Christianisme primitif

1 Le milieu de naissance du chris-

tianisme
L'introduction de cet article est soit absente, soit non
conforme aux conventions de Wikipdia (indiquez la date Articles dtaills : Nazrens , Qutes du Jsus historique
de pose grce au paramtre date). et Problme synoptique.
Ces motifs sont peut-tre prciss sur la page de discus-
sion. Dcouvrez comment faire pour en amliorer la Le contexte culturel et intellectuel qui rend possible le
rdaction. christianisme commence tre bien connu[1] . Le mouve-
ment cr par Jsus nat dans le judasme pluriel du Ier
sicle dans la mouvance de Jean le Baptiste en Palestine
et trs probablement en Galile. Ds les annes 40, il
se dveloppe en Palestine, mais aussi chez les juifs de

langue grecque (les Hellnistes) et notamment dans la
Diaspora et peu de temps aprs dans dirents groupes
de la socit grco-romaine qui ne sont pas juifs (appels
les Paens). Alors que le judasme napparat pas comme
missionnaire, ce dveloppement rapide semble tre le r-
sultat de missions cones des aptres, dont les plus c-
Ichtus, symbole des premiers chrtiens. lbres sont les Douze aptres. Bien que l'on dispose de
moins de sources, les mmes missions semblent se dve-
lopper dans la totalit de l'espace aramophone et notam-
Parler de christianisme primitif pose dj un dbat ment l'est du Jourdain et de l'Euphrate.
quant aux dates de commencement et de n de la priode La question des origines du christianisme est problma-
selon qu'on adopte : tique en soi, selon qu'on se rfre la thologie dog-
matique de telle ou telle glise ou aux diverses coles
d'historiens[Note 1] ; Jsus-Christ est considr comme
une perspective thologique ; l'unique Sauveur[2] . Pourtant, si la conscience de cette
ralit ne fait aucun doute, la formulation ne va pas
sans ttonnements. Les Pres de l'glise fondent alors
la synthse historique selon l'cole europenne ; leur rexion sur les textes de la Bible, regards comme
un ensemble cohrent dont les direntes parties se
compltent[Note 2] . Durant plusieurs sicles, l'alternance
la nouvelle analyse historique selon l'cole anglo- des opinions et des doctrines[3] amne les thologiens
saxonne. dnir avec une prcision de plus en plus ne le dogme
de l'glise.

Les visions thologiques ayant t traites dans divers ar-

ticles, celui-ci se limite aux propos historiques concernant 1.1 Cartographie
les christianismes anciens.
Articles dtaills : Jsus de Nazareth, Jsus-Christ et Les dirents courants connus du judasme juden du Ier
Christologie. sicle : sadducens, essniens, pharisiens, ont soit disparu
la chute du Temple de Jrusalem autour de l'an 70, soit
Il traite donc du milieu culturel qui donne naissance au fusionn petit petit avec ceux de la Diaspora surtout ba-
christianisme, du dbat historique entre les deux coles bylonienne d'o venait Hillel, ou gyptienne o avait v-
de part et d'autre de l'Atlantique et du vocabulaire dont cu Philon d'Alexandrie, notamment autour de l'cole de
[4]
il est usuel de nommer les lments des christianismes Yavn (vers l'an 90) .
anciens. Il tente d'en articuler, la n, quelques lments Gnalogie des palochristianismes
de chronologie messianismes juifs autres cou-

1
2 2 LE DBAT HISTORIQUE

rants juifs Diaspora juive En Syrie-Palestine, ce qui ne se nomme pas encore le

palo-christianisme nat dans cette nbuleuse spirituelle
et religieuse du judasme du Ier sicle ou judasme hell-
Guerre juive (66-73) nistique qui ne sest pas entirement remis de la priode
Acadmie de Yabneh (90-135) suivant la guerre des Macchabes[9]
Judasme rabbinique La connaissance du milieu spirituel et intellectuel a t
rendue possible par [10] :
Seconde guerre juive
(135) Jsus le Nazaren (jus-
qu' nos jours) Disciples juifs (30-36) l'intgration des Apocryphes dans le corpus des
sources d'histoire,

(Hbreux) (Craignant-Dieu) (Hellnistes) Jacques Pierre la dcouverte des Rouleaux de Qumran et de Nag
Paul Jean Jrusalem Galile ? Antioche an 45 phse Hammadi
(Judasants) Nazrens
l'approfondissement du travail sur le choix des textes
(vanglisation des non-Juifs) Pella an 68
composant le Canon du Nouveau Testament
Judo-
chrtiens et par l'irruption de l'historiographie juive du Nou-
entre 73 et 100 Christianisme veau Testament depuis le dbut du XXe sicle et plus
de la Grande glise Vers 110 encore depuis la Seconde Guerre mondiale. Son in-
trt pour les judasmes du deuxime Temple au Ier
Montanisme sicle a marqu un pas dcisif.
Marcionisme bionisme Doctisme
Elkasates glise catholique
| | | | Dans la mesure o il sagit d'histoire culturelle, toute chro-
Gnose | | | Donatisme | Valentinisme ( ?) | | nologie est dicile tablir et soumise dbat. On en
| (Islam) trouvera une, toutefois, en n d'article, dresse partir
de l'article.

Le croquis ci-dessus reprsente les schmas de liation

des diverses sectes judo-chrtiennes[5] dans la version
du consensus actuel parmi les chercheurs.
Les direntes hrsies ou htrodoxies du christianisme
primitif sont souvent tout autant des courants transver-
saux (au moins dans une aire culturelle donne) qui lui
ont donn naissance[6] que des groupes schismatiques.
Les liations relles sont par ailleurs plus complexes
que ce schma ne le laisse penser ! Enn, les sources
d'information disponibles sont peut-tre assez partisanes
(comme les Actes des Aptres ou les crits des hrsio-
logues de la Grande glise , qui ne prtendent pas
la neutralit, mais sont des mises en perspective de
l'histoire).
Entre les Hassidens, les hellnistes, les juifs en
diaspora[7] , les Zlotes (aussi appels IVe philosophie), le
mouvement Galilen, les essniens, les hasmonens, les
sadducens, les pharisiens, aucune unit de halakha non
plus que de doctrine n'existe, mme si tous se rclament
de la Torah.
Voir aussi Histoire des Juifs en terre d'Isral.
Article dtaill : Judasme hellnistique.
Judo-chrtiens, Nazarens, bionites et autres minim
aprs 135, sinscrivent dans ces mouvements[8] .
Article dtaill : Christologie.
2 Le dbat historique
On est amen distinguer deux perspectives :
les armations doctrinales, par exemple : le
christianisme commence la naissance de Jsus,
sa rsurrection (pour les liens entre Jsus et le chris-
tianisme Jsus selon l'exgse contemporaine), la
Pentecte, etc.
les hypothses historiques fondes sur des faits
certains, par exemple : le christianisme commence
la suite de la diusion d'un message. Quelle que
soit la date de rdaction retenue pour les ptres,
les vangiles, les actes, encore faut-il attendre que
ces documents aient circul. Le premier tmoi-
gnage de cette circulation des crits se situe en
140 quand Marcion de Sinope arrive Rome, sa-
chant que rien n'atteste concrtement de la circu-
lation des lettres de Paul, ni pour certaines d'entre
elles [11] qu'elles aient t envoyes, ni pour cer-
taines autres [12] que leur forme actuelle soit leur
forme initiale. Nanmoins la critique textuelle, c'est-
-dire l'valuation scrupuleuse de la transmission des
textes travers les manuscrits, a permis d'tablir
un texte able des crits du Nouveau Testament, en
particulier pour des lettres de Paul (dont un chan-
tillon signicatif de papyrus date de la n du IIe
2.2 Fin du christianisme ancien
sicle et du dbut du IIIe sicle[13] ). La circula-
tion de tmoignages oraux (prdications, proclama-
tions) est plus dicile tablir (absence de ma-
triaux sur lequel peuvent travailler les historiens,
contrairement aux textes crits), mais peut se d-
duire de tmoignages indirects : snatus-consulte de
l'an 35, Rome[14],[15] , y tablissant le christianisme
comme "superstitio illicita" (religion interdite), pr-
sence de vestiges chrtiens dans les villes de Pompi
et Herculanum[16] (vestiges antrieurs donc l'an 79
et l'ensevelissement de ces villes sous l'ruption du
Vsuve), .
La recherche actuelle se concentre principalement sur la
diusion du message du christianisme, orale dans un pre-
mier temps (comme le livre des Actes en tmoigne), crite
par la suite. La diusion des vangiles et Eptres est su-
jette dbat. Il est cependant trs probable que, ds la n
du Ier sicle, il existait un certain nombre de paroles de J-
sus qui circulaient [17] . 1 Clment cite galement des pas-
sages des vangiles et des pitres de Paul [18] . Marcion
de Sinope, qui fut excommuni[19] en 144 dans l'glise
de Rome, liste les crits qu'il considre canoniques, en se
basant probablement sur un groupement pr-existant des
lettres de Paul[20] .
Article dtaill : Canon (Bible).
2.1 La date de dbut du christianisme an-
cien
Cette question est le sujet principal de l'cole anglo-
Le dbat sur la question de la date des dbuts du christia-
saxonne.
nisme demeure encore ouvert entre un consensus anglo-
saxon et une tendance europenne.
2.1.2 cole anglo saxonne
2.1.1 cole europenne
Le terme judo-chrtien apparat dans un chapitre
de la thse du professeur Marcel Simon Verus Is-
ral , tude sur les relations entre chrtiens et juifs
dans l'Empire romain (135-425). Elle fut soutenue avant
1938[21] et conduite sous la direction de Charles Guigne-
bert. Elle tudie les racines de l'antismitisme chrtien[22]
au travers de la patristique grecque depuis Justin de Na-
plouse et Marcion de Sinope. Il sattarde en particu-
lier sur l'expression Vetus Israel vs Verus Israel, reven-
dication dans laquelle il identie le supersessionisme[23]
et, au dtour d'une section sinterroge sur les marges
entre judasme et ce qu'on nomme aujourd'hui proto-
christianisme auxquelles il consacrera l'essentiel de sa
carrire.
Il faut considrer, en particulier, son essai de 1938, Es-
sai sur les deux hrsies juives mentionnes par Justin[24] .
L'emploi du mot hrsie y prsente un intrt rtrospectif
en cela que le judasme se caractrise par le fait de savoir
3
maintenir des dissensus sans crer de schisme[25] , ce dont
tmoigne le Talmud.
Sa thse traduite en anglais et rdit quatre fois demeure
un ouvrage de rfrence et, de ce fait, en Europe, la s-
paration entre judasme et christianisme date de 135,
savoir de l'exil de l'cole de Yavn Poumbedita. C'est
pourquoi en Europe, on voit les choses un peu plus tt.
Un consensus sest tabli autour d'une priode stirant
de l'tablissement de l'cole de Yavn l'introduction
de la Birkat ha-Minim la n du IIe sicle parce que
les Nazarens[26] ne staient pas associs la rvolte de
BarKochba[27],[28] .
Marcel Simon reprsente le moment o l'tude de
l'histoire du christianisme sort de l'apologtique pour en-
trer dans la critique[29] ; il se situe, comme le cardinal
Jean Danilou[30] , toutefois[31] , dans les problmatiques
de l'antriorit et de la postriorit, de l'orthodoxie, de
l'erreur, de la vrit, du syncrtisme qui se sont rvl
tre de faux dilemmes[32] .
Toutefois, le professeur Simon entendait limiter son tude
la priode 135-425. Toute une cole sintresse ac-
tuellement la priode antrieure, plus indistincte. Par
exemple, Franois Blanchetire avec ses tudes les pre-
miers chrtiens taient-ils missionnaires ? (30-135) et son
enqute sur les racines juives du mouvement chrtien (30-
135) toutes deux publies au CERF ces dernires annes
dans lesquelles il pose la question de la direnciation
progressive. Cette direnciation progressive fait aussi
l'objet des travaux d'autres chercheurs comme Dan Ja,
Simon Claude Mimouni, Enrico Norelli, Benard Poude-
ron, Daniel Marguerat, Dominique Cerbeleaud.
Dans ce cas de gure, bien dvelopp chez les cher-
cheurs anglo-saxons runis au colloque The ways that
never part[33] le christianisme ancien correspond la
priode des conciles ; auparavant, n'existe qu'un proto-
christianisme (ou palochristianisme), en fait, une forme
spcique de judasme recrut parmi les membres les
plus eschatologiques des courants messianistes.
2.2 Fin du christianisme ancien
Pour l'cole europenne, le christianisme primitif
sachve la n de l'ge apostolique, (priode comprise
entre l'Envoi en mission (en) de Mt 28 :19-20 :
Allez, faites de toutes les nations des dis-
ciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils
et du Saint Esprit,
et enseignez-leur observer tout ce que je vous
ai prescrit.
4 3 LES SOURCES
Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'
la n du monde.
et la mort du dernier aptre Jean l'vangliste en l'an 101)
tandis que le christianisme ancien sachve avec le concile
de Nice (325),
Pour l'cole anglo-saxonne, on ne xe pas de date de n
du palo-christianisme. On tche de dnir le moment
de sparation entre le christianisme ancien et le judasme
hellnistique. Cette sparation se produit des dates va-
riables selon les rgions, o l'on observe parfois long-
temps aprs la n des conciles christologiques des pra-
tiques communes, en dpit du fait que les apologistes, no-
toirement Irne de Lyon et Tertullien, tiennent les pra-
tiques judasantes pour des hrsies. Toutefois, sil fallait
xer une date, ce cycle sachverait au plus tt :
en Occident, lors du concile de Tolde [Lequel ?] qui
interdit les processions communes avec les juifs,
en Orient, la disparition des quartodcimans, au
IXe sicle[34] de l're commune.
3 Les sources
Longtemps, faire l'histoire des origines du christianisme
fut dicile :
d'une part, par le manque de sources crites, d'autant
qu'elles taient rduites articiellement par le jeu
de critres tels que littrature htrodoxe parce
que minoritaire donc mineure ou par le jeu de
typologies anachroniques telles que orthodoxe /
hrtique ou encore canonique / non cano-
nique [35] . Ce critres mthodologiques devinrent
obsoltes ds qu'on se rendit compte qu'ils taient
anachroniques : orthodoxie se fait jour seulement au
IVe sicle.
D'autre part, par les eets de la crise moderniste
dans laquelle quelques glises visent interdire qui peuvent tre compltes par celles d'autres historiens
toute tude historique et critique, tant dans le pro- latins ou grecs y compris les nombreuses histoires eccl-
testantisme vanglique[36] que dans le catholicisme siastiques dont la plus clbre est peut-tre celle d'Eusbe
[37]
de Csare.
3.1 Littrature chrtienne
Dans cette section, les appellations littrature chr-
tienne et littratures juives sont utilises uniquement
parce que la tradition les dsigne ainsi. Pour la priode
considre, les littratures chrtiennes de langue grecque
sont, en fait, des littratures juives de langue grecque[38]
3.1.1 Le Ier sicle
Le Nouveau Testament
Les ptres de Paul de Tarse (7 lettres consid-
res comme authentiques, de la Premire ptre aux
Thessaloniciens (vers 51) l'ptre aux Romains
(vers 56-57)
Les Actes des Aptres se veulent l'histoire du mou-
vement au cours des premires annes aprs la mort
du Christ.
3.1.2 Le IIe sicle
La littrature patristique (90-160 apr. J.-C.). Ces textes,
de caractre non canonique, se proccupent d'instruction
et de prdication.
la lettre attribue traditionnellement Clment de
Rome
la Didach (ou Enseignement des Aptres)
les lettres d'Ignace d'Antioche
l'ptre de Barnab
le Pasteur d'Hermas
3.2 Littratures juives contemporaines de
la rdaction du Nouveau Testament
ces documents bien connus sajoutent :
les Apocryphes et les livres inter-testamentaires,
les divers livres du Talmud qui, sils ont t crits
entre le IIe et le VIe sicle, retent des rcits de
littrature orale[39] bien plus anciens,
mais aussi des uvres contemporaines[40] profanes
comme celles, philosophiques et thologiques, de
Philon d'Alexandrie et celles de chroniques de
Flavius Josphe,
Article dtaill : Historiographie juive du Nouveau
Testament.
Pour bien comprendre le christianisme primitif, il est
ncessaire d'tudier le judasme, non seulement tel qu'il
existait dans la priode inter-testamentaire, par exemple
comme l'arrire plan du christianisme, mais comme force
sociale et religieuse vitale pendant les premiers sicles
de l're commune. Sa prsence comme religion indpen-
dante ct du christianisme au cours de cette priode
contribua faonner le contexte dans lequel le christia-
nisme se dveloppa [41] .
4.4 Une glise primitive ? 5

3.3 Sources secondaires 4.4 Une glise primitive ?

Voir, ci-dessous, Bibliographie.
Articles dtaills : Bibliographie de la christologie et
Sources sur la vie de Jsus de Nazareth.
4 Le vocabulaire
Nombre de termes doivent tre prciss parce qu'ils
furent utiliss des ns de polmique politiques lors des
divers schismes[42] .
Il convient tout d'abord de dnir le terme glise , qui
dsigne initialement une communaut de chrtiens [46] .
La question qui se pose est de savoir sil existait une forme
de structure ou d'autorit qui avait pouvoir de lgifrer
(ou d'mettre un avis) sur les problmatiques qui devaient
invitablement surgir dans les direntes communauts
de chrtiens.
Au dbut du christianisme, les dles suivent un matre,
un peu selon le modle des coles pharisiennes[47] ; le sou-
venir sen transmet par l'invocation d'un aptre l'origine
de telle ou telle glise rgionale. Des indices de ce qu'a
pu tre l'organisation des pratiques des premiers disciples
de Jsus apparaissent au travers des Actes des Aptres.

4.1 Am Ha Aretz 4.4.1 Historique du concept dglise primitive

Lglise primitive est un concept qui apparat en deux

Cette section est vide, insusamment dtaille ou
temps :
incomplte. Votre aide est la bienvenue !

dans la priode qui prcde le mouvement cathare :

toute une srie de mouvements militant pour la pau-
vret de l'glise (catholique romaine, l'poque)
4.2 Le christianisme primitif prchent la pauvret par l'exemple en la rfrant
l'glise Primitive . En mme temps apparat
Le christianisme primitif est une expression qui doit tre l'ide que Jsus serait n dans un milieu pauvre.
prise avec prcaution. Le situer des origines la n de
la priode apostolique suppose chez Jsus de Nazareth l'autre laboration du concept est celle de Luther qui
la volont de fonder une nouvelle religion, ce que rien prtend que sa Rforme est un retour l'glise pri-
n'atteste. mitive
De mme, situer la n du christianisme primitif la n
des conciles christologiques suppose que la cration et le En fait, l' glise Primitive n'existe pas historiquement.
dveloppement d'un corpus dogmatique soit une ncessi- Il n'y a pas dglise au sens contemporain du terme avant
t intrinsque du christianisme. L'laboration d'une doc- l'institutionnalisation laquelle procde Constantin[48] .
trine christologique ne rpond pas la ncessit intrin- Le christianisme est d'abord constitu de communauts
sque du christianisme mais l'institutionnalisation[43] locales considres comme plus ou moins hrtiques par
sous la houlette des empereurs, de Constantin Justinien. le judasme partir de la phase de Yavn. Quand elles
sorganisent, il n'y a pas lglise mais l'assemble locale
Aprs la crise mltienne[44] et cause des dicults de autour de ses anciens presbytres et de son piscope. Ce
trouver un successeur l'vque d'Alexandrie, l'arianisme sont des coles de pense imitant les coles de philoso-
trouve un espace quasiment mdiatique o se dvelop- phie grecques dont le nom propre est aeresis (voir
per. Les dbats sont assimils au dsordre la faveur l'tymologie dans hrsie)[49] .
d'irrgularits dans l'lection de l'piscope et le concile de
Nice est convoqu pour juger Arius. Il en sera de mme L'ide de l'unit de l'glise des origines, avec les hr-
pour les autres conciles et l'on se rendra vite compte que sies qui viennent aprs, reste une doctrine propre au cen-
chaque concile cre un schisme[45] . tralisme catholique et orthodoxe. Selon Walter Bauer,
historiquement les hrsies sont la source mme du
Articles dtaills : Christologie et concile de Nice . christianisme[6],[50] .
Certains thologiens, tous du courant vanglicaliste, sont
opposs la thse de Walter Bauer [51], [52] .

4.3 Craignants-Dieu
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4.5 Hellnistes
Selon que la thologie ou l'histoire les dcrivent, les
Hellnistes trouvent une dnition dirente.
6 4 LE VOCABULAIRE

pour la thologie chrtienne[53] , il sagit d'un
groupe de chrtiens de l'glise primitive (celle de
Jrusalem selon les Actes des Aptres) constitu de
Juifs de langue grecque, mais rsidant en Palestine,
qui lisaient donc la Thora et autres crits bibliques
dans la traduction des Septante.
pour l'histoire, au Ier sicle et depuis les rois
sleucides, spcialement Antiochos III et Antiochos
IV, hellniste fait rfrence au grec hellnismos qui
dsigne le mode de vie grec et soppose ioudaismos
qui dsigne le mode de vie juden[54] .
Pour bien comprendre ce terme, il faut remonter la
conqute d'Alexandre le Grand qui laissa en Jude-
Samarie des rois grecs et la rvolte des Maccabes. Il
sagit la fois d'une rvolte des Juifs pieux contre la dy-
nastie grecque des Sleucides[55] , et d'un conit interne au
peuple juif : ce conit opposait des traditionalistes hos-
tiles l'volution de la tradition juive au contact de la
culture grecque et des Juifs hellnisants plus favorables
au mtissage culturel. Cet pisode se situe au IIe sicle
av. J.-C., entre 175 et 140.
Ces juifs lisaient la Bible en grec et ne pratiquaient
plus la circoncision. Dans ce cadre, on comprend plus
facilement[56] les propos de Paul dans son ptre aux Ga- On a longtemps dit que le judasme tait religio licita tan-
lates[57] .
4.6 Minim
Article dtaill : Minim.
de l'poque de Yavn qui codient la pratique des 613
mitsvoth avant laquelle elles ne sont pas formalises[64] .
Par ailleurs le rle des pharisiens (hbreu : perushim, fr :
spars), est minent aprs la destruction du temple en
sorte que l'organisation et la refonte de la ritualit en
l'absence du Temple qu'ils instaurent Yavn, sauvent le
judasme de la destruction[65] . Alors que la qute iden-
titaire des juifs se manifeste par le dveloppement du
culte synagogal par les pharisiens et le dveloppement
de l'cole rabbinique de Shamma et d'Hillel, les judo-
chrtiens commencent se sparer des juifs pharisiens et
paralllement mettent en place la tradition des lieux asso-
cis au Christ, notamment le Golgotha[66] .
Enn, certains auteurs commencent dessiner un portrait
de Jsus en matre pharisien suivi de ses disciples ou, au
moins, en hassid, c'est--dire un pieux[67] . Cette congu-
ration d'un matre suivi de disciples n'tait connue que
des pharisiens[68] .
4.8 Religio licita et religio illicita
Article dtaill : religio licita.
dis que le christianisme tait class superstitio par les Ro-
mains et que les chrtiens en auraient revendiqu le statut.
l'analyse, il apparat que l'expression religio licita n'est
atteste que par Tertullien et que seule la religion romaine
avait le statut de religio licita[69]

4.9 Religion mre et religion lle

D'aucuns ont longtemps prtendu que ce terme dsignait
les chrtiens. Il apparat qu'il dsigne tout type de sec-
Dans la priode qui a suivi la seconde guerre mondiale[70] ,
taire, sachant que chaque cole talmudique pouvait en
l'expression religions mre et lle pour dcrire la rela-
excommunier une autre[58] .
tion entre le judasme et le christianisme, a correspondu
une volont de rvision des points de vue ngatifs que
chrtiens et juifs avaient longtemps ports les uns sur les
4.7 Pharisiens autres[71] (ce point de vue ngatif avait t thoris par
exemple, du ct chrtien, par la thologie de la substitu-
Du fait de diverses maldictions sur les pharisiens tion selon Tertullien[72],[73] ).
prononces dans les vangiles[59] , l'interprtation cette n, il a t pos une hypothse historique, dmen-
traditionnelle[60] et, plus spcialement, thologique tie par ce que l'on connat aujourd'hui de la complexit
a tendance, le plus souvent, attribuer le judasme du judasme du Ier sicle, qui explique le point de diver-
normatif aux pharisiens du Ier sicle. On oppose alors gence du christianisme d'avec le judasme en rduisant
un judasme cont dans les normes un christianisme la diversit religieuse juive au Ier sicle un objet sin-
mancipateur de la loi en faisant une conance illimite gulier nomm judasme selon deux faons de faire. La
aux interprtations de Pres de l'glise traditionnelle- premire consiste reculer le judasme rabbinique dans
ment donnes aussi bien dans la lettre aux Romains[61] le temps en l'inscrivant dans le pharisasme du Ier sicle
que dans la lettre aux Galates[62] . (pharisasme et judasme normatif ne feraient qu'un). La
Pourtant, nombre d'historiens[63] sont d'accord pour dire deuxime ne donne pas au pharisasme un tel statut pr-
que l'image des pharisiens tels qu'ils sont prsents dans minent et anachronique, mais considre que toutes les
les vangiles ne correspond pas la faon dont vivaient formes du judasme du Ier sicle, l'exception du chris-
et se comportaient les pharisiens du temps de Jsus et tianisme, avaient susamment de traits communs pour
que leurs conits avec celui-ci ont t exagers. Le ju- former une religion . De l'une de ces deux versions du
dasme normatif est certainement l'uvre des pharisiens judasme serait ne une religion autre, un christianisme
 7

lle du judasme[74] . dans la rsistance l'occupation romaine, staient

revendiques ou avaient t dclares Messie au
tournant du Ier sicle de l're commune[80] . Le cas
5 Les divers courants palo- stait vu plus avant dans la Tanakh o Cyrus est d-
clar Messie dans Isae 14 :1
chrtiens et ant-rabbiniques
Au moins un rabbi du Talmud crut que le Messie
tait venu : Rabbi Akiva reconnaissait le Messie dans

? Simon bar Kokhba

En rsum, le judasme tait plus divers qu'il ne nous ap-

Cet article ou cette section peut contenir un travail indit
parat de nos jours au point qu'il serait possible de parler,
ou des dclarations non vries (indiquez la date de pose
pour l'poque, de judasmeS[81] comme on devrait parler
grce au paramtre date).
de christianismes anciens
Vous pouvez aider en ajoutant des rfrences. Voir la page
de discussion pour plus de dtails.
5.1.2 Nazarens, nazarenes, bionites
Articles dtaills : Monarchianisme, Subordinatianisme,
Judo-christianisme, Judo-nazarisme, Minim, Articles dtaills : Nazrens et bionisme.
Montanisme, Doctisme et Encratisme. Cette section est vide, insusamment dtaille ou
Articles dtaills : Arianisme, Gnosticisme, incomplte. Votre aide est la bienvenue !
Sabellianisme, Homisme, Anomisme, Homoiousisme,
Homoousisme, Ebionisme et Elkasasme.
Articles dtaills : Crinthiens, Symmachiens et
Essniens.
6 Essai de chronologie du christia-
nisme ancien
5.1 Qu'est-ce qu'un palo-chrtien ? chronologie du milieu culturel des christianismes
anciens
Autant dire que cette question fait l'objet d'un dbat
historiographique trop souvent domin par les impratifs
noncs par Oscar Cullmann :
167 160 : rvolte des Maccabes en raction
Trop souvent l'histoire du christianisme du Ier sicle est l'hellnisation force par les Sleucides ;
expose exclusivement selon le schma de la distinction
entre le judo-christianisme de la Palestine et le pagano- 6 : la Jude et la Samarie deviennent provinces ro-
christianisme de la Diaspora. Il est vrai que, thorique- maines - recensement de Quirinius ;- rbellion de
ment, le schma de Hegel - appliqu au christianisme pri- Judas le Galilen ;
mitif par l'cole de Tbingen - a t abandonn. Mais, 14-37 : principat de Tibre - 26-36 prfecture de
pratiquement, son inuence continue de sexercer plus ou Jude de Ponce Pilate - 18-36 Caphe grand prtre ;
moins. [75]
~30-33 : crucixion de Jsus ;
5.1.1 Judo-chrtien, judo aramen 38 : meutes antijuives d'Alexandrie. Philon
d'Alexandrie en mission Rome ;
Il y a une ambigut sur le terme qui voque une adhsion
bi-religieuse ou ethnico-religieuse alors que les textes [76] 41 ou 49 : l'empereur Claude expulse les juifs de
montrent que les gens vivent la chose comme un pa- Rome ;
nouissement du judasme [77] . 44-47 : rvolte de Theudas l'gyptien ;
Pour rsumer de faon transitoire, c'est un juif de
~50 Concile de Jrusalem : le proslytisme des
l'poque du Second Temple tardif qui croit que le Messie
judo-chrtiens stend aux gentils ;
est dj venu et le voit en Jsus de Nazareth. Cette
ide qui peut sembler incongrue tout juif dans notre 51-55 : ptres de Paul (7 lettres incontestes, de la
monde contemporain ne l'tait pas l'poque pour deux premire aux Thessaloniciens la premire aux Co-
raisons[78] : rinthiens) ;
62 : lapidation de Jacques le Juste frre de Jsus ;
de nombreuses personnes, souvent chefs de guerre
nationalistes ou des personnalits spirituelles in- ~65 : perscution des chrtiens Rome par Nron
uentes comme Menahem l'essnien[79] , impliques (date suppose de la mort de Pierre et Paul) ;
8 7 SOURCES
66-70 : premire guerre judo-romaine - Sige 7.2 Rfrences
de Jrusalem par Titus et destruction du Second
Temple ; [1] Pour un survol de la question, on peut consulter : Juan
~70 : vangile selon Marc ;
72-73 : sige et chute de Massada ;
~80-85 : vangile selon Matthieu et vangile selon
Luc ;
~80-90 : Actes des Aptres ;
~90-100 : vangile selon Jean ;
93-95 : les Antiquits juives de Flavius Josphe ;
117 : sous Trajan, rvolte des Juifs de Cyrne,
d'gypte et de Chypre ;
117-138 : rgne d'Hadrien ;
Avant 132 - Hadrien fait interdire la circoncision qui
reste toujours interdite aux proslytes lors de sa r-
autorisation aux Juifs par Antonin le Pieux ;
132-135 : rvolte de Bar Kokhba - Jrusalem est in-
terdite aux juifs ;
~140 : Marcion rassemble et dite les ptres de
Paul ;
161-180 : Marc Aurle :
~170 : Mliton de Sardes Jrusalem ;
~195-230 : Tertullien Carthage - Montanisme ;
202 : dit imprial contre les proslytismes juif et
chrtien ;
301 : l'Armnie devient le premier tat chrtien au
monde ;
337 : l'Empereur Constantin se convertit au christia-
nisme ;
380 : le christianisme devient la religion ocielle de
l'empire.
7 Sources
7.1 Notes
[1] En particulier l'cole anglo-saxonne, telle que runie au
colloque Oxford Princeton ; The ways that never share
considre que le christianisme ne commence qu'avec la
dogmatisation du IVe sicle.
[2] l'inverse, les chercheurs biblistes contemporains les re-
gardent comme des textes indpendants. Voir par exemple
le travail d'Adrian Schenker o.p. et alii, portant sur
l'Ancien Testament dans L'Enfance de la Bible hbraque,
Labor et Fides.
Jose Tamayo Acosta, Hacia la comunidad 6. Dios y Jess.
El horizonte religioso de Jess de Nazaret. Trotta, Madrid,
2000.
[2] OHLIG, Karl-Heinz (dir), Christologie (2 tomes). Tome
1 : Des origines l'Antiquit tardive, textes en main, Cerf,
1996.
[3] OHLIG, Karl-Heinz (dir), Christologie, I, Des origines
l'antiquit tardive, Cerf, 1996.
[4] Dan Ja, Le judasme l'aube de l're chrtienne, Cerf.
[5] Franois Blanchetire, Les premiers chrtiens taient-ils
missionnaires ?, CERF
[6] Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity de Walter
Bauer, 1re dition 1932, nouvelle dition sous la direc-
tion de Robert A. Kraft et Gerhard Krodel 1996 ISBN
0-9623642-7-4
[7] Joseph Meleze Modrzejewski La diaspora face aux tyrans
paens : Maccabes 3 et 4 dans la Septante, Le Monde de
la Bible n, 168
[8] Simon-Claude Mimouni, (dir.), Le Judo-christiansime
dans tous ses tats, CERF, 2000
[9] tienne Nodet o.p., la guerre des Macchabes, CERF ;
aperu des thses de Nodet dans la revue Le Monde de
la Bible n, 168 et Marie-Franoise Baslez, mme revue,
Les maccabes guerre coloniale et vnement fondateur ;
"
[10] Les lments de la liste ci-dessous sont largement dve-
loppes dans l'introduction de Annette Yoshiko Reed au
recueil d'articles The ways that never parted op. cit. infra
[11] lettre aux Colossiens
[12] Romains
[13] K. Aland. The Text of the New Testament
[14] Marta Sordi et Ilaria Ramelli, IL SENATOCONSULTO
DEL 35 CONTRO I CRISTIANI IN UN FRAMMENTO
PORFIRIANO , Aevum, vol. 78, 1er janvier 2004, p. 59-
67 (lire en ligne)
[15] Supertitio illicita : le christianisme condamn ds lan
35 | EEChO, sur www.eecho.fr (consult le 28 septembre
2015)
[16] Tmoignages chrtiens Herculanum | EEChO , sur
www.eecho.fr (consult le 28 septembre 2015)
[17] Von Campenhausen, Hans. The Formation of the Chris-
tian Bible. Philadelphia : Fortress, 1968, p. 112
[18] Metzger, Bruce Manning. The Canon of the New Testa-
ment. Oxford : Clarendon, 1987, p. 41-43)
[19] poque o l'excommunication n'avait de porte que dans
l'glise qui la prononait
[20] . McDonald, Lee M. The Formation of the Christian Bi-
blical Canon. Peabody : Hendrickson, 1995, p. 157
7.2 Rfrences
[21] En Grande-Bretagne, pareille poque, l'mergence d'un
antismitisme chrtien fond sur le Nouveau Testament
a t tudie par James Parkes (1896-1981) un clergy-
man anglais qui sintressa ces sujets dans les annes
1920 en raction la monte de l'antismitisme en Eu-
rope. En 1930, il publie son matre livre Le Juif et son voi-
sin, une exploration de l'antismitisme, avec une approche
des massacres de la premire croisade (1096) comme
arrire-plan du dbat sur la question juive . Pour sa
thse de doctorat Oxford, Parkes sattache dcouvrir
les vraies racines du phnomne de l'antismitisme en es-
sayant d'identier le moment crucial de la sparation du
judasme d'avec le christianisme. Le rsultat en est un
livre de grande inuence, publi en 1934, Le conit entre
l'glise et la Synagogue dans lequel il se penche sur la tra-
ditionnelle opposition entre Vetus Israel/Verus Israel telle
que propage dans la littrature patristique triomphaliste.
[22] L'antismitisme a d'autres racines que chrtiennes comme
le montre l'tude de J.N. Stevenster en 1975 The roots of
Pagan antisemitism in the Ancient World, Leyde
[23] le supersessionisme contient l'ide selon laquelle une re-
ligion succde une autre et est destine, du simple
fait chronologique, craser la prcdente. Boyarin, dans
Mourir Pour Dieu fait un longue analyse des commentaires
talmudiques et patristiques des rcits concernant Jacob et
Esau et de leur exploitation de cette gmellit au prot de
l'un ou l'autre culte en une lutte polmique, on dirait au-
jourd'hui idologique.
[24] repris dans les actes du colloque Religion et culture dans
la cit italienne de l'Antiquit nos jours 8-10 novembre
1979, Strasbourg
[25] Boyarin, Mourir pour Dieu op.cit
[26] Sur la dnition de ce groupe, un dbat existe entre
Blanchetire, Nodet, Ja et douard-Marie Gallez. Pour
avoir l'opinion de Gallez, spciquement dans le rle des
Nazarens pour la fondation de l'Islam voir l'article judo-
nazarisme, le reste de l'article donne en dtail l'opinion de
Danilou. Voir aussi christologie
[27] Cf. Andr Trocm, L'Enfance du christianisme, d. Nosis
[28] Francois Blanchetire, Le Monde de la Bible, numro sp-
cial, septembre 2007.
[29] Franois Laplanche, La Crise de l'origine. La science ca-
tholique des vangiles et l'histoire au XXe sicle, d. Albin
Michel, 2006
[30] Les travaux de Danilou sur le judo-christianisme
doivent dsormais tre largement amends cf. Paul Mat-
t, Le christianisme antique de Jsus Constantin, d. Ar-
mand Colin, 2008, pp. 112-113. Franois Blanchetire
synthtise les critiques y apporter dans L'Enqute sur les
racines juives du mouvement chrtien, op. cit. pp. 71 75
[31] comme l'ensemble de l'historiographie de son poque Cf.
Annette Yoshko Reed, introduction The ways that never
parted, op.cit. infra
[32] Blanchetire, L'Enqute sur les racines juives du mouve-
ment chrtien, CERF, 2001
9
[33] Colloque Oxford Princeton, The ways that never parted,
Daniel Boyarin, Paula Frederiksen
[34] Jean Anderfuhren, Pour relancer l'cumnisme : r-
exions actuelles sur les schismes d'avant Luther, Labor
et Fides, 1999
[35] Blanchetire, enqute
[36] Cf. Pour un survol Fondamentalisme et pour approfondir
Franois Laplanche, la Bible en France
[37] Cf. Pour un survol Serment anti-modernisme et pour ap-
profondir, Franois Laplanche, La Crise de l'origine. La
science catholique des vangiles et l'histoire au XXe sicle,
Paris, Albin Michel, 2006
[38] Enrico Norelli et Bernard Pouderon, Histoire de la littra-
ture grecque chrtienne : (Tome 1) , CERF, 2008
[39] Voir, chez Etienne Nodet o.p., le concept de publication
orale dvelopp dans Nodet et Taylor, essai sur les ori-
gines du judasme, CERF
[40] ou presque contemporaines de l'poque considre
[41] Wayne A. Meeks and Robert L. Wilken, Jews and Chris-
tian in Antioch in the rst four centuries of the Common
Era, Scholar Press, Misoula, 1978.
[42] Cette section doit beaucoup Mourir pour Dieu de Daniel
Boyarin, Bayard, 2004, Franois Blanchetire, Enqute
sur les origines juives du mouvement chrtien, CERF, 2001
et Peter J. Tomson, les rdacteurs du Nouveau testa-
ment dans leur rapport au judasme CERF, sans qu'il soit
aisment possible de distinguer l'apport de l'un de celui
de l'autre. On a aussi consult Paula Fredericksen, Da-
niel Boyarin, The ways that never parted, Colloque Oxford
Princeton
[43] Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrtien (312-
394), Paris, Albin Michel, 2007, recension
[44] Richard E. Rubenstein, Le jour o Jsus devint Dieu, d.
Bayard 2000, rd. La dcouverte, 2006
[45] Richard E. Rubenstein, op.cit.
[46] du grec ancien ekklesia, assemble du peuple
[47] Marie-Emile Boismard, A l'aube du christianisme, avant
la naissance des dogmes, CERF, 1998
[48] Quoique l'ouvrage soit sommaire et nglige les
christianismes orientaux, on peut voir, par exemple
Histoire du christianisme sous la direction de Alain Cor-
bin ; l'ouvrage Quand notre mode est devenu chrtiende
Paul Veyne est prfrable sur ce sujet
[49] Frdric Amsler, Comment construit-on un hrtique ?
Nestorius pris au pige de Cyrille d'Alexandrie, dans
Christologie VanDieren
[50] Source : L'invention du Christ, naissance d'une religion,
Maurice Sachot, Odile Jacob, coll. Le Champ Mdiolo-
gique.
[51] Turner, H. E. W. The Pattern of Christian Truth. London :
A. R. Mowbrey, 1954.
10
[52] Robinson, Thomas A. The Bauer Thesis Examined, Le-
wiston, Edwin Mellon, 1988.
[53] Jean Danilou, Les manuscrits de la Mer morte, 1957
[54] Franois Blanchetire, Enqute sur les racines juives du
mouvement chrtien, CERF, 2001 et Marie-Franoise
Baslez, Bible et Histoire. Judasme, hellnisme, christia-
nisme, Paris, Gallimard, 2003,
[55] Voir plus de dtails dans la domination grecque, 332 142
avant l're commune
[56] Peter J. Tomson, Jsus et les auteurs du Nouveau Testament
dans leur relation au judasme, CERF, 2003
[57] Galates 2 :3, Galates 5 :6
[58] Dans Ja, Le Judasme et lavnement du christianisme -
Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature talmudique du
Ier-IIe sicle, CERF
[59] comme, par exemple, dans l'vangile selon Matthieu, 23
[60] Par exemple, l'opposition entre le particularisme juif
et l'universalisme chrtien est une option qui traverse
l'ensemble de l'uvre de l'historien allemand d'origine
sudoise Adolf von Harnack chez lequel on n'a relev au-
cune trace d'antismitisme alors que l'poque de son acm
y prdisposait. On y voit gnralement l'inuence de la
sympathie de son sujet de thse qui portait sur Marcion
qu'il semploya rhabiliter. La mme remarque est faite
par Annette Yoshiko Reeds dans son introduction, Tradi-
tional Models and New Direction, au recueil d'articles issus
du colloque Oxford Princeton The ways that never parted,
op.cit., propos de Wilhelm Bousset
[61] Paul de Tarse, rfrences de la lettre aux Romains avec
chapitre et versets sous peu
[62] Paul de Tarse, Lettre aux Galates, chap.1 et 2
[63] tienne Trocm, L'Enfance du christianisme, Noesis.
[64] Peter J Tomson, Les rdacteurs du Nouveau testament dans
leur rapport au judasme, Cerf
[65] Evaristo de Miranda, Jos M. Schorr Malca, Sages Phari-
siens, Lethielleux, 2005
[66] (en) Yaron Z. Eliav, Gods Mountain : The Temple Mount
in Time, Place, and Memory, The Johns Hopkins Univer-
sity Press, 2005, 392 p.
[67] Hyam Maccoby, Jesus the pharisee, Paperback, 2003
[68] interview de Etienne Nodet o.p. Dans le monde de la
Bible, n138, propos de son ouvrage sur la guerre des
Maccabes. Un article de la revue Okeanos traite aussi de
ce sujet par l'analyse du discours de Jsus. Ref sous peu
[69] Franois Blanchetire, Enqute sur les racines juives du
mouvement chrtien (30-135), CERF, 2001
[70] Daniel Boyarin date l'expression de 1951, et l'attribue
Jacob Lauterbach (in Jesus in the Talmud, p.473) - cf note
1.. p.137 de Mourir pour Dieu, op. cit
7 SOURCES
[71] John Pawlikoski, Quelques reprsentations de la relation
fondamentale entre Juifs et Chrtiens, 2005 Lire en ligne
[72] Dans son Adversus Judaeos, Tertullien fait de l'an des
jumeaux Esa l'incarnation des Juifs et du cadet Jacob, les
chrtiens, cf. (en) Georey D. Dunn, Tertullians Aduersus
Iudaeos : a rhetorical analysis, d. CUA Press, 2008, p.
108-109, extrait en ligne
[73] Cf. Note ci-dessus sur le supersessionisme
[74] D. Boyarin - Mourir pour Dieu, op. cit pp. 11-12 (en)
Lire en ligne
[75] Oscar Cullmann, Le milieu johannique : sa place dans le
Judasme tardif, dans le cercle des disciples de Jsus et dans
le Christianisme primitif, d. Delachaaux et Niestl, 1976,
pp.64-65, extrait en ligne
[76] les ptres pseudo-clmentines
[77] Taylor et Nodet, essai sur le origines du christianisme,
CERF
[78] Jacob Neusner, William Scott Green, Ernest S. Frerichs,
Judaisms and their messiahs at the turn of the Christian
era, Paperback 1988
[79] Isral Knohl : l'autre Messie, Albin Michel
[80] en tenant compte que dans la thologie juive, de nos jours,
quiconque se revendique Messie est forcment un faux
Messie
[81] Adam H. Becker,Annette Yoshiko Reed, The ways that
never parted : Jews and Christians in late antiquity, Mohr
Siebeck
7.3 Bibliographie
Handbook of Early Christianity : Social Science Ap-
proaches, Anthony J. Blasi, Jean Duhaime et Paul-
Andr Turcotte (dir), Walnut Creek CA, AltaMira
Press, 2002, 802 p.
Paul Mattei, Le Christianisme antique (Ier-Vme
sicle), Ellipses Marketing, 2002
J.G. Davies, La Vie quotidienne des premiers Chr-
tiens. tudes consacres l'histoire des murs de
l'glise pendant les cinq premiers sicles, Neuchatel,
Delachaux et Niestl, 1956, 251p.
Dan Ja, Le Judasme et l'avnement du christia-
nisme. Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature
talmudique du Ier IIe sicle, prface de Franois
Blanchetire, Cerf, 2005. Voir recension en
Annie Jaubert, Roger Le Daut et Kurt Hruby, Le
Judasme, Beauchesne, coll. Dictionnaire de spiri-
tualit , 1970
Marcel Simon et Andr Benot. Le Judasme et
le Christianisme antique, d'Antiochus piphane
Constantin. PUF. 5e dition. 1998.
8.2 Liens externes 11

Marcel Simon, Les Sectes juives au temps de Jsus,
PUF, 1960
Franois Blanchetire, Les premiers chrtiens (30-
135) taient-ils missionnaires ? Cerf
Christianisme du Ier sicle : controverse sur le Pau-
linisme par Yves Maris, Docteur en philosophie de
l'universit de Toulouse. Sur le site chemins ca-
thares.

Frdrick Tristan, Les Premires Images chr- Portail du christianisme

tiennes : du symbole l'icne, Fayard.

Marcel Viller, sj, La Spiritualit des premiers sicles Portail de la thologie

de l'glise, Bloud & Gay, 1930

Walter Bauer Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltes-

ten Christentum, 1934 Traduction en anglais

Maurice Goguel, Jsus et les origines du christia-

nisme. L'glise primitive, Payot, 1947, 632 p.

Jonathan Bourgel, D'une identit l'autre ? : la com-

munaut judo-chrtienne de Jrusalem : 66 - 135,
prface de Dan Ja, Judasme ancien et Christia-
nisme primitif, Paris, Le Cerf, 2015.

8 Annexes

8.1 Articles connexes

Histoire du christianisme

Nazrens

bionites

Perscution des chrtiens

Temps messianiques

Christianisme oriental

Pour la suite de l'histoire institutionnelle du

christianisme, voir Branches du christianisme

Art palochrtien

Archologie palochrtienne

Architecture palochrtienne

Canites

8.2 Liens externes

Histoire universelle de l'glise, Alzog Johann ; His-
toire universelle de l'glise catholique, Rohrbacher
Ren Franois : livres tlcharger sur Gallica

Les origines des premiers chrtiens par Justin Tay-

lor, Professeur lcole biblique et archologique
franaise de Jrusalem.

Textes sur la vie des premiers Chrtiens

12 9 SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

9 Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

9.1 Texte
Christianisme primitif Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Christianisme_primitif?oldid=122076668 Contributeurs : Vargenau, Ortho-
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J-nam2, Jef-Infojef, Zantastik, Criric, Bob08, Mogador, Alencon, Souris2002, Sherbrooke, DocteurCosmos, Stphane33, Gribeco, Vazkor,
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9.3 Licence du contenu

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