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Introduction

Chapitre I
LA NATURE DE L'HOMME

L'homme aspire la perfection


La purification de l'me, condition de la perfection
Etiologie de la criminalit
Les plus grands devoirs de l'homme
La nature pure non souille
La libert et les contraintes
Le double rle des habitudes
Le systme ducatif de l'Islam
L'enfance et les habitudes

Chapitre II
LA RAISON ET LA CONSCIENCE

La nature singulire de l'tre humain


Les limites de la raison
La conscience et les instincts refouls
Les limites des jugements de conscience
Le Coran et l'appel des instincts
Les fondements de la raison et de la conscience
Arguties, prtextes et fausse rhtorique

Chapitre III
L'EDUCATION DE LA PERSONALITE ET SA PLENITUDE

L'chelle d'valuation de l'homme


L'importance du facteur moral dans l'ducation
L'accomplissement de l'homme dans le systme musulman Islamique
L'effet de la foi et de la raison sur la formation de l'homme
Les dgts des mauvaises penses
La relation des objectifs avec le dveloppement
La relation entre les activits spirituelles et physiologiques

Chapitre IV
LE CYCLE DE LA VIE ET LES SACRIFICES

L'homme et le poids des responsabilits


uvrer raliser de nobles objectifs
La manire de tirer un rel profit de la volont
Le rle de la foi dans la prise de conscience des responsabilits
Les leons de Luqman le Sage
Les tapes de la prire et le sens de la responsabilit

Chapitre V

QUELLE EST LA SOURCE DU REPOS DE L'AME ET DE SA QUIETUDE


La vie mouvemente
Les causes de la souffrance de l'me
Les mthodes dviantes
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L'effet des souffrances de l'me


L'effet de la Foi sur la quitude de l'esprit
La soumission Dieu et la foi en son jugement
Des espoirs sans limites
La relation avec la vie ternelle
La meilleure manire de rsoudre certains problmes
L'expression de la joie
Chapitre VI
L'APPORT DES RICHESSES DANS L'ORGANISATION DE LA VIE

Le principe de l'entraide sociale


Les plus hauts dlices spirituels
Linsouciance vis--vis des problmes des autres
Le sens du bien en Islam
Le sens du bien dans le monde moderne
Limmensit de lamour et de la bienfaisance

Chapitre VII
L'ESTIME: ELEMENT FONDAMENTAL DANS LA PROGRESSION DES SOCIETES VERS LE BIEN

Les exigences de l'me humaine


La diffrence de la critique fondamentale et des critiques
La flagornerie
Les dgts de l'indiffrence
La lutte contre le mal
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Chapitre VIII
LA PATIENCE, UN TREMPLIN VERS LA REUSSITE

Les chemins les plus courts vers le succs


La source de l'nergie
De la ncessit de connatre les principes de la vie
La leon tirer des checs
Les moyens d'atteindre la perfection
De la ncessit d'tre disciplin dans l'action
L'Islam, lui seul, ne peut dterminer le succs
Deux lments dterminants dans l'ducation de l'homme
La qualit humaine est transcendante
Cacher ses faiblesses et ses checs

Chapitre IX

LA VERITE SUR L'HONNEUR ET LA DIGNITE


Le besoin spirituel
Les avantages illusoires
Le concept de dignit en Islam
L'loignement du mpris et de l'avilissement
La richesse de l'me
La vision futuriste
La vraie libert
La ralisation des objectifs selon les capacits humaines
Le sentiment de dshonneur du fait des mauvaises actions
La grande faiblesse morale
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Chapitre X

LA FAIBLESSE D'ESPRIT DU VANITEUX


La vanit et l'arrogance
Le rle de la richesse dans le dveloppement de la vanit
Le danger de la vanit scientifique
La "sant de l'me"
La ngligence des dfauts de l'me
L'amour-propre/L'gocentrisme
L'amour vritable et l'affection ternelle
Le sentiment de supriorit

Chapitre XI

LES SPECIFICITES DE L'ACTE VOLONTAIRE


Les hommes qui ont marqu le cours de l'histoire
Le manque de volont: un obstacle la russite
La vigilance l'ombre des difficults
Les capacits humaines
L'chelle de responsabilits en Islam
Le fondement de la volont
La volont dtermine le succs
L'ducation de l'me

Chapitre XII

VEILLER A ENTRETENIR DE BONNES RELATIONS HUMAINES


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La srnit de l'me dans la Compagnie d'autrui


De la valeur de l'amiti
La sensibilit et le sentimentalisme
Du danger des mauvaises frquentations
L'orientation des pcheurs
La rserve et la prudence en amiti
L'hypocrisie et la droiture
L'isolement et le repli sur soi
Le livre: un ami inestimable

Chapitre XIII

LA CONFIANCE EN SOI ET L'AMOUR DE LAVERITE


Le succs dans la vie: un droit pour l'homme
Du danger se nourrir d'illusions
Quelques leons du prophte
Les pessimistes et le manque de confiance en sol
L'Islam et l'indpendance d'esprit
La responsabilit individuelle
L'chelle de valeurs de l'action humaine
Les effets du recours Dieu
Chapitre VX

LA PEUR ET L'ESPOIR
L'instinct de la peur
Ni lchet ni tmrit
L'ignorance des signes de la vie
Le courage au sens large du terme
6

La flagornerie, le reflet de la peur


Notes

INTRODUCTION

Au nom d'Allah le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux.

Nos sens et la raison mme nous enseignent clairement que tout ce qui
est au monde est dans un tat de transformation et de changement, et
que l'ordre craturel repose sur le principe du renouvellement constant de
la vie.
La croyance en la loi immuable du principe de dveloppement de la vie nous commande de
croire aussi en l'immutabilit de certaines ides qui rgissent ce monde, savoir les lois
morales. La raison nous fait percevoir la ncessit de respecter ces lois, et il s'ensuit qu'a
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moins de nous y conformer la vie serait impossible. C'est le facteur moral qui, par la tension
plus ou moins forte qu'il provoque conditionne la qualit de la vie sociale, tantt fructueuse et
russie, tantt dcadente et strile. De par sa nature, l'homme prsente une disponibilit la
perfection. Ses facults, ses dons et potentialits sont inscrits en lui, avant mme que sa
personnalit soit rvle.
La ncessit de maitriser les passions et les sentiments, de les contenir dans les limites de la
raison est une des questions les plus importantes dans la vie d'un homme, comme le
confirment les recherches des spcialistes de l'ducation et de la psychologie.
Les potentialits humaines constituent un capital inpuisable; leur exploitation et leur
dveloppement sont de loin plus importants que tout ce que l'homme peut acqurir de
connaissances dans diffrents domaines, car c'est avec ces potentialits que l'homme vit
chaque instant.
La raison, bien qu'elle claire naturellement la vie de l'homme, peut cependant tre dborde
par les instincts enfouis en chacun et qui sont les vritables sources de tout mouvement et
l'instrument naturel de la raison, et perdre ainsi son autorit sur eux. Le dbordement des
instincts constitue une limitation de l'aire d'influence de la raison, et conduit l'homme agir
contre son propre intrt. De l, le rle important de la morale, et la gravit de la
responsabilit de ceux qui ont mission d'duquer. D'autre part, l'application des principes
moraux s'accompagne forcment d'une srie de privations et de conflits. Dans la plupart des
cas, on constate qu'une contradiction se fait jour entre les penchants naturels de l'homme et les
exigences de la morale, et il arrive que la satisfaction des dsirs se fasse en pitinant la
morale. C'est que l'ducation sans une base spirituelle ne peut pas rsister l'assaut des
instincts. Ceux qui ne sont pas protgs par le rempart spirituel ne tardent pas cder la
pression des passions.
Le meilleur garant de l'application des principes de la morale, et le soutien le plus puissant des
vertus morales est la foi religieuse, C'est une garantie parce qu'elle implique la croyance en un
Dieu crateur dont la Loi s'excute sur tout l'ordre de l'existence et dont la science embrasse
les secrets les plus intimes de chacun. Elle implique aussi la croyance en la rcompense et en
la punition aprs le Jugement dernier. Grce des penses saines et pures, l'homme pourra se
librer de ses mauvais instincts. La mission et le but de tous les prophtes, et en particulier du
prophte de l'Islam, taient d'duquer les hommes en vue de les faire parvenir l'lvation
spirituelle, et les dbarrasser des penses futiles. L'uvre morale de l'Islam conduite par
l'Envoy de Dieu, fut rvolutionnaire en elle-mme, tant en originalit qu'en profondeur. Elle
embrassait tous les aspects de l'me humaine y compris les plus subtils, et se proccupait de
toutes les manifestations extrieures de cette me. L'effet de cette rvolution morale fut de
propulser au plus haut niveau de la spiritualit la psychologie de certains peuples comme les
arabes qui se trouvaient alors au degr le plus bas de l'humanit. Ce peuple dcadent se
relvera grce la morale islamique et portera le flambeau de la foi avec laquelle il imprimera
un lan nouveau la vie sur terre, devenant un modle ingal pour les autres peuples.
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Mme de nos jours, et dans cet Occident qui a perdu ses valeurs morales, nous voyons des
hommes venir l'Islam, en qute d'dification spirituelle, L'effet est incontestable. Quand un
noir amricain embrasse l'Islam, toute sa vie est profondment bouleverse, rvolutionne,
bien que sa formation islamique soit le plus souvent rudimentaire, ne disposant pas du
matriel pdagogique. Voici le tmoignage du Professeur Eric Lincoln, spcialiste des
sciences religieuses dans une Universit amricaine:
"L'influence de l'Islam sur les noirs amricains est l'exprience, un enfant qui n'est pas mal n,
et qui a conserv jusqu' vingt ans son innocence, et l'Islam, mme leur situation conomique
et sociale s'amliore. Nous ne retrouvons dans les familles des noirs amricains musulmans
aucune trace de la dpravation et de la corruption qui s'abattent sur la jeunesse amricaine,
Certains individus, parmi les jeunes drogus non-musulmans ont mme pu se dbarrasser de
leur accoutumance aprs avoir reu l'enseignement de l'Islam, et sont redevenus des tres
normaux dont la vie sert mme d'exemple. Les musulmans noirs d'Amrique ne cherchent pas
nuire autrui. Quand ils ressentent qu'un danger les menace, ils se dfendent de toute leur
force, toujours avec succs"1
Les lois et les systmes positifs sont sans effet sur la psychologie profonde de l'individu, et ne
peuvent donc pas le toucher la source mme de sa volont et de ses mobiles, ni capter ses
nergies pour l'dification d'une socit saine. Ils ne peuvent duquer l'homme suivant un
idal sublime, largissant ses horizons l'infini. En ce qu'il a une me, l'homme est un tre
immortel et ternel. En ce qu'il est dot d'un corps physique, il est prissable, mortel.
Les hommes de science savent bien que ces deux aspects sont troitement lis, de sorte que si
une anomalie survenait en l'un, elle ne manquerait pas d'avoir un impact sur l'autre. C'est la
raison pour laquelle les dcisions qui ont t prises sans tenir compte de cette interaction ont
abouti des effets contraires ceux escompts. Nous sommes aujourd'hui les tmoins de
l'absence d'quilibre et de sagesse dans l'orientation idologique des socits humaines. Nous
constatons bien des dviations et des excs dans l'un ou l'autre sens: ou bien l'accent est mis
abusivement sur l'aspect matriel, ou bien au contraire on ne cherche promouvoir que
l'aspect intellectuel et spirituel en l'homme. Ces dernires annes, le matrialisme idologique
a recul, mais dans la pratique il existe toujours. En Islam, l'ducation repose sur une
valuation de l'homme qui tient compte de sa nature profonde primordiale, c'est--dire de sa
nature en tant qu'ensemble de prdispositions que Dieu a mises en lui, et non de la nature au
sens ngatif d'ensemble d'instincts animaux.
La pdagogie de l'Islam possde les enseignements ncessaires pour l'actualisation des
potentialits du filtrat, de l'ensemble des aspirations positives de l'homme. Bien assimils, ces
enseignements devraient assurer le bonheur des individus, en satisfaisant leur lgitime soif de
valeurs leves. Cette promotion de l'homme doit se faire par l'exemple. Chaque individu qui
s'amende contribue l'amlioration de la socit, et accroit le potentiel moral de celle-ci.
Il devient un militant de la perfection humaine.
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Je forme le vu que les matires traites dans ce livre qui puise sa substance dans les riches
sources islamiques, tout en faisant appel aux tmoignages modernes, puissent jeter quelque
lumire sur les principes d'une pdagogie authentique. Si je russis me faire l'interprte de
certains enseignements qui nous ont t transmis par les grands maitres de la morale et de
l'humanisme, j'en serais ravi.
Je prie Dieu d'accorder succs et bonheur toute l'humanit, l'ombre des enseignements de
l'Islam.

Chapitre I

LA NATURE DE L'HOMME
L'homme aspire la perfection

Tout homme dans quelque condition sociale et individuelle qu'il se trouve recherche la
perfection pour soi, du fait mme de sa nature, et cause de son statut d'tre dou
d'intelligence. Il est prt endurer les peines et les souffrances pour s'assurer un meilleur
avenir, transformer son tat prsent en un tat plus parfait. Cet amour inn de la perfection
n'est pas l'apanage de l'homme. Il le partage avec les animaux qui eux aussi essaient d'carter
les obstacles qui se dressent sur le chemin de la perfection, et tentent d'viter tout ce qui est
susceptible de les faire reculer. Mme les vgtaux, et toutes les formes de vie naturelle
depuis le minuscule atome jusqu'aux constellations et galaxies, font partie de cette caravane
immense qui chemine vers la perfection.
Voici ce que dit un Savant ce sujet:
"Il existe dans le bl un mouvement intrinsque vers un don plus grand, et dans la rose un
dsir d'tre plus belle et plus parfume. Il en va de mme des hommes, en fonction de la
"graine" dont ils sont issus. Lorsque survient un dfaut dans le grain de bl, dans la beaut ou
le parfum de la rose, ou encore dans le caractre d'un homme, il ne faut pas les imputer
l'aspiration la perfection. Mais plutt un accident provoqu par une cause qui s'oppose
cette perfection. C'est ici que l'on peut mesurer combien la notion de but nous aide corriger
notre pense. C'est grce elle que nous comprenons que cet univers au sein duquel nous
nous voyons comme de simples parties minuscules, est un univers moral ayant une finalit, et
que par consquent, nous ne sommes pas condamns vivre toujours dans l'instabilit et les
tnbres.
Derrire tous ces mouvements se trouve un moteur, et derrire toute chose se trouve une
conscience, une pense immense. Il nous suffit de considrer que la vie est une grande et belle
chose. C'est alors que, pour le moins, nous pourrons nous prparer nous mettre en harmonie

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avec cette me universelle, et comprendre qu'agir son encontre nous portera forcment
prjudice."1
La perfection matrielle de l'homme chappe son libre-arbitre, alors que la perfection de soi
dpend de sa volont. C'est la perfection psychologique qui dtermine la perfection matrielle.
Il est vident que la perfection de l'me est une chose immatrielle, et que l'homme ne peut y
parvenir par la seule mise en uvre de moyens matriels. Pour qu'un arbre parvienne la
perfection. Il devra surmonter tous les obstacles de la qualit du sol et du climat qui peuvent
tre de nature l'en empcher, et tirer profit de tout pour assurer sa croissance, comme l'eau,
le soleil et l'air. De mme l'homme se prpare la perfection en s'quipant de tous les facteurs
et conditions susceptibles de favoriser sa marche vers la perfection. Les diffrents aspects de
l'existence doivent tre organiss de faon que ses besoins matriels et spirituels soient
satisfaits, et que sa vie soit en harmonie avec celle de ses congnres et contribue assurer
la socit plus de cohsion, de maturit, et de responsabilit morale.
La vie de l'homme est un systme constamment agit par toutes sortes d'instincts. Lorsque ces
instincts sont contenus dans des limites raisonnables, ils sont ncessaires et doivent tre
protgs, car chacun joue un rle dans l'conomie de la vie. Mais si les instincts taient
librs, sans retenue aucune, ils constitueraient un frein la marche vers la perfection, car ils
freineraient d'autres forces qui en l'homme, et l'instar des instincts, aspirent se librer, et
qui sont la raison et l'intelligence et la foi. Ces potentialits doivent aussi tre actualises pour
permettre l'homme de se raliser pleinement.
La purification de l'me, condition de la perfection
Pour atteindre tout but qu'il se propose, l'homme a besoin de se fixer une ligne de conduite
laquelle il doit se conformer. Si le but est la perfection, purifier son me est la premire
condition, car l'homme est un tre anim par plusieurs instincts, mais il est aussi dot d'une
intelligence capable d'ordonner et de maitriser l'expression de ces instincts. La perfection ne
dpend pas seulement de conditions matrielles, dont l'impact est superficiel. Mme
l'apprentissage et l'enseignement scientifique n'assurent pas une perfection sous tous les
rapports. La vritable perfection passe par la maitrise des passions dont il faut se dlivrer de la
tyrannie. Le dsir de perfection est inn en l'homme. C'est la raison pour laquelle ce dernier la
recherche ds son enfance, mme s'il n'en a pas conscience. On peut dire que ce dsir est si
fort qu'il tend se manifester avec autant de force que les autres instincts et passions.
Les muscles acquirent de la force par l'exercice. Il en va de mme pour les qualits
psychologiques, la diffrence que si la force musculaire peut atteindre ses limites, la force
de l'me est illimite: des exemples abondent dans l'histoire o les hommes se sont surpasss
par esprit de sacrifice et de dvouement. Pour remplir ses fonctions naturelles, le corps doit
supporter certains efforts et difficults. Et mme, l'me devra supporter des peines pour
raliser son but. Toutes les ides et thories relatives la pdagogie tournent autour de la
11

notion de l'me humaine, car c'est elle qui est susceptible d'tre duque. L'homme est capable
d'lvation et il peut acqurir les qualits et vertus humaines les plus sublimes.
C'est l'esprit qui confre l'homme une srie de rgles morales qui lui sont propres.

Le Dr Carrel crit:
"Nous devons nous habituer distinguer le bien du mal comme nous savons distinguer
l'obscurit de la clart, le bruit du silence, puis nous engager faire le bien et renoncer au
mal. Mais l'abandon du mal requiert une discipline du corps et de l'me. Et la perfection n'est
possible pour le corps et l'me que par l'exercice de purification, et aucun excs dans la
satisfaction des besoins de l'me ne doit tre permis pour celui qui entreprend de se purifier.
Cet tat psychophysiologique constitue la cl de voute de la personnalit humaine; il est
comme une base ou un aroport duquel l'me prend son essor. La voie de la perfection est
toujours oriente vers le haut. C'est la raison pour laquelle beaucoup de ceux qui l'empruntent
finissent par en chuter. Parfois, ils tombent dans les fosss, dans les abymes, parfois ils se
retrouvent sur les rives des fleuves, ou dans les lisires des champs, o ils s'endorment pour
l'ternit, dans la joie ou la peine, la richesse ou la misre, la sant ou la maladie. Mais malgr
cela, ils devront poursuivre leur effort, et se relever aprs chaque chute, et tenter de gagner la
foi, le dsir, la volont, l'esprit de solidarit, l'altruisme, et enfin la modestie et la franchise."2
Aujourd'hui, l'homme a perdu, dans sa vie individuelle et sociale, ainsi que dans sa vie
physique et mentale, son sens de la mesure, de l'ordre et de la juste apprciation des choses. Si
l'homme abandonnait ou mme rprimait les qualits motives, sentimentales, et vitales de
son tre, qualits qui sont inhrentes la mission que Dieu lui a assign sur terre, il nierait
ainsi la dignit humaine et dtruirait sa nature primordiale. Sa vie ne serait plus rgie que par
les instincts animaux.
Aujourd'hui l'humanit est en train de payer les consquences de ce crime aux dpens de son
bonheur et de sa srnit. L'effet de ces perturbations et dviations apparat sous les diverses
formes de la criminalit. Pas une ne minute ne passe dans les socits sans que s'y commette
un crime ou un dlit de tout genre. C'est l'une des plus graves questions sociales du monde.
Les sommes dpenses chaque anne pour lutter contre la criminalit et la dlinquance sont
gigantesques. L'un des facteurs de la propagation de la violence, de l'effritement de la
cohsion sociale est la perte du sens de la responsabilit dans les socits. Ce facteur est
encourag par certaines philosophies et pdagogies, comme les penses racistes, athistes,
permissives.
Etiologie de la criminalit
L'tude des causes de la criminalit et de la psychologie criminelle conduit se poser la
question de savoir si le crime est d'origine gntique ou s'il relve des maladies mentales. Puis
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le cas chant en chercher les traitements. Certains spcialistes en criminologie pensent


qu'un certain nombre de dlinquants et de criminels taient destins le devenir ds leur
naissance. Ces criminels n'auraient fait qu'obir leurs gnes. Thoriquement, ils devraient
tre reprs comme tels au sein de la socit, et seraient "les criminels ns". Le prcurseur de
cette thse tait le clbre criminologue Italien Lambrozzo. Sa thorie a eu beaucoup de
partisans notamment chez les crivains.
L'homme est sans conteste un tre ducable. Il accomplit librement et volontairement
certaines actions positives, et s'abstient d'en commettre d'autres ngatives. Autrement, il serait
absurde de dispenser des conseils ou des rprimandes quelconques un tre qui agirait
uniquement par contrainte et sans volont de sa part. Les moralistes qui vouent leurs efforts
la recherche du bonheur de l'homme s'appuient sur le principe consistant ordonner le bien et
interdire le mal. Ils mettent ainsi l'accent sur la responsabilit d'apprendre le ncessaire pour
acqurir le bonheur en s'abstenant de faire certaines actions. Quand on tudie les conditions
des enfants vivant dans les hpitaux psychiatriques, prisons, et maisons de redressement, il
apparat que ces enfants ont t levs au sein de familles dsquilibres et indiffrentes
leurs responsabilits.
La plupart de ceux qui ne reculent pas devant le crime ou le dlit sont ns dans les familles
dpourvues de vertus morales et ne jouissant pas de chaleur humaine, ou appartiennent des
socits qui souffrent de dgradation morale. Ce sont donc des facteurs familiaux et sociaux
qui les poussent prfrer le mal au bien, la corruption l'honntet.
Les plus grands devoirs de l'homme
Depuis qu'il existe, l'homme a toujours compris l'importance de l'ducation. Il s'est toujours
fix des objectifs et des rgles conformes la psychologie et en fonction de la faon dont il
peroit sa responsabilits dans la vie, que ces objectifs soient louables ou non.
Aujourd'hui nous sommes les tmoins de ce que les diffrentes doctrines en cours dans le
monde ont caus comme changement et transformation tout au long de l'histoire. Il en ressort
que l'homme n'est pas mchant et satanique par nature. En Fut-il autrement, son effort
ducatif aurait t vain, et toutes les prdications des prophtes auraient t infructueuses,
absurdes. Si le crime ou l'effusion du sang faisaient partie du gne des Arabes, le Prophte de
l'islam n'aurait jamais pu transformer les mentalits de ses contemporains.
S'il est vrai que l'homme est d'abord nourri dans son corps, il n'en demeure pas moins qu'au
fur et mesure qu'il croit physiquement ses facults mentales se dveloppent aussi bien. Ce
qui prouve que ces facults existent en lui ds sa naissance. Il apprend vite construire des
phrases, parler, se reprsenter les choses qui l'entourent. Ce qui nous ramne son
caractre ducable.
Le Coran dit:

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"O Homme, tu dploies tes efforts en direction de Dieu, et tu Le rencontreras".3


"C'est vers ton Seigneur".4
L'homme doit s'inspirer des messages prophtiques qui constituent une doctrine d'ducation
authentique, pour atteindre la vie ternelle et s'assurer par l le salut dans la perfection.
Gustave Lebon crit:
"Aprs plusieurs pripties, la philosophie a reconnu que la voie du monde mtaphysique lui
tait ferme. Pour cette raison, nous sommes obligs de nous conformer aux ordres des
mdecins psychologues, qui connaissent l'me humaine, et se proccupent de sa perfection
spirituelle et mentale. Ces mdecins de l'me et de l'esprit, ce sont les prophtes divins et les
envoys de Dieu. Ce sont eux qui transmettent l'humanit le savoir ncessaire son
amendement, savoir qu'ils puisent la source de la rvlation et de l'intuition et consistant
dans l'art d'atteindre le bonheur pour parvenir la perfection".
Le Coran tient compte des deux dimensions physique et psychologique de la nature
humaine.5 Le Coran insiste sur ce point que si l'homme ne reoit pas une ducation de base, il
sera forcment livr aux instincts naturels qui affaiblissent sa conscience et entraveront le
dveloppement de son intelligence. C'est la double nature qui le rend apte recevoir les
influences les plus diverses, contradictoires mmes.
Comme le dit l'Imam Ali:
"Les hommes dous d'intelligence ont une soif d'ducation semblable la soif de pluie
qu'prouve un champ de culture.6 Si les potentialits et nergies humaines demeurent l'tat
brut, et ne subissent pas un conditionnement par l'ducation, elles deviennent dangereuses et
condamnent l'homme l'tat animal primaire. C'est par rapport cette rgle que les actions
seront juges bonnes ou mauvaises, et entrainer l'encouragement ou le blme, la rcompense
ou le chtiment. La rcompense implique que l'homme ayant bien agi a su distinguer entre le
bien et le mal. Il n'est pas responsable de ses incapacits physiques ou intellectuelles. Il n'est
pas responsable lorsque ses capacits physiques et intellectuelles sont insuffisantes.
On ne peut pas innocenter un criminel sous le prtexte qu'il est victime des dsordres sociaux.
Certes nul ne peut nier l'importance de l'ducation et des orientations gnrales qui rgissent
une socit donne, mais on ne peut ignorer non plus la responsabilit du fauteur de crime.
Certes aussi, il est un certain nombre de dlinquants inaptes la rducation et la rinsertion
sociale. Ce sont gnralement des gens mentalement sains, mais ayant cd momentanment
leurs instincts ou ayant subi l'influence de mauvaises compagnies. Ceux-l doivent tre traits
le plus rapidement possible. Mais la lutte contre la criminalit et la dlinquance ne peut pas
consister seulement en ractions aussi nergiques soient-elles.
Il faut que le criminel soit chti pour prserver la socit. Dans ce cas. La punition est la
raction naturelle de l'acte du criminel lui-mme. Elle est ncessaire pour la prservation de
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l'quilibre et de la justice dans la socit, et lui vitera le pire. Mais elle ne suffit pas. La
science rejette aujourd'hui la thorie de Lambrozzo et de ses partisans pour qui les criminels
existent naturellement. Lambrozzo tait un mdecin exerant sa profession dans l'arme
italienne. Son attention fut attire par les nombreux tatouages observs sur les corps des
dlinquants et criminels. Il en dduisit que les corps des criminels taient moins sensibles la
douleur que les corps des hommes ordinaires. Le dfaut de sensibilit affective tait chez eux
la consquence normale de leur faible sensibilit physique. Puis il dissqua le cerveau d'un
bandit, et parvint la conclusion qu'il y avait entre ce cerveau et celui des animaux vertbrs
maintes ressemblances. Cela prpara le terrain l'apparition de la thorie des caractres
hrditaires cachs (le gnotype). Lambrozzo a dgag certains physiologiques qui pour lui
sont des signes du criminel n: crne anormalement dvelopp, cheveux crpus,
disproportionnalit de la tte et du visage, front aplati vers l'arrire, nez cras, yeux enfoncs,
grandes oreilles, menton saillant, ... Quand ces traits physiques et caractriels sont runis en
une personne donne, on peut juger qu'elle est un criminel par nature. Lambrozzo appelait
ces traits signes de dgnrescence.
Le docteur Carrel crivait:
"Il n'existe pas dans l'humanit de criminels par nature, comme le prtend Lambrozzo. La
ralit est que beaucoup de criminels sont des hommes normaux et ordinaires. Certains d'entre
eux sont mme des gens d'une intelligence au-dessus de la normale. Les sociologues sont
incapables de les rencontrer et de les maitriser dans les prisons. Beaucoup de brigands au sujet
desquels les journaux publient tous les jours des informations nouvelles, sont des tres
intelligents ayant des sentiments humains et une beaut naturelle, voire mme surnaturelle,
mais ils sont dpourvus de qualits morales. Beaucoup d'entre nous souffrons aussi
d'insuffisances psychologiques.
Cette angoisse et cette perte de l'quilibre dans le monde de la pense et de la conscience est
l'un des assaillants de notre poque. Bien qu'on ait pu assurer avec succs une certaine
scurit dans les corps et les biens dans les grandes villes, il n'est pas possible de dvelopper
les activits intellectuelles et morales, malgr toutes les dpenses qui sont engages dans
l'ducation et l'enseignement. Les dsquilibres dans la conscience s'observent mme chez des
personnalits sociales de premier plan. Les actes lmentaires manquent chez ces dernires de
cohrence ou de l'nergie ncessaire ou mme de finalit voire de tout cela.
Les hommes les plus utiles et les plus heureux sont ceux dont les activits intellectuelles et
morales sont quilibres, cohrentes et complmentaires. Le facteur de la supriorit chez ces
gens-l rside dans la qualit de leurs activits et leur quilibre. Nous devons fixer pour but
notre enseignement et notre ducation de former des individus aux penses quilibres. C'est
sur pareils hommes quilibrs que nous serons mme de fonder la grande civilisation."7
Un psychologue contemporain crit pour sa part:

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"Il est tabli aujourd'hui de faon irrfutable et indubitable qu'il n'existe pas dans l'humanit
d'tre mchant par soi. Il existe cependant des psychopathes. La comprhension de cette
ralit nous permet de dire sans exagration qu'il n'est pas de dcouverte et d'invention plus
importante depuis l'apparition de l'homme nos jours que la connaissance de cette ralit.
Quand les hommes s'en imprgneront, et que les socits s'difieront sur cette connaissance,
tous les dsquilibres sociaux, les conflits et malheurs se dissiperont. En effet, lorsque chacun
saura que l'avarice, l'envie, la couardise, le mensonge, la dissimulation et l'hypocrisie, et les
centaines d'autres dfauts du genre, sont les consquences logiques des souffrances
psychologiques, et qu'elles sont susceptibles d'tre traites comme on traite la toux ou
l'indigestion, alors l) tous les malades psychiques qui sont qualifis de mauvais individus
accepteront de se soigner avec un rel espoir de gurison, et redeviendront des gens utiles
leur socit, 2) ces malades psychiques ne seront plus regards comme des individus
dangereux, viter. Au contraire, en tant que malades, ils recevront l'affection des autres
hommes.
Il y a une diffrence norme entre les deux conceptions. Dans la plupart des pays dvelopps,
ces principes sont mis en application progressivement, et l'on atteint grce eux des rsultats
encourageants. Il incombe aux crivains qui souhaitent le bien l'humanit d'uvrer la
propagation de ces ides de plus en plus utiles, afin d'en faire profiter toutes les socits du
monde d'aujourd'hui."8
Cette thorie scientifique et philosophique qui est aujourd'hui mise au compte de la science
moderne est tout fait compatible avec les prceptes religieux islamiques.
Le Coran dcrit le groupe des hypocrites comme des malades:
"Il y a une maladie dans leurs curs".9
John Dewey dit:
"Un proverbe dit: "qui veut noyer son chien l'accuse de rage." Les moralistes professionnels
continuent de dpeindre la nature humaine comme un chien enrage. Ils l'exposent toutes
sortes de blme, sans que personne n'ose les contredire. Si l'on considre l'histoire de la
morale, on s'aperoit qu'elle a de tout temps eu une attitude sceptique envers la nature
humaine, la dcrivant toujours comme mauvaise et vile. Le seul souci des moralistes tait de
dbattre des voies et moyens de dominer cette nature, au point que certains vinrent penser
que si la nature humaine n'tait pas ce degr d'infriorit, de faiblesse et de dgnrescence,
la morale n'aurait eu aucune raison d'tre.
Certains crivains tentrent d'attribuer l'origine de cette ide d'une nature humaine
foncirement mauvaise aux adeptes des diffrentes religions, en disant que pour mieux
glorifier le Crateur, ils ont dcrit l'homme comme un tre au plus bas de la bassesse.
Honntement, il faut reconnaitre que cela est vrai dans un certain sens; en effet les croyants
16

voient sans aucun doute que l'me humaine est quelque chose de corrompu l'extrme. En fait
ce regard ngatif est trs dplac, car si l'me humaine est ce point mauvaise, d'o vient-il
que les hommes arrivent s'amender et purifier leur me, et entreprennent mme de guider
les autres?"10
La nature pure non souille
Le prophte de l'Islam a dit:
"Tout nouveau-n vient au monde avec une nature vierge (fitrah) jusqu'a ce que ses parents en
fassent un juif ou un chrtien..."11
L'imam Ali dit dans ses recommandations l'un de ses enfants:
"Le cur du nouveau-n est comme une terre non seme; elle accepte tout ce qu'on y jette.
J'ai donc commenc t'inculquer la bonne conduite avant que ton cur ne durcisse, et que ton
fond soit occup (par d'autres penses)"12
Par consquent, non seulement l'homme ne nait pas criminel, mais encore il existe dans l'tre
de tout homme une force qui le pousse du ct du bien et de l'utile. Chaque fois qu'il s'carte
du parcours, elle l'y ramne. Les philosophes disent que toute nature soumise force
dominante prouve un puissant dsir de retourner son tat premier. Depuis l'Antiquit, ces
philosophes rptent que la raison spculative est la facult humaine la plus sublime, alors que
la capacit de perception du rel au moyen de cette facult est trs limite, et ne prsente pas
toutes les garanties d'efficacit. Dans maints domaines, la raison se montre sans effet, comme
dans le cas du jugement quitable des condamnations des criminels et des dlinquants, ou
dans le fait de donner des ordres en vue de faire le bonheur d'autrui. En consquence, il est
ncessaire que dans la conscience de l'homme, il y ait une autre facult indpendante de la
raison, qui serait la source de la plupart des sentiments de bien, de l'altruisme, de la qute de
la perfection, afin que par elle on puisse interprter les actions morales.
Le Coran enseigne que l'amour de la foi, la haine de l'impit, de la dpravation et de la
dsobissance, ont t dposs en l'homme, de faon inne. En crant l'argile adamique, Dieu
n'a pas seulement insuffl en elle la connaissance et la foi; Il a aussi orn le cur humain de
bien d'autres qualits comme l'amour du bien, le dsir d'tre utile. Il l'a inform que la haine
de l'impit, l'amour de la foi ont t dposs en lui, de faon que l'esprit est conduit tout
naturellement cultiver les vertus.
Le Coran dit en effet:
"Mais Dieu vous a fait aimer la foi, et l'a embellie dans vos curs, et Il vous a fait dtester
l'impit, la dpravation et la dsobissance"13
Hafez, le clbre pote persan du treizime sicle a dit:
17

Toute cette bont, cette fidlit qu'il y a entre nous, Je ne me les suis pas imposes: je suis n
avec!
Bertrand Russel dit:
"Jadis, on pensait que les vertus reposaient sur la volont. On admettait que l'tre humain
avait un trop-plein de tendances mauvaises, qu'on ne pouvait dominer que par une seule
facult, la volont. Il semblait que l'limination de ces tendances perverses tait impossible,
que tout ce qu'on pouvait faire tait de les maitriser par la volont.
L'homme leurs yeux tait comparable un criminel ou un policier. On ne se reprsentait
une socit qui serait dbarrasse un jour des personnes que la nature prdisposait au crime.
Pour cette raison, le mieux que l'on pouvait faire tait d'tablir un nombre suffisant de centres
policiers, de faon dissuader les criminels, et lorsqu'il se trouvait quelqu'un pour dfier ces
mesures, il tait svrement puni. Cette thorie n'est pas admise par la psycho-criminologie
qui considre que dans la plupart des cas, il est possible de contenir les instincts pervertis par
le moyen d'une ducation adquate. Tout ce qui peut s'appliquer la socit peut aussi
s'appliquer aux individus".14
Jean-Jacques Rousseau crit ce propos dans son clbre Emile ou de l'ducation:
"Au contraire, un jeune homme lev dans une heureuse simplicit est port par les premiers
mouvements de la nature vers les passions tendres et affectueuses: son cur compatissant
s'meut sur les peines de ses semblables; il tressaille d'aise quand il revoit son camarade, ses
bras savent trouver des treintes caressantes, ses yeux savent verser des larmes
d'attendrissement; il est sensible la honte de dplaire, au regret d'avoir offens. Si l'ardeur
d'un sang qui s'enflamme le rend vif, emport, colre, on voit le moment d'aprs toute la bont
de son cur dans l'effusion de son repentir: il pleure, il gmit sur la blessure qu'il a faite; il
voudrait au prix de son sang racheter celui qu'il a vers; tout son emportement s'teint, toute
sa fiert s'humilie devant le sentiment de sa faute. Est-il offens lui-mme: au fort de sa
fureur, une excuse, un mot le dsarme; il pardonne les torts d'autrui d'aussi bon cur qu'il
rpare les siens. L'adolescence n'est l'ge ni de la vengeance ni de la haine; elle est celui de la
commisration, de la clmence, de la gnrosit. Oui, je le soutiens et je ne crains point d'tre
dmenti par l'exprience, un enfant qui n'est pas mal n, et qui a conserv jusqu' vingt ans
son innocence, dans la physiologie et les hormones. Il sera, le plus aimant et le plus aimable
des hommes. On ne vous a jamais rien dit de semblable..."15

De son ct WALDO EMERSON crit dans La philosophie sociale:


"Les vertus existent dans les mes fortes; ces dernires les contiennent toutes. L'me humaine
aspire la puret, l'quit et le bien, alors qu'elle est suprieure toutes ces qualits. Ainsi,
prcher la vertu sans parler de la nature de l'me humaine, c'est commettre un manquement
18

envers elle. L'enfant qui reoit une bonne ducation possde toutes les facults naturelles,
sans avoir fait d'effort pour les acqurir. Parlez avec le cur de l'homme, vous le trouverez
srement plein de vertus"
Par consquent, et en accord avec l'enseignement de l'Islam, et la tendance des thories
savantes contemporaines, l'homme vient au monde dot d'une nature pure, d'une me saine
suivant les lois de la gntique, Les tats de perversion sont accidentels en lui, et ne procdent
pas de sa nature foncire. Les dviations par rapport aux normes naturelles originelles, la
perversion des instincts, ne conduisent pas seulement l'apparition de maladies psychiques,
mais aussi l'obstruction du chemin de l'me par des complications particulires. Autrement,
l'homme est apte de par ses tendances innes, cheminer vers la perfection grands pas et
avec rsolution. Nous devons prendre en compte que le milieu social a des effets sur les
cellules crbrales, exactement comme les diffrents effets de l'environnement sur la
croissance des diffrents vgtaux. Tout homme vit avec des cellules crbrales qui lui sont
propres et qu'il a reu de ses parents plusieurs degrs suivant les lois de la gntique. Les
cellules crbrales ne sont jamais semblables dans leur organisation d'un homme un autre.
La diffrence est vidente dans la physiologie et les hormones. L'environnement influe de
faon particulire sur chacune des graines d'une plante. Il en va de mme quant son
influence sur chacune des cellules crbrales. Dans un milieu donn, la vie connaitra tel effet
et acquerra tel ou tel trait distinctif incomparable avec un autre trait. Nous voyons ainsi que
deux enfants de mmes parents peuvent prsenter une dissemblance frappante, alors qu'on
s'attendrait ce qu'ils possdent des caractres communs.
La prdication des prophtes divins repose sur le fondement de la nature unitariste et de la
nature morale. Ces principes naturels sont aussi la base de l'ducation de l'homme conforme
son intelligence. La fonction des prophtes, travers leur mission et les livres clestes qu'ils
ont apports, consistait surtout rveiller les hommes leur nature primordiale, comme un
capital enfoui en eux et dont ils n'avaient pas conscience... C'est l un point d'une extrme
importance: nous pouvons nous rduquer, nous amliorer et nous perfectionner grce notre
nature mme. Il ne faut cependant pas oublier que les instincts indociles influent sur le
fonctionnement de cette nature, tendant l'affaiblir, la corrompre. Il importe par consquent
que nous les maitrisions, que nous en prenions bien les rnes en main, faute de quoi nous ne
tirerons pas un parti convenable du trsor enfoui en nous. La ralisation de l'quilibre dans les
sentiments, les penses et les actes supposent la connaissance du point d'quilibre et
demandent un effort soutenu et de grands sacrifices.
Comme dit ARISTOTE:
"La vertu est le moyen terme entre deux vices. L'un est l'excs, l'autre la ngligence. Car la
caractristique de la vertu est prcisment ce moyen terme dans les actions et les ractions.
Par consquent, le bien n'est pas chose facile. La connaissance du juste milieu en toute chose
est hypothtique. De mme la connaissance du centre d'un cercle n'est pas donne tout le
monde, sinon la personne qui est initie la gomtrie. S'il parat chacun que l'motion ou
19

la colre, ou encore la dpense d'argent sont des choses habituelles, il n'en demeure pas moins
qu'il n'est pas facile pour tout un chacun de les prouver au moment qu'il faut, pour le mobile
qu'il faut, avec l'intensit qu'il faut, envers la personne qu'il faut, etc... C'est pourquoi il y a si
peu de bien. Qui veut atteindre le juste milieu doit d'abord viter de trop s'loigner du moyen
terme. Ainsi que le dit le conseil : "Eloignez votre vaisseau des marais boueux!"16
Il ne faut pas suivre la pente de son dsir au point d'outrepasser les limites raisonnables, afin
qu'en demeurant dans le juste milieu, on puisse se prserver de l'erreur..."
Le but de la vie doit tre d'duquer son me, de la conduire vers la perfection. Et notre devoir
consiste ouvrir les fentres de nos curs pour y laisser entrer l'air pur du bien, de la
sincrit, de l'amour et de la bont. La plupart dhommes consentent des sacrifices pour
s'assurer une vie aise et tranquille. Dans ce but, il leur arrive de supporter des privations qui
les conduisent jusqu'au seuil de la mort; ils se privent du repos qui est pourtant le but mme
de leur effort. Ils s'imaginent ainsi que les moyens matriels acquis seront la cause de leur
bonheur.
Or cette ide est non seulement une erreur de leur part, mais elle est souvent cause de leur
malheur. Ils devront reconnaitre s'tre tromps de chemin, et s'tre loigns de la voie du
bonheur. On ne peut obtenir une vie calme et sans souci en poursuivant des plaisirs
phmres, ou une richesse matrielle aussi illimite soit-elle. Cette voie ne conduit pas
l'panouissement de la vie. Bien au contraire, elle la fltrit, et n'aboutit qu' la perplexit et
l'garement de celui qui la suit.
La libert et les contraintes
Dans ces cas, la distinction entre la libert et son contraire n'a pas de sens. La distinction
faire est entre une alination et une autre alination. La libert n'est pas sur un plateau de la
balance pendant que l'alination serait sur l'autre. On peut dire qu'on a le choix entre une
libert et une autre libert; les hommes ont la possibilit de choisir entre la libert humaine et
la libert animale. Le critre distinctif de l'tre humain est celui de l'intelligence, de la foi, de
la vertu, etc..., alors que le critre dfinitoire de l'animalit est celui de l'instinct pur.
Celui qui coute l'appel de ses passions charnelles s'y soumet sans rflchir aux consquences
de ses actes, parviendra une libert dans le sens o il sera libr de toutes les contraintes qui
font l'tre humain. Sa libert l'aura conduit la ngation de soi. En revanche, l'homme qui
aura choisi de maitriser ses passions et instincts, en se conformant de plus en plus aux ordres
divins. Il verra se consolider en lui les principes de l'intelligence et de la foi. Il aboutira une
autre libert, celle qui affirmera avec force sa nature humaine authentique.
Les enseignements religieux consacrent une large place la mthode suivre pour contenir
l'empire des instincts dans des limites raisonnables de faon assurer le dveloppement des
valeurs spirituelles. Nulle autre force que la foi ne peut assurer aux hommes cette libert et ce
bonheur. La foi seule peut engendrer en l'homme le sens de la responsabilit, sans lequel
aucune socit ne peut tre l'abri de la criminalit et de la transgression des lois. L'Islam a
nonc les mesures ncessaires pour l'ducation des hommes, la rforme de leurs conditions
20

de vie sociale et conomique. Il promet bonheur et rcompense infinie aux bons, et malheur et
chtiment infernal aux mchants.

Le double rle des habitudes


De par leur double effet positif et ngatif, les habitudes jouent un rle considrable dans
l'dification de l'homme ou sa dcadence. L'esprit positif des habitudes consiste dans la force
qu'elles confrent la rsistance morale devant les assauts des passions et des preuves
affligeantes et des difficults de toutes sortes. Quant aux effets ngatifs rsultant des
mauvaises habitudes, ils sont incalculables. L'habitude peut revtir des formes et apparences
positives mais se rvler pernicieuse. Tel homme peut prendre l'habitude d'accomplir un acte
dans une bonne intention, sans se rendre compte que les conditions qui rendaient cet acte
positif ont disparu. Cela montre bien la ncessit de la vigilance pour que l'acte demeure
toujours sous le contrle conscient de celui qui l'accomplit, fut-il des mieux intentionns.
Il faut se mfier des habitudes irrflchies, mcaniques. Elles peuvent engendrer des prjugs
difficiles surmonter causant des fois des retards immenses aux progrs des hommes. Cet
effort pour conscientiser les habitudes est trs encourag par l'Islam dont les appels l'action
pense et consciente sont nombreux dans le Coran. Une tradition prophtique nous donne la
mesure de l'acte rflchi par rapport un acte accompli mcaniquement: "Une heure de
mditation vaut mieux qu'une dvotion de soixante-dix ans" a dit le prophte de l'Islam. Le
but est de dvelopper en l'homme la meilleure concentration possible des facults
intellectuelles, de rduire au minimum la distraction. Car Dieu veut des hommes qui l'adorent
en toute connaissance. En outre, grce cette pense sans cesse en fonctionnement, les
musulmans viteront maintes innovations engendres par des habitudes qui finissent des fois
par prendre la forme de dogmes."
Dans ses Principes de Psychologie, Mann crit:
"Les habitudes qui sont apparues au dbut sous l'effet d'un mobile donn sont susceptibles de
persister aprs la disparition de ce mobile. Nous pouvons alors dire que l'habitude est devenue
son propre mobile. Au lieu de dpendre des besoins, tendances ou espoirs de l'homme, les
habitudes s'en loignent et s'en dtachent et acquirent une certaine autonomie.
Nous apprenons satisfaire nos besoins en utilisant une certaine mthode. Il est possible que
cette mthode s'enracine en nous de faon particulier de telle sorte qu'il devient impossible
pour nous de la satisfaire autrement. On peut alors affirmer que nous nous sommes habitus
cette mthode. Ainsi l'habitude nous rend dpendants d'une mthode particulire, comme si
nous ne pouvions plus nous passer d'elle, et dans la plupart des cas, il devient pnible de s'en
dbarrasser. L'habitude devient bien la cause d'elle-mme.
Certains peuvent changer d'habitudes, et les vnements peuvent changer le cours de leur vie.
Mais on ne peut nier que l'me humaine rsiste tout ce qui est nouveau, comme si elle
21

redoutait le changement. Ceux qui entreprennent de changer les habitudes des personnes
adultes ne devront pas perdre de vue cette donne."
Le systme ducatif de l'Islam
L'habitude est une facult dont Dieu a dot les hommes. Grce elle, ils peuvent accomplir
des nombreux efforts dans l'acquisition des connaissances et leur formation dans la vie. Mais
en dpit de son impact considrable, l'habitude peut se rvler une cause d'garement, et de
destruction de l'esprit humain, lorsque celui-ci n'a pas une culture suffisante et complte
mme. Les habitudes qui rgnaient dans la socit arabe d'avant l'Islam taient pour la plupart
capables de causer la ruine de la communaut. Mais les pratiques furent abandonnes les unes
aprs les autres grce a la prdication du prophte de l'Islam qui avait lui-mme reu une
ducation non-entache par les habitudes ngatives des tribus arabes. L'Islam a mis un terme
aux pratiques anciennes des arabes qui enterraient vivantes les filles ds leur naissance, les
considrant comme une cause de honte. Les Arabes avaient aussi beaucoup de pratiques
bases sur les superstitions, l'esprit de clan, l'idoltrie. L'Islam a fortement agit les
consciences des bdouins pour pouvoir les rveiller de leur lthargie, et les faire renoncer
leurs habitudes ancestrales. Pour raliser le miracle, le Prophte a utilis toutes les voies
possibles: ducation progressive, argumentation rationnelle, menace du chtiment, promesse
de paradis, arguments rhtoriques, miracles, et aussi avantages matriels.
Les Arabes ont vu s'largir les horizons de leur vie de faon spectaculaire au point qu'ils se
sont massivement dtourns de leurs anciennes coutumes qui les clouaient dans le cadre
troit. Ils taient rendus aptes la mission divine. Et c'est tout naturellement qu'ils ont port la
parole de Dieu aux quatre coins du monde en un temps record. Si nous prenons le cas de la
boisson alcoolise, nous constatons que l'Islam a suivi une mthode d'interdiction progressive:
au dbut, le Coran se contente de signaler le caractre nocif (argument logique) du vin. Mais
les hommes, comme on le voit de nos jours, peuvent reconnaitre la nocivit d'une chose et
continuer cependant la consommer. Dans un deuxime temps, il est demand aux premiers
croyants de ne pas accomplir leur devoir religieux en tat d'brit (entrainement, limitation
progressive); enfin, quand le Coran annonce l'interdiction des boissons alcoolises, les esprits
et les gosiers y taient dj prpars. Les musulmans n'eurent aucune peine briser leurs
dernires jarres, ou en renverser le contenu nocif dans les rues de Mdine, dbarrassant
dfinitivement l'Islam du dmon de l'alcoolisme.
Le docteur Carrel crit dans ses Rflexions sur la conduite de la vie:
"Avant tout, il faut carter les obstacles qui empchent notre ducation spirituelle. Avant de
progresser sur la voie de l'lvation spirituelle, nous devons abandonner les habitudes et
dfauts qui s'opposent cette lvation. Puis aprs avoir cart ces obstacles, nous
entreprendrons l'lvation spirituelle suivant les dispositions de la nature authentique de la
vie. L'homme se distingue par un caractre tonnant qui consiste dans la possibilit qu'il ait,
quand il reflte sur la conduite de la vie esprit l'aide de sa conscience vivante et veille.
22

Mais cette construction ncessite une technique particulire. Il nous est possible d'apprendre
l'art de nous grer nous-mmes, comme il nous est possible d'acqurir l'art de conduire des
avions. Mais cela n'est possible qu' celui qui est capable de se maitriser lui-mme. Il n'est pas
ncessaire que nous soyons des savants ou trs intelligents pour entreprendre l'ascension
spirituelle; il nous suffit de le vouloir. Il est certain qu'il n'est pas possible de suivre ce chemin
tout seul, car tout homme peut avoir besoin un moment de sa vie d'tre guid et conseill par
les autres, mais on ne peut compter sur personne quand il s'agit de dvelopper et d'organiser
ses activits intellectuelles et affectives qui sont la composante essentielle de la personnalit.
Le premier principe n'est pas le dveloppement des facults rationnelles, mais la consolidation
du tissu affectif. Les sentiments sont les fondements sur lesquels reposent tous les autres
facteurs psychiques. La ncessit du sens moral n'est pas moindre que le sens de l'oue ou de
la vue"
L'imam Ali, le quatrime calife a dit:
"Triomphez de vos mes afin de leur faire abandonner les dsobissances ( Dieu), il vous
sera ensuite plus facile de les conduire l'obissance;" et: "Luttez contre vous-mmes pour
abandonner les habitudes, combattez les passions, vous en serez les maitres."17
Certains soufis, mystiques de l'Islam, ont dfini le soufisme comme l'abandon des habitudes.
Les habitudes religieuses demandes par l'Islam doivent tre conscientes, toujours
accompagnes d'une conduite de la vie et la responsabilit, et ne doivent pas tre accomplies
comme un chtiment ou une charge pnible.
L'enfance et les habitudes
L'Islam recommande expressment d'habituer les enfants aux pratiques religieuses, lamour
des vertus humaines, fuir les causes de la dpravation et du pch, comme un rempart pour
la foi. Ce programme ducatif tend prserver les enfants et les jeunes des effets nuisibles de
la dgradation du milieu social.
C'est ainsi que le prophte a recommand que l'on initie les enfants la prire ds l'ge de
sept ans.18
L'imam Ali ibn al-Hussayn, quatrime imam du chiisme, surnomm al-Sajjd, recommandait
ses enfants de "redouter le mensonge, petit ou grand, dans le srieux ou la plaisanterie; Car
un petit mensonge encourage au grand."19
Et l'imam Jaafar al-Sdiq disait: "Prenez l'initiative de parler vos enfants des choses de la
religion pour les prserver de l'influence des sceptiques."20
Plus prs de nous, en Occident, un homme comme Bertrand Russel disait dans son livre sur
l'ducation:
23

"Dans l'enfance, toute mauvaise habitude sera un obstacle l'acquisition des bonnes. Par
consquent la formation des habitudes, dans l'enfance est une chose trs importante. Car de
bonnes habitudes nous mettent l'abri du blme et de la rprimande. Ajoutez cela que les
habitudes acquises en bas ge seront aux tapes ultrieures de la vie comme des instincts dans
leur effet et leur domination. Quant aux habitudes opposes elles, mais acquises plus tard,
elles ne pourront pas les galer en impact et en force sur le comportement. C'est pour cette
raison qu'il faut que la question des premires habitudes mrite toute l'attention."21

Chapitre II
LA RAISON ET LA CONSCIENCE
La nature singulire de l'tre humain

Il est vident que Dieu a sem dans l'esprit de tout tre humain les germes de penchants
diffrents, chacun de ces penchants ayant un rle particulier jouer dans la promotion de la
crature humaine et dans son bonheur ici-bas, sans oublier que le grand lan vital qui anime
tout individu est le fait mme de ces penchants qui manent du plus profond de son tre.
Cependant, tant que la relation qui lie l'homme al vie reste forte, celui-ci attendra beaucoup
de l'existence et dans son cur brilleront toujours les lueurs du dsir et de l'espoir, ce qui nous
amne penser que les douleurs et les peines qu'il ressent ne sont que l'expression de cette
tendance se convaincre et apaiser ces dsirs spirituels. De sorte qu' chaque fois qu'il
assouvit l'un de ses penchants, s'exprime en lui un autre dsir, ce qui se traduira par un
mouvement et une activit perptuels et pour l'homme par une nergie toujours renouvele.
L'homme ne peut pas trouver la voie du bonheur rien qu'en se fiant son instinct naturel et en
le suivant. Il est certain que l'animal peut lui se rapporter ses instincts pour ordonner et
organiser sa vie. C'est ainsi que chacune de ces espces non-humaines est rgie uniquement
par les lois de l'instinct et peut se passer de l'ducation et de l'enseignement pour concevoir sa
manire propre d'exister. Mais l'instinct ne peut, lui seul, comme dans le cas de l'animal, le
prmunir contre les errements et les fautes, la raison tant pour lui le premier guide, la
diffrence des animaux; c'est elle qui lui indique la voie suivre pour une existence
honorable. C'est par la raison et la rflexion que l'tre humain pourra trouver la voie de son
bonheur et qu'il avancera vaillamment et inbranlablement dans cette voie.
L'tre humain est, de ce fait, confront intrieurement une guerre implacable entre ses
instincts et sa raison, chacune de ces forces tendant annihiler l'autre. Il importe donc pour
atteindre l'quilibre interne ncessaire chacun, que nous soumettions nos instincts la raison
car celle-ci, en tant que capital, devra tre investie dans la capacit percevoir les dangers
dans leur ralit et les viter afin de parvenir l'ordonnancement de nos existences.
Nous pouvons alors affirmer que l'tre humain peut fonder son bonheur en s'appuyant sur la
raison, de manire forte et dcide, pour viter que son esprit ne soit domin par ce danger
24

que reprsentent les instincts. Il peut galement cder sous la pression de ses instincts et
emprunter les chemins de l'erreur. L'homme a donc besoin, pour se prmunir contre ses
mauvais instincts, de se doter d'un solide bouclier qui le protgera de leurs attaques; de choisir
une voie et une manire de vivre appropries; de savoir comment viter les voies sinueuses
qui peuvent le tenter; enfin, pour une bonne organisation de sa vie, de se placer sur le plan des
bonnes murs et du respect de son semblable. L'tre humain, pour cela, est contraint de faire
des "sacrifices" et de se choisir une "vocation" dicts par les ncessits de l'existence.
Chacun d'entre nous qui, ds sa prime existence, a choisi les impratifs de la raison comme
rfrences dans l'existence afin d'viter de se compromettre, verra son nergie spirituelle se
dvelopper de manire quilibre et n'aura aucune difficult poursuivre sa voie dans les
diffrentes tapes de la vie.
Selon le professeur Karl:
"Nous n'avons toujours pas compris que nous sommes tout autant soumis aux lois de la
cintique et de la physique que nous devrions l'tre vis--vis ses lois de la vie, il y a donc une
lutte pre entre la libert de l'homme et les lois de la nature, lutte dont l'homme est aujourd'hui
la victime. Car l'homme veut une totale libert, mais il ne peut profiter de cette libert dans les
limites des zones interdites sans viter les dangers qui l'y guettent. La libert est semblable
de la dynamite, c'est un moyen efficace et efficient, mais elle est galement un danger pour
celui qui la manipule et qui en a l'usage. C'est ainsi que celui qui serait le plus mme de
l'utiliser est celui-l mme qui se soumettrait la raison et qui aurait la force de caractre
ncessaire. C'est pour cela que nous disons que l'action conforme aux lois naturelles ncessite
de circonscrire le champ de la libert car il est impossible de parvenir la russite dans la vie
sans un minimum de discipline et de self-control.
La contradiction qui existe entre la libert de l'homme et les lois naturelles ncessite un
exercice spirituel afin d'viter d'encourir les dangers de l'existence. Nous devons donc
combattre maints penchants et maints dsirs, car sans un minimum de sacrifices nous ne
pourrions nous adapter l'ordre naturel du monde, car il semblerait que le sacrifice fasse
partie des lois de l'existence. Le fait mme de s'abstenir d'assouvir certains de nos dsirs nous
permettra de prserver nos forces et notre volont, car sans continence et sacrifices la vie ne
serait pas aussi belle, aussi sacre ni aussi grandiose. Chacun doit faire les sacrifices qui
s'imposent lui, car le sacrifice est une ncessit de la vie des hommes. Cette ncessit s'est
matrialise partir du moment o la libre raison a supplant l'instinct pressant qui rgissait la
vie de nos anctres. Quelle que soit la volont de l'homme, s'il donne libre cours sa libert, il
ne pourra qu'enfreindre les lois naturelles et s'exposer ainsi de svres reprsailles."1
Les limites de la raison
La raison est un des grands bienfaits de Dieu envers l'homme dans Sa volont de l'honorer:
"Dis: c'est Lui qui vous a produits et vous a assign l'oue et les yeux et les curs. Pour peu
que vous soyez reconnaissants."2
25

L'Emir des Croyants L'imam Ali (que le salut soit sur lui) dit un jour:
"La meilleure chance de l'homme est sa raison, s'il est humili elle l'honore; s'il chute elle le
relve; s'il se perd elle le guide; s'il parle elle dirige ses paroles."3
L'Islam a dcrit la raison comme tant l'argument intrieur. Cest ainsi que s'exprime l'Imam
Kadhem (que le salut soit sur lui).
"Dieu a envers les hommes deux arguments: l'un nonc et l'autre tacite. L'nonc tant les
prophtes, envoys de Dieu et Imams. Le tacite tant la raison."4
Mais, du fait de l'ingalit de la raison parmi les gens et la diffrence qui caractriser leur
perception, chacun ne sera redevable, le jour du jugement dernier, que de sa propre raison
ainsi que le rapport l'Imam Bqer (que le salut soit sur lui):
"Dieu ne jugera les hommes le jour de Jugement Dernier qu' l'aune de la part de raison dont
Il les aura dots durant leur existence."5
Aujourd'hui, l'Humanit est sduite par les rsultats extraordinaires qui dcoupent de la
raison, faisant des dcouvertes scientifiques le but ultime de la vie. Partant de l, elle a
assne un coup terrible au rle que devait jouer la raison dans la vie de l'homme. Cette
attitude exclusiviste est devenue cause du dsintrt envers cette force qui est en relation
directe et troite avec le principe de l'existence mme et de toutes les questions spirituelles. Si
cet tre, leurr et tromp, pouvait tendre son horizon et accder aux grands espaces qui
chappent l'il en adoptant une autre dmarche, il ne serait pas convaincu par les merveilles
matrielles, uvre de l'esprit humain.
L'Islam a, en cela, une vue plus gnrale concernant la raison et son champ d'application pour
la soumettre son ducation et l'orienter vers les vrits de l'existence de manire claire et
prcise. Le Coran appelle la raison ne pas suivre une voie qui ne lui apparat pas clairement
et ne point admettre toute chose sans preuve tablie: "Et ne cours pas aprs ce dont tu n'as
science aucune. L'oue, la vue et le cur: sur tout cela, en vrit, on sera interrog."6
Cette dclaration appuie la thse de la ncessit d'une tude approfondie de chaque sujet avant
de s'en convaincre et apporte un meilleur clairage sur les erreurs de ceux qui ne fondent leurs
penses que sur la croyance et les illusions plutt que la science et la ralit: "Ils ne font que
suivre le doute. Mais le doute ne peut remplacer la vrit en rien."7
Par la mthode pose du raisonnement scientifique, dmolit les fondements des raisons qui se
fondent aveuglment sur l'imitation et le doute et attire l'attention des imitateurs sur le fait que
cette pratique qui nous viens de nos pres et anctres n'est qu'garement: "Ils disent:: Non,
mais nous suivrons ce quoi nous avons trouv nos anctres. Quoi! Mme si leurs anctres
ne comprenaient rien et n'taient pas bien guids?."8
26

Cette guidance et cette volont de montrer la voie vise ouvrir les yeux et corriger
l'engagement de la raison en chassant les doutes, ce qui amnera la raison plus de discipline
dans son activit et mnera regrouper les diffrentes forces et ides qui lui sont assujetties.
Ceux quoi tend l'Islam, dans le domaine de l'intellect, ce n'est pas la pense dnue de
pragmatisme, c'est--dire la pense philosophique pure. Le Coran qui rapporte les dtails de la
cration convoque la raison et appelle l'homme consacrer ses forces vives rflchir sur les
miracles de la cration de l'Univers par Dieu et donc s'lever la vrit travers une pense
libre et loigne des mythes, afin de ne pas se perdre dans des chimres mais plutt de lier sa
perception la ralit de l'environnement qui l'entoure.
A ce sujet, Spinoza crit:
"Le plus haut que notre raison peut atteindre est l'ide de l'existence de "Dieu" c'est--dire
cette existence absolue et infinie sans laquelle rien ne serait et mme ne se concevrait. De ce
fait, ce qui serait bnfique la raison, si peu qu'il soit, est de savoir que Dieu existe. Aussi
que la raison agit en consquence de ce qu'il sait ainsi, nous pouvons dire que la vertu
suprme de la raison est l'entendement ou plutt la comprhension. Cependant, nous avons
dmontr plus haut que le point culminant de la pense est l'ide de .Dieu', ce qui nous amne
dire que la vertu suprme de la pense est la connaissance du Crateur."9
L'objectif du penser en Islam est de corriger la raison de l'tre humain et de fonder la vie sur
des principes de justice et d'quit, car lorsque l'homme aura atteint un rsultat dans la
rflexion, il l'aura atteint par sa propre pense; il aura alors la transposer de l'tat de force
l'tat d'action pour en bnficier quotidiennement. Il est donc ncessaire pour le Croyant
d'assumer l'ensemble de ses actes, de ses sentiments et de ses penses et qu'il entreprenne une
lutte continue pour vaincre les dviations qui affecteraient la valeur intrinsque de l'tre
humain.
Malgr le fait que la raison est le principal guide de l'homme, il arrive que les instincts
envahissent cette raison et la dominent, obscurcissant par la mme les jugements de l'tre
humain, comme l'voque le Coran: "Et puis, s'ils ne te rpondent pas, sache alors que c'est
leurs passions qu'ils suivent, Rien d'autre. Et qui est plus gar que celui qui suit sa passion
sans guide de Dieu? Dieu, vraiment, ne guide pas les gens prvaricateurs."10
Dieu dit: "Bien au contraire, ceux qui prvariquent suivent leurs propres passions sans
savoir".11
Puis, Il ajoute: "Si la vrit suit leurs passions, certes les cieux et la terre et ceux qui y sont
seraient dans le dsordre"12
Enfin: "En bien, le vois-tu celui qui prend sa passion pour son Dieu? Si Dieu l'gare
sciemment..."13
Le Cheikh Saddouq rapporte dans son livre:
27

"Le sens des nouvelles" qui le Prophte (que le Salut de Dieu soit sur lui) a adress la parole
ses compagnons qui revenaient du champ de bataille en ces termes: "Bienvenue aux gens qui
ont accompli le petit Djihad et qui doivent encore accomplir le grand Djihad. On lui demanda:
Prophte, qu'est-ce que le grand Djihad? Il leur rpondit: Le Djihad de l'Ame."14
Il en ressort donc que ne pourra prtendre la grce du Seigneur que celui qui aura pu
contrler ses mauvais penchants et qui n'aura pas laiss ses dsirs dominer sa raison, versant
ainsi dans la mauvaise voie: "Et pour celui qui aura redout d'avoir se tenir debout devant
son Seigneur et prserv son me de la passion, alors oui, le Paradis! Ce sera le refuge."15
La conscience et les instincts refouls
La conscience morale est un facteur important dans la rgulation des pulsions de l'me. C'est
ainsi que l'homme, depuis les temps les plus reculs de son apparition sur la terre, n'a cess de
faire le bien pour le bien et d'essayer d'viter le mal, prtant l'oreille cette voie intrieure qui
s'appelle la conscience, car sa vie spirituelle a toujours t tributaire de sa conscience et de
son me. C'est ainsi que faisant la diffrence entre les pines et la fleur, il a su carter les
premires pour jouir des senteurs de la seconde; de mme, sachant sparer le bien du mal, il
ne pouvait se tromper sur ses actes. La nature de la conscience humaine est un des
phnomnes les plus captivants de la cration du Seigneur.
Quant l'homme jouit d'un bon quilibre intrieur, il ne peut qu'tre juste et loyal, s'cartant des
voies du mal et de la tratrise. Il en est de mme de la conscience qui est l'lment rvlateur
de la ralit. De ce fait, tout ce que l'homme peroit du monde qui l'entoure, il le comprend
comme des signes qui lui parviennent de son environnement et qui sont dissociables de son
esprit. Tandis que la ralit qui mane de son for intrieur est perue par lui comme tant plus
proche de son me que ce qu'il apprhende du monde extrieur par l'il ou l'oue; il s'aperoit
alors que cette ralit fait partie de sa conscience et en est indissociable. Alors que certains
psychologues, tel Freud, nient l'innit de la conscience et rapportent que ce qui est appel
conscience moral ne sont que des penchants refouls de la vie sociale, rprims dans l'esprit
de l'homme, de sorte que la conscience n'est pas autre chose qu'un garde-fou sans lequel la
socit n'aurait pas grande prise sur le comportement des tres qui la composent.
Freud, dans ses tudes de psychologie analytique, recherchait les racines de l'me sans se
proccuper des autres lments qui dterminent les comportements et agissements malsains.
Nous ne pouvons trouver travers le monde l'exemple d'une nation qui lverait la trahison, le
parjure, l'injustice et la violence en tant que vertus, tandis qu'elle ravalerait la loyaut, la
droiture et la justice au rang de mauvais comportements, pour rechercher travers cette
attitude, les voies du bonheur et de la russite. Nous ne pouvons donc faire ntre la thorie de
Freud que dans la mesure o l'homme a pu apprendre distinguer le bien du mal travers les
vnements du monde, et donc admettre que chaque action de l'homme, en ce bas monde,
qu'elle soit bonne ou mauvaise, n'est que le reflet des interdits que nous impose la socit pour
rprimer et refouler nos instincts.
28

Lorsque Freud, dans ses crits sur le comportement moral, nie la conscience, rabaissant
l'homme un ensemble d'instincts et de penchants, il ne fait que rfuter tout naturellement
toutes les valeurs morales et, plus encore, il passe sous silence toutes les tendances au bien qui
uvrent profondment modeler la nature humaine. En consquence, le bien, l'entraide et le
soutien qu'apporte le puissant au faible ne sont, ses yeux, que des formules dnues de sens.
Sur la base de cette thorie, le fait de refouler ses pulsions et ses instincts naturels au plus
profond de son me ne dcoule pas de la volont et de la force de caractre de l'tre humain,
mais plutt de la pression de son environnement. Si la conscience tait le reflet des forces
externes l'homme, nous n'aurions aucune explication fournir concernant le contrle que
peuvent exercer certaines personnes sur leurs instincts ou penchants naturels et qui supportent
les souffrances pour le bien public, c'est--dire sans attendre aucun bnfice pour eux-mmes.
Ceci ne s'accorde aucunement avec la thorie de Freud qui rfute les sacrifices et les compare
une supercherie l'gard dinconscience humaine qui est plus li aux penchants naturels
refouls.
Les chantres du rformisme, a travers l'histoire de l'Humanit, ont, de tous temps, appel les
gens plus d'honntet, ce qui amne croire que ceux-ci n'ont pas suivi leurs chefs par peur
de leur force, mais plutt par conviction. Il y a dans la vie beaucoup de personnes qui
prfreraient plutt mourir que d'avoir un jour affronter leur conscience du fait de
comportements qu'ils jugent dshonorants ou immoraux. Les gens qui accomplissent de
bonnes actions ne voudront, aucun moment, cesser de le faire parce que le bonheur qu'ils en
retirent n'a pas, pour eux, d'quivalent. Il est vident, aujourd'hui, que si le monde n'avait pas
admis, ds le dbut, qu'il n'y avait aucune noblesse dans la recherche des profits au seul
bnfice des individus, il ne connatrait pas cette complmentarit et ce dveloppement entre
les sciences et les industries.
Les limites des jugements de conscience
Il est rare que la conscience se trompe dans ses jugements, alors que les erreurs que commet
l'homme dans sa vie sociale ne sont que la consquence de la mauvaise perception de ses sens
ou de son entendement dans l'analyse des faits ou de la faible rsistance qu'il oppose aux
dsirs qu'il porte en lui et ses mauvais penchants. Ainsi, la multiplicit des erreurs dans les
diffrents aspects de sa vie n'est pas imputable la conscience ou au dfaut de conscience, car
celle-ci n'a d'autre incidence que dans les limites de son champ de travail, savoir l'analyse de
ce que peroivent les sens et la raison, c'est--dire les sujets et les lois, objet de jugement.
La bonne conscience nous pousse toujours viter les dviations, autant que possible.
Cependant, il arrive qu'elle soit entache par le crime et le pch, dans certains circonstances,
provoquant chez l'homme un sentiment de culpabilit. Ainsi, une fois le crime accompli, l'tre
humain se recentre sur lui-mme pour procder une autocritique qui fait qu'il sent monter en
lui une vague de chaleur provenant du plus profond de son tre, qui l'assaille et le remplit de
honte et de repentir. C'est cela qu'on appelle la conscience, c'est--dire cette rflexion sur la
faute et sur le chtiment trs dur qui l'attend, l'amenant se repentir et regretter
profondment son acte.
29

La conscience n'est pas seulement un guide sr au plan de la vie quotidienne, mais elle est
galement le tmoin de nos actes qui contrle tout au long de notre vie et nous rapporte nos
faits et gestes. Aussi, il est possible que l'homme puisse s'exprimer en contradiction avec son
cur, ou qu'il matrise totalement ses actions, ne laissant rien transparaitre de ses moindres
penses, mais il ne pourra rester sourd, indfiniment, l'appel qui mane du plus profond de
son tre ou qu'il n'entende pas le cri de rprimande qui l'interpelle. Il est impossible de
neutraliser totalement la conscience. Mme si elle semble s'assoupir pendant un certain temps,
il arrivera qu'un jour elle se rveille pour valuer les actions de chaque tre. Elle finira par
rendre les jugements mesurs l'aune du bien et du mal pour chacune des actions et punir en
consquence.
Rien n'est plus cher aux yeux de l'homme que lui-mme et, partir de l, celui qui se voit
rprimander par sa conscience se dtestera et fuira son image, c'est--dire qu'il se punira de sa
propre main. Ainsi, la conscience peut tre considre comme le facteur le plus dterminant
dans la limitation des crimes et pchs.
Cependant, si les atteintes qui touchent l'homme sont au-dessus de ses forces et triomphent de
sa rsistance, la conscience sera alors profondment branle, ce qui pourrait, au vu de
l'emprise qu'elle exerce sur l'esprit, causer ce que l'on appelle communment des maladies
psychologiques ou psychopathologiques. Certaines tudes faites sur des personnes atteintes de
dsquilibre mental ont fait apparatre qu'elles avaient perdu la raison du fait des contraintes
et de l'norme pression exerce par la conscience sur eux, en raison des crimes qu'elles
avaient commis. Il est possible que les penchants et les dsirs de l'me exercent une telle
pression sur l'homme que celui-ci tente de tromper sa conscience et de rester sourd ses
messages. Il est vrai que l'homme est dot d'une grande force de rsistance la pression des
penchants et dsirs qui sont toute aussi grande et que tant que son quilibre n'est pas touch,
sous l'effet de cette pression, il pourra poursuivre son action et sa lutte dans la voie du devoir,
autant que faire se peut.
Selon Henri Baroque:
"La force de rsistance de la conscience est peu commune, car mme lorsqu'on ne la peroit
pas, elle demeure en veil. Et lorsque cette situation devient critique, elle recommence
s'exprimer de nouveau."16
Finalement, on peut affirmer que quiconque n'coute pas la voix de sa conscience ne peut que
s'carter du droit chemin et connatre les tourmentes de l'me et les troubles de l'esprit. Par
contre, que tous ceux qui coutent cette voix ne pourront que jouir d'un bon quilibre et d'une
bonne sant psychologique. Et c'est cela, prcisment, que recherche vainement tout tre
humain gar.

30

Le Coran et l'appel des instincts


Nombre de savants estiment, aujourd'hui, que la thorie de Freud est dpasse et que la
conscience fait partie d'un tout qui est l'homme. Les penseurs qui ont eu tudier ce que
reclent la raison et la nature humaine de droiture ne cessent, ds lors, de souligner le
phnomne de la conscience et la tendance de chaque tre faire le bien de manire inne. De
mme, le Coran insiste sur cet aspect travers ses versets et relve cette capacit de l'homme
faire la diffrence entre le bien et le mal: "Et par l'me et comme Il l'a ordonne en sorte
qu'Il lui a inspir son libertinage de mme que sa pit."17
Selon Jean-Jacques Rousseau:
"Il est vrai que l'homme, tout homme, ne recherche rien d'autre que son propre bonheur. Mais
nous ne devons pas oublier qu'il y a un bonheur moral qui dcoule des plaisirs spirituels et
pour lesquels les meilleurs se sacrifient. C'est pour cela que nous disons que les premiers sont
des hommes sans curs qui n'uvrent que pour le profit matriel pour eux-mmes. Ainsi
donc, l'activit de la conscience n'a aucun lien avec les jugements de la raison, mais elle est
plutt la rsultante d'un certain sentiment inn. Et supposer que nous ne puissions atteindre
la nature mme de la conscience par nos propres moyens, du moins nous pouvons en ressentir
la prsence et l'existence de manire profonde. conscience, toi qui reprsente l'appel divin
en nous, toi qui est notre guide et qui nous prserve des errements, toi qui guide notre raison,
qui juge du bien et du mal sans erreur, toi qui rapproche l'homme de son crateur, qui polisse
et duque sa nature et qui concilie nos actes avec les lois morales. Si ce n'tait toi, je ne
pourrai apprhender en moi cet tre qui me distingue des animaux, qui me rend diffrent d'eux
par mon entendement et ma raison diminue et dsordonne, qui fausse mes jugements et me
rend fautif par mes actes et commettant erreur sur erreur. Mais ce guide ne suffit pas, il faut
encore bien le connatre et le comprendre. Et, dans ce cas, si la conscience parle aux curs,
pourquoi si peu d'entre-deux l'coutent-ils? Oui. Depuis si longtemps que nous la repoussons
et l'humilions, elle ne nous parle plus et ne nous rponds pas. De fait, sa prsence ou son
absence nous est tout autant difficile supporter. De mme qu'il est difficile pour celui qui
n'apprcie plus les dsirs spirituels de les rechercher."18
Quand au Professeur Friedman, il rapporte les observations suivantes:
"L'appel de la conscience fait partie de la personnalit humaine, car rien ne vient par
l'ducation et l'enseignement. Et quiconque parvient a une position dans la socit ou devient
l'un de ses dirigeants ne doit tre guid que par sa conscience pour agir au mieux et viter
l'erreur."19
Selon un autre psychologue:
"La conscience n'est pas un rflexe artificiel. Elle est un lment humain naturel et profond.
Car l'homme ne peut quelque soit son dsir-touffer ou enterrer sa conscience. Ainsi, le fait
que la conscience rsiste aux plus graves maladies et mme aux atteintes de l'me et la folie
31

et persiste aprs l'extinction de la raison ne fait que renforcer la conviction que la conscience
occupe une grande place et un rang lev dans l'me humaine. Certains scientifiques se
demanderont: la conscience ne serait-elle pas la rsultante de l'ducation et de l'enseignement
religieux? Pour y rpondre, nous devons nous rappeler que les anthropologues ont mis jour,
dans leurs fouilles, ce qui s'apparente d'anciens rites qui reprsentent la conscience comme
un tat de contemplation chez les anciennes tribus et l'adoration des dieux. Ce qui prouve
l'existence de la conscience depuis que l'homme a t cre. Nier ce fait quivaut ignorer la
nature de l'tre humain."20
Dieu Lui-mme, aprs nous avoir rappel les dons qu'Il nous faits, celui de la vue, du parler et
de la raison, rapporte Son orientation de l'homme vers le bien et le mal par ces paroles: "Ne
lui avons-Nous pas assign deux yeux et une langue et deux lvres? Et Nous l'avons guid aux
deux voies."21
Ceci ne nous dmontre-t-il pas que l'homme a appris la distinction entre le bien et le mal
l'cole de la cration: "Oui, c'est Nous qui crons l'homme d'une goutte de mlange de sperme
pour l'prouver. Nous l'avons donc fait entendre et voir."22
Samuel Smilles nous dit:
"Les grands esprits et les ides sublimes sans la conscience qui les guide et les oriente ne sont
que des clairs vifs qui peuvent aveugler l'homme et causer sa porte. Car la conscience est cet
lment qui le maintient ferme et droit et l'empche s'carter de la bonne voie.
La conscience enseigne au cur les bonnes murs. Elle duque l'homme et lui montre la
voie; elle lui inculque la pense juste; elle fortifie sa foi, vivre dans la dcence. Sans elle, les
sentiments purs ne pourraient crotre et arriver maturit l'intrieur de l'me humaine."23
Il est dit dans le Coran: "Non, J'en jure par le jour de la Rsurrection! Mais non.'J'en jure par
l'me grande rprimands!"24 Dans ce verset, Dieu nous rappelle cette voix intrieure qui
nous vient du trfonds de nous-mmes et qui nous reproche nos pchs et nos fautes, savoir
ce que Dieu appelle "l'me grande rprimands". Cette force intrieure qui nous rprimande et
qui les psychologues ont appel la "conscience".
Selon le professeur Otto Friedman:
"Il n'est pas rare de remarquer que beaucoup de personnes passent du temps dans les bars ou
les auberges, consommer des boissons alcoolises, ou alors parient leur argent, ou bien
jouent au tennis, sans pour autant prouver du plaisir, car elles souffrent de maux intrieurs.
C'est--dire qu'elles entendent une voix qui vient d'eux-mmes et qui les rprimande et leur
dit: Tu passes ta vie ne rien faire! Et cette voix n'arrte pas de retentir dans leur conscience.
Parfois, une ide traverse l'esprit de ces personnes, les invitant abandonner ces plaisir vains
pour s'occuper plutt de l'ducation de leurs enfants, faire de l'agriculture, de l'apiculture ou
s'adonner toute autre activit utile. C'est la conscience qui les pousse ici au bien et agir au
32

mieux de leur intrt et de celui des autres. C'est alors que l'homme se compare aux autres
gens et apaise sa conscience. Ainsi, plus l'homme coute sa conscience, plus sa force de
caractre et sa stabilit morale sont-elles augmentes et raffermies. Au contraire, Plus il
s'loigne de l'appel de sa conscience et plus il versera dans la brutalit et les fautes."25
Il peut arriver, parfois, que l'homme se trompe et se livre ses penchants, ce qui le fera
souffrir et regretter toute son existence d'avoir eu ses instants de faiblesse. Il se sentira alors
malheureux et abattu, comme le dit le Calife Ali (que le salut soit sur lui): "Combien le plaisir
d'une heure a-t-il engendr de longue tristesse."26
La communaut humaine a toujours tir profit de la conscience, tout au long de son histoire.
Mais pour ceux qui n'prouvent aucun sentiment et qui n'ont aucune conscience, que ne font
pas la diffrence entre le bien et le mal et qui passent leur vie durant manger, dormir et
assouvir leurs dsirs, ces personnes-l sont esclaves de leurs impulsions et de leurs instincts
bestiaux; elles sont comme une planche dont se jouent les vagues. De ce fait, la socit qui les
abrite ne peut aucunement compter sur eux. Car lorsqu'on confie une mission qui ncessite de
celui qui en est de la conscience, il est important de s'assurer que celui-ci est guid par elle. Il
serait aberrant et irraisonnable de confier cette tche une personne dont on sait qu'elle
n'obit point sa conscience, encore moins celle qui l'ignore et va son encontre.
L'Islam, ce propos, a donn une importance toute particulire la conscience et insist sur le
fait que l'lvation de l'me par la rflexion et le travail individuel et social rsulte de
l'obissance la conscience. L'Islam uvre, par ses principes, cultiver dans l'me humaine
une tendance viter de nuire aux autres, mme dans les moments de colre et de frustration.
Il avertit, travers le Coran, les gens d'agir ainsi: "(...) Et que la haine d'un peuple ne vous
invite pas ne pas faire l'quit. Faite l'quit: c'est plus proche de la pit." 27 Cela signifie
qu'il n'est permis personne, pour quelque raison que ce soit, d'agresser les autres et de fouler
aux pieds leurs droits.
La loi interdit l'homme de commettre des infractions son encontre, par le seul pouvoir
qu'elle a son gard et du fait des moyens limits qu'elle possde. Par contre, l'Islam,
travers l'intrt qu'il porte l'ducation de la conscience de ses adeptes, fait que ceux-ci
peroivent par eux-mmes la ncessit de s'abstenir de certaines actions afin de se rapprocher
spirituellement de leur Crateur. Nul doute que ce sentiment, cette attitude morale et cette foi
offrent plus de quitude l'homme et concourent aux objectifs de l'ducation.
L'Islam croit qu'il est possible d'atteindre les objectifs mme d'une existence heureuse par
l'entraide, les relations amicales et l'affection que porte chaque tre humain et qu'il ressent
pour ses semblables. Il appelle ainsi les gens ces sentiments nobles et btir leurs relations
sur la base de la fraternit et de la concorde. Ainsi, le musulman a conscience que l'Islam, par
sa lumire, lui montre la voie suivre, sauf s'il ne veut pas se donner la peine de fraterniser
avec ses semblables et de comprendre autrui.

33

Selon l'Imam Sdeq (que le salut soit sur lui), le Prophte (que le Salut de Dieu soit sur lui)
disait: "Le croyant a envers ses semblables sept responsabilits que lui impose Dieu Tout
Puissant: le respecter, l'aimer, le rconforter dans ses biens, veiller sur lui en son absence, lui
rendre visite en cas de maladie, assister son enterrement et ne dire de lui que du bien aprs
sa mort."28
L'homme obit donc son innit et fait la distinction entre le bien et le mal tant que cette
innit n'est cache par rien. Tandis que la conscience enchane par les penchants et les
dsirs inassouvis ne peut aucunement rendre compte de sa ralit. De ce fait, lors
d'vnements brutaux, tels les guerres et les troubles rvolutionnaires, la conscience est
rudement branle et peut mme s'arrter de fonctionner. De mme que les fausses
convictions qui sont les plus puissants moteurs de l'homme, peuvent atteindre durablement la
conscience et, par consquent, causer d'irrparables dgts l'humanit toute entire.
La diffrence qui existe entre un homme qui est dou d'une conscience et un autre qui n'a
aucune conscience est semblable la diffrence qui spare le ciel de la terre. Car
l'affrontement et le dsaccord qui existent entre ces deux types d'homme sont plus acharns
que ceux pouvant exister entre l'homme et toute autre crature sur terre.
Si le feu peut brler tout ce qu'il touche, par le simple fait que sa nature mme est de brler, il
ignore qu'il occasionne par la mme des souffrances; l'tre humain qui ne jouit pas de la
conscience est, par contre, conscient de ses actes et, de ce fait, il sait qu'il fait du tort
volontairement ses semblables, La rptition des pchs ne fait que jeter un voile sombre sur
la nature inne de l'homme. Ainsi, le pire des criminels poursuit-il ses crimes sans ressentir
aucun sentiment de culpabilit pour les mauvaises actions qu'il a commises ni remord de sa
conscience. Mais cela est une exception qui s'apparente au "sadisme".
La socit ne peut instaurer une vritable justice sociale que si les hommes qui la composent
sont ports par un lan de l'me qui les guide et les pousse dans la voie du bonheur, et de
l'honneur et auquel ils obissent. Si les hommes faisaient partie d'une seule nation constituant
une vritable entit, celle de leur humanit, le problme ne se poserait plus de cette faon, car
ils seraient alors comme les diffrents organes d'un mme corps ou bien comme les pices
d'une seule et mme machine.
Les fondements de la raison et de la conscience
Lorsque les penchants et les dsirs refouls tendent briser la raison et la conscience et
asservir l'homme, la "foi" devient alors le refuge le plus sr pour tout tre humain, La foi est
donc le capital de la raison et de la conscience et leur plus grand protecteur. Raison et
conscience peuvent, sous sa protection, refouler les assauts de nos dsirs et briser leur lan;
elles sont comme les murailles d'une forteresse que prendraient d'assaut la horde des
mauvaises tendances qui seraient vaincus dans tous les cas, Ainsi, le Coran comporte-t-il
l'homme, qui est par de l'armure de la foi, en ces termes: "(...) tandis qu'il croit en Dieu,
saisit alors l'anse la plus solide, sans brisure."29
34

La mission de la raison thorique, fondement des sciences thologiques, mathmatiques et


naturelles, est de rendre des jugements d'ordre pratique. Tandis que la raison pratique,
fondement des sciences de la vie, son champ d'investigations est la fonction et l'uvre de
l'homme. Ainsi, la mthode pratique que choisit l'homme durant sa vie relve des jugements
de sa raison pratique. Parmi les facteurs importants qui ont un effet considrable sur la
pertinence de la raison et son bon discernement, il faut citer la pit. Car il est dit que la pit
engendre la raison et ouvre la voie de la sagesse. Ici, il ne s'agit nullement de la raison
thorique, mais plutt de la raison pratique, c'est--dire que l'homme, par sa pit, peut
dterminer la meilleure voie suivre dans la vie et connatre ainsi le traitement de ses maux.
Du fait que l'aire d'exercice des jugements de la raison pratique" ce sont les penchants, les
dsirs et les sentiments de l'tre humain, il est vident alors que le diktat de ses dsirs et de ses
penchants aura une influence directe sur sa raison et sa manire de penser et qu'il devra
comprendre et assimiler les termes de bien et de mal dans le cadre de ses fonctions et de ses
obligations, pour viter que sa raison ne soit obscurcie et qu'il ne perde toute clairvoyance
dans ses actes.
Ce qui ressort clairement des textes islamiques c'est qu'ils dcrivent les dsirs comme les
ennemis de la raison, partant de l'observation qu'ils affaiblissent le pouvoir de la raison et
diminuent sa force de persuasion. A ce sujet, le Prophte (que le Salut de Dieu soit sur lui)
nous dit:
"Ton plus dangereux ennemi est l'me qui est en toi."30 Selon l'Imam Sdeq (que le salut soit
sur lui). "Le dsir est l'ennemi de la raison".
Quant au Calife Ali (que le salut soit sur lui), il dit: "Les raisons chahutent gnralement sous
la pression des dsirs".31 Cependant, si la pit est prsente, elle pourra contenir les dsirs et
les refouler, ce qui aura pour effet de librer la raison et de lui ouvrir le chemin de l'me.
Partant de l, nous pouvons apprhender les effets de la pit sur la clairvoyance de la raison
et son jugement.
Le Prophte (que le salut de Dieu soit sur lui), citant les qualits du croyant, nous dit:
"Il ne frquente pas celui qui prouve de la haine et ne cause pas de torts celui qu'il
affectionne; il n'agresse ni ne provoque; il n'approuve pas le mal fait par ses amis et ne
repousse pas l'quit qui est l'uvre de ses ennemis."32
Si Dieu a accord l'homme la raison et la conscience, qui sont son grand capital, Il l'a laiss
libre de ses choix quant la manire d'en tirer profit. Cette libert totale n'exclut pas que
l'homme doive rprimer certains de ses instincts naturels pour asservir sa nature l'autre
partie de son tre qu'est la raison et la conscience. Dans ce cas, c'est--dire lorsque la nature et
la conscience ne s'opposent pas aux dsirs refouls de l'me humaine, celles-ci sont mme
d'orienter l'tre humain de manire beaucoup plus aise. De plus, elles influent plus
profondment sur celui-ci que toutes les forces que pourraient exercer l'environnement, par
35

cela mme que les jugements rendus par sa conscience et sa raison sont, pour lui, plus
convaincants et ne donnent pas matire s'y opposer.
Le problme se pose, cependant, lorsque l'obissance la conscience et la raison ncessite
de rprimer un dsir, car il arrive trs souvent que la volont soit brise par la force d'un dsir
irrpressible.
Toutefois, pour celui qui se conforme aux orientations de son Crateur, qui a foi
profondment en Lui et qui se soucie des aspects religieux de l'existence, il est plus facile, en
se basant sur ces principes, de rprimer et de contrler ses dsirs et de leur rsister quand cela
est ncessaire.
Arguties, prtextes et fausse rhtorique
L'obissance la raison et la conscience et aux impratifs de justice et d'quit ne sont pas
des sujets obsoltes. C'est ainsi que nous pouvons observer que beaucoup d'hommes qui n'ont
pas cette capacit d'entendement et de perception de la ralit qui les rendrait accessibles la
raison et la conscience leur intimant de dpasser les intrts personnels gostes au nom des
responsabilits morales et religieuses ne se sentent nullement concerns et ne consentent
aucunement supporter les consquences des sacrifices consentir. Ces hommes ne feront
que se fourvoyer tout au long de leur vie et violenter leur conscience pour finalement recourir
la pratique d'une raison tronque et d'une pense cartele. Il est vident que cette manire
de faire et d'agir est inacceptable maints gards. Cette attitude poussera cette catgorie
d'hommes au sophisme face aux esprits raisonnables et consciencieux, c'est--dire qu'ils
feront appel aux arguties et la fausse raison, ce qui deviendra chez eux une habitude nfaste
qui pourrait revtir un caractre permanent.
Il est d'autres personnes qui chercheront fuir leurs responsabilits et nier leurs erreurs en
les rejetant sur les autres. Ces personnes, tout au long de leur existence, tenteront de se
justifier et de forger des raisons et des arguments pour se couvrir et se tirer d'affaire en
prservant au mieux leurs intrts personnels. Ces arguties et ces raisons fallacieuses que
prsentent ces personnes nous apparaissent comme autant de preuves et d'arguments en leur
dfaveur, car ils ne font que se rfrer ces mensonges dans leur comportement avec la
socit pour justifier de leurs attitudes criminelles.
A ce sujet, Dale Carnegie crit:
"J'ai en ma possession certaines lettres trs intressantes et amusantes qui me viennent du
directeur de la clbre prison de Sing-Sing et qui me dit: Peu sont les criminels Sing-Sing
qui se voient comme des tres nuisibles, mais plutt comme tous les gens pacifiques. Ils
justifient et expliquent leurs actes et avancent les raisons et les motivations l'origine de leurs
mfaits. Ils avouent avoir agit sous la contrainte, forcs, par exemple, de drober le contenu
d'une caisse ou de tuer pour de l'argent. La plupart des criminels tentent de justifier ainsi les
actes qu'ils ont commis l'encontre des hommes et de la socit, non seulement pour
36

convaincre les autres, mais surtout pour se convaincre eux-mmes et, de ce fait, affirment que
leur arrestation et leur emprisonnement sont contraires au droit et la justice!
Si la plupart des criminels qui se trouvent maintenant en prison, derrire les barreaux, se
voient sous ce jour, alors quelle peut tre la conviction des personnes que nous rencontrons
quotidiennement."33
Bien sr, toute personne qui se compromet par la transgression de l'ordre social et des lois de
la morale publique ressentira, tout au dbut, de la douleur et prouvera un remord de la
conscience. Mais, par la rptition de l'acte, elle s'habituera progressivement et n'aura plus
aucun remord, elle oubliera mme la gravit d'un tel acte. De ce fait, cette personne ne
ressentira, au plus profond de son me, plus aucune douleur ou repentir.
Le Coran compare ces personnes qui ont perdu la raison et ne sont plus conscientes des
dangers que peuvent reprsenter pour eux et pour la socit leurs actes empreints d'gosme et
d'intrts personnels, car elle ne font plus la diffrence entre le bien et le mal, un troupeau
errant, sans berger pour le guider. "Ils ont des curs par o ils ne comprennent pas, ils ont
des yeux par o ils ne voient pas, ils ont des oreilles par o ils n'entendent pas: ce sont de
vrais bestiaux et plus gars encore. Tels sont les inattentifs."34

Chapitre III
L'EDUCATION DE LA PERSONALITE ET SA PLENITUDE

L'chelle d'valuation de l'homme

Ce qui diffrencie les tres humains et constitue la rfrence pour valuer la valeur de chacun
c'est la "personnalit". Malgr la ressemblance de leurs attributs qualitatifs et la similitude de
leurs ractions et de leur comportement gnral dans la vie sociale, il demeure que chaque
individu prsent des particularits sur le plan ducatif qui forment une entit distincte des
autres tres qui comme lui font partie du genre humain. La recherche de la personnalit n'est
pas une recherche de caractres exclusifs abstraits chez l'individu, car le concept de
personnalit signifie tout ce qui constitue un individu, entre autres l'identit, c'est--dire la
37

diffrence entre les individus, un ensemble d'attributs et de motivations personnelles ayant


leur source dans l'inconscient, le tout formant une personnalit spciale.
Cependant, malgr que les principes prsidant la formation et au dveloppement de la
personnalit sont les mmes pour tous, il n'en demeure pas moins que leur application deux
tres ne donne pas un mme rsultat. Au vu de la comparaison qu'on peut faire entre eux, on
relve des diffrences bien marques. De mme, si nous pouvons valuer les aspects
perceptibles de la personnalit par une analyse des rponses fournies des questions prcises,
donc valuer cette personnalit, il est trs difficile d'en cerner les aspects cachs, les facteurs
incitatifs et les raisons qui la dterminent et qui ne sont pas dtectables du fait qu'elles
plongent leurs racines dans l'inconscient de l'tre. Certaines caractristiques ont plus
d'importance dans la formation de la personnalit que d'autres. Les notions de bien et de mal
sont, cet gard, dcisives. C'est--dire que l'tude de la personnalit se fait par le prisme des
murs de l'individu.
Le dveloppement de la personnalit d'un individu et la formation des caractres de l'esprit en
lui sont intimement tributaires de l'tendue et du niveau de sa perception des faits qui se
produisent autour de lui et de la faon de les apprhender et de les valuer. Il est naturel que
l'individu adapte sa personnalit avec ce qui l'intresse le plus, qu'il organise ses activits et
son comportement de manire harmonieuse et en accord avec la valeur la plus minente ses
yeux dans la vie. La diffrence des valeurs nous renseignera sur la manire de penser et la
psychologie des tres humains. De l, nous pensons comprendre la valeur relle de chaque
homme et valuer, de ce point de vue, sa personnalit. Par exemple, celui qui crot btir son
bonheur sur une base matrielle, quantitative et qualitative, et y uvre de manire continue et
avec persvrance, en restant sourd aux valeurs relles de la vie qui apportent le vrai bonheur,
celui-l a dj dtruit sa personnalit humaine. Nombreux sont ceux qui uvrent leur vie
entire accumuler les richesses matrielles et refusent de se consacrer eux-mmes, l'espace
d'un instant, l'acquisition des richesses spirituelles qui sont, pour l'homme, la seule vraie
richesse.
Les psychologues mettent plusieurs thories au sujet de la relation entre la personnalit et les
faits sociaux et, plus spcialement, dans le domaine de la psycho-sociologie. Certains voient
dans la personnalit la rsultante du systme physiologique et gntique de l'individu, tandis
que d'autres pensent que les aspects de la personnalit ne sont que le reflet des aspects
sociologiques. Pour ma part, je crois que la thorie raliste, en dpit des divergences relatives
certaines questions, soulve essentiellement deux hypothses. Le foyer familial, l'cole et
l'environnement social sont trois lments-forces l'origine de la formation de la personnalit
et de la spcificit des murs et des vertus de l'individu. Pour la psychologie moderne,
l'intrt se porte essentiellement sur ce qui est appel l'lment inconnu dans la formation de
la personnalit. Les psychologues croient que cet lment est essentiel dans la formation de la
personnalit de l'individu, car il peut influer et mme changer les autres aspects, c'est--dire

38

modifier radicalement la personnalit, au point de transformer cette personnalit de manire


imprvisible.
Parlant des causes psychologiques, Mann dit:
"Les effets que gnre l'environnement sur la formation de la personnalit de l'individu ont
une grande importance. Si l'un de nous tait n dans une tribu esquimaude, il aurait une
personnalit tout fait diffrente de celle qu'il a aujourd'hui; nous ne serions pas si diffrents
dans notre manire de nous habiller, de nous loger, de parler et de se nourrir, mais notre
regard sur nous-mmes et sur le monde qui nous entoure et notre place dans ce monde serait
rellement diffrent. Les psychologues ont insist sur l'importance culturelle et sociologique
dans le dveloppement de la personnalit; car si un individu donn avait appartenu une autre
culture et une autre socit, sa personnalit aurait t diffrente de ce qu'elle est. Le fait
aussi de rsider dans une autre rgion du pays' de vivre dans une autre famille, qu'il soit uni
ou spar de ses parents et leur manire de vivre, de l'cole qu'il frquente et des camarades
qui le ctoient, de ce qu'il voit ou entend ... Toutes ces choses ont une importance certaine sur
la formation de sa personnalit. Les effets des facteurs sociologiques sur la formation de
l'enfant commencent ds sa naissance et durent jusqu' la fin de sa vie."1
Les premiers temps de l'enfance sont les plus importants dans la modlisation de l'homme du
point de vue sentimental et pour crer cette socit parfaite tant dsire. Ainsi, l'ducation
premire que reoit l'enfant de ses parents, et plus gnralement de ses proches parents, le
modlise en quelque sorte car ce que font et ce que disent les ducateurs aura un effet dcisif
sur la ligne de conduite et la manire de vivre future de l'enfant, c'est ce qui librera ses
nergies et forgera sa personnalit. De mme, leurs erreurs dans l'ducation peuvent inhiber la
personnalit de l'enfant et annihiler ses bonnes dispositions. Une analogie peut tre faite avec
la jeune pousse qui vient de sortir de terre et que l'homme peut, ce stade de la croissance,
orienter son gr.
Ainsi, nous pouvons dterminer l'orientation de la personnalit de tout individu ds ses
premires annes et la rendre positive, par l'adaptation du contexte et des ncessits. Ds
l'instant o nous dterminons la position qu'occupe l'enfant au sein de sa famille, nous
pouvons dessiner les contours de sa personnalit et sa manire de ragir face aux vnements
dfavorables. De cette faon, nous aurons la possibilit de rechercher les causes de
l'immaturit de l'individu ou de son chec dans la vie dans sa personnalit.
Ceux qui ont conscience des tentations intrieures qui les agitent et influent sur leurs activits
ressentent plus profondment leur indpendance et ont confiance en leurs aptitudes. De sorte
que leur productivit augmentera par rapport ceux qui ne s'intressent qu'aux choses
extrieures et oublient de s'intresser ce qui se passe en eux-mmes et analyser leurs lans
et motivations intrieurs.
Schopenhauer note:
39

"Parmi les lments les plus importants du bonheur de l'homme, on relve une nature calme,
une vision optimiste, de la force et de l'nergie. Il est possible au sage, mme dans l'isolement
le plus total, de vivre les heures les plus heureuses de sa vie par la pense et l'imagination;
tandis que l'ignorant, bien que vivant dans le monde et organisant des sorties touristiques pour
lesquels il dpense sans compter, il ne peut fuir la lassitude qui gagne son me et son corps.
L'homme mature et optimiste peut passer sa vie dans la misre avec conviction et
contentement, tandis que le matrialiste, quand mme il possderait toutes les richesses d'icibas et de l'au-del, il continuerait vivre dans l'ennui et l'insatisfaction. L'homme sage et
rflchi est immunis contre les tentations matrielles qui poussent certains au suicide
lorsqu'ils chouent raliser leurs espoirs. Comme disait Socrate, observant une exposition de
bijoux et de parures: Que de choses existent en ce monde dont l'homme n'a nul besoin. C'est
pour cela que nous disons: l'lment le plus important qui influence le bonheur de l'homme
c'est sa propre personnalit."2
Nous ne devons pas juger la personnalit sous un seul angle pour en faire ensuite la rfrence
d'valuation unique, car ce mauvais raisonnement peut fausser l'valuation mme et nous
loigner de la vrit. Nombreux sont ceux qui souffrant d'une faiblesse de la personnalit
ignorent sa formidable capacit palier les insuffisances et dfauts qu'elle recle. Plus encore,
ils n'arrivent pas faire la distinction entre l'absence d'un lment constitutif de la
personnalit et sa disparition progressive, ce qui peut les entraner vers des comportements
malsains et dangereux qu'il serait difficile de corriger. Il existe des gens qui se caractrisent
par un esprit vif mais qui souffrent de ne pouvoir accomplir certaines choses, ce qui perturbe
leurs activits. Il arrive que ces gens imputent cet tat de choses la malchance et tentent
ainsi d'luder leurs responsabilits, ce qui n'empchera pas qu'ils devront supporter leur
fardeau leur vie durant alors qu'ils auraient pu remdi cela pour peu qu'ils veuillent s'en
donner la peine.
Quoique vous essayiez de dissimuler vos faiblesses et chaque fois que vous permettez aux
mauvaises penses de dominer votre esprit, vous participez ainsi perptuer ces faiblesses. La
russite dans la vie est lie, chez l'homme, aux dcisions qu'il prend. Les chances d'duquer
l'esprit sont illimites et les rsultats, en gnral, sont excellents. L'important est de
s'interroger pour savoir quel genre d'homme on veut devenir. Cette pense se matrialise dans
l'esprit au moment de prendre la dcision vitale quant la voie suivre dans la vie pour se
raliser pleinement. Les instincts ont sur l'individu un effet d'attraction et de rpulsion
constant. Un de ces instincts vous pousse sur une voie tandis qu'un autre s'y oppose. Le plus
important pur la pense est alors de trouver un dnominateur commun entre les diffrentes
options et de prvoir ce qui pourrait dcouler de notre choix en termes de russite ou d'chec.
Nous devons, en consquence. Savoir qu'il n'existe pas une personnalit homogne derrire ce
qu'entreprend l'individu, mais plutt que la personnalit se compose d'un ensemble de
comportements et de traditions complexes et instables qui, au fur et mesure, se sont
imbriques. A chaque fois que l'esprit est soumis la tentation, la raison intervient pour oprer
ou tenter d'oprer un quilibre entre les diffrents lments dterminants afin de dtourner
40

l'esprit de la tentation. Pour y russir, il est ncessaire de raliser une symbiose entre les
diffrentes tendances et donc que l'homme soit dot d'une certaine force et srnit morales.
Les psychologues rapportent, pour leur part, une analyse spciale ce sujet:
"Comme possibilits d'viter le danger, il est celle d'affronter les contradictions morales et
leurs consquences avec le courage et la lucidit ncessaires pour attnuer l'effet de celles-ci
et raliser une entente entre elles afin qu'elles puissent coexister dans la conscience sans
heurts.
Mais, gnralement, nous ne pouvons trouver une solution idale pour contourner ces
contradictions morales, ce qui nous pousse recourir des moyens exceptionnels tel le recul,
le repli sur soi, le mensonge soi-mme... Il est possible que l'individu ignore ce que son
esprit recle de contradictions et d'attractions ou qu'il n'y prte pas attention. Ainsi, apparait
chez l'homme un type spcial de murs et de comportements qui ne s'accorde pas avec sa
personnalit relle et cela son insu. De sorte que la conscience s'oriente sur deux voies
diffrentes et incompatibles entre elles. L'individu est alors atteint d'un ddoublement de la
personnalit, c'est--dire d'hypocrisie-vis--vis des autres!. Car les penses, les concepts, les
rvolutions et les tendances sont, chez lui, diffrentes et instables.
Ceux qui sont dots d'une double personnalit affichent, vis--vis de l'extrieur, un certain
visage, mais agissent l'insu des autres d'une manire tout fait surprenante.
Le politique qui dfend les proltaires de manire soutenue en proclamant: "Nous devons
secourir les gens dmunis". Mais une fois son objectif atteint il entreprend de compliquer
l'existence de ces travailleurs et aggrave leurs maux. Ces individus font partie de cette
catgorie qui a un double langage. Pire: ils ont deux personnalits totalement
contradictoires."3
L'importance du facteur moral dans l'ducation
Toutes les coles philosophiques dans le monde voient dans l'ducation le sujet le plus
important dans la vie sociale de l'Humanit. Personne ne peut ignorer le rle capital que joue
l'ducation dans l'amlioration de la vie des hommes. L'important est de dterminer le sens
rel de l'ducation, ses contraintes et ses fondements qui sont considrs comme des
rfrences pour l'valuation de la personnalit morale des individus et qui, par leur
application, aident emprunter la voie du bonheur et de la plnitude. Tout comme l'esprit et le
corps s'associent pour donner vie une entit humaine, nous devons savoir que l'ducation a
besoin d'un support pdagogique de dveloppement qui assure la coordination entre les
tendances du corps et de l'me. Par comparaison entre les deux systmes ducatifs, c'est--dire
le systme spirituel et le systme temporel humain, nous pouvons mieux nous convaincre de
la primaut du systme spirituel, car la spiritualit est une motivation inne qui jette ses
racines au plus profond de l'me humaine, bien avant qu'elle ne devienne captive des tnbres
et de l'ignorance.
41

Si les lments extrieurs ne forment pas un obstacle aux prdispositions naturelles, celles-ci
s'panouiront dans la conscience de l'homme et dans son cur et l'aideront raliser une
entente entre ses inclinaisons et sa volont profonde. Et chaque fois que crotra chez lui ce
sentiment de force intrieure, il se d'autant plus dispos s'y soumettre.
D'un autre ct, les penseurs n'ont pu s'accorder pour proposer une voie suivre pour
l'ducation de l'me humaine, compte tenu de leurs conceptions diffrentes relatives
l'Univers. Et mme si l'on parvenait s'accorder sur la voie suivre, il ne serait pas possible
d'en user comme d'un moyen d'ducation de l'esprit valable pour tous, surtout ceux qui ne sont
pas capables de comprendre des sujets et thories philosophiques trop complexes et
incomprhensibles pour eux, car la force vritablement efficace la rponse adquate tous ses
penchants naturels.
En ce qui concerne les questions morales et philosophiques lies la ralit de l'homme. Elles
ne sont pas capables de se frayer un chemin vers la ralit enfouie dans l'me humaine. Elles
ne suffisent pas l'duquer et le rendre heureux. Car mme si l'individu parait adhrer ces
valeurs, il le ferait, en vrit, sans conviction et contrecur. Ainsi, pour que l'homme puisse
raliser les rsultats qu'il escompte de ses efforts en matire d'ducation, il lui faut reconnatre
la primaut du systme ducatif religieux car la religion nat des profondeurs de l'me
humaine; elle est une ralit ternelle centre en l'tre et prpondrante pour ce qui est de
l'ducation de l'esprit. Nous devons donc privilgier cette ralit religieuse dans tout systme
ducatif.
C'est pour cela que l'homme a reconnu, avant de s'avilir dans la vie matrielle, la toute
puissance de la religion laquelle il croit et s'y rattache fermement, de mme que les mes
pures sont convaincues qu'il faut lui obir et s'y soumettre. En rsum: cet lment religieux
est celui qui dtermine l'homme par l'innit et le ralisme, qui peut rpondre toutes ses
attentes personnelles et qui n'a d'autre objectif que celui de raliser son bonheur sur la base du
systme religieux.
Une observation attentive de la vie d'aujourd'hui, marque par la technique qui est le
phnomne dominat de ces temps troubles, nous confirme cette ralit, savoir que l'homme,
bien qu'il ait atteint un niveau de dveloppement trs apprciable du point de vue des sciences
exactes et des industries, des dcouvertes scientifiques et matrielles, a emprunt la voie de la
dcadence dans la connaissance de son moi. Ces mmes connaissances ont fini par devenir
l'instrument de sa destruction. Le monde occidental a fait de l'homme-dans son souci
d'industrialisation-un instrument, entre autres, si bien que le moyen est devenu une fin en soi.
Il a conu l'organisation sociale sur la base de l'individualisme et de la lutte des classes. Il est
indniable que cette manire d'organiser la socit ne convient nullement l'homme car sa
spcificit, en tant qu'tre humain, lui est dnie, cela tant qu'il sera tenu l'cart de la
civilisation.
Ariche Karoum a crit:

42

"Ces relations qui existent aujourd'hui ne sont pas des relations humaines, mais sont des
relations clates et fragmentaires. Cette situation apparat nettement dans la destruction
qu'opre l'homme sur son me. L'homme ne vend pas seulement, aujourd'hui, des
marchandises; il aline sa propre personnalit car il se considre comme tant lui-mme une
marchandise! L'ouvrier qui vit la sueur de son front vend ses efforts, tandis que les
commerants, mdecins et fonctionnaires, ou "cols-blancs", alinent leurs "personnalits".
Pour vendre leurs services et leurs produits, ils doivent avoir une personnalit attrayante et
possder de l'nergie et de l'ingniosit. Ce qui value la valeur de ces qualits et dtermine
les besoins c'est le march; s'il peut se passer des qualits qu'offrent les hommes, c'est comme
si ceux-ci n'avaient aucune qualit, tout autant qu'un produit invendable sur le march perd sa
valeur bien qu'il soit de qualit. En un mot, nous disons: il n'est pas possible, aujourd'hui,
d'valuer un individu, quelles que soient ses qualits intrinsques, sans prendre en compte les
concepts purement mercantiles des besoins du march."4
L'accomplissement
Islamique

de

l'homme

dans

le

systme

musulman

Chaque tre en ce monde a une personnalit qui lui est propre et dont nous ne pouvons
imaginer qu'il en soit dpossd. Tout homme est la fois une personne physique et une
personne morale. La personnalit morale est tributaire, pour sa part, de l'hritage de
l'humanit et de ses acquis spirituels afin de ne pas rduire l'tre humain la seule
personnalit sensitive. Cette analyse s'applique aussi bien aux individus qu'aux peuples et aux
diffrentes ethnies avec tout ce qui les caractrise et les distingue. La personnalit morale des
diffrentes socits est lie leur niveau de perception des ralits et leur manire d'tre
dans la vie. Pour tudier le dveloppement de la personnalit, nous nous devons d'observer
tous les aspects humains et d'analyser toutes ses dimensions, selon une optique bien
dtermine. Cela permettra de dfinir la meilleure manire d'arriver un dveloppement
quilibr et serein de la personnalit. Pour l'Islam, l'intrt s'est port sur l'ensemble des
aspects humains, don fait par le crateur l'individu. L'Islam observe l'homme travers les
forces qui le font agir et ragir, par la conscience qu'il a de ses capacits et nergies. Car cette
religion, en dfinitif, est venue pour librer ces nergies, pour que la personnalit se
dveloppe pleinement sans qu'elle soit surestime ou sous-estime. Au stade de l'enfance, on
est enclin la rverie car les hormones sont encore inactives. C'est ainsi que l'enfant est plus
proche du monde des sens que du rel. Cependant, progressivement, il passe des choses
simples aux choses complexes pour s'intresser des sujets qui ncessitent de la rflexion et
de la sagesse. Cette mutation apporte avec elle de la maturit l'individu.
Si ce dveloppement nglige les orientations des prescriptions divines, l'enfant ne pourra pas
s'accomplir pleinement. Les dficiences devront alors tre pallies. En fait, de mme que
l'instinct de l'homme renferme une disposition naturelle se sublimer, il dveloppe galement
la disposition l'avilissement. Chacune de ces deux dispositions coexistant chez l'individu,
elles ne lui sont nullement imposes par l'environnement. Les orientations de l'Islam sont,
cet gard, pour l'individu, la voie salutaire vers un dveloppement harmonieux et quilibr de
43

sa personnalit et le meilleur moyen de mobiliser ses nergies potentielles. Le dveloppement


effectif de la personnalit, en Islam, c'est la soumission a une direction morale salutaire, vraie
et liant l'homme son Crateur. Celui qui s'abreuve des sources de la religion musulmane
chassera de son me les souillures de la vanit et refusera de s'assujettir un autre homme,
une tentation, un penchant ou toute autre force en ce monde. Dans ce cadre, la personnalit
doit se dvelopper sereinement; les sens de l'individu et sa perception doivent en
accompagner la croissance, suivant la voie que Dieu a trace pour lui. Chaque tre doit, ds
lors, trouver la philosophie de son existence pour atteindre, par cette connaissance, l'objectif
qui est le sien dans la vie. Cette connaissance doit, automatiquement, s'accompagner de
rsultats, c'est--dire que la connaissance doit se transformer en une force active et motrice
afin que l'tre humain puisse concrtiser l'objectif existentiel qui est le sien, en accord avec sa
destine. L'homme atteindra ainsi une vie suprieure transcendante que Dieu a voulue pour
toutes Ses cratures humaines.
L'Islam est venu forger une nation part qui brandirait l'tendard de la religion et de l'ordre
divin. Une nation qui guiderait l'humanit vers son salut et la sauverait des mauvaises
orientations d'coles obscurantistes et rtrogrades par une vision universelle juste garantissant
le dveloppement de toute la communaut humaine. Cette vision universelle sera en harmonie
avec toutes les facettes de la personnalit, c'est--dire la science, la connaissance, la pense et
la perception, ainsi que tous les lments de l'entendement et de l'existence humaine et qui
permettra aux socits d'instaurer des modles parfaits dans les domaines de la pense, de la
srnit de l'me, des activits ou de l'organisation du travail.
L'Islam rappelle l'homme que la satisfaction des dsirs et des tentations l'entranera dans le
monde des tnbres et le fera dvier de la juste voie que lui a assigne le Crateur.
En un mot, l'Islam forme un homme deux dimensions: une dimension physique l'intention
de la vie matrielle et une dimension morale qui le fera entrer dans l'ternit. L'Islam rappelle
l'homme que dans son corps physique a t insuffle une lumire divine, un feu sacr qui
brle et le lie son Crateur.
L'effet de la foi et de la raison sur la formation de l'homme
L'Islam voit dans la force de la raison un fondement dans la formation de l'homme et insiste
pour qu'elle soit suivie dans la vie pratique et dans la pense libre pour s'orienter dans les
ddales de l'existence, pour tre plus perspicace et apporter sa pleine contribution l'ensemble
de l'humanit. En mme temps, l'Islam ne privilgie pas totalement la raison de manire
exclusive, en s'y rfrant abusivement, la trouvant mme inapte apaiser le feu des passions.
Le rle de la raison dans la transformation de la vie ne doit pas tre un rle purement passif,
mais doit contribuer transporter l'homme de niveau de la vie animale un stade suprieur
qui le mette l'abri de la tyrannie des instincts et de l'assouvissement des dsirs.
La diffrence entre l'homme et les autres cratures ne rside pas seulement dans le fait qu'il
soit dou de raison et de sens. L'homme domine le reste des animaux par sa foi et sa
perception de cette foi. C'est pour cela qu'il est responsable, dans le systme de la cration, et
44

qu'il doit se fier sa foi et son entendement personnel vis--vis des alas de l'existence et
dans tous ses comportements et activits, individuels ou sociaux, ayant trait ses
proccupations d'homme.
L'homme, dans sa qute du bonheur, a besoin d'un lment moral qui lui permette de mieux
apprhender le monde. Cet lment c'est le discernement que Dieu nous accorde et qui nous
vite l'inconscience et les dviations de l'me. La foi en Dieu a une valeur intrinsque dans la
vie des gens. Elle est la source de la libert individuelle et de la promotion humaine. Elle joue
un rle particulier dans le dveloppement de la personnalit humaine. Les effets de la foi en
Dieu apparaissent dans tous les domaines de la vie. La foi restreint la pression des instincts
animaliers de manire radicale et sauve l'homme des atteintes malsaines. Les rsultats de la
foi en Dieu sont la patience, la rsistance aux tentations matrielles et donc la srnit de
l'me. Par contre, la dsobissance Dieu. le manque de sens moral et l'inclination aux dsirs
de l'me briment la vie sentimentale et accentuent la faiblesse de la personnalit morale. Le
manque de foi rabaisse l'humain du rang d'tre vertueux celui d'tre barbare.
En ce qui concerne les systmes pdagogiques mis en place par l'homme, ceux-ci n'ont pas la
capacit ncessaire pour limiter les dviations de l'esprit et de combler les dficiences morales
de l'humanit, car le systme ducatif et scientifique moderne repose sur les lments que sont
la raison et la science, en excluant la foi en Dieu.

Max Planck, le clbre physicien allemand crit:


"L'homme, au quotidien, a besoin de fondements ncessaires qui sont plus ncessaires pour
lui que sa soif de connaissances scientifiques. Ces fondements doivent tre mis la
disposition de l'homme, hors du systme de la raison. La raison doit faire place aux lois de la
morale. De mme que la connaissance scientifique doit cder le pas, parfois, devant la
croyance religieuse."5
Ainsi, si la direction morale n'arrive point veiller les consciences aux lumires de la
religion, les fondements et principes terrestres humains ne pourront pas faire natre dans l'me
humaine le sentiment vertueux lui permettant d'assumer les responsabilits de la civilisation,
elles qui sont les siennes. Nous observons que l'Islam n'a pas ordonn ses disciples de fuir
les plaisirs licites qui ont t accords par Dieu ses cratures. Bien au contraire. Certes, le
Coran nous avertit que plonger dans une vie de plaisirs illimits et de confusion des ralits de
la vie, en ne retenant que la seule dimension matrielle, ne convient point une humanit
vertueuse: "On a enjoliv aux gens l'amour des choses qu'on dsire: femmes, enfants, trsors
thsauriss d'or et d'argent, chevaux marqus, animaux et champs; tout cela est objet de
jouissance temporaire pour la vie prsente. Alors que prs de Dieu il y a belle retraite."6
D'un autre ct, l'Islam ne rejette pas l'aspect matriel de la vie de l'homme, mais refuse plutt
le repli sur soi et le rejet des plaisirs licites: "Dis Oui a interdit la parure de Dieu qu'Il a
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produite pour Ses esclaves, ainsi que les excellentes nourritures. Dis: Elles seront, ds la vie
prsente, ceux qui croient, exclusivement leurs au jour de la rsurrection. Ainsi dtaillonsNous les signes pour les gens qui savent."7
Le renoncement aux plaisirs matriels signifie l'humiliation de la raison et l'lvation de la
matire au rang d'objectifs de la vie. Les biens de la vie terrestre tentent, le plus souvent, les
gens de peu de volont et de foi qui n'ont pas cette force de contrle dont dispose le vrai
croyant et qui lui sert de guide. En consquence, l'Islam conoit l'homme comme possdant
une personnalit saine, dot d'un pouvoir de rflexion et persvrant dans la vertu, ce qui lui
permet d'assumer son rle principal, savoir se construire lui-mme et btir un socit de
manire juste en se librant des chanes qui l'enserrent, en fuyant les tentations sans pour
autant renoncer aux plaisirs licites.
L'homme dont l'Islam parle comme d'un modle d'ducation parfait est cet individu rflchi,
positif, efficace et bien lev. C'est un homme dont on observe la droiture, la
complmentarit, la rflexion et le comportement, dans tous les domaines de la vie. Son me,
libre et bien duque, lui donne un quilibre qui lui autorise certains plaisirs sans verser dans
l'excs matrialiste et de participer la civilisation et au progrs de l'humanit.
La premire des tapes sur cette voie menant la perfection est la purification de l'me,
signale par le Coran comme prambule l'ducation de l'tre humain et l'acquisition des
connaissances scientifiques: "C'est Lui qui a envoy chez les gentils un messager des leurs
qui leur rcite Ses versets et les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, quand mme
qu'ils fussent auparavant dans un garement manifeste."8
Ce principe fondamental qu'est la "purification de l'me" est l'indication permettant de
connatre la vraie nature de l'homme. Il n'y a pas, dans l'Islam, de rfrences scientifiques
matrielles qui pourraient donner la valeur de l'homme, car ces rfrences concernent un ou
deux aspects et ne permettent pas de prendre en compte les autres facettes de la personne.
Certes, les sciences ressortissent de l'humain; elles sont le rsultat du travail de l'homme et
constituent ses acquis. La vie se fonde galement sur ces sciences. Cependant, cette richesse
matrielle doit tre complte par une richesse morale qui relve l'homme du monde physique
au monde spirituel, lui permettant ainsi de palier les lacunes de la science. Car cela est plus
facile combler que les dficiences de l'me.
L'Emir des croyants disait, ce propos, ce qui suit;
"Si nous ne souhaitions pas le paradis et ne craignions pas ni l'enfer, ni rcompense ni
chtiment, nous srions tout de mme obligs d'avoir de bonnes murs, car elles sont la voie
de la russite."9
Il disait galement:

46

"Rsiste la tentation avant qu'elle ne te domine, car si elle grandit elle te dominera et
t'orientera sans que tu puisse la combattre."10
"L'esclave de la tentation est plus vil que tout autre esclave."11
"Celui qui vainc sa tentation prserve sa dignit."12
Pour Wayne Durant:
"Notre raison et nos besoins sont comme le vent qui pousse les navires, mais nous ne devons
pas laisser les voiles l'abandon, car si nous leur cdons elles nous domineront et nous
serions tels des esclaves ou des prisonniers. Chacun d'entre nous a pu voir, durant sa vie, des
gens prisonniers de l'envie, du plaisir ou de la colre. Faute d'y mettre un frein, cela entrane
la dgradation des murs de l'homme. Je rappelle l'histoire bien connue des enfants de
Kesros-roi perse zoroastrien. Leur nourrice les laissait libres de faire tout ce qu'ils voulaient.
Le rsultat a t qu'ils sont devenus des incapables et des pervertis.
Donc, la primaut de la connaissance sur les penchants et les tentations est l'essence mme de
la raison et la base du self-control qui sont le fondement ncessaire la formation des
caractres."13
La volont est au centre des activits et des responsabilits dans le systme ducatif de
l'Islam. L'homme tant dou d'une libert de rflexion et d'excution doit s'en servir de la
meilleure manire possible afin de se consacrer ce qui est son vritable objectif: son
accomplissement.
Mme si l'homme n'est pas totalement libr des instincts qui le rgissent, il demeure qu'il a
toute libert de choisir la faon d'y rpondre et de d'y ragir. Sa volont lui permet de
contrler ses actions et ses sentiments afin d'ouvrir la voie d'une activit mentale et spirituelle
plus riche, c'est--dire de se forger une personnalit plus forte et plus profonde chaque jour.
Jacquard disait:
"Pour empcher l'implosion de la personnalit et sa multiplicit-qui rduit le self-contrlenous devons procder une utilisation et une division du temps trs strictes. Car l'organisation
de la vie selon des programmes bien tablis attnue les effets des impulsions et fait que
l'inconscient accepte l'ide qui a pris corps. Pour cela, il suffit de laisser libre cours
l'imagination pour rgler nos activits, au moment le plus appropri ou avant le sommeil. Car
cela cultive chez la personne une bonne habitude: la discipline et l'ordre. Ceux qui ne
possdent pas cette habitude et qui ne s'y prparent pas temps verront des changements
surprenants survenir eux et auxquels ils ne pourront pas faire face. Les progrs qu'ils feront
dans tous les domaines aideront leur accomplissement grce cette organisation du temps.
Ceci n'est pas tonnant, bien que nous devrions savoir entraner notre esprit tudier les
questions qui les proccupent et oprer les changements ncessaires, bientt il sera en
mesure d'atteindre ses objectifs. La rgularit prparera le terrain une activit quotidienne
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accrue et cette augmentation s'accompagnera d'une augmentation des moyens d'action, d'un
largissement du champ des possibilits, d'un gain de donnes nouvelles et d'un accroissement
des opportunits bnfiques."14
Il est certain que le combat de l'me encline aux tentations est chose difficile. L'Islam, cet
gard, assure que la victoire contre les tentations dnote la force de caractre de l'homme. la
grande fiert de l'tre humain est de dbuter son ducation spirituelle par un contrle total sur
les dsirs et les tentations pour parvenir se forger une relle personnalit.
L'Imam Sdeq disait:
"Force ton me viter ce qui lui nuira avant qu'elle ne te quitte et uvre la satisfaire
comme tu le fais pour gagner ta vie, car ton esprit est tributaire de ton travail."15
Pour le Docteur Carrel:
"Le dveloppement qui nglige l'esprit demeurera un dveloppement incomplet. L'homme ne
parviendra pas la plnitude sans l'intervention de sa volont. Chacun de nous sait que le
dveloppement des organes et des muscles du corps ne peut se faire que par un entranement
physique et l'individu ne peut prtendre devenir un champion sportif sans un entranement
rgulier et soutenu. De mme, pour dvelopper notre intellect, nous devons consentir les
efforts ncessaires. Si l'lve ne dsire pas apprendre, le meilleur et le plus comptent des
professeurs ne pourra rien lui inculquer. La lecture des uvres morales ne rendra pas le
lecteur plus pieux. Ainsi, il est impossible de convaincre une me dnue de volont."
Pour Bergson:
"Acqurir une personnalit, avoir telle ou telle vertu, ne peut s'accomplir que par un acte
volontaire de la part de l'individu. Pour cela, l'intress doit puiser dans son me et dans son
corps tout ce qu'ils renferment comme volont, nergie et force; qu'il organise son existence et
sa vie intrieure du mieux qu'il peut; qu'il se forge une me ferme et volontaire.
Les plus grands hommes sont, gnralement, issus de petites familles pauvres, sinon
misrables. Cette ralit historique apparat dans l'histoire de l'humanit chaque jour. Chaque
homme, ignorant ou savant, pauvre ou riche, jeune ou vieux, peut, s'il le veut, mobiliser toutes
les nergies enfouies au fonds de son tre pour raliser ses objectifs."16
Le Calife Ali disait, ce sujet:
"La pire misre est celle de l'me."17
Il est vrai que l'homme ptit plus du manque de spiritualit que d'un quelconque besoin
matriel non satisfait. Lorsque l'esprit est malade du fait d'un manque de clart et
d'incomprhension, le mal gagnera la pense et les sens et l'individu, ds lors, faillira dans ses
activits. A partir du moment o l'homme perd son discernement et le sens du rel, il ne saura
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plus tirer profit des lments matriels et des nergies qu'il porte en lui.
Celui qui crot en Dieu et se soumet totalement son Crateur possde la puret du cur et de
l'me qui l'empchera de succomber aux vices et au mal, car tout ce qu'il entreprendra sera li
sa foi, sa conscience et son comportement.
L'Islam, pour limiter la domination des tentations, lui propose un cadre organisationnel. Cette
organisation vise comptabiliser l'me selon des rgles et des principes fonds sur le
discernement et la raison. Ainsi, se forme une adquation entre les penchants de l'individu, en
tant que personnalit indpendante et en qualit de membre de la socit, qui le limite dans
l'action ce qui est convenu, c'est--dire prserve la socit de l'individu et l'individu de la
socit. Tandis que l'homme pse le pour et le contre, li aura choisir entre ses intrts
personnels et ceux de toute la socit. Tant que son discernement et sa pense sont paralys,
l'homme demeurera dans l'ignorance de la ralit et ne pourra dceler ses manques et les
failles de sa personnalit. S'il lui tait donn d'en prendre connaissance, il serait
dsagrablement surpris et se prendrait se har.
Ainsi, Schopenhauer dit:
"Tout comme l'homme ne ressent pas le poids de son corps, de mme il ne voit point les
mauvaises habitudes et les actions dtestables qu'il commet. Au contraire, il a toujours
tendance rejeter sur les autres ses dfauts et ses faiblesses. Nos semblables sont comme le
miroir qui reflte nos dfauts et faiblesses que nous ne pouvons voir nous-mmes. Il nous
semble alors voir dans ce miroir l'image d'autrui."18
La personnalit crot selon un systme de valeur dans la vie suivant lequel se dvelopperont
les qualits et les caractres. Si l'homme n'arrive pas user de sa libert raisonnablement et
n'arrive pas librer de quelque manire ses instincts, il sera ds lors soumis ses tentations.
Il est vident que cela signifie un avilissement de l'me et une humiliation de la nature
humaine qui l'empcheront de s'accomplir pleinement et limiteront les horizons de la pense
et de l'esprit. La seule voie pour raliser l'quilibre ncessaire entre les dviations de l'me et
son accomplissement est de consolider le lien qui unit l'homme Dieu, car plus l'on s'loigne
de Lui plus l'on y perd son discernement.
L'Islam sme dans le cur des gens la graine de la vertu et de l'honntet et n'accepte pas de
sparation entre l'action et la foi. Cette religion tente perptuellement de faire que l'homme,
tout instant et pour toute occasion, sache que Dieu l'observe et le juge car Il est son Crateur
et le Confesseur de ses secrets cachs. Les vertus humaines lorsqu'elles manquent d'un socle
qui les soutiennent ne peuvent s'ancrer solidement dans l'me. La foi joue, cet gard, le rle
du socle naturel et du soutien dans la vie. Nous devons, ce stade de la rflexion, secouer la
lthargie de notre esprit, recouvrer le discernement et voir la ralit en face. Cette prise de
conscience suscitera dans notre esprit une impression trange; l'impression de vivre une
nouvelle vie ou de renouveler notre existence. L'absence de discernement influe normment
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et durablement dans toutes les tapes de la vie. Elle rabaisse l'homme du stade de la vertu
celui de l'avilissement.
Ali a rapport un certains nombre d'observations ce sujet. Il disait:
"Evertues-toi penser, cela te conduira vers le bien."19
"Penser au bien pousse le faire."20
"Songer entreprendre une chose, c'est dj la raliser."21
Au sujet de la pense, le Docteur Marden crit:
"La pense est partout prsente dans le monde. Mais cette vrit est reste longtemps cache
et indiscernable durant tout le long de l'histoire de l'humanit. Et lorsquon s'en est aperu,
qu'on a entrepris de la considrer et de l'valuer, on a cru que c'tait une chose rare qui ne
concernait qu'une lite. Durant ces dernires annes, l'homme a dcid de soumettre la pense
l'tude et en faire l'objet de ses enqutes. Les tudes nous montrent que nous avons la
possibilit d'agir sur nos penchants, bons ou mauvais, en modulant nos penses; que nous
pouvons influencer les facteurs de notre monde extrieur et modifier leur impact sur notre moi
de manire positive et acqurir ainsi le bonheur et la russite, car l'ducation de la pense n'a
pas de limites et ses rsultats sont innombrables. La pense est comparable au burin qui
sculpte la pierre de la vie. C'est pourquoi, nous devons rsolument orienter cet outil qu'est la
pense vers les buts les plus nobles et en user en vue d'atteindre les objectifs les plus louables
et les plus nobles. Il suffit de faire appel, pour cela, toute notre volont. Nul ne peut nier le
pouvoir de la pense. Elle accrot les capacits de l'individu et peut influer radicalement sur sa
vie.
Il faut se convaincre que si l'on dirige convenablement ses penses, l'on ne peut que se
mnager un avenir des plus radieux et la manire est toute naturelle et toute simple. Le rle
que joue la pense dans les aspects matriels et spirituels apparatra graduellement aux
humains et ceux qui divergent aujourd'hui se rencontreront sur ce point l'avenir."22
Les dgts des mauvaises penses
Tout comme les ides positives engagent l'homme entreprendre des actions fructueuses, les
penses malveillantes avilissent celui-ci. Cest parce que l'homme est un tre qui pense et qui
s'exerce penser que le fait de penser mal ou de manire malveillante obscurcit l'me
humaine et l'empche de faire le bien. De mme que chaque chose dans la raison de la nature
se dveloppe, la mauvaise pense grandira dans l'esprit de l'individu pour se traduire ensuite
par de funestes actions. Un sage fut questionn un jour: Comment trouver le bonheur?. Il
rpondit: "Nous le trouverons dans la beaut de la pense humaine". Ainsi, l'homme doit
endiguer, en amont, les flots de la malveillance qui risquent de polluer le lac de vertu o
baigne son cur. Ali disait:
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"Force-toi la rflexion et demander pnitence, car cela effacera de ton cur la haine et y
glorifiera l'amour."23
Il ajoutait: "Force-toi aux bonnes intentions pour que tes efforts soient couronns de
succs."24
Changer les traits de caractres d'une personne est chose malaise et ardue, cependant cela est
possible si l'individu fournit l'effort ncessaire et se dote d'une volont inbranlable et vite la
mauvaise pense comme la mauvaise action. Cela est d'autant plus possible que l'homme est
port naturellement vers le bien, compte tenu de ses prdispositions innes.
Pour Calman Jacquaud:
"L'ducation de l'esprit ressemblerait en un sens une arme discipline faisant face aux
habitudes, qui au lieu d'attaquer de front celles-ci susciterait des ides et des sentiments dans
l'inconscient de l'individu pour contrarier et annihiler ces habitudes. Ainsi, de manire
graduelle, le cerveau va pouvoir faire la distinction entre bonnes et mauvaises actions. Mais,
avant d'y parvenir, la premire chose que l'on doit observer est de se rappeler la ralit
suivante: on peut changer une habitude et soi-mme on peut soulager dfinitivement l'esprit
du mal qui le ronge et atteindre ainsi l'objectif souhait. Il faut se rappeler cette vrit de
faon continuelle et l'enraciner dans la conscience pour qu'elle devienne conviction.
Cette conviction-en vertu de la loi sur l'effet de l'ducation sous-tendue par le rappel incessant
aura les caractristiques d'une ralit absolue et l'inconscient se chargera de consacrer cette
ralit en effaant la conviction originelle que les habitudes sont incontournables ou
irrsistibles.
Si l'on value le plaisir passager conscutif la mauvaise habitude, l'on s'apercevra de sa
futilit. Lon saura galement que le mieux est de consacrer ses efforts corriger les erreurs
dues aux mauvais penchants et habitudes."25
La relation des objectifs avec le dveloppement
Ce qui peut faire de l'homme un tre suprieur et, par consquent, contribuer au
dveloppement de la personnalit c'est qu'il se fixe des objectifs nobles dans l'existence. Plus
ces objectifs sont nobles, plus la personnalit de l'homme s'panouit. Il est indniable que
l'Islam a de grands objectifs et une vision large et unificatrice. Les musulmans qui ont t
duqus sous la houlette du Prophte de l'Islam et de ses prdications ont tabli des relations
existentielles fermes et solides et se sont caractriss par une personnalit leve et originale.
Les buts louables qu'ils se sont fixs leur ont permis de faire des progrs continuels.
Pour le clbre psychologue amricain Alworth:
"Les objectifs et buts sont considrs comme des caractristiques spciales et complexes de la
personnalit, de mme que les intentions et les projets que l'homme porte en lui annoncent
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l'avenir qu'il veut se prparer. Les intentions et les objectifs individuels optent pour des
motivations bnfiques et proposent un choix particulier. Les moyens licites et interdits ont un
grand impact sur le dveloppement et l'accomplissement de chaque individu.
De fait, comme le dveloppement se poursuit tout moment et tout ge chez l'homme, il
faut s'attendre trouver un sentiment religieux dvelopp aux stades avancs de la
personnalit. Tant que le cerveau de l'homme crot et se dveloppe, il tentera autant que
possible d'tendre le champ de sa rflexion en usant de la dmonstration analogiques, de
l'analyse et de l'tude comparative des hypothses comme moyens. Tant que l'homme poursuit
sa qute et s'y consacre, il dcouvre le besoin de la foi pour en user en tant que moyen de
protection palliant l'chec de la raison. Il se convint que la foi l'aidera surmonter les
difficults innombrables de l'existence.
La plupart des croyants sentent que la foi qui les anime prend sa source dans cette force
surnaturelle qui est derrire toute chose et chaque phnomne naturel renforce leur conviction
religieuse. C'est cette conviction qui leur donne un but dans la vie et leur apporte paix et repos
de l'me. La vision universaliste particulire des religions n'est rien d'autre qu'un ensemble de
croyances, de penses et de conceptions qui dominent et orientent le comportement humain.
La religion forme et prpare l'homme se prmunir contre l'anxit, les troubles, le doute,
l'chec et le dsespoir en mme temps qu'elle le fortifie dans ses rsolutions et engagements
vis--vis de l'avenir et qui lui permet de trouver sa place dans l'univers, au sens intgral du
mot et du concept."26
La relation entre les activits spirituelles et physiologiques
Des tudes scientifiques ont dmontr que les troubles psychologiques influencent le corps et
le perturbent. D'un autre ct, l'esprit est affect aprs les ractions chimiques qui ont leur
sige dans le corps. Ds lors, nous pouvons comprendre cette raction qui lie esprit et corps.
Bien que les scientifiques rapportent cette thorie aux temps contemporains- ces dernires
annes mme, nous pouvons affirmer que les textes islamiques ont trait cette question il y a
plus de 13 ou 14 sicles.
Ainsi, l'Emir des Croyants (Imam Ali) disait propos de l'effet des maladies de l'esprit sur le
corps:
"L'anxit puise le corps"27; il ajoutait galement: "Celui qui obit sa colre prcipite sa
perte".28
Le Prophte insistait sur la relation qui existe entre les ractions chimiques du corps et les
dispositions d'esprit de l'individu et ses murs et disait:
"N'touffez pas les curs par un excs de nourriture et de boissons car le cur prit telles les
plantes d'un excs d'eau".29 Il disait aussi: "Celui qui s'habitue trop manger et boire endurcit
son cur et: "L'obsit dtruit la sagesse".30
52

Le professeur Carrel disait:


"Les activits spirituelles sont lies aux activits physiologiques du corps et nous pouvons
observer certaines transformations organiques lorsque nous suivons les diffrents cas
psychologiques ou bien lorsque nous voyons certains cas psychologiques tre affects par
certaines activits organiques. En un mot, nous disons que cet ensemble form du corps et de
l'esprit est influenc par les facteurs organiques et psychologiques qui le transforment.
L'exemple du corps et de l'esprit peut comparer la statue taille dans le marbre: on ne peut
changer la forme de celle-ci sans casser la pierre ou la retailler. Nous savons que les affections
gastriques, intestinales et hpatiques ont une grande influence sur l'esprit, car les organes du
corps secrtent certaines substances dans le sang qui auront une influence certaine sur les
comportements spirituel et moral de l'homme.
Le rapport rgissant les activits conscientes et les activits physiologiques ne concorde pas
avec l'ancienne thorie qui plaait l'me dans le cerveau. Le corps, en ralit, est un tout
form par les forces spirituelles et physiques, tandis que la pense serait le rsultat des
scrtions produites par les glandes internes et le cortex. Ainsi, il est ncessaire que le corps
participe l'harmonie de l'esprit. En un mot, nous disons: l'homme rflchit et dcide, aime et
hait, souffre et jouit, invite et prie, tout cela grce son cerveau et tous ses organes."31
Pour le clbre psychologue C. Murphy:
"Durant la dernire dcennie de ce sicle, il est apparu clairement combien les sentiments et
les thories, ou bien l'amour et la haine taient, chez les hommes, le symbole des
combinaisons chimiques du corps.
La psychopathologie a clairement dmontr cette relation d'interdpendance entre la sant
corporelle et spirituelle, c'est--dire ce lien fonctionnel entre les ractions chimiques du corps
et les choses de l'esprit et la relation entre ractions spirituelles et les ractions corporelles
d'un autre ct. Nous ne pouvons plus, aujourd'hui, dire du systme vital chimique dans le
corps qu'il est l'lment fondamental dans l'organisation de la vie spirituelle. Nous devons
donc aussi dire que les ractions spirituelles organisent le systme chimique du corps. Le
mieux serait de dire-comme l'indiquent les chercheurs-que nous faisons toujours face un
systme unique compos du corps et de l'esprit dans lequel le ct spirituel peut dominer mais
que. par fois, l'aspect physiologique et chimique soit en premire place."32
Le terme "connais-toi toi-mme" que citaient les anciens n'a plus, aujourd'hui, le sens de la
prpondrance de l'esprit sur la matire sans me, comme cela tait le cas auparavant; comme
il n'a plus le sens que lui accordaient les matrialistes du 19me sicle et qui disaient: de
mme que le foie secrte une matire jauntre du "pancras", le cerveau lui secrte les
penses.
Aujourd'hui, nous requerrons que soit admis comme principe lmentaire que dans la
53

recherche de la connaissance de l'homme, l'aspect chimique et l'aspect spirituel soient


convergents.

Chapitre IV
LE CYCLE DE LA VIE ET LES SACRIFICES

L'homme et le poids des responsabilits

L'homme est, avant tout, un tre social qui a besoin de vivre avec ses semblables. C'est l un
penchant naturel trs marqu de l'tre humain qui influencera toute son existence.
La socit humaine est btie sur un ensemble de classes et d'individus, chaque individu est
tenu par certaines responsabilits et obligations afin de raliser sa part de travail. Si chaque
individu accomplit pleinement son rle que lui a assign la socit et prend conscience de ses
responsabilits propres, il est certain que la communaut ne s'en portera que mieux.
A l'inverse de la vie animale qui ne connait ni limites ni restrictions, la vie de l'homme est
soumise plusieurs restrictions et lois touchant tous les domaines et aspects de son
existence. Ce sont ces rgles, ces restrictions et ces lois qui marquent la diffrence entre la vie
d'un tre humain et celle d'un animal. Les obligations commencent s'imposer ds le plus
jeune ge et ne cessent qu'avec la disparition de l'individu, ce qui ne permet pas de tracer une
frontire entre l'existence humaine et les obligations y affrentes car chaque tre humain est
astreint celles-ci. L'homme, de manire inne, s'oblige lui-mme. Spontanment, il accepte
des contraintes, nonobstant les commandements de la religion ou ses prescriptions. Les
obligations naissent de la relation qu'entretient l'individu avec ses caractristiques physiques,
ses sentiments et ses instincts, bien que ses motivations dans la vie puissent tre diffrentes.
Nous pouvons dire, cependant, que les bases de la logique sont les axes autour desquels
s'articulent les devoirs et obligations de chaque individu, de mme que l'obissance que nous
devons aux rgles religieuses repose galement sur le suivi des rgles et des lois de la logique.
Ainsi, les rgles religieuses touchant aux choses de la vie et aux problmes sociaux ne visent
rien de moins qu' embellir et renforcer la perception spirituelle de l'homme.
Nous ne nous garons, en fait, que lorsque nous ngligeons ou ignorons les devoirs qui sont
les ntres. Beaucoup de gens tentent-avec leurs moyens propres de s'conomiser dans la vie
en fuyant leurs responsabilits et en vitant toute activit susceptible de nuire leur repos. Ils
refusent ainsi de consacrer une partie de leur temps entreprendre des activits dont les
bnfices iraient d'autres qu' eux-mmes. Ces personnes ont une vue courte, tourne vers
des objectifs personnels et s'habitueront progressivement riger cette vision des choses en
mode de vie. Elles ne pourront, ds lors, prendre en charge ou raliser aucune uvre
d'importance ou bien acqurir une personnalit doue de valeur et reclant des nergies
positives.
Faisant face cette catgorie, il existe des personnes que ne badinent pas avec leurs
54

responsabilits, pour quelque raison que ce soit, et ne s'abandonnent pas l'anxit et au


trouble quant elles sont mises l'preuve du temps. Ces gens restent disposs,
continuellement, endosser des responsabilits constructives et peiner pour leur ralisation.
Ils sont convaincus que le meilleur usage de leur corps est d'agir de manire bnfique, mme
si cela ncessite de fournir d'intenses efforts. Ainsi, plus l'homme est mur et sage, plus son
esprit est ouvert, plus grande sera sa volont de prendre en charge ses responsabilits.
uvrer raliser de nobles objectifs
La vie de l'homme est faite d'un espoir immense, celui de raliser des projets ambitieux et qui
sont bnfiques. C'est pourquoi l'homme doit uvrer durement pour atteindre un niveau digne
de son humanit, par l'ducation de l'esprit, la responsabilisation et le dvouement autrui,
la socit et la communaut laquelle il appartient.
Le grand pote persan Hafez a dit:
"Ne dis pas: Je n'essaierai pas de passer par le chemin obstru. Sois comme la brise du
printemps qui fait tout renatre aprs la mort".
Le Dr Schweitzer lui disait:
"Nous entendons souvent des gens dire: je voudrais faire le bien dans ma vie, mais mes
responsabilits et mes activits m'empchent de raliser cet objectif. Je me suis noy jusqu'au
cou dans les questions existentielles et je n'ai pas eu l'occasion de donner un sens ma vie.
Cela fait partie des graves erreurs courantes, car il existe nombre d'occasions pour chacun
d'entre nous et de recevoir la bndiction de Dieu et la paix de l'me. Pour cela, l'homme ne
doit pas oublier ou ignorer ses responsabilits quotidiennes; il doit se garder d'entreprendre
des tches ostentatoires destines attirer l'attention. J'ai nomm ce travail spirituel: "notre
deuxime commandement". Vous devez donc profiter des nombreuses occasions qui vous sont
offertes et agir en vertu de ce commandement car vous avez l'opportunit pour le faire et pour
russir pleinement; toutes les nergies que vous reclez vous le permettent. Ce dont le monde
a besoin, aujourd'hui, et qui lui fait dfaut c'est des hommes qui pensent aux besoins de leurs
semblables et qui, ds lors qu'ils agissent pour le bien et l'intrt d'autrui, bnficieront de la
misricorde de Dieu. Cependant, les pressions qu'exerce la socit moderne nous feront
perdre notre personnalit au fur et mesure qu'elles s'intensifieront et feront disparatre en
nous l'espoir et la crativit. De ce fait, la socit ne pourra accder la vraie civilisation tant
que durera cette situation. La grande erreur que commet chaque individu c'est de vivre sans
discernement, sans faire attention aux occasions qui s'offrent lui. Certes, si nous ouvrons nos
yeux pour observer notre environnement, nous remarquerions une multitude de personnes qui
ont besoin de notre aide, non pas pour des tches immenses mais plutt pour des choses trs
simples.
Nous devons consacrer notre existence et nos forces prter main-forte ceux qui sont dans
le besoin, sans lsiner sur le dvouement et les sacrifices faire. Ainsi, cette toute petite pice
55

donne en aumne par la veuve et qui constitue toutes ses conomies vaut plus que les dons
les plus gnreux faits par des gens riches et opulents. Nous entendons souvent dire: Si j'tais
riche, j'aiderai autrui. Mais nous pouvons affirmer que nous pouvons tous tre riches par
l'amour et l'affection que nous portons aux gens. Si nous pouvions dcouvrir les besoins rels
des ncessiteux et tenter de les combler, nous aurions alors consacr ce qui nous est le plus
.cher, c'est--dire l'amour et l'affection envers eux, ce qui est suprieur toutes les richesses
matrielles de la terre! Il est possible que vous soyez tonn par mon choix de vivre dans les
forts "tropicales" de l'Afrique. Cependant, vous devez savoir que vous pouvez-l o vous
rsidez-vivre la plus trange et la plus extraordinaire des vies si vous vous consacriez
rechercher et accomplir des milliers d'uvres de bien et d'amour pour les autres. Ce travail
spirituel ncessite du courage, de l'abngation, du renoncement soi et de la volont de
donner de l'amour aux autres, ce qui reprsente la plus grande des preuves pour l'tre
humain.
Vous devez savoir aussi que dans ce "deuxime commandement", le plus dur, vous pouvez
trouver le vrai bonheur".1
La manire de tirer un rel profit de la volont
L'homme est libre d'obir aux commandements de sa conscience ou de les ignorer et chacun
d'entre nous est matre de son esprit et de sa volont, ce qui lui permet d'opter pour la vertu et
l'honntet ou pour les tentations et les instincts dbrids, c'est--dire la malveillance et
l'agression. Toutes ces qualits et ces vertus sont donc sous le contrle de l'homme et
dpendent de sa volont et de son choix. Il peut s'y astreindre par l'activit soutenue ou bien,
au contraire, choisir le vice et l'avilissement, plongeant ainsi dans un environnement fait de
tentations et d'instincts primaires.
La puissance de la volont est un don du Ciel que nous ne devons ni gaspiller, ni msestimer
ni ngliger pour ne pas verser dans le mal et l'immoralit et utiliser celle-ci dans toutes nos
activits. Profiter de la volont, la lumire du discernement et conformment la
conscience, afin de lutter contre les tentations de l'esprit et vaincre l'gocentrisme et
l'immoralit parat difficile au dpart et ncessite un esprit de sacrifice, mais grce la
persvrance, la dtermination de l'homme se trouvera graduellement renforce et ses qualits
morales s'affirmeront de manire bnfique. Ainsi, l'activit volontaire apparatra l'individu
comme une chose toute naturelle et facilement ralisable. Si le sentiment de responsabilit est
fortement ancr chez l'individu, les problmes et les obstacles ne pourront plus constituer les
raisons de l'chec. Et mme si ses efforts demeurent vains face aux vnements contraires, sa
conscience n'en sera pas moins en repos et il pourra marcher tte haute car il aura certes subi
l'chec et la dception, mais il aura galement tout tent pour raliser ses objectifs.
Un grand personnage conseilla un jour son fils en lui disant:
"Mon fils: sois pauvre et sans argent et laisses les autres s'enrichir devant toi par la tricherie,
le mensonge et la trahison, Vis sans rechercher ni gloire ni position et laisses les autres
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occuper les hautes positions par la flagornerie et l'insistance. Souffres les maux et les peines et
laisses les autres raliser leurs vux par la soumission et la servitude. Dlaisses les hommes
puissants que d'autres courtisent constamment. Il serait prfrable pour toi que tu revtes
l'habit de la vertu et de la pit. Si tes cheveux blanchissent et que rien n'aura entach ta
renomme et ton bonheur, alors remercies Dieu et soumet-toi la mort avec contentement et
joie."2
L'homme, en gnral, a besoin, pour son ducation, d'un environnement social qui le
soutienne et de modles humains valables auxquels il puisse se rfrer pour arrter une
mthode de comportement dans son existence.
Le rle de la foi dans la prise de conscience des responsabilits
Le sentiment de responsabilit et l'acceptation des obligations qui touchent tous les aspects
de la vie sociale sont la base mme du bonheur de l'homme comme de celui de la
collectivit. C'est ainsi que l'ducation musulmane s'articule autour de cet axe qu'est le
sentiment de responsabilit.
Chaque musulman doit se rfrer sa foi et ses bonnes actions pour garantir son bonheur
dans la vie. L'Imam Al-Sajjad (que le salut soit sur lui) qualifie les obligations humaines, en
toute chose, de la manire suivante:
"Sache que Dieu t'accorde Sa Misricorde, que Dieu a sur toi des droits pour tout acte que tu
entreprends, pour tout immobilisme de ta part, pour toute position que tu occupes, pour tout
outil que tu utilises, certains plus grands que d'autres".3
L'Islam affirme que chacun est responsable de ses actes et que personne n'est tenu pour
responsable des actes d'autrui, car le Coran rapporte: Quiconque se guide ne se guide que
pour lui-mme; et quiconque s'gare ne s'gare que contre lui-mme. Et nul porteur ne porte
le port d'autrui."4
Au fond de chaque tre humain, il existe une force qui le pousse s'acquitter de ses devoirs et
de ses responsabilits. Et lorsque l'homme rpond positivement sa conscience, cette force
intrieure le soutiendra et le remplira de joie et de quitude. Cette force c'est la conscience qui
nat au plus profond de la nature humaine et qui nous porte viter le mal et uvrer pour le
bien. On pourrait s'imaginer que la conscience, elle seule, pourrait garantir l'action du bien
par l'homme et qu'elle soit le pilier sur lequel reposerait l'excution des obligations, nous
vitant ainsi la rfrence aux prceptes religieux. Le fait est que la conscience morale, avec ce
qu'elle a comme valeur pour la ralisation du bonheur humain, ne peut, pour toutes les
situations et dans tous les contextes, empcher l'homme de tomber dans l'erreur et la dviance.
Nous devons donc, avant toute chose, nous pencher sur le champ d'activit de la conscience,
car ses ordres diffrent selon les traditions locales et les conditions contextuelles, mme
quand il s'agit d'une mme question.
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L'activit de la conscience s'exerce essentiellement en ce qui concerne des sujets pour lesquels
les us et les coutumes et les traditions sociales ont tranch de manire favorable, mme s'il
s'agit, en fait, de sujets rprhensibles en soi ou bien rejets et blms par d'autres socits.
Ainsi, le dmon a travesti aux yeux de l'homme un certain nombre d'actions qui sont, en
ralit, plus malveillantes qu'il ne le pense. Mais sous couvert d'activits bnfiques, les
hommes ont admis celles-ci comme telles. Le Coran rapporte cette ralit dans ses
versets: "Dis: pouvons-nous apprendre lesquels en fait d'uvrer sont les plus grands
perdants? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'gare tandis qu'ils comptent bien faire?"5
Il ajoute: "Mais leurs curs s'taient endurcis et le Diable enjolivait leurs yeux ce qu'ils
faisaient."6
Il faut galement rappeler que la conscience, sans se rfrer quelque chose de particulier, ne
pourra rsister face une multitude de tentations de l'me et une foule de penchants, dont
l'amour de l'or et du pouvoir, car elle manque, dans cette lutte, de conviction et de rsistance.
Parfois, elle rompt ds le premier choc face aux tentations et aux penchants, car l'me
tratresse peut travestir les ralits et tromper la conscience, teignant ainsi la lumire qui
brille l'intrieur de chaque tre humain. Certes, c'est cela la "foi" qui guide la conscience et
oriente l'tre. Elle constitue, par l mme, la base solide sur laquelle l'homme s'appuie; elle est
le tribunal qui juge les traditions et coutumes de sa socit et peut lui commander de ne pas
s'y soumettre. Ceux qui se sont veills l'unicit et croient en Dieu de manire inbranlable
ont rpondu l'appel de leur conscience et voient dans leur obissance cette conscience une
obissance la vrit divine. Ils se sentent ainsi dgags du poids des obligations et dots
d'une force et d'une activit qu'ils ne ressentaient point auparavant.
Lorsqu'il n'y a pas de dissensions entre l'me et les instincts, l'obissance aux
commandements de la conscience est chose aise. Le problme se pose au moment o
l'obissance la conscience oblige l'homme rprimer une tentation de l'me. La force des
instincts, avec l'tendue de son influence, et lorsqu'elle ne repose pas sur la croyance
religieuse, domine gnralement la conscience et l'tre. Toute prtention humaine qui n'a pas
sa source dans la vie matrielle et n'est, ds lors, qu'une notion et une utopie irralisable.
Ainsi, les ambitions humaines, en Islam, qui se sont ralises et ont ouvert une page glorieuse
dans l'histoire de l'Humanit ne l'ont t que grce la conscience spirituelle et la ncessit de
lgifrer, pour le bien de l'homme, ainsi que par la foi en Dieu. Autrement, l'homme n'aurait
pas accept, quels que soient les ambitions ou le message, s'il n'avait t convaincu en son for
intrieur de leur justesse et de leur bon sens.
Le clbre psychologue amricain William James nous dit:
"Le moraliste pur (agnostique) obit aux lois, rgles gnrales et globales qui rgissent les
cratures en toute connaissance de cause et n'ignorant point leurs consquences. Mais cette
obissance est pnible et ennuyeuse alors que dans son cur il n'existe aucune passion ou
engagement. Il est toujours accompagn de ce sentiment que ces jugements sont comme un
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couperet au-dessus de sa tte. Au contraire, dans la religion, cette obissance est soutenue par
un sentiment d'engagement qui donne toute chose dans la vie un caractre de bont, de
dynamisme et de disponibilit. Toutes nos rfrences morales sont comme le bandage qui
recouvre une blessure, mais elles ne constituent pas un baume pour celle-ci. Ici, la religion
s'empresse de nous apporter son aide pour ce qui est de nos problmes cruciaux. Elle nous
apporte un tat spirituel que nous ne retrouverons nulle part ailleurs."7
Les leons de Luqman le Sage
A travers des versets du Coran, nous dcouvrons des paroles pleines de sagesse, de conseils et
autres orientations, comme celles rapportes de Luqman le Sage s'adressant son fils pour lui
tracer les grandes lignes touchant aux obligations et aux fonctions imposes chaque homme
dot de bon sens la vie, travers des sermons et des leons de grande valeur:
a) Les obligations de l'homme vis--vis de Dieu: "Et quand Luqman dit son fils, tout en
l'exhortant: O mon petit, ne donne pas d'Associ Dieu; oui, c'est un manquement norme
que de donner des Associs".8
b) Les obligations des enfants vis--vis de leurs parents: "Et nous enjoignons l'homme, au
sujet de ses parents-car sa mre le porte, fragilit sur fragilit et sevrage au bout de deux
ans-ceci: Sois-Moi reconnaissant, ainsi qu' tes parents! Vers Moi est le Devenir".9
c) Les obligations de l'homme vis--vis de ses semblables: "O mon petit, tablis l'Office et
commande le convenable et empche le blmable et endure avec constance ce qui t'atteint.
Oui c'est l de la rsolution dans les entreprises!"10
"Et ne renfrogne pas ta joue pour les gens et ne foule pas la terre avec arrogance: Dieu
n'aime pas du tout, vraiment, le prsomptueux plein de gloriole"11
"Sois modeste dans ta dmarche et baisse ta voix; oui, la plus dtestable des voix c'est bien la
voix des nes"12

Les tapes de la prire et le sens de la responsabilit


Sachant que les capacits mentales des gens ne sont pas semblables et qu'il existe entre eux
des diffrences fondamentales pour ce qui touche l'entendement et la comprhension, les
guides de la religion musulmane ont appel les hommes s'acquitter de leurs obligations
conformment des formes de pense diffrentes selon la classe sociale laquelle ils
appartiennent et en leur parlant le langage qu'ils comprennent.
Ainsi, la mission religieuse des prcheurs doit s'axer sur l'essentiel qui peut profiter tout
savant, penseur ou individu illettr. Par exemple, faire admettre aux gens qui ne pensent qu'au
commerce lucratif l'existence d'un commerce plus lucratif encore; ou bien attirer les gens
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croire en une vie future paradisiaque peine de plaisirs et de bonheur du fait qu'en ce monde ils
ne pensent qu' prendre du plaisir. Autrement dit, on peut amener ceux dont la proccupation
est d'viter la souffrance croire en un enfer de douleurs pour ceux qui pchent.
Il est vident que la plupart des gens ne comprennent pas le sens prcis des choses et ne
peuvent donc aspirer des objectifs plus levs que ceux-l. Il est difficile, pour un grand
nombre de personnes dans la socit, de s'acquitter de leurs obligations et de faire le bien si ce
n'est par ce biais, car la nature humaine est pleine de faiblesse et d'imperfections. Ainsi, rares
sont ceux qui peuvent se fixer dans la vie des objectifs nobles et s'atteler les raliser contre
vents et mares.
La part la plus importante dans le dveloppement et la progression des religions monothistes
dans le cur des gens revient ce qu'elles accordent la pit et l'action du bien un intrt
tout particulier contrairement bien des rgles et lois humaines. La pit dans le systme
ducatif de ces religions clestes n'est pas seulement un moyen d'viter la punition, mais
plutt un incitateur de rcompense, car l'homme-du point de vue psychologique-laisse
apparaitre une grande sensibilit et une grande rceptivit face la rprimande ou la
rcompense et, par l, il s'engagera de plus en plus dans la voie de l'obissance aux
commandements de l'cole religieuse.
L'Islam, de son ct, travers beaucoup de ses textes, voit dans l'obissance absolue aux
ordres divins, non par besoin de rcompense ou par peur de punition, une quasi-exclusivit
des gens qui ont de la foi en la vrit divine, une trs haute ide. Ces gens sincres qui ont
atteint les plus hauts degrs de la loyaut ne pensent pas autre chose qu' l'obissance totale
Dieu et obtenir la grce du Trs-Haut. Ces personnes, selon ce que les textes islamiques
ont rapport, ont t nomms les gens "libres", tandis que ceux qui croient et obissent par
amour des rcompenses ont t appels les "commerants" et que ceux qui s'acquittent de
leurs obligations par peur de la rprimande sont qualifis "d'esclaves".
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"La communaut qui adore Dieu par convoitise fait montre d'une adoration de commerants;
la communaut qui adore Dieu par crainte fait montre d'une adoration d'esclaves et la
communaut qui adore Dieu par reconnaissance est celle des hommes libres".13
Le clbre savant anglais Owburry a une opinion qui s'accorde avec le contenu de cette
citation. Il disait:
"Celui dont l'me s'emplit de l'amour de Dieu qui tmoigne de sa gratitude envers son
Seigneur semble s'engager comme s'il n'avait ni volont ni choix, non dans l'espoir d'une
rcompense ou dans la crainte d'une punition, mais uniquement par amour de Dieu. Celui qui
agit en bien et qui ferme les yeux sur une mauvaise action par volont d'tre rcompens ou
par peur d'tre puni ne doit pas s'enorgueillir de son acte ou de cette pit et ne doit pas tre
considr parmi les lus, car il n'est rien d'autre qu'un commerant qui uvre pour son propre
60

intrt et pour s'viter toute nuisance; une sorte de salari qui supporte tout dans l'attente de
son salaire. Certes, au vu de ces gens qui arrachent leurs racines de leurs propres mains par
ignorance, souillant leurs mes par leur dsobissance et refusant d'adorer Dieu, au vu de
ceux-l, il est possible de compter les "salaris" qui agissent par dsir de rcompense ou pour
viter la punition, relativement comme des bienfaisants.
Cependant, nul doute que ce qui nous pousse les considrer comme des bienfaiteurs est
chose vile, en vrit. Il aurait t certes plus beau s'ils avaient port leurs regards vers de plus
lointains horizons, pour adorer Dieu du fait qu'Il est le Seul qu'on doit adorer. Ceux qui
gaspillent leur existence par tentation des jolies choses prissables n'attendent point de profits
de cette attitude, car ils esprent autre chose, de plus sublime, et qui n'obisse pas des
objectifs purement matriels: ils cherchent la beaut, car ils sont pris d'arts. Ils veulent
prendre la beaut aux multiples couleurs et facettes pour l'exposer et la faire admirer. C'est l
leur seule motivation. Si seulement nous tions comme ces propritaires de galeries d'art,
prts purifier nos mes des tentations matrielles et nous consacrer nulle autre chose qu'
l'adoration de Dieu, Unique et Eternel. Cela est la vraie religion qui lve nos mes au
sommet de la plnitude"14
Plus la foi de lhomme en Dieu crot, plus nous remarquons dans ses actes les signes de la
loyaut. Ainsi, la recherche du contentement de Dieu domine ses actes et rprime ses
tentations et ses penchants. Celui-l agit alors en toute chose sans craindre la rprimande ou
souhaiter la rcompense.
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Seigneur, je ne T'ai ador-lorsque je l'ai fait ni par peur de Ton enfer ni par envie de Ton
paradis, mais parce que je T'ai trouv digne de l'adoration, alors je t'ai ador"15
Le Coran rapporte du prophte Salomon (que le salut soit sur lui) qu'il disait: "Disposes-moi
Seigneur rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre et
que j'uvre le bien que Tu agres"16 se fixant comme objectif l'agrment de Dieu. Alors que
les actes soient la voie pour se rapprocher de Dieu et obtenir Sa grce.
Nous devons nous pencher sur le fait que l'adoration n'est pas restreinte, dans l'Islam, ces
instants de prire et d'accomplissement des rites, car l'adoration, en Islam, est plus vaste et
plus large. Elle touche toute chose et tous les comportements dans la vie, de l'adoration par
les prires, la pense et la perception ainsi qu' tous les actes quotidiens. Tant que le but et
l'orientation qui prsident l'acte sont dirigs vers Dieu, l'acte est adoration. Autrement dit,
l'Islam a fait de l'adoration le socle sur lequel repose tous les actes de la vie, sinon toutes ces
attitudes et tous ces comportements ces moments furtifs n'auront pas grand sens. Ce qui
importe le plus c'est que le comportement soit bas sur ce socle de manire claire et franche et
que l'homme reconnaisse l'Unicit de Dieu et le mrite de Son adoration, non pas seulement
par le verbe, mais aussi par l'acte.
61

De mme, l'adoration en Islam ne signifie pas uniquement que la probit et la pit soient
prsentes dans le cur de l'individu au moment d'accomplir les rites, s'en dsintressant aprs
cela pour s'abandonner ensuite aux tentations et aux instincts primitifs, perdant toute vertu et
tout sens du bien. En ralit, il est tel le voyageur qui hsite atteindre sa destine et profiter
de la lumire qui illumine sa route dans les moments sombres de l'existence.
Ainsi qu'il est dit dans le Coran: "Ce n'est pas charit que de tourner vos visages vers l'Orient
ou l'Occident. Mais c'est charit, oui de croire en Dieu et au Jour Dernier et aux anges et aux
livres et aux prophtes, de donner son avoir pour l'amour de Dieu aux proches et aux
orphelins et aux pauvres et l'enfant de la route et aux mendiants et dlier les jougs et
d'tablir l'office et d'acquitter l'impt. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se
sont engags et ceux qui endurent dans l'adversit et la dtresse et lors de la guerre. Les voil
les Vridiques! Et les voil les Pieux!"17
L'essentiel dans l'ducation religieuse est qu'il existe entre l'homme et son Crateur un lien
indfectible et que l'individu n'ait de peur, d'amour et de renoncement que pour Dieu, car
Celui-ci est l'Unique rfrence pour toute chose et tout moment de la vie.
Ce genre de relation vive et profonde entre Dieu et les hommes complte toute chose et,
lorsqu'elle est rompue, le sens des choses disparait. De mme qu'elle confre l'individu ces
vertus et ces qualits qui font son humanit. Les qualits humaines ont, en ralit, leur source
dans la croyance en dieu et l'obissance Ses commandements. Nous ne pouvons, en
consquence, attendre d'un individu qui ne noue pas de lien avec son Crateur qu'il soit dot
des qualits et vertus humaines qui se retrouvent uniquement chez le Croyant.

Chapitre V
QUELLE EST LA SOURCE DU REPOS DE L'AME ET DE SA QUIETUDE

La vie mouvemente

La vie est telle une mer dmonte qui balance l'homme en un mouvement de va et vient
perptuel, le plaisir et la souffrance tant, cet gard, la crte et le creux des vagues qui
prennent d'assaut la vie de chaque tre. De ce fait, chacun de nous est dans l'obligation de
faire face toute situation, qu'elle soit bonne ou mauvaise, du moment qu'il s'est engag sur
cette mer dchane qui le mettra l'preuve de bien des vnements durs et difficiles, des
privations, des checs, des pertes et autres dfis. Mais alors, quel est l'homme qui pourrait
sauver son me des turpitudes de la vie, sachant que chaque poque apporte avec elle son lot
de difficults et de problmes qui ne ressemblent pas ceux des poques prcdentes, mais
les souffrances et les difficults demeurent les compagnes de l'homme tout au long de sa vie.
Cependant, l'poque que nous vivons aujourd'hui est plus porteuse de richesse que jamais.
Elle a permis l'homme de percer les secrets de la nature. Grce la science et la technique,
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l'homme a pu vaincre bien des difficults et surmont bien des obstacles qu'il ne l'a fait
auparavant. Il n'en reste pas moins que celui-ci ne ressent pas en son for intrieur la quitude
et la srnit de l'me qu'il devrait escompter et sur lesquelles il doit fonder sa vie.
Cet homme moderne s'loigne chaque jour de l'objectif recherch et il a de plus en plus
conscience que la vie matrielle ne lui offrira pas la srnit et le bonheur auxquels il aspire.
Nous ne pouvons ignorer que les perturbations psychologiques sont, aujourd'hui, le lot
croissant des socits dites modernes et qu'elles sont proportionnelles aux dveloppements
scientifiques, industriels et conomiques, de manire telle que le nombre de psychologues et
de chercheurs ne suffit plus aux besoins de l'heure, cause de l'accroissement des troubles
psychologiques.
A ce propos, le Docteur Schneider se pose la question:
"Qu'elle est la cause principale des malheurs des gens? En ma qualit de mdecin, je peux
rpondre cette question et dire: c'est la maladie chronique de l'poque. Si vous y
rflchissez, vous serez atteint par la peur, car la nature de l'homme est sujette plus de mille
maux diffrents. L'une de ces maladies est plus rpandue que les autres: 51% des patients
chez les mdecins, aux Etats-Unis d'Amrique, sont atteints par cette maladie, certains disent
mme que ce taux est encore plus lev. J'ai reu des rapports propos de cinq cents patients
interns la Clinique d'Oxes dans la ville de la Nouvelle-Orlans, et les rsultats ont t que
plus de 77% d'entre eux sont atteints par ce mal. Il est de mme possible que chacun soit
touch n'importe quel ge ou tape de la vie. Les frais de traitement, pour de tels cas, sont
exorbitants.
Je ne m'autoriserais pas dclarer son nom, de peur que vous ne me jugiez mal. Je me
bornerai vous citer ses caractristiques et vous dire que sa premire caractristique est que
ce n'est pas une maladie relle mais qu'elle est plutt connue comme tant une maladie
moderne et qu'on appelle aujourd'hui maladie psychomotrice. Ce mal se caractrise galement
par le fait que le malade ne pense pas tre atteint, mais et souffre de la mme manire qu'il
souffrirait de la prsence dans son corps d'un kyste.
La maladie psychomotrice n'est pas due un microbe ou la prsence d'un virus ou la
prsence d'un virus ou bien au dveloppement dsordonn de cellules du corps, mais elle est
plutt la consquence des situations de la vie de chaque jour. Chaque fois que l'homme est
soumis une multitude de problmes insurmontables et de soucis qui occupent son esprit,
faisant qu'ile ne peut s'y soustraire et vivre dans la plnitude et la quitude; il est alors
considr comme tant atteint d'une maladie psychomotrice."1
Selon Sigmund Freud:
"L'homme prhistorique assouvissait ses instincts mieux que ne le fait l'homme moderne
d'aujourd'hui; sa vie chappait aux perturbations et aux troubles et il n'tait pas atteint par des
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maladies de l'esprit. Avec le dveloppement de l'industrie et de la civilisation, l'homme


connait de graves maladies psychologiques."2
Les causes de la souffrance de l'me
Parmi les facteurs de troubles, nous pouvons citer la frnsie qui pousse l'homme possder
toujours davantage. Dans le contexte matrialiste qui caractrise la vie des gens, la rfrence
de russite tant la richesse et le luxe, nul doute que la vie sera emplie de pressions et de
douleurs car la volont de chaque homme russir ne peut suffire elle seule raliser ses
espoirs et ses dsirs, Entre ses tendances et objectifs et leur ralisation, il se trouvera srement
des obstacles qui lui seront insurmontables, faisant qu'il sera sujet des doutes et voir ses
penses
perturbes
et
son
me
et
ses
nerfs
durement
prouvs.
D'un autre ct, comme il a fond ses espoirs sur des objectifs matrialistes et non-durables, il
est certain que ceux-ci ne lui apporteront pas la quitude qu'il recherche.
Il est certain que l'ide de la disparition et de la mort lorsqu'elle commence hanter l'esprit
des hommes donne chacune de ses activits un got amer et fait qu'il ressent en lui-mme un
sentiment de dsespoir qui va en s'amplifiant avec l'ge. De mme, les perturbations dues la
peur, au sentiment d'affronter un danger inconnu, sans pouvoir dterminer l'origine de cette
peur, ainsi que toutes les penses imaginaires branleront certainement son esprit et agiront
tels des massues qui ne cesseraient de marteler ses nerfs.
Certains se plaindront d'un sentiment d'inscurit pour leur argent et de problmes
conomiques, d'autres ressentiront de la peur cause de leurs richesses et des problmes
financiers qui en dcoulent. D'autres, enfin, s'habitueront la critique et s'arrter aux dtails
insignifiants. Faisant que tous ceux qui les entourent s'en lassent. Ce genre de personnes, pour
exprimer leur colre, ont recours aux provocations et s'empressent de gmir et de se lamenter
sur leur sort. Ceux qui sont victimes de la peur et broient des ides noires dues des erreurs
insignifiantes (ou bien graves) doivent savoir s'en librer, car la nervosit et les troubles du
comportement n'arrangeront rien. De mme, ces gens ont tort de se plaindre des retombes
ngatives de leurs actes antrieurs, car l'on ne rcolte que ce que l'on sme. En consquence,
l'homme qui se complait dans une rflexion tendant grossir toutes ses erreurs ne pourra
nullement se consacrer trouver les solutions celles-ci; en effet, l'tre humain ne peut
rflchir efficacement deux sujets simultanment. Ainsi, la quitude de l'esprit est ncessaire
pour que l'homme puisse trouver les solutions ses problmes et pour uvrer viter de
retomber dans les mmes errements.
La rflexion vaine sur un avenir inconnu :
La quantit C'est--dire le temps-de rflexion que se mnage l'individu a une importance
certaine sur son quilibre intrieur Il existe ceux qui s'intressent au futur plus que de raison,
perdant par l l'occasion de profiter du prsent, ou bien qui ne voyant aucun danger dans le
prsent s'alarment l'ide d'tre touchs par un vnement douloureux dans l'avenir, ce qui
fait que leur esprit est domin par la peur comme si le danger tait rel et imminent.
64

Cependant, nous devons savoir que le pass n'influe pas sur le prsent et que nous ne pouvons
pas prdire l'avenir. Ce qui doit proccuper l'individu ce sont les vnements futurs qui sont
invitables, car il est rare, exceptionnel mme, qu'un vnement prsum par l'homme se
passe rellement dans l'avenir.
Un des chercheurs de l'Institut Technique Dale Carnegie crit ce sujet:
"Remarquez bien que vous tendez choisir parmi vos amis et mme parmi vos parents ceux
d'entre eux qui ont des ides positives et qui vous font aimer leur compagnie. Vous remarquez
galement que parmi eux existent des personnages mettant des ides ngatives vous inclinant
fuir leur prsence. Les gens positifs sont plus joyeux, plus dynamiques et plus entreprenants.
Ils aiment travailler et il est naturel qu'ils se trompent souvent cause de cela. Mais ils
possdent cette ressource d'esprit qui les pousse corriger leurs erreurs et celle volont
farouche d'accomplir ce qu'ils ont entrepris. Ceux-ci ne perdent pas leur temps dans
l'inquitude et la peur de ce qui pourrait on ne pourrait pas survenir."
Selon Marc Twain:
"Je suis un vieil homme et j'ai connu beaucoup de problmes et d'preuves, mais je sais aussi
que beaucoup d'entre eux ne surviennent pas. La vie est un fleuve tumultueux charriant
beaucoup de problmes et chaque problme doit tre affront de face. Nous prtons certains
d'entre eux trop d'attention et leur permettons de nous nuire et de dtruire notre bonheur,
parfois pour toute une journe, tandis qu'ils ne mritent pas tout cet intrt. Le problme, en
fait, est que nous n'arrivons pas limiter son intrt dans le temps."3
Que ces dangers arrivent ou non, il n'y a pas de raison toute cette inquitude qui nous
domine et nous prouve moralement et physiquement. Ces dangers, qui sont parfois
insurmontables dans la vie, n'en demeurent pas moins normaux et prvisibles, dans une
certaine mesure, pour tout un chacun. Cependant, ces dangers intrieurs n'en sont pas moins
nuisibles que les dangers extrieurs et parfois mme plus ravageurs. Chacun d'entre nous
porte en lui une force qui peut lui tre fatale: ce sont l'anxit et le trouble.
Que chacun se souvienne de combien de temps il a pass rflchir la manire d'affronter
des dangers imaginaires alors que ceux-ci ont moins d'effets ngatifs que le fait mme de ne
pas cesser d'y penser.
Cronin crit ce sujet:
"Prparez un rsum de ce que vous croyez tre les raisons de votre anxit et de votre
trouble, nous y verrons qu'elles sont, pour la plupart, vides de sens et sans valeur.
Gnralement, nous voyons nos troubles comme suit: 40% de catastrophes qui n'arrivent
jamais, 30% de problmes passs et venir, 12% concernant une peur infonde sur la sant et
la forme physique, 10% de sujets bnins tandis que 8% seulement peuvent tre des raisons
fonde et relles d'anxit et do troubles. L'exprience nous montre, sans quivoque, que nous
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devons rayer un certain nombre de raisons d'anxit irrelles de nos listes, car ce que nous
craignons le plus n'arrive que trs rarement. Malgr cela, nous continuons entretenir une
masse de craintes pour notre avenir et notre situation. Il est impratif que nous procdions
un changement dans nos vies par le fait de ne plus nous croire son centre d'intrt, mais
comprendre que la ralit de notre existence n'est qu'une partie de la communaut humaine et
que notre vie, en bien ou en mal, est rattache la famille, au groupe, la nation et l'ethnie
dont nous faisons partie."4
L'anxit mentale a un effet physique certain sur tout ce que l'individu entreprend avec ses
mains, ce qui l'amne emprunter des voies et des moyens dtourns et irresponsables. Parmi
les dgts que cause ce genre d'anxit le plus important est la perte de la srnit et de la
confiance chez tout individu. Beaucoup de gens se sont habitus se plaindre de leur sort et
de la malchance qui les frappe et semblent insatisfaits de leur vie. Ils s'imaginent qu'ils ne
peuvent profiter de leur existence tant qu'ils n'auront pas russi et qu'ils n'auront pas amass
des fortunes et acquis des moyens luxueux. Ils recherchent le bonheur dans un avenir lointain
et perdent ainsi leur capital-ge dans des rves et des chimres. Tandis que s'ils recherchaient
rellement le bonheur, il leur serait possible de dcouvrir ce bonheur dans leur vie prsente,
mme s'il est misrable par l'aspect matriel. Celui qui se sent las et fatigu par sa vie prsente
et attend d'un avenir sombre et incertain une situation meilleure doit sortir de sa torpeur et
rechercher ce quoi il tend dans un prsent misrable plutt que dans un avenir sombre et
impalpable.
Pour d'autres, par contre, le prsent et l'avenir importent peu. Ils ne vivent pas leur prsent et
n'esprent rien de l'avenir, mais plutt se lamentent constamment des occasions qu'ils ont rat
ou laiss passer. Car plutt que s'intresser leur prsent, ils prfrent se retourner sur leur
pass, tel quelqu'un qui s'tant perdu dans le dsert s'en retourne sur ses pas la recherche
d'une piste hypothtique qui le sauvera. Il est certain que nous ne tirerons rien de positif
nous lamenter sur des souvenirs, si agrables soient-ils. Nous ne ferons rien que nous
angoisser. Qui plus est, l'me s'en ressent fortement et les nergies se dispersent tandis que
l'individu se perd en conjonctures sur la voie suivre.
Les mthodes dviantes
Le besoin et la privation donnent naissance la douleur. C'est pour cela que nous voyons que
les gens luttent, chaque jour, contre ce besoin et cette privation. Cependant, ceux qui sont dj
parvenus satisfaire leurs besoins matriels sont de ce fait atteints par une certaine forme de
paresse, de nonchalance et de douleur morale qui les pousse, pour s'en sortir, emprunter des
voies faciles et qui, gnralement, les conduisent dilapider leur nergie et leurs capacits
comme, par exemple, recourir l'alcool, aux drogues et certains vices tel le jeu.
La plupart de ces gens utilisent ces voies comme exutoires leurs problmes et aux soucis de
la vie. La ralit est qu'ils dtruisent ainsi les bases de leur bonheur de leurs propres mains.
Ainsi, chacun doit savoir que ces voies tortueuses ne leur viteront pas la ncessit de faire
face leurs problmes ds que les effets des drogues ou de l'alcool, ou autres, se seront
66

dissips. Et peut tre mme que ces voies seront sources de nouveaux problmes encore plus
graves.
L'explication que donnent certains psychologues au recours par l'individu l'alcool est la
suivante:
"Les alcooliques sont incapables de satisfaire leurs besoins dans la vie. Ils fuient alors les
problmes, travers le rve, par un recours aux boissons alcoolises qui nuisent gravement
aux nerfs et au cerveau. Cette accoutumance entraine une dtrioration rapide du cerveau. En
effet, l'alcoolique est sujet des comportements irrationnels, ce qui lui cause non seulement
des dgts physiques, mais galement de l'humiliation vis--vis de son entourage. Et lorsqu'il
sort de son tat d'brit, ses capacits faire face aux problmes sont amoindries. La
consommation d'alcool ne lui apporte aucune solution ses problmes mais plutt les
multiplie, ce qui l'amne consommer encore plus d'alcool. L'tat d'un alcoolique est
semblable celui d'un rveur, la diffrence qu'il y a plus de dgts physiques. Ce qui les lie,
par contre, c'est qu'aucun d'entre eux ne cherche rsoudre raisonnablement ses problmes,
mais plutt les fuir par le rve. Cependant, sachant que cette fuite ne peut pas tre ternelle,
ils devront revenir, tt ou tard, la ralit et alors le choc avec cette ralit sera encore plus
douloureux et triste qu'auparavant."5
La manire de rflchir-ou la rflexion-a sur l'aspect matriel de la vie un effet dcisif sur
l'individu. A cet gard, la personne dynamique est moins expose aux tentations matrielles et
aux alas de la vie qui pourraient le pousser l'anxit, chaque fois que surgirait un problme.
A l'inverse de cette catgorie, il existe des individus dont les horizon se limitent l'aspect
matriel de la vie et qui, par consquent, sont sujets l'anxit et au dsespoir de se voir un
jour dans la ncessit, malades ou assaillis de problmes qui, en gnral, ne sont que le fruit
de leur imagination fertile et perturbe.
Pour cette catgorie de gens, Carlos rapporte:
"Vous les voyez tentant de fuir cette paresse qui les treint, en train de fuir leurs magnifiques
palais et se raccrocher n'importe quoi. D'autres fuient leurs pouses et enfants toute
vitesse, comme s'ils tentaient d'teindre un feu, sans espoir de russite. Ils ne russissent qu'
faire face de nouveau leurs ennemis jurs, c'est--dire la peine et la paresse morales. Ils y
retournent aussi vite qu'ils les avaient fuit, tels des fous en errance."6
L'effet des souffrances de l'me
L'homme doit, pour acqurir les moyens matriels de son repos, prouver une multitude de
souffrances physiques et morales, ce qui renforcera ses capacits intellectuelles et spirituelles
sur la voie de la plnitude. Si l'homme n'avait pas souffert de l'ignorance des premiers instants
de son existence, il n'aurait pas tent, avec acharnement, de remdier cette ignorance. Ainsi,
l'individu dompte ses forces morales sous la pression des vnements, surtout les vnements
contraires.
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La base de toute plnitude humaine et de tout dveloppement, individuel ou collectif, repose


sur ce paramtre. Toutes les grandes rvolutions de l'humanit qui ont apport des avances et
des acquis majeurs ont eu pour corollaires des difficults et des problmes aigus. De mme, le
malheur et la peur portent en eux les germes d'un avenir meilleur si tant est que l'individu
sache y faire face. En consquence, la relation entre les problmes, les calamits, le bonheur
et la plnitude est une relation de causalit.
Pour Hegel:
"La lutte pour la survie est la loi du progrs et du dveloppement, de mme les qualits et les
rfrences se forment et se compltent dans les dilemmes et l'anxit. L'homme n'atteint sa
vraie valeur qu' travers les douleurs, la responsabilit, l'anxit et le trouble. Ainsi, les
douleurs sont chose normale et sont une qualit intrinsque de la vie et constituent un lment
dynamique de progrs. La vie n'est pas faite pour tre calme et reposante, mais plutt pour la
complmentarit. Ainsi, l'histoire du monde ne s'est pas faite sur le bonheur qui ne reprsente
que ces feuilles ternes que sont les poques de resserrement des liens et des hommes."7
Quand les mtallurgistes ou les industriels volent, extraire des mtaux les impurets, ils les
plongent dans le feu. De mme, les obstacles de la vie sont le feu purificateur de l'me. En un
mot, l'homme ne peut tre heureux que s'il souffre, comme rapport par le Coran: "Trs
certainement, Nous avons cre l'homme en lutte".8
Pour Samuel:
"Les problmes et obstacles mettent davantage l'homme l'preuve que durant les priodes de
repos et lui font dcouvrir ses qualits et ses dons cachs. Les problmes et les obstacles sont
des preuves pour les murs des gens. Car, telle certaines plantes doivent tre lagues pour
exhaler leurs odeurs parfumes, certaines murs doivent tre prouves pour laisser
apparatre les qualits caches de l'individu. Point de repos dans ce monde qui ne change que
dans la douleur et les troubles. Ainsi, les obstacles amnent obligatoirement au bonheur et la
plnitude et ce que nous en tirons dpend de notre comportement vis--vis d'eux.
Nous ne pourrons trouver en ce monde de repos ou de bonheur ternel et mme si cela tait,
nul bnfice n'en dcoulerait. Les obstacles et autres problmes sont de meilleurs ducateurs
que le repos et la quitude, car les revers de la fortune amliorent la nature humaine et
consolident l'esprit. Ces changements domptent la nature de chaque individu et l'veillent; ils
lui inculquent le sens de la patience et de l'espoir et cultivent en lui les ides et les esprances
les plus folles. Hewer s'interroge: "Qu'est-ce qui entrane le dveloppement des ides et leur
influence sur la nature humaine? Ce n'est point la science et les connaissances, ce n'est pas
aussi l'art, les sentiments ou les sens. C'est plutt les souffrances et les preuves qui peuvent
influer directement sur la pense humaine. C'est sans doute pour cela que nous voyons le
monde empli de souffrances. Le Roi qui est charg des problmes de ses sujets et de leurs
sorts a plus servi les hommes dans la vie que le Roi qui leur a apport le remde leurs maux
et la gurison."9
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L'effet de la Foi sur la quitude de l'esprit


Une recherche dans l'histoire de l'humanit et de son dveloppement nous prouvera que les
bases de la civilisation humaine et de la culture taient et restent la charge de ceux dont la
foi leur permet d'affronter les obstacles et de surmonter les douleurs.
Les psychologues reconnaissent, gnralement, que la "FOI" a des effets salutaires dans le
traitement des douleurs de l'me et dans la recherche de la plnitude et du repos intrieur.
Lorsque les problmes tendent dtruire la personnalit de l'individu et lui ter toute
volont et tout espoir, la foi et la croyance en Dieu apportent l'homme un grand soutien
moral. Le dsespoir, les problmes et la malchance ne peuvent avoir sur l'esprit des gens
croyants une grande emprise et donc ne peuvent les mener faiblir, dsesprer ou bien
perdre leur me.
Le psychologue moderne JNG dclare:
"Nous n'avons trouv parmi les gens de la tranche d'ge des plus de trente-cinq ans, atteints de
maladies psychologiques, aucune personne dont le problme n'est pas li un manque de
croyance spirituelle. Il serait plus judicieux de dire que chacun d'entre eux est malade d'un
manque de spiritualit religieuse et pas un d'entre eux ne fut trait ou guri sans qu'il ait
recouvr d'abord sa foi religieuse."10
La croyance en Dieu est une porte de sortie travers laquelle l'homme trouve son quilibre au
niveau spirituel afin d'viter les atteintes psychologiques. Par la foi en Dieu, l'image de la vie
se complte car lorsque l'homme crot que la vie ne s'interrompt pas avec la fin de la vie
terrestre, cela entranera en lui une certaine quitude et le fera vivre normalement.
De mme, croire en Dieu et en son jugement dernier et en la vie aprs la mort allgera le
fardeau de l'homme quand au nant qu'il pourrait s'imaginer aprs la mort. L'homme croira
alors que la mort lui ouvrira les portes d'un autre monde et qu'il accdera la vie et des
bienfaits ternels, sans commune mesure avec ceux du monde d'ici-bas. Ainsi, un autre facteur
de perturbation, la peur de disparatre, pour toujours, sera contourn.
Dans le Coran, il est dit: "Ne faiblissez pas, ne vous affligez pas: vous serez les trs hauts, si
vous croyez"11
Dans ce verset, Dieu nous indique que la foi est un puissant bouclier de l'me humaine contre
les douleurs spirituelles en lui apportant une certaine immunit contre elles. Mme si
l'individu ne croit pas intgralement, il n'en reste pas moins que la foi reste le garant de
l'quilibre intrieur ncessaire chaque homme. Il est dit dans le Coran: "Les curs se
tranquillisent, n'est-ce pas, au Rappel de Dieu?"12 "C'est Lui qui fait descendre la
tranquillit dans les curs des croyants";13 "Ceux qui ont cru et n'ont point revtu de
prvarication leur foi, voil qui appartient la scurit"14 et, enfin, "Quant aux amis de
Dieu, n'est-ce pas, point de crainte sur eux en vrit et point ne seront affligs".15

69

Nous ne pouvons, en consquence, comparer la situation des croyants celle des matrialistes
athes dans leurs manires de faire face aux vnements conscutifs de la vie, car la
diffrence entre eux est celle qui spare la terre des cieux.
Jean-Jacques Rousseau crit :
"Si nous tions des cratures ternelles, nous serions trs ingrats. Nul doute que la mort est un
sujet grave et complexe, mais le fait que nous ne vivrons pas ternellement et qu'une vie
meilleure nous attend aprs les preuves de cette vie est un espoir qui apporte l'me la
quitude et la paix. Si l'on nous accordait l'ternit sur terre comme un cadeau, qui ne
l'accepterait pas? Quel espoir, ds lors, nous resterait-il en notre avenir eu gard aux autres?!
L'ignorant qui ne prvoit rien pour l'avenir ne connait pas la vraie valeur de la vie et ne craint
point qu'elle lui chappe. Mais l'intellectuel lui prfre la vie aprs la mort cette vie terrestre,
la diffrence des gens d'esprit superficiel et naf et de connaissance restreinte qui ne voient
que la vie d'ici-bas et peroivent la mort comme la pire calamit qui puisse arriver l'homme.
Le sage-tout sage-voit que la ncessit de la mort allge son fardeau de problmes dans la
vie."16
La soumission Dieu et la foi en son jugement
Nous avons vu que les gens dont le capital-foi avait t dilapid chouaient fatalement les
obstacles de la vie, car se voyant eux-mmes captifs de la nature et soumis ses forces
puissantes et iniques. Quand bien mme ils ne trbucheraient pas la premire preuve,
l'chec est leur sort invitable. Quand ceux qui se rfrent aux valeurs religieuses, leur
vision est que la volont de Dieu est en toute chose et que tout ce qui peut leur arriver est
inscrit dans leur destine. Cette attitude leur permet de faire face, sans faiblir, aux problmes
et vnements sur lesquels ils n'ont pas prise, tout en gardant un quilibre intrieur qui les
maintient hors d'atteinte du doute et de l'anxit et leur assure quitude et paix.
Djaber ben Abdallah Al-Ansri, l'une des personnalits duque l'cole de l'islam, tomba un
jour malade. L'Imam Al-Bqer (que le salut soit sur lui) vint lui rendre visite et lui demanda
de ses nouvelles. Djaber lui rpondit: "Je trouve aujourd'hui que la vieillesse vaut mieux que
la jeunesse, que la maladie et la douleur sont prfrables la sant et que la mort est plus
dsirable que la vie!".
Surpris, l'Imam lui rtorque: "Cependant, nous, les adeptes du Messager de Dieu, nous ne
sommes pas de cet avis. Ce que Dieu nous rserve, que ce soit la douleur ou le bientre, la
vieillesse ou la jeunesse, la vie ou la mort, nous l'acceptons et nous prenons les maux de
l'existence en patience".
Pour Bertrand Russel:
"L'tat de soumission et d'acceptation a un effet certain dans la ralisation du bonheur, tout
autant que le fait d'uvrer et de travailler dans ce sens. Le sage est celui qui ne reste pas
70

passif devant les vnements contraires qui peuvent tre changs; il ne gaspille pas sa vie dans
l'ide de la peine et de la misre qui sont invitables, mme s'il s'agit de chose non
souhaitables et modifiables, si cela devait occuper beaucoup de son temps et ncessiter
beaucoup d'effort. Il devrait savoir se rsigner et accepter son sort.
Certains s'emportent l'ide qu'il puisse leur arriver certains vnements indsirables, si
futiles soient-ils se fchent plus que de raison, de sorte qu'ils gaspillent une quantit d'nergie
qu'ils auraient pu employer meilleure fin. Mme dans un travail visant raliser
d'importants et nobles objectifs, il n'est pas sage de consacrer toutes ses penses et ses sens
ce travail, afin qu'un chec ventuel ne devienne pas une menace latente pour la sant mentale
et intellectuelle.
Parmi les conditions de russite dans tout travail, l'absence de facteurs porteurs d'anxit et de
trouble est ncessaire. Car ces facteurs peuvent freiner le dveloppement et le succs. Il serait
donc ncessaire et sage que l'homme fournissent tous les efforts puis qu'il s'en remette au
destin."17
Ce que nous entendons par soumission Dieu et foi dans son jugement c'est le fait d'accepter
pleinement les vnements ou calamits qui peuvent nous atteindre, sans qu'on puisse les
prvoir ou les viter, tout en luttant pour s'en sortir et les dpasser Car la soumission Dieu ne
signifie pas le renoncement ou l'abdication.
Selon le savant anglais Owburry.
"La foi religieuse, dans les jours de peine et de misre, est le meilleur des drivatifs spirituels,
car il nous permet d'allger les pressions qui s'exercent sur l'me. L'ternit dans cette vie n'est
pas pour l'homme et derrire cette ternit se cache une autre ternit et la religion est l pour
informer et convaincre l'me humaine de cette ternit. Il est admis que la religion est
bnfique pour la paix de l'me et la quitude des sentiments, plus que nous ne pouvons
l'imaginer. Les ides religieuses avec ce qu'elles apportent de beaut et de raffinement nous
librent des chaines de la vie quotidienne et nous transportent de ce monde terrestre vers un
monde plus lev, plus vaste, plus pur et meilleur pour les mes.
La religion ne nous engage pas ngliger notre vie terrestre, mais nous dit: soyons, dans notre
vie, honntes, purs et entreprenants: ne laissons pas nos esprits tre commands par nos
murs ou brler nos mes par la cupidit ou bien assombrir les espoirs des autres."
La religion veut limiter notre amour propre qui continue s'amplifier et nous dominer, tel un
diable ses adeptes; le limiter pour qu'il ne nous chappe pas au point de se jouer des autres. La
religion nous dit: passons nos vies tre honntes et vertueux et faisons de la pit notre
guide afin qu'elle habite nos mes et apporte la paix nos esprits. La vie est emplie
d'vnements et ce qui attire notre attention change souvent et peut mme disparatre avec ces
vnements. Ds lors, les tnbres enveloppent nos mes et font qu'on se lasse de la vie, qu'on
n'prouve ni peur ni espoir, ni amour ni haine. Cette situation anormale, combine faiblesse
de l'me, peut conduire au suicide.
71

Pour Marcos:
"S'il est exact qu'il est un destin et un but, alors savoureuse est la mort: sinon, amer est le got
de la vie. Librez votre pense des chanes de la vie et songez aux mystres de l'ternit, la
vie et la mort et au temps qui est imparti aux tres. De cette faon seulement, il est possible
d'chapper aux remous de l'existence, de se librer des illusions de l'enfance pour asseoir
notre parachvement dans la vie et se mettre en qute, dans l'univers, des ides et des concepts
de la beaut, de la joie et du bonheur."18
Quant Dale Carnegie, il crit:
"Mon pre peinait sous le poids des dettes, de la misre et de la pauvret, au point d'avoir
perdu sa sant. Le mdecin dit ma mre qu'il ne lui restait que six mois vivre. Mon pre
dcida plusieurs fois de mettre fin ses jours en se pendant ou en se jetant dans la rivire...
Quelques annes plus tard, il me fit cette confidence: le seul lment qui m'empcha de me
suicider tait la foi inbranlable de ta mre, parce qu'elle croyait que si nous nous soumettions
Dieu, accomplissions ses commandements et lui obissions, tous nos maux s'en iraient. Elle
avait raison, car tous nos problmes ont t rsolus. Mon pre vcut aprs cela quarante-deux
ans d'une vie paisible. Et durant toutes ces douloureuses et pnibles annes, ma mre n'a
jamais dsespr; elle invoquait Dieu, dans sa petite maison de campagne, et le priait de leur
prodiguer toujours sa bndiction et son aide. Si l'lectricit, l'eau et une nourriture saine ont
une influence sur ma vie et me paraissent essentielles, la bndiction et les bienfaits de la
religion sont aussi capitale dans ma vie. Plus encore, si l'lectricit et l'eau m'aident raliser
une vie meilleure et moins pnibles, la religion et sa lumire m'apportent encore plus de
bienfaits.
La religion me donne la foi et l'espoir et loigne de moi la peur et l'angoisse; elle donne ma
vie un sens et un but. La religion m'apporte tellement de bonheur qu'elle influe sur ma sant et
m'aide trouver ma voie dans la vie."19
Einstein, savant renomm du XX sicle, aprs avoir signal la diversit des religions,
propose une nouvelle religion qu'il appelle: "l'existentialisme", et il dcrit ainsi le sentiment
de l'adepte de cette religion:
"Dans cette religion, l'homme ressent la petitesse de ses espoirs et de ses buts devant la
grandeur et la majest qui se dgagent de sa rflexion et de sa nature propos de ce qui se
cacher derrire la nature. Il voit sa vie comme une prison qu'il essaie de fuir pour comprendre
l'existence comme une ralit unique."20
Nous pouvons nous interroger sur les causes des troubles et de la confusion des sentiments
chez la plupart des gens, sur leur faon de raisonner et sur leur conception de la vie. On
constatera qu'ils pensent, gnralement, que leur vie doit tre emplie de bonheur et de flicit
et qu'ils sont en droit d'en jouir sans limite ni restriction. Si bien que lorsqu'ils sont confronts
l'adversit et que leurs esprances sont dues, alors ils n'ont de cesse de se lamenter et de
72

s'en prendre tout ce qui vit autour d'eux et de tenir autrui pour responsable de leur situation
particulire.
Certains se trompent s'ils pensent que les problmes que leur pose la vie les empchera
d'activer ou d'uvrer raliser leurs espoirs. Ils se trompent galement lorsqu'ils croient que
les autres vivent dans le calme et la paix, sans tre touchs par les calamits de l'existence, car
tout un chacun est sujet ces vnements de la vie, sans distinction de race, de religion ou de
classe sociale.
Des espoirs sans limites
Les espoirs, tant qu'ils durent, soutiennent l'homme dans sa lutte quotidienne contre la douleur
et les peines. Ceux qui ont une vision plus objective savent que l'abondance d'argent et de
richesse peut constituer un obstacle sur la voie du bonheur et de la flicit. Il existe dans ce
monde des gens qui, malgr leur richesse, souffrent d'une faim trange, qui ne voient aucune
place au bonheur dans leurs vies; ils sont nombreux ces noys qui se plaignent de la soif.
L'Imam Ali (que le salut soit sur lui) a dit:
"Nul trsor ne vaut la sobrit. Nulle richesse N'est plus sublime que la frugalit. Celui qui
sait tre sobre, celui-l aura atteint la quitude de l'me."
Il existe en psychologie une loi appele "loi du bonheur" qui dit:
"Chaque fois que diminue l'espoir, la paix s'tend et chaque fois que l'espoir renait, la paix
rgresse". Ainsi, plus nous modrons nos esprances, plus nous diminuons les possibilits
d'chec et de dception. En consquence, l'angoisse, l'instabilit et l'impatience qui atteignent
l'homme avant de raliser ses espoirs diminuent de manire proportionnelle. La vrit est que
la ralit de la "loi du bonheur" n'est, en fait, que la ralit de la sobrit et de la modration.
Nous devons, cependant, savoir que notre objectif, travers la "loi du bonheur et de la
sobrit", n'est pas d'inciter l'homme abandonner ses tentatives et baisser les bras en
acceptant le fait accompli. Le but rel de la "loi du bonheur nest que l'homme sache ses
limites, qu'il ait conscience ses capacits et ses aptitudes et qu'il ait confiance en son nergie
et ses possibilits. C'est--dire qu'il n'outrepasse pas ses limites qui sont les siennes afin de ne
pas se fourvoyer et se perdre."21
La relation avec la vie ternelle
L'Islam incite les mes la vie ternelle. La foi dans le destin, qui est une foi vive et
inbranlable qui transporte la personnalit de l'homme de l'environnement matriel et sensitif
et le pousse consacrer ses nergies raliser les espoirs humains sublimes. Cela sans
empcher l'individu de profiter pleinement de sa vie tout en soumettant les sentiments de
tentation, de jalousie et de cupidit aux jugements de l'esprit et de la raison.

73

Lorsque l'homme aura pris conscience que les opportunits matrielles qui lui sont offertes
dans l'existence sont peu nombreuses et que les possibilits d'en jouir sont incertaines, que les
jouissances spirituelles et morales, par contre, sont autrement plus nombreuses, alors aux yeux
de ce croyant, tous les bienfaits terrestres perdront de leur attrait et il ne ressentira ni regret ni
peine. De mme, il ne sera pas sujet au trouble, la tristesse et la peur, parce qu'il n'aura pas
obtenu plus que ce qui est ncessaire dans la vie. Il ne sera pas dans l'tat de celui qui n'a de
cesse jusqu'au dernier jour de sa vie rechercher le plus de bienfaits terrestres. Au contraire, il
vivra harmonieusement dans le calme, la tranquillit du cur et la paix de l'me, en jouissant
pleinement de ce fait de son existence. Car le croyant sait que la jouissance des biens d'ici-bas
doivent le mener des objectifs plus levs et plus nobles. Que tous les biens de la terre ne
mritent pas qu'on y attache plus d'importance qu'ils ne devraient en avoir. Ou alors on y
perdrait sa vertu et son me.
La pression qu'exercent les troubles et les peines mnent des maladies psychologiques et
physiques; chacun d'entre nous doit empcher l'anxit et les peines de le dominer afin de
prserver sa sant morale et physique. L'Imam Ali disait:22 "La peine dtruit le corps".
Le Prophte disait lui: "Le tracas affaiblit le corps".23
Les recherches scientifiques ont prouv que certaines maladies sont le rsultat de l'anxit et
des troubles psychologiques. L. Mann, le clbre psychologue, rapporte: Les tudes qui ont
t menes sur l'aspect physiologique des troubles ont dmontr que les troubles se localisent
dans toutes les parties du corps. Le trouble apparait dans le cur, la scrtion des glandes et
hormones, l'acidit gastrique, les convulsions du cerveau et tous les panchements internes.
L'panchement "d'adrnaline" a une importance toute spcial car cette substance fournit aux
organes du corps une nouvelle source d'nergie en remplacement du sucre fournit par le foie
en temps normal."
Une nouvelle branche de la psychiatrie, appele la psychopathologie, recherche les maladies
corporelles qui surviennent cause des atteintes psychologiques, principalement l'anxit.
L'une des expriences entreprises dans ce domaine a prouv que soixante-trois personnes sur
un total de soixante-quinze, atteintes d'ulcres de l'estomac, taient sujettes l'anxit.
Nous avons rapport plus haut le cas d'un malade plac sous surveillance ventre ouvert
(durant l'opration), ce qui offrait une opportunit unique d'tudier le travail de l'estomac. Au
bout de deux semaines, il a t observ que le malade-qui tait atteint d'anxit aigue-a vu la
paroi de son estomac subir une hmorragie lgre avec augmentation de la scrtion d'acide,
puis sont apparus les prmices d'une blessure semblable un ulcre d'estomac. L'ulcre de
l'estomac commence, gnralement, avec une anxit de l'esprit qui cause des troubles graves
cet organe. Il s'en suit une hmorragie puis des perforations dans la paroi, signes naturels de
l'ulcre de l'estomac."24
L'homme la vision raliste diffre des animaux, tres aux sensations immatures, par son
degr de soumission au rve. En effet, l'individu superficiel est toujours domin par ses rves,
74

ses espoirs et ses illusions, perdant ainsi toute volont face aux dfis de la vie. A l'inverser,
l'individu raliste n'est pas tributaire de ses rves, espoirs et illusions; il ne se laisse pas
dominer par eux et peut ainsi braver les difficults quotidiennes qui se posent lui et ne pas se
laisser dmonter par elles. De ce fait, il est ncessaire pour l'homme d'acqurir un certain
quilibre qui lui permette de rsister aux chocs, car chez certaines personnes l'absence ou la
faiblesse du moral mne ressentir de la douleur. Ceci les pousse s'adonner des drivatifs
et des loisirs pour le moins nocifs.
Pour Jean-Jacques Rousseau:
"Le plus malheureux des hommes est celui qui pense qu'il manque de tout, car le malheur
n'est pas que l'individu ressente le besoin de quelque chose, mais plutt de ressentir le besoin
de quelque chose qui lui manque. Le monde rel a ses limites, le monde de l'imaginaire lui n'a
pas de limites. Si nous ne pouvons tendre le premier le monde rel nous devons alors limiter
le second, car toutes les douleurs qui nous causent peine et tristesse sont celles qui naissent
des carts qui opposent ces deux notions: le rel et l'imaginaire.
C'est cette perspective futuriste qui nous pousse toujours sonder l'avenir qui est la source de
notre peine et de notre malheur. Pour un tre comme l'homme dont la vie est courte, quoi
bon tourner ses penses vers un avenir lointain qu'il pourrait ne jamais atteindre. En agissant
ainsi, il oublie totalement le prsent qu'il vit. Cette anxit vis--vis du futur augmente avec
l'ge jusqu' ce que les vieilles personnes qui sont les plus anxieuses pour leur avenir-se
dsintressent de ce dont elles ont besoin pour le prsent pour ne songer qu'aux cent
prochaines annes et de ce qu'il leur faudra amasser comme richesse et comme luxe dans ce
but, sans parler du ncessaire pour vivre.
Ainsi, l'homme noue des rapports avec toutes les ncessits de l'existence; il va mme jusqu'
leur accorder plus d'importance qu' son tre mme, au point d'en perdre sa propre
personnalit. Autrement dit, chaque tre projette son existence sur la terre entire et ragit
toute chose. Ds lors, est-il tonnant que nos douleurs augmentent? Nombreux sont ces
commerants qui lorsqu'ils apprennent qu'un des leurs est parti en inde, se lamentent du fait
qu'ils se trouvent eux Paris!! Nous ne vivons pas notre propre ralit, nous vivons hors d'elle
et s'il est crit que ce pourquoi nous vivons doive exister encore aprs notre mort, alors
pourquoi s'en mouvoir? L'homme, pour vivre heureux, doit se contenter de l'existence qui est
la sienne et ne pas chercher ailleurs le bonheur."25
L'Imam Al-Kulayni rapporte de l'Imam Saddeq qu'il dit un jour:
"Prenez patience dans la vie car elle ne dure qu'une heure, ce qui en est pass ne laisse ni
douleur ni joie et ce qui n'est pas venu vous l'ignorez. Rien n'importe plus que l'heure que tu
vis prsentement; alors vis-la dans l'obissance Dieu et viter sa colre".26

75

Cependant, si l'intrt qui est port au pass ou l'avenir dcoule d'une volont de fuir les
difficults du moment prsent, cela reprsente aux yeux des psychologues une maladie
psychologique ou, du moins, ses prmices.
Selon eux:
"Si l'homme ne s'intresse pas son prsent et ne profite point des occasions qui lui sont
offertes et dit aux autres: il est vrai que je ne russis pas l'cole, mais attendez que j'entre de
plein pied dans la vie active et vous verrez; ceux qui ont chou dans leurs tudes ont russi
dans la vie et je caresse bien des rves et des espoirs pour l'avenir.
Ce genre de rflexion prouve que son auteur tente de se soustraire la ralit de sa situation
prsente par un discours qui manque de logique. Cet individu a dj hypothqu son avenir et
il est fort probable qu'il choue l'avenir comme il a chou dans le prsent.
Ce genre d'attitude est typique des personnes ges ou handicapes. Si l'homme est incapable
d'affronter ses problmes quotidiens, ne pensant qu' l'avenir, alors le moment est venu o il
demeurera tout aussi incapable de les rsoudre l'avenir. Ceci est une tentative de fuir le
prsent difficile pour se transporter vers un avenir vide de problmes. Mais cette tentative est
voue l'chec et ne peut que nuire l'individu."27
En puisant dans les forces qui sont en chacun de nous, nous devons affronter nos douleurs.
Ds lors qu'on renonce, ne serait-ce qu'une seule fois, nous serons frapp d'inertie et nous
subirons plus de souffrances encore. Ainsi, parmi les solutions qu'on peut apporter aux
problmes lis l'inquitude et l'anxit, il est celle d'entreprendre des actions positives car
elles permettent d'allger le fardeau que font peser les contradictions et tiraillements auxquels
l'homme est soumis; elles lui apporteront, galement, du contentement une fois qu'il les aura
accomplies. Car si ces actions sont bnfiques autrui, elles le sont aussi pour celui qui les a
entreprises, sans oublier qu'elles permettent l'individu d'viter d'emprunter les mauvaises
voies.
La meilleure manire de rsoudre certains problmes
Expliquer certains complexes psychologiques chez certains amis fidles et sincres nous
parait utile pour librer nos mes des soucis qui psent sur elles. Nous devons ainsi
encourager les gens malheureux et qui souffrent se confier leurs amis et camarades et
discuter avec eux de leurs problmes afin d'allger leurs tourments et de parvenir la quitude
de l'me et de lesprit.

L'Islam, cet gard, accorde une importance particulire ce sujet en rappelant que le croyant
peut allger les peines de ses coreligionnaires et les siennes et tre un lment de paix pour
eux. Il a t rapport que le Prophte a dit: "Dieu aime ceux qui agissent faire entrer la joie
dans le cur du croyant pour en chasser la peur et y dissiper la souffrance";28 il a dit
galement: "Si l'un d'entre vous souffre, qu'il en informe ses frres afin qu'ils l'aident".29
76

La psychologie moderne a galement dconseill de cacher les peines et les douleurs et de les
taire.
Pour Schachter:
"Si vous n'tes pas contents de votre situation, de votre tat et de votre attitude et que vous ne
pouvez pas rsoudre seuls vos problmes, vous devez en parler ceux sur qui vous pouvez
compter et qui garderont vos secrets, car cacher les illusions douloureuses, la peur et l'anxit
ajoute leur nuisance. Dclarez vos secrets et demandez conseil au savant expriment, car la
peur et les penses troubles faiblissent devant les rsolutions et disparaissent. Ne vous retenez
pas de vous plaindre au psychologue comme un ami sage, car les penses troubles que nous
refoulons dans le subconscient perturbent nitre quitude et notre bonheur.
Sachez que les mauvaises penses mnent deux voies: ou bien le rejet se fait de manire
naturelle, sans qu'on le sache ou qu'on le veuille, c'est--dire que nos esprits vacuent la
pense nuisible et gnante sans qu'on s'en doute et la stocke dans notre inconscient. Parfois,
nous rejetons certaines penses douloureuses en connaissance de cause et insistons pour ne
point nous en souvenir. Cette opration s'appelle, en terminologie psychologique, "la
suppression". Mais cette opration ne diminue en rien les dgts de la pense, car plus on
essaie de l'oublier, plus on s'en souvient. De toute manire, qu'on le sache ou non, la pense
nuisible et gnante, qu'elle disparaisse d'elle mme ou qu'on la supprime, ne nous abandonne
pas et nous fera ncessairement mal. Nous ne nous reposerons de son fardeau et de sa
nuisance tant que nous n'aurons pas consult un mdecin spcialis qui nous aidera nous
conseillera et nous orientera."30
L'expression de la joie
Parmi les facteurs favorables qui peuvent nous aider lorsque nous sommes assaillis par les
problmes et les difficults, par le trouble et l'anxit, il est celui d'exprimer de la joie et du
plaisir.
Les psychologues, aujourd'hui, voient dans le fait d'exprimer sa joie et son contentement un
facteur de diminution des crises conscutives aux peines et aux souffrances. Il est dit, selon
eux::
"Tentez de vous trouver, mme si ce n'est pas vrai, des sujets qui vous rendent joyeux et
uvrez toujours tre souriants. Apparaissez vide de toute anxit et de toute peine, de sorte
que chaque fois que l'on vous voit, on s'imagine que l'on a rencontr le meilleur des amis et si
vous tes pein et contrari, cachez votre peine lorsque vous rencontrez les autres, qu'ils
croient que vous tes le plus heureux des hommes.

Si vous bnficiez d'un esprit et d'un esprit et d'un moral joyeux et que vous le fassiez voire
aux gens, cela amliorera l'attitude des autres envers vous; ils se confineront vous et
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partageront leurs joies et leur bonheur avec vous. Et si vous tes actifs, cela aura un effet
d'attraction des gens vers vous.
Le premier pas vers l'activit est d'exprimer sa joie et son bonheur. Ne rvulsez pas, soyez tout
sourire. Cette attitude de bonheur aura certainement de l'effet sur vous et allgera vos peines
intrieures. Sinon, vous vous habituerez tre renfrogn et inamicale et les gens,
naturellement, fuient les personnes tristes. Le visage souriant vous attirera la compagnie des
autres. La tristesse n'est pas une qualit humaine, mme si certains croient que ce
comportement focalisera sur eux l'attention et les fera craindre des autres. Ceci est une
illusion. Chaque fois que vous tes tristes souriez, vous verrez alors comment le sourire vous
extirpera de votre apathie."31

Chapitre VI
L'APPORT DES RICHESSES DANS L'ORGANISATION DE LA VIE
Le principe de l'entraide sociale
Les nobles sentiments qui manent du trfonds de l'me et qui s'expriment travers les actes
de bont et de charit au service de l'humanit, reprsentent le plus haut degr dans les
qualits morales humaines. Ces sentiments agissent sur le cur de l'tre humain lorsqu'il
assiste des malheurs ou la souffrance d'autrui, et le poussent au sacrifice et la lutte pour
le soulager et le consoler. En effet, la joie et la douleur, le bonheur et le malheur, la richesse
et l'indigence sont troitement lis la vie de l'homme. Toutefois, dans la plupart des cas, il
est possible de soulager les maux et les souffrances et d'attnuer leur effet en suscitant les
sentiments et la sensibilit des autres et en venant en aide ceux qui souffrent.
L'tre humain n'est pas uniquement un ensemble de cellules vivantes. Plus que cela il porte
avec lui un message incarnant la vertu, la science, la beaut et les valeurs les plus nobles, en
ce sens que les relations qui doivent lier les hommes entre eux doivent tre empreintes
d'amour sincre et dsintress et non pas bties sur l'intrt et les ncessits de l'heure.
Au demeurant, il est impossible de vouloir trouver des solutions aux problmes courants sans
faire de sacrifice et sans prfre quelques fois les autres soi-mme dans les moments
dcisifs. Il ya lieu de signaler, cet gard que parmi les fondements ncessaires la
construction d'une vritable "entraide sociale", la compassion, le sacrifice et la prfrence des
autres soi occupent une place trs importante. La personne ou la collectivit qui
s'imprgnent de cette spiritualit dans leur vie sociale ne peuvent que parvenir la perfection.
Il va de soi que celui qui aime la vie doit faire en sorte que celle-ci soit meilleure autant que
possible. De mme qu'il doit contribuer, autant que faire se peut, l'mergence d'une socit
saine et prospre. Car autant une personne a le sens du social et le sentiment aigu, autant elle
s'intresse au sort des autres. En effet, les ides bnfiques et la sociabilit, en plus du fait
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qu'elles participent de la perfection de l'homme lui-mme. aident jeter les bases d'une
socit idale pour le bien-tre de ce mme homme. Les sciences sociales ont mis l'accent sur
le fait que le soin et la sollicitude que dpense l'homme pour sa personne impliquent la prise
en charge des proccupations des autres et l'entraide sociale avec eux. Les anciens n'ont-ils
pas dit: "c'est par la main avec laquelle tu as donn que tu seras sauv!".
Celui qui n'a pas sem le bien dans la vie, comment espre-t-il rcolter le bien? Bien plus, les
vertus humaines et la responsabilit sociale dans une socit donne agissent en fonction de la
mthode de pense et de la spiritualit en vigueur dans cette socit. Cela dit, l'absence de
cette spiritualit au sein de personnes ou de collectivits est la preuve qu'il y a un dsquilibre
quelque part et qu'il y a un retard en matire de maturit sociale. Par consquent, cette socit
se trouve livre au laisser aller, l'irresponsabilit et au dsordre moral par la faute de ses
membres qui n'ont pas su comprendre que leur bonheur dpend de celui des autres.
Une telle socit ressemble un navire en dtresse o chaque membre de l'quipage veut
sauver sa peau sans se proccuper du sort des autres.
Il reste bien sr vident que le sacrifice au service des autres, n'est pas chose facile. Un savant
a dit ce sujet:
"On prouve toujours de la peine et des contraintes faire des actes de bienfaisance.
Toutefois, au fur et mesure qu'on avance dans cette voie, on sent comme une force nous
pousser et nous stimuler. En vrit, les actes de bienfaisance ressemblent des femmes
fcondes desquelles nait une nombreuse descendance."
Ceci est vrai, en ce sens que le sacrifice et le dvouement aux autres constituent une grande
charge pour l'homme soucieux de son bien-tre et enfoui dans son gosme, cet homme avide
de toute chose et prt se sacrifier pour parvenir son but, son idal, quel quant soit le prix!
Or y a-t-il dans la vie de l'homme une chose qui ne constitue pas un problme et une peine?
Bien au contraire dans tout geste qu'il accomplit couramment, il y a une peine et une
lassitude. Il en va ainsi de l'effort de perception et de comprhension comme des autres efforts
quotidiens. La diffrence n'existe qu'au niveau de la dmarche et de l'effort fourni. C'est ainsi
qu'une juste et sage perception de choses peut mener l'homme la vrit et la certitude dans
ce bas monde et dans l'autre o il trouvera la rcompense et la batitude. Le contraire est aussi
vrai.
Cependant, bien qu'ils soient nombreux ceux qui prtendent tre bienveillants et partager la
souffrance des autres, il n'en demeure pas moins qu'ils refusent d'assumer leurs
responsabilits afin d'allger, un tant soit peu, le malheur de ceux qui souffrent. De fait, si on
propose, l'un d'eux, une responsabilit ou une charge impliquant des dpenses ou des efforts
pnibles de sa part pour aider les ncessiteux, ou bien de renoncer certains de se privilgier,
celui-ci ne peut que. refuser cette charge et s'en loigner. Tout a, parce que ces gens-l, nont
pas t prpars assumer des responsabilits et des fonctions. Bien plus, ils n'ont pas voulu
s'habituer assumer la plus petite des responsabilits afin d'tre aptes en assumer de plus
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importantes. Porter sur soi la souffrance d'autrui est un sentiment sublime digne de la plus
haute considration.

Toutefois, si ce sentiment-l ne se concrtise pas en acte de bienfaisance susceptible d'allger


le malheur des autres, on ne voit pas o est son utilit. Les sentiments rests l'tat de vux
pieux peuvent-ils servir quelque chose? Les sentiments enfouis dans le trfonds de la
conscience n'ont par consquent, aucun effet sur les ralits de la vie, et ne peuvent donc tre
utiles l'humanit. En effet les bonnes intentions ne suffisent pas, elles seules, dans la vie
pratique et relle de l'homme dans ce bas monde. Ils ne valent que s'ils sont suivis par des
dmarches et des actes concrets.
Les plus hauts dlices spirituels
L'effort accompli en vue de soulager les gens qui souffrent n'est pas une fonction impartie
telle ou telle personne. C'est un des actes les plus sublimes de la vie. L'homme est appel
aimer son prochain, et inclure dans son amour tout le genre humain. Son me et son cur
n'en seront que purifis et illumins. Il connaitra alors le vrai bonheur et percevra la beaut en
toute chose.
Un savant occidental a dit ce sujet:
Chapitre VII

L'ESTIME: ELEMENT FONDAMENTAL DANS LA PROGRESSION DES SOCIETES VERS LE BIEN


80

Les exigences de l'me humaine


Tout comme l'homme a des besoins biologiques qu'il n'a de cesse de satisfaire de manire
permanente, son me a galement des exigences qu'il faut aussi imprativement satisfaire
parce que Dieu l'a jug ncessaire. L'me humaine a soif de considration et de
reconnaissance. C'est ainsi que chacun voudrait voir la socit au sein de laquelle il vit
reconnatre et apprcier ses faits et gestes; que les hommes qui l'entourent aient de la
considration pour lui, ce qui ferait de lui une personnalit importante dans la socit.

L'homme tant narcissique par nature, il est vident que tout ce qui mane de lui ne peut le
plus souvent qu'tre parfait ses yeux, qu'il s'agisse de ses inventions, du fruit de ses
rflexions ou de ses gots. En consquence, la louange et l'estime sont de puissants stimulants
pour l'tre humain, de mme qu'ils sont, au plan social, absolument indispensable. La louange
a un tel impact et une telle influence qu'elle peut donner une socit en tat de somnolence
un lan et une perspective extraordinaires, bien que la considration soit le remde le plus
simple aux maux des individus.
A contrari, le manque de stimulation freine grandement la complmentarit et le
dveloppement social, empchant les forces et les nergies de s'exprimer et menant une
lthargie l'intrieur de la socit.

Tous ces jeunes qui ont atteint un stade trs sensible de leur vie dans leur manire de penser et
de ressentir les choses et qui sont au seuil de vivre sa l'mancipation sociale, ont plus besoin
d'tre stimuls et soutenus pour persvrer dans la voie qu'ils se sont choisis, que d'autre
chose.
Selon le philosophe anglais Bertrand Russell:
"Nous nous devons de louer et d'apprcier toutes manifestations nouvelles exprimant le
courage et l'art ou tout dtachement l'gard de ce sentiment d'gosme qui caractrise
l'enfance, spcialement ce qui ncessite une lutte contre soi-mme. Nous devons plutt utiliser
la louange et l'encouragement l'gard de tout travail d'exception et tous les niveaux
d'ducation.
La plus gratifiante des situations, pour un adolescent, est de se voir apprci et lou pour un
travail ardu. De fait, cette situation est, naturellement, pour lui un lment stimulateur.
Toute orientation morale doit tre immdiate et srieuse pour tirer le maximum de tout
vnement ou fait inopin, sans toutefois lui accorder plus d'intrt qu'il ne mrite. Dans ce
contexte, l'enfant est le plus apte accorder chaque vnement la part d'attention qu'il juge
ncessaire.
La perception d'une situation particulire et l'application des observations morales tous les
81

vnements similaires sont plus aiss pour l'enfant que de comprendre les rgles globales et
de tenter de les appliquer aux situations qui surviennent. Il ne faut, cependant, pas lui dire:
soit courageux, soit bon envers les autres... mais plutt l'inciter accomplir une uvre qui
demande de l'audace et alors lui dire: Dieu te garde. Tu es un enfant courageux. Il faut
galement l'inciter prter ses jouets sa petite sur, par exemple, pour qu'elle puisse jouer
avec et, pendant qu'il la regarde s'amuser, lui dire: Tu as bien agi. Tu es un enfant bon et
gentil. Il est plus gratifiant de remdier, de cette faon, ses lans brusques et violents."1
Ce qui est le plus choquant pour les jeunes gens et le plus prouvant pour leur volont d'agir
et leur nergie c'est d'tre msestim et dlaiss et de ne pas tre lou pour leurs actes. La
personne souffre quand elles saperoivent que les gens font peu de cas d'elle, de son travail et
de l'effort qu'elle a fourni pour l'accomplir, c'est--dire qu'elle se sent diminue aux yeux
d'autrui. Cela pousse cette catgorie de personnes l'abattement physique et moral, verser
dans l'inaction et perdre tout espoir dans l'avenir et dans leurs capacits propres raliser de
grandes uvres. En un mot, ces personnes sont alors atteintes de troubles psychologiques. Car
les tendances et les penchants spirituels, s'ils sont refouls et rprims chez l'tre humain,
crent des complexes et des troubles psychologiques qui auront un effet considrable sur son
psychique.
Ainsi, lorsque les savants ou artistes s'aperoivent que leurs travaux ou que leurs uvres et
ralisations ne sont pas apprcis leur juste valeur par la socit, il est possible que ce
sentiment de rejet entrane une dviation de la pense et des nergies et les pousse, dans leur
qute de la russite sociale, emprunter des chemins sinueux et des moyens peu avouables,
savoir substituer la ruse, la tricherie et le mensonge aux vertus humaines et aux voies de la
raison et du cur.
Les effets de la louange
De simples mots de reconnaissance et de louange ont sur l'esprit des gens un grand effet et il
est possible alors qu'ils consacreront leur vie entire faire 1e bien dans le but de russir dans
la vie et pour ce que cela apporte l'esprit de repos et de quitude.
Ils sont nombreux ces gens qui croient que leur accomplissement dans la vie est tributaire de
la considration que leur marquent certains grands personnages et que, sans la bienveillance
de ces derniers, il leur serait impossible de s'lever dans la hirarchie sociale et de parvenir
l'lvation spirituelle.
C'est ainsi que les nations dveloppes travers le monde font une place importante aux
mrites par la considration que manifestent certains grands personnages aux personnes
doues et de talent. Cette attitude est dcelable divers degr. Ainsi, il est certain que les
talents et les capacits de tout un chacun ne seront pas ignors car il est mis en place le terreau
qui permettra ces talents et ces capacits de crotre et de se dvelopper, c'est--dire de
librer leurs nergies cratrices et de redonner au travail et l'effort la place qu'ils mritent
par la considration accorde aux gens capables et exceptionnels. L'homme, durant la priode
82

de la jeunesse-qui est la plus importante tape de la vie pour ce qui concerne la formation des
bases morales-manifeste la plus grande aptitude louer et tre reconnaissant vis--vis
d'autrui. Mais plus il avance dans l'ge moins il est dans une telle disposition. Il est donc
ncessaire de renforcer, chez les grands hommes, cette tendance la louange et la
considration, tant qu'ils sont en position d'influencer les plus jeunes.
L'application de ce programme aura une grande influence pour prserver l'quilibre spirituel
de la jeunesse. Car parmi les caractristiques naturelles de la jeunesse, il est celle qui consiste,
pour le jeune, se choisir un modle d'homme. De sort que si son choix ne se porte pas sur les
gens honntes et que son esprit ne soit pas dispos les apprcier et les considrer, il
pourrait alors tre tent d'admirer les dviants et les malhonntes hommes dont les
comportements deviendraient, pour lui, le modle social suivre, ce qui aurait un effet plus
que nfaste sur lui.

Ceux qui font preuve d'un bon got, ont un cur gnreux et une pense saine ne pourront
que louer et apprcier tout travail honnte qu'ils remarqueraient autour d'eux de la part de
toute personne. Ainsi, les grandes ides des personnages clbres et leur capacit de
perception des choses a un immense rayonnement, engendrant par la mme chez ceux qui les
observent une nergie et une vitalit certaine, de mme que ces qualits leur apportent
rconfort et dynamisme. La frquentation des gens de bonnes murs contribue lever la
pense de l'homme et librer son esprit des entraves qui l'loignent de la morale. Ainsi, ceux
qui sont sensibles au discours des personnages clbres assoient les fondements
indispensables leur lvation morale et spirituelle.
Cependant, certains sont trs avares de louanges et de reconnaissance, mme envers les gens
qui leur sont proches et ne sont pas disposs apprcier leurs qualits et leurs comptences
ainsi
que
leurs
ralisations,
de
quelque
nature
qu'elles
soient.
Certes, la nature malveillante qui est dnue des qualits humaines et qui est encline aux
mauvais penchants lorsqu'elle fait face toute situation louable juge celle-ci de manire
diminuer sont impact et son apport et la rabaisser aux yeux d'autrui. Plus encore, les gens de
cette nature critiquent tout bien et souffrent de ce qui fait le bonheur des personnes autour
d'eux, de mme qu'ils ne sont nullement disposs louer ou considrer leurs semblables et
se rjouissent de leurs malheurs.

De ce fait, les gens dont la nature est malveillante ressentent de la colre quand il arrive que
ceux qui les entourent agissent de manire louable ou qu'ils bnficient de la considration
sociale. Il leur arrive parfois d'emprunter les voies de la provocation et de l'agression par dpit
et par envie, en voulant les accabler de malheur.

Ainsi donc, les sages tirent les leons qui se dgagent du comportement des ignorants pour
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viter de tomber dans leurs erreurs. Ces derniers, par contre, ne sont pas prts de suivre la
voie des sages et de tirer les enseignements qui dcoulent de leur morale et de leurs qualits
humaines.

La diffrence de la critique fondamentale et des critiques


La critique de la personnalit qui se base sur une fausse argumentation est un des grands
dfauts de nos socits, car il rgne parmi les diffrentes classes de celles-ci Nous pouvons
observer que toute personne qui entreprend un travail innovateur se trouve sujette la critique
de la part de toutes les franges de la socit mme si celles-ci ne sont pas habilites la
critiquer sans aucune forme d'tude ou d'analyse.
Selon l'une des personnalits sociales aux Etats-Unis, Wanamaker:
"J'ai acquis la conviction, depuis trente ans, que critiquer autrui est une aberration. Car
comment pourrais-je corriger les autres et les critiquer tandis que je fais face, moi-mme,
des problmes qui m'empchent de voir mes torts. J'avoue maintenant que je crois que Dieu
n'a pas cru bon de donner l'un la mme raison et la mme connaissance qu' l'autre."2
Nul doute que la critique fondamentale et juste est l'une des vois les plus mme de redresser
la socit, mais le malheur est que la critique est souvent infonde, faute d'tudes et
d'analyses, ce qui est une attitude inquitable qui amne obstruer la voie du dveloppement
et de l'innovation. Peut tre alors que cette faiblesse morale et sociale a influ ngativement
sur les plus grands personnages et a rduit nant leurs espoirs et leurs travaux.
Le reproche qui est fait aux gens qui se trompent ou qui connaissent l'chec, selon la plupart
des psychologues, est le reflet des fautes et des dfauts dans l'esprit de celui qui met ces
critiques transposs chez les autres de manire inconsciente. Selon eux:
"De manire gnrale, et souvent, la critique et le blme ayant trait aux fautes et aux erreurs
d'autrui ont leurs racines dans nos checs dont nous sommes inconscients, c'est--dire que
nous remarquons chez les autres les dfauts que nous portons en nous sans le savoir. Ainsi,
l'homme positif et consciencieux ne perd pas son temps critiquer et blmer les autres, car il
est toujours occup par des travaux positifs et bnfiques. Rares sont les critiques faites par
les inventeurs et les crateurs et mme les critiques d'art lorsqu'ils relvent les imperfections
artistiques des autres, ils ne font en ralit que critiquer leurs propres uvres. De mme, les
thoriciens qui ont connu l'chec sont, le plus souvent, ceux-l mme qui thorisent pour les
autres sans savoir ce qui leur conviendrait eux.
L'illogisme dans la critique mne, souvent, camoufler la vrit et s'loigner de la ralit
des choses. Il est alors possible de percevoir la haine profonde qui anime ceux qui critiquent
de manire injuste et inquitable, tant eux mmes inconscients de leurs dfauts, de voir que
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cette haine se propage vite leur environnement et touche toutes les choses qui les entourent.
Nous observons une telle attitude chez ceux-l mmes qui ont eu souffrir leur vie durant
d'abattement et de tristesse morale car ils voient toutes les cratures travers le prisme
dformant de la condescendance et du mpris. La critique de ces gens se dveloppe sur la base
de leur haine personnelle, ce qui les pousse jusqu' fuir aujourd'hui ce qu'ils adoraient hier, ne
sachant pas que cette haine ne leur est pas trangre et qu'elle se dveloppe en eux-mmes.
Ainsi, l'inimiti et le doute sont le rsultat, en ralit, de l'extinction du sentiment d'estime et
d'amiti dans l'esprit de l'homme."3
Toutefois, uvrer faire le bien mrite l'loge, mme si c'est l un devoir pour celui qui le
fait. Car celui qui en connat les difficults et entreprend de le faire au mieux est digne d'loge
et de considration et mrite qu'on l'encourage persvrer dans cette voie.
J'tais, il y a quelques annes, dans l'une des grandes villes d'Iran. Un jour, la ligne lectrique
desservant la zone o je me trouvais tomba en panne. J'ai alors contact le responsable
concern pour lui demander de procder la rparation de la panne au plus vite. Aprs une
longue attente, ce fut chose faite. J'ai rappel alors ledit responsable pour le remercier et le
louer pour son intervention. Au dbut, sa voix tait altre et triste, mais, suite mes
remerciements, il se dtendit et sa voix retrouva une certaine chaleur pour me demander qui
j'tais, car c'tait la premire fois que quelqu'un le remerciait et le louait pour son travail.
Je lui rpondis que, malheureusement ou heureusement, je n'tais pas rsident de cette ville,
mais mes remerciements et ma gratitude avaient comme objet le devoir que vous avez
accompli. Il me fit part, ce moment, de me rencontrer prochainement.
A partir de ce moment, chaque fois que survenait une panne sur cette ligne vtuste desservant
la rgion, il se dpchait de rparer la panne ds que je l'en informais. Frapp de ce que, selon
ses propres mots, personne ne l'avait jamais remerci avant ce jour, j'ai appris, enqute, qu'il
avait t nomm depuis plusieurs annes ce poste loign dans la rgion et que,
effectivement, ses efforts n'avaient jamais t apprcis durant tout ce temps l.
La flagornerie
Nous devons nous rappeler que la louange, avec tout ce qu'elle comporte comme rsultats
bnfiques, doit tre limite et ne doit pas dpasser des limites acceptables et raisonnables.
Car, l'instar du manque de reconnaissance qui peut conduire au dprissement de la pense
et l'affaiblissement des nergies, un excs de considration et de louanges peut se
transformer en flagornerie de mauvais aloi, ce qui est un genre de dviances gratuites des
ralits et de la vrit.
A ce sujet, Dale Carnegie crit:
"La flagornerie n'a pas d'effet sur les gens duqus car elle est vide de sens et tendancieuse.
Il est alors naturel que l'auditeur averti n'est pas influenc par elle.
Il y a une diffrence entre un loge qui vient du cur et une flatterie dtestable dont la
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nuisance est plus grande que le bienfait. Les flagorneurs sont touchs par un grand mal, car la
flagornerie est un genre de vice qui sera dcouvert un jour. La louange et l'loge sincres sont,
par contre, d'une toute autre nature. Je veux dire par flagornerie un certain genre de penses
mdiocres qui ont une incidence directe sur le parcours de l'homme dans la vie.
Il est prfrable au cours d'une discussion de ne pas se laisser guider par ses propres ides,
mais de chercher dcouvrir les qualits et les murs de notre interlocuteur et de retenir les
aspects positifs de cette personne pour en faire l'loge mrite au lieu de le flatter outre
mesure par des paroles dont nous ne sommes pas convaincus nous-mmes."4
Lorsque Omar Ibn Abd Al-Aziz, qui diffrait du reste des califes omeyyade par ses qualits
humaines profondes, monta sur le trne du califat et se chargea des affaires des musulmans et
lorsque les gens accoururent pour le fliciter et le congratuler, un homme dnomm Khaled
Ibn Abdallah, reprsentant l'une des dlgations, se leva et pris la parole pour dire:
"O Emir des Croyants! Beaucoup de gens sont fiers des postes et des situations qu'ils
acquirent, voyant l'honneur dans le commandement, le Califat et la fonction. Quant toi, tu
es la fiert du Califat et du commandement qui se trouvent revaloriss et honors par ta
prsence. En ralit, le vers suivants d'un pote sapplique toi:
Si la perle peut embellir un visage;
la beaut de ton visage rehausse la perle
A cet instant, le pote Khaled Ibn Abdallah flattait le Calife et le louait par des vers et des
paroles mielleuses, mais le Calife se fatigua de son insatiable flagornerie et lui coupa la parole
pour lui intimer l'ordre de s'asseoir. Il s'adressa ensuite aux gens prsents et leur dit: "Votre
ami a plus de langue que de raison et de logique".
La flagornerie est un des grands torts de la socit qui s'est beaucoup dvelopp, et les
exemples du mme genre sont nombreux. Il est rare, aujourd'hui, que les gens flattent les
autres pour relever leur moral, les soutenir et les fortifier ou pour les informer de leurs droits
et de la valeur de leurs travaux, en vue de les inciter aller de l'avant et progresser.
A ce propos, un crit: "Ce sujet est devenu pour moi, au fil du temps, telle une loi absolue, de
sorte que toute personne qui me rend visite et commence par me flatter ou louer mes crits et
mes uvres ne cherche qu' me demande un service. Par exemple, elle sollicite une
recommandation, une aide ou un soutien de quelque nature qu'il soit. Mais personne ne vient,
en fait, pour me parler ou louer mes travaux."
Puis, il ajoute:: "Certes, il est navrant et dsolant que la plupart des auteurs et orateurs
travers le monde civilis-comme il disent: reoivent, par fois, en un jour des dizaines de
lettres travers lesquelles les gens expriment leurs sentiments, leur considration et leur
gratitude pour leurs uvres de valeur. Tandis qu'il est rare, en Iran, qu'un orateur ou qu'un

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auteur soit le sujet de considration qui ne soit pas pernicieuse ou qui ne vise pas un but
inavou."
Nous pouvons donc dire que le sentiment de contentement et de quitude que ressent l'homme
l'issu d'un travail qui lui est confi dans le cadre de ses fonctions et responsabilits est la
meilleure des gratifications qu'il puisse recevoir. Mais ceci ne concerne qu'un certain nombre
de personnes qui ont atteint un haut niveau de spiritualit. Atteindre ce niveau spirituel et
moral n'est possible que pour un nombre restreint de gens, la majorit des autres hommes
parvient un stade spirituel qui ne ncessite pas qu'on leur tmoigne de la gratitude ou de la
considration. C'est pourquoi nous ne devons pas oublier l'importance de la louange et de la
reconnaissance en ce qui concerne cette dernire catgorie d'hommes.
Le clbre psychologue Schachter nous dit:
"Si la ncessit se fait sentir de faire uvre de critiques propos d'une problmatique ou de
l'uvre de quelqu'un, alors il est important, au dbut, que vous vous rappeliez l'une de ses
uvres bnfiques pour en faire l'loge et lui montrer de la considration afin d'assouvir son
besoin de considration et d'tre lou. Si vous agissez ainsi et puis que vous lui prsentiez vos
critiques, vos observations et critiques paratront moins amres. Il se pourrait mme que vos
conseils et critiques soient accueillis avec intrt et gratitude."
Si un suprieur n'est pas satisfait du travail qu'a accompli l'un de ses secrtaires, il serait
prfrable qu'il lui dise par exemple: votre lettre d'hier tait claire et prcise, celle-ci par
contre parait un peu obscure; je souhaiterais que vous la relisiez et, le cas chant, que vous la
rcriviez. De la sorte, le secrtaire ne prendra pas mal cette critique; il est mme possible
qu'il soit reconnaissant son suprieur de l'attention que celui-ci lui porte et agira ainsi de son
mieux.
De mme, lorsque vous voyez qu'un serveur de restaurant est diligent dans son service mais
qu'il tarde vous prsenter votre repas, il n'est pas sant de se montrer colreux et critique
son gard; il faut plutt tenir compte de ses efforts et de son zle dans le travail et lui
manifester votre sympathie. Il sera alors certainement plus diligent vous servir votre repas.
Chaque homme, tout ge et dans toute situation, aime profondment que les gens le
remarquent et apprcient son travail et le louent. Mme le professeur expriment, aprs avoir
pass des annes enseigner et recevoir des louanges, est heureux et au comble du bonheur
lorsqu'il entend le petit lve lui dire: Aujourd'hui, Monsieur, nous avons appris beaucoup de
votre cours!

Il est important que nous tenions compte des besoins des autres en matire de considration et
d'attention pour que les relations humaines soient plus dtendues et aises. Ne laissez passer
aucune occasion qui vous est offerte de louer et de montrer de la considration pour les
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travaux bnfiques des autres pour que ceux-ci, en retour, pensent assouvir vos propres
besoins."6
Nous devons faire attention au fait que si les hommes peuvent avoir de grandes qualits, ils
peuvent aussi avoir leurs dfauts et leurs faiblesses et que nous mmes sommes dans ce cas.
En consquence, au lieu d'pier les dfauts de ceux qui nous entourent, il serait prfrable que
nous nous attachions remarquer leurs qualits profondes et leur bont intrieure. A ce sujet,
le Calife Ali disait justement:
"Soit comme l'abeille qui se nourrit du meilleur, donne le meilleur et lorsqu'elle se pose sur un
rameau ne le brise pas" 7 Si vous voyez que les sentiments que vous portent vos amis et vos
proches et que leur attitude envers vous sont empreints d'amour et de bont, et qu'ils font tout
pour vous venir en aide, alors vous devez les remercier et leur tmoigner les mmes
sentiments et attitude qui sont les qualits de l'homme.
La considration peut se traduire par une uvre positive, loin de toute hypocrisie et de toute
ostentation. Cronin a dit:
"Mon fils qui enseignait la facult de mdecine me raconta ce qui suit: Il tait ncessaire,
pour soigner un malade l'hpital, de lui faire une transfusion sanguine, ce qui fut fait, aprs
le traitement, ce malade se mit la recherche de celui qui lui avait fait don de son sang pour le
secourir. On lui rpondit: les noms des donneurs de sang doivent rester anonymes. Il quitta
l'hpital et, aprs plusieurs semaines, il y revint pour offrir son sang. Il rpta ce noble geste
plusieurs fois. Intrigu, un chirurgien lui demanda: Qu'est ce qui vous pousse agir de la
sorte? Il rpondit simplement et navement: Un inconnu m'a offert son sang et je le remercie
par mon geste."8
Ainsi, si faire le bien et montrer de la bont ne sont pas tout le moins-pay en retour par la
plus simple des marques de considrations c'est--dire par des mots de gratitude, c'est prouver
qu'on manque d'humanit et qu'on manque de respect envers le droit des hommes en gnral
et de la socit en particulier.
Les dgts de l'indiffrence
Il existe, en ce monde, des gens qui, quelque soit le bien qu'on leur fasse et quelque soit l'aide
qu'on leur apporte, n'prouvent aucune satisfaction morale et ne tmoignent leur gratitude ni
par l'action ni par le verbe, comme si autrui devait tout naturellement leur rendre service sans
qu'ils aient, pour leur part, de devoirs l'gard des autres et qu'il leur est permis d'ignorer
leurs droits et de leur tmoigner de la reconnaissance. Les lecteurs pourront remarquer
aisment cette attitude autour d'eux. Le Calife Ali utilise cette comparaison:
"Celui qui ne montre pas de la gratitude pour les bonts devra tre compt parmi les
animaux."9
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En ce qui vous concerne, si vous ressentez en quelqu'un de la bonne volont, vous devez alors
montrer de la considration pour cette volont, mme si son rsultat n'est pas probant. Car Ali
dit galement: "Qui ne loue pas son frre pour sa bonne volont ne le louera pas pour son
uvre."10
L'Imam Hassan Al-Askari disait:
"Le meilleur de tes frres est celui qui oublie tes fautes pour ne se souvenir qui de tes bonts
envers lui."11
L'homme ingrat envers autrui ne pourra que se repentir de son attitude; car celui qui ne
montre pas de considration pour le travail et les services de ceux qui lui viennent en aide et
qui est incapable de les louer et de les remercier en sachant l'importance que revt leur travail
ne fera que les amener ne plus lui rendre service plus tard et l'aider rsoudre ses
problmes.
L'Emir des Croyants nous fait observer cette occurrence travers une courte phrase qui dit;
"Qui ne loue pas la bont n'aura que privations."12
Tandis qu' l'poque de Malek Al-Achtar, celui-ci rappelait l'importance qu'il y avait faire
montre de considration l'gard d'autrui et ses consquences:
"Ne laisse pas passer les bonts de leurs actes pour te rappeler leurs fautes, car te souvenir de
leurs bonts les rjouira et leurs fautes leur seront d'une utilit certaine."13
"Laisse les esprer et continue les louer et numrer les bonts de ceux qui sont bons
parmi eux, car le rappel constant de leurs bonnes actions soulve leur courage et incite ceux
qui sont forts."14
Nous pouvons, cet gard, nous reporter aux expriences qui ont russi:
"Si les pres, mres et enfants s'engageaient louer leurs uvres rciproques et les glorifier
plus souvent, la prsence des gens atteints du complexe d'infriorit soigns par les
psychiatres serait moindre. Car l'homme a besoin de sentir en lui la flamme de l'action attise
par le souffle des louanges et de l'loge qui lui sont adresses par autrui, sinon le respect de
soi serait en grand pril.
Si l'homme n'entend pas de mots de remerciement pour la peine qu'il se donne, la vie devient
trs pnible pour lui. Une femme qui gardait des vaches pendant vingt ans et qui esprait de
ses patrons un mot de remerciement et de considration essuya seulement ces mots: Tu es
folle! Elle leur rpondit: Je ne vous ai jamais entendu dire, jusqu' prsent, un mot qui me
laisserait penser que vous fates la diffrence entre les fous et les autres!
Le Docteur Wyle qui avait une longue exprience dans le traitement des enfants inadapts me
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dit, propos d'un de ces enfants qu'il tait arriv la conclusion qui la considration port au
malade devait faire partie du traitement psychologique. Puis il ajouta: L'affaire concerne deux
frres jumeaux, l'un tant trs veill alors que l'autre paraissait attard; le pre me demanda
de lui donner une explication et lorsque j'entrepris de questionner l'enfant simplet, il me
surprit pas cette question, comme le font parfois dans ces cas les enfants: pourquoi les autres
ne l'aimaient pas comme son frre. Car lorsque son frre faisait quelque chose, ils lui
souriaient, mais lorsque lui faisait la mme chose, ils le rabrouaient: je ne peux pas faire
mieux que ne le fait mon frre.
Le Docteur Wyle ajouta:
"J'ai loign ces deux frres autant que j'ai pu. Par exemple, je les ai mis dans des rangs
diffrents et j'ai demand aux parents de ne pas blesser les sentiments de l'enfant attard en le
comparant son frre plus intelligent, mais plutt de prendre en considration et louer tout
travail, aussi banal soit il, que l'enfant entreprendrait. Le rsultat fut que, trs rapidement, cet
enfant a pu se prendre en charge lui-mme parce qu'il avait pris conscience de ses capacits et
qu'il avait recouvr la confiance qui lui faisait dfaut"
L'une de mes meilleures et plus riches connaissances se targuait firement de n'avoir rien
accord personne en contrepartie d'un service ou d'un travail qu'on lui avait rendu, except
le salaire prvu, a subi, au premier jour de l'anne, une preuve douloureuse: son comptable
s'est suicid alors que les comptes ports sur les registres taient rguliers et ce comptable
tait un homme franc, quilibr et sans charge familiale. La seule lettre qu'il avait laisse tait
un petit mot l'adresse de son riche employeur et qui disait: Je n'ai entendu de vous, depuis
plus de trente ans, aucun mot de remerciement! Je suis las de la vie, c'est pourquoi je me
suicide."15
Ainsi, l'esprit de louange et de considration est le propre de l'homme mr, ayant une
confiance en soi et un esprit sain, tandis que la flagornerie est la caractristiques propre d'un
sentiment de faiblesse et de peur qui domine la personnalit. La considration et la louange
dplaces ne sont qu'une manire travers laquelle procdent ceux qui veulent masquer leurs
propres faiblesses et leur incapacit ou qui veulent, par ce moyen, servir des intrts
personnels. En consquence, les paroles trompeuses que distillent les flagorneurs ne sont
d'aucune valeur car ne reposant pas sur la conviction et la foi, mais sont plutt la
manifestation d'intrts personnels inavous. Les flatteurs et opportunistes sont comme
d'habiles pcheurs qui tendent leurs filets de flatteries et de louanges en vue de raliser une
bonne prise.
Selon Walter :
"La plupart de ceux qui exploitent le don de la flatterie et de la cajolassion cachent,
gnralement, en leurs curs des intentions malhonntes."
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Il est rapport du Prophte-que le Salut soit sur lui qu'il disait:


"Il n'est pas dans les murs du croyant de cajoler "16
Car la flatterie et la louange dplaces mnent la vanit et la vanit, si elle donne une
certaine influence et un certain pouvoir empche l'homme d'accepter les conseils des autres
pour loigner celui-ci du mensonge et l'amener la vrit.
Durant le Califat d'Ali, celui-ci disait Malek Al-Achtar. "Habitues-les ne pas te flatter et te
louer pour ce que tu n'as pas fait, car beaucoup de flatterie mne l'engourdissement de
l'esprit et rabaisse la fiert."17
Et "Bhr", il disait:
"Louer quelqu'un plus qu'il ne mrite c'est faire preuve de flagornerie et ne pas reconnatre
leur juste valeur les mrites c'est faire preuve d'un manque de discernement ou de jalousie."
De ce fait, si vous louez quelqu'un plus qu'il ne le mrite rellement et que vous le fassiez
outrancirement, vous ne rehaussez en rien sa personnalit; au contraire, par ces flatteries
vous avez port atteinte sa personnalit. Tandis que si vous le louez insuffisamment au vu de
son mrite rel, cela est la marque soit d'un esprit peu assur et faible, soit de votre jalousie.
Alors que si vous estimez quelqu'un pour ce qu'il est et pour ses mrites propres, vous ne
fates par l que prserver sa personnalit et la vtre en l'empchant lui de sombrer dans le
mensonge et vous de vous dconsidrer.

Par contre, si la flatterie est outrancire et du fait mme qu'elle ne repose sur aucune ralit et
ne dcoule pas d'une qualit inne, vous ne devez donc vous fier la considration ou au
respect du flatteur. Car de mme qu'il s'exprime en bien en votre prsence, il est possible qu'il
vous accablera de critiques en votre absence.
Le Calife Ali rapporte cette odieuse particularit chez les flagorneurs lorsqu'il dit:
"Du moment qu'il te loue pour ce que tu n'es pas, il peut te critiquer pour ce que tu n'es
pas."18
De mme que la considration et l'incitation sont des besoins spirituels chez l'homme qui
peuvent l'aider se dvelopper et mrir, la critique et le blme perptuels et dplacs
peuvent influer ngativement sur la personnalit humaine et la pousser sur la mauvaise voie.
L'Imam Ali disait;
"Gardes-toi de blmer sans cesse car cela incite au pch et diminue les effets de la
rprimande."19
91

Introduire de la joie dans le cur des enfants est un facteur d'incitation positive leur amour
qui influe sur leurs relations sentimentales avec leurs proches. Il est rapport dans le livre
"Mustadrak Al-Wassl" que le Prophte-que le Salut soit sur lui-a dit:
"Lorsque le pre regarde son enfant et lui fait plaisir, il a alors affranchi un homme."
Quant Bertrand Russell, Il dit:
"Il est ncessaire que notre usage de la rprimande et du blme soit moindre que pour la
considration et la louange. La rprimande doit tre, un certain gard, un avertissement qui
ne sera utilis que pour certaines dviations inattendues qui apparaitraient dans le
comportement de l'enfant. Et ds lors qu'elle a produit son effet, il convient de ne plus y avoir
recours."
Contribuer au bonheur d'un enfant quivaut tous les plaisirs et joies de l'existence. Nos
anctres et nos pres ne connaissaient rien de cette joie et de ce plaisir, c'est pour cela qu'ils en
ignoraient la saveur. Ils enseignaient leurs enfants qu'ils devaient aimer leurs parents puis ils
agissaient de faon telle qu'il devenait pratiquement impossible aux enfants de respecter cette
volont.
Carolin rapporte ce vers dans le premier chapitre de son pome: "Il tait rare qu'il soit heureux
que son pre accoure vers lui, car il ne doutait point que ce ne fut pour le fouetter!".
Tant que cette ide dominera la pense humaine, savoir que l'amour des parents est un
devoir et qu'il est possible de parvenir au respect de ce de voir par la contrainte, les pres ne
pourront jamais compter sur l'amour rel de leurs enfants. C'est pour cela que les relations et
les liens humains restent durs, froids et bloqus et que les images de mal, de douleur,
d'avertissement et de rprimande sont fortement imprimes dans la mentalit. Il est heureux
de constater qu'au cours de ce sicle une meilleure image a domin les relations entre pres et
enfants et entre enfants et pres et qu'avec cette image s'est transforme radicalement la
thorie ancienne: "Le bton pour les rcalcitrants".
J'ai bon espoir que ces ides qui tendent dominer le monde de l'ducation se propagent plus
largement pour englober tous les secteurs de la vie sociale, car nous en avons besoin pour
l'ensemble des rapports humains comme nous en avons besoin dans nos rapports avec nos
enfants."
Cette mthode pdagogique que le philosophe anglais rapporte au sicle dernier tait prise en
compte dans les programmes d'enseignement que prnait le Prophte de l'Islam il y a quatorze
sicles dj, lui qui ne se limitait pas montrer amour et affection ses seuls enfants, mais
aimait tous les enfants en gnral, marquait de l'intrt chacun d'entre eux, de sorte qu'on
disait de lui: "L'amour des enfants tait la proccupation premire du Prophte."20
La lutte contre le mal

92

Parmi les facteurs qui contribuent encourager les bienfaiteurs et rprimander les
malfaiteurs: suivre les exhortations faire le bien et viter le mal dans la socit. La
propagation du mal fait que les qualits et les valeurs humaines qui sont les fondements du
bonheur et de la grandeur de toute socit soient oublies poussant par l les tres humains
vers la voie du pch. Les pchs sont de nature trs contagieuse car lorsqu'ils apparaissent
dans la socit, ils se propagent aussi rapidement qu'un microbe, qui se formerait quelque part
pour essaimer partout dans le corps de sorte que si nous tardons combattre ce phnomne
ds son apparition, il ne fera que s'tendre et souiller tout ce qu'il touche.
En consquence, les effets des mauvaises actions ne touchent pas que leurs auteurs, mais
galement tous ceux qui par leur attitude conciliante les laissent faire, car par leur
comportement consistant, alors qu'ils en ont la capacit, ne pas empcher ces actions
nuisibles de se reproduire. Ils se rendent, de ce fait, complices de ces gens malveillants et ne
tarderont pas regretter leurs comportements de passivit.

L'homme doit, lorsqu'il observe le mal et les diffrentes dviations qui touchent la socit, se
sentir responsable et se charger de redresser la situation, sinon il serait semblable ceux-l
mme qu'il devrait combattre. De mme, l'inaction et la passivit vis--vis du mal et des
malveillants et les laisser faire est une manire d'inciter ces derniers persvrer dans leur
attitude.
Les ducateurs des nations et leurs guides vers les valeurs morales doivent reconnatre les
diffrents types d'hommes, les bons et les meilleurs, et les consquences de leurs actes et se
concentrer sur cette ralit, savoir que la dsobissance aux lois dans tous les domaines de la
vie contribue freiner la marche de la caravane humaine vers la plnitude existentielle la vie
qui convient aux hommes et que les vices et dfauts sont l'antithse de la libert vritable et la
cause de dcomposition, moins que les hommes qui composent la socit aient perdu toute
notion du bien et du mal et ne fassent pas la diffrence entre eux.
Il est prcis dans les prceptes religieux que celui qui observe quune mauvaise action est sur
le point d'tre commise doit l'empcher par tous les moyens dont il dispose et qu'il existe
diverses faons et moyens pour y parvenir. Que l'homme doit, quelle que soit la situation, s'en
donner les moyens: le devoir de celui qui en a le pouvoir grce Dieu est de tout faire pour
amener le pcheur et les errants concupiscence et les ramener vers le bien et l'honneur. Celui
qui ne le peut pas par l'action, le doit par la bonne parole et le conseil qui dvoilent les
consquences nfastes du pch et ses effets ngatifs dans la vie de l'individu et de la socit.
Il est vident que la personne qui se charge de prcher la bonne parole et d'appeler au bien
doit s'y conformer elle-mme pour qu'on l'coute avec attention, sans cela ses conseils
n'auront d'effets sur personne et toute prdication en faveur du bien serait vide de tout sens.
Certes, si l'on ne peut lutter contre le mal mme par le prche, il nous suffit alors de montrer
notre dsapprobation l'gard de ces actes rprhensibles et de leurs auteurs.
Naturellement, il ne convient pas seulement l'homme de se contenter de dsapprouver
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intrieurement sans agir en consquence. Il est ncessaire qu'il agisse de manire positive,
c'est--dire qu'il coupe ses liens d'amiti avec les criminels le cas chant pour que ceux-ci
ressentent qu'ils sont marginaliss et rejets en raison de leurs mauvaises actions.
L'Islam a montr dans le combat contre les abominations un intrt particulier et a appel de
manire pressante lutter contre le mal et ses consquences. L'Islam oriente l'humanit vers le
bien travers toutes les tapes de la promotion humaine. Le Coran a, cet effet, dessin les
contours de la russite et a dfini la catgorie des hommes qui prchent pour le bien, travers
les versets suivants: "Que soit, parmi vous, une communaut qui appelle au bien ordonne le
convenable et interdise de blmable. Car ceux-l sont les gagnants."21
De ce fait, pour l'Islam, ceux qui entrent dans la voie du bonheur sont ceux dont la pratique et
l'action dans la vie ont pour base ce principe. C'est--dire que l'appel au bien et le rejet du mal
font partie de la voie qu'ils se sont assigns dans la vie quotidienne et qui sont indissociables
d'elle. Dans un autre verset de la mme sourate, il est dit combien sont vertueuses et grandes
les nations dont ce principe est la voie: "Vous tes la meilleure communaut qui est apparue
parmi les hommes. Vous exhortez faire le bien et vous interdisez le blmable et vous croyez
en Dieu."22
Le Calife Ali disait aussi:
"Appelles au bien et agis en consquence et ne sois pas parmi ceux qui y appellent et qui
n'agissent pas dans ce sens afin de ne pas tre responsable d'hypocrisie et d'tre blm devant
Dieu."23
Il est rapport dans le livre "Al-Tahdhib" que le Prophte-que le Salut soit sur lui-a dit:
"Mes gens seront toujours heureux tant qu'ils ordonneront ce qui est juste, qu'ils interdiront ce
qui est blmable et qu'ils s'entraideront pour le bien. S'ils n'agissent pas ainsi, ils seront privs
de bienfaits et seront mis les uns en face des autres de mme qu'ils n'auront aucun soutien sur
terre ni dans les cieux."
En cette poque de civilisation, certaines nations ont dict des lois qui s'apparentent l'appel
au bien et au rejet du mal et ont entrepris de les appliquer afin d'instaurer la justice, de
promouvoir le bien et de fortifier les bases d'une socit quitable.
A ce sujet, une personnalit clbre a crit dans le journal "Perspectives" en Iran:
"Ceci est une vrit indniable, savoir que nous devons, pour instaurer une socit de
justice, tre semblables au peuple suisse pour que chacun d'entre nous soit son propre gardien
des limites de l'quit, ainsi qu'ils l'ont crit dans leurs constitution, comme si c'tait un
message divin et sacr: "Chaque citoyen du peuple, lorsqu'il observe la moindre transgression
de la loi ne doit pas se taire jusqu' ce que force reste la loi."
94

Cet article de la Constitution helvtique est l'obligation mme que l'Islam, il y a quatorze
sicles dj, a faite aux Musulmans.
1- Retraduit du persan: De l'ducation.
2- comment se faire des amis.
3- Retraduit du persan: La psychologie pour tous.
4- Comment se faire des amis.
5- Nahj Al-Balgha.
6- Le dveloppement de la personnalit.
7- Ghurar Al-Hikam.
8- Du livre persan: Danstaniha -jahn-e-Elme.
9- Ghurar Al-Hikam.
10- Du livre, Al-Majalis Al-sanyat, crit par Amin meli.
11- Ghurar Al-Hikam.
12- Idem.
13- Nahj Al-Balgha.
14- Idem.
15- Retraduit du persan: Les cls de bonheur.
16- Nahj Al-Fassha.
17- Nahj Al-Balgha.
18- Ghurar Al-Hikam.
19- Idem.
20- De L'ducation.
21 - Coran, Sourate 3, Verset 103.
22- Coran, Sourate 3, Verset 109
23- Ghurar Al-Hikam.

Chapitre VIII
LA PATIENCE, UN TREMPLIN VERS LA REUSSITE

Les chemins les plus courts vers le succs

Tout phnomne d'ordre naturel est le rsultat d'une lutte pour surmonter des obstacles et cela
de l'apparition de la manifestation son accomplissement. C'est l une loi naturelle laquelle
sont soumises toutes les cratures, sans exception. Tout homme dsire emprunter, dans son
existence, les chemins les plus courts pour parvenir rapidement au succs recherch. Il veut
aussi tirer rapidement profit de son travail et de son action, mais il n'est possible d'atteindre le

95

but recherch et de raliser les projets caresss que si l'on a de la patience. Sans cette qualit
humaine, le progrs, le dveloppement et la promotion de l'homme resteront chose vaine.

Qu'il s'agisse de l'homme ordinaire ou de l'homme inventif et ingnieux dot d'une


intelligence et d'une vivacit d'esprit exceptionnelle, l'objectif de russite ne pourra se
concrtiser que par une attitude de patience, une vision raliste et un comportement
pragmatique.
Certes, grce la patience nous pouvons surmonter tous les obstacles qui barrent notre
chemin vers le progrs et le succs. Car, ne l'oublions pas, la russite est lie une multitude
de problmes et d'checs. Il nous est donn d'observer des gens qui ont atteint des positions
leves dans la vie, d'autres qui ont pris du retard sur les progrs de ce sicle. Nous constatons
que la diffrence fondamentale entre ces deux catgories rside dans leur attitude et leur
persvrance face aux dfis de l'existence. Nombreux sont ceux qui, lorsqu'ils rencontrent des
difficults dans la vie, si infimes soient-elles, ne consacrent par leurs nergies les surmonter;
ils cessent d'uvrer et changent d'activits continuellement sans entreprendre quoi que ce soit
de positif cet gard. Ces gens se caractrisent par un tat d'esprit anxieux, troubl et instable,
de mme que leur attitude est faite de compromis, de soumission et d'incomptence,
caractristique qui deviendra pour eux une sorte de seconde nature.
La vie est, en fait, un immense champ de bataille qui s'tend sur toute l'existence de l'individu
et la patience est, dans ce cas, l'arme idale pour engager la lutte. La victoire est ici exclusive
pour ceux parmi les braves qui ne se sont pas rendus ou soumis aux obstacles pour quelque
raison que ce soit ou quelque moment que ce fut. Car aprs chaque chute, ils se relvent et
fournissent
de
nouveaux
efforts,
plus
soutenus,
pour
enfin
triompher.
Si notre moral est moyen ou mme bas et si notre entendement et notre discernement sont
un niveau acceptable, nous pourrions alors nous armer de patience, afin de nous panouir dans
la vie. La solution d'un problme nous aidera solutionner tous les problmes et nous
insufflera l'enthousiasme et le dynamisme ncessaires.
Le Dr Marden explique le rle des problmes dans le dveloppement des qualits spirituelles
et morales chez l'tre humain de la manire suivante:
"Tout comme les meilleures machines et les meilleurs outils acquirent leur rsistance dans le
fer de la forge, il en est de mme pour l'homme, car les meilleures rsolutions se dveloppent
et s'affermissent lorsqu'on affronte les problmes. Plus le diamant et dur et lumineux, plus son
polissage sera difficile".
Pour le philosophe allemand Kant:
"L'oiseau qui, lorsqu'il vole, rencontre un vent contraire s'imagine que sans ce vent il pourrait
voler plus haut et plus vite. Alors que sans le vent l'oiseau ne pourrait voler suspendu dans le
96

vide et s'craserait immdiatement. Ainsi, ce mme lment qui semble contrecarrer le vol de
l'oiseau lorsqu'il s'lance est cet lment fondamental qui lui permet de voler".
Toute tentative que nous entreprenons pour parvenir un niveau plus lev est noble et
louable, mme si nous ne ralisons par l'objectif vis. Nous pouvons quand mme renforcer
notre me par ces tentatives. C'est ainsi que ceux qui, dans la vie, sont sans volont et sans
entendement peuvent, par les preuves qu'ils subissent, devenir des gens de grandes qualits
humaines et morales et, par l mme, russir dans la vie. Tel ce jeune homme qui ayant perdu
son pre ou un proche parent acquiert une rsistance et une force de caractre peu communes.
Si Dieu voulait du bien un homme, Il l'obligerait suivre des cours l'cole de la ncessit
et du besoin et non par le combler de biens et de bonheur dans sa vie.
Si vous plantez deux graines d'un mme arbre deux endroits diffrents, l'une par exemple,
sur le versant d'une montagne et l'autre au milieu d'un bois touffu et si vous pouviez observer
leurs racines, vous remarqueriez que la graine plante l'cart, sur la montagne, expose aux
vents et aux pluies, deviendra un arbre gant aux normes branches et aux racines profondes.
Tandis que l'autre graine, plante dans la fort, ne deviendra qu'un arbre chtif car touff par
les autres arbres qui l'environnent.
De la mme manire, si vous levez deux enfants du mme ge dans des lieux diffrents. L'un
oblig, ds le dpart, de lutter contre les obstacles et les embches, sans aise matrielle ou
autre, va se relever aprs chaque chute plus forte et plus dcid, rebondissant trs haut; l'autre
lev dans un milieu dor et velout, obtenant tout ce qu'il dsire sur le champ, ayant sa
disposition beaucoup d'argent, sera ds lors moins prpar faire face aux alas de la vie et ne
surmontera pas le premier obstacle qu'il rencontrera.1
La source de l'nergie
La capacit affronter les problmes est une chose inne dans chaque tre humain et nous
sommes tenus de consacrer nos forces leur faire face et les affronter avec nergie. L'innit
de l'individu reprsente ainsi la source intarissable de cette nergie. Le dsespoir, le
renoncement et l'incapacit rsister aux obstacles ne sont pas uniquement d un manque
de prparation, mais sont plutt ces chanes qui lient les mains de certaines personnes peu
dtermines et rsolues.

Ces personnes sont frappes chaque obstacle d'un dsespoir et d'un dsappointement qui
rduisent leurs forces et leur confiance en elles-mmes. Elles peuvent mme perdre tout
courage suite un vnement soudain et douloureux qui leur fera perdre pied. Cette fracture
sera alors difficile combler comparativement toute autre atteinte. Par contre, ceux qui
poursuivent, contre vents et mares, activits et travaux sont plus proches de l'panouissement
que ceux qui comptent sur leurs seules dispositions naturelles, car tant que ces dispositions ne
sont pas couples une activit positive rien de bon n'en dcoulera.
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Les grands esprits ne sont pas issus d'une classe particulire, mais pour la plupart de milieux
modestes et vivant dans de grandes difficults et qui se sont levs et panouis en surmontant
ces difficults. Ceux qui ont lev leur personnalit un niveau insigne et se sont rendus
clbres et estimables n'ont pu le faire qu'en surmontant tous les problmes auxquels ils ont
t confronts.

Il fut rapport qu'un tudiant chinois ne pouvant trouv de russite dans les tudes qu'il
poursuivait perdit espoir et ramassa tous ses livres pour les jeter la poubelle. Il remarqua,
cet instant, une pauvre femme qui ramassait un bout de fil de fer afin d'en faire une aiguille
coudre. Cette vision produisit en lui un grand bouleversement qui branla son me, car il
venait de recevoir une leon pleine de sens. Il rsolut alors de retourner son lieu de travail
pour y poursuivre ses tudes de manire plus dtermine et avec assiduit. Cet tudiant ralisa
son objectif et, par sa patience et sa rsolution, il devint l'un des hommes de science les plus
clbres de son poque.

De la ncessit de connatre les principes de la vie


La connaissance des principes de la vie est ce que l'homme doit acqurir par la rflexion et
l'tude pour arriver s'armer convenablement contre les alas de l'existence et trouver la
quitude et l'quilibre dans la vie. Les rouages de la vie ne sont pas mus par les penses
immatures, les illusions et les rves potiques de mme que l'homme ne doit pas voir la vie
travers l'optique de son imaginaire et porter des jugements illusoires. Celui qui fait face
nombre de problmes qui paraissent insurmontables et qui croit ne pas pouvoir rsoudre ceuxci dans l'immdiat ne peut raliser ses espoirs que par une plus grande dtermination dans ses
activits, faire montre de plus de fermet et tre prt saisir sa chance. Il est possible que les
problmes de la vie obscurcissent, pour un temps, les horizons, mais, en dfinitive, ces nuages
se dissiperont aprs avoir dvers l'eau bienfaitrice sur les champs de l'espoir et des
esprances humaines.
La leon tirer des checs
Les plus grandes victoires et les plus illustres ralisations sont, gnralement, obtenues par
ceux qui ont la capacit d'analyser les causes des dfaites et des checs et, en consquence,
profiter des leons de la manire la plus positive possible. L'tude des causes de l'chec peut
dterminer le pourquoi et le comment rsoudre ceux-ci et ouvrir ainsi l'homme de nouveaux
horizons d'espoir et de russite. A partir de l, l'individu pourra puiser dans ses nergies
emmagasines et changer ou amliorer la situation au mieux de ses intrts.
L'homme se sublime lorsqu'il rencontre sur le chemin de ses espoirs les checs et les
obstacles. Nombreux sont ceux qui ne s'panouissent rellement qu'aprs avoir tout perdu. De
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mme, ceux qui ont vraiment du caractre entreprennent toutes leurs activits avec force et
conviction et se dcouvrent des qualits propres qu'ils ne croyaient pas possder avant d'avoir
affront et subi l'chec et la dfaite.

Avoir honte de l'chec est une erreur courante car la russite des grands hommes est jalonne
de problmes et d'obstacles. L'homme ne peut se considrer en tat d'chec total et dfinitif
que s'il renonce lutter et perd toutes ses forces morales. Il est possible de ressentir de
l'impuissance ou du dsespoir, mais cela ne doit pas empcher l'tre humain de poursuivre son
combat et de persvrer jusqu'au dernier moment de sa vie.
Le dsir de russir et de dominer est le premier sentiment que connat l'homme durant sa vie
et qui le pousse matriser son environnement afin de se doter des moyens de la russite,
d'empcher la nature de le soumettre ses lois et de tuer en lui l'espoir et la conscience.
Il est possible qu'il existe en chaque tre humain un diamant que ne peuvent tailler et modeler
que les alas de la vie et qui ne peut briller qu' travers les coups de boutoirs que lui portent
les checs et les obstacles. La vrit est que la majorit des individus ne dveloppent en eux
les dons dont ils sont pourvus qu'au contact des checs et des dsillusions qui les frappent et
sans lesquelles ils ne pourraient s'panouir et dvelopper des activits fructueuses tout le long
de leur existence.

Pour Dale Carnegie:


"Il y a plus d'un quart de sicle, ou plutt un demi sicle, un instituteur porta deux gifles sur la
joue d'un lve qui s'agitait trop sur sa chaise; il le fit devant tous ses camarades et l'humilia
un tel point que l'enfant, ne se contenant plus, se leva et rentra chez lui en pleurant, Il n'avait
pas alors six ans et croyait que ce que lui avait inflig l'instituteur tait injuste et cruel, Il
ressentit ds lors, dans son esprit, un grand sentiment d'injustice et d'agression et se fit le
serment de combattre l'injustice jusqu' la fin de ses jours.
C'tait Clarence Darrow et il fut, en vrit, le plus grand avocat devant les tribunaux, et mme
le plus renomm. Les journaux amricains publirent son nom en premire page plus d'une
fois et les anciens de Starbuck, en Amrique, parlent encoure de la premire fois o il plaida
et du thme de sa plaidoirie. La cause qu'il dfendit souleva un grand bruit et beaucoup de
tumulte, alors que le litige ne concernait qu'un harnachement de cheval qui ne cotait pas plus
de cinq dollars! Lorsqu'on lui demanda pourquoi il avait soulev toute cette passion pour un
harnachement de cheval, il rpondit: l'important est de dfendre le droit et la vrit, quelle que
soit l'importance du sujet de l'affaire souleve devant le tribunal. Il dfendait ses causes
devant la cour avec courage et enthousiasme, comme s'il avait devant lui un tigre du Bengale
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qu'il devait affronter pour survivre. Son client le pays dans cette affaire, cinq dollars
d'honoraires, bien que celle-ci dura sept ans et qu'elle fut soumise sept tribunaux; il sua sang
et eau poursuivre le cas jusqu' ce qu'il obtint gain de cause. Il dclara, par la suite, qu'il
n'avait pas accept cette affaire pour de l'argent ou pour prouver sa valeur".2
Toutes les innovations et uvres de valeur qui furent offertes l'humanit et qui sont
considres, aujourd'hui, comme banales, paraissaient, l'poque pour beaucoup de gens,
chose impossible. Si quelqu'un avait, dans le pass, suggr la possibilit qu'elles puissent
exister un jour, il aurait t accus de folie ou de navet; plus encore, les savants au sein des
conseils scientifiques se seraient montr les plus hostiles son gard. Tandis qu'aujourd'hui,
les gens ont oubli ce que ces choses reprsentent et donc ont cess de s'en tonner.
Les hommes d'affaires n'ont pas cr toutes ces industries et toutes ces techniques si
rapidement, elles sont plutt le rsultat d'annes de souffrances et de tortures. Ainsi, beaucoup
de ces personnes ont dpens d'normes ressources physiques et morales rsoudre des
difficults et des problmes lis ces industries et ces techniques, avec patience et
abngation, pour qu'enfin elles puissent se concrtiser dans la ralit et que leur importance
soit reconnue.
Emerson disait:
"Les hommes qui ont russi dans la vie sont d'accord sur une seule ralit qui est qu'il existe
une dialectique entre la cause et l'effet. Autrement dit: ils croyaient que les vnements de la
vie ne survenaient pas fortuitement ou par hasard, comme ils disaient, mais que toute chose
tait soumise une loi et qu'il ne fallait pas faire de sparation entre un maillon d'une chane
et un autre parce que celle-ci serait rompue ou casse".3
Les moyens d'atteindre la perfection
La lutte et le combat que l'on entreprend pour rsoudre les problmes sont les moyens qui
nous lvent la perfection; ils sont le prlude la paix et la quitude spirituelle. Chaque
problme a, en fait, un effet dcisif et indniable sur le parcours de l'homme en qute de la
perfection. Ainsi, s'il n'y avait pas de tratrise dans la vie, nous ne pourrions rellement avoir
conscience de la valeur de la pit et de l'humilit. Et s'il n'y avait pas de problmes, que tout
puisse tre entrepris sans difficult ni effort, que toutes les tentatives soient couronnes de
succs, il n'y aurait pas de raisons de travailler et d'entreprendre ou bien de lutter contre les
lments contraires puisque de toutes les manires le dveloppement de l'homme et son
succs seraient absolument garantis.

En consquence, la pression qu'exercent les contraintes et les dsillusions n'est point nuisible;
elle relance plutt les nergies et les bonnes dispositions et complte la personnalit morale de
l'individu. Elle peut mme reprsenter une source d'inspiration et de dynamisme.

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0

L'homme doit avoir l'esprit une image relle de la vie pour ne pas tre surpris par ses
vnements, pour qu'il soit dispos faire face aux diffrents lments qui interviennent sur
diffrents aspects de son existence, tel un nageur mrite au milieu d'une mer dchane. Si
les chanes de la vie ne lui permettent pas de se mouvoir et que les choses soient difficiles, la
patience le soutiendra et le guidera vers le salut.

Nombreux sont ceux qui nourrissent des illusions, des rves et des visions irralistes, qui
imaginent la ralisation de leurs espoirs et de leurs grands rves, sans y consacrer les nergies
ncessaires. Il est vident qu'entre le rve et la ralit existent de grandes diffrences et que
nous devons agir dans la vie avec ralisme et que nous tentions d'atteindre l'objectif en y
consacrant de la patience et de la persvrance, sans ngliger aucun effort pour cela.
Un clbre personnage disait:
"Si vous construisiez des palais au milieu des nuages, vous perdriez alors vos espoirs qui se
transformeraient en dsillusions en vous consumant toute votre existence. Certes, rien n'est
plus agrable et plus attrayant l'homme que de pouvoir construire, en rve, de magnifiques
palais dans l'espace infini, mais il conviendrait que ces palais soient btis sur terre et non dans
le ciel pour ces esprances trompeuses passent du monde de l'imaginaire celui de rel".4
La plupart des individus ne portent pas un jugement critique sur eux-mmes et chaque fois
qu'ils font face l'chec, ils s'inventent des excuses et des justifications. Au lieu d'endosser
leurs responsabilits dans ces cas, ils blment les autres et les accusent de leurs maux. Il arrive
rarement qu'une personne anxieuse et trouble s'lve la perfection et, si cela arrivait, cet
tat ne serait que temporaire et passager.

Il existe des gens qui ne tirent de leons qu' travers les checs et les dfaites pour, aprs cela,
russir et viter les obstacles et les problmes et qui, lorsqu'ils les rencontrent, ne s'effondrent
pas psychologiquement et comprennent alors la ncessit d'entreprendre et de regarder avec
courage l'avenir pour effacer les checs du pass. Ils induisent de ces expriences que le mal
peut tre assum autrement, par la prvention et la volont d'affronter le prsent. De mme,
l'on peut apprendre des expriences acquises par les autres en les tudiant et en les analysant
pour dcouvrir leurs causes et leurs effets, bref par une observation de la vie en gnral.

Les faits historiques dmontrent Clairement que toutes les armes militaires n'apportent la
victoire qu' ceux qui s'arment de patience et de persvrance. Ces hommes courageux qui ne
connaissent pas l'chec sont ceux qui ont la capacit de garder l'initiative sur les champs de
bataille pour rduire l'ennemi. Ainsi, une diffrence de deux ou trois minutes de patience peut
signifier la victoire ou la dfaite.
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Analysant les raisons de la dfaite franaise, un crivain franais disait:


"Lorsque Daladier, premier ministre de France, tait la tribune pour haranguer les foules
avec des mots d'enthousiasme, en frappant de sa main sur la table, une des personnes
prsentes et qui tait avise se retira dans un coin du salon et dit: La poigne qui frappe sur la
table est forte, mais malheureusement elle revt des gans de velours au lieu d'tre en acier".
De la ncessit d'tre disciplin dans l'action
Parmi les rgles utiles et ncessaires dans le domaine de l'activit et qui aident normment
l'homme dans son dveloppement et sa promotion, il est la discipline dans l'action et la
manire d'agir. La discipline est, cet gard, considre comme un des principes lmentaires
de l'action. L'homme avis songera profiter des occasions offertes, rflchira toute action
s'y rattachant et, avant d'agir, calculera les rsultats qu'il en escompte.
Ceux qui btissent leur existence sur une base solide, celle de la vrit, empruntent ainsi la
voie de l'essor de manire plus sre que ceux qui agissent sans organisation ni planification.
L'indiscipline reprsente un risque de pertes normes pour chacun, une perte qui ne pourra
tre rattrape.

Il est possible qu'une personne passe plusieurs annes de son existence exercer une activit,
mais cause du manque de discernement et son absence d'ingniosit son activit ne lui
rapportera rien, bien qu'elle s'y soit consacre longtemps. Il est probable qu'une autre
personne, par contre, passe moins de temps sur la mme activit et se rapproche chaque jour
de son objectif tout en retirant de grands bnfices de ses efforts.
De mme, il est rare que l'homme press ralise son objectif sans heurts ni difficults et arrive
son but et il arrive que cet individu dvie de sa voie initiale pour emprunter un chemin plus
sinueux. Le tort que peut causer la prcipitation n'est pas moindre compar au danger que peut
reprsenter le manque de volont et la compromission dans l'action. Ainsi, les actes mrement
rflchis et la justesse dans la rsolution des problmes augmentent la capacit de l'homme
progresser. Cette ralit s'applique galement aux peuples et aux nations.
La socit a besoin de prserver son existence et son dveloppement plus que toute autre
chose en les confiant des hommes patients qui ne reculent pas et n'hsitent pas emprunter
des voies semes d'embches et ceux qui allient cette qualit morale avec la connaissance et
la science et l'utilisent bon escient. En consquence, le gnie scientifique et politique, s'il
n'est pas tempr par la patience et alli la persvrance, ne produira rien de positif.
Le Coran appelait le Prophte de l'Islam s'armer de patience en toute chose pour atteindre
ses objectifs et lutter contre tout obstacle: "Reste donc droit comme il test command, toi et
ceux avec toi qui se sont repentis".5 Il ajoute: "(...) et reste droit comme on t'a command; et
ne suis pas leurs passions".6 Puis, enfin: "Oui car cte de la difficult est une facilit. Oui,

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cte de la difficult est une facilit. Quand tu es libre, donc, lve-toi et aspire ton
Seigneur".7
Ces versets rappellent l'homme qu'il ne doit pas se laisser aller au dsespoir et au
dsuvrement, mais qu'il soit plutt, aprs le succs et la russite, se prparer faire face aux
nouvelles difficults, car il n'y a point, en ce monde, de repos ou de paix.
Will Durant disait:
"Lorsque l'homme, chaque jour de son existence, ralise une uvre ou un succs, sa volont
s'en accrot. Si nous voulons donc tester notre volont, nous devons alors fixer l'objectif et le
moyen d'y parvenir puis nous astreindre y uvrer en consquence, en ayant l'esprit que le
chemin que nous avons choisi devra tre parcouru jusqu' son terme.
Les petits succs nous donnent du courage et nous font croire en de plus grandes victoires.
Celui qui est sceptique l'gard de ces grandes victoires restera jamais un tre insignifiant.
Ne te rjouis pas trop du petit succs. Aprs chaque victoire, fte la durant un jour seulement
et poursuis une plus grande et plus difficile uvre. Engage-toi fond et endosse tes
responsabilits. Oui, il est possible que tu faillasses ou que tu disparaisses, mais la mort n'est
pas digne d'branler notre foi et nos convictions. Si le danger ne guette pas ta vie, il ne fera
que te renforcer et te rapprocher de tes objectifs et te conduire la gloire".8
L'tude de la vie du Prophte de l'Islam, de sa patience et de sa persvrance faire triompher
la vrit, duquer l'homme et le guider nous montre l'exemple illustre suivre. Le secret
du succs des musulmans, durant l'poque glorieuse de l'Islam, rsidait dans leur foi et leur
rsistance face aux ennemis de la religion, gravant ainsi leurs noms d'hommes glorieux sur les
pages du livre de l'Histoire.
L'Islam, lui seul, ne peut dterminer le succs
Le Coran a promis aux musulmans, dans ses versets, le triomphe de la volont et la victoire
finale. Cependant, cela ne sera ni ais ni facile, car a promesse divine ne s'accomplira que si
les gens restent fermes et respectent leurs obligations et responsabilits. Lorsque la foi pure et
sincre s'allie au travail, le rsultat sera probant. Ainsi, ceux qui font la distinction entre la foi
et l'action ne pourront raliser leurs espoirs et leurs rves de victoires, car c'est plutt la
volont et l'entreprise qui sauveront l'homme de l'chec et de la dfaite: ", les Croyants! Si
vous secourez Dieu, Il vous secourra et raffermira vos pas".9
Durant la bataille d'Ouhoud, lorsque les musulmans subirent un srieux revers aprs avoir
dsobi aux ordres du Prophte et abandonnrent leurs positions pour participer au butin, leur
moral fut touch de plein fouet par cette dfaite inattendue, car ils s'imaginaient que l'Islam
qu'ils avaient embrass suffisait, lui seul, garantir la victoire et leur viter tout chec. Ils
s'interrogrent sur cet chec et leur dfaite, sur la dsillusion, sur le mal subi de la main des
infidles et sur la perte de certains de leurs biens. Ces ides nfastes s'enracinrent en eux et
branlrent leurs mes et leur moral. Dieu leur indiqua alors la voie suivre pour rsoudre
10
3

cette interrogation et chasser ces penses de leurs esprits. Il leur dit: "Trs certainement, vous
serez prouvs dans vos biens et vos personnes, et trs certainement vous entendrez de la part
de ceux qui le Livre a t donn avant vous, et de la part des faiseurs de dieux, beaucoup
d'injures. Si vous tes endurants et vous comportez en pit... mais voil bien la meilleure
rsolution des choses prendre".10
Dans ce verset, les difficults matrielles et personnelles qui touchent l'homme sont
considres d'ordre divin. Les croyants sont touchs, l'instar de tous, par les preuves
douloureuses et c'est travers celles-ci que Dieu prouve ses cratures. Ces mmes croyants
demeureront patients l'gard des vnements jusqu' ce que leur peur et leurs hsitations se
muent en paix et, en droiture et en endurance. La foi, en vrit, vaincra la peur et le dsespoir
et l'homme qui possde cette foi, endurera et supportera toutes les preuves et ainsi versera sa
caution morale son Crateur.
Jean Jacques Rousseau disait:
"Si nous dispensions un homme de toute preuve, qui est ncessaire au genre humain, est-ce
que nous ne l'aurions pas tourn l'inverse de son tat naturel? Certes, pour que l'enfant
peroive les grands dlices et le bonheur suprme, il doit faire connaissance avec les petites
douleurs qui contrlent les plaisirs humains. Le corps. Sil est en repos constant, l'me y
pourrit et s'il ne connait pas la douleur, il ne pourra alors comprendre le dlice de la pit et le
plaisir de la misricorde et donc ne sera pas touch par les choses. Il sera, en consquence, tel
un dment entre les hommes, infrquentable. Les preuves douloureuses de l'existence leur
rvleront leur vrai niveau moral et physique. Et si ceux-ci ne peuvent raliser leurs espoirs,
ils s'imagineront incapables de rien faire et les obstacles, auxquels ils ne sont pas habitus, les
paralyseront et les plongeront dans le dsespoir. Trs vite, ils se verront sans envie ni courage,
de misrables pleutres et se mpriseront"11
La patience ne signifie pas attendre que le destin supprime les obstacles. Nous devons bien
comprendre le sens divin du destin, au sujet des dveloppements de la vie et du progrs, du
dsespoir et de la chute de l'homme. La loi divine concernant le succs rapporte qu'il n'est
possible qu' travers l'action et la rsistance: ", les croyants. 'De l'endurance! Luttez,
d'endurance, tenez fermes, et craignez Dieu. Peut tre serez-vous gagnants!".12
Le verset rappelle, ici, que les hommes doivent faire preuve de patience l'gard des
injustices, du mensonge, de la malveillance et de l'ignorance; qu'ils doivent tenter de
surmonter les difficults, de surveiller leurs ennemis et d'empcher les trangers de s'infiltrer
parmi eux pour semer la discorde. Prendre des positions fermes devant les agresseurs, faire
face aux ennemis et carter les signes d'avilissement et de soumission sont les qualits qui
caractrisent les hommes justes et droits. Ceux-ci sont galement tenus de faire en sorte que
leur devise, dans la vie publique ou prive, soit la pit et l'humilit qui leur rappelleront leurs
obligations en toute circonstance. L'homme peut, parfois, sous une influence externe, pencher
d'un ct ou d'un autre, mais la pit et la sincrit confreront son me un juste quilibre.
10
4

Une personnalit europenne disait:


"Les preuves douloureuses et les dsillusions sont l'cole du mrite et de la pit, car les
malheurs duquent l'me, veillent l'esprit et corrigent en lui le jugement. Ils empchent
l'homme de suivre les passions et de souiller son me. Dieu qui rgit le systme de la Cration
par Sa misricorde et Sa sagesse a voulu que toutes ces preuves et difficults, en ce monde,
prouvent les hommes de bien et les savants et leur apprennent les voies pour parvenir au vrai
repos dans l'attente du Jugement Dernier. Bref pour les habituer endurer les preuves et les
difficults dans la patience pour qu'ils deviennent dignes de comparatre devant leur Seigneur.
Nul n'est plus triste que celui qui ne subit ni difficult ni preuve, car n'ayant jamais t
prouv, sa perception de la ralit restera tronque... Dieu rcompensera les qualits de
l'individu qui se seront exprimes travers ses actions et son uvre".13
Deux lments dterminants dans l'ducation de l'homme
Les nergies que chaque homme recle en lui ne s'expriment et ne s'panouissent que si
diffrents lments, internes et externes, l'y aident, sachant que le dveloppement et
l'panouissement de l'homme sont illimits. Pour cela, il a ncessairement besoin d'une
ducation de base pour prparer la voie cet panouissement et cette lvation humaine,
avec l'aide imprative de plusieurs lments. Il existe deux lments qui jouent un rle
essentiel et dterminant dans le dveloppement des nergies humaines: l'un a trait aux
prescriptions du Prophte ou des prophtes de Dieu qui imprgnent l'me humaine, cartant
tout penchant vers le mal et tout comportement inacceptable du cur pour illuminer et
clairer l'me. Le deuxime lment, lui, est celui qui offre un tremplin l'homme pour
atteindre les objectifs souhaits et l'panouissement dsir, autrement dit: les difficults et les
preuves de la vie.
Pour tout ce qui duque l'homme, dans le cadre des prceptes divins, des exigences de la vie,
purifie son me des souillures primitives animales, il n'en demeure pas moins que les
ncessits de l'existence domineront son me et sa volont, le rendant tel une plume livre aux
caprices des vents matrialistes qui l'carteront de la voie de Dieu. Tant que son me
demeurera prisonnire des tnbres et des passions il ne pourra discerner les effets des
difficults. Ainsi, la pression qu'exercent les malheurs produit en lui un grand
bouleversement: "Oui, l'homme a t cr avide, quand le malheur le touche il est
abattu".14 "Puis, quant l'homme, lorsque son Seigneur l'prouve en l'ennoblissant et en le
comblant de bienfaits. Il dit alors: "Mon Seigneur m'a ennobli". Mais par contre, quand Il
l'prouve en lui mesurant sa portion, il adit alors: "Mon Seigneur m'a avili"".15 Ce sont l les
caractristiques des hommes non-duqus.
Cependant, lorsque les curs des gens sont touchs par les motivations et les raisons
religieuses, ils atteindront alors la libert spirituelle et leur indpendance qui est la finalit de
l'ducation divine. Ds lors, ils s'imagineront pouvoir se passer des besoins matriels et
deviendront alors propritaires du monde. C'est cela la vraie libert qui n'est en rien
10
5

comparable l'instinct animalier; une libert l'gard de tous les obstacles et barrages qui
empchent l'homme d'accder la sagesse, au progrs et la plnitude.
Les valeurs trompeuses n'branleront pas l'homme duqu et sage et ne domineront pas son
esprit et son discernement.
Il est dit dans le Coran: "Afin que vous ne vous tourmentiez pas pour ce qui vous chappe, ni
n'exultiez de ce qu'Il vous donne".16 Lorsque l'homme se libre de toute forme de soumission,
l'exclusion de celle envers Dieu, et qu'il n'est plus domin par rien, son sentiment sera celui
d'une force exceptionnelle. Ainsi, celui qui est duqu de cette manire aura une vision plus
large et plus globale, un cur enthousiaste et un profond discernement.
De mme, l'ide d'oublier le pass et de ne point trop se rjouir a un impact ducatif certain,
car le fait de regretter une chose et d'en tre hant mne la paralysie des nergies cratrices
que possde l'individu. D'un autre ct, la joie d'acqurir quelque chose limite la dynamique
de l'individu et l'empche d'accder un niveau plus lev, c'est--dire geler sa dynamique
de progrs.
Pour Jean-Jacques Rousseau:
"Je sais que je mourrais, alors pourquoi crerais-je en ce monde des liens et des obstacles? A
quoi me serviraient ces liens sachant que tout disparatra avec moi? Emile, mon fils! Si je
devais te perdre qui me resterait-il aprs toi? Malgr cela, je dois me prparer supporter cet
vnement douloureux mais trs probable, car personne ne peut me garantir que je mourrais
avant
toi.
Si tu veux vivre heureux et paisible, fais que ton cur reste attach une beaut ternelle,
tche que tes souhaits soient limits, place tes devoirs avant toute chose, demande uniquement
ce qui n'est point contraire aux lois de la morale, habitue-toi perdre toute chose sans grande
souffrance et n'accepte pas ce que refuse ta conscience. Tu ne seras vraiment heureux que
lorsque tu te seras dtachs de toutes choses terrestres".17
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait dans ses cours:
"Par une peine extrme, nous accdons aux hautes positions et la paix ternelle".18
Emerson, le philosophe amricain, crivait: "Les changement qui peuvent conduire au
bonheur des gens ne sont que des avertissements de la nature, car l'homme, au moment o ses
besoins spirituels sont en jeu, abandonne ce systme bas sur les biens et le relations
humaines, de mme qu'il abandonne toute chose pour commencer une nouvelle vie.
Les malheurs ne laissent apparaitre leurs premiers bienfaits qu'aprs une longue priode: la
fivre et le manque de dynamisme ainsi que le dsespoir, conscutifs la perte des richesses
et des proches, ne peuvent tre remplacs instantanment. Cependant, le temps qui passe fera
apparatre ce que cachaient les vnements comme nergies et capacits. Ainsi, la perte de
proches qui n'est, au dbut, qu'une absence douloureuse devient, par la suite, une lumire qui
guide vers le bien. Tout malheur qui survient dans notre vie est une rvolution. Par exemple,
10
6

pour clore la priode de l'adolescence ou pour modifier nos attitudes et comportements et


nous amener, aprs cela, d'autres attitudes plus conformes nos besoins.
Celui qui veut vivre comme une fleur dlicate, ne craignant pas le soleil brlant, doit savoir
que le figuier plant dans le jardin, lorsqu'il est nglig par le jardinier et que les murs
s'effondrent autour de lui, se transforme en un arbre sauvage, l'instar des arbres de la fort,
qui offrira beaucoup d'ombre et de fruits l'homme".19
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) comparait les gens qui ont vcu au milieu des malheurs
et des peines aux arbres des montagnes, alors que les gens qui privilgient la paix et la
quitude sont tels les arbres des jardins. Cette comparaison, qui a t rapporte d'une lettre,
tait destine au Gouverneur de Basra (Bassorah), Othmane Ibn-Hanif Al-Ansri:
"Sache que l'arbre sauvage a un tronc plus robuste, que les plantes vertes sont plus frles et
que les herbes nourricires vivent plus longtemps et tardent disparatre".20
Il ajoutait galement:
"Tu dois t'habituer au travail en toute activit et tout repos".21
Ou bien:
"Tu dois tre srieux, mme lorsque le srieux n'aide en rien".22
Ou alors encore:
"Celui qui laisse chapper l'occasion ne pourra s'en remettre".23
William John Riley, le clbre chercheur amricain, crivait:
"Les os de millions de gens qui se sont assis le matin de la victoire pour se reposer dans des
dserts d'incertitudes et de lassitude et qui sont morts durant leur repos et leur immobilisme
sont devenus des os blancs que le spectateur voit briller au soleil. La plus grande part de notre
rflexion est si inconsistante que nous n'avons pas l'occasion de penser ce qui se passe en
nous, et s'il arrivait que nous arrtions nos penses pour un temps afin de nous proccuper de
ce que nous faisons, nous verrions alors que nous prenons chaque jour plusieurs rsolutions et
qu' chaque fin de semaine nous avons pris des centaines de dcisions, sans savoir que la
plupart de nos rsolutions sont le fait de notre incapacit et de notre dsintrt. En ralit,
nous nous sommes relchs en toute chose, ce qui est une attitude inacceptable.
Le fait est que lorsque nous remettons notre activit d'aujourd'hui demain, nous aurons alors
pris une dcision, c'est--dire que nous aurons rsolu de ne point faire un certain travail. Ainsi,
ce report est en soi une dcision, une rsolution. Il est trs facile de se laisser aller au
relchement, particulirement si vous vous trompez et que vous vous leurriez en croyant que
vous tes capable, l'avenir, de progresser. Cela signifie que vous avez anesthsi vos penses
en vous imaginant tre en meilleure situation dans le futur que prsentement. Vous ne faites
que vous leurrer en prtendant que l'avenir est vide de toutes difficults et qu'il ne ncessite
aucune lutte. Cependant, la ralit est que toute grande uvre est accompagne de difficults
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et que vous n'aurez pas, l'avenir, une solution miracle. La russite n'aura lieu que dans le
prsent, tant que vous avez le choix et l'opportunit. Car la valeur de l'occasion offerte au
prsent est plus grande que celle des victoires passes ou venir".24
La qualit humaine est transcendante
La foi est le seul lment qui peut renforcer l'me humaine et tendre son champ d'activit de
manire telle qu'il soit dispos faire face aux vnements et ne point renoncer ou faiblir.
Le croyant sait que les malheurs, quelle que soit leur intensit, n'altreront point son esprit
mais plutt le fortifieront. Le fait de possder l'nergie qui permette de supporter les
difficults et les problmes prmunit l'homme contre les atteintes psychologiques. Cest la
force de la foi qui accrot la capacit de rsistance chez l'tre humain, sans dtruire son
quilibre spirituel et sans qu'il perde sa rsolution de raliser ses objectifs. Le Prophte (que le
salut soit sur lui) observe que cette qualit fait partie des caractristiques des hommes de
bien?
"Le croyant est tel un plat d'or; si vous lui soufflez dessus, il rougit et si vous le pesez, il ne
perd rien de son poids".25
Le calife Ali disait lui:
"L'me du croyant est encore plus rsistante que le granit ou que la roche".26
Pour Mann, dans son livre, Les fondements de la psychologie:
"Lorsque nos efforts rencontrent un obstacle pour atteindre l'objectif et que son dpassement
reprsente une difficult ou une impossibilit, cela suscite en nous le dsespoir. Les obstacles
qui nous entravent sont ce qui nous entoure comme biens et personnes, nos points faibles ou
notre incapacit rsoudre ceux-ci. La capacit de supporter le dsespoir diffre selon les
individus, car affronter un seuil minimum de dsespoir peut s'avrer psychologiquement
ngatif pour certains, tandis que d'autres pourront le surmonter aisment. Pour ceux qui sont
les plus faibles, il est possible qu'ils perdent le sens du discernement et qu'ils s'engagent sur
des voies qui les cartent davantage de leurs objectifs".27
Cacher ses faiblesses et ses checs
La tendance leurrer l'esprit pour s'viter tout effort et se crer des raisons factices
l'abandon d'une activit du fait de sa propre carence est un fait relevant de la psychologie.
Celui qui ne fait pas montre de persvrance en toute chose et qui dlaisse tout ce qu'il
entreprend et fuit les difficults qu'il rencontre s'invente pour cela d'ternelles excuses et
d'innombrables prtextes.
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"L'homme peut se mentir lui-mme lorsqu'il prouve d'normes difficults qu'il ne prvoyait
pas".28
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8

Cette vrit a t, aujourd'hui, dmontr scientifiquement et les psychologues l'ont appel le


"leurre de l'esprit":
"Lorsqu'un homme ne peut raliser un travail et l'abandonne pour en faire un autre, il se dit:
"Je me vois, dans ce nouveau travail, capable de mieux servir les hommes et le pays". La
vrit est toute autre. En fait, son incapacit et son non qualification pour le prcdent travail
l'ont amen changer d'activit. L'homme veut de la sorte justifier sa dmission, c'est pour
cela qu'il verse dans les raisons et dmonstrations fallacieuses. La preuve forge de toute
pice-comme toute action dfensive-est soit la marque d'une dfaite psychologique, soit que
l'homme n'a pas appris la manire d'affronter les difficults et c'est pour cela qu'il s'invente
des excuses. Nombreux sont ceux qui se crent des raisons factices pour couvrir leurs
faiblesses flagrantes, alors qu'ils devraient tout faire pour dvoiler ces faiblesses et les
corriger. Lorsque nous subissons un chec, notre inconscient est marqu par l'abattement et le
dsespoir. Cela nous porte inventer des excuses qui ne peuvent, en aucun cas, nous justifier
et nous innocenter, le mieux tant de reconnaitre notre chec et notre dception et tendre
renforcer nos esprits afin de vaincre les obstacles, de dpasser cet chec d notre manque
d'efforts et, en mme temps, ne pas oublier de profiter de cette exprience et d'en tirer les
leons qui s'imposent.
Pour ce qui concerne la fuite en avant, face aux difficults et aux problmes, cela est une
fausse et une mauvaise solution, car elle ne fait que diffrer les choses avant que ne
reviennent la souffrance, la lassitude, la faiblesse et l'incapacit. A partir du moment o
l'homme ragit face un vnement ngatif, il doit se demander. Serais-je en train de me
leurrer et de tromper les autres? Serais-je en train de m'inventer des excuses qui n'existent
pas? Que dois-je faire pour rsoudre mon problme avec justesse et ralisme? Nul doute que
parler ne suffit point, il faut galement aiguiser sa rflexion et fournir des efforts pour cela.
Nous ne devons pas laisser passer l'occasion en allguant de faux prtextes, cela n'est pas
acceptable car ce n'est que vaine tentative pour se mentir et leurrer les autres. Il faut plutt que
l'individu affronte la ralit et dcouvre la vrit puis qu'il tente de trouver la voie juste pour
rsoudre son problme".29
Pour l'Emir des croyants Ali (que le salut soit sur lui), son opinion tait qu'il ne fallait pas fuir
les difficults, mme lorsqu'elles surviennent aux moments critiques, et ne point perdre espoir
dans le succs. Il disait:
"Lorsque croissent les malheurs, l'aube n'est plus trs loin".30
Il ajoutait ensuite:
"Lorsque se resserrent les chanes des preuves, alors le salut est tout proche".31

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LA VERITE SUR L'HONNEUR ET LA DIGNITE


Le besoin spirituel
A ct de ses besoins corporels essentiels, l'homme ressent un ensemble de besoins spirituels
dont le dsir d'assouvissement est manifeste et qui, s'ils ne sont pas satisfaits en temps
opportun et de manire approprie, dveloppent chez lui un dsquilibre, des troubles et des
dgts, dans sa vie publique et prive, qui peuvent tre irrversibles.
L'tendue de ces besoins spirituels est trs vaste, infinie mme, comparativement aux besoins
matriels. Aussi n'est-il pas possible de les dfinir ou d'valuer leur ampleur. Les tudes
scientifiques portant sur les besoins de l'me, aussi rcentes soient-elles, n'apportent rien de
neuf. au plus, il s'agit d'tudes comparatives concernant l'homme depuis son apparition sur la
terre.
Du point de vue psychologique, les tres humains ne se situent pas tous un mme niveau. Il
y a entre eux des dissemblances qui se rapportent leur manire de rflchir, leurs
sentiments et leur comportement les uns envers les autres. Nul doute son que l'effet produit
sur le bonheur ou le malheur des gens sera plus grand que l'effet des dcisions humaines
diffrents chelons.
Parmi les besoins spirituels fondamentaux, il est le sentiment et la "qute de la gloire",
lment essentiel de son amour de la perfection. En effet, beaucoup des activits de l'homme
ne se ralisent que pour atteindre cet objectif. L'homme a soif de gloire et, en mme temps,
refuse tout avilissement et mpris qu'il rprouve. Ainsi, lorsque son rang social et sa personne
sont menacs, il puise dans ses ressources les plus profondes pour repousser ce danger ou le
contourner. Il use de tous ses moyens pour empcher le malheur et l'chec. La peur qui le
domine et le sentiment de dsespoir et de torture l'amne penser que l'incapacit et la
faiblesse sont plus dangereux que le danger lui-mme. Sa vie se trouve transforme alors en
un affreux cauchemar.
Le sentiment d'humiliation produit chez certaines personnes de terribles bouleversement, au
point o le monde leur apparait comme un immense cimetire noir sans raison. Il arrive mme
que certains d'entre elles choisissent le suicide comme solution leurs maux. Voulant
chapper un mal mineur, ils tombent dans un avilissement plus grand.
Dans sa lutte contre le dsespoir qui transforme l'homme en une crature faible et sans
ressources, celui-ci doit trouver son chemin et sa voie vers le salut. Le meilleur moyen serait
qu'il utilise pour fortifier sa personnalit, augmenter ses capacits et son aptitude et leur
donner les moyens de s'exprimer, de trouver un quilibre ou plutt recouvrer l'quilibre perdu,
afin de vivre dans l'honneur et la libert d'esprit.
Le sentiment et le besoin de dignit et d'honneur qui a t dpos, telle une graine, par la
volont du Crateur dans l'me de l'tre humain, qui clot ds l'enfance et se manifeste avant
toutes autres caractristiques et particularits spirituelles et psychologiques. Le petit enfant a
besoin d'attention et de soins, d'orientation et de fiert. C'est ce qu'il attend le plus de ceux qui
l'entourent. Il n'admet mme pas que d'autres fassent l'objet de cette fiert et c'est ainsi que
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lorsqu'apparait dans une famille un nouveau-n et que la mre lui consacre la majeure partie
de son temps, s'occupant ncessairement moins de son an qu'elle ne le faisait auparavant,
celui-ci verra d'un mauvais il son frre. Si l'enfant prouve de la jalousie et de l'envie envers
ceux qu'il rejette, cela pourrait faire natre chez lui une farouche et chronique haine et le
mener des situations de dviance et user de tromperie. Nombreux sont ces enfants dont
l'esprit est nourri de plus d'un complexes du fait de cette situation, source de grands
dommages.
La force de toute communaut et sa faiblesse, sa fiert et son dshonneur, sa grandeur et sa
dcadence, sont lis son vcu spirituel. Ces diffrentes situations qu'elle connat rsultent de
sa manire de rflchir et de son comportement. Les qualits individuelles, telles les
sentiments nobles et une vie spirituelle leve, ne sont pas mesurables l'instar des richesses
matrielles ou des positions sociales. Ceci est une vrit tablie que les dfauts de l'me ont
plus d'effets sur la dignit relle que les causes exognes. Le dsespoir, le bonheur et le
vritable honneur sont en troite liaison avec la vie intrieure de l'homme. Il n'y a que les gens
de courte vue qui s'imaginent que la diffrence dans les situations sociales est l'lment
fondamental pour juger du degr d'honneur et de dignit.
Les avantages illusoires
Un grand nombre d'individus, dans une socit, ont souvent une mauvaise apprciation des
facteurs vritables de la dignit. Ds lors que ce besoins spirituel n'est pas parfaitement
assouvi en eux, ils ont recours, pour le satisfaire, des voies sinueuses et dommageables, car
ils se sentent tels un noy qui, pour survivre, veut s'accrocher n'importe quel objet flottant
devant lui, ne tentant aucun effort pour recouvrer, autrement que par des avantages artificiels
et illusoires, une dignit et un honneur perdus.
Il est possible, par exemple, que l'appt du gain et l'amour de la richesse se transforme, chez
certains, en un dsir inextinguible et une soif lancinante, au point que leur appt de l'or et leur
volont d'accaparement les dominent, tel un dictateur, et annihilent leurs penses et leurs
esprits et mme la conscience de leurs intrts propres. Cette situation psycho-pathologique
transforme l'homme en une crature instable et torture, dangereuse pour elle mme et pour
les autres. Et si le nombre de ces personnes croissait dans une communaut, ils formeraient
ds lors, dans celle-ci, la majorit et dstabiliseraient toute sa structure.
Le problme est que la richesse excessive est gnralement accompagne de deux caractres
qui mnent au dsespoir et l'abattement: soit ils conduisent l'homme sur des chemins
tortueux et dangereux, ceux des penchants et des tentations, soit qu'ils pressent l'amour
dmesur des biens matriels au point que l'homme devient idoltre et prt tout sacrifier
pour ses idoles. Notre propos n'est pas d'empcher que l'on cherche acqurir des richesses
pour surmonter les difficults de la vie, la vrit est que la richesse qui excde les besoins
n'apporte rien de plus au bonheur des tres humains. Cet amour excessif des biens de ce
monde ne peut tre l'objectif principal des besoins spirituels et la voie de son assouvissement.
La cause principale de la plupart des troubles psychologiques des gens rside dans le penchant
excessif vers la qute de biens terrestres, l'inverse du concept du besoin spirituel vritable et
de sa ralisation.

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1

Il est vident que nous ne pouvons attendre de rsultats probants et convaincants d'objectifs
inadquats. La douleur et l'angoisse psychologique sont, de fait, le rsultat logique d'un choix
d'objectifs draisonnables et inadquats. En consquence, nous voyons beaucoup de
personnes riches qui ont perdu les valeurs morales et c'est ainsi qu'elles ne ressentent pas
d'honneur mais se voient plutt submerges par les temptes de la vie, sans dfenses et sans
espoirs. Et c'est alors qu'elles se rendent compte que la richesse qui dpasse les besoins ne
peut, en aucun cas, contribuer au bonheur de l'tre humain.
L'honneur est un sentiment grisant qui merge du plus profond de l'tre et se reflte en toute
chose. Celui qui est digne sera honor par sa communaut. Il est vrai que beaucoup de gens
esprent atteindre les plus grands honneurs et briller comme des toiles au firmament de la
socit, de mme qu'ils voudraient blouir les autres par leur russite, ne se contentant pas que
les gens connaissent bien leur nom, mais voulant que leur image soit grave dans leurs curs.
Cependant, cet objectif ne reste accessible que si l'homme s'astreint une vision raliste et
qu'il fonde son existence sur l'honneur vritable.
Un savant occidentaliste disait:
"La richesse ne s'exprime pas en dinars ou en dirhams, beaucoup de gens ont peu de
ressources, mais si nous faisions attention nous verrions qu'il faudrait les compter parmi les
gens les plus riches. "L'honneur et la dignit, comme toutes les qualits humaines, sont une
richesse morale qui est hors de porte des voleurs et des malfaiteurs. Combien de gens
pauvres, mais dignes et honorables, sont un exemple pour les personnes riches! Car, sachant
que la richesse peut tre obtenue par le travail et la persvrance, en est-il de mme pour la
dignit et l'honneur? Non. Cela est chose impossible acqurir. Ces qualits n'ont pas de prix.
"Je ne sais pas pourquoi les gens se sont loigns de la vrit pour faire ostentation de leur
richesse, telle enseigne que pour l'acqurir, ils sont prts vendre leur me avec
empressement, comme s'ils n'avaient peur de rien. Ils perdent alors leur sant physique et la
srnit de leur esprit et passent le plus clair de leur temps en torture et en souffrances. Tout
cela pour devenir riches. Il est regrettable que les monceaux d'or n'aient pas plus de valeur
qu'une seule minute de l'existence d'un homme.
"Oui, les gens croient que la richesse est la voie du bonheur et qu'ils parviennent la flicit
par la fortune dont ils joueront ternellement. Ces gens ne savent pas qu'ils ne peuvent acheter
le bonheur avec de l'argent. Plus ces malheureux amassent de richesses, plus ils s'loignent de
la vrit. Ainsi, ils perdront leurs mes dans ces voies tortueuses et annihileront leurs esprits,
leurs sentiments et leurs qualits, alors que le vrai bonheur ne ncessite ni argent ni richesse
mais plutt des choses qui passent inaperues aux yeux de la plupart des gens, au point o
nous ne trouvons plus parmi eux des hommes en qute du bonheur, quelqu'un qui recherche
ces choses perdues" 1 Lorsqu'Alexandre le Grand fut choisi pour commander les armes
grecques qui devaient conqurir l'Iran, tous les gens accoururent pour le fliciter, sauf le
philosophe athnien Diogne qui vivait en Corinthe. Ce fut Alexandre qui se rendit chez lui.
Diogne tait alors tendu au soleil et, parmi les qualits dominantes qui faisaient sa clbrit
et que lui mme prnait: la fiert de l'me et l'indpendance de l'esprit l'emportaient sur les
autres.
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2

Apercevant un groupe de gens qui venaient vers lui, il se souleva et s'aperut qu'Alexandre le
Grand se diriget dans sa direction, avec une allure majestueuse et en grandes pompes.
Diogne ne lui accorda pas plus d'attention qu'aux autres et ne se dpartit pas de son calme.
Alexandre le salua respectueusement et dignement puis lui dit: "Dis-nous si tu as besoin de
quelque chose que je puisse satisfaire". Diogne dit alors: "Je recevais la lumire du soleil et
toi tu m'as fais de l'ombre. Alors, s'il-te-plait, carte-toi".
Les compagnons d'Alexandre crurent que c'taient l les paroles d'un fou et se dirent: Certes,
c'est un homme ignorant qui ne sait pas saisir la chance qui s'offre lui. Cependant, Alexandre
comprit Sa mdiocrit par rapport la fiert de Diogne et son indpendance d'esprit. Il
mdita et, sur le chemin du retour, entendant ses compagnons critiquer Diogne, il leur dit:
"En vrit, si je n'tais pas Alexandre, j'aurai aim tre Diogne".2
En chaque lieu et chaque poque, il est des gens qui aiment tre sous la lumire du soleil et
ne supportent pas que d'autres les surpassent en rang ou en position sociale, car leur esprit et
leur me sont faibles et ils ne se rfrent pas aux valeurs relles, voulant toujours qu' ct des
grands de ce monde leur personnalit apparaisse sinon suprieure, du moins gale. Cependant,
du fait qu'ils ne possdent pas ce qui fait la grandeur relle, ils tentent de s'opposer aux gens
de marque et leur faire obstacle, sans pouvoir nuire en rien leur rang et leur rputation et
ce quels que soient les moyens utiliss. Car les gens d'honneur et d'esprit constituent le bien
fonds de l'humanit. Ils dpassent les frontires spatiales et temporelles, gravent leur
empreinte dans les esprits et jouent un rle apprciable et indniable. Plus encore, cette
lumire qui est en eux illuminera les sicles et les millnaires.
Nous pouvons nous appuyer sur la qute de la dignit pour corriger les errements de l'me et
limiter ses mauvais penchants. Il est possible qu'un individu ne soit pas d'une grande probit
morale et mme qu'il ait tendance s'garer. Cependant, partir du moment o il tient sa
dignit et son honneur, il est possible qu'il tente d'viter de se souiller par des actions
rprhensibles. Ce capital inn chez l'tre humain le pousse ne pas dchoir par des actions
qui transgressent l'honorabilit et la dignit humaines.
Le concept de dignit en Islam
Tout le monde peut s'lever au-dessus de la condition animale et se rapprocher du niveau
humain. L'espoir de parvenir la plnitude est un espoir qui germe dans la conscience de
l'individu. Cette ide, profondment ancre dans son esprit, ncessite cependant des soins et
de l'attention. A l'inverse, nul besoin, pour emprunter les voies de la dcadence, de lui passer
une corde au cou pour qu'il laisse transparatre ses plus vils instincts.
La cohsion qu'a instaure l'Islam entre les lments internes et externes, au niveau de la
plnitude de l'me, est devenue source de bien de russites pour l'homme. Ainsi, nombre de
grandes figures de l'histoire ont puis cette source et, par des efforts consquents et
soutenus,
elles
ont
atteint
le
plus
haut
niveau
de
l'humanisme.
La position de chaque tre humain, en Islam, est troitement lie l'acquisition des grandes
qualits sans lesquelles il ne mriterait pas le qualificatif d'homme. L'Islam ne connait d'autre
valeur de rfrence que celle de la pit et de la foi pour juger de l'honneur et de la dignit des
hommes.
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3

Le Prophte de l'Islam (que le salut soit sur lui) disait:


"Que celui qui dsire tre le plus digne des hommes craigne Dieu".3
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait lui:
"Nulle dignit plus digne que la pit".
L'homme de foi connat la valeur profonde de la pit lorsqu'il est pntr par ses lumires.
En vertu de cette culture et de cette vision globale, il ne cherche pas la dignit et la plnitude
dans le pouvoir, la richesse, les alliances ou l'appartenance ethnique, mais mesure la dignit
de la personne l'aune de la foi et de la pit qui confrent le vrai pouvoir d'influer sur la vie
de manire radicale. Et du fait qu'il a emmagasin en lui des vertus et des qualits grce la
pit, il ne peut montrer, par fiert, de la considration pour ces gens qui manquent de dignit
et vite, autant que possible, de s'humilier ou de se soumettre eux car l'humiliation et la
soumission ne sont de mise que devant Dieu, notre Crateur et le Crateur de toutes les
espces vivantes. Ainsi, la soumission au Tout Puissant, l'Unique, est le plus grand capital que
l'on puisse possder, celui de la dignit et de l'honneur vritables.
Cette ascension et cette dignit qu'acquiert le croyant par le lien qu'il tablit avec le plus grand
Principe de ce monde, l'accompagneront durant les diffrentes tapes de son existence.
Les lumires de la pit et de la conscience pure sont d'une clart telle qu'elles illuminent les
qualits et les vertus du croyant, de sorte que ses semblables ressentent que la conscience de
cet homme pieux renferme une vrit inbranlable qui dtermine son attitude et son
comportement.
Cette force dynamique contenue dans la conscience de l'homme pieux le maintient attentif
aux ralits et l'empche de sombrer dans un univers matrialiste durant son existence, car son
me et son cur se sont abreuvs la source des principes qu'enseigne l'Islam et qui font que
le croyant jette sur toute chose un regard religieux. Pour lui, les valeurs trompeuses n'influent
pas sur son jugement, car il se fonde sur les valeurs vraies qui le maintiennent hors de porte
des viles tendances et lui permettent de franchir les obstacles de la vie sans difficults.
C'est ainsi que le croyant fait preuve, l'gard des choses attrayantes et des illusions
trompeuses, d'une attitude courageuse et audacieuse du fait qu'il a parfaitement compris que
quelle que soit la position qu'il pense avoir atteint et quel que soit l'honneur qu'elle lui
confre, il n'y a pas plus humble que lui devant Dieu et que bien qu'il soit riche et heureux, il
est appel inluctablement disparatre un jour. Le Coran rapporte, cet gard: "Et ne dirige
point tes yeux vers ce dont Nous avons donn jouissance temporaire certains couples,
comme la fleur de la vie prsente, afin de les tenter. L'attribution de Dieu, cependant, est
meilleure et plus durable".4
L'Islam, religion glorieuse, accorde aux musulmans une dignit et une valeur qui viennent
tout de suite aprs la dignit de Dieu et de Son Prophte, comme il est dit dans le
Coran: "Alors qu' Dieu la puissance et Son Messager et aux croyants!".5
L'loignement du mpris et de l'avilissement
Il nous est parvenu, au sujet de la dignit, de la valeur de l'me, de ses murs et de sa
sociabilit, beaucoup de rcits rapports par les saints Imams qui ont donn, eux-mmes,
d'illustres exemples en la matire. Le Prophte (que le salut soit sur lui) rappelle aux gens la
ralit propos de la dignit par une courte phrase:
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"La richesse ne vient pas de la multitude des biens, mais de la libert d'esprit".6
Le fils du Calife Ali, Hossein, fut questionn:
"Qu'est-ce qui rend l'homme digne? Il rpondit: Son indpendance vis--vis des gens".
Lucrus disait:
"Imaginez un instant le plus riche des hommes dans son lit, malade, puis imaginez son tat et
patientez jusqu' ce que sa fivre atteigne une temprature extrme qui ferait fondre le corps.
Ensuite, versez sur lui un quintal d'or et d'argent ou plutt transportez-le de son matelas de
duvet sur un matelas de soie. Si cette richesse et ce luxe pouvaient remdier son mal vous
pourriez alors prtendre que l'argent apporte le bonheur. Mais, partir du moment o cette
richesse ne peut influer sur la sant physique, alors comment pourrait-elle le mener vers le
bonheur et le dynamisme?".7
Le Docteur Marden crivait:
"Si notre bonheur dpendait des besoins matriels, il ne tarderait pas nous quitter, car le
monde matriel se transforme et disparait tt ou tard, de mme que ses bienfaits qui, tel
l'clair, font illusion l'espace d'une seconde ou tel le feu qui brle et s'teint de lui-mme. Il
est donc vident que le bonheur ne peut se raliser par un bien-tre bref et illusoire.
"Celui qui croit trouver la paix et la quitude dans les biens matriels ressemble quelqu'un
qui s'est endormi sur un norme amas de neige qui ne tardera pas fondre au soleil, veillant
le dormeur dans un milieu trouble et instable.
"La richesse est un moyen pour satisfaire certaines envies mais elle n'est pas le fondement du
bonheur. Ce qui nous rjouit le plus c'est la quitude de l'me qui ne demande aucun bien
matriel. Ne croyez pas que nous dnigrons l'argent, car si celui-ci tait li la droiture
d'esprit et du comportement, il serait un lment de la paix spirituelle.
"Cependant, il est clair que si nous nous acharnons rechercher les biens matriels, notre
quilibre en serait branl. Nous serions trs vite en proie la jalousie, la haine et la
colre. La sobrit dans la qute des richesses est une des clefs du bonheur et de la flicit et
nous devons tre continuellement attentifs pour ne pas verser dans un excs qui nous serait
fatal.
"Les textes religieux rapportent que les criminels, le jour du Jugement Dernier, passent par un
chemin plus brlant que l'enfer, plus tranchant qu'une lame et plus troit qu'un cheveu. Le
chemin de la vie est un modle de ce chemin et si nous nous laissions aller pour un instant,
nous dvierions de la voie. Ainsi, si nous abandonnons la prudence, le risque serait grand sur
ce chemin si tranchant, si brlant et si troit pour celui qui se montrerait inattentif.
"Si vous voulez tre heureux, ne soyez pas comme ce feu qui se consomme et dvore tout sur
son passage, car le bonheur ne s'accommode pas avec la prudence et l'envie. La nature, telle
un ocan en furie, n'accorde pas la paix celui qui la convoite en restant l'abri des
temptes".8
Parmi les plus importantes obligations du musulman qui dsire prserver ses intrts et se
librer du joug des cadres troits, il faut noter celle qui consiste pour lui viter qu'il fasse
l'objet d'humiliation et de mpris. Les dirigeants musulmans ont appel les gens s'carter des
11
5

viles tentations qui s'opposent aux intrts du vrai musulman. Al-Hassan Al-Askari, le 1lme
Imam, disait:
"Quel honte pour le musulman d'avoir une envie vile".9
L'homme ne doit pas s'attacher des envies draisonnables ou dmesures, indignes de lui, ou
bien soumettre sa volont ses penchants et ses tentations, car cela conduit la dcadence de
l'esprit et sa paralysie, de sorte que les sentiments et les sensations soient sous la domination
de choses sans valeur.
La Calife Ali (qui le salut soit sur lui) disait:
"Gagnez en valeur en vous dtournant des choses viles".10
Certains individus sont partisans de l'utilitarisme un point tel qu'ils perdent leur honneur en
cherchant atteindre des objectifs purement matriels et qu'ils s'humilient et s'avilissent pour
cela. Cette qute du profit devient chez eux, dans leurs rapports avec autrui, un pseudo besoin
spirituel qui les amne faire appel des subterfuges dans leurs comportements avec leurs
semblables. Avec un zle forc, ils font montre d'un respect et d'une gratitude dplacs qui ne
sont, en fait, que l'expression de leur humiliation et de leur avilissement. Leur comportement
n'est qu'une raction refltant ce que cache leur conscience, c'est- dire la souillure et
l'avilissement de leur me.
L'Imam Ali (que le salut soit sur lui) a dit:
"Une heure d'indignit ne sera pas efface par toutes les distinctions de l'existence".11
Emerson crivait:
"Les gens d'exprience savent qu'ils doivent payer pour chaque "valeur" sociale ou ralisation
un certain prix ou sinon il leur faudra, pour avoir tard le faire, la payer au prix fort, car c'est
une dette pour tous les membres de la socit. Dirons-nous: il a profit du concours des
prires de milliers d'entre eux, mais ne veut pas les en remercier? Peut-on dire de celui qui a
longtemps profit des emprunts d'argent auprs de ses voisins qu'il en a rellement tir profit?
Tous les bienfaits doivent tre pays en retour par de la gratitude et de la reconnaissance, car
tout rapport de ce genre doit laisser sa trace dans l'esprit des parties concernes, qu'il soit suivi
d'un autre tout aussi bnfique et qui transforme leur comportement selon le nouveau
contexte. Celui qui emprunte la voiture de son voisin pour voyager devrait, s'il avait un
jugement plus raliste, voir plutt tous ses membres se briser que de ressentir de la honte de
l'emprunt. En vrit, la position de qumandeur est trs inconfortable pour quelqu'un qui a de
la fiert. C'est le plus lourd tribut payer".12
La richesse de l'me
La richesse de l'me et la fiert sont le lot de ceux qui ont conscience de leur primaut. Ainsi,
le bon musulman, respectueux des prceptes et valeurs de l'Islam, endure avec patience l'tat
de gne financire et continue vivre normalement sans tre la proie de l'humiliation et du
mpris.
Bien que l'Islam a, plusieurs fois, incit l'homme l'activit et au dynamisme pour gagner sa
vie, dans l'honneur et la dignit, il n'a pas manqu de mettre en garde contre la recherche de la
surabondance des biens qui les mnerait tre l'esclave de ce monde, de mme que la
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soumission et la dpendance l'gard d'autrui et la recherche immodre des biens de ce


monde sont les deux aspects qui conduisent l'avilissement et au dshonneur.
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait, propos de l'avilissement et du mpris:
"Qumander affaiblit la langue de celui qui parle, sape la volont du courageux, met l'homme
libre dans la situation de l'esclave, lui fait perdre la face et le prive de biens".13
Il ajoutait:
"Combien sont riches des pauvres et pauvres des riches".14
Et aussi:
"Parfois la richesse est plus humiliante que la pauvret".15
Il est dit dans le Coran: "(...) que l'ignorant croit au large parce qu'ils vitent de mendier, -tu
les reconnatras leur air, -et qui, mendier, n'importunent personne".16
L'Islam considre la reconnaissance et la gratitude comme des qualits louables et minentes,
mais prvient l'homme contre tout excs qui le mnerait tre vil et soumis. L'honneur se
mrite par la reconnaissance que nous portent nos semblables. Il ne convient donc, aucun
musulman, de souiller son me par la flagornerie qui est contraire l'honneur et
l'indpendance d'esprit des croyants. Ainsi, la condition essentielle dans la reconnaissance et
la gratitude que nous tmoignons aux autres est la paix de l'me et l'indpendance d'esprit de
l'homme qui ne soit montr de la gratitude et de la reconnaissance autrui que lorsqu'elles
sont sincres et profondment ressenties. Cependant, il existe des gens qui ont une faiblesse
d'esprit et de murs, qui cherchent cacher leur indignit, leur bassesse et leur inconsistance
par une flagornerie vile et mprisable. Nul doute que cette attitude-qui est une raction de la
faiblesse de caractre et l'indice d'une incapacit et d'un sentiment d'indignit-est l'oppos de
la valeur morale ou pdagogique.
L'Imam Ali (que le salut soit sur lui) a dit, de manire trs concise, que la gratitude mle de
la flagornerie a un double effet: d'un ct, elle porte atteinte la dignit humaine du
flagorneur et, d'un autre ct, elle rend la personne courtise imbue d'elle-mme et hautin.
Il disait donc:
"L'excs de louanges devient flagornerie qui mne au plaisir et affaiblit l'esprit".17
Les gens qui possdent des mes dignes, quelles que soient leur renom et leur rang social,
gardent leur personnalit, tandis que ceux qui n'ont pas le respect de soi, lorsqu'ils atteignent
une certaine position sociale, perdent tout sens des valeurs.
Ce point a t soulev par l'Imam Ali (que le salut soit sur lui) dans une courte phrase qui dit:
"Les gens dignes ne sont pas obnubils par les positions acquises, quelles que soient ces
positions; ils sont tels des montagnes que les vents n'affectent point, tandis que les gens vils
sont aveugls par la russite sociale. Ils sont la poussire qu'une petite brise suffit
balayer".18
La vision futuriste
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Chacun soit rflchir et envisager les consquences de tout acte entreprendre ou ne soit
entreprendre d'action qui touche la dignit et l'honneur de sa personne ou de celle des
autres. Ceux sont l'esprit s'est affaibli et dont l'me s'est obscurcie se soumettent toutes les
formes d'esclavage et d'avilissement dans le but de raliser leurs vils objectifs. Pour cela, ils
ne rechignent pas devant la tche et n'hsitent pas fournir les efforts ncessaires dans leur
action, quelle qu'elle soit. Une telle entreprise convient-elle aux gens d'honneur?
"Un homme visita le Prophte (que le salut soit sur lui) et lui dit: ", toi le Messager de Dieu,
conseille-moi". Le Prophte lui dit alors: "Suivras-tu le conseil que je te donnerai?". Puis, il
rpta trois fois cette question et, chaque fois, la rponse de l'homme tait: "Oui,
Messager de Dieu". Le Prophte lui dit ensuite: "Je te conseille si tu entreprends quelque
chose d'en valuer les consquences. Si celles-ci sont bonnes, alors poursuis ton uvre; mais
si elles sont mauvaises, arrtes-toi".19
Un savant occidental crivait:
"Nous devons, avant de commencer une uvre, nous intresser ce qu'elle laisse apparatre et
ce qu'elle cache, comme nous devons mesurer le meilleur et le pire dans toute chose. Est-ce
que l'objectif, par exemple, mrite tous ces sacrifices ou non? Si les ides et les conceptions
sont diffrentes, que chacun croit que ses objectifs et ses buts sont les plus nobles, les plus
levs et les plus mritoires, compars ceux de ses semblables et leurs buts. Comme disait
Marcus: "L'araigne se rjouit de la capture de la mouche comme le chasseur de celle du daim
ou du lion". Donc, chacun de nous a sa propre vision et se fait sa propre opinion des choses.
"La clbrit doit tre mrite, sinon elle serait phmre. Dans l'histoire de nos anctres, il y
eut des gens connus pour leur cruaut et leur malveillance, tout comme le soleil est connu
pour sa lumire et le feu pour sa chaleur. Mais ces gens n'ont-ils pas plutt une clbrit due
aux maldictions que leur profrent les gens?
"Les grands personnages qui ont pass leur existence dans l'espoir de faire rgner la justice, la
vertu et l'esprit civilisateur vivront ternellement, sans que le temps ne puisse dnaturer leurs
uvres. Ces personnes s'lvent, par leurs actions bienfaitrices, aux limites de l'espace et du
temps. Leurs noms sont sur toutes les langues, travers l'ternit, et leurs voix se font
entendre quotidiennement.
"L'histoire n'a que faire des corps des clbrits, car c'est avec leurs esprits qu'elle les lve.
Les hommes d'affaires ont un dynamisme qui atteint les pics des montagnes et qui apparait en
toute chose; leurs esprits s'intressent tout. Ils ne connaissent ni fatigue ni dsespoir et ne
s'inquitent pas des checs qu'ils pourraient subir. De plus, ils ont des ides prcises et
connaissent bien la valeur des occasions et la manire d'en profiter".20
La vraie libert
L'homme est la plus noble des cratures sur terre. Il est dote d'une volont et d'une nergie
positive et efficace qui lui permettent de se frayer un chemin vers la flicit, dans tous les
domaines de l'existence. Si l'homme dpense toute son nergie dans des activits qui ne visent
que des objectifs vils et qu'il s'y consacre de manire exclusive, comment pourrait-il raliser
son humanit? L'tre humain doit, pour accder aux plus hautes marches de la plnitude,
viter de se lier pour ne pas gner cette accession. Le choix d'objectifs inadquats et le dsir
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de les raliser puisent les nergies de l'homme qui ne peut plus, ds lors, atteindre la
plnitude. C'est ainsi que l'me dchoit et glisse de plus en plus base, au point o mme
lorsqu'elle rencontre des obstacles dans la vie, sur le chemin de l'indignit, elle persiste dans
l'uvre vile et basse et s'entte raliser ces noirs desseins.
L'esprit serein qui a atteint les plus hauts degrs de la conscience humaine dispose d'une
libert particulire. Celui qui accde la vraie libert ne peut se dshonorer ou humilier la
dignit humaine. Au contraire, Cet esprit sent que la vie a de nobles objectifs qui mritent
d'tre raliss, tandis que les tentations, de quelque nature qu'elles soient, ne peuvent dominer
cet homme ou le diriger, mais sont plutt soumises sa volont et son choix. En mme
temps, ses dispositions vives et dynamiques font leur travail et sont bnfiques tous les
points de vue. L'homme qui croit dans les grandes valeurs, avec un esprit pur, une volont
d'acier et de nobles objectifs, ne doit tre estim et jug qu'au travers de ces valeurs. Plus sa
volont est grande, plus ils s'lvent humainement, comme disait le Calife Ali (que le salut
soit sur lut):
"Il convient celui qui connat la dignit d'me de ne point la souiller dans la vie".21
Il disait galement:
"Estime l'homme selon se volont".22
La ralisation des objectifs selon les capacits humaines
Dans le choix de ses objectifs, l'homme doit faire attention aux limites de ses capacits, ses
forces et ses dispositions. Il doit viter la prsomption qui n'amne que privations et
dceptions. Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) a attir l'attention sur cette question en
disant:
"Celui qui veut plus qu'il mrite, il mrite la privation".23
Ou bien:
"Celui qui veut ce qu'il ne mrite pas, affrontera les privations".24
Parmi les causes de la privation, en psychologie, il est la prsomption dplace qui fait que les
objectifs tracs ne sont pas quilibrs avec les dispositions personnelles. Les psychologues
disent:
"Les causes de la privation se trouvent soit dans l'esprit des gens, soit dans les conditions, les
contextes, l'environnement ou tous ces aspects runis. Tandis que les raisons internes de la
privation qui sont en rapport avec l'esprit de l'individu se sont, en fait, les capacits mentales
et physiques et toutes les autres conditions intrieures qui contribuent la formation des
objectifs personnels.
"Les individus ont des capacits de rsistance diffrentes. Beaucoup de gans ne peuvent
dpasser les problmes du fait d'un manque de dispositions et d'nergie. Nous trouverons les
raisons de la privation dans le fait que l'individu a surestim sa capacit accomplir les
objectifs qu'il s'tait fix. Par exemple, Ahmed est un jeune sportif qui participe la plupart
des jeux de son cole, qui aurait pu avoir de nombreux amis et camarades s'il n'avait cru que
les gens sous-estiment son importance et que toutes les mdailles distribues aux autres lui
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taient tes sans raison, de mme qu'il croyait que les journaux ne publiait pas sa photo pour
cette mme raison.
"Ce que croyait et qu'attendait Ahmed tait, en ralit, au-dessus de ses forces et de sa
capacit, et ce sentiment d'injustice qui le torturait n'tait, en fait, que le reflet de son
imagination. Cette attitude est observe chez beaucoup de gens, surtout les plus jeunes. Si
nous observions plus attentivement les hommes, nous verrions qu'une multitude de personnes
sont plus mcontentes de leur travail, de leurs prvisions et de leurs esprances plus que de
leurs dispositions.
"Ceux qui attendent de la vie et en esprent beaucoup ne sont pas des gens heureux. Si leurs
capacits propres leur permettraient de raliser leurs espoirs, celles-ci se raliseraient
rellement. Cependant, l'important est que leurs espoirs et leurs attentes sont, de loin
suprieurs leurs forces. On nous a appris que l'homme pouvait arriver ce qu'il veut, mais
sans nous dire que cela dpendait de nos capacits, de nos forces et de nos dispositions.
Certes, il est ncessaire de persvrer en toute chose, sans que l'chec nous empche de
poursuivre nos efforts. Chacun doit uvrer raliser ses objectifs, sans perdre de vue pour
cela les limites de ses forces et de ses capacits individuelles".25
Le sentiment de dshonneur du fait des mauvaises actions
Parmi les situations qui touchent la dignit de l'homme et le dsquilibre, il est celle de
sentir souill par les mauvaises actions. Celui qui dpasse les limites de la loi et salit ses
mains par des actions dshonorantes et contraires la vertu sent, en lui-mme, de l'indignit et
du mpris. Le blme constant qui poursuit le pcheur blesse sa personnalit et sa dignit de
manire profonde. Tandis que ceux qui dominent leurs passions et contrlent leurs tentations
et qui prservent leurs mes de tout mfait ou crime sont les gens dignes et sereins.
Cependant, ces personnes sont, dans toutes les socits, les minorits compares une
majorit d'individus qui, tout au long de leurs existences, s'orientent vers le vice et sont
domins par les tnbres qui envahissent leurs esprits.
Tout comme il y a des traitements pour les maux du corps, il existe galement des moyens
pour traiter l'esprit s'il est troubl. L'Islam a, cet gard, apport des traitements ces
maladies de l'esprit et a ouvert la voie pour le retour aux vertus et au bonheur, travers la
pnitence Dieu. Les messagers et les envoys de Dieu, qui ne sont pas accessibles aux
lments du mal durant leur vie, ont prch aux gens le pardon du Crateur envers les fautifs,
pour les sauver du dsespoir et les librer de ses effets psychologiques dvastateurs et de la
pression qu'exerce l'inconscient; peut-tre auront-ils du repentir pour leurs actes et
s'excuseront-ils devant leur Seigneur. Cette pnitence se fera par l'abandon des vilnies, la
tentative de rparer leurs erreurs, la volont d'effacer les effets de leurs actions et ainsi se
dbarrasser du blme de la conscience et de la pression de l'me.
En ralit, le sentiment de souillure par les vilnies et les pchs qui relance continuellement
l'individu est pnible supporter pour l'esprit. Le dsespoir et l'abattement conscutifs la
peur de ne point tre absouts et de ne pas pouvoir purifier la conscience sont des sentiments
qui portent prjudice l'esprit humain, que ce soit l'esprit d'un individu ou celui de toute une
socit.
Il est certain que l'homme qui a de la dignit et de l'honneur, ds lors qu'il commet un acte
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rprhensible ou un crime, par ignorance ou pour des raisons psychologiques, ou qu'il enfreint
les commandements de Dieu, ressentira alors le poids de ses actes et s'empressera de faire
pnitence. Le Coran rapporte que cette qualit est une de celles qui caractrisent les gens
pieux: "Et pour ceux qui, s'ils ont commis quelques turpitudes ou prvariqus contre euxmmes, se souviennent de Dieu et demandent pardon de leurs pchs-et qui est-ce qui
pardonne les pchs sinon Dieu?-et qui ne s'enttent pas, en ce qu'ils ont fait alors qu'ils
savent".26
Cependant, ceux d'entre les gens qui sont habitus pcher sont ceux pour lesquels l'obscurit
domine les curs et le mal les mes et qui le pardon sera refus.
L'Emir des Croyants, Ali (que le salut soit sur lui) considre que la pit et la droiture sont les
bases de la dignit et l'honneur humains: "Celui qui se sent une me digne ne s'humilie pas par
les pchs".27
Il ajoutait:
"Si tu dsire la dignit, recherche-la par l'obissance".28
Al-Kulayni rapportait de l'Imam Bqer disait:
"Par Dieu, nul n'chappera au pch que ceux qui le reconnaissent".29
Ainsi, la pnitence et la reconnaissance des erreurs commises devant le Seigneur apporte la
tranquillit l'esprit et renforce l'me dans sa lutte pour rparer ses pchs et faire le bien.
La grande faiblesse morale
L'une des grandes faiblesses morales de l'tre humain consiste en ses plaintes continuelles
contre le temps et contre les problmes et les affres de l'existence. Par cette attitude, l'homme
rabaisse sa valeur sociale; il mprise son moi et se montre indigne devant ses semblables.
Al-Karchi disait son entourage, propos des qualits d'Ibn-Qays Ibn-Rommna: "J'entrai
chez Abi-Abdellah pour me plaindre de ma situation et lui demander de prier pour moi. Il
appela sa servante et lui dit: "Rapporte-moi la bourse que nous a remis Abou-Djafar".
Lorsqu'elle l'apporta, il me dit: "Ceci est une bourse contenant quatre cents dinars. Aides-toi
avec". J'ai dit alors: "Par Dieu, je ne voulais point cela, mais que tu pries pour moi". Il
rpondit: "Je n'oublierai point de prier pour toi, mais ne dit pas aux gens ta situation pour
qu'ils ne te mprisent pas"".30
Ali (qui le salut soit sur lui) a dit un jour:
"Celui qui dvoile son mal accepte l'humiliation".31
Quant Guilt Brax, il disait:
"Pourquoi tant de gens ouvrent la discussion en parlant de leurs dboires et de leurs faiblesses,
avec srieux et rsolution, alors que se taire leur serait plus profitable? Peut-tre, selon
plusieurs indices, par erreur de calcul. "Certains pensent qu'ils pourraient s'attirer la
comprhension et l'intrt d'autrui en exposant leurs difficults. Cette attitude n'est que
l'expression d'une dmoralisation et d'un manque de confiance en soi qui se transforment
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1

ensuite en une maladie chronique. Le fait de dire: "Je suis ananti. Je ne sais pas comment
subvenir mes fins de mois" est le signe du mpris de soi.
"Au-del de l'attitude consistant cacher ses faiblesses et ses douleurs qui, en soi, est positive,
la discipline de l'esprit mne une amlioration des murs. De mme que la marmite qui
bout dgage une vapeur puissante, la discipline d'esprit apport l'individu une force
supplmentaire et valorise sa dignit. Ainsi, l'enfant atrophi d'un membre qui ne s'en plaint
pas, l'homme qui a subi un chec et garde le sourire... tous ces gens luttent contre les
difficults avec une force d'me exemplaire et une attitude plus honorable que ceux qui ne
matrisent pas leurs paroles et se plaignent tout le temps. Ces hommes au caractre ferme
s'lveront dans l'chelle sociale en proportion de leur constance et de leur foi".32

LA FAIBLESSE D'ESPRIT DU VANITEUX


La vanit et l'arrogance
La sphre d'influence de l'inconscient ou du subconscient est plus grande et aussi plus
complexe que le domaine d'intervention du conscient. Les tudes faites en psychologie qui
portent sur l'inconscient prouvent que les tres humains ne peroivent pas plus de 90% de
l'activit de leur subconscient. Il existe plusieurs facteurs qui influencent l'existence de
l'homme et le portent entreprendre beaucoup de choses, sans qu'il en ait conscience.
Ainsi, la plupart du temps, il nous est impossible de lutter contre les ordres que nous dictent
ces forces venant de plus profond de notre tre.
Combien sont nombreuses les mauvaises actions, les pchs et les habitudes nfastes qui, en
fait, sont issus de l'activit de l'inconscient et qui sont aussi les tmoins des contradictions
internes de l'esprit. Il est possible que les motivations secrtes, dans le systme psychique de
l'individu, lui soient profitables ou nuisibles. Autrement dit: il est possible que les espoirs, les
penses et les motivations ns dans l'inconscient jouent un rle constructif dans l'attitude de
l'homme, en modulant ses actes et son comportement de manire positive ou, au contraire en
lui tant nfastes. Il arrive que l'homme puisse concevoir une ide qu'il accepte dans des
conditions particulires, mais tout en reconnaissant que cette ide n'est pas raliste; elle est en
fait lie son anxit, son trouble, son calme ou sa quitude, la maladie ou la sant
d'esprit et d'me. Elle se reflte dans les diffrentes formes d'actions de l'homme.
La socit humaine compte nombre d'individus qui sont atteints par la vanit et l'arrogance.
Ceci est une ralit indniable. Lorsque le miroir du discernement se brise, l'homme devient
vaniteux et irraliste. Cette arrogance peut apparatre chez l'individu ds l'enfance. Avant que
l'enfant atteigne l'ge de raison et d'entendement et qu'il puisse porter un jugement sur son
avenir, l'environnement familial aura un effet dterminant sur son destin, sur son psychisme et
sur sa vision du monde et, en consquence, sur le possible dveloppement de la vanit chez
lui et du dviationnisme. S'il est trop choy et ne possde pas la capacit de s'adapter son
environnement et son entourage. Il deviendra un tre introverti. En un mot, les diffrentes
formes de comportement du milieu familial et social influent sur les enfants de manire
imperceptible, de faon positive ou ngative, constructive ou destructive.
Ainsi donc, ceux qui, le plus souvent, apparaissent les plus sains d'esprit sont, en ralit,
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2

soumis des pressions psychologiques multiples qui ne sont que trs faiblement perceptibles
et qui semblent tre de peu d'importance et sans grand intrt, alors que ces signes sont peut
tre l'expression d'une trs grave atteinte psychologique. Il est gnralement admis qu'une
action surprenante entreprise par quelqu'un soit une violente raction qui dcoule de forces
internes qui dominent la volont de l'individu et orientent son comportement dans l'existence.
Entreprendre toute action qui relve de l'habitude fait partie de la nature humaine. Les
expriences ont dmontr que lorsque l'homme sent monter en lui une profonde envie, sa
force lui permet de faire taire toutes les autres envies et sentiments et de ne pas tenir compte
des observations et des obligations. L'individu vaniteux se forge un moule propre et un
modle idal de comportement et de discours, propres satisfaire son sentiment de
domination, tout en tentant de mettre en harmonie ses sentiments avec ce modle idal. Il
s'imagine que ses qualits sont tellement parfaites qu'il ne lui vient pas l'esprit qu'elles
puissent tre critiques. Quiconque tentera de lui faire remarquer ses dfauts, en toute quit
et bonne foi, sera violemment pris partie et accus de jalousie.
Ces manifestations douloureuses soulvent dans l'esprit du vaniteux une vritable tempte. Il
commence alors dverser sa bile avec vhmence, rejetant les critiques et humiliant leurs
auteurs et, par la mme, calmer ses sentiments en bullition. Il existe une force symbolique
dans l'inconscient qui pousse ce genre d'individus tout faire pour prouver leur supriorit sur
les autres. Pour cela, aucun effort ne leur semble vain. Ainsi, la plupart de leurs activits et de
leurs actions sociales bnfiques ne sont, en premier lieu, que l'expression d'une volont de
reconnaissance de leur qualit d'hommes dignes et capables et de leur soif de considration
aux yeux des gens. C'est pour cela qu'ils ont toujours peur et qu'ils sont soumis une pression
intolrable de crainte que les autres n'aient pas pour eux cette reconnaissance qu'ils souhaitent.
Spinoza disait:
"La vanit est une joie qui nat d'un excs de la bonne opinion qu'a une personne d'elle-mme.
Le vaniteux tente, autant qu'il le peut, de dvelopper cette ide. Pour cela, il apprcie la
prsence des parasites et des flagorneurs et dteste celle des gens de bonnes murs et de
conduite irrprochable qui le voient tel qu'il est. "La multiplicit des maux de la vanit
ncessite une dpense de temps norme, car le vaniteux s'affecte de tout sentiment. Tandis que
les seuls sentiments qui ne le touchent jamais sont l'amour et la piti.
"Lorsque l'on comprend ce point particulier, on comprendra mieux que le vaniteux soit jaloux
par ncessit et qu'il soit le plus haineux des hommes envers ceux dont l'honorabilit est bien
tablie. De mme, l'on comprend que son hostilit leur gard ne se dissipera pas aisment
par l'amour et l'amiti, mais que son bonheur ne se dissipera pas aisment par l'amour et
l'amiti, mais que son bonheur ne se ralisera que par la flatterie de ceux qui encouragent sa
faiblesse et l'entranent dans le bourbier de l'idiotie et dans les marcages de la folie".1
La plupart des hommes issus des classes dfavorises de la socit qui dsirent parvenir aux
plus hautes positions sont des vaniteux et des orgueilleux. Ils veulent ainsi se venger sur leur
environnement du complexe d'infriorit et du peu d'estime de soi qu'ils ressentent. Une me
suprieure n'accepte pas de vivre une courte existence. Si l'objectif de l'homme est noble, son
champ d'activit s'en trouvera largi. Par contre, il est atteint par la paralysie et l'inactivit si
ces mmes objectifs ne sont pas la hauteur de son humanit. C'est--dire que l'homme

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honorable est toujours actif dans son dsir de se forger une personnalit, d'avoir des qualits
relles et pour avoir sa vraie place au sein de la socit dans laquelle il existe.
Le rle de la richesse dans le dveloppement de la vanit
La richesse excessive est l'lment qui pousse l'homme la vanit et l'arrogance, Celui qui
se trouve domin par son "Moi" porte sur les pauvres un regard de mpris et d'orgueil et ne
voit aucune utilit leur existence, il les juge comme des parasites. Il ignore que la richesse
ne se limite pas qu'a l'argent et l'or amasss. Nombreux sont ceux qui vivent dans l'indigence
matrielle mais qui, au vu de leur capital moral et spirituel, sont les gens les plus fortuns. Il
ne fait pas de doute, avec leurs qualits morales. Quils sont les dtenteurs de la vraie
richesse. Cette vrit s'applique galement aux nations, car se sont celles qui abritent les
hommes heureux et les grands savants qui sont les mieux nanties.
La richesse matrielle ne peut donner le bonheur l'homme. Au contraire, les richesses
matrielles sont, le plus souvent, cause des malheurs des gens. L'argent devient, parfois,
source des pires vices et des plus cruels malheurs. Il assombrit souvent le cur de celui qui le
possde.
La richesse matrielle est un moyen d'accs au bonheur et non une fin en soi. Nous pouvons
donc dire que l'argent est une chaine de bronze aux multiples maillons, que le sage peut saisir
et que l'ignorant, par contre, y succombe. Certains pourraient s'imaginer qu'il est possible de
s'assurer le repos et la scurit par la surabondance de richesses, ignorant que plus l'homme
amasse des biens plus il s'loigne de son humanit profonde. Ainsi, l'individu perd, peu--peu,
ses vertus dans le cheminement de l'erreur, car l'amour de l'argent pousse la vanit et
rompre tout lien avec ses semblables par suffisance et ignorance.
Epictte disait:
"Mes amis m'interrogent: Pourquoi ne t'oppose-tu pas la possession de l'argent pour que
nous en ayons une part aussi? Je leur rpondais: J'aimerai pouvoir combiner entre l'argent et la
fidlit votre amiti, c'est--dire tre riche en mme temps qu'tre digne de votre amiti"
mais je crains que la richesse ne me dpossde de votre compagnie. Nul doute que si votre
ami demeurait les mains vides mais loyal, cela serait mieux que d'avoir de l'argent et d'tre
vaniteux et orgueilleux. Alors pourquoi voulez-vous perdre un ami, me sparer et m'loigner
de vous?".
Le danger de la vanit scientifique
Parmi les tapes les plus cruciales qui jalonnent notre existence et notre qute de la perfection
et qui peuvent amener l'homme la vanit, il est celle qui consiste acqurir du savoir. Cette
acquisition apparat l'individu d'une importance telle qu'il s'imagine tre plus savant et plus
vertueux que quiconque. Le plus frappant est que la plupart de ceux qui sont atteints par la
vanit du savoir et qui prtendent dtenir la vrit sont souvent incultes et illettrs.
En fait, plus les connaissances de lhomme ne slargissent, plus son esprit prend conscience
de son ignorance et de son imperfection. Celui qui par le savoir est convaincu de son
ignorance est, en ralit, arriv la connaissance de soi. C'est pourquoi les vrais savants ne
tombent pas facilement dans le pige de la vanit et des conceptions illusoires.
Il est des hommes dont le niveau scientifique et culturel est tout juste moyen et dont la valeur
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existentielle est peut tre nulle, mais qui lorsqu'on parle des services et actions notable des
autres et que quelqu'un en fasse l'loge ont un sourire narquois et dsapprobateur sur les
lvres, tandis que lorsqu'ils prennent eux-mmes la parole pour discuter de leurs uvres, si
futiles soient-elle, deviennent intarissable et l'on croirait que nul autre n'est plus mritant
qu'eux.
Un savant crivait:
"Le fait est que nos connaissances par rapport nos lacunes ne reprsentent qu'un faible
pourcentage. Quel est l'objet que nous connaissons parfaitement et dont les avantages et les
inconvnients nous sont clairs? Quels sont les plantes et les animaux dont nous avons une
connaissance parfaite? Nous vivons au milieu de forces que nous ne matrisons pas, tandis que
le voile sombre qui nous cachait, pendant des sicles, la connaissance des choses n'est
toujours pas lev et nous restons dans la grande de la nature des enfants dbutants qui voient
beaucoup de choses mais sans les comprendre.
"Le monde de la pense est tel une mer qui parait calme l'observateur se trouvant sur le
rivage, alors que le naufrag se dbat dsespramment pour viter la noyade. Nous sommes
perptuellement en qute de la vrit et nous voulons progresser sur le chemin du savoir.
Cependant, au fur et mesure, le chemin de notre progression nous fait dcouvrir des
obstacles de plus en plus infranchissables.
"Pour employer une image, nos connaissances sont comme le rayon d'un cercle, tandis que
nos lacunes en sont la circonfrence. Plus ce rayon s'agrandit, plus la circonfrence s'accrot
davantage. Mais peut tre que nos enfants progresseront, l'avenir, plus que nous ne l'avons
fait nous mme et qu'ils perceront certains des mystres de la cration. Nous sommes,
cependant, dans l'obligation, en dpit de notre vanit, de reconnatre que nous ne savons rien
cet gard et que le secret de la cration nous chappe. Pourquoi nous loignons-nous autant?
Nous ne nous connaissons pas nous-mmes. Nous ignorons qui nous sommes et quelle est
notre relation la nature. Certes, nous ne savons rien et c'est pour cela que nous sommes
contraints de mettre sur toute chose qui nous chappe un point d'interrogation et que nous
passons autre chose".2
La premire des conditions dans la recherche de la vrit et la comprhension des choses c'est
que l'homme vite l'esprit de contradiction et la discussion futile en voulant utiliser les propos
d'autrui, seule fin de mener une rhtorique ngative, car dans ce cas on ne cherche pas la
vrit pour la vrit, mais plutt pour faire montre de son habilit oratoire et de sa science
travers la discussion. Pour parvenir la connaissance de soi, nous devons d'abord dcouvrir la
vrit ses choses, dans leurs aspects vritables, et y croire totalement. Ainsi, nous
parviendrons la ralit des choses, non pas par la critique injuste et acerbe, la fausse
dialectique, mais en sachant que notre objectif principal de la recherche de la vrit c'est que
ces choses que nous avons comprises dans leur aspect global sans en connaitre les lments
constitutifs, les qualits et dfauts, doivent tre prises hors de leur contexte et tudi
isolment.
Une activit destructrice

12
5

Les effets nfastes de la vanit se rpercuteront ncessairement dans la vie de l'individu et sur
son milieu naturel, ce qui appelle une plus grande attention pour lutter contre cette
manifestation psychologique ngative. Si dans les discussions et les dialogues, les gens
faisaient montre de moins de vanit et de suffisance, beaucoup de litiges et de conflits
disparaitraient d'eux-mmes. En effet, la majorit des disputes entre individus ou entre
groupes sociaux ne sont dues souvent qu' la vanit des hommes. Derrire le profit apparent
qu'elle procure, les gens tombent dans des erreurs de jugement et de comportement qui leur
sont aussi nuisibles qu'aux autres. Ainsi, ils ne pourront rien rsoudre par l'entente et la
logique parce que leur vanit aura toujours le dessus.
Le vaniteux peut avoir aussi d'autres dfauts sur le plan social, telle la jalousie, l'gosme et la
suspicion, qui domineront totalement son esprit. Il deviendra jaloux de tout autre que lui qui
accomplirait une tche louable. Ce sentiment l'emplira d'un esprit belliqueux. Tous ces
objectifs seront axs autour de la destruction de son ennemi et sa dfaite. A partir du moment
o l'lment de destruction dominera ses actions, toutes ses forces physiques et morales seront
annihiles et chaque fois que se prsentera lui une occasion pour nuire aux autres, il ta
saisira avec une frnsie et une joie immenses. Du fait que les vaniteux sont dnus d'humilit
et de gnrosit dans leurs rapports avec autrui. il est comprhensible que les gens senss
vitent de les frquenter, car la vanit et l'orgueil dtruisent les amitis les plus solides et les
plus prcieuses. Il est indniable que lorsqu'on ne fait pas cas des sentiments et de l'intrt de
ses semblables, on suscite chez eux des ressentiments et de l'inimiti qui les inciteront
vouloir humilier l'humiliateur.
Le vaniteux ne se soucie que de lui-mme et nglige les besoins et les justes intrts de ses
semblables. Cette attitude gocentrique conduit un violent conflit entre les tendances et
prtention du vaniteux, son mpris et l'humiliation qu'il porte aux autres et que ceux-ci lui
renvoient sous forme de ngligence et de dsintrt son gard. Le comportement de
l'homme vertueux, qui est en rapport troit avec les murs profondes de l'tre humain, n'a pas
seulement un effet sur la vie des autres hommes mais laisse galement dans le cur des gens
un impact profond. Ceux qui ont une vision raliste lie des vertus et des qualits nobles
voient dans leurs semblables, moins avantags, des tres humains part entire. L'ducation
et l'humilit relles ne se ralisent que si l'homme est en harmonie avec sa propre nature,
sinon cela ne serait qu'une tromperie de soi-mme. Ainsi, la nature de chaque homme et sa
manire de penser transparaissent travers son comportement et cet indice ne peut tre
nullement dissimul.
La "sant de l'me"
La vie est activit et dynamisme. L'homme peut russir dans ses tentatives de raliser ses
espoirs comme li peut chouer. Ceux qui russissent dans l'existence peuvent devenir vaniteux
et orgueilleux l'issue d'un succs tout fait limit, tandis que d'autres qui subissent l'chec et
la dfaite, dans certaines de leurs tentatives, parfois du fait de la malchance ou des entraves
poses par des ennemis jaloux, peuvent se laisser aller au dcouragement, voire au dsespoir.
L'chec, quelle que soit l'amertume ressentie, ne doit en aucune manire nous faire baisser les
bras, et le succs, quel que soit le plaisir qu'il procure, ne soit nullement nous aveugler et nous
remplir d'orgueil au point d'y perdre le sens des ralits et de la mesure.
Si, aux moments de fixer nos objectifs, nous privilgions la vision raliste, nous ne pourrions
que raliser un rsultat mi-chemin entre la ngligence et l'excs. Ainsi, la "sant de l'me"
12
6

est l'lment naturel que nous devons rechercher, savoir un quilibre intrieur qui nous
permettra de lutter efficacement contre nos tendances ngatives.
Le psychisme de l'homme-come toute chose-ne peut supporter des pressions illimites; il a lui
aussi un seuil critique de rsistance. Il est possible que les pressions dues quchecs, aux
dfaites et aux privations soient ngliges dans l'inconscient puis, subissant des modifications,
clatent en fureur et destruction. La difficult de la connaissance de soi et l'ignorance des
besoins de l'me est une ralit indniable. Les ignorants croient se connatre mieux que
quiconque. Ils pensent tre au fait des motivations profondes qui les animent et matriser le
processus de leurs penses et de leur comportement.
La qute de la connaissance de soi est source de beaucoup d'erreurs, de malentendus et de
jugements errons. Cela est d ce que l'homme est dans l'ignorance des capacits qu'il
recle, de leur quantit et de leur utilisation, dons dposs par le Crateur en chacun d'entrenous. De mme, il faut signaler le rle que jouent l'hrdit, l'ducation et l'environnement
dans la vie psychologique, sans oublier la domination qu'exercent les besoins et les dsirs sur
l'individu.
Les anciens philosophes insistaient sur la connaissance de soi parmi les choses ayant trait
l'homme. De mme, l'poque contemporaine, les principes de la connaissance de l'me
humaine sont un sujet d'intrt central pour les psychothrapies. Cette poque contemporaine
connat des tudes trs pousses sur la nature humaine et l'apparition d'une srie de recherches
dans le domaine de la psychologie de l'individu et des masses.
La culture des qualits et vertus de l'esprit ncessite que l'individu connaisse les besoins
spirituels et psychologiques et le mode de fonctionnement du psychisme, de mme qu'il sache
les sentiments qui dclenchent les actions et les ractions de l'esprit. Il doit aussi avoir des
connaissance des convulsions dues aux cheminements complexes de l'esprit pour pouvoir,
travers cela, faire le tri entre les dsirs nfastes et les besoins et espoirs ralistes. Ceci afin
d'avoir le contrle de soi et ne pas nourrir des illusions et rves trompeurs qui ne mnent
nullement au bonheur. Tous ceux qui sont atteints par des complexes et des maux de l'esprit,
ou qui souffrent du dsespoir, sont, en ralit, des gens qui ignorent les capacits et nergies
qu'ils reclent et qui pourraient leur servir combler le vide qui les habite. Il est donc
ncessaire, pour ces gens, qu'ils cherchent mieux se connatre ou se reconnatre.
Tout obstacle empchant l'homme de satisfaire ses dsirs et de raliser ses espoirs devient
source de souffrance pour lui. Il est conduit alors apprhender toute entrave matrielle ou
morale qui lui barrerait le chemin de ses dsirs et l'empcherait de possder lui tout seul ce
qu'il convoite. Ces obstacles et entraves font natre la jalousie et l'hostilit chez cet homme,
car les dsirs d'un instant et les tentations soudaines peuvent facilement fausser le jugement
des gens et les induire en erreur. C'est pour cette raison que le Prophte (que le salut soit sur
lui) veille l'attention des gens afin qu'ils vitent de se soumettre leurs dsirs en leur disant:
"Faites attention aux dsirs, car ils aveuglent et rendent sourds".3
La ngligence des dfauts de l'me
La vanit et la soif de domination empchent gnralement l'homme de percevoir ses
faiblesses et d'admettre les limites de ses forces et de ses capacits. En fait, ce qui entrave sa
libert et retarde son dveloppement moral c'est l'ignorance de ses carences et limites, de sorte
qu'il est dans l'incapacit d'y apporter le remde ncessaire.
12
7

Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:


"L'homme infatu de sa personne ne se rend pas compte de ses faiblesses et s'il connaissait les
qualits des autres, ses propres faiblesses et dfaillances lui apparaitraient au grand jour".4
Il ajoutait aussi:
"La suffisance est une preuve d'ignorance".6
Et galement:
"La vanit dtruit la raison".6
Le philosophe europen Spinoza crivait:
"Celui qui s'ignore ignore ce qui fait la vertu et ne possde aucune qualit. L'action vertueuse
est lie la raison et celui qui agit avec raison est un homme vertueux. Ainsi, celui qui
s'ignore et-comme nous l'avons dit-ignore toutes les vertus ne peut uvrer vertueusement,
c'est--dire qu'il est atteint d'une carence ou d'une faiblesse de la raison. En consquence, plus
l'homme est vaniteux plus l'entendement et la raison lui font dfaut".7
Il est possible que certaines choses nous apparaissent comme des ralits tablies alors
qu'elles ne sont, en fait, qu'illusions. Par le raisonnement, nous pouvons parvenir la vrit et
l'isoler des illusions et des mythes. Ceux qui sont atteints de myopie peuvent avoir recours
la mdecine, tandis que ceux qui sont atteints par une faiblesse de la raison ne peuvent
compter que sur eux-mmes en essayant d'avoir une meilleure connaissance de soi et de leurs
capacits relles, sans recourir au subterfuge. Nombreux sont ceux qui dispersent leurs
nergies spirituelles vainement, sans en profiter pour amliorer leur situation personnelle et
sociale, n'ayant pas conscience de leur formidable potentiel nergtique. Ils ne ragissent que
quand une occasion favorable s'offre eux afin de prouver leur valeur. Combien d'nergies
prcieuses sont perdues du fait qu'elles sont peu ou pas estimes et utilises.
Lorsque l'homme dcouvre ses faiblesses et ses tares, il les ignore ou les msestime autant
qu'il le peut, car il crot qu'elles font partie de son existence. Il est cependant naturel, dans tout
examen introspectif, d'y consacrer l'nergie et le temps ncessaires. S'imaginer pouvoir se
connatre et connatre ses faiblesses et dfauts, en un temps trs court, c'est se leurrer et
s'illusionner. L'tude de soi et la capacit faire face notre image relle, si terrible soit-elle,
ncessite un grand courage et un profond discernement, ce qui ne peut se faire que
graduellement et sous un contrle continu. Malgr cela, l'homme, dans la lutte contre les
vices, russit souvent effectuer des transformations heureuses dans sa vie intrieure, grce
sa facult de rflexion et sa volont.
Comme disait le Calife Ali (que le salut soit sur lui):
"Celui qui cherche un dfaut le trouve".8
L'amour-propre/L'gocentrisme
L'Islam a dot l'homme d'une multitude de moyens qui lui permettent de satisfaire ses besoins
spirituels et pour tenter de dominer ses instincts et de les orienter par des enseignements
riches, englobant tous les aspects de l'existence. Les restrictions qu'impose l'Islam pour
temprer les dsirs et les orienter sont de nature lever l'me humaine et parvenir la
connaissance de soi. C'est ainsi que les perceptions et les sentiments chappant au contrle de
12
8

la raison ne font pas que nuire autrui, mais causent galement des troubles et des
bouleversements dans l'esprit et conduisent par l la dchance de l'homme et sa perte.
L'amour propre est un facteur que l'on ne peut ignorer du fait de l'importance extraordinaire
qu'il revt dans la vie des gens. Lorsque cet amour de soi est orient vers de nobles objectifs,
il pousse l'homme la vertu. Il existe naturellement des diffrences entre l'amour propre, qui
est respect et estime de soi-mme, et l'gocentrisme qui est adoration aveugle de soi, une
forme de narcissisme. Si l'amour-propre ne s'oppose pas l'lvation de l'me et
l'enrichissement de la personnalit, poussant mme la modestie et l'altruisme,
l'gocentrisme, par contre, rduit le champ de la pense, appauvrit l'me et affaiblit la
personnalit. Il peut conduire la vilnie et la dchance humaine.
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait ce sujet:
"Les gens les plus nobles sont ceux qui craignent de devenir orgueilleux".9
Raco disait:
"L'adoration de soi c'est sacrifier autrui pour la satisfaction d'espoirs et de besoins personnels,
tandis que la connaissance de soi est un des tats spirituels qui surgissent du fait de la volont
de l'individu d'enrichir sa personnalit. L'adoration de soi est lie une faiblesse chronique de
la personnalit, tandis que la connaissance de soi est lie la force de l'esprit.
"Si l'homme est capable de s'opposer la volont d'autrui, lorsque sa scurit, son intgrit
personnelle et son honneur sont en jeu, alors c'est qu'il a conscience de sa valeur et de l'estime
pour soi.
"Cela ne signifie pas que l'on doive montrer aucun sentiment ou comprhension vis--vis de
la faiblesse des autres, de leur malheur et de leur dsespoir, mais il est conseill plutt de
rserver ses forces pour les choses importantes et ncessaires au lieu de les gaspiller pour des
futilits, tort et travers. La connaissance de soi ne signifie pas qu'il ne faille pas faire de
sacrifices, mais qu'il y a lieu d'observer certaines rgles. L'homme est naturellement prt, et
mme heureux, de rjouir le cur d'un ami ou de venir en aide aux ncessiteux.
Celui dont l'nergie est insuffisante pour faire face aux difficults, qui ne peut matriser ses
nerfs doit viter les tres faibles et rechercher la compagnie des tres forts, autrement il
prouvera en lui-mme une faiblesse qui s'tendra tout son tre et diminuera son courage. Il
existe une chelle, simple et efficace, pour mesurer le niveau rel d'amour de soi et de
prdisposition au sacrifice, c'est le fait d'entreprendre et d'agir pour soi-mme ou pour autrui.
Nul doute que les individus d'une mme nation qui tentent d'largir leur personnalit auront
remarqu qu'il existe un quilibre entre les activits et les nergies. Ainsi, rien n'est plus
proche de l'quit que l'ducation spirituelle. La connaissance de soi cultive chez l'homme
l'esprit de sacrifice, de loyaut et toutes les qualits ventuelles, issues de l'quilibre
moral.".10
L'Islam ne considre pas que l'amour de soi soit un sentiment destructeur et passionnel. Il
considre plutt que celui qui est sous l'emprise absolue de ce sentiment, sans contrle ni
orientation, branlera par la mme le fondement de son bonheur, ce qui le conduira mener
une existence terne et ennuyeuse. L'Islam considre l'amour de soi, condition qu'il soit
modr et qu'il soit loin de toute dviation et de toute influence nfaste sur l'entendement et la
raison, comme l'un des lments qui garantissent l'homme, lors qu'il s'gare, le bonheur ici12
9

bas et dans l'au-del. Le musulman qui accde la vrit avec une pense ouverte et une
vision claire ne voudra, en aucun cas, changer sa vie dans l'au-del pour des plaisirs furtifs
et, en tout tat de cause, aux consquences douloureuses. En dfinitive, l'amour de soi ne
signifie pas qu'il faille se soumettre aux tentations et aux instincts vils qui condamnent
l'homme une ternit de tortures et de douleurs, car cet amour l n'est pas compatible avec la
valeur relle de l'homme.
L'amour vritable et l'affection ternelle
L'Islam commence par dverser l'amour divin sur les mes et les esprits des gens. Il
recommande aux vrais croyants de privilgier l'amour du Crateur sur toute autre chose, car
l'amour est au centre de la vie humaine. Dieu est l'Unique pourvoyeur de toutes les nergies et
qualits que l'homme porte en lui. Par l'affection et l'intrt qu'Il nous manifeste, nul autre
n'est plus digne que lui de notre dvotion et de notre amour. Cette vrit nous apparait dans
toute sa dimension lorsque nous nous penchons sur les diffrents niveaux de l'amour', de
l'amour passager et instable l'amour vrai et ternel.
Aprs l'amour de Dieu, il est celui que le Crateur a insuffl chez nous pour nos semblables.
Ceux que Dieu a crs d'une "mme me" doivent s'aimer les uns les autres et partager des
sentiments nobles, car ils sont frres non seulement du fait de leur origine et des intrts qu'ils
partagent, mais ils sont frres en Islam. Cet Islam qui rappelle la vrit de cette parent qui
frappe la conscience et l'me et pousse les hommes s'aimer vritablement, s'aimer
profondment. Ainsi, l'Islam a fait place, dans l'esprit du croyant, un amour de soi quilibr
et harmonieux qui mne se librer des liens de la vanit et de l'arrogance, sans excs ni abus.
La grandeur est un attribut exclusif de Dieu qui n'est jamais dans le besoin, mais que toutes
les cratures sollicitent: " vous les hommes, vous tes les pauvres envers Dieu et Dieu est le
Riche et le Clment".11
La vanit et l'orgueil reprsentent une dviation par rapport aux desseins divins. Le Coran
veille l'attention du vaniteux en lui montrant sa faiblesse, le mettant en garde contre
l'arrogance et les illusions trompeuses et dangereuses: "Et ne foule pas la terre avec orgueil:
non, tu ne sauras aimais dchirer la terre et tu ne pourras jamais tre haut comme la
montagne".12
Le sentiment de supriorit
Le sentiment de supriorit, chez le musulman, ne se mesure pas sa russite ici-bas et au
temps pass dans la quitude et la srnit, mais c'est plutt un sentiment de dignit et de
vertu ressenti ds l'instant o la foi s'installe dans son cur. En fait, les valeurs humaines
trompeuses ne l'branlent pas, car il est attentif la ralit de l'existence et son esprit libre et
clairvoyant est dot d'un quilibre mental qui lui permet de s'lever du niveau des sens au
niveau de l'esprit et de ne point s'adonner corps et me aux plaisirs du monde terrestre.
Les valeurs fausses et trompeuses ne peuvent dtourner l'esprit et la raison du croyant des
valeurs divines, car les premires sont si mprisables et viles qu'elles ne peuvent le pousser
qu' la vanit et l'orgueil, de mme qu'il n'est pas ce point vil et faible qu'on pourrait le
croire. Le croyant vite toute soumission qui l'humilierait et porterait atteinte sa personnalit
aux yeux d'autrui. Il n'est soumis qu' Dieu seul et il se comporte en toute chose avec droiture
et honneur.
13
0

Dieu Tout Puissant invite les croyants conserver la foi en toute circonstance et en tout
lieu: "Ne faiblissez pas, ne vous affligez pas. Vous serez les trs hauts, si vous tes
croyants".13
Le Coran rappelle galement cette vertu lorsque les croyants subirent la dfaite de la bataille
d'Ouhoud devant les infidles de Qoreich, leurs vainqueurs, car la grandeur trouve sa source
dans la foi en Dieu et dans le principe existentiel qui les a dots de cette force et de ce
dynamisme. Ce n'est pas la grandeur conscutive leur victoire sur leurs ennemis et qui
disparait immdiatement aprs. Les croyants surpassaient tous les hommes parce qu'ils taient
convaincus que la foi en Dieu tait la plus importante qualit et la garantie de gagner l'au-del
aprs une vie terrestre bien remplie. Leur conviction religieuse leur permettait de se sentir
libre de toute entrave ou restriction, leur action tant fidle aux orientations du Coran et la
conduite du Prophte de l'Islam.
La vanit et la suffisance sont des obstacles sur la voie du progrs et de l'accomplissement de
soi et empchent toute avance dans la vie. La souffrance du vaniteux et son autosatisfaction
le conduisent l'immobilisme et l'inaction, ou pire mme, la rgression. A l'inverse,
l'autocritique, allie un dynamisme soutenu, mne au progrs et la perfection de l'tre
humain.
Certaines phrases concernant ce point ont t rapportes du Calife Ali (que le salut soit sur
lui):
"La fatuit empche de progresser".14 : Celui qui s'enorgueillit de son bon tat ne peut
amliorer sa situation".15
Le chercheur renomm William John Riley a dit:
"Je suis parvenu ce rsulta: qu'il est dans mon cerveau des ides nocives m'occasionnant
plus de douleurs et de tristesse que l'opinion d'autrui. Ce sont ces ides qui sont lies mon
moi. Comment vous soumettre ce sujet? Bien permettez-moi de vous dire l'opinion que j'ai de
ma voix: la seule chose dont j'tais certain c'est que j'avais une belle voix, jusqu' ce qu'un
jour je pris une bande enregistre de celle-ci pour un reportage prsenter la radio et l'ai
cout comme tout les auditeurs. C'tait alors la premire fois que j'coutais ma voix. Que
Dieu vous garde de tout malheur! Je fus tonn et abasourdi; ma voix tait plus faible que je
croyais. Elle tait comme une plainte sourde, hache et sans harmonie, sans autorit ni
inflexion; elle corchait les oreilles. Ce qui ajoutait ma douleur c'tait la prsence, dans la
chambre, d'un certain nombre de personnes. J'en fus navr et leur prsentait mes excuses en
leur affirmant que lorsque j'avais prsent ce discours, j'tais mal l'aise et que lorsqu'on
enregistra ma voix je ne connaissais alors rien de l'art de la radiophonie et de l'enregistrement.
"Encore une fois, et sans me prvenir, ils mirent d'autres bandes sonores de ma voix, toujours
aussi dsagrable, qui perait les oreilles et dchirait les curs. Ainsi, aprs avoir entendu un
certain nombre de bandes enregistres de ma voix, j'ai d admettre que je m'tais tromp en
croyant avoir une belle voix. Pour la premire fois, j'ai mis de ct l'autosatisfaction que
j'entretenais l'gard de ma voix et j'ai travaill l'amlioration de celle-ci. Je le fais encore.
"Cette exprience de ma voix m'a appris quelque chose, c'est que l'amlioration que nous
voulons pour nous-mmes nous demande beaucoup de rflexion. Et si je n'avais pas admis
13
1

cette dfaillance, je n'aurais certainement pas pu commencer y remdier et tent ma propre


amlioration."
"La lutte contre la vanit mensongre et l'autosatisfaction aide l'homme avoir une vision
plus raliste et plus vridique et mne au progrs et au dveloppement. Ce n'est que lorsque
nous nous attachons aux vrits et dtournons nos esprits des penses illusoires que nous
parvenons raliser des actions bnfiques et positives. Autrement nous resterons dans
l'obscurit et l'ignorance et nous jugulons notre esprit dans sa qute de progrs et de
lendemains meilleurs".16
Le vaniteux est cette personne dont la vision est trouble et qui, par une sorte de
compensation, s'attribue des qualits qu'elle ne possde pas. LImam Al-Sdiq (que le salut
soit sur lui) disait:
"Celui qui est satisfait de lui-mme et de ses actions a perdu la voie de la raison et se prend
pour ce qu'il n'est pas".17
Le vaniteux qui adore son moi ressemble au ver de soie prisonnier des fils qu'il a tiss autour
de lui-mme. Il est ivre d'orgueil et de suffisance parce qu'il s'imagine tre un modle
inimitable. Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"L'ivresse de la vanit est plus grave que l'ivresse du vin".18

LES SPECIFICITES DE L'ACTE VOLONTAIRE


Les hommes qui ont marqu le cours de l'histoire
A travers l'histoire sont apparus des hommes peu communs qui sont sortis de l'obscurit qui a
marqu l'humanit et ont grav en lettres d'or leurs noms sur les pages de l'histoire. Ces
personnalits historiques ont, par leurs qualits spirituelles propres, russi raliser de
formidables transformations pour l'humanit et tonner le monde avec leurs uvres, de sorte
que leurs lumires continuent clairer, de manire aussi vive. Les transformations opres
par ces grandes figures de l'humanit peuvent affecter de plein fouet la socit en pntrant
par la grande porte. Elles peuvent tre si vastes qu'elles affectent toute l'humanit et
provoquent de grandes transformations dcisives dans la pense humaine. Ces illustres
personnages sont les hommes qui changent la face du monde et entranent les masses
hsitantes et irrsolues derrire eux pour les guider vers la lumire.
Au contraire, il existe d'autres hommes, plus nombreux, qui n'ont aucune efficacit dans la
vie, ou si peu. La vie de ces gens se limite une activit sans consquence dans le temps et
l'espace. Leur existence insignifiante se termine dans la nuit noire et obscure, sans laisser de
traces.
Nous devons rechercher les causes qui diffrencient ces deux catgories d'hommes dans leurs
natures profondes, car la personnalit de l'homme est lie la largesse ou l'troitesse d'esprit
et la capacit propre que recle l'individu.
13
2

Posons-nous la question:- Quelle relation lie les personnalits aux vnements? Serait-ce les
vnements mondiaux qui forment la personnalit ou, au contraire, la personnalit cre-t-elle
les vnements? Les expriences sociologiques ont prouv que l'individu influe sur la socit
et inversement. Ainsi, nous ne pouvons tudier l'individu en-dehors de son environnement et
de son milieu social de mme que ces individus font partie des personnalits qui peuvent
changer la situation de leur environnement grce leurs capacits spirituelles et morales
particulires.
L'lment capital dans toute transformation et rvolution sociales est la "volont", qu'elle soit
individuelle ou collective. Cependant, la valeur de l'homme demeure l'lment le plus
important, car ce sont les dirigeants qui mobilisent les nergies de leurs nations et les
orientent vers les objectifs tracs et entranent les socits vers un avenir meilleur.
Pour pouvoir se conformer aux ordres de la raison, il existe au trfonds de chacune une
nergie qu'on appelle "volont". La volont de l'homme est donc la rsultante d'un quilibre
entre les motivations instinctives et l'entendement de l'homme.
La faiblesse conscutive un manque de volont n'est que le rsultat de motivations ngatives
qui paralysent l'homme. Ainsi, cette carence ne signifie pas que l'homme soit dnu de
pouvoir concevoir les choses, car il est capable d'entreprendre tout ce qu'il veut, mais il n'a
pas
l'nergie
suffisante
pour
traduire
ses
intentions
en
actes.
Il existe beaucoup de gens non dnus d'nergie et qui disposent d'normes ressources dans la
vie, mais qui, malgr leurs dons et qualits, ne parviennent pas se montrer la hauteur de
l'vnement. Ils aspirent un niveau de vie plus lev mais manquent de volont pour grimper
l'chelle du progrs et du dveloppement, comme s'ils attendaient que quelqu'un accomplisse
leur place les tches ardues qui les attendent sur cette voie. Qui pourrait, cependant, raliser
leurs vux si eux-mmes ne s'attlent pas la tche? Ils pensent avoir des ides utiles et
profitables et, cependant, ils n'en tirent aucun profit. Ils accordent beaucoup de crdit ces
ides, mais ils ne font rien pour les mettre en pratique.
Le manque de volont: un obstacle la russite
L'existence de l'homme connatra l'chec et la dconfiture sur tous les plans, par manque de
volont, car le dsespoir et la dsillusion ne sont que les consquences d'une volont faible et
non agissante. Aucune disposition ou son ne peut remplacer une volont forte et inbranlable,
car quel intrt aurait l'homme avoir des dispositions extraordinaires pour ne point les
utiliser atteindre ses buts et objectifs. Il en est de mme pour les sciences et le savoir acquis
par l'homme et qu'il n'utiliserait pas des fins utiles. Examinons l'ventualit o l'homme
n'aurait ni volont ni dtermination: quelle aurait t sa situation? Quelle aurait t l'image du
monde? Quelle loi aurait rgi le progrs et le dveloppement? L'tude historique nous
dmontre cette vrit que toutes les inventions et dcouvertes humaines sont tributaires de la
volont d'individus qui ont surmont les obstacles et difficults grce leur volont et sont
ainsi parvenus de glorieuses conqutes, car, en fin de compte, les obstacles et les difficults
sont condamns disparatre devant une volont de fer.
Lorsque Napolon voulut traverser avec son arme le dangereux col de Saint-bernard, il
consulta ses officiers et leur demanda: Croyez-vous qu'il soit possible de passer par ce col?
Les officiers, aprs mre rflexion, n'mirent que doutes et hsitations et dirent: Il est
possible, avec beaucoup de chance, de traverser ce col. Aprs que Napolon eut entendu l'avis
de ces gens, il ordonna, sur un ton ferme et rsolu, que ses troupes traversent le col sur le
13
3

champ.
Les anglais et les sudois virent dans cette dcision du chef franais, si autoritaire, une sorte
de folie et de prcipitation irrflchie, car ils ne pouvaient s'imaginer qu'il puisse traverser,
avec plus de 60.000 hommes et leurs canons lourds, les hautes Alpes. Mais Napolon voulait
assiger la ville de Macdoine dans la province de Turin alors que les forces sudoises
menaaient la ville de Nice. Lorsque Napolon russit ce coup d'audace et traversa avec son
arme les Alpes, les uns dirent: Ce qu'a entrepris Napolon n'tait pas chose aise! D'autres
surenchrirent: Si d'autres avaient fait cela avant Napolon, ils auraient srement russi!
Certes, beaucoup de chefs militaires avaient les capacits et les qualits ncessaires ce genre
d'entreprise, mais il leur manquait la volont pour l'excuter. L'anxit, le trouble et le doute
qui les habitaient les empchaient d'entreprendre ces actions et de profiter de ces occasions
pourtant propices et cela les menaient l'chec plutt qu'au succs. La volont ferme et la
rsolution hardie de Napolon ont suscit l'tonnement de tous ceux qui connaissaient ce
meneur d'hommes franais et ses actions d'clat. Il tait capable d'entraner le plus faible de
ses soldats vers l'action glorieuse et hroque et d'insuffler le courage chez les plus hsitants et
les moins tmraires. Cet homme tait capable de veiller durant les nuits glaciales pour lire les
rapports et les rponses ses lettres.
Le bonheur et le succs ne sont pas rgis par une loi particulire que l'on pourrait dcouvrir,
car le succs n'est que le rsultat naturel de la persvrance dans l'action. Les hommes qui ont
un rang lev dans la vie sociale peuvent surmonter les obstacles et les contourner parce qu'ils
sont des hommes volontaires. Ils sont tels des faucons qui tirent profit du vent pour acqurir la
force qui leur permettra d'atteindre les sommets les plus levs. Pour cette catgorie
d'hommes, il n'existe aucune entrave capable de les soumettre ou de les affaiblir, car ils sont
dtermins tirer avantage de tout obstacle et leur personnalit s'panouit dans la difficult.
Ils peuvent se fixer un but dans toutes les tapes de leur existence et quel que soit leur ge.
La vigilance l'ombre des difficults
Certaines personnes ne prennent conscience d'eux mmes que lorsqu'elles sont mises
l'preuve. Tel l'arbre dont les racines se frayent un chemin parmi les roches, acqurant force et
robustesse grce sa lutte perptuelle contre les lments naturels dfavorables, tels que
temptes et vents.
Un psychologue a dit:
"Nous devons apprendre aux gens qu'ils ne doivent pas s'attendre atteindre leurs objectifs par
des chemins faciles, car ces chemins ne sont pas facilement accessibles et sont parsems
d'embches. Il est en effet exceptionnel qu'un homme parvienne au stade de la plnitude sans
heurts ni entraves. Lorsque nous faisons face aux difficults avec dtermination, celles-ci
constitueront des tests qui nous aideront progresser et nous dvelopper. Nul entranement
n'est meilleur que celui qui consiste tenter de surmonter les obstacles et les entraves".
Les psychologues ont dmontr que les individus normaux ne profitent pas plus de trente cinq
pour cent (35%) de leur existence. Mme les plus actifs et les plus efficaces et ceux qui sont
arrivs, par leurs efforts, au bonheur n'atteignent qu'un pourcentage de cinquante pour cent
(50%).
Il existe des gens qui, lorsqu'ils parviennent un certain stade de progrs, voient leur
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dveloppement stopp net et ne peuvent augmenter ou intensifier leurs activits pour passer
un stade suprieur et accder un avenir plus radieux. Ces gens n'ont pas, en fait, beaucoup
de chance dans la qute et l'effort qui mnent l'amlioration de leur condition humaine et
n'ont pas de dispositions au progrs ou si peu. La volont de l'individu et ses aptitudes sont
son plus grand capital pour le progrs, le dveloppement et la plnitude qu'il peut augmenter
ou rduire par son activit.
Toute action qu'entreprendra l'homme est l'interprtation dans le rel de son opinion, de sa
dtermination et de sa volont. Si celles-ci ne reprsentent chez lui qu'une faible part, alors
ses actions n'auraient aucun intrt. Quand les gens de faible volont prennent une dcision,
ils doutent et hsitent tellement qu'ils sont tout disposs changer leurs opinions et leurs ides
la moindre observation ou critique qu'on leur fait. L'homme de peu de volont, hsitant
oprer des choix, prouve par l qu'il ne matrise rien et qu'il est dpendant de l'opinion d'autrui
en toute occasion. Cet homme est tel un arbre qui plie dans la direction que le vent lui impose.
L'hsitation se traduit chez lui par l'chec et la dsillusion dans la majorit des cas.
Celui qui dilapide son temps dans les dtails et dans l'intrt qu'il porte aux sujets de peu
d'importance, sans rien entreprendre de positif, ne fait que disperser ses forces sans raliser
aucun succs significatif dans la vie.
L'homme perd beaucoup de temps et de dispositions prcieuses dans l'hsitation et le doute
inutiles, ce qui transforme sa vie d'une existence de succs en une vie d'checs et de dfaites.
Si l'homme est esclave d'un esprit hsitant et inactif, alors comment et avec quoi pourrait-il
faire face aux difficults de la vie? Au contraire de celui dont les opinions ne changent pas
facilement, qui a des ides bien arrtes et qui ne perd pas de temps supputer les vnements
futurs, car grce sa foi et sa forte personnalit il ne tient pas compte des critiques des
envieux qui le poussent abandonner ses objectifs. Ce ne sont pas n'importe quels raisons ou
vnements qui le dvieront de la voie quils se sont trace en connaissance de cause et il
repousse toute ide ou pense qui seraient contraires celles auxquelles il croit. Celui qui fait
face ce genre d'hommes peut aisment dterminer le niveau de l'nergie et de la volont qui
les animent ainsi que la valeur de l'uvre qu'ils poursuivent avec conviction.
En un mot? Il est impossible de russir sans discipline et conviction dans la volont, mme la
foi en la russite reprsente une grande russite en elle-mme. Nous avons vu beaucoup de
gens entreprendre des actions qu'ils ne terminaient jamais parce qu'ils manquaient de
discipline, de persvrance et de volont. Lorsque, par exemple, ils sont convaincus de
l'intrt d'une action ou d'une uvre, leur travail se fait alors avec entrain et volont, mais
partir du moment o ils prouvent des difficults, ils perdent volont et enthousiasme et se
voient gagns par le dcouragement et l'apathie. Finalement, ils passeront autre chose ou
une action couronne de succs mais entreprise par autrui.
Ainsi, ces gens demeureront ternellement hsitants et indcis, changeant d'activits plus
souvent que de chemises, sans consacrer leurs penses et leur raison russir une action qui
leur permettrait de comprendre le sens vritable du succs pour dcouvrir, brutalement, un
jour, qu'ils ont puis leur existence entreprendre sans jamais rien terminer et dcider sans
jamais appliquer. Ils auront gch toutes les occasions qui se sont offertes eux sans russir
ne concrtiser aucune d'entre elles.
Parmi les malheurs qui touchent l'homme dnu de volont, il est celui qui fait qu'il demeure
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le jouet des autres et de leurs dsirs. Il lui arrivera peut tre de discerner la voie qui convient,
mais jamais il n'arrivera la suivre, prfrant emprunter des dtours car ses penchants, ses
dsirs et ses tentations le balloteront selon leur gr. Ajoutez cela que tout vnement
contraire, si mineur soit-il, suffit le dcourager et l'abattre.
Pour rsister aux pressions de ces sentiments destructeurs, nous avons un besoin urgent d'une
volont de fer et la condition sine qua non pour cela c'est que celle-ci soit toujours soumise
notre raison. En effet, il existe beaucoup de diffrences entre une volont qui repose sur la
raison et le discernement et une volont branlante qui tient de la vanit, de l'orgueil et des
sentiments gostes et partisans. La premire reprsente le capital bonheur de l'homme et le
socle de son succs dans la vie, tandis que l'autre ne lui apportera que malheur, dsespoir,
dsillusions et checs.
Celui qui consacre sa volont entreprendre des actions contraires la dignit et l'honneur,
par gosme ou vanit, est un individu qui ne possde pas la libert et est l'esclave de ses
sentiments les plus bas. L'histoire est en ce sens riche de rcits sanglants et tragiques dont les
acteurs ont mis toute leur nergie et leur volont au service d'une mauvaise cause dont le
combat tait perdu d'avance.
L'individu qui choisit la voie secondaire lorsqu'il rencontre la plus petite des difficults dans
la vie est un homme l'esprit faible, sans vitalit ni courage, car il aura baiss les bras devant
le premier obstacle dans une vie remplie d'embche et d'entraves. L'homme s'est ainsi rabaiss
et mpris lui-mme.
Les capacits humaines
Chaque chose en ce monde doit emprunter le chemin et la voie qui lui est propre pour
atteindre et raliser ses objectifs. L'homme, cet gard, est soumis la mme loi naturelle.
L'homme doit chercher les moyens de dvelopper et de faire progresser sa condition humaine
durant toute son existence, afin d'accder aux plus hautes marches de son accomplissement et
au sommet de l'humanisme.
Il doit, avant tout, connatre ses capacits et ses dispositions et qu'il sache que parmi toutes les
cratures de ce monde, il est le seul que Dieu a choisi pour cette mission et cette preuve. Ds
lors, sa foi et sa confiance en lui-mme s'enracineront plus profondment dans son esprit pour
librer les forces et les nergies qu'il recle et qui le mneront vers le succs. Le manque de
confiance des gens en eux-mmes n'est gnralement pas li au manque de ressources, mais
plutt la mconnaissance de leur moi. Il est trs souvent admis que les individus laborent
des thories et des hypothses scientifiques d'un intrt certain mais, du fait qu'ils n'ont pas
confiance en eux-mmes et en leurs dispositions et capacits, ils ne les divulguent pas. La
peur de l'chec est en soi un chec car ce manque de confiance mne, trs souvent, la nonexploitation d'ides brillantes et profitables l'humanit.
Ds que l'homme aura compris toute efficacit et efficience requiert de l'nergie, sans cesse
renouvelable, et qu'il dcouvre qu'il possde cette nergie en lui et qu'il ne souponnait pas, sa
vie lui apparaitra ds lors plus accessible et plus aise, de mme qu'il sera prt faire plus
d'effort. Celui qui uvre profiter de la vie autant que possible et saisir toutes les occasions
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que celle-ci lui offrira doit, en premier lieu, avoir confiance en soi et avoir une volont toute
preuve, qualits qu'il devra constamment cultiver et affermir.
Le professeur Carrel disait:
"Il ne suffit pas, pour prserver la vie, d'uvrer la conserver seulement, il faut galement la
rendre plus simple, plus intense, plus dynamique et digne, c'est--dire augmenter l'efficacit
corporelle et spirituelle, la fois en intensit et en quantit. Ce dont on a besoin comme
nergie et capacit ne ressemble en rien la force physique du sportif ou la force spirituelle
d'un homme de religion ou mentale d'un philosophe ou d'un savant... mais la force et les
qualits requises ici c'est l'endurance supporter les fatigues, les alas climatiques, la faim, la
soif, les malheurs et la tristesse; en un mot: que nous ayons une volont, un dessein noble et
une activit productive, une force physique et spirituelle toute preuve et un enthousiasme
dbordant.
Cependant, comment obtenir ces ressources? La seule manire pour y parvenir c'est l'effort
quotidien soutenu, c'est--dire l'effort qui ne sollicite pas les organes du corps mais l'effort qui
fait appel la pense et la volont. Nous devons apprendre nous entraner
quotidiennement et graduellement pour pouvoir nous organiser dans la vie. Comment
respecter les principes fondamentaux? Comment nous contrler?
De mme, nous devons apprendre matriser la colre, la nervosit et les sensibleries de
l'me, vaincre l'inactivit et la paresse et refreiner la vanit, les illusions, surmonter les
fatigues et les souffrances, grce un effort de tous les jours. Cet entranement, grce un
effort de tous les jours. Cet entranement est ncessaire toute personne cultive, civilise et
moderne, car la grande erreur de l'ducation et de l'enseignement modernes c'est de ngliger
cet entrainement. On ne peut pas, en effet, accrotre nos aptitudes dans la vie que grce un
effort et une volont inbranlable".1
Certaines personnes ne veulent pas payer le prix raisonnable pour une vie heureuse et
honorable. Ces gens sont toujours la recherche de moyens faciles et rapides pour parvenir
leurs buts, quelles que soient la qualit et la quantit de ces rsultats, et se dtournent de tout
ce qui les rendrait plus humains et moins gostes, c'est--dire qu'ils fuient les responsabilits
qui jouent un rle essentiel dans l'ducation de l'esprit et la purification de l'me, qui leur
permettraient de perfectionner leurs penses et de leur prparer la voie qui les mnera au
succs.
Nul doute que ceux qui forment leurs esprits en assumant toutes les responsabilits qui leur
incombent, y compris les plus lourdes, deviendront plus actifs et plus dynamiques, de mme
que leur position sociale ne sen trouvera renforce face ceux qui ont vou leur existence
des responsabilits de moindre importance. Les premiers pourront ainsi dominer des espaces
plus vastes et grimper les chelons de la plnitude avec force et dtermination.
Quel que soit le dynamisme de l'homme, il possde une force qui lui permettra de raliser ses
objectifs. En effet, cela dpend de sa confiance en soi, de l'objectif fix, de sa dtermination,
efficacit et dynamisme, ainsi que de ses tentatives et de son engagement dans la vie,
autrement dit: le succs passe par la volont de l'homme vaincre les multiples obstacles qui
jalonnent le chemin de la vie. Il ne suffit pas de connatre le bien et le mal et de comprendre
les vertus et les mfaits afin d'accder au bonheur et la quitude. Ce qui importe aussi c'est
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de se consacrer l'activit qu'on entreprend. L'homme peut connatre parfaitement la


diffrence qu'il y a entre le bien et le mal, tre matre de son environnement et de ses actes et
conscient de ses responsabilits, mais ne pas avoir la force de raliser ses obligations et de
prendre les dcisions ncessaires cette fin.
La premire obligation de tout homme est de contrler son comportement de manire
continue afin de renforcer ses nergies cratrices et d'viter toute atteinte ce potentiel. De
cette manire, cette vigilance et attention soutenues deviendront chez lui une seconde nature
sur laquelle reposera sa volont si ncessaire, car la volont ferme est la seule qui puisse
renforcer nos pas et nous viter de chuter aux moments cruciaux de la vie lorsqu'on doit
prendre des dcisions importantes, ces moments durant lesquels la moindre faiblesse peut tre
source de trs grands dangers.
L'chelle de responsabilits en Islam
En Islam, la volont mesure le degr de responsabilit de l'homme et c'est le point de repre
de tout croyant. C'est aussi la limite qui spare l'homme de toutes les autres cratures et
l'unique moyen pour mettre un frein aux excs des tentations de l'me. Grce la volont,
l'homme peut rsister aux multiples pressions, il est ainsi libre de rprimer son esprit rebelle et
de s'lever la plnitude, ou bien d'entrer dans un monde fait d'instincts primitifs et
animaliers et de se laisser aller aux dsirs et aux penchants, contraires toute morale humaine
civilisatrice.
Cependant, si l'Islam a institu la volont en chelle et en rfrence pour distinguer entre
l'homme et l'animal, il ne l'a pas fait arbitrairement car, en ralit, le sens de l'humanit peut
tre compris uniquement travers la volont qui, lorsqu'elle ne se retrouve pas chez l'individu,
l'exclut de la communaut humaine.
L'Islam n'ignore pas la ralit de l'tre humain et les forces qui agitent l'me humaine. Ainsi, il
ne demande l'homme que de s'obliger vis--vis de ce qu'il respecte, honorablement et
dignement, dans son dsir d'lvation. Il fait appel l'homme pour qu'il utilise ses nergies
pour s'lever au-dessus du niveau animalier grce sa volont comme il lui demande
d'atteindre le niveau maximum de plnitude par ses capacits et son nergie. Celui qui ne
possde pas cette volont livrera son destin aux dsirs et aux tentations qui l'habitent,
dtruisant ainsi ses forces et son esprit et, par consquent, demeurera incapable de raliser les
vrais objectifs de la vie.
Dompter l'esprit parait, de prime abord, chose impossible. Cependant, ce scepticisme
disparatra progressivement avec l'entranement et l'habitude et cela ouvrira la voie a
l'accomplissement personnel, La volont qui garantit l'homme progrs et dveloppement
dans la vie est le moyen qui lui permettra d'aller de l'avant lorsqu'elle se consacre au sacrifice,
la loyaut et tout sentiment noble et humain. Elle reprsente ainsi le signe de la grandeur
humaine. Tout homme qui entreprend une activit, quelle qu'elle soit, avec cet esprit obtiendra
des rsultats extraordinaires qui auront des effets durables et positifs sur son existence.
Grce aux prescriptions de l'Islam, les membres de la socit sont anims par des motivations
qui les poussent tirer de leur volont les nergies qui leur permettront d'atteindre leurs
objectifs. La volont, pour les psychologues, est le rsultat de cette motivation interne qui
exerce une attraction plus puissante.
Mann disait dans son livre sur les fondements de la psychologie:
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"Ce qu'on prtend tre la force de volont n'est, pour les psychologues, que la capacit
proportionnelle des motivations personnelles. Ainsi, toute dcision prise en toute chose est le
rsultat
de
ces
motivations
qui
ont
une
norme
force
attractive.
"Autrement dit, nous choisissons, pour toute chose, une manire de faire plus efficace et plus
conforme nos motivations personnelles par rapport notre ducation et nos expriences
passes. Par exemple, lorsque le soldat japonais se voit battu lors d'une guerre, il a choisir
entre deux solutions. La premire: accepter la dfaite et se rendre l'ennemi. Cependant,
l'ducation reue ds sa prime enfance ne le lui permet pas, car elle lui apprenait que s'il se
rendait il perdrait tout honneur et toute dignit. "La seconde: se suicider, obtenant ainsi
l'honneur et la dignit ternelle dans l'au-del comme promis. Il prfrera ainsi se suicider".
"Pour nous, notre ducation diffre de celle de l'ducation japonaise, ce qui ne nous permet
pas de comprendre la mentalit japonaise de manire convenable et satisfaisante. la vrit est
que quiconque aurait t duqu comme ce soldat japonais aurait les mmes motivations que
lui et il agira de la mme manire".2
Le fondement de la volont
Pour toute action entreprise, la volont a ncessairement besoin d'un fondement solide et
d'une base inbranlable qui est la "foi". La volont est ncessaire la foi comme la foi est lie,
intimement, la volont. Si quelqu'un croit en quelque chose, mais n'a pas la volont qui lui
permettrait de mettre en pratique ses convictions, il ne pourrait ds lors atteindre son objectif.
La russite de tout homme est donc tributaire de son dynamisme et de son activit. Le Coran
dit, ce sujet: "(...) et qu'en vrit l'homme n'a rien que ce quoi il s'efforce".3
D'un autre ct, si l'homme disposait d'une volont mais n'avait pas la foi, il perdrait courage
et dynamisme l'instant mme o il rencontrerait des difficults ou des obstacles sur la voie
qu'il a emprunt dans la vie. Dans ces cas, rien ne peut aider l'individu que la foi en la
grandeur et la puissance divine. Elles seules peuvent le tirer de l'anxit, de la peur et des
troubles de l'me, car l'homme pieux qui a foi en Dieu, mme dans les moments les plus
pnibles, ne perdra jamais espoir ni ne doutera du succs parce que justement l'habite cette foi
en Dieu. Ainsi, Dieu ordonne Son Prophte: "(..) et si tu as rsolu, alors repose-toi sur
Dieu".4
Lorsque l'homme aura compris cette vrit et que, quelle que soit l'action qu'il entreprend, le
soutien ne lui viendra que de Dieu qui commande toute chose, il sera convaincu qu'il est sur la
voie du succs. Cette disposition d'esprit lui permettra de vaincre tous les obstacles et de
trouver les solutions qui conviennent aux difficults les plus complexes.
L'histoire nous apprend une chose, c'est que cette catgorie de gens compose l'lite de
l'humanit, celle qui la conduit vers le bonheur et le progrs grce aux qualits de patience et
de persvrance. Ce sont ces gens que l'Islam a appel les "hommes de Dieu" et Ses
"prfrs". Des hommes libres et vertueux dans la vie et dans l'au-del.
La Calife Ali (que le salut soit sur lui) qui tait le modle parfait parmi les hommes dont
l'histoire a retenu les noms disait: "Par Dieu, si les Arabes s'alliaient pour me combattre, je ne
les fuirais pas".5
Il ajoutait galement:
"O Hammam, le croyant a une me plus dure que l'acier".6
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La volont dtermine le succs


La volont et la rsolution peuvent, lors d'vnements importants, changer leurs cours de
manire imprvisible et tre un lment dynamique. La rsolution de l'homme atteindre ses
objectifs peut soulever des montagnes de difficults, comme si son me tait faite d'airain et
d'acier, sachant que
la plus petite
hsitation
mnerait sa perte.
Lors de la conqute de l'Andalousie, le commandement des forces musulmanes sur le front
africain tait aux mains de Moussa ben Noair qui confia une partie de son arme son
lieutenant, Tareq ben Zid, pour qu'il conquiert l'Espagne. Lorsque Tareq ben Zid arriva avec
ses forces peu nombreuses sur les lieux et qu'il inspecta les positions ennemies, il sut que
l'occasion tait propice une attaque et se dit que s'il fallait attendre les ordres de son
suprieur, Moussa ben Noair, l'ennemi s'alarmerait et serait prt se dfendre.
C'est alors qu'il rsolu de l'attaquer. Pour empcher ses soldats de penser toute retraite, il
ordonna de brler tous les navires pour rendre tout espoir de retour impossible. Lorsque
certains soldats protestrent, il leur rpondit: "Le musulman n'est pas un oiseau qui vole vers
son nid". Ensuite. Tareq ben Zid grimpa sur le sommet qui porte depuis son nom et harangua
ses troupes: "Voici la mer derrire vous et l'arme ennemie devant vous. Leurs arsenaux sont
remplis d'armes, de munitions et de vivres, tandis que vous n'avez rien, sauf ce que vous leur
prendrez par votre volont, sans autres armes que vos pes. Alors vous voil avertis".
Ces paroles et ce discours ont rempli, tant l'orateur que ses auditeurs, d'une volont
inbranlable et d'un courage, farouche qui les a mens vers la victoire.
L'ducation de l'me
L'ducation de l'me est un des lments essentiels qui renforcent la volont de russite. Ainsi,
les espoirs les plus fous et les rves les plus insenss dans la vie sont les motivations
premires qui poussent l'homme uvrer et agir pour les raliser.
Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Faites concours entre vous dans les vertus nobles, les rves de gloire et les dangers.
La rcompense n'en sera que plus grande".7
Jacqueraud disait:
"Tant que vous n'imaginez pas votre succs et n'admettez pas la victoire, vos chances de
russite sont minces. Par cette attitude vous touffez en vous ce qui constitue la capacit et la
comptence. L'homme qui a peu de capacit mais une confiance totale en lui-mme russira.
Il russira parce que, dans sa qute du succs, il puisera son nergie la source des vertus et
des qualits, sans que le manque de confiance des autres son gard ne le dcourage ou
diminue de sa volont. Son action reste lie son exprience et sa confiance en soi.
"Pour oser, loignez de vos esprits le doute et l'hsitation. Les autres tenteront peut tre de
vous faire douter de vos capacits parce qu'ils ont peur pour vous et par amiti, mais tes-vous
ce point faible pour croire leurs paroles et permettre quiconque de vous sonner des
leons tout propos et tout moment?
"Ecoutez ce que vous disent les gens avec attention et persvrez avec audace, patience et
fermet. Regardez celui qui se distingue par ces qualits, tudiez-le, analysez sa vie et tentez
de l'imiter puis rcitez votre leon chaque nuit en rvant d'tre un preux chevalier dans un
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monde fantastique. Chaque fois que vous en aurez l'occasion, montrez votre audace et votre
courage et entreprenez des actions qui demandent de la dtermination et de la dcision.
Lorsque vous tenterez de vous prouver, rappelez-vous que "vous voulez et que vous pouvez".
Et si vous devez prendre une dcision qui vous occasionnera des difficults, dtes-vous que
vous vous y habituerez".8
Tout comme la peur du malheur-en psychologie-est un genre de thrapie douloureuse qui
trouble la pense et l'esprit, de mme l'esprance dans le bien est une thrapie qui renforce le
moral et la volont. Ali (que le salut soit sur lui) disait ce propos:
"Crois dans le meilleur, tu russiras".9

VEILLER A ENTRETENIR DE BONNES RELATIONS HUMAINES

La srnit de l'me dans la Compagnie d'autrui


Le sujet qui porte sur l'influence de l'environnement et du contexte social est un sujet
important. Il fait l'objet d'tudes profondes de la part des moralistes. L'homme passe son
existence en compagnie de ses semblables et ds lors est dans le besoin de vivre dans une
socit et une communaut humaine qui lui garantit un environnement convenable et
ncessaire sa nature et son panouissement. L'isolement, volontaire ou non, n'est pas un
tat qui convient l'tre humain. Cette situation le mne vivre dans un esprit de repli dans
un monde obscure. Si l'homme ne se lie pas avec ses semblables d'un lien d'amiti, le
sentiment qui le dominera dans sa vie sera celui du vide, de l'anxit et du dsespoir.
D'un autre ct, tout comme le corps se nourrit d'aliments diffrents, de mme l'esprit
s'alimente par les liens qui se crent entre les hommes, qu'ils soient positifs ou ngatifs.
Tous ceux qui choisissent une voie dans la vie s'y tiennent et veulent mme pousser les gens
suivre ce chemin, crant ainsi un environnement humain qui convient son panouissement.
Ainsi, l'homme tente, travers les raisons et les arguments qui soutiendront ses projets et ses
conceptions existentiels. C'est ainsi que nous disons que notre bonheur futur est intiment li
la vie en communaut et ses limites, car le fait de tirer profit des relations bnfiques qui
nous unissent aux autres aujourd'hui sera utile l'indpendance d'esprit demain. Nous devons
comprendre le besoin spirituel de l'amiti pour ensuite tracer et excuter nos plans sur la base
des contingences de l'amiti.
Certains savants croient que l'imitation fait partie de la nature humaine, sans pour autant que
cette attitude soit consciente. Ainsi, les diffrentes formes d'imitation prouvent que l'homme
est influenc dans son comportement, ses sentiments et ses dcisions, et mme dans son
jugement et ses opinions, Cette attitude est en rapport au modle social que la communaut
impose tous ses membres ou que ceux-ci lui communiquent. Plus l'individu est d'une
ducation leve et d'une intelligence suprieure, plus sa libert d'esprit sera influence par la
socit qui l'abrite et sera soumise l'influence psychologique des opinions de la majorit. Il
est donc naturel que ceux qui souffrent de faiblesses psychologiques plus grandes soient plus
vulnrables aux attitudes et opinions de ceux qui les entourent ou qui vivent dans leur proche
voisinage.
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1

Des psychologues affirment que l'imitation est le fait d'hommes qui, par ce comportement,
cherchent le repos de l'me et qui s'imaginent qu'ainsi ils seront agrs par leurs semblables
ou que c'est travers cette attitude qu'ils imitent que leurs modles ont russi.
Par exemple, imiter les hros ou, pour les enfants, imiter les grandes personnes, n'est que la
consquence de cette pense. Cependant, les animaux eux-mmes n'imitent que sous certaines
conditions, comme pour accder l'objet convoit.
Brown disait:
"Les tres humains n'imitent que si cet acte les aide atteindre des objectifs psychologiques.
Autrement dit, il existe des motivations particulires lies des forces obscures qui poussent
l'homme imiter et non pas parce qu'une force appele imitation lui impose cela. Quand une
vendeuse, comme Crdo, compose des pomes cela n'est pas d une force en elle qui l'y
pousse imiter les potes, mais c'est parce qu'elle crot que cette manire d'agir est, en ellemme, une manire de vivre particulire".1
Si la compagnie des hommes est ncessaires toutes les tapes de l'existence, elle reprsente
nanmoins plus pour les jeunes gens qui ont clos l'enfance et rentrent de plein pied dans une
vie plus raliste et plus sociale. Ainsi, leur premire proccupation n'est pas tant de connatre
les qualits de ceux qu'ils voudraient accompagner dans la vie que de se lier d'amiti avec tous
les gens qu'ils croisent, selon des critres faux et subjectifs, sans rien connatre de leur
moralit ou de leur sociabilit. Cette prcipitation irraisonne peut mener toute une jeunesse
l'avilissement et au dshonneur. Il convient, ds lors, de ne pas se voiler la face quant aux
faiblesses et aux vices de ceux dont on aimerait qu'ils soient nos amis et quant leur
propension frquenter des gens qui leur ressemblent. Cela ne les aidera pas s'amender et
se corriger si tel n'est pas leur intrt.
Durant cette poque de l'existence qui est, pour l'individu, la plus sensible et la plus fragile, du
point de vue psychologique, sa personnalit tend tre indpendante tandis que s'accrot son
admiration pour les hros et les valeureux chevaliers, ce qui dnote chez lui un besoin
d'orientation et de repres le poussant imiter ces hros dans sa vie. Cependant que l'tat de
doute et de suspicion qui l'anime trouve sa source dans la faiblesse de sa force morale et
mentale et dans sa qute d'indpendance.
Sachant que l'adolescent est dans un tat de rvolution et de choix et que son cur est dispos
accepter toute chose avec navet et innocence, il devient vident alors le rle que peut
jouer, durant cette tape, un ami qui lui apporterait l'ducation et l'enseignement
psychologique et sentimental adquats. Ainsi, pour se prserver des dviations et des checs,
l'adolescent est appel fonder une amiti fructueuse et saine qui accompagnera un
dveloppement quilibr de sa personnalit.
De la valeur de l'amiti
Nous devons, en ce qui concerne nos amis, nous appliquer faire le bon choix en toute libert
et sans verser dans la sentimentalit, nous fixer une chelle de valeurs pour effectuer ce choix
avec ralisme, pour connatre leurs points faibles, leurs penses et leurs opinions, leurs peines
et leurs joies, afin de les dcouvrir tels qu'ils sont en ralit.
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Nous pouvons dcouvrir beaucoup de qualits morales chez des individus qui ne laissent rien
paratre, par l'amiti que nous leur portons et leur compagnie. Ceux-ci auront certainement, au
fil du temps, une influence bnfique sur notre personnalit, changeant ainsi le cours de nos
vies et nos manires d'tre et de penser et renforant notre volont et nos rsolutions. D'un
autre ct, la ngligence de cet aspect est une erreur qui peut coter l'individu son bonheur.
Owburry crivait:
"Ce qui est tonnant vraiment c'est que lorsque nous voulons acheter un cheval nous nous
attardons connatre ses origines et ses exploits, mais agissons-nous de mme dans le choix
de nos amis? Ou bien nos amis ont-ils moins d'importance pour nous qu'un cheval?
"Nous avons dit et nous le rptons que nous devons faires attention au choix de nos amis, car
la plupart de nos malheurs sont le fait d'une mauvaise compagnie. Lorsque l'homme passe de
l'enfance heureuse au monde rel, il aura affaire dans la socit diffrentes catgories
d'hommes et, selon les hasards, il en ctoiera un certain nombre. C'est souvent alors qu'il
tombera dans le dshonneur parce qu'il se sera li "ami" ou des amis indignes. Il se peut que
ces gens vils n'aient aucune mauvaise intention son gard, mais leur nature mme
empoisonne l'esprit de leurs compagnons et amis".2
La sensibilit et le sentimentalisme
Parmi les sujets importants qui touchent la vie sociale, il est celui d'apprendre vivre avec
les gens et les frquenter. Nous ne trouverons jamais des personnes ayant les mmes
penses, les mmes sentiments ou les mmes croyances et il est trs rare que les gens
parviennent une unanimit, mme sur les sujets les plus simples. Nous devons donc tre
conscients de cette ralit et, autant que possible, nous adapter et nous habituer aux
diffrentes personnalits et caractres pour pouvoir vivre paisiblement avec ces gens tout en
tissant avec eux des liens et des relations empreintes de cordialit et d'honntet.
Il existe des gens qui n'ont pas une maturit sociale suffisante et qui ne sont pas faits pour
coexister avec leurs semblables, car ils sont susceptibles avec leurs amis et leurs proches,
mme s'ils les aiment, et ne leur pardonnent pas leurs erreurs ou leurs oublis, aussi
involontaires et minimes soient-ils. Le moindre faux pas de leur part dclenche un sentiment
de colre chez eux. Ne pouvant pardonner ou tre conciliants, ils finissent par rompre tout
lien, ignorants que la vie est coexistence, comme coexistent la nuit et le jour, la fleur et
l'pine, le beau et le laid, l'un ct de l'autre.
Ds le dbut de la vie sociale, le comportement de tout individu doit tre rgi par des
convenances fondes sur des raisons et des motivations morales bien dfinies. L'homme doit
savoir que la loi de la vie sociale nous apprend accepter des choses qui ne nous satisfont pas,
et mme qui sont contraires nos penses et nos opinions, et d'viter de suivre les rves et
les illusions pour obtenir ce que l'on dsire. Ainsi, l'art de vivre consiste savoir changer ses
prvisions,
car
la
paix
et
l'amiti
sont
souvent

ce
prix.
Nous devons donc connatre les gens tels qu'ils sont et non pas comme nous voudrions qu'ils
soient. Cette capacit est lie au niveau de maturation morale, aux sentiments et l'esprit de
comprhension qui animent l'homme.
Ce serait une erreur de tout fonder sur nos illusions ou nos penchants. Malgr cela, beaucoup
de gens s'abandonnent leurs rves et leurs sentiments. Leur narcissisme est tellement grand
14
3

qu'ils en perdent tout ralisme et se font du mal eux-mmes. Tandis qu'une vision raliste et
des prvisions senses et rflchies sont plus reposantes pour l'me.
Un docteur en psychologie, parlant de ses rves irralistes, raconte qu'"il voulait, durant la
deuxime guerre mondiale, quitter sa ville pour une ville lointaine, mais chaque fois qu'il
demandait un billet d'avion il ne l'obtenait pas. Les employs de l'aroport lui disaient: la
priorit est aux besoins militaires. Il fut donc contraint de voyager en train, dans un wagon de
troisime classe".
Le docteur ajoute: "Aprs m'tre assis sur un sige inconfortable de troisime classe, pour
quelques minutes, je me suis rendu compte qu'un voyage de plusieurs heures dans ces
conditions serait pnible.
"J'ai alors analys ma douleur et me suis dit:
Est-ce que cette douleur est due aux conditions peu confortables du train? Ou bien parce qu'ils
n'ont pas montr de respect et d'estime un psychologue honorable tel que moi et ne
m'accordent pas de billet d'avion mme titre exceptionnel, m'vitant ainsi une perte de temps
prcieux et de pareilles conditions de voyage? "Puis je me suis demand: convient-il que j'ai
une telle attente en temps de guerre? Ou bien cette attente est-elle due un gosme aveugle?
"J'ai alors immdiatement compris que cette attente tait un besoin dplac, car tandis que
mes frres se trouvaient sous un dluge de feu, il est normal que leurs besoins aient la priorit
absolue.
"Ds lors que les choses m'apparurent sous cet aspect et que je fus convaincu qu'il ne fallait
pas nourrir de faux espoirs, je cessais de me plaindre du sige et j'ai termin le voyage dans la
lecture de certains livres et dans la discussion avec mes compagnons de voyage, dans la joie et
la bonne humeur. Je ne me suis pas aperu de la longueur du voyage, mme si les siges
taient toujours aussi douloureux et aussi inconfortables".
Ceux qui sont contents d'eux-mmes, qui ne se rendent pas compte des ralits, peuvent se
fixer des objectifs particuliers dans leurs relations avec autrui, utilisant chaque occasion,
vnement ou relation pour assouvir leurs dsirs gostes. 11s sont continuellement la
recherche d'amis qui leur seront matriellement utiles, alors que l'amiti ne doit pas reposer
sur des objectifs personnels et gostes. Ces gens ne se lient pas d'amiti avec ceux qui ont
d'honntes intentions et d'honorables sentiments et qui ne visent aucun intrt matriel. Ainsi,
leurs amitis avec les gens demeureront tant qu'ils tireront les bnfices escompts, mais ds
lors qu'ils ne ralisent pas leurs attentes et qu'ils s'aperoivent que cette amiti ne tourne pas
dans la direction qu'ils espraient, une certaine froideur et lassitude remplace la relation
chaleureuse qui prvalait avant qu'ils ne rompent dfinitivement leur relation.
Lorsque le pch et l'instabilit dominent dans tous les domaines de la vie sociale, il est donc
naturel que le voile se soulve et qu'apparaisse progressivement cette ralit. C'est alors que
les hommes de bien dcouvriront le vrai visage de ces amis hypocrites et feront tout pour les
repousser de leur vie, comme le commerant repousse les faux billets de banque.
Emerson disait:
"Nous savons comment nous sommes dans la ralit; les gens croient que leurs qualits et
faiblesses apparaissent travers leurs actions, sans savoir que les qualits et les faiblesses sont
14
4

visibles tout moment et en toute occasion. "Il y a une harmonie spciale dans toute action de
l'homme, quelle que soit l'action et quel que soit l'homme, de sorte que toute action est
naturelle son heure et en son lieu. Les actions qui sont le fait d'une volont unique sont en
ralit concluantes, mme si elles sont apparemment divergentes. Lorsqu'on y rflchit bien et
en prenant de la distance, nous dcouvrirons que dans le domaine de l'esprit ces actions, bien
distinctes, ont un dnominateur moral commun. Ainsi, le cheminement du navire, tel qu'il
apparait, nous semble sinueux alors quils sont, en ralit et vue de loin, rectiligne et
logique".3
Du danger des mauvaises frquentations
L'homme peut, de manire gnrale, choisir une des deux voies. L'une est de se soumettre aux
forces naturelles de son corps et d'enchaner son esprit aux dsirs et aux tentations de l'me.
L'autre est de rpondre l'appel de l'tre et ses aspirations divines et d'obir ses
orientations profondes et sublimes. Par l, l'homme prendra conscience de la valeur de son
tre.
L'homme est soumis deux forces contraires qui tentent chacune de le tirer vers elle. Ce sont
celles des deux ples: l'un positif (qualits) et l'autre ngatif (vilnies). Il doit ainsi prendre
conscience de la grande tche dont il a t investi et se choisir la voie qui lui convient en
rapport avec ses qualits et son caractre d'tre humain. Il doit donc emprunter des chemins
qui sont plus sereins pour qu'il puisse raliser les nobles objectifs humains.
Ce choix continuel et quotidien durera jusqu' la mort de l'homme. Il devra profiter de chaque
occasion pour lever sa position et viter de rgresser et de perdre son me. L'important,
compte tenu de la brivet de la vie, est que l'homme songe acqurir, durant cette courte vie,
un capital qui lui sera compt dans l'autre monde. Nul doute que s'il arrive dominer les
dsirs bas et avilissants et s'il dompte ses penchants, il pourra alors se doter dun capital
valeur qui lui ouvrira les portes de la vie ternelle.
L'Islam tente de ramener un peu d'ordre et de concentration dans la raison humaine en
conseillant le discernement dans le choix des amis et des compagnons, la discipline dans
l'action et la prise de dcision et la rflexion en toute chose, pour que l'homme puisse accder
aux niveaux les plus nobles et raliser ainsi la plnitude totale qui n'a aucun quivalent
matriel.
La frquentation de gens qui respectent les valeurs morales et humaines est une occasion
inespre de dvelopper les potentialits spirituelles de l'homme. Le champ de la pense
s'largit leur contact et l'amour du bien et de l'honneur se dveloppe dans les curs. De
mme, l'homme prend connaissance de ses faiblesses propres et peut esprer son redressement
en observant les hommes de qualit. Par cette comparaison, il chappera progressivement
l'influence nfaste des mauvais penchants et accdera au discernement.
L'attention porte aux caractristiques spirituelles des amis que l'on se donne n'est pas un
thme nouveau pour la psychologie moderne. Le besoin de connatre l'esprit de ceux que
l'homme se choisit en tant qu'amis est une question qui a t rapporte dans les textes
islamiques. Ainsi, la psychologie moderne est appele prendre en compte ces exhortations
avec respect et considration et rappeler ces conseils et ces orientations pleines de sagesse.

14
5

Al-Nouri rapport que le Prophte (que le salut soit sur lui) disait:
"L'homme est tributaire du comportement de ses amis. Alors, que chacun d'entre vous y
prenne garde".4
Ali (que le salut soit sur lui) conseillait chacun de se surveiller et de ne pas se lier avec les
pcheurs et malfaiteurs, car l'esprit est trs influenable".
Il disait:
"N'accompagnez pas l'homme de mal, car votre nature imitera la sienne sans que vous ne vous
en aperceviez".5
Le docteur Carrel disait lui:
"Les phnomnes psychiques de chaque individu se dfinissent, pour une grande part, selon
son environnement psychologique. Si son environnement est pauvre, ni ses qualits ni ses
sentiments ne se dvelopperont, et si son environnement est mauvais, il influera sur ses
activits. Nous ragissons dans le milieu social comme ragissent les cellules dans le corps,
dans l'interdpendance. Comme elles, nous ne pouvons demeurer l'abri des influences des
vnements qui affectent notre environnement.
"Le corps humain est mieux immunis contre les corps trangers que ne l'est l'esprit humain
des influences pathognes, car le corps est entour d'un piderme qui le protge des attaques
des agents chimiques et physiques de la nature, tandis que la psych est ouvert touts les
vents. L'esprit de l'homme est ainsi expos aux pressions incessantes des diffrents lments
d'ordre psychologique et moral, se dveloppant ds lors suivant la nature et la force de ces
lments.
"Il est pratiquement impossible que l'homme dfend son esprit contre les effets de
l'environnement et du social, car tout le monde, sans exception, est influenc par ses
semblables. Si l'homme vit, depuis son enfance, avec les criminels et les ignorants, il reste un
tre ignorant et aura un comportement criminel".6
Au sujet de l'imitation, les psychologues ont effectu plusieurs expriences dont les rsultats
ont donn lieu des constatations tonnantes:
"Au Printemps 1953, ils ont prsent un chantillon de cent hommes qui se sont prsents
des postes de responsabilit et de direction. Ils les ont mis l'preuve pour dterminer leur
capacit intellectuelle, l'Institut de Psychologie de l'Universit de Californie, pendant trois
jours. Le troisime jour a t rserv l'estimation prcise du niveau d'influence sur la
personnalit exerce par autrui et particulirement par la raison collective. Cet chantillon fut
divis en deux groupes de cinquante personnes chacun, cinquante hommes ont t tests par
cinquante autres qui les surveillaient et observaient. Ensuite, les hommes soumis au test furent
partags en petits groupes de cinq individus chacun. En face de chaque individu se trouvait un
appareil qui donnait la rponse du candidat. Toutefois, la rponse rapporte sur les fiches de
cet appareil tait dpendantes de la volont des examinateurs et non de celle des intresss. En
ralit, les examinateurs trompaient sciemment ceux qu'ils testaient par des rponses senses
tre celles de la majorit; une majorit fictive en ralit, alors que les personnes testes
croyaient que ce qui apparaissait sur l'cran de l'appareil reprsentait vraiment l'opinion de la
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6

majorit de leurs camarades. Et c'est ainsi que, en gnral, ils reprenaient leurs rponses de
manire automatique et irrflchie. C'est ainsi que quatre vingt dix pour cent d'entre eux ont
t influencs par des rponses fausses et illogiques qui taient celles d'une majorit fictive et
qui tendaient rsoudre un problme mathmatique".7
L'orientation des pcheurs
Il convient d'observer que si l'objectif de l'amiti porte aux pcheurs et hommes entachs par
la vilnie est de les orienter et de les sauver du dshonneur et du dsespoir, alors le but est
noble et digne de respect et l'Islam appelle ce que les musulmans fournissent les moyens de
s'en sortir ceux qui ont outrepass les limites de la vertu et de la moralit, en les conseillant
et en les orientant vers le bien.
Il est naturel que l'exhortation du pcheur adopte une mthode particulire, car la critique ne
donnera le rsultat escompt que si elle est faite avec tact et si elle est dsintresse. Certes,
dans la plupart des cas, cette mthode s'avre efficace et peut mme amener des
transformations radicales chez le sujet en lui faisant prendre conscience de la ncessit de
s'lever un niveau humain plus honorable et plus vertueux et on pourra dire que la vertu et
l'amiti auront rempli leurs rles de manire satisfaisante.
L'Imam Al-Sdiq (que le salut soit sur lui) disait:
"Celui qui voit son frre agir en mal et qui ne l'en empche pas, alors qu'il le peut, l'aura
trahi".8
Les anciens disaient pour leur part: le conseil est amer. Ceci est vrai. Ainsi, la personne qui
donne le conseil doit s'exprimer avec retenue et tact, montrer du doigt les faiblesses et les
ngligences morales de ses interlocuteurs de manire approprie. Il doit leur faire
comprendre, avec des mots d'amiti et de considration, que la voie qu'ils ont emprunte ne
peut les mener qu' leur perte.
Il devra donc acqurir la confiance et le respect de son ami et l'amener adopter son opinion,
loin du regard des trangers. Cependant, il peut arriver qu'un ami ignorant conseille une
personne et que cela entrane des rsultats contraires, tandis que le sage, mme s'il est peu
vertueux, donnera des conseils si intelligents et empreints de tant de discernement que les
consquences ne peuvent qu'tre bnfiques.
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Ton conseil au milieu des gens est perdu d'avance".9
Pour Daryl Carnegie:
"Si vous voulez prouver quelque chose, alors agissez avec prudence et talent, de sorte que
personne ne devine ce que vous visez par vos paroles. Agissez selon le conseil du pote qui
disait : Soyez des ducateurs sans que personne ne s'en aperoive. Rares sont les hommes qui
ont la capacit de discerner et de juger de manire correcte et juste; la plupart d'entre nous
sommes tendancieux et entts. Nos raisons sont enveloppes dans un voile noir de soupons
14
7

et de jalousie, de crainte, d'envie et d'orgueil. Si vous voulez humilier quelqu'un par ses
erreurs, alors recherchez leur cause.
"Si nous nous trompons et admettons nos propres erreurs avec facilit, alors nous pouvons, si
nous sommes suffisamment habiles, amener les dviants reconnatre leurs fautes par des
mots gentils et aimables. "Il est vident que nous pouvons nous enorgueillir de la justesse de
notre autocritique et de notre courage reconnatre nos erreurs, mais il est moins vident que
d'autres puissent nous amener reconnatre ce qui nous dplait".10
Le onzime Imam (que le salut soit sur lui) disait:;
"Celui qui conseille secrtement son frre l'a sduit et celui qui le harangue publiquement l'a
desservi".11
D'autre part, si l'un d'entre nous est prouv par le pch et qu'un ami veuille nous sauver de
la dchance par des conseils, il convient que nous acceptions ces conseils d'ami avec
gnrosit et intrt pour tenter de rparer nos erreurs.
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait cet gard:
"Ton conseiller a piti de toi et te veux du bien; il espre pour toi et tente de corriger tes
erreurs. Ton salut passe par l'obissance ses conseils et ta perte par ton refus d'en tenir
compte".12
Ainsi, chaque fois que l'homme s'empresse de se purifier, ds qu'il s'aperoit de ses pchs" il
en tirera bnfices et avantages, car tout retard ou ngligence n'amneront que douleurs et
dsespoir.
La critique des proches n'est pas seulement bnfique pour l'amendement de soi, mais mme
celle des ennemis peut entraner des rsultats satisfaisants pour les hommes comme le disait le
calife Ali: "L'ennemi peut tre plus bnfique que l'ami, car il montre l'homme les faiblesses
viter".13
Un philosophe amricain crivait:
"Certains grands personnages quand ils s'appuient sur la gloire et la puissance sont hypnotiss
par celles-ci, mais ds lors qu'ils sont frapps par le malheur ou la dfaite ils s'en vont tirer les
leons de l'chec en remettant en cause leur moi et leur humanit. Ainsi, ils accdent la
vrit blouissante qui leur fait connatre leur ignorance et les libre de l'errements en leur
indiquant la voie de la droiture et de la connaissance.
"Le sage peut s'entendre avec ses ennemis et ses dtracteurs, car l'analyse de ses points faibles
va le servir davantage, de mme que les blessures qu'ils auront pu lui causer se cicatriseront
rapidement pour disparatre et lorsque ses ennemis penseront tre prts du but, il l'au dj
atteint.
"La critique est plus salutaire du point de vue des rsultats et des effets que la flagornerie et
c'est pour cette raison que je porte plus d'intrt un journal qui me critique et me parle avec
franchise, me donnant ainsi des raisons d'tre content de ma russite, plutt que de m'abreuver
de paroles mielleuses et hypocrites qui me desservent auprs de mes ennemis.
14
8

"De manire gnrale, tout malheur qui ne dtruit pas nous est bnfique. Tout comme les
habitants des Iles Sandwich qui lorsqu'ils tuent leurs ennemis croient capter les forces qui les
habitent, nous devons, pour notre part, croire que la force de nos ennemis sera la ntre en fin
de compte".14
L'amiti la plus dsastreuse est celle des ignorants et des imbciles car elle se traduit par le
malheur de celui qui cultive ce genre d'amiti. Le danger et les dommages qui peuvent
affecter l'individu cause de l'ignorance de l'ami sont plus grandes que les dangers encourus
face l'ennemi, car l'ami du fait de la confiance qu'on lui accorde ne reprsente pas, nos
yeux, un sujet de proccupations ou une source de dangers et peut, ds lors, nous causer la
surprise la plus amre et les torts les plus grands sans qu'on puisse faire marche arrire, alors
que devant notre ennemi nous sommes toujours avertis et prts faire face.
Une connaissance incomplte double d'une volont de faire le bien peut amener un ami
connatre des erreurs et donner des conseils qui ne causeront que tracas et malheurs, sans
volont de les causer.
A cet gard, le dvouement et la loyaut dans les relations individuelles ne suffisent pas
faire le tri des amis; il conviendrait plutt d'valuer, selon notre connaissance, leurs qualits et
vertus qui sont, en vrit, plus importantes qu'autre chose. Ainsi, ceux qui refusent de se lier
d'amiti avec les imbciles peuvent tre considrs comme des gens de grande sagesse.
Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Ne frquentez pas les gens de peu de raison".15
L'Imam Al-Bqer nous a dcrit les individus indsirables qui ne mritent ni l'amiti ni la
frquentation et nous avertit des consquences nouer de tels liens avec les gens de cette
espce;
"Ne ctoie pas les qua genres d'individus suivants; l'idiot, l'avare, le lche et le menteur.
L'idiot voudrait t'aider mais te nuira; l'avare voudra te prendre sans te donner; le lche te fuira
et fuira ses parents enfin le menteur promet mais ne dit jamais vrai".16
L'intellect faible et le manque de clairvoyance quant aux consquences des actes entranent
l'homme sa perte et, finalement, son malheur. Nous avons vu plusieurs personnes qui ont
dvi de la bonne voie, sur les instigations de leurs amis qui voulaient qu'ils leur ressemblent
et partagent leurs crimes, pour que ces gens de bien l'origine participent avec eux aux
uvres malfaisantes et gchent jamais leur bonheur.
Ces gens de caractre faible se rendent compte qu'ils sont entra ns par leurs amis sur des
chemins dangereux, mais ils ont peur d'tre accus d'indcision et de lchet. Pour repousser
cette accusation, ils se soumettent la volont de ces soit disant amis et leurs requtes, sans
aucune rsistance. En fin de compte, le rsultat sera invariablement le mme: une errance
dans les tnbres et une existence voue au mal.
Le jour viendra o ils s'apercevront de leurs erreurs, en imitant aveuglment de faux amis,
sans rflchir aux consquences. Mais, malheureusement, ce rveil et cette prise de
conscience se feront aprs avoir perdu de longues annes et gaspill leur existence se
14
9

fourvoyer. Cette priode d'inconscience peut durer jusqu' la fin de la vie de l'homme, sans
qu'il puisse sortir du dsespoir et du malheur o il s'est plong.
Le Coran rapporte les paroles suivantes de celui qui se rend compte de son erreur au jour du
Jugement Dernier:
"Malheur de moi! Hlas! Si je n'avais pas pris un tel pour ami!".17
L'Emir des Croyants Ali (que le salut soit sur lui) nous fait dcouvrir une catgorie de gens
qui est indigne de frquentation et d'amiti et dont il faut se mfier:
"Ne frquente point les adeptes de la vie d'ici-bas, car si tu faiblit ils t'abandonneront et si tu
dit ils t'envieront".18
Il ajoutait:
"Ne frquente pas celui qui se souvient de tes dfauts et oublie tes qualits".19
Et encore;
"Ne fraternise pas avec qui cache tes qualits et crie tes dfauts".20
Puis:
"Ne frquente pas le flagorneur qui embellit ses actes et voudrait que tu sois son image".21
Enfin:
"Celui qui ne t'aime pas pour toi-mme sera pour toi une calamit".22
La rserve et la prudence en amiti
Les sages et les prvenants sont ceux qui respectent les limites de l'amiti et son quilibre et
qui font preuve de rserve et de prudence. L'excs dans l'amiti et la transgression de ses
limites et de la convenance ne peuvent qu'entraner des consquences dsastreuses et
regrettables, car les liens et les sentiments d'amiti ne rsistent pas a toutes les preuves.
Certains vnements ou conflits d'intrts peuvent amener l'mergence d'une diffrence de
raisonnement dans la relation qu'entretiennent les deux parties, c'est--dire une tension qui
branlera l'amiti et troublera son cours.
Il est arriv, plusieurs occasions, qu'une amiti rpute solide et durable s'est transforme en
une inimiti vivace et profonde. Du fait qu'une personne connaisse de son ami tous ses points
faibles et ses travers, tout acte dplac n'en aura que plus d'effets, surtout quand cela survient
l'improviste et de manire inattendue pour cet ami.
Cependant, les relations bases sur l'quilibre et la modration sont, gnralement, les plus
durables et les moins exposes aux turbulences. Au vu de ces aspects, l'Imam Al-Sdiq a
prvenu les gens de ne pas dpasser les limites de l'amiti au point de divulguer des secrets
personnels:
"Que ton ami ne sache pas tes secrets que ce que pourrait connatre un ennemi, sans pouvoir
te nuire, car l'ami peut devenir un ennemi".23
Un savant occidental disait:
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0

"Si nous dpassons cette tape, se posera la manire de ctoyer et de se lier d'amiti avec les
gens. Beaucoup de gens continuent d'tre anxieux et troubls. Ils dclarent leurs secrets les
plus intimes leurs amis et ds que le lien d'amiti se rompt apparait alors l'inimit qui
utilisera les armes que sont les secrets changs. "D'autres se trompent d'une manire
diffrente. Ils ne cessent de faire preuve d'animosit l'gard de leurs ennemis et, lorsque les
images de la colre et des ressentiments se dissipent aprs un certain temps, ils regrettent
amrement leurs actes et leurs paroles".24
Nous devons, cet gard, agir conformment aux dires de l'Imam Ali (que le salut soit sur lui)
qui conseillait: "Aime ton ami comme s'il ne devait jamais faire l'objet de ta colre un jour et
rprouve avec retenue celui qui te hait car il se peut qu'il devienne un jour ton ami".25
L'hypocrisie et la droiture
Vous avez peu fait face, dans la socit, des gens qui acceptent et s'adaptent tout le monde,
avec chaleur et passion, mais qui, en ralit, tentent ainsi d'attirer l'attention d'autrui et de se
grandir aux yeux de leurs semblables. Leur cur est vide de tout sentiment et ils cachent leur
vritable visage sous un masque d'amour et d'affection. Leur attitude est celle des flagorneurs
qui font montre d'une dignit feinte et qui croient que l'hypocrisie est un moyen qui leur
permettra, selon le contexte et la ncessit de l'heure, d'accder par la tromperie et la ruse aux
range les plus levs dans la socit.
Cela se remarque dans tous leurs comportements, actes et penses, car ils oublient que les
vertus de l'esprit et de l'me ont plus d'importance que l'opinion toute subjective des hommes.
Lorsqu'on s'aperoit finalement que toutes les actions qu'entreprennent ces gens sont destines
assouvir des besoins gostes et individuels, au lieu de satisfaire la conscience et l'me, alors
l'on comprend toute l'hypocrisie de ces gens et leur fausset.
Les opinions d'autrui n'ont pas d'importance telle qu'elle puisse influencer la vie de l'homme
et son bonheur. Nous ne devons pas prter une attention excessive ces opinions et
sentiments, exprims par d'autres, nous devons avec raison et lucidit comprendre que les
dterminants du bonheur sont dans la conscience mme de l'homme, non dans les avis des
autres. si une attention trop excessive est accorde au regard et l'opinion d'autrui, l'homme
deviendra ds lors leur captif et leur esclave, dpendant de leur humeur versatile.
Il faut dire que les jugements des uns par rapport aux autres sont le plus souvent fonds sur
des intrts personnels tendancieux, changeant avec le contexte et les vnements. Nous
devons toujours nous rappeler cette ralit pour valuer leur juste mesure les jugements des
hommes.
En consquence, si l'homme devait choisir dans la vie une voie juste, rprouve par autrui,
acceptant de devenir l'objet de critiques injustifies pour son choix judicieux, il ne devra
jamais s'en affecter outre mesure.
A ce sujet, le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Que ne te blesse pas ce que disent les gens de toi, car si cela est vrai ce serait un pch qui
serait trs vite puni et sinon ce serait un bienfait que tu n'aurais pas accompli".26
Pour Bertrand Russell:
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1

"La crainte des jugements ports par autrui-comme toutes les craintes-empche le
dveloppement et le progrs de l'tre humain. Tant que cette crainte durera, la russite et
l'ascension sociale deviennent chose trs difficile raliser. Il est mme impossible, dans ce
cas, que l'homme ait une indpendance d'esprit et d'me dont dpend le vrai bonheur, car la
condition essentielle du bonheur repose sur notre manire de vivre et sur nos propres
motivations et n'est pas lie aux dsirs et motivations gostes et personnelles d'autrui".27
William John riley crivait ce sujet:
"Nul n'est moins dou d'esprit et de personnalit que ces hommes pleins de suffisance et qui
ne sont, en ralit, que des gens habits par le doute et l'incertitude. Ils pensent sans arrt ce
que pensent les autres leur sujet et sont toujours prts agir selon le vu d'autrui.
"Ces individus sacrifient, en vrit, leur personnalit et leur volont aux penchants des autres.
Si vous consentez tre sous l'influence et la domination des autres, vous n'aurez plus le
courage de rien entreprendre et ne connatrez ni russite ni bonheur.
"Il est vident que ces propos ne signifient pas qu'il faille fermer les yeux sur les propositions
senses et bnfiques et qu'on n'en profite pas, mais il faut que l'homme fasse son bnfice
des propositions et opinions qu'il crot dignes d'intrt et amenant des solutions raisonnables
et qu'il agisse en consquence. Autrement, si vous suivez les dsirs des autres sans
discernement, vous entrerez alors dans un cercle vicieux dans vos relations sociales. Soyez
donc fermes sur les ides auxquelles vous croyez et qui vous paraissent dignes d'intrt, ainsi
vous parviendrez la srnit et garderez intactes vos forces morales.
"La soumission aux dsirs et dcisions d'autrui produit un changement dans vos penchants
rels et dans vos penses louables. Elle vous subtilise votre libert et votre indpendance
individuelles et vous enlve toute personnalit et volont, au sens rel du terme. Vous ne
pouvez plus ds lors tre vous mme, car lorsque vous perdez votre libert de penser vous
avez alors tout perdu.
"La raison collective, l'opinion publique, la situation et le contexte gnral sont changeants et
versatiles au point d'tre contradictoires. Plus vous recherchez l'accord de l'opinion publique,
moins vous aurez de rsultats concrets et plus vous rsistez aux pressions et aux opinions,
plus cette opinion publique se rangera votre opinion. Il est dans la nature humaine qu'on
rende hommage l'homme courageux et tmraire qui ose prendre des dcisions et qui a une
volont de fer".28
L'isolement et le repli sur soi
Les raisons de l'isolement de l'homme et de son repli sur soi, vitant le rapport aux autres,
rsident en fait dans l'apparition d'un sentiment de culpabilisation' d'autrui qui cause chez
l'individu un arrt du dveloppement sentimental et social. Ainsi, ce sentiment transforme les
espoirs de vie communautaire en un affreux cauchemar qui est accompagn d'un sentiment
d'impuissance.
A ce propos, le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Celui qui n'a que suspicion, craindra la prsence de tout le monde".29
Schachter crivait:
15
2

"Chacun aime frquenter tout le monde et chacun espre tre, dans la socit, aim, heureux
et respect par ses semblables, mais lorsque ce dsir est inassouvi l'esprit s'imagine que fuire
la compagnie des hommes est plus facile que de vivre avec eux. En fait, la vrit est toute
autre, car si la fuite tait la solution au mal, il n'en demeure pas moins que notre dsir de
frquentation de nos semblables restera inassouvi. On voit que le problme n'est pas rsolu.
"Il existe des stades et des niveaux d'isolement et de repli sur soi qui peuvent aller jusqu'au
point o l'homme abandonne ses amis, sa famille et le monde entier et qu'il s'isole,
malheureux et triste. Heureusement que la plupart des gens asociaux n'atteignent ce stade
dangereux de suspicion, de scepticisme et d'isolement.
"Nous avons connu un ingnieur qui avait suivi des tudes trs pousses, professeur accompli,
mais qui se comportait avec les employs sous ses ordres l'usine avec scheresse et brutalit.
Il djeunait tout seul et ne discutait et frquentait personne. Il ne souriait ni plaisantait et ne
permettait personne de le critiquer. Nous savions tous qu'il souffrait au fond de lui-mme de
son tat et qu'il esprait pouvoir discuter avec les autres, participer leurs plaisanteries et les
traiter en amis ou, mieux encore, en frres! "Lorsque le psychologue le reut et analysa son
tat et sa situation, il sut que cet homme doutait-inconsciemment-de l'obissance de ses
ouvriers et s'imaginait qu'ils le croyaient indigne d'tre leur chef et donc il devait les traiter
avec duret et brutalit".30
Le livre: un ami inestimable
Si nous avions choisir un ami, dans nos moments de solitude, le "livre" serait le choix
judicieux, car il nous propose des sujets dignes d'intrts et d'attention et nous connatrons,
grce lui, les uvres des grandes figures du pass, porteuses d'un savoir tendu et de valeurs
authentiques.
Les progrs et dveloppements fantastiques qu'a ralis l'homme dans les diffrents domaines
du savoir et des arts ne sont pas le rsultat d'un sursaut soudain; ils sont la consquence des
expriences accumules au fil des sicles et sont passes aux gnrations successives travers
les livres et les crits. Bien que les penseurs eux-mmes aient disparu depuis des lustres, leurs
penses et leurs uvres ont t prserves dans les "livres".
Par l'tude de ces uvres, le lecteur franchit, en un sens, les limites du temps et profite du
savoir de ces hommes exceptionnels qui ont disparu aujourd'hui. En compulsant ces sons du
pass que sont les livres l'on dcouvre bien des vrits insouponnes.
L'un des avantages qu'offre l'tude des uvres des hommes de culture et de savoir, c'est que
tout le monde-riches ou pauvres-peut rencontrer ces personnages illustres et passer le temps
qu'il veut la connaissance des hommes qui ont marqu l'histoire humaine. Par la lecture,
nous pouvons sauver nos mes des affres de la solitude.
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Celui qui prend plaisir aux livres peut se passer des autres loisirs".31
Il ajoutait:
"Celui qui recherche le savoir ne craint pas l'isolement".32
Un savant europen disait:

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3

"L'homme, par sa nature, fuit et craint l'isolement et veut toujours ctoyer ses semblables et
ses proches, comme s'il y avait un vide dans sa vie qu'il faut combler et que des liens et des
attaches le reliaient aux autres, empchant qu'il vive dans l'isolement. Nul ne doute, ds lors,
que le livre est les meilleurs compagnons, car il nous transporte d'un environnement plein de
gens ordinaires un monde de penses et d'imaginaire fantastique. Il nous permet d'entrer en
contact avec les grandes figures de l'histoire et de partager leur savoir. "Ainsi, nul compagnon
et soutien aux jours de solitude n'est plus appropri et plus fidle que le livre, car la
compagnie des hommes de ce monde n'est pas exempte de dangers du fait qu'ils tentent
parfois de nous entrainer suivre leurs dsirs et leurs penchants peu avouables. Ils nous
poussent donc vers le gouffre des pchs alors que le livre nous conseille, tel un vieux sage
expriment qui, par ses propos, loigne l'influence des dsirs nfastes de notre esprit".
Pour Taylor.
"Le livre est un guide pour les jeunes qu'il entraine vers le bien et la vertu, car la nature de
ceux-ci est un mlange d'orgueil et d'ardeur, tandis qu'il est, pour les anciens, un
divertissement qui les libre des chaines de la tristesse et du dsespoir, car la vieillesse est
l'tape de l'isolement et de la solitude dans la vie".33
L'tude de la vie de ceux qui ont amen de grands changements dans l'histoire de l'humanit
nous permettra de mieux nous orienter dans la connaissance de la vie et nous offrira des
modles d'hommes dignes d'tre suivis dans l'existence. Tout comme il est possible de
connatre la moralit des gens en tudiant leurs amis et compagnons, de mme le choix des
livres qu'on lit et qui nous passionnent est rvlateur de la pense et de l'esprit de l'individu.
Ainsi, si nous voulons tre vigilants dans le choix des amis, pour viter tout lien ou relation
dommageables, nous devons galement faire un choix pertinent de nos livres, car le livre n'est
pas toujours digne d'tre lu et de combler avec profit notre temps libre. Beaucoup de ces
revues et de ces lectures n'ont aucun intrt et peuvent mme tre porteurs d'ides et de
penses empoisonnes, surtout lorsqu'ils sont destins un lectorat dispos tout admettre
avec enthousiasme, sans critiques ni discernement. Ce genre d'crits peut causer bien des
dommages la jeunesse et hypothquer son avenir.
Il est regrettable qu' notre poque on diffuse de tels livres, vides de tout sens et de nature
tendancieuse, dont les effets pervers sont manifestes et l'influence trs dommageable pour les
jeunes, en particulier. Ces livres sont comme ces brigands qui se cachent pour ravir les curs
des jeunes et leur esprit, s'empressant de dtruire les valeurs humaines et saper les fondements
de la foi chez les jeunes qui pratiquent ce genre de lecture.
Le plus souvent, nous nous apercevons que les moyens de loisir sont, pour une grande partie
de la jeunesse, des livres de moralit douteuse. C'est ainsi que, jour aprs jour, ces jeunes
s'orientent vers les aspects matrialistes de la vie, car peu leur importe le contenu du livre du
point de vue pdagogique pourvu qu'il contienne des histoires d'amour profusion.
Il est donc vident que lorsque le choix des livres ne se fait pas sur la base de l'tude et de
l'observation clairvoyantes et objectives et que le seul but recherch est le plaisir, la lecture
sera ds lors le prlude d'une vie d'errance, de vilnie et de dispersion des nergies.
Pour Raymond Page:
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4

"Les jeunes doivent faire attention la qualit de ce qu'ils lisent, car il est rare, aujourd'hui,
que nous soyons confronts des penses et des ides nobles. Par contre, nous observons que
les diffrentes revues hebdomadaires et mensuelles factices et peu instructives sont la source
quasi-unique de lecture chez les jeunes. "Lorsque les adolescents et les adolescentes
choisissent les livres dont le contenu n'a aucune consistance, c'est alors que, progressivement,
ils perdent tout dsir de connatre ce qui est plus instructif et plus noble, car ces livres
veillent en eux des sentiments de haine et d'incomprhension et les rapprochent d'une
situation qui mnera en fin de compte la dchance morale. Ces livres affaiblissent la
volont de leurs lecteurs et les habituent un manque de srieux dans la rflexion. Autrement
dit, ils modifient la vie psychologique chez le lecteur en une vie vile et sans raison".34
En consquence, la lecture de livres dignes d'intrt, paralllement au fait qu'ils accordent au
lecteur une meilleure vision du monde, peuvent ouvrir un nouveau chapitre dans la vie des
hommes et font que leurs activits, leurs nergies et leurs efforts tendent leur ouvrir une
nouvelle voie qui amliorera et anoblira leur personnalit. Ils sont nombreux ces individus qui
ont acquis leurs force morales et spirituelles et leur connaissances par cette source intarissable
que sont les livres, pour s'lever vers les plus hauts honneurs.
Pour Gass Hood:
"Ma propension naturelle lire des livres a sauv le navire de ma vie, durant ma jeunesse, et
l'a empch de couler au milieu des flots de l'ignorance et des pchs, tandis que rares sont
ceux qui, comme moi, privs de l'affection et de la surveillance des parents, ont russi
chapper aux vagues de l'obscurantisme et de l'errance. "Des livres m'ont empch de sombrer
dans les vices du jeu, de l'alcool et de la frquentation des milieux troubles. Certes, celui qui
trouve la bonne voie grce l'enseignement des gens illustres n'acceptera jamais de vivre en
compagnie des hommes de mal, des pcheurs et de la mauvaise engeance".35

LA CONFIANCE EN SOI ET L'AMOUR DE LAVERITE


Le succs dans la vie: un droit pour l'homme
Les progrs et dveloppements raliss par l'homme dans tous les domaines scientifique,
culturel, artistique ou conomique, ainsi que la russite que symbolisent les grandes figures de
l'histoire n'ont pu se faire que grce la confiance en soi et une activit soutenue, car nul ne
peut accder aux plus hautes marches du triomphe sans ces qualits. Notre foi dans le succs
nous permet d'atteindre nos objectifs. C'est la condition sine qua non de la russite, car toute
action qu'entreprend l'homme n'est que la rsultante de sa volont et de sa profonde
conviction en ses ides et ses projets. Si son assurance et sa confiance taient branles, alors
toute son activit demeurerait infructueuse.
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5

Il ne faut jamais confiner nos penses dans les limites, grandes ou petites, de nos actions,
quelles qu'elles soient, mais, nonobstant son importance, nous devons poursuivre toute action
avec une grande confiance en soi, persvrance et honntet jusqu' son achvement. Dans
toutes les socits, il existe des individus qui se sont fait eux-mmes, en puisant dans leurs
qualits morales et spirituelles pour le plus grand bien de l'humanit, ralisant les objectifs
humains les plus nobles, car plus les principes humains sont pris en compte, plus notre action
est positive et fructueuse. La mise en pratique des principes humains, dans le contexte
adquat, a rendu clbres bien des hommes et conduit leur russite tout au long de leur
existence.
Le manque de confiance en soi et la faiblesse de l'esprit sont les causes principales de l'apathie
et du manque de dynamisme et ceux qui doutent de leur volont et de leurs actes et comptent
sur les autres pour raliser leur bonheur matriel et moral, attendant et esprant leur aide,
verront les portes de la russite se fermer devant eux. Ds que le manque de confiance en soi
et que le doute dans la capacit entreprendre quoi que ce soit sinstalle dans l'esprit, ds lors
rien ne russira et aucun espoir de succs ne sera permis.
Nombreuses sont les dispositions naturelles qui n'ont pas t exploites du fait du manque de
confiance en soi. Nombreux sont les rves et les espoirs grandioses et ambitieux qui sont
rests enfouis et sans lendemain par manque de foi. Car l'on oublie souvent que mme si les
capacits ne sont pas normes, ds lors que la confiance en soi est inbranlable, la russite
dpassera toutes les prvisions. Mais en prsence de quelqu'un qui doute de lui-mme, la
moindre difficult sera pour cet individu insurmontable, car il ne peut fournir l'effort
ncessaire au dpassement des vnements et des obstacles. Ils sont nombreux ces gens qui ne
disposent que de capacits limites mais qui ont progress grce leur esprit confiant dans la
vie et ont accumul les succs. Aux instants critiques et lorsque ncessaire, ces individus
puisent dans leurs mes les forces et nergies qui leur permettent de surmonter les dangers et,
par consquent, de s'en prserver.
Les problmes complexes ne causent, ces personnes, aucun changement dans leur destin, car
un esprit rsolu dgage une nergie positive et dtermine. Ainsi, tout ce qui peut augmenter
et renforcer leur volont conduit, par la mme, une diminution de l'nergie ngative qui
s'oppose au dynamisme et la confiance en soi.
Ceux qui puisent en eux-mmes la volont ncessaire sont ceux qui rejettent toute pense
ngative et surmontent toute faiblesse ou paralysie qui pourrait les affecter. Nul ne peut les
dtourner de la juste voie qu'ils se sont choisis; nul ne peut les loigner des objectifs auxquels
ils croient. Ces hommes sont foi en Dieu et croient qu'il n'empche personne d'accder aux
sources du bonheur et de la russite, car l'incapacit et la privation sont le rsultat des penses
des gens. La russite est un droit que l'homme peut revendiquer juste titre, condition qu'il
soit dot d'un esprit positif et constructif et qui poursuit son but avec foi et rsolution.
Pour le Dr Marden:
"La foi et la confiance en soi sont une force cratrice, tandis que l'absence de foi est une
nergie ngative qui apporte humiliation et destruction. "Le sentiment de confiance en soi
loigne et chasse la faiblesse et le manque de rsolution. Il permet l'homme d'aller de l'avant
sans s'arrter ou hsiter et sans dpenser une nergie excessive, mais avec la force et la
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rsolution requises. Tous les inventeurs, rformateurs, explorateurs et autres conqurants


avaient confiance en eux-mmes et dans leurs dispositions, nergies et capacits. Par contre,
lorsque nous passons en revue la personnalit des gens incapables et abattus, nous nous
apercevons que la plupart d'entre eux n'avaient aucune rsolution car manquant de confiance
en eux-mmes.
"Nous ne savons pas ce que Dieu a sem dans l'esprit de ces gens qui ont la capacit totale
d'entreprendre de grandes actions. Cependant, nous savons que la confiance absolue de
l'homme en la russite dans son action est le signe vident de sa disposition et de sa capacit
et que celui qui Dieu a accord la foi et la confiance absolue en lui-mme. Il l'aide russir
dans ses uvres. Alors, ne vous privez pas de la confiance en vous-mmes et ne permettez pas
aux autres de vous faire douter, car votre russite en dpend. Si cette base est branle, alors
toute la structure qu'elle soutient s'effondrera avec elle et si elle reste intacte alors les portes
de l'espoir s'ouvriront devant vous".1
La manire de rflchir a une grande importance dans la vie des gens et dans leurs relations
sociales. Si vos penses sont domines par la dtermination et la confiance vous gagnerez l
o vous vous trouverez la srnit et la paix de l'esprit. Mais lorsque vos penses sont mines
par un sentiment de suspicion et de doute et que votre confiance en soi est son plus bas
niveau, alors la faiblesse et l'incapacit agir seront votre lot.
Certains ont une capacit inne empoisonner leur milieu et environnement et propager le
doute et l'incertitude dans l'esprit de ceux qui aspirent au bonheur et la libert. Ces
personnes ngatives sont, dans la socit, l'instar des mauvaises herbes. Elles n'ont d'autres
proccupations que de dmolir le moral des gens qui les entourent. Il est donc naturel que
lorsque ces individus se multiplient dans une socit, non seulement aucun bonheur ou succs
ne sauraient se dvelopper mais que tout espoir de progrs et de dveloppement disparait la
confiance en soi et le dynamisme crateur et s'effacent et la volont d'uvrer et de faire des
efforts galement.
D'un autre ct, la vie devient insupportable tous ceux qui se caractrisent par le dynamisme
et l'activit qui sont contraints de ctoyer directement et rgulirement ces gens ngatifs, au
point que lorsqu'ils s'en loignent ils ressentent un profond soulagement, comme si un norme
poids leur tait t.
On trouve, dans la socit, une autre catgorie d'hommes qui se sont habitus la "faiblesse
d'esprit" de manire telle qu'ils sont incapables de prendre une rsolution fixe, mme pour les
choses les plus banales. Aux moments critiques qui appellent des dcisions importantes, ils
sont frapps d'immobilisme, alors que l'opportunit qui leur est offerte peut transformer le
cours de leur existence. On le voit, dans ces moments dcisifs, hsitants et indcis au point o
toute observation ou critique de quiconque les amne diffrer leur dcision, si juste et si
intressante soit-elle.
La hantise de l'chec et de l'insuccs pousse se soumettre aux penses des autres et leurs
conseils, sans rflexion ou discernement, abandonnant mme tout ce qui a t dj entrepris.
Il est alors vident que cette tare ou cette faiblesse se traduira par l'immobilisme et l'inaction
qui rduiront les perspectives de dveloppement de l'individu.
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Plus la confiance en soi de lhomme nest grande, plus la confiance des gens son gard s'en
trouveront renforce. L'influence de l'individu sur ses semblables est lie au niveau de
confiance et de foi qu'il aura emmagasine en lui. Si l'on a confiance en soi et qu'on a foi en
nos actions, l'on pourra alors capter la confiance de ceux qui vivent autour de nous. A
contrario, moins on a confiance en soi, plus on sera dispos se soumettre la volont et
l'avis d'autrui. En un mot, chacun de nos mouvements, dans la direction de la confiance ou de
l'hsitation, produira une raction en consquence de la part d'autrui.
Du danger se nourrir d'illusions
La confiance en soi et l'activit soutenu, tendant raliser le bonheur, sont les lments
dterminants de la russite.
Cependant, le fait de nourrir des espoirs insenss et de graver ces espoirs au lieu de se
consacrer raliser des choses concrtes, loignera l'homme des ralits de la vie. Les rves
et espoirs doux et trompeurs peuvent influer profondment sur l'esprit des gens et en les
loignant de la vrit et de la ralit, causer leur perte.
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Rejette l'espoir et n'ait pas foi en lui, car il est trompeur".2
Vivre sur des espoirs illusoires et irralisables peut perturber gravement l'esprit,
conscutivement l'attente vaine de leur ralisation et la dsillusion qui s'en suit.
Ainsi, le calife Ali (que le salut soit sur lui) affirmait que la dsillusion mne au complexe de
l'esprit.
Il disait:
"L'avilissement des hommes rside dans leur dsillusion".3
De mme, les psychologues certifient que la dsillusion est un lment important dans le
sentiment d'indignit et la disparition de la confiance en soi. Ils disent:
"Aucun facteur ne cause peut tre autant de dgts la valeur de la personnalit humaine que
les revers et le reproche qui leur est conscutif, car l'chec conduit l'individu se sous estimer
par rapport aux autres. Lorsque l'homme fait face un chec, il pense tre moins digne que les
autres ou tre plus misrable qu'eux. L'insuccs mine la confiance en soi et fait natre le
dsespoir et l'abattement. Ainsi, les enfants et les adolescents vont dvelopper des complexes
de mpris de soi lorsque leurs actions et tentatives se soldent par des checs rpts".4
Quelques leons du prophte
Le Prophte de l'Islam (que le salut soit sur lui) utilisait plusieurs mthodes pour former
l'homme dont celle qui consistait dvelopper l'esprit d'mulation dans le travail chez ses
compagnons, car les musulmans ont dvelopp, conformment aux prescriptions du Prophte,
une confiance en soi totale, un esprit d'entreprise, une rsolution obstine et de nobles
objectifs, sans se laisser aller aux penchants et aux dsirs ou se bercer de faux espoirs. Ils se
reposaient toujours, en toute action, sur les bienfaits du Seigneur.
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Le Cheikh Al-Kulayni a rapport que l'Imam Al-Sadeq disait:


"Il fut rapport qu'un compagnon du Prophte (que le salut soit sur lui) a vu sa situation se
dtriorer. Voyant cela, sa femme lui dit: Si tu allais chez le Messager de Dieu et le
questionnais. Il se rendit alors chez le Prophte et lorsque celui-ci le vit, il lui dit: Qui nous
demande, nous lui donnons et qui se dispense Dieu l'enrichit. L'homme dit: Il parle de moi, Il
revint alors vers sa femme et l'informa. Elle lui dit: Le Prophte est humain, alors confie-toi
lui. Lorsque le Prophte le vit nouveau, il lui dit: Qui nous demande nous lui donnons et qui
se dispense Dieu l'enrichit. Cette scne se rpta trois fois.
"Alors, l'homme emprunta une hache et se dirigea vers la montagne pour couper du bois. Il le
vendit pour une demi-mesure de grains dont il se nourrit. Le lendemain, il rapporta plus de
bois et le vendit jusqu' ce qu'il achte la hache et, plus tard, deux mulets et un jeune esclave.
Il travailla tant et si bien que sa situation s'amliora et qu'il put vivre l'aise. "L'homme se
rendit chez le Prophte et lui raconta son histoire. Celui-ci lui rappela ce qu'il lui avait dj
dit: Qui nous demande nous lui donnons et qui se dispense Dieu l'enrichit".5
Le clbre savant Samuel Smilles disait:
"La confiance en soi est la base de tout succs et de tout progrs. Si la majorit s'y soumettait,
alors cette nation serait grande et puissante. Le seul secret de sa russite et de sa capacit est
cette grande qualit, car la volont de l'homme se renforce s'il ne compte que sur lui-mme et
s'affaiblit en proportion de l'aide et l'assistance qu'il reoit d'autrui.
"Les aides qui lui parviennent des autres rduisent son activit et affaiblissent sa force et son
esprit combatif. Dans ce cas, l'homme ne trouve plus de raisons de travailler ou
d'entreprendre, surtout si les aides extrieurs couvrent largement ses besoins, car ds lors
l'nergie de l'homme s'amenuise et s'teint en lui l'esprit d'initiative et de combat.
"Les meilleures lois et lgislations accordent, certes, l'homme l'indpendance et la libert,
pour qu'il se prenne en charge et rgle sa vie, mais certains s'imaginent que les lois sont faites
pour leur garantir le repos et le bonheur, sans efforts de leur part."
"A la rflexion, on s'aperoit que les mfaits et les faiblesses que nous attribuons une nation,
ou un peuple, ne sont en ralit que le fait de certains individus de cette nation et tant que les
murs de cette nation et son esprit n'auront pas chang et que l'on voudra combattre ces
mfaits par et au nom de la loi, ceux-ci ne tarderont pas rapparatre, sous une autre forme et
en d'autres lieux".6
Le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Qui n'aide pas n'est pas aid".7
Il ajoutait aussi:
"Qui est incapable d'action se drobera ses responsabilits".8
Un penseur occidental crivait:
"La nature ne permet toute crature de demeurer en son sein que si cette crature est capable
de se dfendre et de lui tre utile. De mme, la formation d'une toile, le choix de son orbite et
sa stabilit sur cette orbite, l'arbre qui rsiste aux vents et aux temptes et les forces vitales
prsentes en tout tre vivant sont l'expression mme du principe de la confiance en soi.
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9

"Quant nous, nous sommes telle une communaut sans discipline o personne ne respecte
les limites qui lui sont fixes, o chaque individu ne consacre son intelligence penser ou se
remettre en cause, prfrant tendre la main pour demander l'obole.
"Pour ce qui concerne nos jeunes, si leur existence est marque, ses dbuts, par l'insuccs,
alors leurs esprits seront dfaits. Si un jeune commerant ne russit pas dans ses affaires, les
gens le classeront dans la catgorie des perdants. Si une personne doue d'une grande
intelligence, poursuivant ses tudes dans une universit, ne trouvait pas un emploi au bout
d'une anne, d'attente, ses amis et lui-mme considreront que c'est un homme sans esprance
et sans avenir.
"Un jeune homme obstin du Vermont vaut mieux qu'une centaine de ces gens plisss et
civiliss, car il s'adonnera pratiquement toutes les activits durant des annes, de manire
soutenue. Il achtera, par exemple, une ferme pour planter et cultiver avant de devenir
marchand ambulant puis directeur d'cole maternelle, prcheur de bonnes paroles, secrtaire
dans un journal, propritaire d'une parcelle de terre, etc... Chaque fois qu'il tombera, il se
relvera tel un chat sur ses pattes, indemne et prt se lancer dans d'autres activits.
"Ce jeune homme progressera avec le temps et n'aura pas honte dans le choix de ses activits,
car il n'admet pas de gcher sa vie et tente de tirer profit de chaque minute qui passe. Pour
chaque occasion de perdue, il en saisit cent autres. Laissez les gens stoques ouvrir la voie du
progrs devant l'homme et lui dire qu'il n'est pas un arbre qui plie tout vent, mais qu'il a la
force de sortir indemne de toutes les crises et grce la confiance en soi, il verre surgir en lui
des capacits nouvelles".9
Bien que la confiance en soi est une des grandes vertus et l'une des plus positives, nous
devons faire, attention cependant ce que cette qualit ne se transforme pas en un sentiment
d'orgueil et de suffisance, car entre la suffisance et le ralisme la diffrence est grande et de
taille.
Celui qui a foi en lui-mme plus que de raison et agir avec excs dans cette attitude est un
homme que domine le sentiment d'orgueil. En fait, cet orgueil est l'origine de beaucoup
d'erreurs parce que l'orgueilleux s'imagine possder des forces et des capacits qui sont, en
ralit, imaginaires. Cette confiance en soi excessive lui te toute vision raliste des choses,
souvent complexes, de l'existence. "Au contraire de cet individu, l'homme dou d'une vision
raliste est toujours prpar affronter les difficults et regarde l'existence avec optimisme.
Pour atteindre ses objectifs, il consacre les efforts ncessaires cela, sans mettre plus que de
raison ses capacits et ses nergies l'preuve.
Les pessimistes et le manque de confiance en sol
Autant celui qui a foi en ses qualits et voit ses forces et ses nergies dcuples, vivant ainsi
heureux, libre et progressant dans l'existence, autant celui qui est influenc par les ides et les
penses ngatives voit ses forces constructives diminuer, perdant en fin de compte tout
dynamisme et tout esprit d'entreprise. L'homme qui gmit continuellement sur son sort et sur
les difficults qui dcoulent de la vie court vers l'chec et la dsillusion. Au lieu de prparer
son avenir par sa seule volont, il perd toute volont face aux obstacles qui le repoussent en
arrire et l'loignent inexorablement des objectifs et des projets qu'il a conu.
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0

La faiblesse de caractre est le trait de caractre distinctif chez ceux qui manquent de
confiance en soi.
Les psychologues disent:
"Il peut se trouver des pessimistes qui refusent de rendre service lorsqu'on leur demande
quelque chose, car ils ne sont pas srs d'eux--mmes et sont marqus par un esprit indcis.
Convaincus qu'ils sont faibles et diminus, ils ne peuvent pas tre en mesure de rendre le
service qu'on leur demande. Ces gens ont peur de rpondre positivement et de se trouver lis
par un engagement qu'ils peuvent ne pas honorer. Par l, ils baissent dans l'estime de leurs
semblables. Leur refus toute sollicitation est en fait, pour eux, une manire d'viter tout
dilemme et toute preuve.
"Le pessimiste voit toute chose sous un aspect ngatif, car son attitude, son comportement et
sa vision des choses et des tres sont le fait d'un manque d'assurance. C'est pour cette raison
qu'il apprcie peu la prsence d'autrui diffrent, critiquant et accentuant les faiblesses de tout
le monde. Cette attitude est domine par un orgueil dmesur l'gard de ses semblables. Il
met en doute les penses tablies et rejette les ides nouvelles et novatrices.
"Les pessimistes ont une attitude mfiante, pour ne pas dire belliqueuse, vis---vis des
hommes qui leur sont inconnus et acceptent difficilement leur prsence. Il arrive mme que ce
comportement s'enracine tellement chez ces individus au point o ils voient tout le monde
d'un mauvais il et qu'ils critiquent toute idologie ou pense avant de la soumettre examen.
Ils deviennent, de ce fait, des individus asociaux. "Si ces gens vont vers leur semblables, c'est
parce qu'ils croient que leur compagnie aidera diffuser les ides, thories et croyances qu'ils
prchent".10
L'Islam et l'indpendance d'esprit
L'amour de la libert individuelle trouve sa source au plus profond de la conscience humaine.
Ce besoin inn est la base de toute action humaine. L'Islam parle des penchants humains
avec objectivit et ralisme. Non seulement il appelle ne pas refouler les instincts
constructifs et positifs et les exprimer, mais il en fait galement le fondement du progrs qui
aide raliser les objectifs humains les plus nobles. Cependant, Il englobe, dans cette vision,
les forces dynamiques, d'un ct, et les principes qui rgissent ces forces par la discipline et
l'ordre, d'un autre ct. Dans cette vision globale, on ralise l'quilibre de l'esprit humain. Au
moment voulu, pour aller de l'avant et atteindre le stade de la plnitude, on consacre les
efforts ncessaires avec rsolution et persvrance, sans gaspiller les nergies accumules
raliser des objectifs autres que ceux essentiels dans la vie.
Le dveloppement et le progrs sont des objectifs purement humains. Sachant que l'homme
possde des forces limites, il lui est ds lors interdit de dpenser celles--ci raliser des
objectifs indignes de lui. De grands espaces d'expression lui sont accessibles et il peut choisir
le chemin qui lui parait le plus mme de le mener un monde meilleur et plus lev.
Car vouloir raliser des objectifs indignes, en rpondant aux motivations ngatives, constitue
la raison premire de la chute de l'homme. Celui-ci doit s'activer et uvrer son lvation.

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L'Islam engage mobiliser les nergies positives pour affronter les difficults, pour faire face
aux vnements douloureux et grer le quotidien par une lutte soutenue contre les obstacles et
les entraves. Ces nergies permettront galement de rester ferme de vanter les puissants et de
prserver sa position. Ce faisant, on augmente son dynamisme et on acquiert une force
spirituelle et morale plus grande. L'honneur et l'indpendance de l'homme sont lis sa
vitalit dans l'existence et sa confiance en soi, espoir qui ne peut se raliser que si l'homme
campe vaillamment sur ses pieds avec la volont rsolue d'assurer son bonheur matriel et
moral.
A ce propos, le calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Qui honore son engagement sera glorifi par tous".11
Celui qui perd confiance en soi et indpendance d'esprit est un homme qui se terre par crainte
de la vie. Il est telle la plante parasite qui enroule ses racines autour d'un arbre pour se
protger des temptes et des intempries.
Il peut arriver que l'esprit pessimiste finisse sombrer dans une mprisable soumission aux plus
forts. Lorsque l'homme se mprise de cette manire, il perd alors toute personnalit et ne
pourra, ds lors, prendre de dcision, car il ne s'appartiendra plus. Tant que cette faon de
penser le dominera, il ne peut aucunement prtendre aux qualits d'un homme. Ali (que le
salut soit sur lui) disait:
"Celui dont tu as besoin te mprisera".12
La responsabilit individuelle
Dans la vision islamique, parvenir au bonheur moral ternel repose sur les actes positifs du
croyant. Plus encore, la responsabilit individuelle est la vase mme de l'enseignement de
l'Islam, car les responsabilits qui incombent l'homme, dans les domaines religieux et
temporel, doivent tre honores par le croyant lui-mme. C'est au vu de ses propres actions
que l'homme sera soit puni soit rcompens, car le Coran dit: "Tout individu est l'otage de ce
qu'il s'est acquis".13
Aussi: "Quiconque, mle ou femelle, fait uvre bonne tandis qu'il est croyant, alors trs
certainement Nous lui ferons vivre une excellente vie. Et trs certainement Nous les paierons
des meilleures de leurs actions".14
Mme dans la vie d'ici-bas, l'homme est soumis au jugement de ses actes. Le Prophte (que le
salut soit sur lui) disait:
"Qui a fait du mal, le paiera dans la vie".15
Il ajoutait::
"Qui sme le bien rcolte l'agrment et qui sme le mal rcolte le regret".16
Emerson crivait:
"Le monde est comparable une table de multiplication ou une quation mathmatique.
Quelles que soient les donnes qu'elle contient, elle s'quilibre toujours et donne
16
2

invariablement une solution. En fait, quelle que soit la manire que nous avions choisi pour
rsoudre un problme mathmatique, les rsultats seront obligatoirement les mmes. Ainsi, la
nature dvoile ses secrets d'une manire parfaite, punissant tout crime et rcompensant toute
vertu.
"Ce que nous appelons punition n'est que le rapport de la partie au tout. autrement dit, tout
comme lorsque nous voyons de la fume nous savons qu'elle s'lve d'un feu, ou lorsque nous
voyons une main ou une jambe nous apprhendons le corps d'un tre humain, toute action
intgre sa sanction. Disons que, suivant cette loi, tout s'apprhende selon deux voies. La
premire: la manire exprime. Cette manire exprime c'est ce qu'on appelle la rcompense
et la punition. La punition corporelle se voit l'il nu dans la chose mme, tandis que la
punition morale se peroit par l'entendement. Cette punition particulire peut apparatre, bien
des annes aprs, mais elle s'applique dans tous les cas. Le crime et la punition sont les
rameaux d'une mme branche, la punition tant, cet gard, le bourgeon qui clot et mrit en
mergeant de la fleur du dsir qui l'a port et protg."17
L'chelle de valeurs de l'action humaine
L'Islam juge, d'un point de vue objectif et rationnel, les motivations personnelles intrinsques
qui poussent l'homme agir. Les actes se fondent sur "l'intention".
Le Coran ne dit-il pas: "Les actes se jugent sur les intentions".
Chaque acte revt deux aspects qui sont tudis sparment. Un acte peut tre mritoire, d'un
ct, mais sans valeur, d'un autre ct. Dans ce cas, l'attention doit tre porte sur les
motivations morales et spirituelles qui ont pouss l'auteur de cet acte agir ainsi et sur le but
qu'il poursuivait du point de vue de la pense et de la foi.
Notre jugement, ce stade, doit reposer sur les valeurs sociales et extrieures particulires de
cet acte, sachant qu'il n'y a ici aucune objectivit dans l'intention de son auteur. Nous devons
savoir que cet homme peut travers son acte poursuivre un objectif purement matrialiste et
vil, ou bien un but noble. Dans les deux cas, l'intention tant sincre et pure. La bonne action
dans le cadre social est celle qui est bnfique la communaut et qui n'a aucune relation
avec l'intrt particulier de l'individu, mme si celui-ci a agi selon des motivations et en
fonction d'lments qui lui sont propres. Cependant, dans l'Islam, ce qui compte
principalement ce n'est pas l'acte en tant que tel, car ce qui a de la valeur c'est la manire
d'agir et l'effet psychologique gnr sur l'esprit de son auteur. La rcompense ou la punition
dpendent, ici, du lien dialectique qui unit l'acte, son auteur et l'intention qui est la base de
l'acte, c'est--dire le but recherch derrire l'acte. Si celui-ci est le rsultat d'un dsir de gloire,
alors son auteur ne se rapprochera pas de Dieu mais s'en loignera davantage, car il ne suffit
pas que l'acte soit bnfique son auteur mais il faut galement qu'il serve la socit.
L'acte social bnfique n'est considr comme tel que s'il porte en filigrane l'intention et le
dsir sincres de servir la cause sociale, l'esprit tant libre de toute tentation de gloire
personnelle, et s'il y a la dtermination et la volont de son accomplissement.
Dieu dit, dans le Coran: "Ils ne leur fut ordonn que d'adorer Dieu, avec loyaut dans
l'acte".18
Le Prophte (que le salut soit sur lui) disait pour sa part:
"Les actes sont jugs sur leurs intentions".19
16
3

Ainsi, il est vident que l'intention sincre et la volont d'agir dans le sens du bien sont les
lments qui concourent l'lvation de l'me et la recevabilit des actes et l'agrment du
Seigneur.
L'lment dterminant d'une foi inbranlable c'est l'intention. Ds lors, l'action aura une valeur
et une porte particulires et son auteur bnficiera de la misricorde et de la protection
divine.
Celui que la grce du Seigneur ne touche pas est un tre dont l'esprit ne possde ni sincrit ni
foi. Cet homme est motiv, dans ses actes, par les dsirs et les penchants de l'me. Tout ce
qu'il entreprend est vide de sens et amoral.
Ces intentions indignes sont la raison du rejet de ses actes, car ses uvres n'ont aucune valeur
aux yeux de Dieu et ne lui rapportent rien de plus que ce qu'il visait travers eux.
Cependant, ceux qui ont confiance en eux-mmes et sont confiants dans leurs actes et n'ont
nul besoin d'en tirer gloire et fiert sont les gens dignes de la grce du Seigneur. A ce sujet, le
Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait:
"Les paroles du flagorneurs sont belles, mais son cur est malade".20
Il ajoutait galement:
"La fiert est lie aux petits destins".21
Schachter crivait:
"Parmi les subterfuges que nous utilisons pour attirer l'attention des autres, lors de nos checs,
dsillusions et insuccs, il faut relever la tendance s'attribuer un mrite factice. Nous nous
imaginons les actes que nous aimerions raliser et les succs que nous souhaiterions
remporter, comme s'ils s'taient ralises, pour nous les attribuer ou bien pour nous
convaincre de toujours parler des actes que nous avons entrepris en les glorifiant, quelle que
soit leur importance, en oubliant toutes les actions que nous n'avons pas faites et les succs
que nous n'avons pas obtenus.
"Ce genre de personne se leurrent elles-mmes et en tirent contentement, laissant passer les
occasions de vraiment uvrer et entreprendre. Si la satisfaction de l'go vite son auteur les
tourments de l'chec et de l'insuccs attirer l'attention des gens et les tromper
momentanment, cela ne rsoudra pas pour autant le problme. "Celui qui peut faire le bien et
y russit, obtenant l'estime des gens, n'a nul besoin de se tresser des couronnes. Au lieu de
cela, il entreprend, uvre et gagne, chaque jour, de nouveaux amis et vole de russite en
russite".22
Pour Schopenhauer.
"La louange de soi suscite le mcontentement chez autrui, car, d'un ct, cela peut contenir
une part de mensonges et de contre-vrits et, d'un autre ct, elle est le fruit de l'ignorance et
de la btise. Celui qui parle tout le temps d'une qualit ne la possde probablement pas luimme. Sachez que ceux qui parlent continuellement de leurs russites, de leur intelligence, de
leurs capacits et aptitudes en sont certainement dmunis. Nous ne devons pas oublier que le
mensonge et la vantardise ne durent pas ternellement et arrive un jour o le voile sera lev
sur la ralit. C'est alors que l'homme perdre sa dignit et sa respectabilit".23
16
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La mesure de sol
Si l'homme est sans moralit, son jugement sur le comportement et actes d'autrui sera bas sur
ses motivations et ses intention, si mprisables soient-elles. Ali (que le salut soit sur lui) disait
cet gard:
"L'homme de mal ne voit le bien en personne car il ne le voit, bien sr, qu'en lui-mme".24
Ceci est une vrit bien tablie. Les psychologues disent:
"Si le monde est observ travers le prisme de nos sentiments, de nos penchants et de nos
penses, il est alors vident que nous verront toute chose selon l'image qu'on en reoit, comme
si notre moi tait au-dessus de la cration. Les temptes amnent le dsespoir et l'abattement,
tandis que la brise lgre contente et apaise. Ainsi, nous voyons la nature du point de vue de
nos sentiments et de notre perception qui peuvent nous amener croire, c'est selon que le chat
est un animal docile et d'agrable compagnie ou bien qu'il est nuisible et dsagrable.
Les sentiments dforment l'image du monde rel dans lequel on vit. "Les juristes et les
hommes de loi savent qu'il est trs rare que des tmoins fassent des dclarations concordantes
sur des vnements qu'ils ont pourtant tous vu de prs. Mme quand il s'agit de choses qui ne
nous meuvent pas, nous nous apercevons de la diffrence dans nos penses et nos visions,
l'gard de ces choses. A fortiori quand il s'agit d'vnements ayant un caractre motif, car ds
lors nos esprits sont encore plus hsitants et mfiants".25
Les effets du recours Dieu
La confiance en soi est conforme au recours Dieu et, par rciprocit, le recours Dieu
renforce l'me et la personnalit. Le croyant qui a confiance en lui-mme et possde une
personnalit indpendante, qui sait tirer profit des possibilits qui lui sont offertes et qui n'en
laisse passer aucune, ne limite pas son esprit aux seuls aspects matriels. L'lvation de l'me
lui est galement importante, dpassant de loin les objectifs matrialistes, car il lie ses
activits et ses nergies aux objectifs de son existence.
Celui dont le combat est apais par la foi verra sa confiance en Dieu Tout Puissant
augmenter: "Ce que Dieu ouvre de misricorde aux gens, il n'est personne qui le retienne. Et
ce qu'll retient, il n'est personne qui le relche aprs Lui. Et c'est Lui le puissant le sage".26
O pourrait se rfugier l'humanit de la volont de Dieu? Un refuge autre que celui de Dieu
n'amne que dchance et mpris, car comment envisager qu'un homme qui ne possde rien
puisse se tourner dans une autre direction que celle du Seigneur?
Ainsi, rien ne peut tre plus beau ou plus sublime que de vivre dans la misricorde et la
protection de Dieu, crateur de toute chose. La soumission Dieu, dans le bonheur comme
dans le malheur, et la croyance ferme en la puissance absolue du Divin, suprieur toute autre
puissance ou force matrielle, introduit l'me su croyant dans un univers de paix et de
quitude qui le prservera de tout dsagrment ou d'tre surpris par les vnements.
Cette soumission Dieu et au destin qu'Il nous trace remplit l'me d'une obissance totale et
lui donne force et humilit. autrement dit, tout ce qui rend les autres aveugles et les prdispose
16
5

l'orgueil ne l'affectera nullement, car sa volont, sa foi et la paix qui l'habitent le


soutiendront tout moment et en toute circonstances.
Le recours Dieu ne mne pas la faiblesse ou l'abattement, mais plutt est une force
supplmentaire qui renforce la volont, vite au croyant le doute et l'hsitation qui pourraient
habiter son cur. La lutte continuelle que mnent les gens de bien contre les lments de
destruction et de dviation dans la socit et contre les penses nfastes qui s'y rpandent est
une lutte pre et farouche. Bien que ces gens vivent dans un environnement dfavorable, ils
tirent leurs forces de la vrit ternelle qui leur permet de raliser leurs plans rformistes et
d'orienter les gens vers leur salut. Leurs mes sont soumises la volont divine et ils
poursuivent leurs buts jusqu'au bout avec conviction et dtermination.
La confiance en soi qui n'est pas en parallle la foi en Dieu ne peut sauver l'me humaine
dans les moments critiques, ces instants o elle est assaillie par le doute et le pessimisme.
Les difficults et les obstacles de la vie triomphent de l'esprit qui ne possde pas la foi en
Dieu et dont la vision ne dpasse pas l'horizon des choses sensibles. Dans ce cas, l'individu ne
peut rien entreprendre dans sa qute de la plnitude et dans sa recherche de la vrit, mme
lorsque celles-ci sont sa porte. L'tude de l'esprit des musulmans des premiers temps de
l'Islam prouve cette affirmation. En effet, ils taient le meilleur modle d'homme qui puisse
exister quant la foi et le recours Dieu.
Nous ne pouvons attribuer l'incapacit, la faiblesse, la nonchalance et l'immobilisme ceux
dont le comportement a t domin par l'esprit d'entreprise, l'activit et le sacrifice au service
de leur foi et dans l'espoir de construire une socit nouvelle btie sur le bonheur, alors qu'ils
vivaient une priode trs difficile. Ceux qui ont t duqus l'cole de l'Islam, sa
naissance, ne connaissent pas l'incertitude, car leur volont ferme et leur srnit d'esprit leur
ont ouvert la voie du progrs. Ils sont arrivs crer cette socit quilibre, modle unique
dans l'histoire.
Chacun se soit de se remettre en cause dans la vie et savoir si le choix qu'il a opr est le
mieux mme de lui apporter le bonheur ou si, au contraire, il ne conduit qu'au malheur et
la dsillusion. En connaissant nos besoins spirituels, nous pourrons alors faire face aux
lments contraires qui assaillent l'esprit et le empche de nous nuire, car nous ne pouvons
soigner un mal dont nous ne connaissons pas le remde. Ce qui convient mieux aux gens qui
manquent de confiance en soi et qui ont peur d'entreprendre une action qu'ils ne russiraient
pas serait d'analyser les lments de ce mal spirituel, car il est ncessaire, pour soigner tout
mal de connatre ses racines pour parvenir pntrer au plus profond de nous mmes et y
trouver les remdes salutaires.
Une fois que le diagnostic de l'instabilit et du dsarroi de l'me aura t tabli, on uvrera
extirper le mal pour qu'enfin se dessine la russite, car il est vident que la nature humaine est
capable de rsister aux difficults et de surmonter les obstacles d'ordre psychologique qui
contrarient le bonheur humain. Tout habitude ngative est le signe d'un manque de volont qui
s'est dvelopp chez l'homme par rptition d'un acte donn puis qui s'est transform, avec le
temps, en un mal chronique, Si, de prime abord, le changement d'habitude parait chose
malaise, il demeure cependant que l'entranement et la pratique soutenus peuvent changer le

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6

cours de cette habitude malsaine et la transformer en une habitude saine. Le triomphe sur
toute habitude ngative, pour atteindre un tat d'esprit serein, est une victoire sans quivalent.
Le calife Ali (qui le salut soit sur lui) disait, ce propos:
"C'est grce aux bonnes habitudes qu'on accde aux plus hautes positions".27

LA PEUR ET L'ESPOIR
L'instinct de la peur
La peur des instincts primaires, qui fait partie des diffrentes natures de tout tre vivant,
produit cet tat quand on fait face un danger. Dans la lutte pour la vie, lorsque l'homme se
retrouve la croise des chemins, la fuite, la mort, la blessure, la peur sont des lments
dcisifs qui le poussent conserver la vie. Ainsi, la finalit de la peur c'est de prserver
l'individu des dangers qui le menacent. Si l'homme prhistorique ne s'tait pas prserv des
dangers qui le guettaient, le genre humain aurait disparu.
Cette situation est non seulement vraie lorsque la vie de l'homme est en jeu, mais chaque
fois qu'il y a risque de blessure, car la peur donne l'individu la motivation ncessaire pour
s'loigner au plus vite du lieu de danger. Les expriences ont dmontr le danger de tomber
sous l'autorit des autres, car cela est un des dangers que l'homme craint le plus. Cette peur
peut amener l'individualisme pendant des mois, voire des annes.
En ralit, cette peur trouve sa source dans la personnalit mme de l'individu, car lorsqu'on
se sent menac on croit qu'on nous a t le pouvoir de dcider et de choisir et qu'il faille, ds
lors, trouver chez les autres le modle de comportement suivre dans la vie.
Lorsqu'on dit que la peur est un instinct qui permet de survivre, cela est vrai si cette peur
n'excde pas un seuil raisonnable. Cependant, partir du moment o il y a excs, il y a danger
et nuisance. La peur imaginaire qui fait que l'homme se sent malheureux, bless et sans raison
relve d'un dsordre psychologique de l'esprit qui avilit l'me et affaiblit la raison.
Les tudes des spcialistes ont prouv que beaucoup de gens sont perturbs cause de la peur.
Plus encore, cela pourrait leur nuire davantage s'ils portent plus d'intrt autre chose qu'
leur propre sant. On a souvent vu que les pousses de peur ont t la cause principale de mort
subite, car une peur soudaine peut branler de manire fatale la structure organique humaine.
De mme, un tat de peur et de doute constant peut tre le prlude une maladie
psychologique plus grave et la cause d'un dsordre radical de l'me. Autrement, un homme
normal ne peut tre atteint de manire aussi soudaine et conserverait son quilibre
psychologique et intellectuel.
Certaines personnes peuvent ressentir une crainte non motive et d'origine inconnue, sans
qu'ils puissent en dterminer la cause et sans que les personnes qui leur sont le plus proche ne
puissent dcouvrir le mal qui les frappe. Evidemment, cette peur remonte au stade de
l'enfance, car chacun a connu durant cette priode de l'existence des craintes et des peurs
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avant de dpasser cet tat lors de l'adolescence o se dveloppent le discernement et


l'entendement, cela tant invitable.
A partir du moment o cette peur ne s'explique pas, que ces craintes et phobies se ralisent ou
non, cet tat d'esprit n'apporte l'homme que perte de temps et affaiblissement de ses forces
physiques et morales, alors que celles-ci lui sont ncessaires aux instants critiques pour faire
face aux vnements prouvants de la vie.
L'tat de peur et de panique prend des formes et des configurations diffrentes, ainsi que le dit
le Dr Kltz:
"N'as-tu pas confiance en toi, au point de te sentir incapable de faire face aux difficults de la
vie? N'prouve-tu pas une grande et douloureuse honte? N'as-tu pas ressenti de la douleur en
compagnie d'autrui et n'prouve-tu pas du trouble et de l'anxit quand tu rencontre des gens
inconnus? N'es-tu pas plus l'aise seule? Si oui, C'est que tu as peur.
"As-tu l'impression que les gens te croient dnuer de comprhension? Ils ne te comprennent
pas bien et c'est pourquoi ils s'opposent toi. Penses-tu au pass et ce que tu as laiss
chapper, avec regret? Ressens-tu ta ngligence et prouve-tu du regret par rapport une
chose ou quelqu'un dans un pass loign? "Songes-tu toujours ceux qui t'entourent,
anxieux de ce qui t'arrive? Es-tu influenc par les dires des gens, mme si ce qu'ils disent est
faux? Crains-tu les feux de la colre qu'ils ne s'allument en toi, ne pas pouvoir te contrler et
teindre ces feux? Es-tu perturb par la compagnie des gens et t'nerve-tu souvent? As-tu des
difficults nouer des relations et des liens avec les autres? Certes, tout cela relve de la
peur".1
Si l'individu est dtermin et rsolu s'en tenir aux principes qu'il s'est fix dans l'existence,
alors il supportera toutes les preuves et les difficults avec une me forte, se dfendant de
tout dsespoir et de toute soumission. Ils sont nombreux les gens qui, dous de forces et de
ressources, auraient pu acqurir une position leve dans la socit et, possdant l'nergie
ncessaire, pouvaient chasser la peur de leurs esprits. Cependant, par manque de courage, ces
personnes n'ont pu entreprendre les actions ncessaires cet effet et sont demeurs, par
consquent, en retard sur le peloton de tte. En ralit, ce qui fait que l'homme perd le
contrle de sa vie c'est de n'avoir ni rsolution ni volont ou bien de prendre des dcisions
tronques, de mme qu'une rflexion sur des sujets ou des vnements qui n'arriveront jamais
est un danger prsent tout instant de leur existence.
Shakespeare disait:
"Qui a peur de la piqre de l'abeille ne mrite pas de goter son miel".
Chasser la peur et l'illusion de l'esprit et les remplacer par des espoirs et des rves senss est
chose possible pour tout le monde et tout instant. Cependant, quelle que soit la force de
l'individu et sa dtermination et quelle que soit la noblesse de son objectif, il ne peut, parfois,
chasser certaines habitudes d'un seul coup. Il convient plutt de les abandonner de manire
graduelle, et il ne suffit pas pour cela que l'homme soit conscient de leur nocivit, il faut
galement qu'il agisse et fournisse l'effort ncessaire intellectuellement pour chasser les ides
fausses et les illusions. Ainsi, il pourra runir le, conditions de la russite.

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Tout comme la lampe qui ne s'allume que lorsqu'on appuie sur l'interrupteur et qui ne s'teint
que lorsque celui-ci est actionn nouveau, l'homme doit, quand la crainte commence
dominer son esprit, allumer la lampe de ses penses et ouvrir son esprit aux lumires de la vie
pour dcharger son me du poids de la peur irraisonne.
Celui qui est prouv par toutes sortes de penses infondes, mme pour les choses les plus
insignifiantes, doit analyser ces penses qui dsquilibrent son esprit afin de raliser que rien
ne peut tre fait sous l'emprise de la peur et d la terreur. Il faut qu'il trouve la voie qui le
mnera raliser ses projets et remplacer sa peur par l'espoir et la srnit et ensuite cultiver
et dvelopper ceux-ci. Nul doute que la peur et la crainte relvent d'une imagination perturbe
et qu'elles n'existent que dans l'esprit. Lorsque l'homme prend conscience de cette ralit, il
lui est alors loisible de vaincre la peur et d'accder au repos et la quitude.
Ni lchet ni tmrit
"La vertu" en psychologie est le terme intermdiaire entre le laxisme et la ngligence, alors
que le "courage" est une vertu qui se place entre l'impertinence et l'imprudence et entre la peur
et la lchet. Celui qui se situe loin de la peur et de l'impertinence est courageux. La
dcouverte des nouvelles terres, des sources de richesses, est lie au courage d'hommes
valeureux, l'instar des sciences et des inventions. De manire gnrale, l'nergie spirituelle
demeure l'lment dterminant pour le progrs et le dveloppement de l'homme, car plus il est
dot d'une force morale plus la russite lui sourit.
Sans l'audace, les rvolutions sociales et intellectuelles n'auraient pu aboutir. Le rle que joue
cette qualit morale dans les progrs matriels et spirituels des hommes, ainsi que dans les
rsultats de leurs expriences scientifiques, impose aux esprits les plus obtus et les plus
sceptiques le respect et la considration. Cela est confirm par ce que nous observons des
activits des hommes d'esprit cratifs contemporains. Les grandes figures de l'histoire qui ont
jou un rle dterminant dans la grandeur de leurs nations, les sauvant des situations les plus
critiques, taient, en gnral, des hommes actifs et courageux. Cette qualit a promu en eux
les autres valeurs humaines qui ont fait leur grandeur. Ainsi, il est de la responsabilit morale
de chacun, vis--vis de lui-mme, d'acqurir cette qualit qui est l'une des plus bnfiques, car
les problmes rsoudre et les actions entreprendre et les performances raliser sont lis
au courage, quelle que soit la diffrence qui puisse exister entre les individus.
Certains ont maints projets et thories rformistes et d'innombrables ides scientifiques d'un
intrt certain, mais qu'ils n'expriment pas parce qu'ils sont domins par la peur et
l'apprhension. Ils sont, en ralit, tout fait capables et habiles, mais il leur manque du
courage et de l'audace, car bien qu'ils aient profondment foi en leurs convictions et opinions,
ils n'osent pas les dfendre contre les critiques acerbes de leurs dtracteurs.
Si la ncessit se faisait sentir pour qu'ils dveloppent une hypothse ou une ide aux autres,
ils s'exprimeraient mal et se sentiraient troubls, comme s'ils n'avaient pas confiance en euxmmes. Mme dans les discussions d'ordre scientifique ou social, cet tat les domine quand ils
ont affronter une opinion contraire et prfrent alors se rtracter ou bien s'excuser au lieu de
dfendre leurs ides, quels que soient le bienfond et la vrit qu'elle renferme.
Les raisons et motifs qui conduisent les individus cet tat doivent tre tudis et analyss
pour pouvoir se librer et arriver exprimer leurs penses, sans peur ni honte. L'homme peut
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tre imaginatif et courageux durant son enfance, mais souvent surviennent des vnements qui
empchent ces qualits de se dvelopper ou bien les parents et ducateurs rpriment en lui ces
tendances positives, par ignorance ou indiffrence. Sachant pourquoi une nergie cratrice
s'est transforme, chez un individu, en faiblesse et en apathie, nous pouvons trouver le moyen
de remdier la situation. Si l'individu uvre chasser de son esprit la peur irraisonne qui le
domine, sa paix intrieure et sa confiance en soi s'en trouveront petit--petit renforces. C'est
ainsi que le courage remplacera en lui l'hsitation et le doute et que son esprit retrouvera paix
et srnit.
L'ignorance des signes de la vie
Parmi les lments essentiels qui transforment le trouble et l'incertitude en une plnitude, il
est celui de l'ignorance propos des signes de la vie. L'homme sage sait pertinemment que la
vie humaine est un mlange savant de malheurs et de bonheurs qui appelle l'homme rester
sur ses gardes et conserver son sang-froid tout instant. Pour cette raison, l'homme doit se
prparer aux dures preuves de l'existence avant d'y faire face. Car c'est en gardant son esprit
en alerte qu'il peut d'une certaine manire les affronter avec plus de sang-froid. Ds lors, si un
vnement survient, son effet sera plus faible, contrairement ce qui pourrait arriver si
l'individu n'tait pas prpar, car alors la surprise sera totale et l'effet dsastreux.
Walter disait:
"L'homme doit avancer dans la vie en tant bien arm et ne pas affronter le danger sans armes.
Ceux qui agissent ainsi sont des gens faibles que l'on voit toujours se plaindre des alas de la
vie, de ses difficults et de ses obstacles. Tant que l'on est prt et dispos faire face toute
ventualit, gardant espoir de surmonter l'obstacle quel qu'il soit, ne montrez ni faiblesse ni
dcouragement, mais rsistez bravement autant que possible".
La connaissance et la recherche des pourquoi des choses est un moyen susceptible de rduire
la peur qui nous treint. L'homme voit la pression de la peur qui l'habite diminuer mesure
qu'il progresse dans la science et le savoir et que se dveloppe sa raison. Ainsi, plusieurs
facteurs qui taient, auparavant, source de peur pour l'homme primitif ou demi-civilis ont
disparu chez celui qui, aujourd'hui, jouit des fruits de la connaissance et de la raison.
Les expriences ont dmontr que la connaissance transforme la solitude destructrice en paix
et quitude. Selon cette vrit tablie, tous les psychologues affirment que la connaissance de
l'objet tranger et des raisons de l'apparition de la peur est la condition sine qua non du
traitement
des
troubles
psychologiques
et
des
phobies
inexpliques.
Nous ne devons pas oublier un point important, savoir que l'ancienne peur, bien qu'ayant
diminue avec les progrs scientifiques, persiste sous de nouvelles formes qui sont en rapport
avec les dveloppements industriels nouveaux. Dans les socits industrielles modernes qui se
sont formes, o l'individu ignore son semblable, les hommes vivent toujours dans
l'isolement, en dpit de leur promiscuit et de leur nombre, privs de solidarit et de
comprhension mutuelles. Les relations humaines qui existaient dans le pass se sont
transformes en un sentiment de profonde solitude, car le nombre et la densit de la
population ont engendr l'indiffrence, le vide spirituel et le sentiment d'tre trangers des
hommes qui vivent les uns ct des autres. L'absence de valeurs telles que l'quit, la bont
et le renoncement de soi et la pit sont les raisons de la peur et de l'anxit. La peur-en
ralit-est une punition inflige l'homme cause de son abandon du chemin de la vertu.
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Un penseur amricain disait: "Tout rejet de l'amour et de l'galit dans les relations sociales et
les amitis amne une punition extrme qui est-comme nous le verrons-la peur et l'angoisse.
Du moment que j'ai de bonnes relations avec mes parents ou mes semblables, je n'ai rien
craindre lorsque je les rencontre, car nos esprits s'accordent conformment aux lois qui
rgissent la nature; tout comme l'eau rencontre l'eau et que l'air se mlange l'air. Cependant,
ds l'instant o l'un d'entre nous abandonne la simplicit, la sincrit et la bont, pour tendre
se dissocier, comme par exemple lorsqu'un voisin souffre et que l'on n'aura pas fait pour lui ce
que l'on voudrait que les gens fassent pour soi-mme, alors il s'loignera de nous autant que
nous nous serions loigns de lui. C'est alors le dbut d'une animosit qui engendrera
mfiance et peut tre mme peur.
"Toutes les formes d'injustice sociale, d'une manire gnrale, de mme que l'accumulation
des richesses et des forces sont l'objet de la vengeance de la nature. Quand apparait le mal
apparait la peur. La peur est un rapace qui est la recherche de cadavres dvorer et donc l
o se trouve la peur se trouve la mort. La peur a, durant des sicles, t prsente dans nos lois
et nos coutumes et a domin ceux qui nous gouvernaient. L'existence de ce rapace dtestable
n'est pas fortuite, car, en vrit, elle prouve la prsence de zones d'ombre qu'il faut dissiper".2
La peur et l'esprance humaine
"La peur et l'espoir" se chevauchent chez tout tre humain pour se dvelopper et crotre cte
cte. La peur de la maladie, de la douleur, de la pauvret et de l'impuissance sont des
sentiments qui plongent leurs racines au plus profond de l'tre. D'un autre ct, l'homme
espre en la scurit, la srnit, le pouvoir... Chaque fois qu'un espoir se ralise, une plus
grande esprance se dveloppe dans son cur.
La peur et l'espoir ensemble dessinent les contours de nos penses, nos objectifs et nos
principes, l'homme choisissant sa voie dans la vie en consquence. Son esprit est souvent
tiraill entre le gain de l'argent, la puissance et la position sociale pour raliser des objectifs
choisis, car il entreprend ce qu'il espre atteindre et arrte les moyens par lesquels il pense
parvenir cela.
Au contraire de celui dont l'esprit s'est libr des contingences et dsirs matrialistes qui ne
dispersera pas son nergie raliser de tels objectifs, sans se fixer des conditions et des
limites.
L'Islam, travers la peur et l'espoir, soulve le poids de la peur infonde qui pse sur le
croyant et qui n'a aucun effet sur la ralit de son existence, car la peur qui ne change rien aux
faits est une peur dplace. L'Islam a donc libr l'esprit du croyant d'une peur touchant des
choses terrestres et l'attachement aux loisirs matriels de la vie et le porte uvrer
concrtement dans l'existence pour liminer tout espoir irraisonn.
L'Islam observe que quel que soit le motif de la peur ordinaire, celui-ci ne saurait tre le plus
nocif ou le plus bnfique et donc ne mrite pas qu'on en ait peur. Craindre Dieu mrite plus
d'attention, comme le dit le Coran: "Dis: Oui vous attribue la nourriture du ciel et de la terre?
ou qui est matre de l'oue et des regards et qui du mort fait sortir le vivant et du vivant fait
sortir le mort et qui administre le commandement? Ils vous diront "Dieu". Dis alors: N'allez
vous donc pas vous comporter en pit?".3
17
1

D'autre part, l'homme ayant aussi des dsirs matriels et physiques, l'Islam n'a pas interdit
quiconque de prendre des plaisirs et des loisirs dans un cadre licite et moral, n'empchant
personne de s'intresser aux choses terrestres. Il tente, cependant, de mettre en garde contre
tout espoir trompeur et d'inciter l'homme adopter des principes nobles. Il attire son attention
afin qu'il ne soit pas tromp par les plaisirs passagers et qu'il ne sombre pas dans un tat de
soumission totale aux instincts. Le Coran dit: "Et cette prsente vie n'est qu'amusement et jeu.
La demeure dernire, cependant, C'est elle la vivante! S'ils savaient".4
L'insistance des prceptes islamiques prnant la crainte de Dieu est, en ralit, lie la peur
des consquences des actes de l'homme. Cette peur n'est pas nuisible quand elle a un intrt
certain et concerne tous les domaines d'activit utile de l'homme. La peur des consquences
d'actes malveillants dcuple l'attention et la rflexion de l'homme dans son comportement.
Elle canalise les instincts et penchants nuisibles pour les rduire et transforme l'homme en un
tre bien structur et disciplin. La foi en Dieu qui n'est pas accompagne d'une crainte de sa
personne ne peut que conduire de terribles dboires.
Lorsque le curs de l'homme est rempli d'espoir en Dieu, tous ses actes seront accomplis sans
honte ou doute, avec esprance et foi. Il peut mme s'orienter dans la mauvaise voie sans rien
perdre de son espoir En consquence, l'absence de crainte du Seigneur mne l'garement
dans les actes et c'est pourquoi nous remarquons que les principes religieux insistent pour que
l'homme soit dans une situation intermdiaire entre la peur et l'espoir Tout en esprant en la
misricorde de Dieu, il craint la consquence de ses actes et, ds cet instant, il ne tirera pas
gloire de ses actions de bien.
Al Faydh Al-Kachani rapportait dans son encyclopdie morale que l'Imam Al-Sdiq disait:
"La peur est le gardien du cur et l'espoir est l'intercesseur de l'me. Qui connait la ralit de
Dieu le craint et espre en Lui car ces deux sentiments sont les ailes de la foi qui porteront
l'homme vers l'agrment de Dieu. Ils sont les yeux travers lesquels l'homme discerne la
promesse de Dieu et ses menaces afin de faire le bien et d'viter le mal. L'espoir en la bont
divine illumine le cur, tandis que la peur dtruit l'me".5
Ainsi, l'lment motivant, chez les gens de savoir et de foi, qui craignent le juste chtiment de
Dieu et qui se conforment ses commandements, est cette mme obissance et soumission
leur Crateur. La crainte des consquences des actes que l'on entreprend reprsente un
avertissement qui pousse l'homme rester sur ses gardes et rflchir aux diffrentes
traductions de ses responsabilits afin de se protger de la souillure des pchs.
Le Coran affirme que la science conforte la crainte du Seigneur, crainte qui apporte le
discernement au croyant: "Rien d'autre: craignent Dieu, parmi Ses esclaves, ceux qui
savent".6
Nul doute que la science qui fait franchir l'tre humain les degrs de la connaissance nest,
pour Dieu, un moyen de purification et de rdemption. C'est cette science consacre la
plnitude de l'me qui conduit le savant l'adoration de Dieu et la soumission Son pouvoir
absolu. Cette science prserve la raison et l'esprit de la souillure, c'est mme un lment
central dans la pense et la rflexion sur la cration et la puissance divine: "Qui, debout, assis,
17
2

couchs, se souviennent de Dieu et mditent sur la cration des cieux et de la terre: Seigneur,
Tu n'as pas cre cela en vain. Puret Toi! Garde nous donc du chtiment du feu".7
Plus encore, le Coran insiste sur le fait que le salut et le discernement sont un bienfait
dcoulant de la crainte de Dieu: "Bientt se rappellera quiconque craint".8
Aicha
interrogea
le
Prophte
(que
le
salut
soit
sur
lui):
" Messager de Dieu! Les paroles de Dieu: "et qui donnent ce qu'ils donnent tandis que leurs
curs redoutent".9
Est-ce qu'il s'agit de l'homme qui fornique, vole et boit le vin et qui quand mme craint Dieu?
Que le salut soit sur lui dit: "Non pas. Mais l'homme qui jene, donne l'obole et prie et qui
craint malgr cela que Dieu ne l'accepte pas".10
Cheikh Tabrassi rapportait que l'Imam Al-Sdiq a dit:
"Cela signifie: craindre qu'il ne leur soit pas accept".11
La peur rprouve est cette peur qui nat de la faiblesse et de l'immobilisme qui n'empche pas
seulement l'homme de progresser mais lui barre le chemin du bonheur. C'est pourquoi les
savants musulmans ont toujours tent d'exhorter leurs coreligionnaires secouer le joug de la
peur par des programmes ducatifs en puisant dans la force de la raison et de la foi.
Lorsque le Calife Ali (que le salut soit sur lui) rsolut de marcher vers les Kharidjites, certains
"devins" lui dirent: " Calife, si tu ne reviens pas sur tes pas maintenant nous craignons que
tu n'obtienne pas ce que tu cherches". Il leur rpondit:
"Prtend-tu que tu peux ressentir l'instant o l'attaque se solde par la victoire ou l'instant
nfaste o l'attaque se solde par la droute? Qui se fiera toi alors aura reni le Coran et
renonc au recours Dieu dans la recherche de la chose souhaite et dans le rejet du malheur.
Tu cherche ce que celui qui crot tes dires te loue en lieu et place de Dieu, car par tes
propos tu prtends l'avoir orient vers l'instant o il aura obtenu le meilleur et vit le pire!
"Ensuite, il harangua la foule des soldats et leur dit: " gens, prenez garde ne pas apprendre
les sciences des astres autrement que pour vous orienter sur terre et sur mer, car elles
conduisent la dviation et l'astrologue est comme le devin, le devin est comme le magicien,
le magicien est comme l'impie et l'impie est vou l'enfer. Marchez en voquant le nom du
Tout-Puissant".12
Sur ce, le Calife ordonna ses troupes de marcher sur l'ennemi en se reposant sur Dieu, sans
prendre en compte ces dires fallacieux et sans consquences. La bataille tourna en dfaveur
des Kharidjites et consacra la victoire des armes de l'Imam Ali (que le salut soit sur lui).
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) avait aussi coutume de dire ses compagnons:
"Si vous avez peur de la difficult d'une chose, alors raffermissez-vous pour qu'elle vous
paraisse plus aise et parlez aux gens de plus dures besognes pour que celle-ci vous soit plus
facile".13
Les psychologues disent:
"Nous rencontrons, quotidiennement, une multitude de gens que domine la peur et qui se sont
soumis son treinte. "Nombreux sont ceux qui se sont abstenus de participer aux activits
17
3

sociales du fait de leur peur et de leurs angoisses et c'est pourquoi ils renoncent aux
responsabilits qui sont les leur.
"Beaucoup d'tudiants interrogent leurs professeurs avec crainte et c'est ainsi que ce sentiment
les treint lors des examens, au point qu'ils ne peuvent ni s'exprimer ou crire ce qu'ils ont
appris. De mme, un grand nombre de gens ne reconnaissent pas leurs erreurs par peur d'tre
l'objet de critiques tandis que d'autres ne peuvent pas dire "non" de crainte des consquences.
"Ce genre de comportement ouvre la voie la peur qui prend possession de l'esprit et de la
raison et diminue ainsi la capacit de ragir et de vaincre ce sentiment, faute de raction saine
et forte, et sombrera, de jour en jour, dans des situations inextricables qui peuvent s'avrer
fatales l'homme.
"Chacun dans sa vie a besoin de courage et d'audace, d'une faon ou d'une autre, et il est
prfrable que ces qualits apparaissent ds le stade de l'enfance car quiconque dsire vivre
selon la raison doit s'armer de courage et de tmrit, ncessaires en cas de besoin.
"Nous devons entreprendre tout ce qui est ncessaire pour dominer et vaincre notre peur et
notre terreur pour que ds lors nous puissions nous atteler des tches que la peur et la crainte
nous empchaient d'envisager auparavant.
"Par exemple, vous avez eu l'occasion de vous exprimer en classe, mais vous ne l'avez pas
saisie, car vous aviez peur ou que votre camarade vous a expos une hypothse qui allait
l'encontre de vos principes et de vos convictions, sans que vous n'arriviez, par peur de le
blesser le contredire, ou que vous avez commis une erreur sans vouloir l'admettre, toujours
par peur. "Si vous aviez su et aviez entrepris ce qu'il fallait, vous auriez pu cultiver en vous le
courage, car c'est le moyen de devenir entreprenant. Chaque fois que vous rptez cette
opration, vous augmenterez alors, peu peu, votre courage et parviendrez vaincre votre
peur. C'est par l'acquisition du courage ncessaire et son enracinement en vous que vous
pourrez ds lors rsoudre vos problmes".14
Aujourd'hui, bien que les hommes aient obtenu de grands succs sur les lments naturels, ils
demeurent malgr cela dans la crainte de l'avenir, de la maladie, de la dsillusion et de l'chec
dans la vie. Beaucoup d'intelligences actives et cratrices qui sont touches par la peur et la
crainte des vnements et des choses de la vie, demeurent paralyses et apathiques, de mme
que les opinions justes et les innovations inestimables que la peur a coiff de la chape de
l'oubli.
Le Prophte (que le salut soit sur lui) disait ce sujet:
"Le pire en l'homme c'est une avarice sordide et une peur inexpugnable".15
La faiblesse de la volont
La faiblesse de la volont trouve sa source dans une peur irraisonne. Ainsi, l'tat de doute et
d'hsitation est l'introduction une peur profonde, car l o s'installent le doute et l'incertitude
disparait la foi. C'est pourquoi l'homme n'a pas une foi totale devient la proie et le jouet de ses
phobies et de ses angoisses, au point o celles-ci vont profondment marquer sa personnalit
et son caractre. Au contraire, le croyant n'prouve ni doute ni hsitation car la peur n'a pas
accs son cur.
17
4

L'homme croyant dont le cur dborde de foi et de loyaut et qui est li Dieu de manire
indfectible est plus fort que tout malheur, car dans sa faiblesse il n'est point seul, li qu'il est
l'espoir en Dieu et la foi en Sa toute puissance. Parmi les lments dcisifs dans l'Islam,
c'est que la foi peut orienter les pcheurs vers la voie juste et viter l'esprit du croyant de se
perdre dans les labyrinthes sombres de la vie inutile, par le recours dieu et la foi en Sa
misricorde et en Sa toute puissance.
Le Calife Ali (que le salut soit sur lui) disait, cet gard aux gens d'Egypte, par le biais de
Malek ben Achtar Al-Nakh:
"Et aprs, je vous ai envoy un homme de Dieu qui ne dort pas le jour de peur, ne recule pas
devant l'ennemi au jour de se dfendre, plus dur envers les malfaiteurs que le feu de l'enfer et
qui est Malek ibn-el-Hareth, frre de Modhje. Ecoutez-le et obissez ses ordres en ce qui
est juste, car il est une des pes de Dieu".16
Lors des vnements de "Ciffin", quand les soldats de Mouawiya bloqurent la "Chariaa" et
empchrent les hommes d'Ali d'y accder, le Calife Ali tenta de rsoudre le problme par la
ngociation, afin d'viter le combat, Cependant, Mouawiya croyait que la conqute par ses
soldats de ce puits d'eau tait une grande victoire pour lui et refusa ainsi de ngocier. Voyant
que ses compagnons souffraient de la soif, Ali les harangua en des termes si convaincants et si
prenants, fouettant leur courage et leur ardeur, que son discours enflamm souleva dans
l'esprit de ses soldats une tempte, ou plutt une rvolution. Leur sang bouillonna de courage
et de tmrit et ils repoussrent les hommes de Mouawiya du puits en un seul assaut. Aprs
quoi, ils concdrent leurs adversaires le droit de puiser de l'eau selon leurs besoins.17
Le courage au sens large du terme
Nous ne devons pas restreindre le courage aux seuls champs de bataille, car il est prsent
toutes les tapes de l'existence et nous devons en profiter.
Au sujet de la valeur de cette qualit, le Dr Marden disait:
"Tu as besoin de courage quand tu revts des habits de coton alors que tes amis portent de la
soie. Tu as besoin de courage lorsque tu vis dans la pauvret, avec pit et patience, tandis que
d'autres amassent les richesses frauduleusement. Tu as besoin de courage quand tu dis "non"
alors que tout le monde dit "oui". Tu as besoin de courage quand les autres thsaurisent l'or,
en rompant leurs serments sacrs, tandis qui tu accomplis silencieusement ta tche. Tu as
besoin de courage pour ne pas apparatre autrement que tu n'es, c'est--dire que tu as besoin
de courage pour ne pas faiblir et supporter l'chec.
"Tout jeune homme d'ge tendre qui a peur d'exprimer aux autres ses penses finira mme par
craindre de penser tout court. "Nous avons peur de vivre tel que nous le souhaiterions et
aimerions vivre comme vivent les autres. Par exemple, que la manire de s'habiller, les
vtements, le logement, la voiture et toute chose soient conformes aux modles consacrs par
la modernit; sinon, nous nous sentirions exclus de la socit. La raison nous pousse ne pas
nous soumettre la socit dans son comportement dbrid et amoral, mais l'homme ne sait
pas ce qui est juste mais souvent ce qui nuit sa sant et sa moralit".18
17
5

Certes, aller l'encontre des gens impertinents, hypocrites, tyrans et dictateurs tait une des
qualits marquantes de ceux qui ont t duqus l'cole de l'Islam, car ces hommes
prservaient leurs forces morales et spirituelles aux moments les plus critiques (mme si
certains avaient des dfauts d'une autre nature).
Il fut rapport qu'Al-Qomi, d'El-Kachkoul du Cheikh Al-Baha, d'El-Ghazali, dit:
"Hischam ibn-Abdelmalik demanda aux jours de son rgne qu'on lui prsentt un des
compagnons du prophte. On lui dit alors: Ils sont tous morts. Il dit: Alors, leurs disciples. On
convoqua Taous El-Yamani. Quand celui-ci pntra chez le Calife, il ta ses sandales mais ne
salua pas le Calife par son titre, disant simplement: Que le salut soit sur toi. Il ne fit pas de
rvrence
non
plus
et
s'assira
en
face
de
lui
et
dit:
Comment vas-tu, Hischam?
"Hischam s'emporta et dit: Taous, qu'est-ce qui t'a port faire ce que tu as fait? Taous
demanda: Qu'ai-je fait? Le Calife s'emporta encore plus: Tu as t tes sandales et les a
dposes au bord de mon tapis, tu ne m'as point salu par mon titre d'Emir des Croyants et ne
m'a point appel par mon patronyme, tu t'es assis en face de moi et m'as dit: Comment vas-tu,
Hischam.
"Taous dit alors: Quand ter mes sandales et les dposer au bord de ton tapis, je les ai t en
me prsentant entre les mains de Dieu cinq fois par jour sans qu'Il s'en emporte contre moi.
Quand tes paroles "Tu ne m'as point salu par mon titre d'Emir des Croyants", tous les gens
ne sont pas contents de ton rgne, c'est ainsi que je ne voulais pas te mentir. Quand tes
paroles "Tu ne m'as point appel par mon patronyme", Dieu Lui-mme a appel Ses hommes
en disant: David, Josu, Jsus, et a appel ses ennemis en disant: "Prissent les deux
mains d'Abou-Lahab". Quand tes paroles "Tu t'es assis en face de moi", j'ai entendu le
Calife Ali (qui le salut soit sur lui) dire: "Si tu veux connatre un homme vou aux feux de
l'enfer, alors regarde un homme assis autour duquel des hommes sont debout".
"Hischam dit: Conseille-moi. Taous rpondit: J'ai entendu le Calife Ali (que le salut soit sur
lui) dire: Il y a en enfer des vipres plus hautes que des collines et des scorpions plus gros que
des mulets qui piquent tout Emir qui ne rend pas justice ses sujets, puis il s'enfuit".19
La flagornerie, le reflet de la peur
La flagornerie est l'image que renvoie un homme domin par la peur, tandis que le courage est
l'lment qui prserve l'homme de la flagornerie et le rattache la ralit et la vrit.
Pour Waldo Emerson:
"Mettons nous en tat de guerre et excitions en nous le courage et la droiture. Nous aurons
agir ainsi en temps de paix, de calme et de repos de notre existence en tenant le langage de la
vrit. Arrtez la bienveillance mensongre envers les htes et chassez ces aspects d'amour
faux. Ne vivez plus ds aujourd'hui comme vivent les gens tromps et trompeurs qui nous
ctoient et dites leur. J'ai vcu jusqu'aujourd'hui en me conformant aux rgles de la cordialit,
mais j'ai dcid, partir de maintenant, d'tre un homme de vrit. Sachez que pour le reste de
ma vie, je n'obirais plus une loi autre que celle ternelle, alors si vous pouvez m'aimer tel
que je suis j'en serais plus heureux, sinon j'espre qu'un jour viendra o je mriterai votre
17
6

amour. Je crois sincrement ce que me dicte ma conscience et aux raisons de mon bonheur
et j'uvrerai inlassablement dans cette voie.
"Vous me direz peut tre: ce comportement est insupportable pour les amis. Vous dites vrai en
cela, mais nous ne pouvons sacrifier notre libert, nos forces et nos nergies leur sensibilit.
Il arrivera un moment o les gens deviendront plus raisonnables dans la vie et lorsqu'ils
pntreront la vrit absolue, ils verront la justesse de mes convictions. Ceci est
indniable".20
Le rapport du courage aux prdispositions innes de l'tre humain est du mme ordre que
celui de la volont aux capacits et aux nergies. De mme que tout homme ne peut rien
entreprendre sans volont, quelles que soient ses qualits, de mme tout individu possdant
discernement et intelligence ne peut rien raliser si ses capacits ne sont pas mues par le
dynamisme et le courage. Le courageux ne parle pas de faiblesse lorsqu'il fait face aux
difficults et aux dangers, mais supporte les alas de la vie-ncessaires et invitables-avec un
esprit confiant, acceptant sacrifices et peines.
Quand au faible de caractre, c'est cet individu qui nourrit de grands espoirs sans avoir le
courage de les raliser. Les savants et penseurs savent parfaitement que nous devons sortir
autant que possible du cercle de l'imaginaire et du rve pour entreprendre des actes concrets.
A dfaut, la faiblesse et le relchement transformeront les choses possibles en choses
impossibles aux yeux de l'homme dnu de volont.
Nous devons savoir que tout comme, certains instants de la vie, nous sommes contraints de
faire face et de lutter, nous devons galement, d'autres moments, choisir de reculer et refuser
le combat. Ceux qui dcident de ne rien laisser apparatre de leur dfaillance et d'affronter les
difficults, pour prserver leurs intrts personnels, peuvent certes y arriver et raliser leurs
espoirs, mais ils ne sauvent pas leur me.
Le plus spectaculaire des actes hroques est la preuve que leurs auteurs dominent leur peur et
qu'ils l'affrontent avec dtermination et nergie, sans que diminue leur amour de la vie.
L'homme peut, tout moment, travers le fait de cacher sa peur, raliser certains succs et en
tirer quelque profit, mais cela dpend essentiellement de son niveau de dynamisme et
d'activits et de sa capacit masquer sa peur. Cependant, partir du moment o il aura
entrepris une action sans pouvoir la concrtiser, il se sentira incapable de rien russir et
perdra, ds lors, sa confiance en lui-mme. Plus encore, il perdra une grande part de ses
nergies et de ses capacits qui auraient pu lui tre utiles en d'autres occasions.
Il fut rapport du onzime Imam, Abi-el-Montadhir, qu'il dit:
"(...) et que la rsolution a de la valeur qui lorsqu'elle est excessive se transforme en lchet et
que le courage a une valeur qui lorsqu'elle est dpasse se transforme en imprudence".21
Il existe une diffrence certaine entre l'tat de peur et la rsolution que rapporte le Calife Ali
(que le salut soit sur lui) a soulign:
"Si le destin le refuse, alors la rserve est inutile".22
Il disait galement:
"Lorsque la rsolution s'allie la volont, alors s'accomplit le bonheur".23
17
7

Bertrand Russell disait:


"Les dangers remplissent l'existence et l'homme sage ne fait pas cas de ces impondrables; il
ne fixe pas son attention sur eux et dans le calme et la srnit, s'intresse ce qui est
prvisible. On ne peut chapper la mort, mais on a la possibilit de dresser son testament
avant de mourir, alors crivons notre testament et sachons que nous mourrons fatalement un
jour. La prudence raisonnable est toute autre chose que la peur, car la prudence est prcaution
et la peur est soumission honteuse. "Si vous ne pouvez viter la peur, alors faites en sorte que
vos enfants ne la voit pas. Essayez d'largir leur champ de vision pour qu'ils ne soient pas
atteints. Plus tard, par le dsespoir. C'est la seule manire d'en faire des hommes libres dans la
vie.
"Tandis que la pense tente de dcouvrir le comportement appropri, la peur reprsente un
mal qui apporte anxit et trouble de l'esprit. Nous avons donc besoin de pouvoir apprhender
les vnements douloureux sans sombrer dans la peur, et de consacrer notre raison la
combattre, car nous devons nous comporter dans ces vnements avec courage et
rsolution".24
Il est ainsi communment admis que nous ne pouvons rsoudre les problmes de la vie tout en
tant domin par la peur et l'anxit, mais que nous avons besoin d'un esprit serein et en paix
et d'une me forte et courageuse pour solutionner les difficults, car quiconque dont l'esprit
est obscurcie par la crainte voit le monde d'un il noir et pessimiste.
Ceux qui ne possdent pas le courage ne savent ni o ni vers qui se tourner aux moments
difficiles de l'existence et il est craindre qu'ils ne tentent de mettre fin leurs jours pour se
librer des affres de la peur et de la crainte dans lesquelles ils vivent continuellement.

NOTES
1- Encyclopedia Britanicca.
2- Retraduit du persan? Rflexion sur la conduite de la vie.
3- Coran, Sourate 84, Verset 6.
4- Coran, Sourate 53, Verset 41.
5- Coran, Sourate 73, Verset 14, 14:33, 95:4 et 17. 69.
6- Ghurar Al-Hikam.
7- L'homm, Cet inconnu.
8- La psychitrie.
9- Coran, Sourate 2, Verset 10.
10- Du livre persan: Ethique et personalit.
11 - Bihr Al-Anwr.
12- Nahj Al-Balgha.
13- Coran, Sourate 49, Verset 7.
14- Redraduit du persan: De l'ducation.
15- Emile (quatrime Livre).
16- Redraduit du persan: La philosophie sociale.
17- Ghurar Al-Hikam.
17
8

18- Mustadrak Al-Wasa'il.


19- Wasa'il Al-Chii.
20- Furou'Al-Kfi.
21- Redraduit du persan: De l'ducation.
22- Retraduit Rflexion sur la conduite de la vie.
23- coran, Sourate 67, Verset 23.
24- Ghurar Al-Hikam.
25- Voir Al-Ossoul min Al-Kfi.
26- Idem.
27- Coran, Sourate 17, Verset 36.
28- Coran, Sourate 53, Verset 28.
29- Coran, Sourate 2, Verset 170.
30- Redraduit da persan: La philosophie thorique.
31- Coran, Sourate 28, Verset 49.
32- Coran, Sourate 30, Verset 28.
33- Coran, Sourate 23, Verset 70.
34- Coran, Sourate 45, Verset 22.
35- Voir Ma'ani Al-Akhbr (le sens des tradition).
36- Coran, Sourate 19, Verset 39 et 40.
37- Redraduit du persan: les Maladies neuropsychiques.
38- Coran, Sourate 91 , Verset 8.
39- Emile.
40- Redraduit du persan: La psychologie au service de la politique.
41- Les Maladies neuropsychique.
42- Coran, Sourate 90, Versets 8, 9 et 10.
43- Coran Sourate 75, Verset 2.
44- Retraduit du persan: Ethique de Samuel smiles.
45- Coran, Sourate 75, Versets 1 et 2.
46- La psychologie au service de la politique.
47- Al-Kfi
48- Coran, Sourate 5, Verset 7.
49- BihrAl-Anwr.
50- Coran, Sourate 2, Verset 255.
51- Nahj Al-Fassha.
52 - Ghurar Al-Hikam.
53- Bihr Al-Anwr.
54- Dale Carnegie, Comment se faire des amis.
55- Coran, Sourate, 7, Verset 179.
56- Redraduit du persan: les principes de psychologie.
57- Schoppenhauer Thoughts.
58- Retraduit du persan: psychologie pour tous.
59- Retraduit du persan: Fuite de la Libert.
60- Retraduit du persan: ou va la science.
61- Coran, Sourate 3, Verset 13.
62- Coran, Sourate 7, Verset 31.
63- Coran, Sourate 62, Verset 2.
64- Du livre persan dab nafs (l'education de l'me).
65- Ghurar Al-Hikam.
17
9

66- Idem.
67- Mustadrak Al-Was'il.
68- Retraduit du persan: Dlices de la philosophie.
69- En persan: Talqin be Nafs (se suggerer).
70- Mostadrak Al-Wass'il.
71- Reflexion sur la conduite de la vie.
72- Ghurar Al-Hikam.
73- Schoppenhauer Thoughts.
74- Ghurar Al-Hikam.
75- Idem.
76- Idem.
77- Ghurar Al-Hikam.
78- Idem.
79- En persan: Talqin be Nafs (se suggerer).
80- Retraduit du persan: le dveloppement de la personnalit.
81- Nahj Al-Balgha.
82- Ghurar Al-Hikam.
83- Nahj Al-Fassha.
84- Idem.
85- L'homme, Cet inconnu.
86- Du livre persan: Rze kerechmeh
87- Retraduil du persan: les cls du bonheur.
88- L'Ethique, crit par Samuel smiles.
89- Tohaf Al-Oquol
90- Coran, Soruate 17, Verset 14.
91- Coran, Soruate 18, Versets 102 et 103.
92- Coran, Sourate 6, Verset 43.
93- Retraduit du persan: La Rligion et L'me.
94- Coran, Sourate 31 , Verset 12.
95- Coran, Sourate 31, Verset 13.
96- Coran, Sourate 31, Verset 16.
97- Coran, Sourate 31, Verset 17.
98- Coran, Sourate 31 , Verset 18.
99- Nahj Al-Balgha.
100- Retraduit du persan: A la recherche du bonhe
101- Livre Al-Haqa'iq de Faydh Kchni.
102- Coran, Sourate 27, Verset 19.
103- Coran, Sourate 2, Verset 176.
104- Retraduit du persan: Les cls du bonheur.
105- Retraduit du persan: La psychologie au service de la politique.
106- Du livre persan: Tafakkor Sahih (La juste mditation).
107- Du livre persan: Danstanihai-Jahn-e-Elm.
108- Du livre persan: Rawanchnssi baray-e-Zisti (Psychologie pour L .existence).
109- Schoppenhauer Thoughts.
110- Retraduit du persan: L'histoire de la philosophie.
111- Coran, Sourat 90, Verset 4.
112- L'Ethique.
113- Retraduit de livre persan: Jahn-e-mdiyat (le monde matriel).
18
0

114- Coran, Sourate 3, Verset 133.


115- Coran, Sourate 13, Verset 28.
116- Coran, Sourate 48 Verset 3.
117- Coran, Sourate 6, Verset 82.
118- Coran, Sourate 10, Verset 62.
119- Emile.
120- Du livre persan: Chhrh khochbakti.
121- A la recherche du bonheur.
122- Retraduit du persan: Ayin-e-Zendgui (la mthode de la vie) .
123- Retraduit de persan: le monde que je vois.
124- De livre persan: Ansoui Tchehrh.
125- Ghurar Al-Hikam.
126- Idem.
127- Les principes de psychologie.
128- Emile.
129- Oussoul Al-Kfi
130- Du livre persan: Rawn chnssi baray-e-Zisti
131- Oussoul Al-Kfi.
132- Wassa'il Al-Chi.
133- Retraduit du persan: Le dveloppement de la personnalit.
134- Du livre persan: Rawn chnssi baray-e-Zisti
135- Retraduit du persan: A larecherche du bonheur.
136- Rflexions surla conduite de la vie.
137- Coran, Sourate 59, Verset 8.
138- Coran, Sourate 2, Verset 176.
139- Nahj Al-Balgha.
140- Reflexions surla conduite de la vie.
141- Behr Al-Anwr.
142- Ossoul Al-Kfi.
143- Tohaf Al-Oquol
144- Rozat Al-Kfi
145- Kachf Al-Ghommah.
146- Safinat Al-Bhr, Tome: 2, Page: 100.
147- Retraduit du persan: De l'ducation.
148- comment se faire des amis.
149- Retraduit du persan: La psychologie pour tous.
150- Comment se faire des amis.
151- Nahj Al-Balgha.
152- Le dveloppement de la personnalit.
153- Ghurar Al-Hikam.
154- Du livre persan: Danstaniha -jahn-e-Elme.
155- Ghurar Al-Hikam.
156- Du livre, Al-Majalis Al-sanyat, crit par Amin meli.
157- Ghurar Al-Hikam.
158- Idem.
159- Nahj Al-Balgha.
160- Idem.
161- Retraduit du persan: Les cls de bonheur.
18
1

162- Nahj Al-Fassha.


163- Nahj Al-Balgha.
164- Ghurar Al-Hikam.
165- Idem.
166- De L'ducation.
167- Coran, Sourate 3, Verset 103.
168- Coran, Sourate 3, Verset 109
169- Ghurar Al-Hikam.
170- Traduit du perssan: Asrr Kmybi (Les secrets du bonheur).
171- Traduit du persan: Le secret de succs la vie.
172- Traduit du persan: Le secret de bonheur.
173- Idem.
174- Coran, Sourate 11, Verset 112.
175- Coran, Sourate 42, Verset 15.
176- Coran, Sourate 94, Verset 5-8.
177- Retraduit du persan: phrasses prononc par Will Durente.
178- Coran, Sourate 47, Verset 6.
179- Coran, Sourate 3, Verset 185.
180- Emile.
181- Coran, Sourate 3, Verset 200.
182- L'Ethique de Samuel smile.
183- Coran, Sourate 70, Verset 19.
184- Coran, Sourate 89, Verset 14-15.
185- Coran, Sourate 57, Verset 22.
186- Emile.
187- Ghurar Al-Hikam.
188- La philosophie sociale.
189- Nahj Al-Balgha.
190- Ghurar Al-Hikam.
191- Idem.
192- Idem.
193- Retraduit du persan: Tafakkor Sahih (La juste mditation).
194- Nahj Al-Fassha, Tome: 10, Page: 94.
195- Bhr Al-Anwr.
196- Les principes de psychologie, Mann.
197- Ghurar Al-Hikam.
198- Du livre persan: Rawn chnssi baray-e-Zisti.
199- Ghurar Al-Hikam.
200- Idem.
201- A la recherech du banheur.
202- Retraduit du persan: L'Histoire de la science, de George Sartin.
203- Behr Al-Anwr, Tome: 17, Page: 48.
204- Coran, Sourate 20, Verset 130.
205- Coran, Sourate 63, Verset 7.
206- Nahj Al-Fassha, Page: 54.
207- En persan: Talqin be nafs (se suggerer).
208- Retraduit du persan: Le secrets du bonheur.
209- Tohaf Al-Oqoul, Page: 489.
18
2

210- Ghurar Al-Hikam, Page: 434.


211- La philosophie sociale.
212- Ghurar Al-Hikam, Page: 552.
213- Idem., Page: 98.
214- Idem.,Page: 414.
215- Coran, Sourate 2, Verset 273.
216- Ghurar Al-Hikam, Page 563.
217- Idem., Page 407.
218- Rozat Al-Kfi, Tome: 8.
219- Du livre persan: Dar ghouche khochbakhti (Dans le bras du bonheur).
220- Ghurar Al-Hikam, Page: 655.
221- Idem.
222-Idem.
223-Idem.
224- Du livre persan: Rawnchnssi baray-e-Zisti.
225- Coran, Sourate 3, Verset 134.
226- Ghurar Al-Hikam, Page: 757.
227- Idem., Page: 314.
228- Ossoul Al-Kfi, Tome: 2.
329- Rjl Al-Kachi (Grand livre de Hadithes), Page: 184.
300- Ghurar Al-Hikam, Page: 422.
301- Retraduit du persan: Les cls du bonheur.
302- Retraduit du persan: La philosophie thorique.
303- A la recherche du bonheur.
304- Nahj Al-Fassha, Page: 201.
305- Ghurar Al-Hikam.
306- Idem.
307- Idem.
308- La philosophie thorique.
309- Ghurar Al-Hikam.
310- Idem.
311- Retraduit du persan: Qudrat Erdeh (le pouvoir de la volont).
312- Coran, Sourate 3, Verset 15.
313- Coran, Sourate 17, Verset 37. 13- Coran, Sourate 3, Verset 139.
314- Nahj Al-Balgha.
315- Ghurar Al-Hikam
316- Retraduit du persan: Tafakkor Sahih (la juste mditation)
317- Safinat Al-Bhr, Tome: 2, Page: 161.
318- Ghurar Al-Hikam.
319- Rflexion sur la Conduite de la vie.
320- Principes de psychologie.
321- coran, Sourate 53, Verset 38.
322- Coran, Sourate 3, Verset 18.
323- Nahj Al-Balgha.
324- Bhar Al-Anwr, Tome: 15.
325- Ghurar Al-Hikam.
326- En persan: Talqin be nafs (se suggerer).
327- Ghurar Al-Hikam.
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3

338- La psychologie sociale.


339- Retraduit du persan: Dar ghouche khochbakhti (Dans les bras du bonheur).
340- La philosophie sociale.
341- Mustadrak Al-Wass'il
342- Nahj Al-Balgha.
343- L'homme, cet inconnu.
344- Du livre persan : Rz-e-Kerechmeh.
345- Bhr Al-Anwar, Tome: 15.
346- Ghurar Al-Hikam.
347- Comment se faire des amis.
348- Tuhaf Al-Oquol.
349- Ghurar Al-Hikam.
350- Idem.
351- La philosophie sociale.
352- Ghurar Al-Hikam.
353- Bhr Al-Anwr, Tome: 15.
354- Coran, Sourate 25, Verset 28.
355- Ghurar Al-Hikam.
356- Idem.
357- Idem.
358- Idem.
359- Idem.
360- Wass'il Al-Chii, Tome: 8.
361- Retraduit du persan: Dar ghouche khochbakhti (Dans les bras du bonheur).
362- Wass'il Al-Chii, Tome: 8.
363- Ghurar Al-Hikam.
364- Du livre persan: Chhrh khochbakhti.
365- Du livre persan: Tafakkor Sahih . (La juste mditation).
366- Ghurar Al-Hikam.
367- Le dveloppement de la personnalit.
368- Ghurar Al-Hikam.
369- Idem.
370- Du livre persan: Dar ghouche khochbakhti (Dans les bras du bonheur).
371- Retraduit du persan: Nous et nos enfants.
372- L'Ethique de Samuel smiles.
373- Du livre persan: pirouzi fekr (La victoire de la pense).
374- Ghurar Al-Hikam.
375- Idem.
376- Du livre persan: Rawn chnasi-baray-e-Zistie.
377- Ossoul Al-Kfi.
378- Retraduit du persan: Confiance en soi
379- Ghurar Al-Hikam.
380- Idem.
400- La philosophie Sociale.
401- Du livre persan: Rawn chnssi baragy-e-Zisti
402- Ghurar Al-Hikam.
403- Idem.
404- Coran, Sourate 74, Verset 37.
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405- Coran, Sourate 16, Verset 97.


406- Nahj Al-Fassha, Page: 592.
407- Idem., Page: 622.
408- La philosophie sociale.
409- Coran, Sourate 98, Verset 4.
410- Nahj Al-Fassha.
411- Ghurar Al-Hikam.
412- Idem.
413- Le dveloppement de la personnalit.
414- Schoppenhauer Thoughts.
415- Ghurar Al-Hikam.
416- Retraduit du persan: La psychologie pour tous.
417- Coran, Sourate 35, Verset 2.
418- Ghurar Al-Hikam.
419- Retraduit du persan: surmonter la peur et la fatigue.
420- Schoppenhauer thoughts.
421- Coran, Sourate 10, Verset 30.
422- Coran, Sourate 29, Verset 63.
423- Al-Mahajjat Al-Baydh.
424- Coran, Sourate 35, Verset 35.
425- Coran, Sourate 3, Verset 19.
426- Coran, Sourate 87, Verset 9.
427- Coran, Sourate 23, Verset 61.
428- Al-Mizn (commentaire du coran), Tome: 18.
429- Idem.
430- Nahj Al-Balgha.
431- Ghurar Al-Hikam.
432- Du livre persan: Rawn chnssi barag-e-Zisti
433- Nahj Al-Fassha, Page: 382.
434- Nahj Al-Balgha.
435- Idem.
436- Du livre persan: Asrr kmyabi (les secrets du bonheur).
437- Safinat Al-Bhr, Tome: 9.
438- La philosophie sociale.
439-Bhr Al-Anwr, Tome: 17.
440- Ghurar Al-Hikam.
441- Idem.
442- De L'ducation.

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