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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/pierre-bourdieu-theorie-et-pratique---page-84.htm
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mauger Grard, 4. Sur la violence symbolique , in Hans-Peter Mller et Yves Sintomer , Pierre Bourdieu, thorie et
pratique
La Dcouverte Recherches , 2006 p. 84-100.
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2006
pages 84 100
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Grard Mauger
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qui comporte, comme toute thorie scientifique, des lacunes, des contradictions, des nigmes, des questions non rsolues ?
La mtaphore de la bote outils thoriques emprunte Wittgenstein
me semble particulirement adquate pour dcrire le travail thorique de
Pierre Bourdieu, dans la mesure o il a toujours insist sur le caractre instrumental et ouvert des concepts quil a construits : ces dfinitions successives constituent une solution toujours perfectible des problmes
poss par la recherche que ne permettaient pas de rsoudre les concepts disponibles. Mais la mtaphore de la bote outils suppose une connaissance
des outils, de leurs fonctions, de leurs modes demploi. Le concept de
violence symbolique est lun de ceux qui, dans luvre de Pierre Bourdieu, ont fait lobjet de multiples retours et reprises imposs par les progrs,
souvent insensibles, de la recherche [Bourdieu et Delsaut, 2002]. Sans
doute est-il aussi lun des plus mal compris : peut-tre parce quil apparat
comme lun des plus dsesprants . En tentant de restituer schmatiquement lhistoire de cet outil conceptuel et de ses transformations lies aux problmes empiriques quil tentait de rsoudre, en indiquant les tensions que, de
ce fait, il recle, il me semble possible den restituer le caractre instrumental
et ouvert, et de contribuer ainsi une uvre de pdagogie rationnelle.
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LE CADRE THORIQUE
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11. Sur ce sujet, voir lanalyse critique de Jean-Claude Passeron [in Grignon et Passeron,
1989, p. 25-30]. Dans la perspective de Lukacs, cette pense impose et la fausse
conscience quelle inculque aux domins font obstacle la rvolte. La fausse conscience
soppose la conscience de classe impute dfinie par Lukacs, comme les ides, les sentiments, etc., que les hommes, dans une situation dtermine, auraient sils taient capables
de saisir cette situation dans son ensemble, ainsi que les intrts drivant de cette situation,
la fois concernant laction immdiate et la structure de la socit qui correspond ces
intrts [Lukacs, 1960]. Dans la perspective de Louis Althusser, lidologie reprsente le
rapport imaginaire des individus leurs conditions relles dexistence . Il distingue
l idologie en gnral qui interpelle les individus en sujets et les idologies existant
dans une formation sociale , ralises dans des institutions, leurs rituels et leurs pratiques
[Althusser, 1970-1976, p. 66-125].
12. Gnralisant lhypothse durkheimienne selon laquelle les formes primitives de classification correspondent aux structures des groupes, on peut, selon Pierre Bourdieu, en chercher le principe dans leffet de lincorporation automatique des structures sociales, redouble
par laction de ltat qui, dans les socits diffrencies, est en mesure dinculquer de manire
universelle, lchelle dun certain ressort territorial, un principe de vision et de division commun, des structures cognitives et valuatives identiques ou semblables [Bourdieu, 1997a,
p. 206]. En dpit des divergences, la perspective nest peut-tre pas aussi loigne quon pourrait le croire de la conception propose par Louis Althusser de l idologie en gnral
[Althusser, 1970-1976] : Louis Althusser considre, en effet, avec Benveniste, que la catgorie
de sujet est une catgorie la fois centrale et universelle [Benveniste, 1966, en particulier,
chapitre XVIII : Structure des relations de personne dans le verbe , p. 225-236, et chapitre
XXI : De la subjectivit dans le langage , p. 258-266]. Toute idologie, crit-il, a pour fonction (qui la dfinit) de constituer des individus concrets en sujets. [] Il sensuit que, pour
vous comme pour moi, la catgorie de sujet est une vidence premire [] : il est clair que
vous et moi sommes des sujets (libres, moraux, etc.). [] Dans cette raction sexerce la fonction de reconnaissance idologique qui est une des deux fonctions de lidologie comme telle
(son envers tant la fonction de mconnaissance) [Althusser, 1970-1976, p. 110-111].
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des rapports interindividuels dinfluence ou de domination et de reprsenter les diffrentes formes de pouvoir (politique, conomique, religieux,
etc.) comme autant de modalits de la relation sociologiquement indiffrencie de puissance (Macht) dun agent sur un autre. Enfin, du fait que la
raction contre les reprsentations artificialistes de lordre social porte
Durkheim mettre laccent sur lextriorit de la contrainte tandis que
Marx, attach dceler sous les idologies de la lgitimit les rapports de
violence qui les fondent, tend minimiser, dans son analyse des effets de
lidologie dominante, lefficacit relle du renforcement symbolique des
rapports de force quimplique la reconnaissance par les domins de la
lgitimit de la domination, Weber soppose Durkheim comme Marx
en ce quil est le seul se donner expressment pour objet la contribution
spcifique que les reprsentations de lgitimit apportent lexercice et
la perptuation du pouvoir, mme si, enferm dans une conception psychosociologique de ces reprsentations, il ne peut sinterroger, comme le
fait Marx, sur les fonctions que remplit dans les rapports sociaux la
mconnaissance de la vrit objective de ces rapports comme rapports de
force15 [Bourdieu et Passeron, 1970, p. 18-19].
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RSISTANCES
Deux consquences en rsultent : quant aux conditions sociales de
possibilit de lmancipation, quant au rle de la sociologie.
19. commencer par la mise en forme juridique.
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INCORPORATION DE LA DOMINATION
Emmanuel Terray avait relev, juste titre je pense, les convergences
entre le concept de violence symbolique (dans sa formulation initiale)
22. Il faudrait examiner, crit ainsi Pierre Bourdieu, ce que les crits des intellectuels
sur les classes populaires doivent aux intrts spcifiques des intellectuels dans les luttes qui
ont pour enjeu sinon le peuple, du moins la lgitimit que confre, dans certains tats du
champ, le fait dapparatre comme le porte-parole des intrts populaires [Bourdieu, 1979,
p. 63, note 62].
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et celui d idologie tel que lexposent Marx et Engels23. Mais la version de la thorie de la violence symbolique associe aux travaux dethnologie kabyle fait subir la version associe la sociologie du systme
scolaire une inflexion importante : l o lune privilgie la pdagogie
explicite dans la sociogense des habitus , lautre privilgie la
pdagogie implicite et lincorporation des dispositions24, les plaant
ainsi hors datteinte de la conscience, et tend exclure la possibilit sinon
de saffranchir de la domination, du moins de la mettre en suspens. Si
jen suis venu peu peu bannir lusage du mot idologie, explique
Pierre Bourdieu, [] cest surtout parce que, en voquant lordre des
ides, et de laction par les ides et sur les ides, il incline oublier un des
mcanismes les plus puissants du maintien de lordre symbolique, savoir
la double naturalisation qui rsulte de linscription du social dans les choses et dans les corps [Bourdieu, 1997a, p. 216]. Toute prise de
conscience est alors vaine : Parler didologie, cest situer, dans
lordre des reprsentations susceptibles dtre transformes par cette conversion intellectuelle que lon appelle prise de conscience, ce qui se
situe dans lordre des croyances, cest--dire au plus profond des dispositions corporelles [Bourdieu, 1997a, p. 211].
Cette autre version ou plutt cette inflexion25 de la thorie de la
violence symbolique, prenant acte du fait que la domination peut sexercer indpendamment des consciences et des volonts, et quil ne suffit pas
de prendre conscience dune domination pour sen affranchir, linscrit
dans les corps, hors de porte de la conscience26 : Il faut, explique Pierre
Bourdieu, rompre avec lintellectualisme de la tradition kantienne et apercevoir que les structures cognitives ne sont pas des formes de la
conscience mais des dispositions du corps [Bourdieu, 1997a, p. 210].
Les catgories de perception et dvaluation, les structures objectives de
lhabitus sont le produit de lintriorisation, ou mieux de lincorporation,
des structures objectives du monde social : elle est au fondement de notre
exprience du monde comme allant de soi. Cette incorporation est le
23. De part et dautre, les totalits sont dsagrges et leurs lments artificiellement
isols ; lautonomie relative des parties est transforme en indpendance absolue, et on attribue leur nature ce quelles doivent leur place au sein du tout , crit Emmanuel Terray
[1996, p. 19].
24. Lordre social nest que lordre des corps , crit Pierre Bourdieu [1997a, p. 200].
25. Pour reprendre une expression de Lnine quutilisait Pierre Bourdieu, elle tord le
bton dans lautre sens .
26. Dans cette approche anti-intellectualiste du corps, de la connaissance par corps et
de la somatisation des rapports sociaux de domination , on peut reconnatre la trace de la
formation phnomnologique de Pierre Bourdieu [Catherine Colliot-Thlne, Les racines
allemandes de la thorie de Bourdieu dans le prsent ouvrage], mais aussi celle de Pascal
qui, selon Pierre Bourdieu, ne cesse de rappeler que lordre social nest que lordre des
corps [Bourdieu, 1997a, p. 201].
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devoir [] souvent confondus dans lexprience du respect et du dvouement affectif. Pierre Bourdieu reprend alors son compte le dressage
des corps foucaldien [Weber, 1971b, p. 56] : Cette soumission []
nest pas un acte de conscience [], une simple reprsentation mentale
(des ides que lon se fait) [] ou mme ce que lon met dhabitude sous
le concept didologie, crit-il, mais une croyance tacite et pratique rendue possible par laccoutumance qui nat du dressage des corps [Bourdieu, 1997a, p. 20530]. Et il a recours Freud pour expliciter les
mcanismes dincorporation : les propos paternels31 ont un effet magique de constitution, de nomination cratrice parce quils parlent directement au corps qui, comme Freud le rappelle, prend la lettre les
mtaphores [Bourdieu, 1998a, p. 78].
Cet accent mis sur le caractre corporel de lhabitus porte
consquence : Les passions de lhabitus domin [], relation sociale
somatise, loi sociale convertie en loi incorpore, ne sont pas de celles que
lon peut suspendre par un simple effort de la volont, fond sur une prise
de conscience libratrice , crit Pierre Bourdieu [1998a, p. 45]. Do la
critique du biais intellectualiste et scolastique chez Marx et chez
Lukacs32, de l intellectualocentrisme , forme spcifique dethnocentrisme des intellectuels33, qui, surestimant le pouvoir des mots, porte
attendre laffranchissement de la prise de conscience en ignorant
lopacit et linertie qui rsultent de linscription des structures sociales
dans les corps . Les motions corporelles involontaires prouves dans
le face--face avec les dominants sont, crit Pierre Bourdieu, autant de
faons dprouver, parfois dans le conflit intrieur et le clivage du
moi , la complicit souterraine quun corps qui se drobe aux directives
de la conscience et de la volont entretient avec la violence des censures
inhrentes aux structures sociales [Bourdieu, 1998a, p. 45]. Parce que
les principes structurants de lhabitus se transmettent, pour lessentiel,
de corps corps, en de de la conscience et du discours, ils chappent
pour une grande part aux prises de contrle conscient et du mme coup
aux transformations et aux corrections [Bourdieu, 1998a, p. 102-103].
30. Cest moi qui souligne.
31. Le pre, crit Pierre Bourdieu, est celui qui dtient le monopole de la violence symbolique lgitime au sein de la famille [Bourdieu, 1998a, p. 78].
32. Dans la notion de fausse conscience que certains marxistes invoquent pour rendre
compte des effets de domination symbolique, cest conscience qui est de trop , crit Pierre
Bourdieu [1997a, p. 211-212].
33. Le reproche vaut videmment pour certaines analyses fministes taxes
dintellectualistes : Ces travaux, explique Pierre Bourdieu, mme les plus radicaux, restent
souvent dans une tradition de philosophie de la conscience, cest--dire quils dcrivent les
voies de salut, les issues, hors de la domination, comme des passages par la prise de
conscience, dans un vocabulaire trs proche de celui de Marx [Bourdieu, 2003, p. 76].
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Faut-il en conclure alors que toute tentative de se soustraire la violence symbolique serait vaine ? On ne peut attendre une rupture de la
relation de complicit que les victimes de la domination symbolique
accordent aux dominants que dune transformation radicale des conditions sociales de production qui portent les domins prendre sur les
dominants et sur eux-mmes le point de vue des dominants [Bourdieu,
1998a, p. 48], conclut logiquement Pierre Bourdieu. tant entendu que
ces transformations ne suffisent pas produire un affranchissement des
contraintes du modle dominant qui peut continuer longtemps aprs
hanter les habitus. Ainsi Pierre Bourdieu est-il conduit en appeler une
action politique long terme sexerant la faveur des contradictions
inhrentes aux diffrents mcanismes ou institutions concerns [Bourdieu, 1998a, p. 125]. Il mnage toutefois une place pour des actions fondes sur la conscience, tant entendu quil ne suffit pas de prendre
conscience dune domination pour en tre libr. Dune part, note Pierre
Bourdieu, il y a toujours place pour une lutte cognitive propos du sens
des choses du monde []. Lindtermination de certains objets autorise
en effet des interprtations antagonistes, offrant aux domins une possibilit de rsistance contre leffet dimposition symbolique [Bourdieu,
1998a, p. 19-20]. Dautre part, il invite un travail collectif de
dsapprentissage corporel : Dire que les conduites ne sont pas manipulables automatiquement et immdiatement par la conscience, a ne veut
pas dire quune action fonde sur la conscience ne puisse pas contribuer
les transformer, crit Pierre Bourdieu. [] Les dispositions peuvent se
transformer mais par un travail, et non par un miracle instantan, comme
on le voudrait ; et un travail souvent collectif, une sorte de rducation.
[] La logique selon laquelle sapprennent les pratiques [] est trs diffrente de la logique selon laquelle sapprennent les choses logiques, les
choses abstraites. [] Ds lors que le corps est directement mis en jeu
[] le travail dapprentissage ou de dsapprentissage est trs compliqu
[Bourdieu, 2003, p. 77]. Mais peut-on croire que la sociologie sadresse
aux corps et non aux consciences (avec lespoir de susciter une prise de
conscience ) lorsquelle espre contribuer neutraliser [la domination], un peu la faon de la divulgation dun secret dtat, en favorisant
la mobilisation des victimes ? [Bourdieu, 1998a, p. 212]
Faut-il alors considrer, comme je lai suggr ici, quil y aurait deux
versions du concept de violence symbolique dans luvre de Pierre
Bourdieu : une version pour les jours de dsenchantement raliste, une
version pour les jours dillusion intellectualiste, une version pour le
savant, une version pour le politique, une version privilgiant la pdagogie explicite et lapprentissage conscient, une version privilgiant la pdagogie implicite et la connaissance par corps ? En fait, sans doute faut-il
voir plutt dans ces deux versions une solution conceptuelle (cest--dire
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34. Laccent mis sur lincorporation de lordre social, tant dans les Mditations pascaliennes que dans La Domination masculine, a pour toile de fond empirique la domination masculine. Or, explique Pierre Bourdieu, la force particulire de la sociodice masculine lui
vient de ce quelle cumule et condense deux oprations : elle lgitime une relation de domination en linscrivant dans une nature biologique qui est elle-mme une construction sociale
naturalise [Bourdieu, 1998a, p. 29 ; cest Pierre Bourdieu qui souligne].
35. En fait, pour prolonger le travail thorique entrepris par Pierre Bourdieu, il faudrait
tudier systmatiquement les mcanismes qui permettent de rendre compte des situations (si
elles existent) de transformation ou de renversement des rapports de domination.
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