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Les nombres bibliques ont ils une signification?

Comment s'crivaient les nombres ?


Emplois au figur de certains nombres.
Un

deux

trois

quatre

six

sept

huit dix douze quarante soixante-dix


soixante-dix sept six cent soixante-six (666)
Le Livre Sacr fait-il de la numrologie ?
Un autre aspect.
Conclusion au sujet de la numrologie.

Comment s'crivaient les nombres ?


En hbreu ancien, les nombres s'crivaient en toutes lettres.
Quelque temps aprs avoir t exils Babylone, les Juifs
adoptrent dans une certaine mesure l'habitude d'utiliser des
lettres de leur alphabet pour reprsenter les nombres. Toutefois,
cet usage n'apparat pas mme dans les manuscrits de la Bible en
hbreu postrieurs l'Exil. Un des plus anciens spcimens
d'criture hbraque existants est l'inscription trouve dans le
tunnel adducteur de Siloam (qui date probablement du rgne de
Hizqiya [745-717 av. n. .]), inscription dans laquelle les mesures
sont crites en toutes lettres. L'criture des nombres en toutes
lettres contribue l'exactitude et la fiabilit des manuscrits des
critures hbraques, qui ont t recopis de nombreuses fois, car
en gnral on risque davantage de faire erreur sur un nombre que
sur un mot.
En hbreu, les nombres au-dessus de dix sont des combinaisons
de plusieurs mots, par exemple 12 (deux et dix) (Gn 14:4), sauf
que 20 est le pluriel de dix, 30 est un mot pluriel driv de trois,

40 un mot pluriel driv de quatre, etc. Cent est un mot part et


200 le duel de celui-ci. Les autres cents , tels que 300, sont
composs de deux mots. Le nombre le plus lev exprim par un
seul mot hbreu est 20 000, duel de 10 000 (une myriade). Audessus, les nombres sont une combinaison de plusieurs mots. Par
exemple, en 1 Chroniques 5:18, le nombre 44 760 s'crit
littralement : quarante et quatre mille et sept de cents et
soixante. Un million s'crit mille milliers (2Ch 14:9). La famille de
Rbecca la bnit par ces mots : toi, notre sur, puisses-tu
devenir des milliers de fois dix mille [littralement : des milliers
de myriades ]. (La semence de Rbecca se compta
effectivement par millions.) (Gn 24:55, 60). Dans la vision de
Daniel, Yahwah (
hbreu Yehwah) apparat avec dix mille fois
dix mille [littralement : une myriade de myriades ] qui se
tiennent devant lui (Dn 7:10).
Parfois, les nombres sont approximatifs, arrondis, comme en
Psaume 90:10, o il est question de la limite d'ge de l'homme, et
peut-tre aussi en 1 Rois 19:18 (7 000 hommes qui n'avaient pas
pli le genou devant Baal) et en 2 Chroniques 14:9 (le million
d'thiopiens vaincus par Asa). Dans les critures grecques
chrtiennes, les nombres sont gnralement exprims en mots. Le
nombre de la bte sauvage est en toutes lettres dans le
Sinaiticus et l'Alexandrinus. - R 13:18.

Emplois au figur de certains nombres


On examinera ici quelques emplois au figur de certains nombres
qui tiennent une grande place dans la Bible. Ces nombres ainsi
que d'autres employs symboliquement dans les critures n'ont
une signification que par le contexte prophtique dans lequel ils
sont employs.
Un.
Quand il est employ figurment, ce chiffre emporte l'ide
d'unicit ou d'unit de but et d'action. Mose dclara : Yahwah
notre Dieu est un seul Yahwah . (Dt 6:4). Lui seul est Souverain.
Il est unique. Il ne partage sa gloire avec personne, la diffrence
des dieux trinitaires paens (Ac 4:24 ; R 6:10 ; Is 42:8). Il y a unit
de but et d'action entre Yahwah et Jsus Christ (Jn 10:30), et il
devait y avoir une totale unit des disciples de Christ avec Dieu,
avec son Jsus et les uns avec les autres (Jn 17:21 ; Ga 3:28).

Cette unit est illustre par le mariage (Gn 2:24 ; Mt 19:6 ; p


5:28-32).

Deux.
Le deux apparat souvent dans un contexte juridique. Les
dclarations concordantes de deux tmoins donnent du poids
leur tmoignage. Il fallait deux tmoins, ou mme trois, pour
porter une affaire devant les juges. La congrgation chrtienne
applique galement ce principe (Dt 17:6 ; 19:15 ; Mt 18:16 ; 2Co
13:1 ; 1Tm 5:19 ; H 10:28).
Faire quelque chose une seconde fois, par exemple la rptition
d'une dclaration ou d'une vision, mme sous une forme
seulement parallle, en tablissait solidement la vracit et la
certitude. (Ce fut le cas du rve de Pharaon relatif aux vaches et
aux pis de crales [Gn 41:32].) La posie hbraque de la Bible
est riche en paralllisme de pense, qui ancre plus solidement
dans l'esprit les vrits nonces tout en en clarifiant le sens par
la varit dans l'expression (Voir Ps 2, 44, et d'autres).
Dans la prophtie de Daniel, le fait qu'une bte avait deux
cornes symbolisait le dualisme de la domination mdo-perse (Dn
8:20, 21 ; voir aussi R 13:11).

Trois.
Si les dclarations de deux personnes propos d'une mme
affaire suffisaient pour intenter une action judiciaire, l'attestation
de trois renforait encore le tmoignage. Le nombre trois est donc
employ dans certains cas pour marquer l'intensit, l'accentuation
ou une force accrue. Un cordon triple ne se rompt pas vite. (Ec
4:12). Jsus accentua sa question en la posant trois fois Pierre
aprs que celui-ci l'eut reni trois fois (Mt 26:34, 75 ; Jn 21:15-17).
Pierre eut trois reprises - ce qui fut marquant - la vision lui
demandant de manger toutes sortes d'animaux, y compris ceux
que la Loi dclarait impurs. Cela l'aida sans doute comprendre,
lorsque Corneille et sa maisonne acceptrent la bonne nouvelle,
que Dieu s'occupait dsormais des gens des nations incirconcis,
qui taient impurs aux yeux des Juifs (Ac 10:1-16 ; 28-35, 47,
48).-

La dclaration des cratures clestes : Saint, saint, saint est


Yahwah souligne l'intensit de la saintet et de la puret de
Yahwah (Is 6:3 ; R 4:8). Avant d'enlever du trne le dernier roi
terrestre de la ligne de David, Yahwah dclara : J'en ferai une
ruine, une ruine, une ruine. Quant cela aussi, oui ce ne sera
personne jusqu' ce que vienne celui qui a le droit lgal, et
vraiment je le lui donnerai. Il montrait ici avec insistance
qu'aucun roi de la ligne davidique ne s'assirait en son nom sur
le trne Jrusalem - celui-ci serait absolument vacant - jusqu'
ce que vienne le moment fix par Dieu d'investir son Messie du
pouvoir royal (z 21:27). L'intensit des malheurs venir sur les
habitants de la terre est annonce par la triple dclaration :
Malheur. (R 8:13).
Quatre.
Le chiffre quatre exprime parfois l'universalit ou la symtrie et la
forme du carr. Il apparat trois fois en Rvlation 7:1. Ce passage
montre quatre anges (tous les anges responsables des quatre
vents , prts pour une destruction totale) debout aux quatre
coins de la terre (ce qui leur permet de relcher les vents
obliquement ou diagonalement pour n'pargner aucun quart du
globe) (voir Dn 8:8 ; Is 11:12 ; Jr 49:36 ; Ze 2:6 ; Mt 24:31). La
Nouvelle Jrusalem est carre ; ses quatre cts sont gaux.
En ralit, elle est mme de forme cubique (R 21:16). On trouve
le nombre quatre dans d'autres expressions figures en Zekaria
1:18-21 et 6:1-3, et en Rvlation 9:14, 15.

Six.
Le nombre six reprsente l'imperfection comme le montre le eu
d'un homme dont les mains, difformes, comptaient six doigts (II
Sam. 21: 20).

Sept.
Quand le nombre sept est employ dans un sens symbolique,
c'est toujours en rapport avec des, choses spirituelles ou clestes
et il reprsente la plnitude spirituelle (Lv. 4: 6; Hb. 2426) ou
que les choses sont pleinement accomplies du point de vue de
Dieu.
Yahwah tablit un modle pour l'ensemble des dispositions
relatives au sabbat, depuis la semaine de sept jours jusqu'

l'anne jubilaire, qui marquait la conclusion d'un cycle de sept fois


sept ans (Ex 20:10 ; Lv 25:2, 6, 8). La fte des Pains sans levain
(azymes) et la fte des Huttes duraient chacune sept jours (Ex
34:18 ; Lv 23:34). Le chiffre sept figure souvent dans les lois
lvitiques relatives aux offrandes (Lv 4:6 ; 16:14, 19 ; Nb 28:11) et
aux purifications (Lv 14:7, 8, 16, 27, 51 ; 2R 5:10).
Dans la Rvlation, les sept congrgations et leurs
caractristiques donnent une image complte de toutes les
congrgations de Dieu sur la terre. - R 1:20-3:22. Yahwah fut
patient avec les Isralites, mais il les avertit que s'ils le
mprisaient malgr sa discipline il les chtierait sept fois , c'est-dire compltement, pour leurs pchs (Lv 26:18, 21, 28).
Dans les parties historiques des critures, on trouve souvent le
chiffre sept pour voquer l'tat de ce qui est complet ou le fait de
mener une action terme. Les Isralites dmontrrent une foi et
une obissance entires quand ils marchrent pendant sept jours
autour de Jricho et en firent sept fois le tour le septime jour,
aprs quoi les murailles s'croulrent (Jos 6:2-4, 15). Sur le mont
Carmel, liya montra qu'il croyait totalement l'efficacit des
prires qu'il adressait Dieu lorsqu'il demanda sept reprises
son serviteur de monter regarder le ciel avant qu'un nuage de
pluie n'apparaisse (1R 18:42-44). Il fallut que Naamn, le lpreux,
se baigne sept fois dans le Jourdain.
La puret, la perfection et l'excellence des paroles de Yahwah sont
compares, avec la force et l'intensit de la posie, l'argent qui
est affin dans un four de fusion et sept fois pur (Ps 12:6). La
misricorde de Yahwah est exalte par ces paroles : Le juste
peut tomber sept fois, mais, coup sr, il se relvera ; les
mchants, par contre, trbucheront cause du malheur. (Pr
24:16). Le psalmiste reconnat que Dieu est digne de recevoir
toutes les louanges, lorsqu'il dclare : Sept fois par jour je t'ai
lou. (Ps 119:164).
Dans le livre de la Rvlation, le chiffre sept est employ de
nombreuses fois comme symbole en rapport avec les choses de
Dieu et de sa congrgation, ainsi qu'avec les choses de
l'adversaire de Dieu, Satan le Diable, dans la guerre totale qui
l'oppose Dieu et son peuple (R 1:4, 12, 16 ; 5:1,6; 8:2 ; 10:3 ;
12:3 ; 13:1 ; 15:1, 7 ; 17:3, 10 ; et d'autres textes).

Huit.
Le chiffre huit servait lui aussi ajouter l'ide d'accentuation
celle qui exprime l'tat de ce qui est complet (un de plus que sept,
le chiffre qui marque gnralement l'tat de ce qui est complet). Il
reprsente donc parfois l'abondance. Yahwah assura son peuple
qu'il le dlivrerait de la menace de l'Assyrie en dclarant qu'il
serait suscit contre l'Assyrien sept bergers, oui, [pas seulement
sept, mais] huit ducs d'entre les humains . (Mi 5:5.) Pour clore de
faon approprie la fte des Huttes, dernire fte de l'anne
religieuse, le huitime jour devait tre un jour de saint
rassemblement, d'assemble solennelle, un jour de repos
complet. (Lv 23:36, 39 ; Nb 29:35).

Dix.
Le nombre dix voque la totalit, l'intgralit, l'ensemble, la
somme de tout ce qui compose quelque chose. On peut noter
galement que, lorsque sept et dix sont mentionns ensemble,
sept reprsente ce qui est lev ou suprieur et dix quelque chose
de nature infrieure ou subordonne.
Les dix plaies qui s'abattirent sur l'gypte exprimaient pleinement
le jugement de Dieu sur ce pays ; elles suffirent humilier
compltement les faux dieux gyptiens et briser la domination
de l'gypte sur Isral, le peuple de Dieu. Les Dix Paroles
constituaient les rgles fondamentales de l'alliance de la Loi. Les
quelque 600 autres lois ne faisaient que les dvelopper, les
clairer ou en expliquer la mise en pratique (Ex 20:3-17 ; 34:28).
Jsus utilisa le nombre dix dans plusieurs de ses exemples pour
voquer l'intgralit d'une chose ou un nombre complet de choses
(Mt 25:1 ; Lc 15:8; 19:13, 16, 17).
Une des btes de la vision de Daniel et d'autres dcrites en
Rvlation
avaient
dix
cornes.
Celles-ci
reprsentaient
vraisemblablement toutes les puissances, ou rois , de la terre
qui constituent un ensemble comparable une bte (Dn 7:7, 20,
24 ; R 12:3 ; 13:1 ; 17:3, 7, 12). Le caractre complet de
l'preuve ou de la dure de l'preuve que Dieu fixe pour ses
serviteurs ou permet qu'ils subissent est soulign en Rvlation
2:10 en ces termes : N'aie pas peur des choses que tu es sur le
point de subir. coute ! Le Diable continuera de jeter quelques-uns
d'entre vous en prison pour que vous soyez pleinement mis

l'preuve,
et
pour
pendant dix jours.

que

vous

ayez

une

tribulation

Douze.
Le patriarche Jacob eut 12 fils qui devinrent les fondements des
12 tribus d'Isral. Dieu fit de leurs descendants sa nation qu'il
organisa dans le cadre de l'alliance de la Loi. Douze semble donc
reprsenter une nation constitue par Dieu, complte et quilibre
(Gn 35:22 ; 49:28). Yahwah choisit 12 aptres, qui forment les
fondements secondaires de la Nouvelle Jrusalem, btie sur Jsus
Christ (Mt 10:2-4 ; R 21:14). Les ' fils de l'Isral [spirituel] ' sont
rpartis en 12 tribus, chacune compose de 12 000 membres (R
7:4-8).
Parfois, les multiples de 12 ont eux aussi une signification. Ainsi,
David tablit 24 divisions de prtres pour servir tour de rle
dans le temple que Salomon devait btir par la suite (1Ch 24:118). Ce dtail aide dfinir ce que reprsentent les vingt-quatre
anciens qui sont assis autour du trne de Dieu, en vtements de
dessus blancs et avec des couronnes sur la tte (R 4:4). Les
disciples de Jsus Christ, ses frres spirituels, reurent la
promesse qu'ils seraient rois et prtres avec lui dans les cieux.
Puisque ces anciens ne peuvent tre uniquement les aptres, dont
le nombre n'tait que de 12, ils doivent vraisemblablement
symboliser le groupe entier de la prtrise royale , les 144 000
(reprsents dans les 24 divisions de prtres servant au temple)
dans leur position cleste, en tant que rois couronns et prtres
(1P 2:9 ; R 7:4-8 ; 20:6).

Quarante.
Dans certains cas, des priodes de jugement ou de chtiment
semblent associes au nombre 40 (Gn 7:4 ; z 29:11, 12). Ninive
eut 40 jours pour se repentir (Yon 3:4). Un autre emploi du nombre
40 souligne la ressemblance entre la vie de Jsus et celle de
Mose, qui fut un type de Christ. Ces deux hommes, en effet,
jenrent pendant 40 jours (Ex 24:18 ; 34:28 ; Dt 9:9, 11 ; Mt 4:1,
2).

Soixante dix.

Il signifie quelque chose de complet du point de vue de Dieu en


rapport avec les hommes. Comme on la vu, quand le nombre sept
est employ dans un sens symbolique, c'est toujours en rapport
avec des choses spirituelles ou clestes et il reprsente la
plnitude spirituelle (Lv. 4: 6; Hb. 2426), ou que les choses sont
pleinement accomplies du point de vue de Dieu. Le nombre dix
voque la totalit, l'intgralit, l'ensemble, la somme de tout ce
qui compose quelque chose. Les multiples de sept servent eux
aussi rendre l'ide de ce qui est complet.
Le nombre soixante-dix (dix fois sept) est utilis au sens
prophtique dans les soixante-dix semaines de la prophtie de
Daniel relative la venue du Messie (Dn 9:24-27 ;). Pour avoir
dsobi Dieu, Jrusalem et Juda restrent dsols pendant
soixante-dix ans, jusqu' ce que le pays se soit acquitt
compltement de ses sabbats(2Ch 36:21 ; Jr 25:11 ; 29:10 ; Dn
9:2 ; Ze 1:12 ; 7:5).
Remarque: le nombre de petits livres contenus dans Les Saintes
critures qui constituent Le Livre Sacr est de 70. Il semble que ce
ne soit pas sans intrt, car il existe une analogie frappante avec
les lments suivants:
Le fondement de la socit humaine est bas sur soixantedix familles disperses aprs les vnements de la tour de
Babel (Gense 10). Ce chiffre providentiel mais pas
prophtique sera utilis plus tard comme le fait remarquer ce
qui suit.
Il tait prcis pour la fte des huttes, de sacrifier 70
taureaux pour la nation tout entire. Cet aspect prophtique
de la fte annonait luvre de salut parfaite et complte
de Jsus Christ dont les bienfaits du sacrifice rdempteur
stendront finalement aux innombrables descendants des
70 familles humaines issues de No (Gense 10:1-29 ;
Nombres 29:12-34 ; Matthieu 20:28).
D'autres textes montrent que lorsqu'il y a un rapport avec le
culte pur et/ou pour attester la multitude, 70 tmoins sont
requis en plus de la prtrise (Heb 3:2; Ex 24:1,9; Lc 10:1; voir
aussi l'exemple du Grand Sanhdrin qui tait un conseil
compos de 70 anciens en plus du grand-prtre). On pourrait
objecter qu' la pentecte de l'an 33 les disciples taient
120, ce qui est exact et l'onction faisait d'eux des prtres (1

Pi 2:9). Aussi avaient-ils besoin des Saintes critures pour


confirmer leurs tmoignages, tout comme les 70 ans qui
ont ajout leurs tmoignages aux prtres Nadab et Abihou
puis lazar et Ithamar car Nadab et Abihou sont morts par
la suite (Actes 2:14-36;40).
Pour les juifs d'avant Jsus-Christ (somme toute assez
superstitieux), il manquait un livre aux 43 qu'ils possdaient;
44 livres auraient exprim l'universalit, mais le livre de la
Nouvelle Alliance manquait... Quant aux chrtiens, avec
seulement 27 livres, il leur en manquait un (4 x 7=28). Il
tait ainsi impossible de faire abstraction de tous les faits
rapports relatifs l'Ancienne Alliance.
Ainsi, les 70 livres signifieraient qu'ils sont le tmoignage de
l'uvre de salut parfaite et complte prvue par Dieu pour
l'humanit.
Cette remarque n'a pas pour but de justifier le nombre de livres,
car le canon lui seul exclut les apocryphes, et quiconque compte
le nombre des livres canoniques en dnombrera 70. C'est un
commentaire pour le lecteur familiaris avec le culte pur tabli
dans le dsert en 1512 BCE, par Mose sur ordre de Yahwah (
hbreu Yehwah), et qui n'a pas chapp la prcision du service
au tabernacle. Retour vers Origine et transmission. Note complmentaire.

Soixante
dix
sept.
Soixante-dix-sept, sept rpt deux fois, voulait dire
indfiniment ou sans limites . Conformment au conseil de
Jsus, c'est ainsi que les chrtiens doivent pardonner leurs frres
(Mt 18:21, 22). Puisque Dieu avait dcrt que quiconque tuerait
le meurtrier Can devrait subir la vengeance sept fois , Lamek,
qui avait apparemment tu un homme en raction d'autodfense,
dclara : Si Can doit tre veng sept fois, alors Lamek soixantedix fois et sept (Gn 4:15, 23, 24).

Six
cent
soixante-six
(666) voir
six.
Le nombre que la Rvlation, donne l'organisation terrestre de
Satan est 666 (Rv. 13:18). Ici, le six est accentu trois fois, pour
intensifier et mettre en relief l'imperfection de cette organisation.
Il est appel "un nombre d'homme" pour indiquer qu'il concerne

l'homme dchu et imparfait. Il semble reprsenter un moyen


commercial humain, injuste, imparfait et mondialement tendu
(voir Rvlation 13 :16-17 et 1 Rois 10:14-15), l'imperfection de ce
que reprsente "la bte sauvage". Note complmentaire.

Le Livre Sacr fait-il de la numrologie ?


Quiconque lit les Saintes critures attentivement, ne peut
s'empcher de remarquer que certains nombres reviennent
frquemment et que souvent ils ont manifestement un sens
symbolique. Quelle est leur signification? Les gens qui acceptent
les enseignements de la numrologie prtendent que les nombres
possdent par euxmmes une signification mystique. Ce point de
vue existe depuis trs longtemps.
Au dbut du second sicle avant notre re, un prtre juif du nom
dAristobule tenta de dcouvrir un sens cach aux nombres de la
Bible. Il donnait une signification mystique surtout au nombre
sept. Plus de deux cents ans plus tard, le philosophe juif Philon
reprit cette ide. Il regardait les nombres comme les
reprsentations les plus pures des ides divines, les vritables
principes moteurs de l'univers. Il semble bien que ses croyances
taient influences par la philosophie des pythagoriciens.
Pythagore et ses disciples croyaient que les nombres contiennent
les lments de toutes choses, du monde matriel ou spirituel et
des sciences. Pour eux, les vritables nombres de l'univers taient
ceux allant de un dix. Ils en concluaient qu'on pouvait trouver la
raison de chaque chose dans leurs diverses combinaisons. Ils
attribuaient aussi certains nombres leurs diffrents dieux. Cette
pratique existait Babylone o la numrologie semble avoir pris
naissance. Chaque nombre de un soixante tait rserv un
dieu particulier. Le principal nombre sacr tait 12 960 000, qui
est un nombre fondamental en astrologie. Manifestement donc,
les cabalistes juifs ont t influencs par ces croyances paennes.
Aussi, pour l'interprtation des critures, ils employaient une
numrologie appele la "gmatrie". Par ce moyen, ils
recherchaient dans les critures des significations caches d'aprs
les valeurs donnes aux vingtdeux lettres de l'alphabet hbreu.
Par exemple, dans la Gense (chapitre 14, verset 14) il est dit
qu'Abraham rassembla 318 esclaves de sa maison pour faire la
guerre. Sans tenir compte du contexte, les cabalistes prennent ce

nombre 318 et prtendent qu'il est l'quivalent du nom Elizer, le


serviteur d'Abraham. Ainsi, concluentils, ce fut Elizer qui
combattit aux cts d'Abraham au lieu de 318 esclaves .
Dans le livre des Nombres (chapitre 12, verset 1) on trouve un
autre exemple de la manire dont les cabalistes tordent le sens
des critures. Dans ce passage, nous lisons que Mose pousa une
femme cuschite. Les cabalistes dcidrent que la valeur
numrique du mot cuschite quivalait celle de l'expression "de
belle apparence", c'estdire 735 ou 736 suivant l'orthographe.
Aussi remplacrentils le mot cuschite par le mot "belle".
Les gnostiques, dont certaines sectes se prtendaient chrtiennes,
adoptrent galement la mystique du nombre. Au sujet de l'une
d'elles, les marcosiens, Irne, qui vcut au second sicle de notre
re, dclara: "Ces gens s'efforcent d'noncer les choses de faon
plus mystique en rapportant tout aux nombres."
Les gnostiques, de mme que les cabalistes, donnent au nombre
318 (Gen. 14: 14) un sens mystique. Cependant, au lieu de
l'appliquer, lizer, ils l'appliquaient Jsus. Leur point de vue
est exprim dansL'ptre catholique de Barnab, crit apocryphe,
en ces termes: "Car [les critures] disent: 'Et Abraham circoncit
dix et huit et trois cents hommes de sa maison. Quelle
connaissance lui est ainsi donne? Prenez dixhuit d'abord et
ensuite trois cents. Le dix signifie I et le huit Il. On a ainsi [les
initiales du nom de] Jsus. Et parce que la croix devait exprimer la
grce, [de notre rdemption] par la lettre T, il dit aussi 'trois
cents'. Il reprsente donc Jsus par deux lettres et la croix par une
lettre." Ainsi les gnostiques voyaient le nom "Jsus" dans le
nombre 318, le nombre des esclaves d'Abraham.
Dans son argumentation contre la numrologie gnostique, Irne
dclare: "Ce qui montre plus encore combien leur opinion est
fausse et leur systme chimrique insoutenable, c'est qu'ils
s'efforcent de le prouver soit au moyen de nombres ou de syllabes
des noms, soit par la premire lettre des syllabes, soit encore par
ces nombres qui, selon les pratiques des Grecs, correspondent
aux [diffrentes] lettres. (...) Les noms les plus importants aussi
bien en hbreu qu'en grec, ne s'adaptent pas leur systme, ni
quant au nombre de lettres ni par le calcul qui en ressort." Ils ne
tenaient aucun compte des mots qui ne concordaient pas avec
leur systme.

Les critures, il est, vrai, accordent une certaine importance


divers nombres. Cependant, nulle part elles ne suggrent de
rechercher une relation entre les nombres et les lettres des mots
afin de dcouvrir des vrits mystiques. Cette pratique n'a pas
son origine dans la Bible, mais bien dans l'ancienne Babylone
(pour ces pratiques mystiques voir galement "Commentaire sur
la cration " de Gense chapitre 3 verset un cinq).
Certains nombres dans les prophties ont effectivement une
signification symbolique, mais uniquement dans le cadre de la
prophtie et du sens que Dieu veut bien leur donner. Si Dieu avait
voulu que les nombres aient par eux-mmes un sens mystique,
Jsus-Christ et ses aptres en auraient certainement fait mention.
Mais aucun d'eux ne donna la moindre indication que les nombres
ont l'importance que leur donne la thorie de la numrologie. Au
contraire, il peuvent nous faire perdre de vue le vritable sens du
Livre Sacr.
Les conclusions fantaisistes et contradictoires auxquelles conduit
la numrologie comme l'indiquent les prtentions des cabalistes
et des gnostiques au sujet du nombre 318 sont en opposition
avec l'affirmation de Jsus qui dit que la Parole de Dieu "est
vrit". La numrologie dforme la Parole de Dieu et la vrit
qu'elle contient. Elle conduit des conclusions antibibliques. Bien
que certains nombres bibliques aient une signification symbolique
il est faux de penser que la Parole divine de vrit a un rapport
quelconque avec la numrologie paenne. Ainsi L'usage qu'en
fait Le Livre Sacr n'est pas de la numrologie.
Un

autre

aspect

Aprs avoir considr ces lments et bien dautres encore qui


sont la mode aujourdhui (comme le comptage des lettres en
ligne, en croix, en saut, etc.), il apparat que ceux qui sy livrent
perdent de vue lessentiel. Expliquons nous :
Premirement. Laptre Paul explique que cest lesprit de
Dieu seul, qui permet de discerner les choses profondes de
Dieu (1 Cor 2 :10-14) et non le comptage, la prsence ou
l'absence de lettres. Une conclusion logique sensuit, qu'il
faut laisser chacun le soin de formuler.
Deuximement. Ceux qui connaissent lexplication du
mobilier du temple, donne par le prophte cit ci-dessus

dans sa lettre aux hbreux, savent que les reprsentations


du temple taient une ombre des bonnes choses venir
(Hbreux 10:1). Mais Paul ne passe pas en revue les socles
mortaiss, les agrafes, les couvertures et leur couleur, les
cadres en acacia, tout dabord parce quil ny a pas
dapplicationprophtique (note) , mais tout particulirement
parce que lon passerait ct de lessentiel qui est la
prtrise du Christ. Ainsi et sous inspiration divine, le
prophte et aptre Paul, nous donne l'exemple et nous
montre qu'il ne faut pas rechercher un sens ce qui n'en
possde pas.
Plus encore, en n'agissant pas raisonnablement on se
perdrait dans les dtails pour devenir un adorateur du
temple plutt que de Dieu (2 Timothe 2:23; 1Tim 1:4-7).
Ainsi le chrtien doit prendre garde ne pas devenir un
idoltre des nombres, car Jsus a dclar que Dieu est esprit
et ceux qui veulent ladorer doivent ladorer avec lesprit et
la vrit. Et de tels adorateurs, cest ce que Dieu recherche
(Jean 4:23-24). En effet c'est un message simple, profond,
qui s'adressait au riche comme au pauvre, au scribe comme
l'agriculteur, un discours dnu de tout mysticisme que
Jsus a prch.
D'autre part, Jsus-Christ fait rfrence dans un sens
symbolique "l'esclave fidle et avis" (Matthieu 24:45), qui
serait tabli par "le matre" c'est dire lui-mme, pour
donner la nourriture spirituelle en temps utile. Vouloir
rechercher par soi-mme une forme de connaissance, ne
serait-ce pas souhaiter l'indpendance par rapport aux
dispositions bienveillantes prvues par Dieu par le moyen du
Christ? Le disciple Jude et frre de Jsus dresse la mise en
garde suivante: nous pourrions nous garer (Jude 11-12).
Conclusion. Puisque la Bible est un livre la fois historique et
prophtique, les nombres qu'elle donne peuvent tre soit
littraux, soit symboliques. Le contexte indique habituellement en
quel sens ils sont utiliss. La Bible mentionne souvent certains
nombres dans un sens mtaphorique, figur ou symbolique. Dans
ces cas-l, il est essentiel de connatre leur signification pour
comprendre le texte. Toutefois, il ne faut pas confondre l'usage
qu'en fait la Bible avec la numrologie, qui attache une
signification mystique aux chiffres, leurs combinaisons et leurs
sommes numriques. La numrologie est condamne par Dieu, au

mme titre que les autres formes de divination en Dt 18:10-12.


Eu gard ce que nous venons de voir, il est raisonnable de croire
que Yahwah ne communiquerait pas un message par un moyen
qu'il condamne.

Note au sujet des dtails du tabernacle. Le service du temple


a t tabli durablement pour souligner que la ralit serait elle
aussi durable, et dans ce cas pour que la reprsentation
prophtique soit te, il tait ncessaire que l'accomplissement
de la prophtie est eu lieu (on rencontre la mme chose avec
l'Alliance Mosaque et la Nouvelle Alliance). Puisque la ralisation
se rapportant au temple devait s'accomplir en la personne de
Jsus-Christ et que celui-ci n'tait pas prsent entre la priode
correspondant la construction du tabernacle et la priode
correspondant au temple de Salomon, les choses mentionnes cidessus
n'avaient
aucun
lien
prophtique.
Il n'y a donc pas d'application prophtique pour les choses comme
les tringles, les poteaux, etc., car elles n'ont pas t reprises dans
le temple de Salomon, ce qui est diffrent en ce qui concerne le
mobilier, les habits ou les services. Retour texte.

Note au sujet de 666. Beaucoup de personnes se sont mises en


qute de comprendre ce chiffre. Et parce que lon trouve
l'expression "Que celui qui a de lintelligence calcule le nombre",
un certain nombre d'entre elles se sont lances dans de profondes
investigations et de nombreux calculs pour apporter quelques
lumires. On peut louer l'intrt que portent tous ceux qui
souhaitent comprendre Le Livre Sacr. Mais au juste, ce texte a-t-il
t analys la lumire des Saintes critures ?
Reprenons le texte de Rvlation 13:17-18: "Cest ici quil faut de
la sagesse : Que celui qui a de lintelligence calcule le nombre de
la bte sauvage, car cest un nombre dhomme; et son nombre
cest six cent soixante-six".

A premire lecture ce verset peut se dcomposer ainsi :


1

Cest ici quil faut de la sagesse

Que celui qui a de lintelligence

calcule le nombre de la bte sauvage

cest un nombre dhomme

son nombre cest six cent soixante-six

Dans les Saintes critures la sagesse et l'intelligence vont souvent


de paire (Deut 4:6; 1 Rois 3:12; Prov 1:5-6; 16:21; Jac 3:13), ce qui
nous fait poser cette question: qui cette expression "Que celui
qui a de lintelligence" est-elle destine ?
En effet on peut douter que ce soit les chiffres par eux-mmes qui
fournissent une explication. Ne serait-ce pas plutt l'intelligence
accorde par Dieu au sujet de sa Parole, tous ceux qui l'aiment
et qui souhaitent lui tre agrable, qui permettrait dclaircir
cette nigme? Dans le livre de Daniel et par le moyen d'un ange,
le Crateur rpond par ces termes "(...) mais les perspicaces
comprendront" (Daniel 12:9-10). zchiel qui annonait une
oeuvre de marquage qui s'effectuerait au temps de la fin,
prfigurait un intendant dont parle Jsus dans l'vangile de
Matthieu au chapitre 24 versets 45 47, qui porterait notre
intention le contenu du Livre Sacr. En effet Daniel explique que
les interprtations appartiennent Dieu (Dan 2:22,28). Quant
l'aptre Pierre il dit que le Crateur accorde son soutient ceux
qui lui rendent tmoignage (1 Pi 2: 9, Act 15:14), et Rvlation
12:17 ainsi que Actes 1:8 montrent que ces mmes personnes
attesteraient au sujet de l'uvre de Jsus-Christ.
Pouvons nous trouver d'autres textes pour mettre en lumire le
passage cit ci-dessus? Oui si nous comprenons que dans les
Saintes critures, les rvlations divines profondes sont exprimes
en peu de mots, comme cela nous est rapport en Daniel 5:5, 2428.
En ce qui concerne les expressions 3 5, il est bien d'avoir
l'esprit le livre d'zchiel (si certains textes sont plus utiliss que
d'autres, c'est parce que les vnements prophtiques qu'ils
contiennent traitent de la mme poque). Revenons au livre

d'zchiel, et particulirement le chapitre 5 ( titre d'exemple,


voir aussi le chapitre 4 ou 11). zchiel devait mimer des
vnements qui auraient lieu sur Jrusalem. Le mime
d'vnements est trs utilis dans la Parole de Dieu (Jr 28 :10),
ce qui nous fait dire que l'expression de Rvlation 13:18 "Que
celui qui a de lintelligence calcule" est ce qui doit tre mim pour
comprendre, et en consquence cette bte sauvage est associe
quelque chose qui calcule, dnombre ou commercialise. C'est ce
qu'il semble devoir tre compris l'aide du texte qui dit : "pour
que personne ne puisse acheter ou vendre".
Mais que symbolise la marque qui est soit son nom soit le nombre
de son nom. L encore reprenons le livre d'zchiel au chapitre 9,
et remarquons ce que fait l'homme l'critoire : il appose un
signe d'appartenance ou d'identification ceux qui soupirent.
Cette marque est comme un sceau (sceller au front), un cachet
d'identification. Nous ne savons pas au juste ce qu'tait cette
marque spirituelle mais il ne fait aucun doute qu'elle tait
symbolique, car lorsque le prophte eu la rvlation de cette
prophtie il tait Babylone et il fait mention d'un ange (le mot
qui est traduit par marque ou signe est la dernire lettre de
l'alphabet hbreu: taw, qui l'poque du prophte avait la forme
d'un X. On pourrait aussi comprendre ce symbole (ou jeu de mots)
comme signifiant "marque de la fin" ou "signe de la fin") . En
Exode 28:36 le grand prtre avait une devise grave sur une
plaque et fixe sur son front, ce qui le mettait part pour un
service sacr. Ainsi une marque sur le front peut-tre un signe
d'appartenance, d'identification ou une devise, associ une
forme de service ou de culte. Ainsi, quelqu'un qui s'associe la
devise ou au slogan de la bte s'associe ses oeuvres.
Le fait que la marque soit galement appose sur le front ou la
main droite, celle qui ralise le serment (Rev 10:5-6) signifie que
ce sceau, ce signe, lie par un serment c'est dire une alliance ou
un contrat. Dans les 2 cas, il s'agit bien d'un signe
d'appartenance.
Les mots cest un nombre dhomme montrent quil sagit dune
institution humaine. Celle-ci est rcente puisque contemporaine
limage de la bte sauvage (lONU, l'image du systme politique
mondial).
Il semble que ce cachet international existe dj, et le soin est
laiss au lecteur de le discerner. Cest ce quil ne manquera pas

de faire dans le futur, car les critures soulignent que l'activit de


cette bte symbolique et son oeuvre de marquage n'ont pas
atteint leurs paroxysmes.
Cette bte symbolique a des pratiques qui sont considres
comme impures du point de vue de Dieu, puisquen Rvlation 5:2
il est fait mention de fidles qui sortent vainqueurs, et au chapitre
14 versets 9 et 10, Dieu rejette ceux qui se sont associs ses
activits. Si nous prenons le soin de considrer cette partie avec
un autre texte des critures "Et jai laiss en Isral sept mille
[hommes], tous les genoux qui nont pas pli devant Baal, et
toutes les bouches qui ne lui ont pas donn de baisers (1 Rois
19:18), nous discernons que la fidlit et l'attachement des
principes levs sont remis en cause par cette institution. C'est la
raison pour laquelle, ds maintenant il faut prendre position pour
ce qui est juste et y demeurer attach.
Cette analyse faite la lumire des critures (et non des
nombres), souligne bien que nous vivons l'poque que les Saintes
critures appellent les derniers jours, et malheureusement cela ne
laisse rien prsager de bon pour ceux qui souhaitent demeurer
moralement pur. Par le fait que le livre parle de "vainqueurs", cela
porte notre attention les paroles de l'aptre Paul qui dit que
nous luttons contre les forces spirituelles mchantes (Eph 612).
Cependant les chrtiens ne cdent pas linquitude, car le Christ
a dit quil serait avec eux jusqu la conclusion (Mat 28:20).
Philippiens 1:23.

Source : http://hlybk.pagesperso-orange.fr/bible/numerologie.htm
http://hlybk.pagesperso-orange.fr/opn/sommaire.htm