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Christianisme primitif

1 Le milieu de naissance du chris-


tianisme
L'introduction de cet article est soit absente, soit non
conforme aux conventions de Wikipdia (indiquez la date Articles dtaills : Nazrens , Qutes du Jsus historique
de pose grce au paramtre date). et Problme synoptique.
Ces motifs sont peut-tre prciss sur la page de discus-
sion. Dcouvrez comment faire pour en amliorer la Le contexte culturel et intellectuel qui rend possible le
rdaction. christianisme commence tre bien connu[1] . Le mouve-
ment cr par Jsus nat dans le judasme pluriel du Ier
sicle dans la mouvance de Jean le Baptiste en Palestine
et trs probablement en Galile. Ds les annes 40, il
se dveloppe en Palestine, mais aussi chez les juifs de


langue grecque (les Hellnistes) et notamment dans la
Diaspora et peu de temps aprs dans dirents groupes
de la socit grco-romaine qui ne sont pas juifs (appels
les Paens). Alors que le judasme napparat pas comme
missionnaire, ce dveloppement rapide semble tre le r-
sultat de missions cones des aptres, dont les plus c-
Ichtus, symbole des premiers chrtiens. lbres sont les Douze aptres. Bien que l'on dispose de
moins de sources, les mmes missions semblent se dve-
lopper dans la totalit de l'espace aramophone et notam-
Parler de christianisme primitif pose dj un dbat ment l'est du Jourdain et de l'Euphrate.
quant aux dates de commencement et de n de la priode La question des origines du christianisme est problma-
selon qu'on adopte : tique en soi, selon qu'on se rfre la thologie dog-
matique de telle ou telle glise ou aux diverses coles
d'historiens[Note 1] ; Jsus-Christ est considr comme
une perspective thologique ; l'unique Sauveur[2] . Pourtant, si la conscience de cette
ralit ne fait aucun doute, la formulation ne va pas
sans ttonnements. Les Pres de l'glise fondent alors
la synthse historique selon l'cole europenne ; leur rexion sur les textes de la Bible, regards comme
un ensemble cohrent dont les direntes parties se
compltent[Note 2] . Durant plusieurs sicles, l'alternance
la nouvelle analyse historique selon l'cole anglo- des opinions et des doctrines[3] amne les thologiens
saxonne. dnir avec une prcision de plus en plus ne le dogme
de l'glise.

Les visions thologiques ayant t traites dans divers ar-


ticles, celui-ci se limite aux propos historiques concernant 1.1 Cartographie
les christianismes anciens.
Articles dtaills : Jsus de Nazareth, Jsus-Christ et Les dirents courants connus du judasme juden du Ier
Christologie. sicle : sadducens, essniens, pharisiens, ont soit disparu
la chute du Temple de Jrusalem autour de l'an 70, soit
Il traite donc du milieu culturel qui donne naissance au fusionn petit petit avec ceux de la Diaspora surtout ba-
christianisme, du dbat historique entre les deux coles bylonienne d'o venait Hillel, ou gyptienne o avait v-
de part et d'autre de l'Atlantique et du vocabulaire dont cu Philon d'Alexandrie, notamment autour de l'cole de
[4]
il est usuel de nommer les lments des christianismes Yavn (vers l'an 90) .
anciens. Il tente d'en articuler, la n, quelques lments Gnalogie des palochristianismes
de chronologie messianismes juifs autres cou-

1
2 2 LE DBAT HISTORIQUE

rants juifs Diaspora juive En Syrie-Palestine, ce qui ne se nomme pas encore le


palo-christianisme nat dans cette nbuleuse spirituelle
et religieuse du judasme du Ier sicle ou judasme hell-
Guerre juive (66-73) nistique qui ne sest pas entirement remis de la priode
Acadmie de Yabneh (90-135) suivant la guerre des Macchabes[9]
Judasme rabbinique La connaissance du milieu spirituel et intellectuel a t
rendue possible par [10] :
Seconde guerre juive
(135) Jsus le Nazaren (jus-
qu' nos jours) Disciples juifs (30-36) l'intgration des Apocryphes dans le corpus des
sources d'histoire,

(Hbreux) (Craignant-Dieu) (Hellnistes) Jacques Pierre la dcouverte des Rouleaux de Qumran et de Nag
Paul Jean Jrusalem Galile ? Antioche an 45 phse Hammadi
(Judasants) Nazrens
l'approfondissement du travail sur le choix des textes
(vanglisation des non-Juifs) Pella an 68
composant le Canon du Nouveau Testament
Judo-
chrtiens et par l'irruption de l'historiographie juive du Nou-
entre 73 et 100 Christianisme veau Testament depuis le dbut du XXe sicle et plus
de la Grande glise Vers 110 encore depuis la Seconde Guerre mondiale. Son in-
trt pour les judasmes du deuxime Temple au Ier
Montanisme sicle a marqu un pas dcisif.
Marcionisme bionisme Doctisme
Elkasates glise catholique
| | | | Dans la mesure o il sagit d'histoire culturelle, toute chro-
Gnose | | | Donatisme | Valentinisme ( ?) | | nologie est dicile tablir et soumise dbat. On en
| (Islam) trouvera une, toutefois, en n d'article, dresse partir
de l'article.

Le croquis ci-dessus reprsente les schmas de liation


des diverses sectes judo-chrtiennes[5] dans la version
du consensus actuel parmi les chercheurs. 2 Le dbat historique
Les direntes hrsies ou htrodoxies du christianisme
On est amen distinguer deux perspectives :
primitif sont souvent tout autant des courants transver-
saux (au moins dans une aire culturelle donne) qui lui
ont donn naissance[6] que des groupes schismatiques. les armations doctrinales, par exemple : le
Les liations relles sont par ailleurs plus complexes christianisme commence la naissance de Jsus,
que ce schma ne le laisse penser ! Enn, les sources sa rsurrection (pour les liens entre Jsus et le chris-
d'information disponibles sont peut-tre assez partisanes tianisme Jsus selon l'exgse contemporaine), la
(comme les Actes des Aptres ou les crits des hrsio- Pentecte, etc.
logues de la Grande glise , qui ne prtendent pas
la neutralit, mais sont des mises en perspective de les hypothses historiques fondes sur des faits
l'histoire). certains, par exemple : le christianisme commence
la suite de la diusion d'un message. Quelle que
Entre les Hassidens, les hellnistes, les juifs en soit la date de rdaction retenue pour les ptres,
diaspora[7] , les Zlotes (aussi appels IVe philosophie), le les vangiles, les actes, encore faut-il attendre que
mouvement Galilen, les essniens, les hasmonens, les ces documents aient circul. Le premier tmoi-
sadducens, les pharisiens, aucune unit de halakha non gnage de cette circulation des crits se situe en
plus que de doctrine n'existe, mme si tous se rclament 140 quand Marcion de Sinope arrive Rome, sa-
de la Torah. chant que rien n'atteste concrtement de la circu-
Voir aussi Histoire des Juifs en terre d'Isral. lation des lettres de Paul, ni pour certaines d'entre
Article dtaill : Judasme hellnistique. elles [11] qu'elles aient t envoyes, ni pour cer-
taines autres [12] que leur forme actuelle soit leur
forme initiale. Nanmoins la critique textuelle, c'est-
Judo-chrtiens, Nazarens, bionites et autres minim
-dire l'valuation scrupuleuse de la transmission des
aprs 135, sinscrivent dans ces mouvements[8] .
textes travers les manuscrits, a permis d'tablir
Article dtaill : Christologie. un texte able des crits du Nouveau Testament, en
particulier pour des lettres de Paul (dont un chan-
tillon signicatif de papyrus date de la n du IIe
2.2 Fin du christianisme ancien 3

sicle et du dbut du IIIe sicle[13] ). La circula- maintenir des dissensus sans crer de schisme[25] , ce dont
tion de tmoignages oraux (prdications, proclama- tmoigne le Talmud.
tions) est plus dicile tablir (absence de ma- Sa thse traduite en anglais et rdit quatre fois demeure
triaux sur lequel peuvent travailler les historiens, un ouvrage de rfrence et, de ce fait, en Europe, la s-
contrairement aux textes crits), mais peut se d- paration entre judasme et christianisme date de 135,
duire de tmoignages indirects : snatus-consulte de savoir de l'exil de l'cole de Yavn Poumbedita. C'est
l'an 35, Rome[14],[15] , y tablissant le christianisme pourquoi en Europe, on voit les choses un peu plus tt.
comme "superstitio illicita" (religion interdite), pr- Un consensus sest tabli autour d'une priode stirant
sence de vestiges chrtiens dans les villes de Pompi
de l'tablissement de l'cole de Yavn l'introduction
et Herculanum[16] (vestiges antrieurs donc l'an 79 de la Birkat ha-Minim la n du IIe sicle parce que
et l'ensevelissement de ces villes sous l'ruption du
les Nazarens[26] ne staient pas associs la rvolte de
Vsuve), . BarKochba[27],[28] .
Marcel Simon reprsente le moment o l'tude de
La recherche actuelle se concentre principalement sur la l'histoire du christianisme sort de l'apologtique pour en-
diusion du message du christianisme, orale dans un pre- trer dans la critique[29] ; il se situe, comme le cardinal
mier temps (comme le livre des Actes en tmoigne), crite Jean Danilou[30] , toutefois[31] , dans les problmatiques
par la suite. La diusion des vangiles et Eptres est su- de l'antriorit et de la postriorit, de l'orthodoxie, de
jette dbat. Il est cependant trs probable que, ds la n l'erreur, de la vrit, du syncrtisme qui se sont rvl
du Ier sicle, il existait un certain nombre de paroles de J- tre de faux dilemmes[32] .
sus qui circulaient [17] . 1 Clment cite galement des pas-
sages des vangiles et des pitres de Paul [18] . Marcion Toutefois, le professeur Simon entendait limiter son tude
de Sinope, qui fut excommuni[19] en 144 dans l'glise la priode 135-425. Toute une cole sintresse ac-
de Rome, liste les crits qu'il considre canoniques, en se tuellement la priode antrieure, plus indistincte. Par
basant probablement sur un groupement pr-existant des exemple, Franois Blanchetire avec ses tudes les pre-
lettres de Paul[20] . miers chrtiens taient-ils missionnaires ? (30-135) et son
enqute sur les racines juives du mouvement chrtien (30-
Article dtaill : Canon (Bible). 135) toutes deux publies au CERF ces dernires annes
dans lesquelles il pose la question de la direnciation
progressive. Cette direnciation progressive fait aussi
l'objet des travaux d'autres chercheurs comme Dan Ja,
2.1 La date de dbut du christianisme an- Simon Claude Mimouni, Enrico Norelli, Benard Poude-
cien ron, Daniel Marguerat, Dominique Cerbeleaud.
Cette question est le sujet principal de l'cole anglo-
Le dbat sur la question de la date des dbuts du christia-
saxonne.
nisme demeure encore ouvert entre un consensus anglo-
saxon et une tendance europenne.
2.1.2 cole anglo saxonne

2.1.1 cole europenne Dans ce cas de gure, bien dvelopp chez les cher-
cheurs anglo-saxons runis au colloque The ways that
Le terme judo-chrtien apparat dans un chapitre never part[33] le christianisme ancien correspond la
de la thse du professeur Marcel Simon Verus Is- priode des conciles ; auparavant, n'existe qu'un proto-
ral , tude sur les relations entre chrtiens et juifs christianisme (ou palochristianisme), en fait, une forme
dans l'Empire romain (135-425). Elle fut soutenue avant spcique de judasme recrut parmi les membres les
1938[21] et conduite sous la direction de Charles Guigne- plus eschatologiques des courants messianistes.
bert. Elle tudie les racines de l'antismitisme chrtien[22]
au travers de la patristique grecque depuis Justin de Na-
plouse et Marcion de Sinope. Il sattarde en particu- 2.2 Fin du christianisme ancien
lier sur l'expression Vetus Israel vs Verus Israel, reven-
dication dans laquelle il identie le supersessionisme[23] Pour l'cole europenne, le christianisme primitif
et, au dtour d'une section sinterroge sur les marges sachve la n de l'ge apostolique, (priode comprise
entre judasme et ce qu'on nomme aujourd'hui proto- entre l'Envoi en mission (en) de Mt 28 :19-20 :
christianisme auxquelles il consacrera l'essentiel de sa
carrire. Allez, faites de toutes les nations des dis-
Il faut considrer, en particulier, son essai de 1938, Es- ciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils
sai sur les deux hrsies juives mentionnes par Justin[24] . et du Saint Esprit,
L'emploi du mot hrsie y prsente un intrt rtrospectif et enseignez-leur observer tout ce que je vous
en cela que le judasme se caractrise par le fait de savoir ai prescrit.
4 3 LES SOURCES

Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu' Les ptres de Paul de Tarse (7 lettres consid-
la n du monde. res comme authentiques, de la Premire ptre aux
Thessaloniciens (vers 51) l'ptre aux Romains
et la mort du dernier aptre Jean l'vangliste en l'an 101) (vers 56-57)
tandis que le christianisme ancien sachve avec le concile
Les Actes des Aptres se veulent l'histoire du mou-
de Nice (325),
vement au cours des premires annes aprs la mort
Pour l'cole anglo-saxonne, on ne xe pas de date de n du Christ.
du palo-christianisme. On tche de dnir le moment
de sparation entre le christianisme ancien et le judasme
hellnistique. Cette sparation se produit des dates va- 3.1.2 Le IIe sicle
riables selon les rgions, o l'on observe parfois long-
temps aprs la n des conciles christologiques des pra- La littrature patristique (90-160 apr. J.-C.). Ces textes,
tiques communes, en dpit du fait que les apologistes, no- de caractre non canonique, se proccupent d'instruction
toirement Irne de Lyon et Tertullien, tiennent les pra- et de prdication.
tiques judasantes pour des hrsies. Toutefois, sil fallait
xer une date, ce cycle sachverait au plus tt : la lettre attribue traditionnellement Clment de
Rome
en Occident, lors du concile de Tolde [Lequel ?] qui
la Didach (ou Enseignement des Aptres)
interdit les processions communes avec les juifs,
en Orient, la disparition des quartodcimans, au les lettres d'Ignace d'Antioche
IXe sicle[34] de l're commune. l'ptre de Barnab
le Pasteur d'Hermas
3 Les sources
3.2 Littratures juives contemporaines de
Longtemps, faire l'histoire des origines du christianisme la rdaction du Nouveau Testament
fut dicile :
ces documents bien connus sajoutent :
d'une part, par le manque de sources crites, d'autant
qu'elles taient rduites articiellement par le jeu
les Apocryphes et les livres inter-testamentaires,
de critres tels que littrature htrodoxe parce
que minoritaire donc mineure ou par le jeu de les divers livres du Talmud qui, sils ont t crits
typologies anachroniques telles que orthodoxe / entre le IIe et le VIe sicle, retent des rcits de
hrtique ou encore canonique / non cano- littrature orale[39] bien plus anciens,
nique [35] . Ce critres mthodologiques devinrent
obsoltes ds qu'on se rendit compte qu'ils taient mais aussi des uvres contemporaines[40] profanes
anachroniques : orthodoxie se fait jour seulement au comme celles, philosophiques et thologiques, de
IVe sicle. Philon d'Alexandrie et celles de chroniques de
Flavius Josphe,
D'autre part, par les eets de la crise moderniste
dans laquelle quelques glises visent interdire qui peuvent tre compltes par celles d'autres historiens
toute tude historique et critique, tant dans le pro- latins ou grecs y compris les nombreuses histoires eccl-
testantisme vanglique[36] que dans le catholicisme siastiques dont la plus clbre est peut-tre celle d'Eusbe
[37]
de Csare.
Article dtaill : Historiographie juive du Nouveau
3.1 Littrature chrtienne Testament.

Dans cette section, les appellations littrature chr-


Pour bien comprendre le christianisme primitif, il est
tienne et littratures juives sont utilises uniquement
ncessaire d'tudier le judasme, non seulement tel qu'il
parce que la tradition les dsigne ainsi. Pour la priode
existait dans la priode inter-testamentaire, par exemple
considre, les littratures chrtiennes de langue grecque
comme l'arrire plan du christianisme, mais comme force
sont, en fait, des littratures juives de langue grecque[38]
sociale et religieuse vitale pendant les premiers sicles
de l're commune. Sa prsence comme religion indpen-
3.1.1 Le Ier sicle dante ct du christianisme au cours de cette priode
contribua faonner le contexte dans lequel le christia-
Le Nouveau Testament nisme se dveloppa [41] .
4.4 Une glise primitive ? 5

3.3 Sources secondaires 4.4 Une glise primitive ?

Voir, ci-dessous, Bibliographie. Il convient tout d'abord de dnir le terme glise , qui
dsigne initialement une communaut de chrtiens [46] .
Articles dtaills : Bibliographie de la christologie et
La question qui se pose est de savoir sil existait une forme
Sources sur la vie de Jsus de Nazareth.
de structure ou d'autorit qui avait pouvoir de lgifrer
(ou d'mettre un avis) sur les problmatiques qui devaient
invitablement surgir dans les direntes communauts
de chrtiens.
4 Le vocabulaire Au dbut du christianisme, les dles suivent un matre,
un peu selon le modle des coles pharisiennes[47] ; le sou-
venir sen transmet par l'invocation d'un aptre l'origine
Nombre de termes doivent tre prciss parce qu'ils
de telle ou telle glise rgionale. Des indices de ce qu'a
furent utiliss des ns de polmique politiques lors des
pu tre l'organisation des pratiques des premiers disciples
divers schismes[42] .
de Jsus apparaissent au travers des Actes des Aptres.

4.1 Am Ha Aretz 4.4.1 Historique du concept dglise primitive

Lglise primitive est un concept qui apparat en deux


Cette section est vide, insusamment dtaille ou
temps :
incomplte. Votre aide est la bienvenue !

dans la priode qui prcde le mouvement cathare :


toute une srie de mouvements militant pour la pau-
vret de l'glise (catholique romaine, l'poque)
4.2 Le christianisme primitif prchent la pauvret par l'exemple en la rfrant
l'glise Primitive . En mme temps apparat
Le christianisme primitif est une expression qui doit tre l'ide que Jsus serait n dans un milieu pauvre.
prise avec prcaution. Le situer des origines la n de
la priode apostolique suppose chez Jsus de Nazareth l'autre laboration du concept est celle de Luther qui
la volont de fonder une nouvelle religion, ce que rien prtend que sa Rforme est un retour l'glise pri-
n'atteste. mitive
De mme, situer la n du christianisme primitif la n
des conciles christologiques suppose que la cration et le En fait, l' glise Primitive n'existe pas historiquement.
dveloppement d'un corpus dogmatique soit une ncessi- Il n'y a pas dglise au sens contemporain du terme avant
t intrinsque du christianisme. L'laboration d'une doc- l'institutionnalisation laquelle procde Constantin[48] .
trine christologique ne rpond pas la ncessit intrin- Le christianisme est d'abord constitu de communauts
sque du christianisme mais l'institutionnalisation[43] locales considres comme plus ou moins hrtiques par
sous la houlette des empereurs, de Constantin Justinien. le judasme partir de la phase de Yavn. Quand elles
sorganisent, il n'y a pas lglise mais l'assemble locale
Aprs la crise mltienne[44] et cause des dicults de autour de ses anciens presbytres et de son piscope. Ce
trouver un successeur l'vque d'Alexandrie, l'arianisme sont des coles de pense imitant les coles de philoso-
trouve un espace quasiment mdiatique o se dvelop- phie grecques dont le nom propre est aeresis (voir
per. Les dbats sont assimils au dsordre la faveur l'tymologie dans hrsie)[49] .
d'irrgularits dans l'lection de l'piscope et le concile de
Nice est convoqu pour juger Arius. Il en sera de mme L'ide de l'unit de l'glise des origines, avec les hr-
pour les autres conciles et l'on se rendra vite compte que sies qui viennent aprs, reste une doctrine propre au cen-
chaque concile cre un schisme[45] . tralisme catholique et orthodoxe. Selon Walter Bauer,
historiquement les hrsies sont la source mme du
Articles dtaills : Christologie et concile de Nice . christianisme[6],[50] .
Certains thologiens, tous du courant vanglicaliste, sont
opposs la thse de Walter Bauer [51], [52] .

4.3 Craignants-Dieu
4.5 Hellnistes
Cette section est vide, insusamment dtaille ou
incomplte. Votre aide est la bienvenue ! Selon que la thologie ou l'histoire les dcrivent, les
Hellnistes trouvent une dnition dirente.
6 4 LE VOCABULAIRE

pour la thologie chrtienne[53] , il sagit d'un de l'poque de Yavn qui codient la pratique des 613
groupe de chrtiens de l'glise primitive (celle de mitsvoth avant laquelle elles ne sont pas formalises[64] .
Jrusalem selon les Actes des Aptres) constitu de Par ailleurs le rle des pharisiens (hbreu : perushim, fr :
Juifs de langue grecque, mais rsidant en Palestine, spars), est minent aprs la destruction du temple en
qui lisaient donc la Thora et autres crits bibliques sorte que l'organisation et la refonte de la ritualit en
dans la traduction des Septante. l'absence du Temple qu'ils instaurent Yavn, sauvent le
judasme de la destruction[65] . Alors que la qute iden-
pour l'histoire, au Ier sicle et depuis les rois
titaire des juifs se manifeste par le dveloppement du
sleucides, spcialement Antiochos III et Antiochos
culte synagogal par les pharisiens et le dveloppement
IV, hellniste fait rfrence au grec hellnismos qui
de l'cole rabbinique de Shamma et d'Hillel, les judo-
dsigne le mode de vie grec et soppose ioudaismos
chrtiens commencent se sparer des juifs pharisiens et
qui dsigne le mode de vie juden[54] .
paralllement mettent en place la tradition des lieux asso-
cis au Christ, notamment le Golgotha[66] .
Pour bien comprendre ce terme, il faut remonter la
conqute d'Alexandre le Grand qui laissa en Jude- Enn, certains auteurs commencent dessiner un portrait
Samarie des rois grecs et la rvolte des Maccabes. Il de Jsus en matre pharisien suivi de ses disciples ou, au
sagit la fois d'une rvolte des Juifs pieux contre la dy- moins, en hassid, c'est--dire un pieux[67] . Cette congu-
nastie grecque des Sleucides[55] , et d'un conit interne au ration d'un matre suivi de disciples n'tait connue que
peuple juif : ce conit opposait des traditionalistes hos- des pharisiens[68] .
tiles l'volution de la tradition juive au contact de la
culture grecque et des Juifs hellnisants plus favorables
au mtissage culturel. Cet pisode se situe au IIe sicle 4.8 Religio licita et religio illicita
av. J.-C., entre 175 et 140.
Article dtaill : religio licita.
Ces juifs lisaient la Bible en grec et ne pratiquaient
plus la circoncision. Dans ce cadre, on comprend plus
facilement[56] les propos de Paul dans son ptre aux Ga- On a longtemps dit que le judasme tait religio licita tan-
lates[57] . dis que le christianisme tait class superstitio par les Ro-
mains et que les chrtiens en auraient revendiqu le statut.
l'analyse, il apparat que l'expression religio licita n'est
4.6 Minim atteste que par Tertullien et que seule la religion romaine
avait le statut de religio licita[69]
Article dtaill : Minim.

4.9 Religion mre et religion lle


D'aucuns ont longtemps prtendu que ce terme dsignait
les chrtiens. Il apparat qu'il dsigne tout type de sec-
Dans la priode qui a suivi la seconde guerre mondiale[70] ,
taire, sachant que chaque cole talmudique pouvait en
l'expression religions mre et lle pour dcrire la rela-
excommunier une autre[58] .
tion entre le judasme et le christianisme, a correspondu
une volont de rvision des points de vue ngatifs que
chrtiens et juifs avaient longtemps ports les uns sur les
4.7 Pharisiens autres[71] (ce point de vue ngatif avait t thoris par
exemple, du ct chrtien, par la thologie de la substitu-
Du fait de diverses maldictions sur les pharisiens tion selon Tertullien[72],[73] ).
prononces dans les vangiles[59] , l'interprtation cette n, il a t pos une hypothse historique, dmen-
traditionnelle[60] et, plus spcialement, thologique tie par ce que l'on connat aujourd'hui de la complexit
a tendance, le plus souvent, attribuer le judasme du judasme du Ier sicle, qui explique le point de diver-
normatif aux pharisiens du Ier sicle. On oppose alors gence du christianisme d'avec le judasme en rduisant
un judasme cont dans les normes un christianisme la diversit religieuse juive au Ier sicle un objet sin-
mancipateur de la loi en faisant une conance illimite gulier nomm judasme selon deux faons de faire. La
aux interprtations de Pres de l'glise traditionnelle- premire consiste reculer le judasme rabbinique dans
ment donnes aussi bien dans la lettre aux Romains[61] le temps en l'inscrivant dans le pharisasme du Ier sicle
que dans la lettre aux Galates[62] . (pharisasme et judasme normatif ne feraient qu'un). La
Pourtant, nombre d'historiens[63] sont d'accord pour dire deuxime ne donne pas au pharisasme un tel statut pr-
que l'image des pharisiens tels qu'ils sont prsents dans minent et anachronique, mais considre que toutes les
les vangiles ne correspond pas la faon dont vivaient formes du judasme du Ier sicle, l'exception du chris-
et se comportaient les pharisiens du temps de Jsus et tianisme, avaient susamment de traits communs pour
que leurs conits avec celui-ci ont t exagers. Le ju- former une religion . De l'une de ces deux versions du
dasme normatif est certainement l'uvre des pharisiens judasme serait ne une religion autre, un christianisme
7

lle du judasme[74] . dans la rsistance l'occupation romaine, staient


revendiques ou avaient t dclares Messie au
tournant du Ier sicle de l're commune[80] . Le cas
5 Les divers courants palo- stait vu plus avant dans la Tanakh o Cyrus est d-
clar Messie dans Isae 14 :1
chrtiens et ant-rabbiniques
Au moins un rabbi du Talmud crut que le Messie
tait venu : Rabbi Akiva reconnaissait le Messie dans

? Simon bar Kokhba

En rsum, le judasme tait plus divers qu'il ne nous ap-


Cet article ou cette section peut contenir un travail indit
parat de nos jours au point qu'il serait possible de parler,
ou des dclarations non vries (indiquez la date de pose
pour l'poque, de judasmeS[81] comme on devrait parler
grce au paramtre date).
de christianismes anciens
Vous pouvez aider en ajoutant des rfrences. Voir la page
de discussion pour plus de dtails.
5.1.2 Nazarens, nazarenes, bionites
Articles dtaills : Monarchianisme, Subordinatianisme,
Judo-christianisme, Judo-nazarisme, Minim, Articles dtaills : Nazrens et bionisme.
Montanisme, Doctisme et Encratisme. Cette section est vide, insusamment dtaille ou
Articles dtaills : Arianisme, Gnosticisme, incomplte. Votre aide est la bienvenue !
Sabellianisme, Homisme, Anomisme, Homoiousisme,
Homoousisme, Ebionisme et Elkasasme.
Articles dtaills : Crinthiens, Symmachiens et
Essniens.
6 Essai de chronologie du christia-
nisme ancien
5.1 Qu'est-ce qu'un palo-chrtien ? chronologie du milieu culturel des christianismes
anciens
Autant dire que cette question fait l'objet d'un dbat
historiographique trop souvent domin par les impratifs
noncs par Oscar Cullmann :
167 160 : rvolte des Maccabes en raction
Trop souvent l'histoire du christianisme du Ier sicle est l'hellnisation force par les Sleucides ;
expose exclusivement selon le schma de la distinction
entre le judo-christianisme de la Palestine et le pagano- 6 : la Jude et la Samarie deviennent provinces ro-
christianisme de la Diaspora. Il est vrai que, thorique- maines - recensement de Quirinius ;- rbellion de
ment, le schma de Hegel - appliqu au christianisme pri- Judas le Galilen ;
mitif par l'cole de Tbingen - a t abandonn. Mais, 14-37 : principat de Tibre - 26-36 prfecture de
pratiquement, son inuence continue de sexercer plus ou Jude de Ponce Pilate - 18-36 Caphe grand prtre ;
moins. [75]
~30-33 : crucixion de Jsus ;
5.1.1 Judo-chrtien, judo aramen 38 : meutes antijuives d'Alexandrie. Philon
d'Alexandrie en mission Rome ;
Il y a une ambigut sur le terme qui voque une adhsion
bi-religieuse ou ethnico-religieuse alors que les textes [76] 41 ou 49 : l'empereur Claude expulse les juifs de
montrent que les gens vivent la chose comme un pa- Rome ;
nouissement du judasme [77] . 44-47 : rvolte de Theudas l'gyptien ;
Pour rsumer de faon transitoire, c'est un juif de
~50 Concile de Jrusalem : le proslytisme des
l'poque du Second Temple tardif qui croit que le Messie
judo-chrtiens stend aux gentils ;
est dj venu et le voit en Jsus de Nazareth. Cette
ide qui peut sembler incongrue tout juif dans notre 51-55 : ptres de Paul (7 lettres incontestes, de la
monde contemporain ne l'tait pas l'poque pour deux premire aux Thessaloniciens la premire aux Co-
raisons[78] : rinthiens) ;
62 : lapidation de Jacques le Juste frre de Jsus ;
de nombreuses personnes, souvent chefs de guerre
nationalistes ou des personnalits spirituelles in- ~65 : perscution des chrtiens Rome par Nron
uentes comme Menahem l'essnien[79] , impliques (date suppose de la mort de Pierre et Paul) ;
8 7 SOURCES

66-70 : premire guerre judo-romaine - Sige 7.2 Rfrences


de Jrusalem par Titus et destruction du Second
Temple ; [1] Pour un survol de la question, on peut consulter : Juan
Jose Tamayo Acosta, Hacia la comunidad 6. Dios y Jess.
~70 : vangile selon Marc ; El horizonte religioso de Jess de Nazaret. Trotta, Madrid,
2000.
72-73 : sige et chute de Massada ;
[2] OHLIG, Karl-Heinz (dir), Christologie (2 tomes). Tome
~80-85 : vangile selon Matthieu et vangile selon 1 : Des origines l'Antiquit tardive, textes en main, Cerf,
Luc ; 1996.

~80-90 : Actes des Aptres ; [3] OHLIG, Karl-Heinz (dir), Christologie, I, Des origines
l'antiquit tardive, Cerf, 1996.
~90-100 : vangile selon Jean ;
[4] Dan Ja, Le judasme l'aube de l're chrtienne, Cerf.
93-95 : les Antiquits juives de Flavius Josphe ; [5] Franois Blanchetire, Les premiers chrtiens taient-ils
117 : sous Trajan, rvolte des Juifs de Cyrne, missionnaires ?, CERF
d'gypte et de Chypre ; [6] Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity de Walter
Bauer, 1re dition 1932, nouvelle dition sous la direc-
117-138 : rgne d'Hadrien ; tion de Robert A. Kraft et Gerhard Krodel 1996 ISBN
0-9623642-7-4
Avant 132 - Hadrien fait interdire la circoncision qui
reste toujours interdite aux proslytes lors de sa r- [7] Joseph Meleze Modrzejewski La diaspora face aux tyrans
autorisation aux Juifs par Antonin le Pieux ; paens : Maccabes 3 et 4 dans la Septante, Le Monde de
la Bible n, 168
132-135 : rvolte de Bar Kokhba - Jrusalem est in-
terdite aux juifs ; [8] Simon-Claude Mimouni, (dir.), Le Judo-christiansime
dans tous ses tats, CERF, 2000
~140 : Marcion rassemble et dite les ptres de
Paul ; [9] tienne Nodet o.p., la guerre des Macchabes, CERF ;
aperu des thses de Nodet dans la revue Le Monde de
161-180 : Marc Aurle : la Bible n, 168 et Marie-Franoise Baslez, mme revue,
Les maccabes guerre coloniale et vnement fondateur ;
~170 : Mliton de Sardes Jrusalem ; "

~195-230 : Tertullien Carthage - Montanisme ; [10] Les lments de la liste ci-dessous sont largement dve-
loppes dans l'introduction de Annette Yoshiko Reed au
202 : dit imprial contre les proslytismes juif et recueil d'articles The ways that never parted op. cit. infra
chrtien ;
[11] lettre aux Colossiens
301 : l'Armnie devient le premier tat chrtien au [12] Romains
monde ;
[13] K. Aland. The Text of the New Testament
337 : l'Empereur Constantin se convertit au christia-
nisme ; [14] Marta Sordi et Ilaria Ramelli, IL SENATOCONSULTO
DEL 35 CONTRO I CRISTIANI IN UN FRAMMENTO
380 : le christianisme devient la religion ocielle de PORFIRIANO , Aevum, vol. 78, 1er janvier 2004, p. 59-
l'empire. 67 (lire en ligne)

[15] Supertitio illicita : le christianisme condamn ds lan


35 | EEChO, sur www.eecho.fr (consult le 28 septembre
7 Sources 2015)

[16] Tmoignages chrtiens Herculanum | EEChO , sur


7.1 Notes www.eecho.fr (consult le 28 septembre 2015)

[1] En particulier l'cole anglo-saxonne, telle que runie au [17] Von Campenhausen, Hans. The Formation of the Chris-
colloque Oxford Princeton ; The ways that never share tian Bible. Philadelphia : Fortress, 1968, p. 112
considre que le christianisme ne commence qu'avec la [18] Metzger, Bruce Manning. The Canon of the New Testa-
dogmatisation du IVe sicle. ment. Oxford : Clarendon, 1987, p. 41-43)
[2] l'inverse, les chercheurs biblistes contemporains les re- [19] poque o l'excommunication n'avait de porte que dans
gardent comme des textes indpendants. Voir par exemple l'glise qui la prononait
le travail d'Adrian Schenker o.p. et alii, portant sur
l'Ancien Testament dans L'Enfance de la Bible hbraque, [20] . McDonald, Lee M. The Formation of the Christian Bi-
Labor et Fides. blical Canon. Peabody : Hendrickson, 1995, p. 157
7.2 Rfrences 9

[21] En Grande-Bretagne, pareille poque, l'mergence d'un [33] Colloque Oxford Princeton, The ways that never parted,
antismitisme chrtien fond sur le Nouveau Testament Daniel Boyarin, Paula Frederiksen
a t tudie par James Parkes (1896-1981) un clergy-
man anglais qui sintressa ces sujets dans les annes [34] Jean Anderfuhren, Pour relancer l'cumnisme : r-
1920 en raction la monte de l'antismitisme en Eu- exions actuelles sur les schismes d'avant Luther, Labor
rope. En 1930, il publie son matre livre Le Juif et son voi- et Fides, 1999
sin, une exploration de l'antismitisme, avec une approche
[35] Blanchetire, enqute
des massacres de la premire croisade (1096) comme
arrire-plan du dbat sur la question juive . Pour sa [36] Cf. Pour un survol Fondamentalisme et pour approfondir
thse de doctorat Oxford, Parkes sattache dcouvrir Franois Laplanche, la Bible en France
les vraies racines du phnomne de l'antismitisme en es-
sayant d'identier le moment crucial de la sparation du [37] Cf. Pour un survol Serment anti-modernisme et pour ap-
judasme d'avec le christianisme. Le rsultat en est un profondir, Franois Laplanche, La Crise de l'origine. La
livre de grande inuence, publi en 1934, Le conit entre science catholique des vangiles et l'histoire au XXe sicle,
l'glise et la Synagogue dans lequel il se penche sur la tra- Paris, Albin Michel, 2006
ditionnelle opposition entre Vetus Israel/Verus Israel telle
[38] Enrico Norelli et Bernard Pouderon, Histoire de la littra-
que propage dans la littrature patristique triomphaliste.
ture grecque chrtienne : (Tome 1) , CERF, 2008
[22] L'antismitisme a d'autres racines que chrtiennes comme
[39] Voir, chez Etienne Nodet o.p., le concept de publication
le montre l'tude de J.N. Stevenster en 1975 The roots of
orale dvelopp dans Nodet et Taylor, essai sur les ori-
Pagan antisemitism in the Ancient World, Leyde
gines du judasme, CERF
[23] le supersessionisme contient l'ide selon laquelle une re- [40] ou presque contemporaines de l'poque considre
ligion succde une autre et est destine, du simple
fait chronologique, craser la prcdente. Boyarin, dans [41] Wayne A. Meeks and Robert L. Wilken, Jews and Chris-
Mourir Pour Dieu fait un longue analyse des commentaires tian in Antioch in the rst four centuries of the Common
talmudiques et patristiques des rcits concernant Jacob et Era, Scholar Press, Misoula, 1978.
Esau et de leur exploitation de cette gmellit au prot de
l'un ou l'autre culte en une lutte polmique, on dirait au- [42] Cette section doit beaucoup Mourir pour Dieu de Daniel
jourd'hui idologique. Boyarin, Bayard, 2004, Franois Blanchetire, Enqute
sur les origines juives du mouvement chrtien, CERF, 2001
[24] repris dans les actes du colloque Religion et culture dans et Peter J. Tomson, les rdacteurs du Nouveau testa-
la cit italienne de l'Antiquit nos jours 8-10 novembre ment dans leur rapport au judasme CERF, sans qu'il soit
1979, Strasbourg aisment possible de distinguer l'apport de l'un de celui
de l'autre. On a aussi consult Paula Fredericksen, Da-
[25] Boyarin, Mourir pour Dieu op.cit niel Boyarin, The ways that never parted, Colloque Oxford
Princeton
[26] Sur la dnition de ce groupe, un dbat existe entre
Blanchetire, Nodet, Ja et douard-Marie Gallez. Pour [43] Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrtien (312-
avoir l'opinion de Gallez, spciquement dans le rle des 394), Paris, Albin Michel, 2007, recension
Nazarens pour la fondation de l'Islam voir l'article judo-
nazarisme, le reste de l'article donne en dtail l'opinion de [44] Richard E. Rubenstein, Le jour o Jsus devint Dieu, d.
Danilou. Voir aussi christologie Bayard 2000, rd. La dcouverte, 2006

[27] Cf. Andr Trocm, L'Enfance du christianisme, d. Nosis [45] Richard E. Rubenstein, op.cit.

[28] Francois Blanchetire, Le Monde de la Bible, numro sp- [46] du grec ancien ekklesia, assemble du peuple
cial, septembre 2007. [47] Marie-Emile Boismard, A l'aube du christianisme, avant
la naissance des dogmes, CERF, 1998
[29] Franois Laplanche, La Crise de l'origine. La science ca-
tholique des vangiles et l'histoire au XXe sicle, d. Albin [48] Quoique l'ouvrage soit sommaire et nglige les
Michel, 2006 christianismes orientaux, on peut voir, par exemple
Histoire du christianisme sous la direction de Alain Cor-
[30] Les travaux de Danilou sur le judo-christianisme
bin ; l'ouvrage Quand notre mode est devenu chrtiende
doivent dsormais tre largement amends cf. Paul Mat-
Paul Veyne est prfrable sur ce sujet
t, Le christianisme antique de Jsus Constantin, d. Ar-
mand Colin, 2008, pp. 112-113. Franois Blanchetire [49] Frdric Amsler, Comment construit-on un hrtique ?
synthtise les critiques y apporter dans L'Enqute sur les Nestorius pris au pige de Cyrille d'Alexandrie, dans
racines juives du mouvement chrtien, op. cit. pp. 71 75 Christologie VanDieren
[31] comme l'ensemble de l'historiographie de son poque Cf. [50] Source : L'invention du Christ, naissance d'une religion,
Annette Yoshko Reed, introduction The ways that never Maurice Sachot, Odile Jacob, coll. Le Champ Mdiolo-
parted, op.cit. infra gique.

[32] Blanchetire, L'Enqute sur les racines juives du mouve- [51] Turner, H. E. W. The Pattern of Christian Truth. London :
ment chrtien, CERF, 2001 A. R. Mowbrey, 1954.
10 7 SOURCES

[52] Robinson, Thomas A. The Bauer Thesis Examined, Le- [71] John Pawlikoski, Quelques reprsentations de la relation
wiston, Edwin Mellon, 1988. fondamentale entre Juifs et Chrtiens, 2005 Lire en ligne

[53] Jean Danilou, Les manuscrits de la Mer morte, 1957 [72] Dans son Adversus Judaeos, Tertullien fait de l'an des
jumeaux Esa l'incarnation des Juifs et du cadet Jacob, les
[54] Franois Blanchetire, Enqute sur les racines juives du chrtiens, cf. (en) Georey D. Dunn, Tertullians Aduersus
mouvement chrtien, CERF, 2001 et Marie-Franoise Iudaeos : a rhetorical analysis, d. CUA Press, 2008, p.
Baslez, Bible et Histoire. Judasme, hellnisme, christia- 108-109, extrait en ligne
nisme, Paris, Gallimard, 2003,
[73] Cf. Note ci-dessus sur le supersessionisme
[55] Voir plus de dtails dans la domination grecque, 332 142
avant l're commune [74] D. Boyarin - Mourir pour Dieu, op. cit pp. 11-12 (en)
Lire en ligne
[56] Peter J. Tomson, Jsus et les auteurs du Nouveau Testament
dans leur relation au judasme, CERF, 2003 [75] Oscar Cullmann, Le milieu johannique : sa place dans le
Judasme tardif, dans le cercle des disciples de Jsus et dans
[57] Galates 2 :3, Galates 5 :6 le Christianisme primitif, d. Delachaaux et Niestl, 1976,
pp.64-65, extrait en ligne
[58] Dans Ja, Le Judasme et lavnement du christianisme -
Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature talmudique du [76] les ptres pseudo-clmentines
Ier-IIe sicle, CERF
[77] Taylor et Nodet, essai sur le origines du christianisme,
[59] comme, par exemple, dans l'vangile selon Matthieu, 23 CERF

[78] Jacob Neusner, William Scott Green, Ernest S. Frerichs,


[60] Par exemple, l'opposition entre le particularisme juif
Judaisms and their messiahs at the turn of the Christian
et l'universalisme chrtien est une option qui traverse
era, Paperback 1988
l'ensemble de l'uvre de l'historien allemand d'origine
sudoise Adolf von Harnack chez lequel on n'a relev au- [79] Isral Knohl : l'autre Messie, Albin Michel
cune trace d'antismitisme alors que l'poque de son acm
y prdisposait. On y voit gnralement l'inuence de la [80] en tenant compte que dans la thologie juive, de nos jours,
sympathie de son sujet de thse qui portait sur Marcion quiconque se revendique Messie est forcment un faux
qu'il semploya rhabiliter. La mme remarque est faite Messie
par Annette Yoshiko Reeds dans son introduction, Tradi-
tional Models and New Direction, au recueil d'articles issus [81] Adam H. Becker,Annette Yoshiko Reed, The ways that
du colloque Oxford Princeton The ways that never parted, never parted : Jews and Christians in late antiquity, Mohr
op.cit., propos de Wilhelm Bousset Siebeck

[61] Paul de Tarse, rfrences de la lettre aux Romains avec


chapitre et versets sous peu 7.3 Bibliographie
[62] Paul de Tarse, Lettre aux Galates, chap.1 et 2 Handbook of Early Christianity : Social Science Ap-
proaches, Anthony J. Blasi, Jean Duhaime et Paul-
[63] tienne Trocm, L'Enfance du christianisme, Noesis.
Andr Turcotte (dir), Walnut Creek CA, AltaMira
[64] Peter J Tomson, Les rdacteurs du Nouveau testament dans Press, 2002, 802 p.
leur rapport au judasme, Cerf
Paul Mattei, Le Christianisme antique (Ier-Vme
[65] Evaristo de Miranda, Jos M. Schorr Malca, Sages Phari- sicle), Ellipses Marketing, 2002
siens, Lethielleux, 2005
J.G. Davies, La Vie quotidienne des premiers Chr-
[66] (en) Yaron Z. Eliav, Gods Mountain : The Temple Mount tiens. tudes consacres l'histoire des murs de
in Time, Place, and Memory, The Johns Hopkins Univer- l'glise pendant les cinq premiers sicles, Neuchatel,
sity Press, 2005, 392 p. Delachaux et Niestl, 1956, 251p.
[67] Hyam Maccoby, Jesus the pharisee, Paperback, 2003 Dan Ja, Le Judasme et l'avnement du christia-
nisme. Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature
[68] interview de Etienne Nodet o.p. Dans le monde de la
Bible, n138, propos de son ouvrage sur la guerre des
talmudique du Ier IIe sicle, prface de Franois
Maccabes. Un article de la revue Okeanos traite aussi de Blanchetire, Cerf, 2005. Voir recension en
ce sujet par l'analyse du discours de Jsus. Ref sous peu
Annie Jaubert, Roger Le Daut et Kurt Hruby, Le
[69] Franois Blanchetire, Enqute sur les racines juives du Judasme, Beauchesne, coll. Dictionnaire de spiri-
mouvement chrtien (30-135), CERF, 2001 tualit , 1970

[70] Daniel Boyarin date l'expression de 1951, et l'attribue Marcel Simon et Andr Benot. Le Judasme et
Jacob Lauterbach (in Jesus in the Talmud, p.473) - cf note le Christianisme antique, d'Antiochus piphane
1.. p.137 de Mourir pour Dieu, op. cit Constantin. PUF. 5e dition. 1998.
8.2 Liens externes 11

Marcel Simon, Les Sectes juives au temps de Jsus, Christianisme du Ier sicle : controverse sur le Pau-
PUF, 1960 linisme par Yves Maris, Docteur en philosophie de
l'universit de Toulouse. Sur le site chemins ca-
Franois Blanchetire, Les premiers chrtiens (30- thares.
135) taient-ils missionnaires ? Cerf

Frdrick Tristan, Les Premires Images chr- Portail du christianisme


tiennes : du symbole l'icne, Fayard.

Marcel Viller, sj, La Spiritualit des premiers sicles Portail de la thologie


de l'glise, Bloud & Gay, 1930

Walter Bauer Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltes-


ten Christentum, 1934 Traduction en anglais

Maurice Goguel, Jsus et les origines du christia-


nisme. L'glise primitive, Payot, 1947, 632 p.

Jonathan Bourgel, D'une identit l'autre ? : la com-


munaut judo-chrtienne de Jrusalem : 66 - 135,
prface de Dan Ja, Judasme ancien et Christia-
nisme primitif, Paris, Le Cerf, 2015.

8 Annexes

8.1 Articles connexes


Histoire du christianisme

Nazrens

bionites

Perscution des chrtiens

Temps messianiques

Christianisme oriental

Pour la suite de l'histoire institutionnelle du


christianisme, voir Branches du christianisme

Art palochrtien

Archologie palochrtienne

Architecture palochrtienne

Canites

8.2 Liens externes


Histoire universelle de l'glise, Alzog Johann ; His-
toire universelle de l'glise catholique, Rohrbacher
Ren Franois : livres tlcharger sur Gallica

Les origines des premiers chrtiens par Justin Tay-


lor, Professeur lcole biblique et archologique
franaise de Jrusalem.

Textes sur la vie des premiers Chrtiens


12 9 SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

9 Sources, contributeurs et licences du texte et de limage


9.1 Texte
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