Annie BESANT

Vers lInitiation :
Confrences de Londres 1912
Traduit de lAnglais
(Cinquime dition)
Original : Les ditions Thosophiques
Rue Dareau, 81. PARIS (14me)

AVANT-PROPOS
Il ny a rien de nouveau dans ces confrences, rien que dantiques vrits une fois de
plus rptes mais ces vrits sont dun intrt si grand et si vivant, que, quoique
anciennes, elles ne sont jamais fanes bien que connues, il y a toujours quelque chose
dire qui jette sur elles une lumire et un charme nouveau. Elles touchent en effet
lintime essence de notre tre et nous apportent la brise du ciel dans la vie infrieure
dici-bas.
Submergs que sont la plupart des hommes dans les affaires de la vie ordinaire, ils
sont enclins perdre de vue les choses qui sont du monde de la batitude si bien
que tout appel tendant leur faire lever les yeux sur les cimes est entendu de ceux
qui cherchent et aspirent une vie meilleure. Les vrits ternelles sont toujours
reposantes, comme lest la vue des cimes neigeuses pour ceux qui cheminent sur les
routes poussireuses de la valle.
Puissent ceux qui se souviennent des antiques faits concernant le sentier du disciple
et de la Matrise, tre incits leffort et puissent-ils encourager leurs frres
persvrer dans cet effort, aider quelques-uns suivre ce conseil: Soyez parfaits
comme votre Pre, au ciel, est parfait.
Annie BESANT.
NOTE DU TRADUCTEUR
La prsente traduction a t faite aussi littralement que possible, quelquefois mme
au dtriment de la forme littraire, car nous avons pens que le texte original devait
tre rendu avec la plus grande exactitude.

VERS LINITIATION
Le Perfectionnement de lhomme
__________________________________
I
Lhomme ordinaire ; ses premiers pas
Il est un Sentier qui conduit ce que lon appelle : lInitiation, et, par lInitiation, au
perfectionnement de lhomme. Cest un Sentier dont toutes les grandes religions du
monde ont reconnu lexistence et dont les principales caractristiques ont t dcrites,
dans les mmes termes, par chacune dentre elles. En tudiant les enseignements de
lglise Catholique Romaine vous le retrouvez l, divis en trois parties : 1 la voie
de purification ou voie purgative ; 2 la voie de lIllumination ; 3 la voie conduisant
lunion avec le Divin. Vous le trouvez aussi chez les musulmans, dans le Soufisme,
qui est lenseignement mystique de lIslamisme o il est connu sous la dnomination
la Voie, la Vrit et la Vie ; en vous avanant vers lExtrme-Orient, vous trouverez
cet enseignement divis en nombreuses subdivisions, lesquelles peuvent tre classes
sous une dnomination plus large dans la grande religion du Bouddhisme. Il se divise
de la mme manire dans lHindouisme, car dans ces deux grandes religions, dans
lesquelles ltude de la psychologie de lintelligence et de la constitution humaines
ont jou un si grand rle, vous trouverez des subdivisions beaucoup mieux dfinies1.
En fait, peu importe vers quelle religion vous vous tournez, peu importent les termes
que vous choisissez comme tant ceux qui expriment le mieux votre pense et qui
attirent le plus votre attention ; le Sentier est Un ; ses divisions sont toujours les
mmes de temps immmorial, il a conduit de la vie ordinaire de ce monde la Vie
Divine. Durant le cours de milliers et milliers dannes quelques membres de la race
humaine lont parcouru ; dans les millnaires venir quelques-uns de notre race le
parcourront jusqu la fin de lhistoire de notre terre et jusqu la fin du cycle spcial
lhumanit.
Cest le Sentier au terme duquel, tape aprs tape, lhomme parvient raliser ce
commandement du Christ :
Soyez parfaits, comme votre Pre au ciel est parfait.
Cest le Sentier au sujet duquel le mme grand Instructeur sexprime ainsi : troite
est la porte et troit le chemin qui conduisent la Vie et peu nombreux sont ceux qui
le trouvent !
1

Le Sentier de Purification est le Sentier de Probation sur lequel certaines qualits dtermines
doivent tre dveloppes ; le Sentier de lIllumination est le Sentier de Saintet subdivis en quatre
tapes, chacune dentre elles tant marque par une Initiation, ces Initiations tant symbolises dans
le Christianisme par la Naissance, le Baptme, la Transfiguration et la Passion du Christ. Le Sentier
de lUnion mne la Matrise, la Libration, le Salut final. (N. de lA.).

Je sais que, plus tard, lorsque lon eut oubli lexistence du Sentier, les hommes
substiturent ces paroles si vraies, dautres qui sont absolument fausses et qui
signifient : troits sont la porte et le chemin qui conduisent la vie cleste, mais
grand ouvert est le chemin qui mne la damnation ternelle. Mais ceci est une
mauvaise interprtation de lenseignement occulte, Celui que ses disciples appelrent
le Sauveur du Monde, na jamais pu dclarer que quelques-uns seulement seraient
sauvs et quimmense serait la foule de ceux qui seraient perdus.
En traitant du Sentier, nous ne sommes pas dans ces limites de la foi exotrique o
lon parle du ciel et de lenfer. La vie vers laquelle ce Sentier conduit le plerin nest
pas cette vie de jouissances fugitives du ciel ; cest la vie dont il est question dans le
quatrime vangile o il est crit La connaissance de Dieu est la vie ternelle.
Cette vie ne se compte pas par des sicles sans fin, mais elle implique un changement
dans lattitude de lhomme ; elle nest pas limite par le temps, car elle est infinie ;
elle ne se compte pas par les levers et couchers de soleil, quand bien mme ces levers
et ces couchers feraient partie intgrante dune vie ternelle, ce qui signifie la srnit
parfaite, lUnit avec Dieu, dans laquelle le temps nest quun incident passager de
lexistence et pour laquelle la seule ralit toujours prsente est la Vie de lEsprit.
Ainsi donc, ce Sentier, que nous allons tudier au cours de nos confrences
dominicales, en donnant un bref et incomplet aperu de ce quil signifie pour
lhomme, cest le chemin court, mais difficile, sur lequel lhomme peut voluer plus
rapidement que dans le cours de lvolution humaine normale et naturelle. Pour
employer une comparaison souvent usite, cest la voie sur laquelle lhomme, au lieu
de suivre les lacets interminables qui contournent la montagne, gravit celle-ci en
montant directement sur ses flancs abrupts, sans se soucier des rocs et des prcipices,
des gouffres et des abmes, conscient quil est que rien ne peut arrter lEsprit
ternel, quaucun obstacle ne peut rsister la force qui est lomnipotence, cette
force ayant sa source dans lOmnipotence mme.
Tel est le Sentier que vous et moi allons essayer dtudier, non seulement cause de
lintrt que provoque un sujet si captivant, si prenant, mais plutt du moins pour
ma part et, je lespre, de la part de quelques-uns de mes auditeurs comme une
tude destine transformer la vie, tude qui incitera prendre la dtermination de
suivre ce Sentier, qui nous le fera connatre non seulement en thorie, mais encore
par la pratique. Puisse cette tude nous aider aussi comprendre quelque chose de ces
mystres secrets par lesquels lhomme arrive reconnatre cette Divinit, toujours
latente en lui qui tend vers la perfection et doit llever au del de lhumanit.
Tel sera donc le plan de notre tude, et afin que celle-ci remplisse un but pratique, il
nous faut admettre, du moins pour le moment, lexistence de quelques grands faits
dans la Nature. Je ne veux pas dire que lhomme du monde qui fait ses premiers pas
sur le Sentier ait besoin de connatre ou daccepter ces faits. Les lois de la Nature ne
changent pas, quon les admette ou non. Ces lois restent immuables, quon les
reconnaisse ou non ; ds lors que nous sommes dans le rgne de la Nature et que nous
sommes soumis ses lois, la connaissance des faits et des lois nest pas essentielle
pour faire les premiers pas qui conduisent lhomme vers le Sentier. Il suffit que les

faits soient, que lhomme, inconsciemment, soit influenc par leur action dans sa vie
intrieure et dans sa vie extrieure. Il suffit que les lois existent ; que lhomme les
ignore ou non, peu importe !
Le soleil ne cesse pas de vous rchauffer du fait que vous ne connaissez rien de sa
constitution. Le feu ne vous brle pas moins du fait quignorant le danger quil
prsente, vous mettez vos mains dans la flamme. Ce qui assure la scurit de la vie
humaine et du progrs humain, cest que les lois de nature ne cessent pas de
fonctionner et de nous entraner avec elles, que nous les connaissions ou non.
Toutefois, si nous les connaissons, un immense avantage en dcoule pour nous, car
nous pouvons alors cooprer avec elles, ce que nous ne pouvons faire si nous
demeurons plongs dans lobscurit de lignorance. Si nous connaissons les faits,
nous pouvons les utiliser, chose qui nous est impossible si nous ignorons leur
existence. Connatre, cest marcher dans la lumire au lieu daller ttons dans
lobscurit ; comprendre les lois de la Nature, cest acqurir le pouvoir de hter notre
volution en utilisant toutes les lois qui peuvent acclrer notre progrs et en
cherchant viter celles qui peuvent nous retarder ou nous arrter.
Lun des grands faits qui sont la base de la possibilit de tout perfectionnement
humain sur le Sentier, cest la Rincarnation ; elle est une loi fondamentale de la
Nature et je dois la considrer comme tant admise au cours de mes confrences
car la dvelopper et en entreprendre ici une discussion nous entranerait trop loin de
notre sujet. Cette loi implique le progrs graduel de lhomme par de nombreuses vies
successives, par des expriences infinies dans les mondes astral et physique et, aussi,
dans le monde que lon dsigne sous le nom de Ciel. Lvolution serait trop courte
pour permettre lhomme de grandir de limperfection la perfection si de
nombreuses occasions ne lui taient offertes. Notre homme du monde qui dsire faire
les premiers pas, qui est tout prt les faire, a derrire lui une longue volution au
cours de laquelle il a appris choisir le bien et rejeter le mal, au cours de laquelle
son intelligence a volu, a t cultiv, et son caractre difi de faon le sortir de
lignorance, de ltat amoral du sauvage, pour lamener au niveau atteint par
lhomme civilis quil est aujourdhui. Le fait de la Rincarnation doit donc tre
admis car aucun de nous ne pourrait parcourir le long sentier et atteindre la perfection
divine dans les limites dune seule vie. Mais il nest pas ncessaire que notre homme
du monde connaisse la Rincarnation. Il la connat dailleurs dans sa mmoire
spirituelle, bien que son cerveau physique ne lait pas reconnu ; son pass qui est un
fait, le poussera en avant jusqu ce que lesprit et le cerveau soient en rapports
absolus, et alors, ce qui est connu de lhomme lui-mme devient un fait concret dans
son intelligence.
Le grand fait suivant quil importe aussi dadmettre, au moins en principe, peut tre
rsum par cette seule phrase tire de nos critures : Ce que lhomme sme, il le
rcoltera. Cest la loi de causalit, la loi daction et de raction, par laquelle la
Nature donne invitablement lhomme les rsultats de ses penses, de ses dsirs, de
ses actes.

Enfin, il existe un Sentier que des hommes ont parcouru avant nous ; lvolution peut
tre acclre et ses lois peuvent tre connues, ses conditions comprises ; les tapes
quelle comporte ont t franchies, et au terme du Sentier se tiennent Ceux qui,
autrefois hommes dans le monde comme nous, sont devenus aujourdhui les gardiens
du monde, les frres ans de notre race, les Instructeurs et les prophtes du pass et
ils slvent dans une lumire toujours plus brillante jusqu la fin du Sentier o se
tient Celui qui est le Lgislateur suprme du monde dans lequel nous vivons. Bien
vain serait notre espoir si nul dentre nous navait fray le chemin, si nul, avant nous,
navait parcouru le Sentier. Mais Ceux qui, dans le pass, sont venus comme
Instructeurs, ont, eux aussi, accompli, dans un pass plus lointain encore le grandiose
plerinage ; Ceux que nous honorons aujourdhui comme Matres restent en contact
avec le monde afin de prendre des disciples quils guident dans leur marche sur le
Sentier.
*
**
Tels sont les grands faits dans la Nature, faits qui existent, quils soient ou non
reconnus et qui rendent possible lacheminement sur le Sentier. La loi de
Rincarnation, la loi de Karma, le Sentier, lexistence des Instructeurs, telles sont les
quatre vrits que je dois considrer comme tant admises ; elles se discutent et se
soutiennent, il est possible den dmontrer la valeur ; mais, nous nous contenterons
ici de les poser en principe, car, sans elles, ces confrences nauraient pas leur raison
dtre.
*
**
Que doit donc faire notre homme du monde ou que fait-il, si vraiment il sapproche
de lentre du Sentier ? Jai dit quil nest pas ncessaire quil connaisse, comprenne
ou admette les quatre grandes vrits que je viens dnumrer.
Ce quil y a de vraiment consolant, cest de penser quil peut y avoir quil y a
mme, pourrait-on dire un grand nombre dentre nous qui, ne connaissant pas
encore la vrit de ces choses, savancent nanmoins, au cours de leur volution, vers
lentre du Sentier. Bien que, dans lavenir, vous serez, plus quaujourdhui,
conscients de votre volution, celle-ci nen est pas moins un fait, bien que vous en
soyez actuellement inconscients. Or, ce que je dsire, ce matin, cest de vous indiquer
quelles sont les tapes franchir, les pas faire pour que vous puissiez, en examinant
votre manire de vivre, noter vous-mmes le point auquel vous tes arrivs, pour que
chacun de vous apprenne se rendre compte sil est ou non orient dans la direction
du Sentier ; car nombreux sont ceux qui, sans le savoir, prennent cette direction, alors
que dautres ne sy sont engags quaprs avoir tudi et compris tout ce quelle
comportait. Faire que votre volution soit poursuivie dune faon consciente au lieu
dtre inconsciente, vous rendre aptes vous connatre vous-mmes, savoir o vous
en tes, tel est le but de cette premire confrence afin que ceux qui, parmi vous,
croient lexistence du Sentier, apprennent la vraie manire de vivre, et que ceux qui

sen approchent inconsciemment puissent, par un heureux concours de circonstances,

apprcier le bonheur de leur destine.
Le premier pas faire, celui qui est absolument indispensable, sans lequel il est
impossible de sapprocher du Sentier, mais grce auquel le but vis peut tre atteint,
peut se rsumer brivement par les mots suivants se donner au Service de
lHumanit . Telle est la premire condition, la condition sine qua non. Pour
lgoste, aucun avancement possible ; pour lhomme dsintress, lavancement est
certain. Et, quelle que soit lexistence dans laquelle lhomme commence penser au
bien gnral plus qu son intrt personnel, que ce soit dans le service pour la ville,
la communaut, la nation, ou pour la ralisation de la fraternit des nations entre
elles, jusquau service mme de lhumanit, chacune de ces actions est un pas en
avant fait vers le Sentier, et prpare lhomme y poser les pieds. Et ici, il ny a
aucune distinction faire entre les divers services, pourvu quils soient accomplis
dans un but dsintress et avec persvrance, pourvu quils aient comme mobile
lidal daider et de servir. Le service peut tre de nature purement intellectuelle,
comme luvre de lcrivain ou du romancier qui essaie de rpandre les
connaissances quil a acquises afin de rendre le monde meilleur, un peu plus apte
comprendre, et cela, parce quil a vcu, lui, et quil a crit.
Le service peut aussi se rendre par lintermdiaire de lart, grce auquel le musicien,
le peintre, le sculpteur, larchitecte, se proposent comme idal de rendre le monde
plus beau, plus agrable et la vie plus douce, de donner lhumanit plus de grce et
de culture. Il peut se placer encore un point de vue social quand lhomme, m par la
sympathie quil prouve pour les pauvres et pour ceux qui souffrent, consacre toute
sa vie aider les autres, amliorer la socit l o des rformes sont ncessaires,
changer les milieux l o ces milieux, ayant eu leur utilit dans le pass, ne sont plus
aujourdhui quun anachronisme et empchent lhumanit de progresser ainsi quelle
le ferait si elle se trouvait dans une ambiance meilleure, entoure de conditions plus
pures et plus nobles. Le service peut aussi sexercer dans luvre politique qui est la
vie de la nation, que cette uvre sexerce lextrieur comme lintrieur. De mme,
dans le domaine mdical o le mdecin sefforce de substituer la sant la maladie et
de rendre les conditions meilleures pour le corps physique afin que celui-ci devienne
plus sain et puisse vivre plus longtemps quil ne le ferait autrement. Mais, je ne puis
vous donner ici les divisions multiples du Sentier du service. Tout ce qui ajoute de la
valeur la vie humaine fait partie de ce Sentier. Choisissez donc ce que vous
voudrez, selon vos capacits et les occasions, peu importe la voie que vous prendrez
pour faire vos premiers pas sur le Sentier : commerce, industrie, tout ce qui peut tre
utile lhomme, production, rpartition, tout cela rentre dans le service rendre
lhomme et rpond toutes ses ncessits.
Mais, me direz-vous, tous sont engags dans les affaires que je viens dnumrer ou,
tout au moins, dans des occupations similaires. Oui, cest juste, parce que le chemin
qui conduit au Sentier est trac dans la vie humaine, et que rien de ce qui est
ncessaire au progrs et lvolution de cette vie ne peut tre considr autrement
que comme un pas fait en avant vers le Sentier. La diffrence rside dans les
conditions du travail. En ralit, les hommes suivent tous ces divers chemins et bien

dautres encore ; ils produisent, ils rpartissent, ils apportent leur concours
lindustrie ou au commerce ; ils sont crivains, artistes, politiciens, sociologues,
rformateurs sociaux, mdecins, que sais-je ? Mais quel est leur objectif, quel est le
mobile qui les incite laction ? Cest en cela quest la diffrence entre lhomme qui
suit le cours ordinaire de lvolution, progressant grce son travail ou ses tudes,
et lhomme qui, tout en avanant lui-mme, progresse en nayant comme objectif que
le Service et non le succs personnel, en nayant comme objectif que le dsir dlever
le monde un peu plus haut et non pas seulement celui de gagner sa vie.
Mon intention nest pas ici de ddaigner ou de mpriser ceux qui se contentent
seulement de suivre le chemin de la vie avec ses proccupations ordinaires et
courantes. Ceci fait partie, et une partie ncessaire de lvolution. Comment
lintelligence de lhomme voluerait-elle, comment lhomme duquerait-il ses
motions, comment se dvelopperait-il mme physiquement, sil ne prenait pas en
considration les moyens que lui offre le monde, sil ne tentait aucun effort pour y
russir ? Il est bon que les hommes travaillent pour rcolter les fruits de leurs efforts,
quils luttent pour russir, quils soient ambitieux, quils recherchent les hautes
situations, le pouvoir, la renomme, les honneurs et les succs. Mais tout cela, ce sont
des jouets ! Oui, des jouets ! Mais des jouets au moyen desquels les enfants
apprennent marcher, des livres de prix grce auxquels les jeunes garons sont
incits ltude, les succs dans les luttes de la vie, pour lobtention desquels la
force, lnergie et les possibilits futures sont dveloppes. Ne mprisez pas le monde
ordinaire o les hommes luttent et travaillent, o ils commettent nombre de bvues et
derreurs, se livrant au pch et mme au crime, car toutes ces choses sont les leons
que donne lcole de la vie, sont les tapes que chacun doit franchir. De mme que,
dans le monde des brutes, les luttes sauvages auxquelles elles se livrent sans cesse
dveloppent la force et la ruse, et aussi linstinct de la conservation de la vie, de
mme, chez les hommes, la lutte ardente dveloppe la puissance de la volont, de
lintelligence, des motions, et mme la puissance des muscles et des nerfs. Dans un
monde, issu de la sagesse et de lamour infinis, il nest pas une seule leon de la vie
qui nait sa raison dtre, et dans tous ces prix quoffre le monde dun point de vue
plus lev, appelez-les des jouets si vous voulez dans tous les fruits de laction
auxquels il vous faudra renoncer en les mettant de ct dans la vie suprieure dans
tous ceux-ci Dieu est cach ; dans chacun deux, cest le seul pouvoir de son
attraction qui entrane ; et, bien quils se brisent une fois que vous les avez saisis,
bien que lambition se rduise en cendres une fois quelle est satisfaite, que les
richesses ne sont plus quun lourd fardeau une fois quelles ont t accumules, que
le plaisir devient satit quand il a rempli la coupe des dlices, ces ruines sont, malgr
tout, autant de leons qui, vous vous en souvenez sans doute, ont t si
dlicieusement dcrites par le pote chrtien, Georges Herbert :
Lorsque Dieu cra le premier homme, il avait prs de Lui une coupe remplie de bienfaits. Je
veux, dit-il, rpandre sur lhomme tout ce que je peux, que toutes les richesses parpilles dans le
monde en un instant se rassemblent.
Ce qui, en premier lieu, se fraya un chemin, ce fut la force. Puis vinrent la beaut, la sagesse, les
honneurs, le plaisir.
Lorsque presque tout fut sorti, Dieu, un instant, sarrta.

Il saperut alors que de tous ces trsors

Seul, le repos restait au fond de la coupe.
Et Dieu dit : Si je donne aussi
Ce joyau ma crature, au lieu de madorer
Elle adorera mes prsents,
Elle adorera le repos de la nature et non le Dieu dans la nature.
Ainsi tous les deux y perdraient
Quelle garde le reste.
Quelle le garde avec des regrets incessants
Quelle soit riche et tt lasse pour que
Si la bont ne peut la toucher, le dgot au moins
La pousse venir se rfugier sur mon cur .

Ces vers font tout la fois ressortir la valeur et la non-valeur de la vie humaine, sa
valeur en ce quelle offre aux hommes les moyens de dvelopper les facults sans
lesquelles aucun progrs nest possible ; sa non-valeur du fait que tout ce qui excite
lambition des hommes, se rduisant en poussire, ils restent les mains vides jusqu
ce quenfin ils se jettent aux pieds de Dieu.
Cest donc en cela que consiste la valeur de la vie humaine ; lhomme daujourdhui
commence comprendre que ce nest pas en recherchant les plaisirs, les honneurs, la
richesse pour soi-mme que lon peut trouver une joie durable, mais en se consacrant
au service dautrui, en cherchant aider les malheureux, instruire les ignorants,
affranchir les opprims, soulager les douleurs de ceux qui souffrent. Et nombreux
sont aujourdhui ceux qui, parmi vous, ayant laisance et le bien-tre, ne peuvent en
jouir parce que leur cur saigne devant les souffrances du monde, qui se sentent
oppresss au milieu du confort et du luxe qui les entourent, la pense que dautres
meurent de faim et sont crass par le fardeau de la vie. Oh ! Lveil de la conscience
sociale qui commence se faire sentir parmi nous par le sentiment du devoir envers
la socit des responsabilits sociales qui nous incombent, tout cela nest-il pas le
signe le plus noble que lvolution de lhomme progresse, une preuve manifeste que
lavnement dune nouvelle Race est proche, une race dont la caractristique sera la
sympathie pour autrui et non plus lindiffrence, la coopration et non plus la
comptition ! Telle sera bientt la rgle qui simposera dans la vie extrieure de
lhomme. mesure que ces sentiments se propageront et se fortifieront, toujours de
plus en plus nombreux seront les hommes qui feront les premiers pas vers lentre du
Sentier. Mais les efforts tents devront tre constants ; il ne faut pas que ce soit le
rsultat dun sentiment passager, provoqu par un instant de compassion, qui vous
fasse donner un peu de superflu qui ne vous manquera pas, quelque bonne cause ou
quelque malheureuse famille ; non pas le sacrifice de quelques jouissances
luxueuses afin que dautres puissent profiter un peu plus des ncessits de la vie. Il
vous est demand beaucoup plus que cela, vous qui voulez marcher vers lentre du
Sentier ; cest le don de vous-mmes, et non pas seulement le don de ce que vous
possdez et cest en cela que la diffrence devient immense ! Il vous faut ressentir
les souffrances dautrui comme vous sentez vos propres souffrances, prouver leurs
chagrins, comme si ctait votre propre cur qui tait dchir. Ceci agit sur vous
comme un aiguillon irrsistible qui vous pousse sans cesse laction et dans le
Sentier du Service sans que vous puissiez jamais reculer. Il ne manque pas, parmi

vous, de personnes qui ne peuvent pas rester inactives ; mais cela nest pas un
sacrifice pour elles ; cette question reste larrire-plan. Pour elles, ce que le monde
dsigne sous le nom de sacrifice fait leur joie ; elles se rjouissent de se donner ; sil
y a un sacrifice, ce nest que dans le sens o lEsprit de Vie ne cesse de spancher
sur autrui, et cela encore est une joie pour elles et non une souffrance ; un plaisir et
non une douleur ; un sentiment involontaire, une ncessit presque de leur vie. Et l
o il vous est donn de rencontrer une telle passion pour le service, cette volont de
donner tout pour rendre les autres plus heureux, l o il vous est donn de voir des
individus qui pensent constamment ce quils pourraient faire pour aider, pour servir,
qui cherchent autour deux ceux qui ils pourraient tre utiles, ce qui peut se
trouver dans le cercle familial ou dans le cercle plus large de la vie publique mais
il faut que ce soit le persvrant effort de donner toutes choses pour que les autres en
profitent, vous aurez fait alors se manifester lEsprit intrieur qui ne vit que pour
se rpandre et ne trouve sa satisfaction que dans le service de lhumanit. Voici donc
en quoi consiste le premier grand pas. Et sil vous arrive de rencontrer une personne
ayant cette attitude, vous pouvez dire quelle sapproche du sentier bien quelle nen
ait peut-tre jamais entendu parler. Elle savance vers les Matres, bien quelle ignore
leur existence. Daucuns, qui sont encore dans le crpuscule de lincrdulit quant
la vie spirituelle, sont plus prs de lentre du Sentier que bien des hommes soi-disant
religieux qui connaissent la religion en thorie mais qui ne la pratiquent pas. Et il y a
une chose vraie dans lexprience quoffre le matrialisme tant donn quil ny
est nullement question de rcompense ni des joies du Ciel, rien qui ressemble la
maxime si souvent rpte : Qui donne aux pauvres prte Dieu, et ce quil prte lui
sera rendu. Dans la vie, lincroyant se sacrifie pour autrui et nattend pas de
rcompense, il na pas lespoir que les bienfaits quil a rpandus lui seront rendus un
jour et par l, il arrive une perfection du sacrifice du soi infrieur que bien des
Chrtiens, Bouddhistes ou Hindous de bonne foi pourraient lui envier, tant sa vie
gagne en profondeur et en ralit. Jai eu autrefois un vieil ami, mort il y a vingt-etun ans, et que les ans dentre vous peuvent avoir connu ; il sappelait Charles
Bradlaugh. Ctait un homme qui ne croyait pas une vie dans lau-del, qui,
mourant, tait persuad que tout finissait avec lui, sauf les travaux quil avait
accomplis pour les hommes. Et cependant, je ne connais pas de dclaration plus
spiritualiste tout athe militant quil ft que celle quil exprima dans un passage
relatif la libert humaine et au bonheur que, dans lavenir, lhumanit devait
atteindre du moins il lesprait bien quil ft certain de ne jamais voir ce jour.
Je serais content, disait-il, si mon corps, en tombant dans le foss qui empche
lhumanit de progresser, pouvait devenir le pont sur lequel les hommes marcheraient
la conqute dun bonheur que je ne verrai jamais. Lhomme qui sexprimait ainsi
et avec cette sincrit qui le caractrisait dans tout ce quil entreprenait, faisait les
premiers pas vers le Sentier quil trouvera srement dans une autre vie.
*
**
Sachez donc que le service requis, cest le service dsintress, celui qui donne tout
et ne demande rien en retour ; et, si vous parvenez constater que ce service devient

une chose indispensable votre vie, quil nest pas le rsultat dun choix, mais bien
une impulsion irrsistible, vous pouvez tre persuads que vous tes parmi les
hommes qui font leurs premiers pas vers le Sentier.
Faites-le donc ce premier pas, le plus vital. Il est un autre point, qui vous paratra sans
doute assez trange, mais qui nen est pas moins vrai. Lhomme qui peut tre possd
par une ide au point quaucun argument, aucun avantage personnel, aucune des
raisons qui influencent gnralement lhomme ordinaire, ne peuvent russir le
dtourner de cette ide, un tel homme est bien prs du Sentier. Le grand psychologue
Hindou, Patanjali, lauteur dun trait sur le Yoga, a dcrit, dans ses axiomes, les
stades de la vie par lesquels le mental de lhomme doit passer. Le premier de ces
stades, dit-il, est celui du papillon, celui de lenfant, o le mental saute dune chose
une autre, tel le papillon qui voltige de fleur en fleur et sarrte, a et l, un instant
pour butiner un peu de miel, changeant sans cesse les buts vers lesquels il porte son
attention, cherchant le plaisir, la distraction, la jouissance partout o il peut les
trouver. Ce mental de papillon, dit-il, est bien loin du Yoga.
Puis il parle du mental de la jeunesse tel quil le considre ; cest la priode o le
mental, impulsif, se laisse dominer par les motions, court de tous cts, captiv
tantt par une ide, tantt par une autre, plus constant cependant que le mental du
papillon, mais changeant quand mme de direction tout en sattachant fermement
une ide pour un temps. Cela encore, ajoute Patanjali, est loin du Yoga.
Puis vient le stade o le mental est possd par une ide obsdante, car lhomme subit
tellement son influence et son emprise que rien ne peut lempcher de la suivre. Or, si
cette ide est bonne et juste, une ide pouvant profiter au service de lhumanit, une
ide qui soit en harmonie avec la loi naturelle, lhomme ainsi possd est bien prs
dentrer sur le Sentier. Je noublie pas que lide fixe est bien souvent le fait du
dsquilibr ; mais, dans ce cas, lide est fausse et non juste, elle transgresse alors
les lois, elle est en dsaccord et en dsharmonie avec la loi dvolution qui elle, est la
loi du progrs. Pourtant, si lon observe le maniaque et son ide fixe, il nous sera
possible dclairer la question et de comprendre ce que lon entend quand on dit
quun homme est possd par une ide : cest ce qui existe chez les enthousiastes, les
hros, les martyrs. Lorsquun homme, comme Arnold von Winkelried, se prcipitait
sur les piques de lennemi, quil tournait leurs pointes vers sa poitrine afin de
provoquer, dans la foule des adversaires, une troue qui permettrait ses camarades
de passer quand lui tomberait tu, cet homme tait possd par une ide, celle de
servir sa patrie ; et comme il sagissait l de sauvegarder la libert de son pays, tout
ce qui dhabitude influence lhomme ordinaire : amour de la vie, peur de la
souffrance, rien ne pouvait le faire reculer. Il en est de mme pour le martyr qui
prfre mourir plutt que de dire une chose quil considrerait comme contraire la
vrit. Peu importe sil a tort ou raison. Nombreux sont ceux qui ont subi le martyre
pour ce quils croyaient tre la vrit mais qui ntait quune erreur. Lorsquun
homme sattache si profondment une ide quil croit tre vraie et quil lui semble
prfrable de mourir plutt que de la renier, un tel homme mrite le nom de martyr, et
la couronne du martyre sera, pour lui, dans la suite, la connaissance de la vrit. Cest
lattitude de lhomme qui importe.

Je vais maintenant toucher une autre question qui vous montrera quen vous exposant
tout ce qui prcde, je nai cherch mettre en cause que des sujets avec lesquels je
suis moi-mme compltement daccord. Une des questions brlantes du jour, cest la
politique qui est suivie actuellement par le parti extrme du suffrage des femmes. Il
ne mappartient pas de donner une opinion ce sujet quand je ne participe pas un
mouvement, quel quil soit, je ne veux jamais juger ceux qui encourent un danger que
je ne partage pas. Mais je dois dire quil importe peu que les gens qui y sont mls
aient tort ou raison ; que peu importe quils russissent ou quils chouent dans leurs
tentatives, que leur faon denvisager les choses soit juste ou errone. Ce sont l des
questions qui naffectent nullement le caractre, et la vie que se crent ces femmes
par leur sacrifice hroque et leur dvouement splendide la cause quelles servent,
femmes cultives, bien leves et raffines que ce sacrifice et ce dvouement cette
cause conduisent lenfer que reprsentent le dpt et la prison.
Si jai choisi ce cas, cest que, dans toutes les runions, vous trouverez de grandes
diffrences dopinions sur la folie ou la sagesse de laction de ces femmes, et je
dsire vous faire comprendre que, au point de vue occulte, laction extrieure peut
tre compare une coquille qui, une fois brise et rejete, laisse voir le fruit ou
motif quelle contient : la noblesse de caractre, lhrosme et le courage, le
dvouement ports au Suprme degr.
Lorsque vous voyez des personnes ainsi possdes par une ide au point quaucun
argument mondain nest capable de les branler, alors, je vous le dis, au nom de cette
grande loi occulte que la plupart dentre vous reconnaissent comme vraie, ceux-l
sapprochent bien prs de la porte du Sentier. Les erreurs conues par le cerveau
peuvent tre rapidement rectifies, instantanment presque, mais difier un caractre
fait dhrosme, de dvouement, desprit de sacrifice, cest l une uvre de longue
haleine qui demande beaucoup de vies et un effort continu. Cest ainsi que
loccultisme juge toutes ces choses dans le monde. Lacte extrieur est lexpression
de quelque pense antrieure, dune motion antrieure, mais le mobile qui a suscit
cet acte est tout ce qui importe.
Ainsi, en considrant ce qui se passe dans le monde, nous ne jugeons pas les hommes
daprs leurs actions, mais daprs leurs penses, leur volont et leurs sentiments, car
la pense, la volont et les motions subsistent, tandis que laction sefface
rapidement.
Je ne sais si, sous peine de paratre me placer un point de vue trop personnel, je puis
me permettre de vous raconter un incident de ma propre vie qui, ainsi que me la dit
Mme Blavatsky, me conduisit, dans ma prsente existence, au seuil de lInitiation. Et
de fait, il en tait ainsi et ctait une grave mprise, une trs grande erreur, et cest
cause de cela surtout que je mentionne le fait plus volontiers que sil et t question
dune action sagement rflchie et accomplie. Il sagit de la dfense que je fis du
Pamphlet Knowlton, dont lauteur est mort avant ma naissance, un pamphlet dont
personne ne pouvait senorgueillir, que personne ne pouvait approuver, mais dont je
voulus prendre la dfense tout simplement parce que je croyais que la misre des
pauvres gens subsisterait aussi longtemps que la question concernant la population ne

serait pas discute. Je sais quaujourdhui des milliers de personnes se sont ranges
cette opinion ; mais, cette poque, elles y taient opposes ; prendre sa dfense,
ctait encourir la disgrce de la socit et, apparemment, la dconsidration, surtout
lorsquil sagissait dune femme ; ctait la chose la plus nfaste quon pt faire du
point de vue mondain, et cest pourquoi je puis en parler. Tout tait mauvais, dans
mon cas, sauf le dsir que je nourrissais dallger les souffrances de la classe pauvre ;
mais, parce que tel tait mon mobile, parce que, pour lamour dautrui, je foulais sous
les pieds tout ce qui a de la valeur pour une femme, tout cela me conduisait, dans
cette vie, au Portail de lInitiation. Il est impossible de rencontrer un cas plus
extrme.
Vous pourrez donc comprendre maintenant pourquoi je dis que la loi occulte juge
daprs les mobiles et non daprs lacte extrieur qui matrialise le mobile dans le
monde des hommes. Aussi ne ft-ce daucune importance que lun de mes premiers
actes, lorsque jentrai dans la Socit thosophique fut de rpudier compltement la
thse que javais soutenue, thse logique du point de vue matrialiste, mais errone
du point de vue spiritualiste. Ce fut l ma mise lpreuve. Comprenez donc, mes
amis, que ce que vous avez examiner ce sont vos motifs bien plus que vos actions.
Que vos actes soient aussi sages que possible. Employez vos penses les meilleures et
efforcez-vous de juger ce qui est bien avant daccomplir un acte ; mais sachez, pour
votre rconfort, que lil qui scrute le cur de lhomme et non les faits apparents,
juge avec plus de discernement que ne le fait le monde. Donnez-vous entirement au
service, ne retenant rien pour vous-mmes ; aidez partout o vous pouvez aider,
travaillez partout o vous trouverez loccasion de travailler, consacrez votre vie
quelque haut idal poursuivez-le dans lombre et dans le soleil, et quil soit votre
compagnon aussi bien dans la tourmente que dans la paix. Quand vos vies antrieures
spanouissent en fleurs de service, dhrosme, de dvotion, alors, tout homme du
monde que vous tes, ne connaissant rien des choses dont nous avons parl, ignorant
lexistence des Matres et les splendeurs du monde occulte, vous avez commenc
faire les premiers pas qui vous conduiront au seuil du Sentier, lequel vous incitera
infailliblement chercher le Matre. Mais Lui, il vous aura trouv bien longtemps
avant que vous nayez song le chercher. Bien que le dsir de chercher soit
ncessaire dans le monde infrieur, bien quici-bas le consentement du cur et du
cerveau soit indispensable, et que tous nos dsirs doivent nous porter vers la
recherche de Celui dont on veut devenir le disciple, sachez bien que le Matre est l,
avant mme que vous ne layez cherch, quil veille pendant que vos yeux sont
encore ferms. Et, alors que vous croyez ne servir que les hommes, que vous croyez
ne secourir que les opprims, les misreux, les ignorants, ceux qui souffrent, il nen
est pas moins vrai que, dans les rgions suprieures o le jugement des Grands tres
est port, leur sentence est prononce, bien que vous lignoriez, et quelle vous dit :
En tant que vous avez fait ces choses lun de ces plus petits de mes frres, vous
me les avez faites moi-mme.

II
la recherche du Matre
Les Soufis, qui sont les mystiques de lIslam, possdent un dicton charmant ayant
trait la Recherche du Matre, sujet qui fera aujourdhui lobjet de notre confrence.
Ce dicton est le suivant : Les chemins qui mnent Dieu sont aussi nombreux que
les souffles des enfants des hommes. Le fait est exact. Nombreux sont les diffrents
tempraments des hommes, nombreux leurs divers besoins, et les aspirations de leurs
curs sont aussi varies que les satisfactions quils recherchent. En envisageant ces
nombreux chemins, ces recherches multiples faites en vue datteindre la vie vraie, la
vie de lEsprit, pour arriver au Matre qui incarne cette vie, nous constatons que tous
ces chemins se classent pratiquement en trois grandes divisions, et que, le long de
lun ou lautre de ces chemins, se trouvent tous les chercheurs lorsquils commencent
sapercevoir quils sont rellement des chercheurs.
Lun est m par le dsir intense de possder la connaissance, par une aspiration vers
la comprhension, par limpossibilit intellectuelle o lhomme se trouve datteindre
au bonheur tant que le monde restera pour lui une nigme indchiffrable, tant quil
naura pas rsolu les problmes de la vie et que ceux-ci lui paratront insolubles.
Une autre grande classe de chercheurs aborde ce Sentier. celle-ci appartiennent
ceux qui sont pousss par un amour intense pour un tre qui personnifie un idal, par
un Sentiment de loyaut et de dvotion pour ce guide dans lequel ils voient tout ce
quils dsirent le plus raliser dans cette vie.
Un troisime grand type de chercheurs comprend ceux dont la volont ayant t
veille par lintolrable angoisse du monde, par toutes les souffrances qui accablent
tant dtres de notre race, prennent la ferme dtermination de changer tout ce qui peut
tre chang, et refusent de croire que tout ce que lhumanit souffre se trouve en
dehors des remdes dont lhomme dispose, grce lapplication des penses damour
et de ses activits. Ceux qui sont conduits chercher par la vision quils ont de ces
souffrances du monde constituent, pour ainsi dire, un lment de rvolte parmi ceux
qui se sont engags dans la recherche des choses les plus leves. Cest ce chemin qui
mest peut-tre le plus familier parce que cest en le suivant que jai trouv ce que je
cherchais, et ce quon a expriment soi-mme, la route sur laquelle on a march,
demeure toujours celle que lon connat le mieux, celle que lon peut le mieux
indiquer aux autres.
Je me suis trouve autrefois dans les bouges de cette grande cit de Londres lheure
o les maisons se ferment, o les dbitants de genivre mettent la porte la foule
humaine ivre et misrable quils ont abrite. Les hommes, en furie, temptaient et
juraient ; les femmes, grelottantes et misrables, tenaient, presss contre leur sein, des
enfants atteints dj par le poison de lalcool. Je suis descendue dans les enfers des
exploiteurs o des hommes misrables et des femmes plus misrables encore
sefforcent de gagner le droit de mourir de faim car on ne peut appeler cela le droit
de vivre. De la bouche mme des hommes qui, ainsi, expliquaient bien piteusement la

raison pour laquelle le salaire de la femme est si infrieur celui de lhomme, jai
entendu faire cette dclaration : une dernire et triste ressource leur reste, celle de se
vendre pour avoir du pain. Telle fut la rponse faite au cri : Non ! Nous ne pouvons
pas vivre avec un si maigre salaire. Jai march, au milieu de la nuit, travers la
boue et la neige, pour me rendre aux runions organises par les conducteurs
domnibus et de tramways. Ctait la seule heure quils eussent pu trouver pour
dlibrer ensemble sur lamlioration possible de leur pauvre salaire. Et de tout cela,
se dgagea pour moi une conception si poignante de la souffrance humaine, un dsir
si passionn de trouver un remde toute cette souffrance, un tel dsespoir devant
leffort humain qui na pu construire un meilleur tat social, que, finalement, me vint
le dsir intense de trouver le chemin de rdemption sociale.
Ainsi donc, lhomme peut sengager sur lun ou lautre de ces chemins, de ces
chemins dont parle un livre sacr de lOrient : Quel que soit le chemin par lequel un
homme vient moi, cet homme est le bienvenu, car tous les chemins sont miens.
On trouve chez les potes, notamment chez ceux de la fin du XIXe sicle, diffrentes
manires de chercher remdier aux souffrances du monde. Il y a, par exemple,
loptimisme intrpide et rconfortant de Robert Browning qui, lui, sexprime en ces
termes : Dieu est au ciel donc tout est bien pour le monde oubliant, ce quil
semble la plupart dentre nous, que ce nest pas tant dun Dieu dans le ciel dont
nous avons besoin que dun Dieu dans lenfer de la misre humaine. Les paroles du
vieux psalmiste hbreu frappent, cet gard, une note despoir plus juste quand il
dclare : Si je monte au Ciel, tu y es, mais si je fais mon lit dans lenfer voil que je
ty trouve aussi. Mais cette ide que toute la responsabilit repose sur Dieu peut
pousser les hommes lindolence, et cela est nfaste dautre part, il ne faut pas
oublier quil existe des milliers dtres bons, sincres et dvous, comme les hommes
et les femmes enrls dans lglise, dans lArme du salut, et autres nombreuses
institutions qui viennent en aide aux pauvres dsesprs, lesquels trouvent l une
source dencouragement et dinspiration. On ne peut vraiment quadmirer parfois
cette force splendide de la foi qui surgit contre toute raison possible, semble-t-il, des
profondeurs de lEsprit dans le cur humain, de cet Esprit capable de croire et de
travailler, malgr toutes les difficults et de croire en un Dieu damour, mme dans ce
monde rempli de tant de tmoignages contraires.
Puis, nous avons une autre classe qui, elle, nadmet pas cette faon de voir que jai
taxe doptimisme profond, mais qui donne un point de vue plus modr, le point de
vue expos par Tennyson dans son fameux pome In memoriam , conception qui
conduit une esprance aveugle et la rsignation dans lignorance comme tant le
sort invitable de lhomme. Vous vous rappelez sans doute comment le pote traduit
ce qui semble avoir t sa faon propre denvisager le problme, faon qui ne
stimulerait nullement se mettre la recherche du Matre.
Oh ! Malgr tout, nous voulons croire que le bien, dune manire ou dune autre, sera
laboutissement ultime du mal, pour les angoisses de la nature, les pchs de la volont, les erreurs
du doute, les souillures du sang ;
Que pas une crature ne marche sans but ; que pas une vie ne sera dtruite, ou rejete au nant
comme une chose de rebut, quand Dieu aura parachev ldifice ;

Que pas un ver nest tranch en vain ; que pas un papillon de nuit, entran par un inutile dsir, ne
va se consumer quelque flamme strile, sans contribuer lavantage dun autre.
Voici, nous ne savons rien. Je ne puis que mabandonner la confiance que le bien sera un jour, la
fin, dans le lointain, oui, la fin, le lot de tous.
Ainsi se droule mon rve. Mais que suis-je ? Un enfant qui pleure dans lobscurit un enfant qui
pleure aprs la lumire, et sans autre langage que ses larmes.
(Traduction de Wilfrid Monod Vade Mecum )

Mais tous ne peuvent tre satisfaits dun tel espoir qui se contente de dire : Nous ne
pouvons pas savoir ! Et pour une nature imptueuse telle que ltait la mienne, qui
sest trouve en face des misres terribles en ces jours auxquels jai fait allusion, les
termes passionns de Myers semblent mieux exprimer lattitude que nous devons
avoir dans la vie :
Sil nen tait pas ainsi, Roi de mon salut
Grand serait le nombre de ceux qui te maudiraient et moi tout le premier.
Nombreux sont ceux qui rejetteraient tes bienfaits pour saisir avidement ta damnation
Et qui abhorreraient le lever de ton soleil et lclat de sa lumire !
Qui feraient retentir lair des clats dun rire incessant,
Torturs par cette douleur que tu as contempl si long temps,
Se demandant si aucune rcompense de lau-del
Pourra jamais compenser le mal implacable dont ils souffrent.

Cest l un des moyens par lesquels lhomme est stimul chercher rellement, car il
y a des natures qui, dsespres de ne pas trouver au dehors laide quelles implorent,
se replient sur elles-mmes pour tenter de dcouvrir quel remde pourrait bien tre
employ et qui, voulant esprer quand mme, disent : Il ny a pas de Dieu, Fils de
Dieu, si tu nen es pas un ! Ceux-ci comprennent la beaut des paroles de William
Kingdon Clifford : Nest-il pas dit : Mangeons et buvons, car demain nous
mourrons ? Mais disons plutt : Joignons nos mains et aidons-nous, car aujourdhui,
nous vivons ensemble ! Ceci nous encouragera chercher et nous stimulera
leffort, qui tendra pour ainsi dire les muscles de notre esprit, les fortifiera pour la
lutte, et les prparera au combat, la victoire.
Quant ceux qui, par lun quelconque de ces chemins, sont arrivs au point o il leur
faut savoir dt-il mme leur en coter la vie, o ils sentent quils doivent trouver
un idal parfait ou perdre tout courage de vivre, qui comprennent quils doivent
trouver un remde nergique et non un palliatif la souffrance humaine, ceux-l ont
atteint le point o quelque chose doit venir sur leur route pour stimuler leur recherche
consciente du Matre, un incident peut-tre sans importance apparente, mais qui
cependant les mettra dans la bonne direction. Quelquefois ce sera un livre pris sur la
table dun ami, en attendant larrive de ce dernier, un livre peut-tre comme Le
Monde Occulte de M. Sinnett, ou lun des livres thosophiques si largement rpandus
aujourdhui. Et, ceux qui, prenant un livre et le feuilletant ngligemment, seront
frapps par un passage, le liront avec attention, puis, captivs, poursuivront leur tude
et commenceront apprendre. Ou bien encore, ce sera une confrence entendue un
jour o lhomme cherchait employer une heure dont il ne savait que faire. Ce sera
aussi un tableau comme les toiles si suggestives du grand artiste Watts. Dautres fois,
sil nest pas donn aux uns de lire ce livre, dentendre cette confrence, de voir des

amis qui parler de ces grands problmes, cela peut arriver ainsi que cela marriva
moi-mme, non par un livre, ni par un tableau, ni par une confrence, mais par une
voix qui semblait parler la fois en dedans et en dehors de moi, une voix que je
savais si bien ntre pas la mienne que je rpondis instinctivement comme si je
parlais un autre moi-mme.
Jtais alors dans un bureau de la Cit, lheure tardive o se fait ce silence trange,
au moment o la mare humaine se rpand vers les faubourgs. Cest alors que vous
prouvez ce sentiment de solitude absolue que, seule, connat cette cit populeuse aux
heures calmes du soir. Et dans la voix ctait quelque chose qui me parut ce
moment un peu dur, clair, ferme et exigeant : tes-vous prte renoncer tout pour
connatre la vrit ? Et simplement, je rpondis : Assurment, car cest tout ce
dont jai besoin. Mais la voix, poursuivant avec insistance, dit encore : Nest-il
rien que vous ne regrettiez ? tes-vous dispose tout abandonner ? Et de nouveau
je rpondis : II nest rien quoi je ne renoncerai pour savoir, si seulement je puis
savoir . Et alors la voix se fit musicale et pleine de douceur et de compassion
bienveillante : Dici peu de temps, me dit-elle, la lumire vous apparatra. Puis le
silence se fit, et je demeurai l, me demandant avec tonnement ce qui avait bien pu
se passer.
Quinze jours aprs cet vnement si trange, la Doctrine Secrte de Mme Blavatsky
fut mise entre mes mains par M. Stead, alors diteur de la Pall Mall Gazette, avec
prire den faire un compte rendu, cet ouvrage ntant pas du ressort des jeunes gens
quil employait dhabitude ce travail. Jemportai chez moi les deux gros volumes, et
massis pour les lire, heure aprs heure, jusqu ce quen vrit la lumire apparut ;
javais enfin trouv ce que je cherchais en vain depuis tant dannes ! Il y a de cela
vingt-trois ans, et, partir de cette heure jusqu celle-ci, la mme lumire ma
claire sur le Sentier de la recherche et sur celui de la ralisation, car au vingtime
sicle, comme au premier sicle, comme dans le plus lointain pass, ces paroles sont
toujours vraies : Cherchez et vous trouverez frappez et lon vous ouvrira.
Ainsi, pour beaucoup, sur lun ou lautre chemin, cette connaissance vient,
connaissance de ces grands faits dont je vous ai parl la semaine dernire, cest--dire
la Rincarnation et le Karma, qui expliquent les conditions des choses prsentes et
nous donnent le remde appliquer demain au mal social. Ils offrent le temps et les
moyens ncessaires pour un changement ; ils offrent, non seulement des solutions aux
problmes actuels, mais aident la cration dun avenir plus noble, car vous pouvez
les appliquer aussi aux problmes de lducation des plus misrables et des plus
dpravs, aux problmes de la criminalit et aussi ceux de la politique ; de plus, ils
aident comprendre les mthodes employer pour oprer ces modifications et arriver
au but vers lequel il faut tendre. Au chercheur se prsente donc, en premier lieu, la
thorie qui lui fait connaitre les vrits fondamentales sur lesquelles le monde est
bas, et, ensuite, la connaissance de la loi, grce laquelle il trouvera les moyens et la
possibilit deffectuer des changements.
Outre ces deux grandes vrits fondamentales, la Rincarnation et le Karma, il y en a
deux autres que jai mentionnes : le fait de lexistence du Sentier et le fait de

lexistence de Ceux qui lont parcouru : les Matres. Ces deux vrits rpondent au
cur et lintelligence du chercheur qui dsire, non seulement comprendre , mais
aussi tre un instrument pour cooprer au plan Divin de lvolution humaine. ce
chercheur sincre, elles indiquent comment entrer dans le Sentier, comment trouver
son Matre ; et, en vrit, la lumire slve dans les tnbres, car vous voyez les
degrs franchir, vous percevez le but quoiquil soit hors datteinte et mme au del
de votre vision.
Lorsque ces paroles tires des vieilles critures Hindoues se seront fait entendre :
Rveille-toi, lve-toi, cherche les grands Instructeurs, et veille ! le chercheur
pourra rpondre joyeusement : Je suis veill, je me suis lev ; je cherche les
Instructeurs et ne cesserai de les chercher jusquau jour o je les aurai trouvs.
Alors, dans la connaissance qui se dploiera devant lui, toute la thorie de cette
recherche lui est expose : comment lhomme doit chercher, ce quil doit faire, les
conditions quil devra accepter pour se mettre en mesure de chercher, et il aura
confiance dans la justice de la loi qui lui assure quil sera rcompens en trouvant ce
quil a cherch. Il dcouvrira aussi, au cours de ses tudes, quil existe une Science de
lUnion ou Science du Yoga comme on lappelle en Orient, car ce terme Yoga
signifie sunir et cette science conduit aux grandes vrits de lUnion. Alors lhomme
voit stendre devant lui le commencement du Sentier, puis il apprendra connatre
les qualits requises pour le suivre.
Quest-ce que ce Yoga ? Il nest ni plus ni moins que le moyen dappliquer les lois de
lvolution de lesprit humain lindividu, le moyen net, dfini et conforme la loi,
grce auquel lesprit humain volue. Le Yoga montre aussi comment appliquer ces
lois aux cas individuels, de faon acclrer lvolution de lintelligence et rendre
lhomme capable de devancer sa race, afin que, par l, il puisse aider celle-ci hter
aussi son volution. Le Yoga est donc le moyen dappliquer ces lois ; et cela elle
ajoute une Discipline de Vie.
Or, cette discipline de vie est ncessaire pour ceux qui voudraient se soumettre aux
lois pouvant favoriser une volution plus rapide, car les lois ordinaires de la nature,
qui nous entoure, ne font que nous entraner dans le courant de lvolution normale,
mais si nous voulons en augmenter lacclration, il nous faut faire quelque chose
pour fortifier toutes les parties de nous-mmes, sur lesquelles il faudra faire pression
pour dterminer cette volution plus rapide que nous sommes dcids suivre. Telle
est la raison dtre de cette discipline de Vie. Elle nest pas arbitraire ; elle nest pas,
comme beaucoup le pensent, une tentative faite par les Matres pour dresser des
obstacles sur le chemin qui mne Eux, obstacles que bien des gens ne voudraient ou
ne pourraient surmonter. Cette discipline est une sauvegarde ncessaire pour celui qui
veut devenir un disciple ; elle le garantit contre les dangers quoffre un progrs
anormal par suite des efforts extraordinaires de corps et desprit quentrane ce
progrs plus rapide. Et, moins que vous ne soyez capables de saisir la justesse de
ceci, moins que vous nadmettiez ce que tout chercheur du Matre doit admettre,
savoir que le Matre vous demande de faire, en un espace de temps relativement
court, ce que la race mettra des centaines de milliers dannes accomplir, et que,
pour effectuer cette tche immense, il doit prparer des corps et des esprits non

entrans encore moins donc que laspirant ne puisse russir dans cette uvre,
mieux vaut pour lui ne pas aller plus loin que le point quil a atteint : celui de la
connaissance thorique des vrits fondamentales et des faits concernant le Sentier et
les Matres. Lorsque de la thorie, vous en arriverez la pratique, lorsque vous aurez
tudi, comme vous lauriez fait dune science quelconque, dans les livres qui traitent
de ces matires, vous en arriverez, pourrait-on dire, aux expriences de laboratoire o
il vous faudra commencer manipuler vous-mmes les produits chimiques, faire les
ractions, vous livrer de nouvelles recherches. cette priode, ainsi que vous le
savez, ltudiant a besoin dun guide, dun professeur, dun aide ; autrement, comme
il faut quil se serve de ce que la majorit du monde laisse de ct, et quil ignore les
conditions au milieu desquelles il travaille, il risquerait fort de se blesser, de
sestropier, voire mme de se tuer, du fait quil affronte des dangers devant lesquels
recule la grande majorit de la race.
Or, la science du Yoga comporte des pratiques et des expriences qui lui sont
propres, et, par suite, des dangers. Si vous croyez la possibilit dune telle science :
si, par ltude, vous avez pu vous convaincre de sa ralit, il serait enfantin de reculer
devant les restrictions que toute science impose ses tudiants jusquau jour o ils la
possdent et la comprennent. Alors, ils pourront marcher deux-mmes leur gr, car
la connaissance acquise aura justifi leur indpendance.
La discipline de la vie, je ladmets volontiers, est de nature retenir un certain et
mme un nombre considrable de ceux qui disent avoir le dsir de chercher, cest-dire dentrer sur le Sentier. Les gens ressentent bien davantage les restrictions
imposes dans la vie journalire que celles qui sont plus impalpables et, par
consquent, plus difficiles raliser. Prenons, par exemple, une habitude trs
commune, surtout en Occident, et qui, aujourdhui, a malheureusement gagn
lOrient, lhabitude de prendre des boissons alcoolises. Jadmets que, pour la grande
majorit des hommes et des femmes du monde, qui vivent de la vie ordinaire et qui
nont aucune tendance tomber dans les excs que nous voyons dans la classe moins
cultive et moins intellectuelle, la consommation de vin et dalcool ne cause pas un
grand dommage, quand bien mme ils conserveraient cette habitude durant toute leur
vie. Quant ceux qui pratiquent labstinence, sans avoir lide de suivre le Yoga, il
est trs probable quils y ont t pousss par la vue des excs auxquels lhabitude de
lalcool peut conduire, et quils ont compris que lexemple est plus efficace que le
prcepte. Il est vident que ceux qui prennent de lalcool ou du vin petites doses se
font tant soit peu de tort eux-mmes, mais tant donn quils se nuisent
journellement par des habitudes antihyginiques, une de plus ou de moins nest pas
matire de vie ou de mort. Leur vie en sera peut-tre abrge, une petite porte de plus
sera ouverte la maladie, et tout se bornera l. Mais la chose est toute diffrente,
lorsque lon commence mettre en pratique les instructions prescrites qui vous
conduiront la recherche du Matre, car ces instructions impliquent la Mditation,
une mditation concentre, dfinie, ncessitant des efforts intenses de pense sur un
sujet particulier, mditation destine dvelopper en vous des organes encore
rudimentaires aujourdhui et qui ne peuvent se dvelopper chez les gens ordinaires
quau cours de la longue volution normale ; je crois toutefois quun certain nombre

dentre nous commencent voluer dans ce sens. Or, ces organes sont dans le
cerveau physique, et, daprs les dclarations rcentes de quelques mdecins, ils sont
particulirement sensibles aux vapeurs de lalcool qui les intoxique et les rend
incapables de fonctionner sainement. Lorsque vous commencez, dune faon
dlibre, acclrer leur volution en cherchant les faire sortir de ltat
rudimentaire ou semi-rudimentaire o ils se trouvent actuellement pour les amener
un tat dactivit o ils deviennent le pont entre le monde physique et le monde astral
pont au moyen duquel vous provoquez certaines vibrations auxquelles le reste du
cerveau ne peut normalement rpondre, ces organes qui sont littralement les
ponts de communication, se trouvant, du fait mme de la mdiation, susceptibles de
se congestionner par suite du stimulant apport aux petits vaisseaux qui les
alimentent, vous augmentez ainsi le danger dinflammation. Aussi est-ce folie de se
livrer la mditation si ces organes sont dj intoxiqus, ft-ce mme lgrement par
lalcool, intoxication qui ne cause gure de mal tant quon ne cherche pas
dvelopper les organes, mais qui peut devenir un danger srieux et effectif du jour o
on les excite lactivit et o on porte toute son attention sur eux pour acclrer leur
dveloppement ; do la ncessit dune discipline de vie interdisant formellement,
celui qui veut pratiquer le Yoga, lusage de tous les spiritueux.
Une autre chose exige dans la pratique du Yoga et qui, jen conviens, offre plus
dinconvnients encore pour celui qui frquente le monde, cest labstention de toute
chair animale. La viande nempoisonne pas de la mme manire que lalcool, mais
elle tend rendre le corps plus grossier, alors que justement le but de ltudiant du
Yoga est de possder un corps trs fort, trs rsistant, en mme temps que trs sensitif
et trs apte rpondre aux vibrations des mondes de matire et de vie plus subtiles.
Ici, vous avez affaire avec votre systme nerveux et votre cerveau, organes quil vous
faudra modeler et dont la composition dpend de la nourriture que vous prendrez. En
mettant mme de ct toute question de compassion bien que ceci ne puisse tre
nglig par celui qui cherche le Matre de Compassion en nenvisageant mme
que les rsultats physiques, sans tenir compte de la piti que lon devrait avoir pour
les douleurs et les souffrances endures par les animaux, vous constaterez que,
moins davoir le systme nerveux et le cerveau prpars, les vibrations de matire
plus subtile qui viennent les frapper chose que vous voulez provoquer, rappelez-le
vous tendront dterminer de graves dsordres nerveux et plusieurs formes
dhystrie.
Cest l un avertissement quil est de mon devoir de vous donner. Si vous voulez tre
convaincus de sa justesse, reportez-vous aux mystiques et aux saints appartenant
des religions qui ne leur ont pas impos une stricte discipline de Vie, et vous verrez
que si, dune part, ils ont dvelopp une vision claire des mondes dits invisibles, et
une facult merveilleuse de rpondre aux forces manant dtres appartenant aux
mondes suprieurs, ils ont, dautre part, provoqu, pour un grand nombre dentre-eux,
le dsquilibre dans lesprit et dans le jugement, et des motions hystriques. Ceci est
un fait si peu discut, et si indiscutable que certains physiologistes sen sont servis
pour prouver que toute vision religieuse, dordre suprieur, nest quune forme
dhystrie ; que tous les grands Saints Prophtes et Instructeurs religieux, taient plus

ou moins dsquilibrs lorsquils prtendaient avoir pris contact avec les mondes
invisibles. Lombroso et beaucoup de son cole, ont, ainsi que vous le savez sans
doute, trait amplement le sujet dans ce sens. Si donc vous voulez chercher en toute
scurit, conserver lquilibre de votre esprit, avoir un systme nerveux rsistant,
sensitif et sain, il vous faut accepter de payer le tribut que tous ont pay dans le pass
et paient encore aujourdhui pour pouvoir rsister aux vibrations plus fortes que vous
cherchez provoquer dans le corps et, particulirement, dans le systme nerveux et
dans le cerveau. En quoi consiste ce tribut ? mener une vie toute diffrente de celle
des hommes et des femmes du monde ordinaire, et se construire un instrument
facilement sensible aux mlodies de lEsprit.
En suivant ces rgles, vous pourrez, sans danger, faire du Yoga, appliquer les lois de
lesprit une volution plus rapide et une discipline de vie celle-ci ntant
surtout utile qu ceux qui veulent pratiquer et ne se contentent pas seulement de
connatre des thories.
Puis, le chercheur dcouvre quil y a certaines qualits prescrites pour faire les
premiers pas sur la premire partie du Sentier, celles que les Catholiques romains
appellent le Sentier de Purification et que les Hindous et les Bouddhistes dsignent
sous le nom de Sentier prparatoire ou Sentier de Probation. Ces qualits sont
indiques dune faon si nette et si dfinie, que tout homme peut commencer les
mettre en pratique ; le fait en dehors dune lgre restriction dont je vous parlerai
tout lheure nimplique pas ncessairement cette Discipline de Vie que je viens
dexposer, celle-ci, sauf une exception, ne conduisant pas une pratique dfinie de la
mditation.
Ces qualits sont au nombre de quatre : Premirement, le Discernement. Je
mtendrai davantage sur ce sujet la semaine prochaine mais, en attendant, je dsire
aujourdhui vous donner quelques indications concernant les moyens de sy prparer.
Il vous faut apprendre distinguer dans tous les objets, et chez les personnes qui vous
entourent, ce qui est permanent de ce qui est transitoire, distinguer, pour ainsi dire,
le contenant du contenu, ce qui est ternel de ce qui est phmre. Telle est la
premire des qualits requises, et celle-ci conduit ncessairement la seconde ; car
une fois que lon est parvenu discerner ce qui est passager de ce qui est durable, on
devient forcment indiffrent aux choses susceptibles de changer, car nos yeux sont
fixs sur ce que vous reconnaissez comme tant durable.
La seconde qualit est appele Dtachement ou absence de dsir pour tout ce qui est
phmre et transitoire ; la concentration du dsir tant fixe sur lternel, sur ce qui
Est.
La troisime vertu comprend les Six Joyaux, les six qualits mentales que vous devez
acqurir. Dabord, le Contrle du Mental, afin de pouvoir le fixer sur un seul sujet
donn et den dgager tout ce quil contient dutile, et aussi afin de sen servir comme
dun instrument pouvant aider la construction de notre caractre ; car notre
intelligence est le seul instrument, souvenez-vous en, par lequel vous pouvez vous
crer et vous recrer vous-mmes.

De mme que le maillet et le ciseau permettent au sculpteur de crer, de tailler dans le

marbre brut limage quil a conue dans son cerveau, de mme lhomme, par la
matrise de son intelligence, par des efforts de volont, peut faire revivre en lui
limage parfaite du Divin quil cherche dans sa propre nature.
Viennent ensuite le Contrle de lAction qui dcoule de lintelligence, et cette autre
grande vertu, la Tolrance. Quiconque est bigot, qui a lesprit troit et qui nest pas
libral, ne peut entrer dans le Sentier que nous cherchons. La tolrance large,
stendant tout, est une des qualits qui comporte beaucoup plus de choses que vous
ne pourriez vous limaginer. Lesprit de vraie tolrance ne consiste pas dire : Oui,
vous avez tort, mais libre vous de continuer dans cette voie. Ceci nest pas de la
vraie tolrance, mais plutt de lindiffrence pour le bien dautrui. La vraie tolrance
consiste reconnatre la prsence de lEsprit dans le cur de chacun, de lEsprit qui
connat, lui, le chemin quil doit prendre et le suit conformment la Parole ,
reconnaissant dans chacun lEsprit qui sait, voyant dans chacun la volont de lEsprit
qui choisit, sans jamais dsirer influencer dune manire ou dune autre Celui qui est
vraiment tolrant peut offrir ce quil croit avoir de la valeur, mais sans jamais vouloir
limposer celui qui nest pas dispos laccepter il nprouvera ni vexation, ni
colre, ni irritation, si celui auquel il prsente ce quil croit tre vrai ne veut pas le
reconnatre comme tant une vrit. Car souvenons-nous que la vrit nest pour
quelquun vrit que lorsquelle a t perue et saisie par celui-ci ; que nous sommes
constitus de telle faon et que notre nature intime est telle, quune fois que nous
avons reconnu la vrit, nous lembrassons aussitt. Ce nest pas par des arguments,
mais en reconnaissant ce quest lEsprit dans lhomme, que se dvoile pour nous la
vrit, car tant que nos yeux seront bands, la vrit ne sera pour nous quun
mensonge, et cela aussi longtemps que notre nature ne laura pas reconnue comme
tant la vrit. Ceci est le vritable sens de la tolrance : maintenir sa faon de voir,
tre tout dispos la faire partager, mais refuser toujours de vouloir limposer et de
combattre celle dautrui.
La quatrime vertu est lEndurance, cette facult toute-puissante qui permet de tout
supporter sans flchir, de surmonter tous les obstacles en recherchant la vrit, qui ne
recule devant aucune difficult ni aucun pril, qui ne connat aucun dcouragement,
aucun dsespoir, mais qui est certain que la vrit se trouvera, rsolue quelle est la
trouver. Chaque obstacle la rend plus forte, chaque lutte soutenir assouplit ses
muscles, chaque chec lincite se relever et faire de nouveaux efforts pour
remporter la victoire. Il est donc indispensable lhomme qui veut suivre la partie
suprieure du Sentier, davoir lendurance.
Alors vient la Foi, foi dans le Dieu qui est en nous, foi dans le Dieu manifest, dans
le Matre, foi dans la Vie Une dont nous sommes tous des manifestations, cette foi
absolue, inbranlable, qui rendra dsormais le doute impossible.
Suit lquilibre. Le Chant Cleste dit : Lquilibre sappelle Yoga ce qui veut
dire absence dexcitation, absence de passion transmutation de lexcitation et de la
passion en volont qui conduit sans dfaillance vers le but ; le pouvoir de rester serein
quand tout ce qui vous entoure est troubl ; le pouvoir de rester debout, seul, quand

tous les autres ont fui et vous ont abandonn. Cet quilibre parfait est le dernier des
six joyaux du mental.
Enfin, la quatrime qualit acqurir est le dsir dtre libre, la volont dtre libre
pour pouvoir tre utile et servir les autres.
Il nest pas indispensable que ces qualits aient t compltement dveloppes avant
que vous rencontriez le Matre, cela rendrait la recherche presque impossible. Ce qui
est ncessaire, cest de tendre acqurir ces qualits et dessayer de les faire entrer
dans la construction de votre caractre. Vous construirez beaucoup mieux lorsque
vous saurez ce que vous voulez. Vos tudes seront bien plus efficaces lorsque les
sujets que vous voulez examiner seront devant vous. Et cest pourquoi les Matres ont
indiqu ceux qui veulent les suivre et devenir leurs disciples, les qualits que ceuxci doivent sefforcer de dvelopper. Ds linstant o nous connatrons ces qualits,
nous pourrons nous mettre luvre pour les acqurir, et il ne faudra quun
dveloppement restreint de chacune delles pour que votre recherche vous mne au
but.
Mais me direz-vous : Comment commencer, comment travailler pour acqurir ces
qualits ? Non pas par ce vague dsir de devenir meilleurs que vous ne ltes, ce qui
semble tre tout ce que certaines personnes paraissent savoir de cette volont
immortelle, invincible, qui les forcera un jour ou lautre entrer sur le Sentier. Le
meilleur moyen, cest la Mditation, puis conformer sa vie aux rsultats de ses
mditations. Il nest vraiment pas dautres vrais moyens, car mditer, cest concentrer
sa pense, et la concentration de pense, ainsi que je vous lai dit, est le seul
instrument qui puisse vous servir pour transformer votre caractre. Pour que cette
mditation puisse tre pratique sans danger, il est ncessaire dadopter la Discipline
dont jai parl plus haut. Mditer, cest sabstraire, pour un temps du monde
extrieur, pas pour longtemps tout dabord, cinq ou dix minutes le matin cest
assez pour commencer, cet effort exerant une pression sur le cerveau ; si vous
mditez bien, vous sentirez venir la fatigue avant que les dix minutes se soient
coules. Pendant ce temps, vous vous retirez du monde extrieur, vous le chassez
loin de vous en construisant, pour ainsi dire, autour de vous, un mur que les penses,
les esprances, les craintes du monde extrieur ne pourront percer. Vous rentrez en
vous-mmes dans le Saint des Saints qui est au plus profond de vous-mmes et l,
vous vous placez dans le silence, lintrieur de cette enceinte, pour couter la voix
du Soi, en attendant la venue de lhomme suprieur qui entre dans son royaume. Puis,
une fois le mur construit et que vous vous tes spars du monde extrieur, vous
dirigez votre pense toujours prte vagabonder et vous distraire et vous la
fixez sur une seule ide prenez, si vous voulez, la premire des qualits requises qui
est peut-tre la plus difficile acqurir : le discernement ; pensez dabord tout ce
que ce mot comporte ; pensez vous-mmes et tout ce qui change en vous et nest
pas permanent : votre corps, vos motions, vos penses. Toutes ces choses
appartenant au domaine de lirrel, essayez par la pense de les carter, lune aprs
lautre dabord, puis sparez-vous de votre corps lui-mme ; faites abstraction de lun
de vos sens, celui de la vue, par exemple, et essayez de vous faire une ide de ce que
serait le monde si ce sens nexistait pas, ou tout autre sens quil vous plaira de choisir

afin de vous forcer vous rendre compte que vos sens ne sont pas vous . Si vous
sentez une motion, repoussez-la, refusant de vibrer avec elle, et vous constaterez que
ces motions si changeantes ne sont pas vous ; chassez aussi les penses errantes
qui changent avec chaque respiration que vous mettez, et, grce ce procd, vous
constaterez que toute cette fantasmagorie de penses nest pas vous .
Aprs avoir ainsi repouss toutes ces sensations lune aprs lautre, et que rien ne
semble plus demeurer, vous finirez par vous apercevoir que tout change et vous
chercherez ce qui est rel et immuable. Mais, dans ce vide que vous avez fait, dans ce
vide do a disparu tout ce qui est irrel, tout ce qui change, et qui, pour le moment,
vous cause un sentiment de dception, vous finirez par voir la premire lueur de la
conscience suprieure, immortelle, immuable, ternelle, de la Volont dont vos dsirs
changeants ne sont que des reflets, la premire lueur de la sagesse et lactivit dont
vos penses et vos actions ne sont que des images projetes dans le monde infrieur.
Vous sentirez que, en dehors de ces images changeantes, vous tes la Volont, la
Sagesse et lActivit ; de mme que le Soleil dans le ciel ne change pas, mais est
reflt comme des milliers de soleils dans les tangs, les lacs, les rivires et les mers,
de mme vous reconnatrez le Soleil de lEsprit qui est en vous par les rflexions
fragmentaires que vous trouverez dans votre moi infrieur. Grce la mditation,
vous acquerrez la connaissance que vous tes ternels et que les choses transitoires ne
sont que les images fragmentaires de votre Soi rel.
Une fois sortis de votre silencieuse mditation, sortis de cette grande ralisation, allez
de nouveau dans votre monde extrieur dimages fragmentaires, et essayez de vivre
dans lternel tout en remplissant les devoirs qui vous incombent. Vous savez que
vous navez dans ce monde que des rflchissements, mais des rflchissements
dune importance vitale qui vous aideront construire votre caractre et venir en
aide votre prochain. Vous savez quil y a quelque chose au del de tout ce que vous
voyez, et que ce quelque chose est en vous, et volontairement vous rentrez dans le
monde des hommes pour leur apporter ce que vous avez trouv dans le silence du
sanctuaire que vous avez dcouvert en vous-mmes ; mettez en pratique ce que vous
avez trouv dans ce sanctuaire et vous vivrez conformment la lumire que vous y
avez reue. Aimez avec cet amour qui surgit de lamour mme du rel, et devenez un
vrai travailleur dans le monde des hommes. Il est dit encore que le Yoga se
dveloppe par lactivit , car, seul, lhomme qui connat les choses suprieures peut
matriser les infrieures ; seul, lhomme qui est sans dsirs peut voir le meilleur
travail accomplir pour aider ses frres ; seul, lhomme qui possde une volont
immuable reste insensible aux dsirs passagers que suscite sans cesse sa nature
infrieure.
Passant chaque jour de la mditation au travail, ayant peru la lumire et lapportant
au monde, ayant acquis la connaissance pour sen servir parmi les hommes, passant
de la ralisation de cette vritable activit laccomplissement des actes, tels quils
doivent tre, cest ainsi qu lhomme qui cherche et qui dsire trouver, le Matre
offre les services quil est capable de rendre pour pouvoir le servir mieux. Aussi,
aprs cette longue et persvrante recherche, il voit apparatre dans sa demi-obscurit
la Lumire qui est relle ; il est arriv au point o le Matre va le trouver, o

vritablement ses pieds seront placs sur le Sentier de Probation, pour lequel il sest
prpar pendant cette longue recherche. Et, ainsi, nous laissons notre aspirant
frappant la porte, cherchant son Matre, il sait que la porte va bientt tourner sur ses
gonds et que, sur le seuil, le Matre sera trouv.

III
La rencontre du Matre
Nous avons, la semaine dernire, laiss laspirant au seuil de la porte qui doit le
mettre en la prsence du Matre. Il a servi dans le monde extrieur, il a appris
thoriquement lexistence du Sentier et des Matres il a acquis une certaine
connaissance des grandes lois de la vie humaine et de lvolution humaine. Il sest
veill au dsir de se prendre dfinitivement en mains, de se servir des grandes lois
de la nature pour acclrer son volution afin de pouvoir tre plus utile au monde. Je
vous ai indiqu rapidement le nom des qualits qui sont imposes avant darriver
lInitiation, non pas que ces qualits doivent ncessairement tre dveloppes dans
toute leur perfection, ni que lhomme puisse les pratiquer sans dfaillance dans le
plein panouissement de leur beaut, mais quil doit, tout au moins, avoir fait
quelques progrs et stre efforc de les faire entrer dans son caractre ; il doit avoir
conform sa conduite aux ides fondamentales de la vie droite la vie droite telle
quelle est indique par les Matres de Sagesse et qui est ncessaire aux candidats au
Sentier. Je vous ai parl aussi de la mditation comme tant le moyen par lequel
lhomme peut se recrer lui-mme, premirement en pensant un idal et ensuite en
le vivant. Je dois vous demander de vous rappeler les paroles qui ont termin ma
dernire confrence, car, dans le temps trop court dont je dispose, jai traiter un
sujet si vaste que je nai pas le loisir de me rpter.
*
**
Jarrive donc directement au moment o laspirant va rencontrer son Matre et o il
va mettre en pratique, dans sa vie active, les qualits requises par le Matre. Ici, vous
ne serez peut-tre pas tout fait daccord avec la faon de penser des occultistes ;
vous trouverez sans doute que lon attache trop dimportance certains points qui
peuvent vous paratre futiles et pas assez dautres que vous regardez comme
essentiels la bonne conduite.
Mais, je dois vous faire remarquer quici nous ne sommes plus dans le domaine des
opinions, mais dans le domaine des faits. Le disciple ne peut pas choisir les qualits
qui lui sont demandes ; il lui faut les mettre en pratique ; sil conteste leur choix et
leur ncessit, il nest nullement forc dentrer dans le Sentier dont elles sont le stade
prparatoire. Mais sil veut suivre ce Sentier, dont les Matres de Sagesse sont les
Gardiens, il doit accepter les conditions quIls ont poses, et sefforcer de se
conformer aux lois qui, de temps immmorial, ont rgi la vie du disciple.
Or, quand laspirant sest distingu suffisamment par des services rendus, quil a
acquis et admis les vues thoriques que nous avons esquisses dans La Recherche
du Matre , il trouve son Matre, ou, plutt, son Matre le trouve. En effet, pendant
tout le temps quont dur ses efforts vers le progrs, les yeux bienveillants du Matre
nont cess de lobserver ; au cours de nombreuses vies antrieures, il a t attir par
cette mme influence qui est devenue maintenant linfluence prdominante de sa vie.

Il a atteint le point o le Matre peut se rvler lui, peut le mettre dfinitivement sur
le Sentier de Probation, et peut laider se prparer lInitiation. Cest la premire
tape, celle o un Matre particulier prend, sous sa direction, tel ou tel aspirant, afin
de le prparer lInitiation ; car noubliez pas que lInitiation est un fait absolument
dfini, et que seuls, Ceux qui lont dj atteinte peuvent aider les autres entrer sur le
Sentier quils ont Eux-mmes parcouru.
Le moment est ds lors venu de former dfinitivement le lien vraiment insoluble, le
lien distinct et individuel qui reliera, pour toujours et pour toutes les vies futures,
Celui qui est au sommet du Sentier celui qui ny a pas encore fait ses premiers pas,
lien qui dure de vie en vie et que ne peuvent rompre ni la mort, ni les chutes, ni les
inconsquences, car il rsiste tout effort fait en vue de le briser. Il est possible que
lhomme navance que lentement vers le but quil sest propos, mais il ne pourra
jamais entirement se dtacher, ni chouer compltement. Le lien est l, nou et
attach par le Matre, et il ny a, dans cet univers, aucun pouvoir capable de briser ce
quun Matre a fait. Le Matre fait venir en sa prsence laspirant, non dans son corps
physique naturellement, car, le plus souvent, les Matres vivent en des lieux retirs et
difficiles atteindre. Mais, bien longtemps avant ce moment, lhomme a appris, alors
que son corps tait plong dans le sommeil, travailler dune faon active dans le
monde invisible aux yeux de chair, et dans un corps que lon appelle le corps astral
qui, ainsi que vous devez vous le rappeler, est le plus infrieur des corps invisibles
suprieurs au corps physique et dans lesquels lhomme est prsent tout entier, esprit
et me incorpors dans un corps plus subtil. Cest revtu de ce corps quil est appel
en la prsence physique du Matre, quil se trouve face face avec Lui et quil coute
Ses paroles. Cest alors que le Matre place laspirant en Probation , ce qui
concide avec la formation du lien dont jai parl ; laspirant est alors renvoy dans le
monde extrieur o il sera tenu en observation afin de voir comment il se conduira,
comment il supportera les preuves, sil fera preuve de force morale ou de faiblesse,
et de juger aussi de la force de rsistance quil possde pour travailler le plus
rapidement possible puiser le mauvais Karma qui peut encore exister. Laspirant
retourne donc dans le monde comme disciple en probation ; il sent quune nouvelle
force est derrire lui, quune nouvelle puissance le soutient ; il sait, bien quil nait
gard aucun souvenir de cet vnement, quil sest pass pour lui quelque chose de
trs important sur les plans suprieurs de sa conscience, car la force de son Matre est
en lui, la bndiction du Matre est sur lui, la Main du Matre est tendue pour le
bnir, et ainsi, il sen va en probation dans le monde des hommes.
Rapidement ou lentement, selon que cette probation est reue noblement ou non, de
nouveaux appels lui sont adresss, quand le Matre saperoit quil a dvelopp un
haut degr les qualits qui sont ncessaires et quil a besoin dinstructions plus
compltes qui lui permettront dappliquer cette connaissance plus effectivement dans
sa vie ; de nouveau, il est appel, de nouveau il voit son Matre. Cest alors que le
Matre laccepte comme disciple, non plus en probation, mais comme disciple
accept et approuv ; dsormais sa conscience doit commencer sunir avec la
conscience de son Matre ; il doit sentir sa prsence plus nettement et sa pense plus
effectivement.

Cest souvent ce stade que le jeune disciple reoit des instructions spciales et
particulirement lumineuses qui laideront parcourir plus rapidement le Sentier.
Vous pouvez, si vous le dsirez, lire ces enseignements dans le petit livre que voici,
qui a pour titre Aux Pieds du Matre , livre dans lequel un jeune disciple, sous la
direction de son Matre, a not, de son mieux, jour aprs jour, chacun de ses retours
dans son corps physique, ce que son Matre lui avait appris sur la faon dappliquer,
dans la vie, les qualits requises, et de comprendre entirement leur signification.
Autant que je sache, cest la premire fois quune personne est autorise noter
textuellement des instructions reues sur le plan de conscience suprieure, concernant
ces qualits. Je nentends pas dire que rien jusquici nait t donn au monde par les
grands Instructeurs, mais ce quil y a de particulier dans ce cas, cest que ces Qualits
sont traites les unes aprs les autres, avec la manire exacte de les appliquer dans la
vie. Voici, ce que dit celui qui a not ces enseignements Ces paroles ne sont pas les
miennes ; ce sont celles du Matre qui minstruisit. Sans Lui, je naurais rien pu faire,
mais avec son aide, jai pu poser mes pieds sur le Sentier. Toi aussi, tu veux entrer
dans ce mme Sentier, et les paroles quil madressa te seront galement utiles, si tu
leur obis. Ce nest pas assez de dire quelles sont belles et vraies ; lhomme qui
souhaite de russir doit faire exactement ce quelles disent. Il ne suffit pas un
affam de regarder un aliment en disant quil est bon ; il lui faut tendre la main,
prendre et manger. De mme aussi, il ne suffit pas dcouter les paroles du Matre, il
faut faire ce quIl dit, tre attentif au moindre mot, au moindre signe.
Ce que je vais vous dire des qualits ncessaires au disciple est emprunt ce petit
livre qui est lenseignement direct de lun des Matres de Sagesse et de Compassion.
Je ne puis naturellement vous donner tout ce qui y est dit, car cela dpasserait de
beaucoup le temps dont je dispose, mais laperu que je me propose de vous en
donner est tir de cet enseignement spcial, lequel laissez-moi vous le rappeler
peut se trouver bien que sous une autre forme qui ne comporte pas lapplication
dtaille que nous avons ici dans les critures Hindoues et Bouddhistes qui ont
dcrit pour nous le Sentier de probation aussi bien que le Sentier lui-mme. Leurs
noms y sont donns, et lesquisse de ces qualits tait depuis longtemps entre nos
mains. Cest donc lapplication spciale qui peut aider ceux dentre vous qui
connaissent les noms, mais qui ont souvent demand comment elles peuvent tre
appliques dans la vie. Cest cette application que je vais essayer de vous indiquer
aujourdhui, mes paroles seront naturellement bien ples ct des paroles mmes du
grand Matre. Comment des lvres, ayant encore le got de la terre, pourraient-elles
profrer nettement ces grandes vrits spirituelles tombes des lvres pures dun
Matre de Sagesse ?
*
**
La premire qualit que doit dvelopper le disciple, ainsi que je vous lai dit la
semaine dernire, cest celle du Discernement ; les Bouddhistes lappellent
louverture des portes de lEsprit , expression saisissante et significative. Je vous
ai parl aussi de la mditation et des moyens appliquer pour trouver en soi la
conscience suprieure qui est le vrai Moi . Or, comment appliquerons-nous dans la

vie pratique ce que nous avons appris dans la mditation ? En mditant sur une
qualit donne et en cherchant ensuite la vivre, tel est le moyen pratique de faire des
progrs dtermins.
Or, le Matre divise la race humaine tout entire en deux grandes classes bien nettes
et bien distinctes lune de lautre. Il dit que, dans le monde, il ny a que deux classes
dhommes : ceux qui ont la connaissance et ceux qui ne lont pas. La seconde classe,
naturellement, embrasse, quant prsent la grande majorit de lhumanit ; car, ainsi
que le dclare un autre Instructeur : Bien peu sont ceux qui entrent dans ltroit
Sentier. La connaissance, telle que le Matre la dfinit, est la connaissance de la
Volont Divine dans lvolution, et leffort fait pour cooprer avec cette Volont aura
pour rsultat daider effectivement avancer le jour o cette Volont sera accomplie
sur la terre comme elle lest dj sur les mondes suprieurs. Savoir que le monde est
guid vers une volution plus haute et plus noble ; savoir que tout fils de lhomme,
jeune ou vieux, apathique ou vif dans ses progrs, marche en avant sous limpulsion
du Plan Divin et quil peut tre aid ou entrav dans sa marche ; reconnatre ce Plan
Divin, et essayer de vivre conformment ses lois ; faire en sorte que sa propre
volont participe de la Volont divine, seule manire de vouloir qui soit relle, ceci
est la caractristique de ceux qui savent. Ceux qui ne le savent pas sont des ignorants.
En portant maintenant notre attention sur la mise en pratique de cette connaissance,
on nous dit comment le discernement peut sexercer dans la vie, non seulement celui
qui consiste distinguer le rel de lirrel, mais encore entre toutes les choses dans
lesquelles entre plus ou moins de rel, et aussi celles dans lesquelles des marques
essentielles du rel peuvent tre perues. Il nous faut dabord reconnatre que la
forme est irrelle, tandis que la vie est relle. Ainsi, pour prendre un exemple, peu
importe lOccultiste la religion laquelle un homme appartient ; peu lui importe
quil soit Hindou ou Bouddhiste, Chrtien ou Israelite ; Zoroastrien ou Mahomtan ;
toutes ces religions ne sont que des formes non essentielles ; ce qui importe cest la
faon dont il pratique sa religion et jusquo lesprit de sa religion agit sur sa pense
et sur sa vie. Ainsi donc, en discernant ce quil y a de rel et dirrel dans une
religion, il nous faut mettre de ct la question des formes, tout en admettant
entirement que toutes ont leur valeur, pour ceux qui en ont besoin elles sont les
jalons qui guident lhomme sur le chemin de la vie mais sachant quelles indiquent
toutes une seule route ; celle qui mne lhomme la Perfection. Il ny a pas une de
ces formes contre laquelle lOccultiste puisse slever, pas une quil puisse mpriser
bien quil les ait lui-mme dpasses ; mais il faut quil se rende compte que, si ces
formes sont multiples, la Sagesse est une, et que cette Sagesse est la nourriture de
lme, alors que les formes servent lentranement du corps.
Le disciple doit apprendre aussi discerner entre la vrit et le mensonge non pas la
manire du monde, mais la manire de lOccultiste. Lhomme qui entrane
constamment sa pense vers ce qui est vrai, en vitant avec soin tout ce qui lui parat
mensonger, ne doit jamais attribuer un autre homme un motif vil, se cachant
derrire laction ; il ne peut voir ce motif, il na donc pas le droit de juger ce quil ne
peut connatre ; en agissant ainsi il transgresse la loi de vrit, ainsi que le Matre la
dclar maintes et maintes fois. Si un homme vous parle dun ton irrit, il ne faut pas

croire de suite quil a eu lintention de vous blesser ou de vous mortifier, car chaque
me a ses soucis, ses proccupations, et il est possible quavant de vous rencontrer,
cet homme ait prouv une contrarit, un chagrin que vous ignorez, et que, de ce fait
mme, ses nerfs tant surexcits, il ait t amen vous parler durement. Nattribuez
donc jamais autrui un motif condamnable lorsque vous ignorez ce dernier, car, je le
rpte, vous transgressez ainsi la loi occulte de la vrit, et vous vous exposez, de ce
chef, tre condamn comme faux tmoin devant le tribunal du grand Instructeur.
Il faut aussi apprendre non seulement discerner le bien du mal, car, pour
lOccultiste, il ny a pas de choix entre les deux ; il lui faut accomplir le bien, et cela
nimporte quel prix et quel que soit le sacrifice. Il ne peut, comme le font tant
dautres, hsiter entre la voie qui est une avec la Volont divine et celle qui va
lencontre de cette Volont, car, en progressant sur le Sentier, il doit toujours se
souvenir, lorsquil sagit des problmes du bien et du mal, quil ny a pas dexcuse
pour lOccultiste qui scarte de la loi du bien, il doit suivre cette loi dune faon plus
rigoureuse, plus rigide, plus parfaite, que les hommes qui vivent dans le monde
extrieur. Faire le bien, doit faire partie de sa nature mme, aussi ne peut-il tre
question, pour lui, de choisir la voie du mal quand il a peru celle du bien. Je ne
prtends pas que lOccultiste ne commettra jamais derreur, que son jugement sera
toujours judicieux, mais je prtends quil devra toujours se ranger du ct o il voit la
vrit, sous peine de devenir compltement aveugle, et, par suite, de trbucher et de
tomber sur le Sentier. Non seulement laspirant doit distinguer ce qui est bien de ce
qui est mal, mais encore ce qui est plus ou moins important dans la voie du bien quil
poursuit. Une question se prsente quelquefois au sujet de limportance relative des
faits. Chaque fois que cette question se prsente, il doit se souvenir que se soumettre
la Volont divine, se laisser guider par son Matre, est la seule chose importante
dans la vie. Toute autre chose doit passer aprs cela ; tout le reste doit tre bris au
bnfice de cette volont qui vous indique, sur le Sentier, le devoir le plus important,
et, en remplissant ce devoir, on rend lhumanit le plus grand service qui soit en
notre pouvoir de lui rendre.
*
**
Sachant ainsi discerner lessentiel de ce qui ne lest pas, le disciple, tout en tant
intransigeant pour les choses importantes, sefforcera dtre aimable et conciliant
dans les choses non essentielles. Cela nest pas toujours facile. Pour ma part, je me
rappelle la difficult que jai eue vaincre les instincts dominateurs que jai rapports
de mes vies passes, vies orageuses et remplies de luttes de toutes sortes. Jy suis
arrive pourtant, en faisant, de propos dlibr, pendant un an ou deux, tout ce quon
me demandait, mme les choses les plus futiles, sauf, naturellement, quand elles
taient contraires au bien. Jexagrai mme cette pratique dans le but de corriger
rapidement ce dfaut inn. Et cest ainsi que je perdis un temps considrable,
pourrait-on dire, faire une masse de choses puriles que lon me demandait, comme
par exemple, daller faire une promenade quand jaurais de beaucoup prfr rester
chez moi et lire un livre, cdant sur tout ce qui navait pas dimportance afin de
pouvoir avancer vers le but sans jamais men dtourner.

Je ne puis que recommander ce procd ceux dentre vous dont la nature est
naturellement imprieuse et volontaire ; car, pour le balancier dont le mouvement
sincline plus dun ct que de lautre, il est mieux dexagrer le mouvement dans le
sens contraire si lon veut rtablir lquilibre, moyen dor, que les Grecs disaient tre
une vertu. Si vous disposez de peu de temps et que vous ayez beaucoup faire, ne
craignez pas dexagrer les moyens qui vous aideront conqurir les vertus et
draciner vos dfauts.
Il vous faut encore apprendre discerner entre le devoir qui consiste aider et le
dsir de dominer. Nombreux sont ceux qui se trouvent toujours prts intervenir dans
les opinions et les actes dautrui, vouloir sauver lme de leurs voisins au lieu de
soccuper de leur propre salut. En thse gnrale, vous pouvez offrir votre aide, mais
vous ne devez jamais essayer dexercer une pression sur un autre, sauf lorsquil sagit
de ceux qui ont t placs entre nos mains pour tre guids dans ce cas, notre devoir
est dexercer un contrle sur leur conduite.
Le Matre a dclar que le discernement doit sexercer dans toutes ces questions afin
que cette premire grande Qualit devienne, chez le disciple, comme une seconde
nature.
La seconde Qualit consiste navoir ni dsirs, ni passions. Ceci est trs facile tant
quil ne sagit que de passions et de dsirs grossiers, puisque ce sont l des choses
dont laspirant-disciple a reconnu lirralit et la nature phmre ; elles nont donc
plus dattrait ni le pouvoir de retenir celui qui marche sur le sentier de perfection.
Ainsi que le dit un passage dune des vieilles critures Hindoues : Le dsir pour les
objets des sens disparat quand une fois on a peru le Suprme ; quand une fois les
yeux se sont poss sur la beaut et la perfection merveilleuses dun Matre, que la
radieuse clart de sa nature est venue frapper nos yeux blouis, un seul dsir
demeure : celui de grandir sa ressemblance et de devenir, dans une faible mesure,
Son image, Son messager parmi les hommes.
Mais il y a des dsirs plus subtils qui peuvent surgir sous les pieds du voyageur
imprvoyant. Il y a le dsir de voir les rsultats de son propre travail. Nous travaillons
avec tout notre cur et toutes nos forces, projetant daider et dlever les hommes.
Pourrez-vous, sans un serrement de cur, voir crouler dans la poussire tous vos
projets, et les murs que vous aviez construits comme abris, tomber en ruines vos
pieds ? Si vous ne le pouvez pas, cest que vous travaillez pour les rsultats et non par
amour pur de lhumanit ; si malgr vos bonnes intentions, la construction a t
dfectueuse, le grand Plan divin la dmolit, et cest juste, mais les matriaux qui ont
servi ldifier ne sont pas perdus pour cela. Toute force qui a t dpense dans
votre travail, toute aspiration qui y est incarne, tout effort dpens, tout cela servira
construire un nouvel difice plus grand et plus conforme au Plan du grand Architecte
de lunivers. Ainsi nous apprenons travailler sans attendre de rcompense, avec la
certitude que tout ce que nous aurons fait de bon subsistera, mais rsigns accepter
que ce qui est mauvais sera dtruit.
Le disciple est parfois tourment par le dsir de possder des pouvoirs psychiques.
Oh ! dit-il, comme je serais plus utile si javais la clairvoyance, comme je pourrais

aider plus efficacement si je pouvais me souvenir de ce que jai fait en dehors de mon
corps physique ! Quel est le meilleur juge en la matire ? Le disciple ou le Matre ?
Si le Maitre juge que vous pouvez aider plus utilement en possdant les pouvoirs
psychiques, il ouvrira pour vous le chemin et vous dira comment vous pouvez les
acqurir. Il arrive cependant que le travail est mieux fait si on ne les possde pas,
quand il sagit dun travail spcial que le Matre dsire voir son disciple accomplir
un moment donn. Laissez au Matre le soin de choisir le moment opportun o ces
pouvoirs devront spanouir : ils sont les fleurs de la nature spirituelle et ils arriveront
leur complte maturit quand le grand Jardinier jugera que le moment de leur
panouissement est venu.
Non seulement nous dsirons des rsultats, non seulement nous dsirons les pouvoirs
psychiques, mais nous sommes assaillis par un dsir, plus subtil encore, celui dtre
considrs, de briller, de parler, de montrer nos connaissances partout o nous en
trouvons loccasion. ce dsir-l, il nous faut aussi renoncer, nous dit le Matre, car
le silence est la marque caractristique du vritable Occultiste. Celui-ci ne parle que
sil a quelque chose de vrai, dutile, de bon dire ; autrement il sait que la parole
nest quun leurre et un pige. La moiti du mal dans le monde est caus par des
paroles inutiles. Ce nest pas sans connaissance de cause que le Christ a dit : Or, je
vous le dis, les hommes rendront compte, au jour du jugement, de toutes les paroles
vaines quils ont dites. Le Christ a mis en garde ses disciples, non pas seulement
contre les paroles nuisibles, mchantes, mais surtout contre les paroles vaines.
Savoir, vouloir, oser, se taire , telle est la caractristique de lOccultiste. Il faut
donc aussi draciner tous ces dsirs subtils, les jeter au rebut, jusqu ce quune seule
chose demeure, la volont : la volont ferme et dtermine de servir, mais de servir
en conformit avec le Plan divin. Cest ainsi que labsence de tous dsirs est obtenue,
ce que les Bouddhistes appellent avec raison la prparation laction .
Viennent ensuite les six joyaux dont je vous ai parl la semaine dernire : le Contrle
du Mental qui prserve notre intelligence de tout ce qui est mauvais et lutilise pour
tout ce qui est bien.
Ce contrle du Mental est ncessaire sur le Sentier, car nous devons faonner notre
mental de telle sorte quil ne puisse en aucune faon tre branl ni troubl par
aucune chose venant du monde extrieur tels : pertes damis, perte de fortune, injures,
calomnie, tout ce qui est une cause de trouble dans le monde. Tout cela, dit le
Matre, na aucune importance . Mais combien peu nombreux sont ceux qui
reconnaissent cette grande vrit ! Et pourtant, ces malheurs, ainsi que le monde se
plat les appeler, ne sont que les fruits des penses, des dsirs, des actions de vos
vies antrieures, le Karma du pass qui spuise dans laction du prsent. Il ny a rien
l qui puisse vous troubler, au contraire, cela doit vous encourager, car vous avez l
une preuve que le mauvais Karma gnr dans le pass spuise et que, de ce fait
mme, vous serez plus aptes cooprer luvre du Matre. Efforcez-vous donc de
matriser votre mental, de ne penser aucun mal, de faon supporter joyeusement les
preuves, rester gais, contents et calmes.

Vous navez pas le droit dtre dprims : une telle attitude rpand dans votre
entourage un voile de tristesse qui fait souffrir les autres, alors que votre devoir est de
rpandre la joie dans le monde et non de contribuer sa misre. Si vous tes
dprims, le Matre ne peut se servir de vous pour canaliser sa vie en vue daider vos
frres. La dpression est comme un barrage tabli dans un cours deau pour empcher
les eaux de scouler librement. Et il faut bien se garder dlever des obstacles sur le
chemin o la vie du Matre se dverse travers le disciple, car cest empcher sa
bndiction de venir rconforter le cur des hommes. Soyez donc matres de vos
penses et, par suite de vos actions, soyez bons, affectueux autant que vous le
pourrez.
Ensuite, il vous faut acqurir la Tolrance cette grande vertu si rare parmi nous. Le
Matre recommande dtudier les diffrentes religions afin de pouvoir tre utile, en
toute connaissance de cause, ceux qui les pratiquent. Et cependant, le jugement du
monde est svre cet gard loin dapprouver cette recommandation, il la condamne.
Que de fois il mest arriv dentendre cette critique porte contre moi : Mme Besant
parle comme une Hindoue quand elle est dans lInde, et en Chrtienne lorsquelle est
en Angleterre. Oui, certainement. Comment pourrait-elle parler autrement ? Parler
dHindouisme des Chrtiens ! Mais alors, en quoi pourrait-elle les aider ? Parler
Christianisme aux Hindous et aux Bouddhistes ! Mais ceci ne ferait que voiler leurs
yeux les grandes vrits. Notre devoir est dapprendre afin de pouvoir aider, car lon
ne peut toucher le cur des hommes que par la sympathie, en se plaant leur propre
point de vue au lieu de sen tenir obstinment au sien propre. Telle est la
caractristique principale de celui qui est rellement tolrant : il peut voir les choses
du point de vue dun autre et parler de ce point de vue pour laider.
Puis, il vous faut apprendre lEndurance, afin dtre en tat de supporter les preuves
dont je vous ai parl, preuves qui vont pleuvoir sur vous pour que spuise plus
rapidement le Karma de votre pass dans un bref espace de temps et que vous soyez
mme de mieux servir . Acceptez vos preuves comme une faveur et non comme
un chtiment, comme une preuve que les Seigneurs du Karma ont entendu votre
appel pour un progrs plus rapide et quils y rpondent. Supportez les preuves avec
srnit et non avec un visage triste et mcontent ; que votre attitude soit celle du
martyr dont on a dit quil souriait au milieu des flammes et qui disait que le bcher
tait comme un chariot de flammes qui le portait vers son Seigneur.
Il vous faut apprendre ensuite que lUnit de direction vers le but, ou lquilibre,
ainsi que lappellent les Hindous et les Bouddhistes est ncessaire pour accomplir le
travail du Matre. Il vous faut un tel quilibre pour que rien ne puisse vous dtourner
de ce travail. De mme que laiguille de la boussole se dirige sans cesse vers le ple
et y revient lorsquelle en a t dtourne, de mme faites converger toutes vos
penses, fixez votre volont et votre attention vers le but que poursuit la Volont
divine, cest--dire cette perfection humaine que vous vous efforcez datteindre.
Le dernier des six joyaux est la Foi, ou confiance en votre Instructeur et confiance en
vous-mmes. Mais, dit le Matre, lhomme rpondra peut-tre : Avoir confiance en
moi-mme ? Je me connais trop bien pour quil en soit ainsi. Mais le Matre de

rpondre son tour : Dtrompez-vous vous ne vous connaissez pas, vous ne

connaissez que vos enveloppes extrieures qui vous dissimulent la force qui est en
vous, la force du Soi invincible, indestructible . Cest ainsi que les six joyaux du
mental sont graduellement taills dans le caractre et quils le seront de plus en plus
parfaitement, mais on reconnatra toujours leur forme dans le caractre.
Reste la dernire des grandes vertus requises, la plus ardue, celle qui provoquera le
plus dopposition dans lesprit de la majorit. Les Hindous et les Bouddhistes
lappellent le Dsir de la libration ; le Matre lappelle lUnion avec le Suprme,
parce que le Suprme tant Amour, Il lapporte aux hommes pour le vivre parmi eux.
Il se proccupe de cette grande vertu de lamour, cet amour qui est laccomplissement
de la loi. Il condamne trois vices comme crimes contre lamour, qui devront tre
radicalement rejets par le disciple. Ce sont la mdisance, la cruaut et la superstition.
Et il explique pourquoi il en est ainsi. Il prend dabord la mdisance et montre
comment en pensant mal dune autre personne, on commet une triple faute contre
lhumanit. Dabord, vous peuplez votre ambiance de mauvaises et non de bonnes
penses, et le Matre dit pathtiquement : Ainsi vous ajoutez la souffrance du
monde ; puis si le mal que vous pensez de la faiblesse dun autre est rellement en
lui, vous entretenez ce mal, et par l, vous rendez votre frre plus mauvais au lieu de
le rendre meilleur ; vous rendez sa tche plus difficile et la lutte quil soutient pour se
corriger plus ardue ; peut-tre mme la mauvaise pense que vous nourrissez son
gard sera-t-elle le coup dcisif qui le fera tomber l o, autrement, il ft rest
debout. Si votre pense est fausse et non vraie, dans ce cas, vous veillez en lui un
mal qui nexiste pas encore dans son caractre. Voyez donc toute la gravit de penser
le mal sans mme le dire. Quand quelque chose est rpt quelquun, l le mme
cycle de mal sera repris par celui auquel on a parl. Ainsi vous devenez une source de
mal, si insignifiantes que vos paroles aient pu paratre.
La cruaut est galement un grand crime contre lamour, et le Matre donne quelques
exemples de cruaut pour que le disciple puisse les viter. Dabord, la cruaut en
matire religieuse ; celle-ci fut exerce dans le pass par les meurtres et les tortures
auxquels se livra lInquisition. Mais le mme esprit se retrouve aujourdhui dans
toutes les controverses religieuses et dans les paroles malveillantes diriges contre
ceux qui essaient de trouver la vrit en dehors des chemins battus.
Cela na-t-il pas t le cas pour notre ami trs vnr, M. Campbell, qui, par suite des
vexations que lui infligrent ses confrres aux premiers jours de la lutte quil eut
soutenir pour conqurir le droit dexposer publiquement ce quil savait tre la vrit,
dut abandonner une partie de son uvre. Lesprit de cruaut religieuse nest pas mort
bien quil ne se manifeste plus ni par le feu, ni par la torture !
La vivisection aussi est une autre forme de cruaut stigmatise par le Matre. Sur ce
sujet tous les Occultistes sont unanimes. Quoi que lon puisse dire au nom de la
science, quelles que soient les opinions favorables mises par les Commissions
runies pour discuter cette question, lOccultiste ne saurait admettre que lon impose
des souffrances immrites des tres vivants. Dans les rapports mmes, publis par
les dfenseurs de la vivisection, on a t oblig davouer quune grande part de

cruaut a t inutile, et que les rsultats sont trompeurs ; mais on y dclare, toutefois,
que ces expriences peuvent tre poursuivies sans que la cruaut y soit ncessaire.
Aprs lInquisition, la bigoterie religieuse et la vivisection, le Matre signale une
troisime forme de cruaut ; celle quexercent certains mauvais instituteurs sur les
enfants confis leurs soins. Lenseignement est une des plus nobles professions que
lhomme puisse embrasser, mais il offre aussi des occasions de mal agir dans
lesquelles tombent malheureusement trop dinstituteurs. Ce sont les chtiments
corporels quinfligent des hommes forts, vigoureux, des enfants faibles et
impuissants. Cela encore est une forme de cruaut condamne par un Matre de
compassion et une de celles qui font obstacle sur le Sentier.
Le quatrime genre de cruaut signal par le Matre aura, je le crains, bien du mal
tre accept comme tel ; cest le sport qui consiste sacrifier des cratures vivantes
pour le seul plaisir de lhomme. Bien que cette coutume soit admise par lopinion
publique, et que, de ce fait, lhomme puisse tuer des milliers doiseaux sans tre tax
de bourreau, il est considr plutt comme un bon chasseur cette cruaut
sportive nen constitue pas moins un obstacle pour ceux qui veulent entrer sur le
Sentier. Le Matre explique que cette cruaut, tout inconsciente quelle paraisse,
entrane avec elle la misre et la souffrance tout aussi bien que la cruaut exerce de
propos dlibr, qui est comparativement rare. Il indique que la loi de Karma, bien
que lhomme ne semble pas sen souvenir, noublie pas, elle, que chaque douleur
inflige une crature sensible produit une raction de douleur, sur celui qui la
impose.
Enfin, le Matre signale la superstition comme tant le dernier des crimes contre
lamour, et il enseigne au jeune disciple quil doit absolument lviter.
Mais, avant de traiter cette question, il est un point relatif la cruaut que jai nglig
sur le moment, mais sur lequel il me faut revenir parce quil concerne, dans une large
mesure, ceux dentre vous qui sont plus riches que ceux quils emploient leur
service. Bien que la chose ait plus de porte dans lInde, le Matre signale, comme
tant coupables de cruaut, ceux qui ngligent de payer les gages gagns par le
travail. Bien que le fait se prsente rarement en Europe o il est devenu obligatoire,
dans toutes les grandes entreprises industrielles, de payer rgulirement les ouvriers,
les Instructeurs Hindous nont cess de le mettre en vidence. Ainsi que la dit
Mahomet : Payez ceux qui travaillent pour vous avant que la sueur de leur corps ne
se soit sche. La souffrance rsultant de cette ngligence est souvent bien amre et
entrane parfois des consquences fcheuses pour celui qui en est victime.
Une autre faute trs commune en Occident, et laquelle sapplique la mme
rprobation, cest le retard apport rgler les factures des employs ou fournisseurs
qui se trouvent de ce fait parfois gns pour vivre. Les femmes qui travaillent de leur
aiguille, les hommes qui confectionnent les vtements dhommes, sont trop souvent
rduits mourir de faim du fait que les personnes de haut rang, occupant de hautes
situations sociales, oublient les souffrances et les soucis quelles provoquent en
demandant un trop long crdit. Cest l encore une des fautes sociales dont doit bien

se garder celui qui aspire devenir un disciple. Agir ainsi peut amener la faillite dun
commerant aussi bien que la misre pour ceux quil emploie.
Le dernier crime contre lamour, ai-je dit, cest la superstition. Le Matre en signale
spcialement deux genres lun, qui subsiste encore aujourdhui bien quattnu
dans une mesure assez large consiste sacrifier des animaux dans certains
temples de lInde, et cela, surtout dans les villages o la population est trs pauvre et
absolument ignorante. Cependant et je suis honteuse de lavouer il existe
encore quelques temples o des gens cultivs et senss continuent offrir le sang des
animaux aux statues de pierre ou de bois qui reprsentent leurs divinits. Cest l
encore une pratique que le Matre condamne, condamnation laquelle vous vous
rangerez tous, jen suis certaine. Les missionnaires, dailleurs, sont aussi daccord
avec nous sur cette question. Mais que peuvent-ils rpondre, eux, quand on leur
objecte : Pourquoi dfendez-vous de sacrifier des animaux dans nos crmonies
religieuses alors que vous en sacrifiez bien davantage pour satisfaire vos palais
humains ? Ceci aussi est signal par le Matre comme une cruelle superstition, car
cest une superstition, dit-il, que de croire que lhomme ait besoin de viande comme
nourriture . Dailleurs, ainsi que le savent tous ceux qui rsolument se sont abstenus
de son usage, ils ont obtenu comme rsultat la sant, et non la maladie, en suivant la
loi de lamour. Si vous voulez bien penser que se nourrir de viande est une
superstition, cela vous aidera peut-tre renoncer cette habitude.
Rappelez-vous, toutefois, en envoyant vos missionnaires dans lInde, que ceux-ci
narriveront jamais toucher le cur des Hindous tant quon les blmera de sacrifier
une chvre Durg et que lon trouvera tout naturel de les voir porter cet animal au
bungalow du sahib et du mensahib, car lHindou est logique et vous rpondra : Sil
ne nous est pas permis doffrir des animaux notre Dieu pourquoi souffre-t-on quon
les offre lhomme ? Si la vie de lanimal, ainsi que vous le dites, est prcieuse aux
yeux de Dieu, pourquoi la lui prenez-vous pour la mettre sur votre table et non sur
lautel consacr Dieu ?
Et ainsi, ce grand Instructeur a trac pour nous les qualits ncessaires pour franchir
le premier Portail de lInitiation, pour cette naissance du Christ dans lEsprit humain
qui est lentre de ce Portail. Je nai pu vous donner quun aperu trs imparfait et
trs rapide de ces merveilleux enseignements qui manent du Matre et qui doivent
vous illuminer, mais vous nen aurez pas moins pu vous rendre compte de ce quIl
exige de nous, et vous rendre compte aussi quil vous faudra vous dbarrasser dune
foule de prjugs, de coutumes et dactions irrflchies, si vous voulez trouver le
Matre et tre accept par lui parmi ses disciples. Puissiez-vous tre capables de
surmonter les obstacles que la routine, linsouciance et lhabitude ont amoncels
autour de vous ; puisse ma faible voix russir vous convaincre quil ny a pas, dans
la vie, de joie plus grande que celle dont jouit le disciple, quil ny a pas de soi-disant
sacrifice qui ne soit comme le minerai brut qui, jet dans le creuset, en sort en lingots
dor pur. Que dans les curs de quelques-uns de vous, ne-ft-ce quun petit
nombre de ce vaste auditoire, ces faibles paroles puissent allumer la flamme ternelle,
et que lmotion passagre ressentie peut-tre en mcoutant puisse se dvelopper en
ferme volont et en persvrant effort ! Oh ! Alors, vous aussi dans un avenir proche,

vous pourrez trouver le Matre ; vous aussi, qui cherchez, vous trouverez. Si vous
frappez, avec le marteau de toutes les qualits requises, la porte souvrira toute
grande devant vous, et vous trouverez le Matre comme jai eu la joie de le trouver
moi-mme ; vous verrez quil ny a pas de libert plus parfaite que celle quoffre le
service , de joie plus profonde que celle que procure la prsence du Matre. Tel est
lespoir que je voudrais vous laisser aujourdhui, laspiration quil me serait si doux
davoir veille.
Mais, de grce, que linhabilet de la confrencire, que la faiblesse de ses paroles ne
vous empchent pas de voir briller lblouissante clart de cette beaut parfaite et
surhumaine de la figure du Matre que vous pouvez trouver si vous le dsirez ; aprs
quoi, vous pourrez dire, vous aussi :
Jai cherch et jai trouv.

IV
La vie de Christ
Nous avons vu, dans nos confrences prcdentes, laspirant se tourner de propos
dlibr vers la vie suprieure ; nous lavons suivi dans sa recherche du Matre,
jusqu sa rencontre avec lui.
Nous aurons le suivre aujourdhui travers la premire des quatre grandes
Initiations, qui doivent lui tre confres au cours de sa marche sur le Sentier jusqu
ce quil arrive au seuil de la cinquime. Cest cette vie dont parle saint Paul, cette vie
dont le dbut porte le sceau du moment o le Christ est n dans lhomme . Vous
vous rappelez, sans doute, combien laptre dsirait voir ses disciples en arriver la
sublime exprience, cest--dire voir le Christ natre dans leur cur. Vous devez
vous rappeler aussi quil parle dun autre stade, celui, dit-il, o lhomme arrive
tre lhomme parfait et o il sest lev la stature et la plnitude du Christ. Cest
ainsi que le grand aptre de lglise Chrtienne a dlimit les deux priodes de
ltude que nous allons embrasser aujourdhui, cest--dire celle de la naissance du
Christ et celle o il a atteint sa pleine croissance, o lhomme est devenu parfait.
Telle tait la conception de saint Paul quant la signification et limportance du
Sentier prsent par le Christianisme. De nos jours, lambition du chrtien ne slve
pas aussi haut : se contenter dtre sauv par un autre, senvelopper dans la droiture
de cet autre, a t considr comme reprsentant la vie chrtienne. Mais le grand
aptre voyait les choses tout diffremment pour lui, il y avait les appels et les
lus . Il ne sagissait plus dtre sauv par un autre, mais de devenir soi-mme un
Sauveur , et cest l le vieux et grand idal de lglise Chrtienne devenir soimme un Christ ; vivre la vie dun Christ ; passer par les grands stades dexpriences
indiqus dans lhistoire de lvangile.
Les vangiles sont, pour ceux qui savent les lire, moins lhistoire dune Personne que
le drame majestueux de lInitiation de lEsprit. tudi dans cet esprit, ce Sentier lev
souvre ceux qui devront le parcourir en ralisant en eux le grand espoir de laptre
pour ses enfants spirituels. Ceci, et rien moins que ceci, est la possibilit de tous ceux
qui veulent atteindre ce but. Cest cette partie de la vie humaine que lon dsigne
quelquefois sous le simple nom le Sentier : les Bouddhistes lappellent le
Sentier de Saintet et quelquefois comme chez les Catholiques romains, le Sentier
de lIllumination ; cest le Sentier sur lequel la lumire de lEsprit brille de plus en
plus jusquau jour o elle atteint la perfection ; cette vie qui fut vcue par le Christ
comme tant le premier n dentre de nombreux frres est comme une preuve
unique de ce quoi lhumanit divine pourrait atteindre. Je conviens, certes, que ce
sentier est celui qui demande, qui veut le parcourir, la renonciation totale de tout ce
qui a t dsirable et plein de valeur pour lui dans ses vies prcdentes, aussi a-t-il t
dit : troite, en vrit, est la porte et troit le Sentier, peu nombreux sont ceux qui le
trouvent.

Dans les temps venir, nombreux seront ceux qui parcourront ce Sentier ; et dans un
avenir beaucoup plus lointain encore, tous les tres le connatront ; mais lhumanit
ayant peine accompli la moiti de son volution, peu nombreux sont ceux qui,
aujourdhui, veulent marcher sur ce Sentier.
Dans tout ce que je viens de vous dire prcdemment, jai employ le mot
Initiation ; or, avant daller plus loin, je voudrais marrter un instant sur ce terme
et vous en dire quelques mots. Rappelez-vous ce que vous savez des tudes que vous
avez faites de lhistoire du pass. Dans toutes les nations de lantiquit certaines
grandes institutions sont connues sous le nom de Mystres, terme auquel dautres ont
t ajouts pour les distinguer les uns des autres : tels les Mystres dEleusis,
dOrphe, de Bacchus mais, quel que ft le nom qui leur tait donn, le mot Mystre
leur tait commun et tous avaient leurs initis. Il est dit que, dans les premiers temps,
tous ceux qui taient les plus purs et les plus nobles participaient ces Mystres, que
ceux-ci dtruisaient toute crainte de la mort et donnaient la certitude de lImmortalit,
que ceux qui y entraient acquraient une sagesse que les autres ne possdaient pas, et
que les initis se distinguaient non seulement par le dveloppement de leur
intelligence, mais plus encore, par la puret et la noblesse de leur vie. Les Mystres
sont reconnus comme ayant exist, non seulement en Grce et en gypte, mais aussi
en Perse, dans lInde et dans la Chine. Les deux plus grands Instructeurs religieux de
lInde ont t connus comme ayant spcialement expliqu les Mystres du Sentier qui
conduit au but tous ceux qui le parcourent. Lun de ces grands Instructeurs fut le
Seigneur Bouddha ; ses disciples actuels ont encore retenu tous les dtails quil donna
sur le Sentier. Lautre fut Shri Shankaracharya, le grand Instructeur de lHindouisme,
qui a, lui aussi, expliqu le Sentier et ses diffrentes tapes dune manire identique.
Puis, laissant de ct, pour linstant, ces grandes religions qui ont prcd le
Christianisme, nous trouvons que ces Mystres ont aussi exist dans lglise
Chrtienne primitive. Origne et Clment dAlexandrie en parlent dans leurs crits.
Cest ainsi que saint Clment dit quil ne peut exposer publiquement ce quil a appris
dans les Mystres, mais que quelques-uns, parmi ses lecteurs, comprendront ses
allusions. Vous pouvez lire aussi cette fameuse dclaration quon entendait dans
lglise Chrtienne quand ceux qui en taient jugs dignes taient appels pour tre
admis dans les Mystres : Que celui qui est conscient de navoir pas commis,
pendant longtemps, aucune transgression, sapproche et prenne connaissance des
enseignements secrets que Jsus a laisss ses propres disciples . Et vous pouvez
apprendre, par les crits des Pres de lEglise, que dans ces Mystres, des Anges
venaient parfois, comme Instructeurs, et quils y rvlaient lexistence dun monde
invisible, ceux qui taient jugs dignes dtre Initis ces mondes.
Bien quil soit vrai que, de nos jours, la Socit Thosophique vienne pour proclamer
de nouveau lexistence des Matres, des Initis et des Mystres qui nont jamais
disparu (ceci tant une partie de luvre pour laquelle elle a t institue sur terre),
elle ne prtend pas toutefois avoir ajout, par cette proclamation, quelque chose de
nouveau aux grandes religions du monde ; elle ne veut que rappeler chacune delles
que ces vrits et ces possibilits existaient dans leur enseignement primitif, en disant
que les Mystres existent encore, en dclarant que le Portail de lInitiation est encore

ouvert. En proclamant selon lancienne formule, que ceux qui cherchent trouveront,
et qu ceux qui frappent il sera ouvert ; nous navons pas eu la prtention dapporter
quelque chose de nouveau mais seulement de rpter un message oubli de
rapporter, un monde plong dans le matrialisme, une connaissance quil a oublie
et dont il a perdu le sens.
Cest donc pour vous rappeler que ceci nest pas un enseignement spcial aux
religions orientales, mais un enseignement universel, que je vous ai parl de la vie de
lIniti sous la forme Chrtienne, comme tant la Vie de Christ. Ce nom de Christ
remonte dailleurs un lointain pass, un pass bien antrieur la venue du grand
Fondateur du Christianisme, car il tait rserv ceux qui taient consacrs,
oints par le Saint-Chrme de lEsprit, et qui commenaient marcher sur le
Sentier qui les faisait prtres et Rois pour le service de Dieu.
Cest l lantique Sentier appel, de temps immmorial, le Chemin de la Croix, car la
Croix est le symbole de la vie triomphant de la mort, de lEsprit triomphant de la
matire.
En Orient et en Occident, ce Sentier est le mme ; il ny a quune seule doctrine
occulte, quune seule grande Loge Blanche, dont les membres sont les Gardiens qui
veillent sur les trsors spirituels de notre race. Ils ne connaissent aucune diffrence
entre lOrient et lOccident, aucune diffrence entre les noirs et les blancs. Ils ne
reconnaissent que les qualits ncessaires pour recevoir lInitiation et, selon lantique
coutume, ils ouvrent le Portail lhomme qui veut parcourir lancien et troit Sentier.
Or, que veut dire Initiation aux Mystres ? Dune faon exacte, cela signifie une
extension de conscience.
Linitiation, en elle-mme, comporte une srie dvnements par lesquels lhomme
doit passer ; ces vnements sont des expriences prcises exigeant un certain laps de
temps. Ce nest pas une suite dimpressions vagues et mal dfinies, mais une srie
vivante des penses et des actions par lesquelles lhomme, sorti de son corps
physique, passe en la prsence dune grande assemble de Matres. Le rsultat est que
lhomme devient conscient dun monde nouveau, comme si un sens nouveau stait
veill en lui, un sens qui a ouvert devant lui ce nouveau monde qui lentoure. De
mme que laveugle-n, qui ne connat le monde dans lequel il vit que grce aux
sens de loue, du got et du toucher, dcouvre, si la vue lui est rendue, un monde tout
autre que celui quil simaginait, de mme en est-il pour lhomme qui, aprs avoir
pass par la grande crmonie de lInitiation retourne dans son corps, dans le monde
physique des hommes. Un autre monde lentoure, sa conscience entre dans une
nouvelle phase ; il voit maintenant l o il tait aveugle ; il sait l o, autrefois, il ne
pouvait quesprer et pressentir.
Il y a, au cours du Sentier, cinq grandes crmonies dInitiation. La cinquime est
celle qui conduit ltat de Matre ; je la laisserai de ct aujourdhui et ne vais vous
parler que des quatre premiers Portails qui jalonnent le Sentier de Perfection vers le
but final : la Perfection de la divinit dans lhomme.

Prenons les quatre grands vnements rapports dans les vangiles et ayant trait la
vie du Christ dans le symbolisme Chrtien ; ces vnements reprsentent, sous
dautres noms, les ralits que nous trouvons chez les Hindous et les Bouddhistes
lorsquils dcrivent le Sentier.
Le premier de ces vnements est, comme je lai dit la naissance du Christ ; le
second, le Baptme ; le troisime, la Transfiguration ; le quatrime, la Passion. Nous
allons les tudier successivement en indiquant le symbole qui se cache derrire
chacun deux et les noms sous lesquels ils sont dsigns chez nos frres de lOrient.
Celui en qui le Christ est n (le nouvel Initi) est toujours appel, dans le monde
tout entier, le petit enfant . Rappelez-vous ces paroles de lvangile : moins
que vous ne deveniez comme des petits enfants , vous nentrerez pas dans le
royaume des Cieux . Le royaume des Cieux, ou royaume de Dieu, est lancien nom
du Sentier, et, seul, le petit enfant peut y entrer. Le nouvel Initi, le Christ-enfant,
est celui qui vient de natre cette nouvelle vie de lEsprit ; cette extension de
conscience quil a pu atteindre lui a ouvert, pour la premire fois, ce grand monde
spirituel dans lequel toutes les vrits arrivent lhomme par lintuition et non par le
raisonnement ; dans lequel les yeux de lEsprit sont ouverts et lenseignement direct
des vrits spirituelles reu ; dans lequel la connaissance devient intuitive et non plus
rationnelle.
Quand la grande crmonie est termine, soit par lentremise de son propre
Instructeur, soit par celle dun disciple lev, qui a t dlgu pour cette fonction, le
nouvel Initi voit alors souvrir devant lui cette nouvelle conscience qui doit
spanouir graduellement, afin quil puisse atteindre cette connaissance qui, tout
dabord, ne lui est prsente que sous la forme dun panorama blouissant. Du fait de
sa naissance dans ce nouveau monde, la premire des grandes Initiations est dsigne
sous le nom de seconde naissance , la naissance de lEsprit . Il est donc
maintenant le deux fois n, non plus seulement n naturellement bien des fois, sur
terre, et toujours dans la vie de la matire, mais n cette fois la vie de lEsprit qui
sera dsormais sienne tout jamais. Cest l la clef de la connaissance que lon dit, au
figur, avoir t donne lIniti, cest un nouveau pouvoir, une nouvelle facult, un
nouveau sens qui sest graduellement dvelopp en lui au cours de son entranement
et qui, maintenant, clate en puissance utile soumise son contrle.
Cest alors que lIniti prononce les vux de renoncement intrieur qui, daprs
lglise Catholique Romaine et une certaine partie de lglise Anglicane, lui ouvrent
laccs de ce quelles appellent la vie supranaturelle . Ce sont les vux de
pauvret, de chastet et dobissance. Ces vux symbolisent une grande vrit
spirituelle : le renoncement intrieur, de la part du nouvel Initi, toutes les choses
physiques, mentales, que jusqualors il avait considres comme lui appartenant.
Ce nest pas par des paroles, mais par un renoncement intrieur quil fait abngation
de tout sentiment de proprit pour quoi que ce soit. Il peut possder la richesse, mais
elle nest plus lui ; elle appartient la grande Loge Blanche dans laquelle il vient
dentrer. Il peut tre dou de capacits intellectuelles, mais elles ne lui appartiennent

plus, car il ne doit sen servir que pour la cause laquelle il sest donn. Et ainsi est
sorti de son cur tout dsir de possession et tout sentiment de proprit.
Et, par un paradoxe trange, cest alors quil ne possde plus rien, quil ne dsire plus
rien, que les Rois de la terre, les Sages, viennent apporter leurs trsors et les dposer
aux pieds du faible enfant ; car cest lorsque lhomme ne dsire plus rien que tout
tombe entre ses mains ; et les mains, qui se vident sans cesse au service du monde,
sont toujours et continuellement pleines, bien quelles ne gardent jamais rien. Ainsi,
non seulement lIniti renonce toutes les possessions et devient de ce fait, capable
dadministrer le travail quil trouve devant lui, mais il doit encore renoncer aux
plaisirs des sens ; cest ce qui constitue le sens occulte du vu de chastet.
LIniti doit aussi faire abngation de sa propre volont volont personnelle,
volont sparative, pour se soumettre entirement la Volont Une qui est la Volont
divine ; il ne veut plus connatre que cette Volont qui dterminera dsormais tout ce
quil pense, tout ce quil espre, et tout ce quil fait. Tel est donc le sens occulte des
trois grands vux : renoncement la possession de quoi que ce soit, renoncement aux
plaisirs des sens, renoncement la volont personnelle.
Puis il retourne parmi les hommes. Il est devenu, pour lHindou lErrant , puisquil
ne possde plus rien ; il est le Voyageur Errant , libre comme lair , selon les
paroles du Seigneur Bouddha, vou au seul service , et toujours prt se rendre
partout o on a besoin de lui. Pour les Bouddhistes, il est Celui qui est entr dans le
grand courant il est entr dans le courant lextrmit duquel il deviendra un
Matre.
Il ne pourra jamais en sortir et jamais plus le quitter, car ce courant circule entre
lautre monde et le ntre, et celui qui y est entr doit le suivre jusqu lautre rive.
Avant datteindre le deuxime Portail, il faut encore que lIniti se libre de trois
entraves, quil sen libre compltement, entirement, car jamais plus, il ne pourra
revenir sur ce Sentier ; toujours il devra avancer sur son chemin. Ces trois entraves
sont ainsi appeles parce quelles le retiendront sans cesse tant quil ne les aura pas
brises. La premire est le Sentiment de sparativit. LIniti doit considrer tout ce
qui est autour de lui comme faisant partie de lui-mme, il doit personnellement
prouver les joies et les peines des autres, envisager tout leur point de vue,
comprendre leurs motions et tre capable de sympathiser avec eux, il ne doit ni juger
ni critiquer personne. Tous font partie de lui-mme, de sa propre vie. Tout sentiment
de sparativit doit compltement disparatre, car un Sauveur du monde doit
sidentifier avec la nature de tous.
LIniti ne doit prouver aucun mpris pour ceux qui sont moins dvelopps que lui,
ne porter aucun jugement ddaigneux sur les moins dignes ; il voit tous les hommes
comme des fragments de la Vie Une, il sidentifie, avec chacun deux afin de devenir
le secours et le sauveur de tous.
Il doit se dbarrasser de tout sentiment de Doute ; non pas cette attitude desprit
rationnel qui consiste douter de certaines choses tant quelles nont pas t
prouves ; cette attitude, dailleurs, est toujours indispensable si lon veut viter les

dangers qui dcoulent de la crdulit et de la superstition ; non, il sagit ici du doute

concernant certains grands faits de la nature. LIniti ne peut douter de la
Rincarnation puisque, maintenant, il connat ses vies passes ; il ne peut douter du
Karma, la grande loi daction et de raction, puisque, en remontant dans le pass, il a
pu constater le fonctionnement de cette loi et quil peut aujourdhui en constater la
ralit. Il ne peut douter de lexistence des Matres, car ne vient-il pas, au moment de
son initiation de comparatre devant leur auguste assemble ? Il ne peut douter du
Sentier puisquil y est entr et quil le foule de ses pieds. Tels sont les doutes quil
faut laisser derrire soi, car ces entraves pourraient retarder son progrs.
La troisime grande entrave est la Superstition, cette conviction que certains rites ou
crmonies spciales sont absolument indispensables pour atteindre le but que lon se
propose. LIniti na plus besoin du pont que ces crmonies sont censes former
pour ceux qui ne peuvent encore se transporter dans les mondes suprieurs par leur
propre force, par leur propre connaissance. Il comprend que toutes les religions avec
leurs crmonies, sont toutes galement utiles pour leurs fidles, mais quaucune
delles ne lui est plus ncessaire. Il sait que les crmonies ne peuvent plus rien sur
lui et quil ne dpend plus que du Dieu qui est en lui. Si utiles, si belles, si
rconfortantes que soient ces crmonies pour ceux qui nont pas encore franchi le
Portail, elles nont plus de valeur pour lui, car il voit sans voiles les ralits des
mondes suprieurs dont elles ne sont que les symboles et auxquels elles servent
daccs.
Compltement libr de ces trois entraves, et rien ne pouvant plus dsormais le
retarder, lIniti est maintenant arriv ladolescence, il est prt passer la seconde
des grandes Initiations qui, dans le drame chrtien, est appel le Baptme. Il est crit
que lEsprit de Dieu descendit sur Jsus et habita en Lui . Cest dans cette forme
Chrtienne que lEsprit descend sur le disciple, lEsprit dintuition qui lui est
ncessaire avant quil puisse aller plus loin, avant datteindre la troisime Initiation.
De plus, il doit apprendre faire descendre cet Esprit travers ses corps causal et
mental unis sa conscience physique pour quIl demeure en lui et le dirige1.
Cest pourquoi les Hindous lappellent alors le Constructeur, le constructeur des
vhicules qui lui sont ncessaires et les Bouddhistes : Celui qui sera appel natre
une fois encore , cest--dire qui dirige ses pas vers le but auquel il aspire avec tant
dardeur.
Cette Initiation une fois passe, lhomme na plus se dbarrasser de ses faiblesses ;
il lui faut maintenant acqurir de nouveaux pouvoirs, ces pouvoirs superphysiques
qui sont lapanage de la perfection des corps superphysiques que lhomme doit
maintenant crer en lui-mme, afin de pouvoir servir plus parfaitement ; car il lui faut
marcher pas pas la conqute de ce grand monde spirituel, le monde de lintuition,
dans lequel il doit tre prt servir comme dans les mondes mental et motionnel.

Ce processus est ordinairement appel : " dveloppement des facults psychiques " et il en est
ainsi dans le sens propre du terme "psychique"; mais cela nimplique pas le dveloppement de la
clairvoyance et de la clairaudience qui dpendent dun processus tout autre. (Note de lAuteur)

Pendant le temps quil met franchir ce stade de son progrs, il est occup
perfectionner tous ses corps afin dtre prt pour le grand travail qui lattend.
En gnral, ce stade est de courte dure. Le disciple arrive ensuite au troisime grand
Portail qui, dans lhistoire Chrtienne, est appel la Transfiguration et que les
Hindous dsignent sous le nom de Cygne, loiseau du ciel, symbole de la
reconnaissance du moi comme tant un avec Dieu.
Dans ce symbole se manifeste la Divinit qui rayonne au loin illuminant pour un
moment tout lavant du Sentier, qui conduit la profonde douleur, et la valle de
lombre de la mort car vous devez vous rappeler que, dans le drame de lvangile,
cest immdiatement aprs la Transfiguration, sur le mont des Oliviers, que Jsus
porte sans cesse ses regards vers Jrusalem et quil sachemine vers le Jardin de
Gethsmani et le mont du Calvaire ; la lumire divine claire les tnbres pour que le
cur humain ait la force et le courage de continuer sa route sans dfaillance.
Dans lintervalle qui scoule entre la troisime et la quatrime Initiation, deux autres
imperfections sont surmonter jamais : lattraction et la rpulsion pour toutes les
choses extrieures. Cest ainsi que, dans lallgorie de lvangile, on peut voir que
Jsus nprouve aucune attraction pour tout ce qui aurait pu sopposer la Passion
quil doit bientt subir. On peut voir aussi que tout sentiment de rpulsion a t
vaincu lorsquil laisse sapprocher de Lui la pcheresse qui Lui arrose les pieds de ses
larmes et les essuie avec ses cheveux, car lattraction et la rpulsion pour toutes les
choses extrieures doivent disparatre avant la venue de la dernire grande preuve ;
sans cela on ne pourrait continuer la marche sur le Sentier, car cette dernire preuve
serait au-dessus de ses forces.
cette tape, le disciple apprend donc slever au-dessus de lattraction et de la
rpulsion et les rejeter tout jamais ; dsormais, ces deux sentiments nauront plus
aucun pouvoir sur lui.
Jsus se prpare ensuite faire son entre dans Jrusalem, tre trahi par un de ses
aptres, tre abandonn par tous les autres, supporter la solitude dans laquelle il
sera laiss au moment daffronter les terribles et suprmes souffrances.
Cest, en effet, entre la troisime et la quatrime Initiation que se creuse labme de
silence au-dessus duquel le disciple se trouve suspendu, seul, dans le vide, avec
personne sur la terre en qui il puisse avoir confiance, rien dans le ciel en quoi il
puisse esprer, aucun ami sur le cur duquel il puisse compter ; hlas ! La vue mme
du Suprme lui est voile et obscurcie. Cette tape est symbolise par lAgonie au
Jardin des Oliviers o le cur humain de Jsus, scrie : Si cest possible, que ce
calice sloigne de moi Mais la volont humaine se rveille puissante dans son
renoncement, et il ajoute : Mais que Ta Volont soit faite et non la mienne.
Il passe ainsi par toutes les tapes de la Passion ; il voit ses bien-aims senfuir, il se
voit trahi, reni, mconnu ; en dernier lieu, il est lev sur la croix dagonie pour
subir les moqueries, le mpris de tous les hommes ; enfin, abandonn de tous ses
amis, il ne voit plus autour de lui que le cercle de ses ennemis triomphants qui le
raillent en disant : Il a sauv les autres et ne peut se sauver lui-mme ; propos qui

renferme, dailleurs, la plus profonde des vrits. Enfin, le cur bris, il jette le cri
suprme : Mon Dieu ! Mon Dieu ! Pourquoi mas-tu abandonn ? Mais, cest
dans cette dtresse extrme, en perdant le Dieu extrieur lui, quil trouve le Dieu
qui est en lui, car lorsque descend la profonde obscurit et quon ne peut plus rien
voir, alors sveille dans le cur humain la lumire de lesprit et, du sein de
lobscurit, retentissent les sublimes paroles de triomphe Tout est consomm !
Telles sont aussi les paroles qui se rpercutent dans la majestueuse assemble des
hommes arrivs la perfection, et dans celle des anges, quand la grande preuve
finale a t subie et que lagonie de la croix est accomplie.
Alors, la quatrime grande Initiation, celle qui confre ltat dArhat, le
Paramahamsa, Celui qui est au-dessus de Je suis Lui 1 est accomplie. Celui
qui est devenu le Christ crucifi, et, par consquent, le Sauveur du monde, qui a
parcouru tout seul cette partie si cruelle du Sentier et qui a trouv en lui-mme la
force divine de le faire, a vu sveiller en Lui lineffable ralit quil ne sera plus
jamais seul, puisquil a trouv la Vie Une. Il a remport la victoire aussi le trajet qui
lui reste faire sur le Sentier lui semble-t-il comparativement doux et facile.
Aprs cette quatrime Initiation de la Passion, restent encore la Rsurrection et
lAscension qui est lInitiation de Matre. Dans la vie intrieure qui survient, dans
lintervalle qui spare la Crucifixion de la Rsurrection, les dernires faiblesses
humaines doivent tre vaincues ; dsormais, tout dsir de vivre sous une forme et
dans un monde quelconques sest vanoui, puisquil est lui-mme la Vie ; de mme
sest vanoui tout sentiment de personnalit.
Il est tout, et toutes les formes lui appartiennent galement. Il sait que, dsormais,
rien ne peut plus lbranler, car qui pourrait branler la vie qui se connat elle-mme.
Tout peut lui manquer mais le fait ne sest-il pas dj prsent pour lui et il na pas
succomb sous lpreuve ; il sait que rien ne peut laffecter, le toucher, car il est
devenu invulnrable toute arme meurtrire ; il est devenu semblable au diamant que
rien ne peut rayer ni briser.
Ainsi sont tombs de ses yeux les derniers voiles de son ignorance. Ayant triomph
de toutes ses dernires faiblesses il va vivre pendant le reste de cette vie, au cours de
laquelle il a atteint ltat dArhat, libre comme les oiseaux dans lair, le Sentier est
libre devant lui ; ses mobiles seront mconnus, sans doute, mais que lui importe ?
Nest-il pas maintenant celui sur qui la lumire ternelle va briller tout jamais ? Il
vit comme faisant partie dun Ordre puissant ; il connat le travail quil a faire et il
laccomplit ; il sait que le but est certain.
Et ainsi, il travaille dans ce monde et dans les autres mondes (car, maintenant, tous
les mondes lui sont ouverts) tant mort la terre, il est pass dans lternit ; la
lumire demeure toujours sur Lui et le chemin est ouvert. Il travaille dsormais pour
que les autres puissent partager les fruits de son travail, ayant conquis le plus
magnifique des droits, celui de venir en aide lhumanit, que cette aide soit vue,
1

Il ny a plus, ici, d. distinction taire entre "Je" et Lui quand il sagit dunit. Au del de lunion,
il y a lunit. (Note de lAuteur)

reconnue ou non. Que lui importe ! Il sest lev un niveau o il lui est donn de
connatre tous les hommes, o il peut dverser, sur tous, aide, force et connaissance
car il est parvenu un degr suprieur. Cest cela que lon appelle devenir un Christ :
reconnatre lidentit de nature grce laquelle la faiblesse ou la force des autres
devient votre faiblesse ou votre force ; reconnatre que les pchs du coupable sont
vtres aussi bien que la puret de lhomme le plus pur, partager la souillure du
criminel aussi bien que la puret du plus pur des saints.
Il est devenu un Christ, cest--dire un de Ceux qui ont la gloire davoir reconnu la
mme Vie unique, qui est la leur, aussi bien dans la plus grande faiblesse que dans la
force la plus puissante, dans le vice le plus abject que dans la plus haute saintet.
Pour lui, tous sont comme lui-mme et tout ce quil possde leur appartient.
Devenir un Christ, cest reconnatre lidentit de nature qui nous fait porter les
faiblesses des plus faibles aussi bien que la force des plus forts, le pch du plus
grossier aussi bien que la puret du plus pur ; qui nous fait partager labjection du
criminel aussi bien que labsolue puret du saint. Telle est la vritable gloire de ltat
de Christ ; celui qui est le plus bas est aussi aim que celui qui est le plus lev ; lun
et lautre font autant partie de lui-mme. Ceux-l seuls connaissent la Vie Une, qui
peuvent se sentir un avec le plus mauvais, aussi bien quavec le meilleur qui
sidentifient avec tous, et qui possdent pour que les autres puissent profiter de tous
leurs biens.

V
Le Christ triomphant et luvre de la Hirarchie
Le long et rude Sentier est enfin parcouru et Celui qui la gravi, qui a pass par toutes
les expriences humaines et les a assimiles, Celui qui na plus rien apprendre dans
ce systme de monde, qui a subi lagonie de labandon, qui a franchi les portes de la
mort pour la dernire fois, se tient triomphant devant le Portail de la cinquime
grande Initiation qui souvre devant lui, avec tout un avenir de gloires illimites
stendant au del de ce Portail.
Il a atteint le Nirvana, ainsi quon appelle en Orient cet tat de conscience qui
embrasse tout, qui est lextinction du soi infrieur o lEsprit a atteint toute sa
plnitude, o il est devenu tout puissant et o le Disciple laisse chapper de ses lvres
ces paroles triomphantes Je suis celui qui vis et qui tais mort, dsormais je vis
tout jamais ! Matre de la vie et de la mort, libr de tout lien qui puisse lentraver,
toute puissance lui tant donne peut le rattacher, toute puissance lui tant donne
dans le ciel et sur la terre. Il est devenu lHomme Parfait, Il a achev le cycle humain,
il a atteint lidal de lHomme Divin ; dans la terminologie orientale Il est Celui qui a
conquis la libration ; en Occident, Il est Celui qui a gagn le salut final. Celui dont
on a dit que le Christ tant n en lui a maintenant atteint la stature et la plnitude
de Christ. Il se tient parmi ses nombreux frres dont Christ est le Premier-n . Il
est devenu un des piliers du temple de mon Dieu dont il ne sortira plus jamais.
Dans les critures Chrtiennes et hbraques, on trouve de temps autre des indices
de ces grandes Figures ; cest ainsi que dans lAncien Testament Hbreu, il est
question dun grand tre que rencontra le patriarche Abraham et au sujet duquel il est
crit : Sans pre ni mre, nayant ni commencement ni fin, cr limage du Fils de
Dieu, Il demeure prtre tout jamais !
Tel est limmense triomphe de lhomme qui a atteint maintenant la Perfection de
lHumanit. Le long pass est derrire Lui avec ses luttes, ses chutes et ses succs. Il
est n pour la dernire fois ; la mort na plus de prise sur Lui ; Il est lun des Matres
de Sagesse ; II a conquis la Vie ternelle !
Maintenant quIl a accompli son plerinage, sept voies, qui doivent le conduire dans
les rgions glorieuses de la vie supra-humaine, soffrent lui ; toutes sauf une, le
dlivreront tout jamais du fardeau de la chair humaine. Dans ces rgions
suprieures o la matire nest que le serviteur docile de lEsprit, Il peut entrer pour
travailler dans le vaste Univers au sein duquel Il est maintenant Roi et Prtre ; mais,
en regardant ces sept voies, Il dcouvre quune seule dentre elles retourne la terre
quil a laisse derrire Lui, o les soucis matriels devront encore tre supports, o
le poids de la matire physique encombre encore le chemin ; cest cette voie qui Le
conduira encore travailler dans le monde, tandis que les six autres stendent bien
au del, bien loin de notre terre.

 travers lharmonie cleste qui lenvironne les cris de douleur, les gmissements que
pousse sous lui la terre en dtresse, frappent son oreille. Il entend lappel de
lhumanit en esclavage ; il voit les ttonnements de lignorant, de limpuissant, de
laveugle. Il voit les souffrances au-dessus desquelles il sest lev, la faiblesse qui,
chez lui, sest transforme en force, limpuissance qui, en lui, est devenue la
puissance. Sa race la enferm dans les seuls liens qui aient encore le pouvoir de
retenir lEsprit affranchi, libr : ce sont les liens de compassion, les liens damour, la
profonde sympathie pour cette humanit dont il est la fleur, pour ceux qui sont encore
plongs dans les tnbres et les ombres de la mort, tandis que la Lumire ternelle
lenvironne de sa radieuse clart. Alors, il retourne au monde quil avait quitt, et,
loin de rejeter le poids de la chair, il le prend de nouveau, afin de pouvoir aider
lhumanit. Ce corps qui tait un corps dhumiliation et qui est devenu un corps
glorifi et spirituel, Il est tout dispos le reprendre de nouveau afin de ne pas perdre
contact avec lhumanit quIl aime. Et ainsi, tout en conservant cette conscience
suprieure quil a conquise, et aprs avoir de nouveau repris le fardeau de la chair, Il
reste dans le monde quil aurait le droit de quitter ; Il reste en contact avec lhumanit
qui lappelle son secours. Il devient un de ceux que nous appelons Matres, un de
ces Esprits librs qui consentent porter encore le fardeau de la chair. Cest Lui, et
Ceux qui, comme Lui, se sont levs au-dessus de toute science et puissance
humaines qui constituent la Hirarchie Occulte, cette Hirarchie dont les membres
sont les Gardiens du monde. Ce sont Eux qui ont dcid de rester avec nous pour
aider, guider, fortifier, soutenir lhumanit afin quelle ne reste pas sans guide en
suivant le Sentier, sur le long et difficile chemin de lvolution humaine.
Il est devenu un Sauveur du monde ; Il a conquis le droit et le pouvoir daider ; de
mme que le soleil dverse sa lumire et sa vie sur le monde, que toute vie sur terre
est anime par ses rayons, que sa chaleur fait germer les semences, permet la plante
de crer sa substance, donne la vigueur et la force lanimal et rend possible la vie
humaine, de mme ces Grands tres, soleils du firmament spirituel, dversent sur la
terre leur force, leur sagesse, dveloppent les germes de bien latents dans lhumanit,
et dversent sur nous la vie et la force qui nous permettront de progresser. Ils ne
prennent pas notre place ; Ils ne peuvent se substituer nous mais, grce leur
identit de nature, grce la hauteur laquelle Ils se tiennent au-dessus de nous, Ils
peuvent dverser leur vie pour stimuler notre croissance, et notre faiblesse se
changera en force grce au stimulant de leur puissance.
Ainsi, Ils aident le monde, Ils laident par des moyens que je vais maintenant essayer
de vous exposer dune faon sommaire. Il y a trois moyens par lesquels la grande vie
de cette Hirarchie se dverse sur lhumanit. Des grandes sphres spirituelles, leur
lumire descend comme une bndiction gnrale, de mme que la lumire du soleil,
laquelle je la comparais tout lheure, et vient illuminer tout sans distinction. Tous,
vous pouvez en profiter dans la mesure o vous tes prpars la recevoir, dans la
mesure o vous lui ouvrirez votre cur, o vous pourrez laspirer comme
latmosphre qui vous entoure. De mme que vous pouvez ouvrir vos fentres toutes
grandes pour laisser les bienfaisants rayons du soleil pntrer dans vos demeures, ou
fermer les volets pour les empcher dentrer et dapporter avec eux la vie et la sant,

de mme aussi vous pouvez ouvrir vos curs ou les fermer la bndiction gnrale
et la vie des Matres, bndiction et vie qui constituent latmosphre spirituelle et se
dversent comme lumire spirituelle. Ouvrez vos fentres, Leur lumire pntrera ;
elle est derrire les volets, ouvrez ceux-ci et votre Esprit sera inond de Leur lumire
et de Leur force.
Puis, aux grands mouvements et aux grandes communauts religieuses, un Matre
spcial donne Sa bndiction et Sa force. Les grandes religions du monde sont, en
effet, comme des vases de formes diffrentes, de vastes rservoirs destins recevoir
la mme eau spirituelle quils distribueront ensuite pour tancher la soif de
spiritualit des hommes. Dans ces mouvements diffrents, organiss dans le but de
rpandre les doctrines spirituelles, un Matre dverse sa vie et son inspiration pour
que celles-ci soient distribues ceux qui adhrent leurs conceptions, ceux qui
sont entrs dans leur sein. De l les diffrentes religions du monde, avec leurs
diffrents sacrements, ou moyens diffrents dobtenir la grce, adaptes aux diverses
conditions de lpoque o elles ont t donnes, au temprament des peuples quelles
sont destines instruire, dvelopper, et auxquels elles apportent une civilisation
spciale, guidant et aidant ainsi les races et les sous-races de lhumanit.
Le troisime grand moyen, employ par les Matres de Sagesse pour aider, consiste
rpandre dans le monde de puissantes penses de connaissance, de beaut,
dinspiration, penses spcialement destines aux hommes et aux femmes de gnie
parvenus un point o ils puissent se les assimiler et servir de canaux pour les
rpandre dans le monde tout entier : penses scientifiques au savant de gnie ;
penses de beaut lartiste de gnie ; penses de patriotisme et dutilit pratique
lhomme dtat ; penses de puissance cratrice lhomme de lettres de gnie, que
celui-ci sexprime en prose ou en vers. Cest par de telles penses que se manifeste la
bndiction des Matres de Sagesse pour aider et lever les hommes ; il nest pas une
seule grande inspiration venant frapper lesprit ou le cur, pas une seule pense
intense venant illuminer tout un champ de connaissance, pas une forme dlicieuse de
beaut que celle-ci soit destine charmer loreille ou la vue se frayant un
chemin dans notre atmosphre terrestre, qui nmanent de la grande Hirarchie dont
les membres nexistent que pour aider les hommes, cette grande Hirarchie qui ne
cesse de chercher de nouvelles mthodes dlaborer de nouveaux plans, au moyen
desquels lvolution peut tre acclre et par lesquelles la race peut slever.
Il en est parmi ces Matres de Sagesse qui prennent comme lves et comme disciples
sur les lignes le long desquelles je vous ai dj conduits ceux qui veulent bien
consentir suivre le Sentier quEux-mmes ont parcouru, afin que la Grande
Hirarchie ne manque jamais de Sauveurs tant que les hommes auront besoin daide,
aussi longtemps que lhumanit subsistera sur notre globe.
Outre laide que reoivent de la grande Hirarchie soit les hommes en gnral soit
certaines individualits particulires, il est deux dpartements de la vie humaine dans
lesquels le travail de la Hirarchie peut tre tout spcialement visible et dans lesquels
ceux qui savent regarder peuvent trouver les traces de ce travail. De ces deux
dpartements de la vie humaine auxquels une aide spciale est ncessaire lun est le

Dpartement qui applique les lois, qui dirige constamment toute volution naturelle,
prside aux bouleversements de la surface de notre globe, la construction et la
destruction des continents, la naissance, au dveloppement et lextinction des
races, qui exerce son contrle sur la destine des nations, qui difie les bases des
civilisations, fait de temps autre la balance des comptes contracts entre les races et
les nations et qui rgit les destines extrieures des hommes.
Dans ce vaste Dpartement, la Hirarchie Occulte est sans cesse luvre, et l,
lHomme Idal, le Manou, ainsi quon lappelle en Orient, terme dont notre mot
MAN est driv, le penseur est celui qui en rgle et dirige les activits sous la
direction du Chef suprme de la Hirarchie, le Seigneur de notre monde.
Le second Dpartement est le Dpartement des Enseignements ; il est la source do
manent toutes les religions, cest lui qui inspire et colore les civilisations ; il est
dirig par lInstructeur Suprme, de deux grades plus levs quun Matre,
lInstructeur des anges et des hommes, appel en Orient le Bodhisattva, et le Christ
en Occident. Ce grand tre a pour devoir de veiller sur les destines spirituelles de
lhumanit, de guider, bnir et soutenir les diverses religions du monde dont les
grandes lignes ont t tablies par Lui-mme ; cest lui qui place la tte de chacune
delles un Matre comme Guide et Protecteur dune religion spciale, pendant que sa
bndiction stend sur toutes les religions vivantes de lpoque. Cest Lui encore
qui, lorsque les temps sont venus, rapparat sur la terre pour inspirer une nouvelle
religion, frapper une nouvelle note, qui viendra enrichir le majestueux chur de notre
humanit, chur vari, mais harmonieux donnant des notes diffrentes, mais formant
quand mme un merveilleux accord.
En jetant un coup dil sur le pass de notre race (la cinquime, la grande race
Aryenne) nous voyons le Bodhisattva de ces poques lointaines, le Christ dalors,
fonder dabord lHindouisme pour la race-mre, puis, successivement, pour les
diffrentes sous-races, la religion de Thot, en gypte connu plus tard sous le nom
dHerms le grand Rvlateur puis, il y a 31.000 ans, celle de Zoroastre dans le
grand empire Perse ; cest ce mme grand tre qui, dans la personne dOrphe vint
fonder, en Grce, les Mystres Orphiques do drivrent, dans la suite, tous les
mystres de la Grce ; qui parla Soleil dans lInde, Lumire en Egypte, Feu en Perse,
Beaut exquise de la musique et du son en Grce ; qui donna tour tour chaque
grande nation sa propre religion, difia dans chacune delles les bases de la
civilisation laquelle cette religion devait donner sa couleur et son inspiration.
Cest encore ce mme Instructeur Suprme qui, aprs avoir achev son uvre,
rapparut une dernire fois en Hindoustan pour y atteindre lIllumination du Bouddha
et qui, aprs le Bouddhisme, religion qui clturait lancien cycle, laissa son
Successeur la tche den ouvrir un nouveau.
Car, lorsque lInstructeur du monde a accompli sa mission, quIl est revenu maintes
et maintes fois pour fonder tour tour les grandes religions quil est dans ses
fonctions de rvler, ds lors, lorsquun grand cycle sest coul, Il revient pour une
dernire fois, dit son dernier mot, atteint lIllumination finale, puis disparat de la
terre. Cest ainsi que le Bouddhisme fut le point daboutissement du cycle de

lantiquit ; dans cette grande religion, le dernier mot du monde antique fut dit et
Celui qui avait enseign, rpandu son Illumination, le Christ de ce monde antique,
disparut, Son uvre pour lhumanit tant acheve, Sa tche accomplie, et Son
successeur prt le remplacer.
Alors souvrit un nouveau cycle, une re nouvelle de la vie raciale, avec la cinquime
sous-race, la race Teutonique, celle qui domine aujourdhui dans le monde ; et cest
alors quapparut le nouveau Bodhisattva, le nouveau Christ, pour tre le fondateur
dune plus grande civilisation. Il vint chez le peuple Juif apporter son message et y
trouver sa destine : tre rejet par ses contemporains et mis mort par le peuple au
sein duquel il avait pris Son corps. Il nen est pas moins vrai que, de cet chec
apparent, sensuivit un rsultat merveilleux ; que, de la faillite apparente de sa
mission, grandit larbre qui couvre aujourdhui de ses rameaux lEurope et
lAmrique.
Le Christ frappa deux notes dune importance vitale, toutes les deux tant le point de
dpart dune re nouvelle et de la ligne quil faudrait suivre quand le temps serait
venu.
Toutes les grandes civilisations du pass avaient t difies sur la famille, comme
unit. LHumanit, tait-il dclar dans lInde, consiste dans lhomme, la femme et
lenfant. Aussi, en se reportant aux anciennes civilisations, vous verrez que lindividu
ne compte comparativement pour rien, que la famille est la base de ltat, que ltat
est difi par les familles et que le devoir civique est considr comme tant la
marque distinctive dune haute moralit.
Dans lre nouvelle la note frappe est celle de lindividu, non de la famille, de sa
valeur individuelle, de sa pense comme tre humain isol, apprenant par lui-mme la
force et la confiance en soi. Lide de rincarnation mme seffaa ; lespoir dune
rcompense et la crainte dun chtiment ternels vinrent encore renforcer
considrablement la valeur de la vie prsente et limportance, pour chacun, de faire,
en cette unique vie, le salut de son me. De cette pense, avec tout ce qui tait
ncessaire pour sa complte volution, lide de Rincarnation stant voile et ayant
t remplace par celle dun ciel et dun enfer ternels, se dveloppa, dune manire
anormale, le sens de limportance de la vie prsente et de la valeur de lme
individuelle.
Cest justement de cette notion nouvelle, la valeur norme de lme individuelle, que
le Christianisme devait avant tout enrichir la pense humaine. Il en rsulta, il est vrai,
pour un temps, du dsordre, des dissensions et presque de lanarchie, mais cela tait
ncessaire pour lavenir de lhumanit, car, avant dlever le temple de la Fraternit
humaine, il fallait que chaque pierre individuelle, devant servir sa construction, ft
dment taille, polie et faonne. Certes, le travail du ciseau et du marteau est
pnible ; le chantier est rempli de bruit et de poussire, mais de tout ce chaos, de tout
ce bruit, de tous ces clats de pierre sortent les pierres polies de fortes individualits
aptes synthtiser un difice, prpares sunir pour former une vaste Fraternit ;
car, avant de constituer une Fraternit, ce sont les Frres quil faut prparer. Ces

luttes du pass pour conqurir lindividualisme taient ncessaires pour difier une
race plus forte et plus heureuse.
Et aujourdhui, malgr toutes les luttes dindividualisme ou de peuples, ou de classes,
tous, hommes et femmes, ont enfin peru la note frappe jadis par le Christ ; note qui
fut perdue aux temps primitifs, mais qui de nouveau rsonne avec plus de force et
dintensit que jamais.
Il tait enseign que celui qui est le plus grand est celui qui sert, que la force
accomplie doit tre soumise au service, que la mesure des devoirs est proportionne
la mesure des droits, et que ceux qui sont les plus levs doivent tre les soutiens de
tous. Grce au Christianisme, la note du sacrifice de soi a t frappe comme elle ne
la jamais t par aucune autre des grandes religions du monde, et si, tout dabord,
elle donna lieu des troubles entre les individus, elle tait cependant le seul moyen
darriver aux fins cherches, celles de rendre lindividu propre aider.
Ainsi donc, de lenseignement du Christ et du commencement dun nouveau cycle,
est sortie une civilisation nouvelle, une civilisation turbulente et batailleuse, mais
dans laquelle une conscience sociale est en train de natre qui a veill en lhomme
lide des devoirs sociaux et de la responsabilit humaine. Et quand lindividualisme
aura fait son uvre, quand il aura accompli son invitable destine, le Matre
reparatra pour montrer comment les pierres doivent tre ajustes les unes avec les
autres ; le grand Architecte de lhumanit reviendra pour difier une nouvelle sousrace, et pour fonder une religion universelle. En vrit, Il ne viendra pas pour
dtruire, mais pour accomplir Sa mission qui est de rassembler autour de Lui, les
nombreuses croyances existant sur la terre car le jour est proche o saccompliront les
paroles quIl pronona : Jai encore dautres brebis qui ne sont pas de cette
bergerie, il faut aussi que je les amne, et elles entendront ma voix, et elles me
suivront, et il ny aura quun seul troupeau et quun seul berger . Et ce berger sera le
grand tre, qui est le Matre des Matres, lInstructeur Suprme, lInstructeur du
monde, qui est la tte du Dpartement des Enseignements de la Hirarchie Occulte,
la tte de toutes les religions de la terre, qui rpand sur toutes Son amour et Sa
bndiction et qui les runira toutes en une seule.
Mais, jai dit aussi quil y avait un grand Dpartement des Lois dans lequel lHomme
Idal est le Chef. Ce Dpartement accomplit aussi son uvre parmi nous
simultanment avec luvre plus douce, plus cache, plus spirituelle du Christ. Lisez
lhistoire de lhomme, et, en ltudiant, remarquez comment se dveloppent, de plus
en plus, les traits caractristiques dun vaste Plan dans lequel toutes les races, sousraces et nations, ont chacune la place qui leur est propre, chacune ses fonctions et ses
devoirs. Remontez dans lhistoire et voyez les grands changements survenus sur la
surface de notre globe.
Rappelez-vous ce que nous disent les naturalistes minents au sujet dune poque o
le vaste continent de la Lmurie stendait l o roulent les eaux de lOcan
Pacifique. Remarquez que la science est amene, de plus en plus, admettre
quautrefois on pouvait se rendre pied sec de lAfrique en Amrique et quun vaste
continent stendait de lest louest, la place quoccupe aujourdhui lOcan

Atlantique, et quil tait habit par une race puissante et dominatrice qui rpandit sa
civilisation sur une grande partie du globe. Voyez comment, la naissance de notre
grande race la race Aryenne ces deux continents ont disparu, et comment la
terre et leau reurent une nouvelle rpartition afin de former une habitation pour la
race dirigeante de cette poque. Jetez un coup dil en avant, et voyez les signes
annonant la reconstruction dun nouveau continent, de nouvelles les surgissant dans
le vaste Pacifique, les signes dune extraordinaire activit volcanique occupe
prparer les fondations dun continent nouveau sur lequel vivra et prosprera
lhumanit quand le continent actuel se sera dsagrg et aura disparu. Rendez-vous
compte aussi que ces transformations survenant sur la surface de la terre se
produisent simultanment avec la naissance de types humains diffrents ; que la
Lmurie avait son type propre dont le ngre est aujourdhui un vestige mlang ; que
lAtlantide avait aussi sa race particulire, la quatrime, dont on peut retrouver des
traces chez les Indiens de lAmrique du Nord, chez les anciens gyptiens, et par
myriades en Chine et au Japon, car ce sont encore les types de la quatrime race qui
sont le plus nombreux sur la terre. Et voyez aussi natre le type dont vous faites
partie, le type de la cinquime grande race, la race Aryenne, se propageant sur toutes
les parties habitables du globe et se subdivisant en plusieurs sous-races facilement
reconnaissables quand elles sont pures ; cest ainsi que lon peut distinguer les Celtes
des Teutons, les Latins des Scandinaves. Voyez comme cette race stend et crot,
colonisant et difiant un immense empire.
Dj trs puissante, elle finira dans quelques sicles par constituer un empire
immense, un Empire mondial, le plus vaste quon ait jamais vu, stendant sur le
monde entier, Empire dans lequel ne cessera de crotre la puissance et la gloire des
nations, et o le groupe merveilleux des magnifiques intelligences qui brillent dans
toute race lpoque de sa plus radieuse splendeur, viendra sincarner, dans le futur,
comme il la fait dans le pass, dans la grande sous-race Teutonne lors de son apoge
triomphale. Voyez quelle emprise elle exerce sur lOccident, quel prestige et quelle
influente pression elle exerce sur lOrient ; comprenez que ces tendances stendre
sont destines raliser un dessein conu par le Manou de la race qui dirige et
faonne le vaste Empire qui slvera de nouveau. Comprenez encore que toute
entreprise lointaine, toute colonisation, toute guerre, concourt un but dfini, et,
quand une nation fait incursion chez une autre, lasservit, cette conqute est utile aux
vainqueurs et aux vaincus. Les Grecs, lorsquils conquirent une partie des Indes, y
apportrent leur art qui laissa une empreinte profonde sur lart hindou, la marque de
Grce, lart exquis. De mme, lorsque les vastes hordes de Mongols descendirent des
hauts plateaux de lAsie Centrale pour envahir lInde, ils apportrent avec eux une
forme nouvelle de lart, et, de ce fait, enrichirent encore le pays conquis. Toutes ces
conqutes alternatives de lOrient et de lOccident font partie du grand Plan, et les
trsors, qui auraient t enferms dans les limites troites dun seul pays, devinrent le
patrimoine dun plus grand nombre.
Ouvrez les yeux sur de plus larges horizons ; voyez les desseins dun Plan plus grand,
plus vaste ; comprenez quune nation nest dabord isole que pour mettre en uvre

quelque chose de valeur pouvant profiter lhumanit, et ensuite la rpandre et la

propager afin de porter partout ce quelle a labor en dedans de ses frontires.
Toutes ces guerres et ces conqutes, ces luttes entre nations, entre races, font partie
du grand Plan ; elles sont diriges par le Manou qui connat exactement les besoins de
chaque nation, de chaque race, et qui provoque ces mlanges grce auxquels
lhumanit progresse.
Prenez, par exemple, le dernier grand conflit qui a eu lieu en Orient entre la Russie et
le Japon ; vous verrez que derrire ces armes deux grands idals taient aux prises :
lidal oriental et lidal occidental ; le premier allait perdre trop rapidement son
influence du fait quil ntait plus suffisamment respect. Et parce que laiguille du
balancier, ayant oscill si souvent entre lOrient et lOccident, avait trop longtemps
pench en faveur de lOccident, lOrient et lOccident ont t prcipits lun contre
lautre sur ces terribles champs de bataille de lAsie ; et, pour sauver lidal oriental,
le conserver dans lintrt de lhumanit, la victoire resta une nation orientale. Il
faut donc nous convaincre que partout o il y a conflits, le Manou les dirige ; que
partout o il y a des troubles, la main puissante du Seigneur des Hommes prpare
lavenir. Combien terrible serait pour vous la vue dun glacier tombant du sommet de
la montagne et se creusant son chemin le long de ses flancs, ou la vue dune rivire
brisant tous les obstacles qui larrtent pour venir inonder la valle et dtruire sur son
passage toute la vie humaine et animale qui sy trouve. Mais revenez-y quelques
sicles plus tard, revenez dans ces parages, lorsquun millier dannes se seront
coules, et cette mme valle que vous aviez laisse ravage par la chute du glacier
resplendira de fleurs et sera couverte de moissons dores ; vous y verrez les enfants
se livrer de joyeux bats, et lhomme y vivre heureux. Destruction ne signifie que
reconstruction ; la mort ne signifie que vie nouvelle. Grce aux nombreuses preuves
par lesquelles elle passe, lhumanit slve une stature plus haute et la hirarchie
labore des plans et dirige leur excution pour lascension finale de tous.
Et en ce moment o nous sommes en pleine tempte, o la lutte des classes, plus
terrible que la guerre entre nations dsole notre pays et jette la crainte dans le cur
des hommes ; en ce moment o il semble quaucune issue, aucun remde ne soit
possible puisque lancienne civilisation seffondre avant que la nouvelle ne semble se
dessiner, rappelez-vous les paroles du Christ : Que votre cur ne soit pas troubl ,
car les angoisses du prsent sont la promesse dun bonheur futur. Tout est pour le
mieux l o la Hirarchie Occulte, issue de notre chair et de notre sang, se cache
derrire les volonts belliqueuses des hommes, et fait servir le mal la ralisation du
bien.
Je voudrais donc vous laisser, non sur une parole despoir, mais de certitude, non pas
dubitative, mais dune ferme confiance. L o le Christ est lInstructeur, o lHomme
Idal est le Rgisseur, tout est pour le mieux dans un monde quIls aiment et dont Ils
se sont institus les Gardiens et les Guides. Si des fondations seffondrent autour de
nous, cest seulement pour que dautres plus solides soient tablies leur place ; si
des monuments scroulent cest quils sont dsuets et parce que dautres temples
plus beaux doivent slever sur leurs ruines.

Le dsespoir ne peut rgner dans une race qui a produit un Christ et un Bouddha. Le
dsespoir ne peut avoir de place dans une humanit o lhomme peut aspirer, toujours
et partout devenir un Dieu.

VI
Pourquoi nous croyons la venue dun Instructeur du monde1
Ceux dentre vous qui prtent attention aux faits et rapports exposs dans la presse,
venant de diffrents pays, dans les sermons donns dans les glises anglicanes aussi
bien que par les pasteurs Non conformistes, ont pu remarquer que des allusions
ritres ont t faites au sujet de certains enseignements annonant lavnement dun
Instructeur du Monde, enseignements que lon a pu entendre dans les Confrences
Thosophiques et lire dans les Revues Thosophiques. Lorsquil y a quelques annes,
cette ide fut mise, on ny prta tout dabord que peu dattention ; peu peu,
cependant, elle sest propage un point tel quaujourdhui, on ne peut plus dire
quelle est confine au seul milieu Thosophique ; en effet, de tous cts il semble
que lon attende la venue dun grand Instructeur dans le monde. Quelques hommes
minents dans les glises ont proclam leur croyance dans cet avnement. Dun pays
lautre, cette ide chemine et revient vers la ntre ; aussi, nous semble-t-il tre de
notre devoir, nous qui sommes responsables, en quelque sorte, davoir rpandu cette
ide dans le public, dexposer les raisons sur lesquelles nous nous sommes appuys
pour croire la venue dun Instructeur du monde. Je voudrais ce soir, si je le puis,
mettre certaines ides qui prouvent quune telle conviction est rationnelle, vous faire
connatre les raisons qui nous ont incits, moi et nombre dautres, penser que cet
avnement tait probable, et vous laisser ensuite juger par vous-mmes de la valeur
de nos arguments et de la logique de toute notre conception. Je veux tout au moins
vous exposer les bases sur lesquelles nous avons tabli cette conception en vous
laissant la facult de dcider si elles sont stables ou non. Avant tout, je dois vous
rappeler quau cours du sicle dernier, et dans le sein de certaines petites sectes de la
communaut chrtienne, il fut grandement question de ce quon appelait alors le
second avnement du Christ. Cette ide fut mme assez familire vers le milieu du
sicle dernier, bien quelle parut ridicule, au lieu dtre accepte largement. Elle fut
alors mise en avant daprs certaines lignes traditionnelles et se trouva ainsi
compltement en dsaccord avec le progrs normal du monde. On supposait que cet
avnement entranerait avec lui la fin du monde. On croyait que le Christ, qui tait
venu une premire fois pour racheter le monde, devait revenir une seconde fois pour
le juger, et un nombre considrable de gens bien quils ne fussent rellement
quune minorit crurent que le temps tait venu o les prophties devaient
saccomplir.
La secte tout entire des Irvingites, par exemple, soutenait dune faon trs prcise
lide dun second avnement du Christ. Divers groupements stablirent dans le sein
des glises en affirmant leur croyance dans un tel retour ; on rencontre encore, dans
certaines communauts Chrtiennes, nombre de personnes qui soutiennent lide du
retour du Christ, retour qui, daprs elles, entranera la fin de notre monde.

Confrence faite Edimbourg.

Or, lpoque o ces dclarations furent faites, il fut dit que si on consultait les
versets cits dans le Nouveau Testament, et quon les lt dans le Grec original, on ny
trouverait rien qui se rapportt la fin du monde, mais bien plutt la fin dun cycle
ou dune priode. Cette ide que le monde comporte diffrents cycles par lesquels il
doit passer, est depuis bien longtemps familire en Orient parmi les Hindous et les
Bouddhistes. Elle pntra en Occident et se trouvait chez les Grecs et les Romains ;
aussi, la conception de la fin dun cycle, dune priode du monde, sinfiltra-t-elle
dans le Nouveau Testament, ainsi que lont indiqu maintes fois certains tudiants et
elle fut rattache lenseignement du retour du Christ.
La traduction du Nouveau Testament stant largement rpandue et peu de personnes
connaissant le texte Grec original, cette ide de la destruction du monde se propage
dont largement, ainsi que vous le savez, dans la chrtient.
Mais, de nos jours, elle trouva bien peu de crance, cette ide tant, comme je lai
dj dit, bien trop en dsaccord avec la manire courante de penser ; pour tre
accepte par la majorit des hommes, quelque rflchis quils soient, ils ne peuvent
admettre volontiers cette notion dune fin subite de toutes les activits dun monde
dans lequel ils vivent. Les choses en restrent donc l, jusquau jour o une
conception nouvelle, concernant les rapports de grands Instructeurs avec le monde,
commena se rpandre graduellement parmi les penseurs.
La conception Thosophique, telle quelle est prsente ceux qui pensent, considre
la venue dInstructeurs du Monde comme tant un fait normal et non anormal ; fait
soumis une certaine loi dfinie et sans solution de continuit, faisant partie du plan
divin travaillant dans lvolution humaine. Ces Instructeurs forment une longue
succession, apparaissent des intervalles dfinis, sont accompagns de signes
particuliers que lon retrouve aux poques auxquelles ils viennent. Les Thosophes,
en parcourant lhistoire des grandes religions du monde, ont constat que chacune
delles a eu, comme Fondateur, un de ces grands Instructeurs ; que, quel que soit le
moment o, dans le pass, vous portiez vos recherches, une figure merveilleuse
apparat toujours au dbut dune re nouvelle, soit dans le domaine religieux, soit
dans la civilisation ; on peut ainsi retracer une suite dfinie, reconnatre toute une
succession, trs facile comprendre, de religions naissant lune aprs lautre dans le
monde, quand la civilisation ou la religion prcdente commence montrer des
signes de dcadence et ne peut plus sadapter dune faon parfaite aux conditions du
moment. En se reportant donc la longue histoire du monde, on a pu remarquer toute
une suite de cycles dont le dbut est marqu par lapparition dun Instructeur du
monde, sous linfluence duquel lvolution humaine fait un pas de plus en avant ;
sous linfluence duquel aussi une nouvelle civilisation a surgi, incarnant un principe
bien dtermin qui vient laider voluer sur une ligne bien dfinie. Non seulement,
chaque religion naissante marque un pas en avant pour lvolution humaine, mais elle
apporte aussi une caractristique spciale dont profite lhumanit, caractristique
laquelle la religion prcdente navait pas attach une importance aussi grande. Et
ainsi, graduellement, se forma une conception de la religion et de la civilisation que
lon peut esquisser brivement de la faon suivante : lhumanit avait nombre de
leons apprendre, nombre de qualits diverses dvelopper ; ces leons et ces

qualits ont t mises en lumire par des religions spciales qui ont t adaptes pour
renforcer certains enseignements particuliers ; les enseignements se trouvaient alors
incorpors dans les civilisations ; lhumanit ayant ainsi appris les leons, ayant
dvelopp en elle les qualits importes par les civilisations, subit un progrs graduel
avec des qualits de plus en plus grandes et apprend lune aprs lautre, les leons
ncessaires, enseignes et incorpores dans les religions par les Instructeurs du
monde.
Et ainsi, en tudiant lhistoire du monde, cette ide se dgage de plus en plus
nettement.
Permettez-moi daborder trs rapidement, quelques points touchant les civilisations et
les religions nouvelles, lesquels pourront vous aider comprendre la thorie que je
viens dexposer.
Il nest point besoin pour cela de remonter plus loin que le dbut de la grande race
Aryenne dont nous sommes tous les rejetons. Vous trouverez dans le premier de ses
rameaux, celui o se dveloppa la grande religion Hindoue, vous trouverez, dans
lHindouisme, avec son instructeur et son guide, certains points qui se dgagent dune
faon nette et prcise comme ayant t, pour ainsi dire, la contribution apporte par la
religion hindoue la grande religion universelle. Vous y trouverez lide de
limmanence de Dieu, et, dcoulant de celle-ci, lide de devoir, puis, de cette ide de
devoir et dobligation, la ncessit de reconnatre lunit de lhomme.
Ces enseignements se dgagent avec une telle clart et dominent tellement
lHindouisme quun grand missionnaire comme le Dr Millar, un de vos compatriotes,
a pu dire comme rsultat de son uvre, de ses tudes et de son activit, dans lInde,
au cours de longues annes, que lHindouisme a donn au monde deux doctrines
dune importance capitale : limmanence de Dieu et le sentiment de solidarit entre
les hommes.
Aprs lHindouisme, prenons le grand Instructeur suivant et son uvre. Cette uvre
appartient ce que nous appelons la seconde grande migration aryenne, qui, de sa
propre patrie, stendit jusqu la civilisation gyptienne.
Le nom de Thot qui, en Grec, se transforme en celui dHerms, est le nom de
lInstructeur qui vint dans cette partie du monde. Son enseignement fut celui de la
science ; Il fonda la religion gyptienne sur les investigations profondes de la Nature
et la matrise des pouvoirs naturels ; la contribution offerte par lgypte lvolution
du monde consiste donc dans la valeur de la science et de la connaissance du monde
physique.
Passons maintenant la troisime grande migration, celle-l mme qui difia la
Perse. L, nous trouvons, comme Instructeur du monde, le prophte Zoroastre,
fondant une civilisation dont la note dominante fut la puret. Puret de pense,
puret de parole, puret daction telle est la phrase que rpte tout Zoroastrien en
se levant chaque matin ; cette recherche de la puret est la caractristique principale
de la religion de Zoroastre.

De la Perse, en nous avanant vers lOccident, passons en Grce, et nous y trouverons

le grand Instructeur apparaissant sous le nom dOrphe. La note dominante de la
religion et de la civilisation grecques fut la Beaut ; cest ce culte rendu la Beaut,
la recherche de tout ce qui tait beau qui rendit la Grce si puissante entre toutes les
civilisations antiques de notre monde.
Si, de la Grce, nous allons Rome, cest une ide toute autre qui prdomine. L,
cest lide de la Loi le devoir du citoyen envers la communaut.
Si nous prenons la religion du Seigneur Bouddha, si largement rpandue en Orient,
nous y trouvons comme ide principale, celle de la connaissance directe de la sagesse
de lhomme apprenant vivre et cherchant comprendre toutes choses.
Lorsque nous en arrivons au Christianisme cette religion sur laquelle fut fonde la
civilisation de la chrtient, deux notes principales y sont frappes, lune drivant
naturellement de lautre. La premire est celle de la valeur de lindividu. Vous
remarquerez que le Christianisme, ce qui nexiste pas dans lhistoire primitive des
religions, insiste surtout sur la valeur trs grande de lindividu et quil cherche
dvelopper lide de lindividualit. Puis, en plus de cette ide, nous pouvons voir,
plutt par lexemple si parfait que par les prceptes, quune fois les pouvoirs acquis,
ceux-ci doivent tre employs pour le service ; que, lorsque la grandeur a t une fois
atteinte, le plus haut idal raliser est celui de servir. Et ainsi, la notion de lesprit
de sacrifice personnel surgit ; telle fut la contribution si importante quapporta le
Christianisme lhistoire des religions : lhomme, en se rendant compte de sa valeur
en tant quindividu, doit dsormais se consacrer au service, et la mesure de ses
pouvoirs doit tre en rapport avec la mesure de ses devoirs.
Ainsi, en jetant les yeux sur ces grands Instructeurs et sur les religions quils
fondrent, on constate que de tout cet ensemble rsonne un accord bien dfini, chaque
note ayant sa place propre, sa valeur propre que lide dune succession
dInstructeurs du Monde oppose celle daprs laquelle un Instructeur ne se serait
manifest quune fois pour toutes, pour ne plus revenir que comme Juge, cette ide
plus large dune grande srie dInstructeurs, de religions et de civilisations,
commence aujourdhui pntrer dans lesprit des hommes qui finissent par
comprendre que ce qui eut lieu autrefois peut encore se reproduire ; et ds lors quil y
eut des Instructeurs dans le pass, chacun deux ayant eu son uvre particulire et
fond une civilisation devant reposer sur cette uvre, il est, par consquent, assez
logique de concevoir quun autre puisse venir sajouter cette longue succession
dInstructeurs du Monde ; il est logique de penser que cet autre puisse venir faire
dans notre monde actuel ce que les Instructeurs du pass ont fait pour le monde de
leur poque, cest--dire frapper une nouvelle note dans le grand concert de
lhumanit, apporter une nouvelle inspiration, afin quun pas en avant puisse encore
tre franchi, poser un nouvel idal sur lequel se modlera une nouvelle civilisation.
Les leons de comptition du pass, ayant t apprises et ayant dvelopp une
individualit puissante, lide de coopration fraternelle en dcoulera naturellement et
le bien commun sera lobjectif de chacun ; le principe principe qui commence
tre appliqu ici et l parmi nous, se posera que, dans toute socit bien organise,

celle-ci doit assurer chacun de ses enfants un minimum de bien-tre, et que toute
socit qui manque ce devoir, manque au but principal pour lequel elle a t
constitue. Un nouveau point de dpart sera probablement donn par la nouvelle
conscience sociale qui commence se dvelopper de nos jours, et ensuite par
lavnement dun grand Instructeur qui incarnera, par les prceptes et par lexemple,
cette nouvelle conception de lhomme, et rendra possible, si nous suivons ses
prceptes, de fonder une civilisation plus leve, plus noble, plus fraternelle,
quaucune de celles que le monde ait jamais vue.
Il ny a certainement rien l qui puisse rvolter le sens commun des hommes. Cette
ide dun nouvel Instructeur ne fait que suivre la ligne historique ; elle ne fait que
suggrer la rptition de ce qui sest produit maintes et maintes fois dans le pass de
notre Globe. Quand nous nous serons rendu compte que la chose nest vraiment pas
invraisemblable, quand nous aurons compris que, de temps autre, un grand Fils du
Pre universel apparat pour donner aux enfants plus jeunes une leon qui les aidera
dans leur ducation, alors, tout naturellement nos penses se tourneront vers un autre
point.
En admettant, me direz-vous, que de grands Instructeurs viennent de temps autre,
que cette succession peut tre retrace dans lhistoire, quy a-t-il dans ltat actuel des
choses qui puisse vous faire penser quun cycle touche sa fin et quun autre
commence ? Quy a-t-il dans les conditions du monde qui puisse justifier dune faon
quelconque la croyance que vous manifestez que nous sommes arrivs un point o
un autre Instructeur doit apparatre au monde ? Ce sont l les questions auxquelles il
nous faut maintenant rpondre.
Permettez-moi de vous exposer les nombreuses raisons qui rendent probable lide
que le monde touche lune de ces priodes de transition qui marquent le passage
dune civilisation une autre, qui exigent un nouveau point de dpart, parce que
lancien parat tre arriv la limite de son utilit et que, le long des diverses lignes
des activits humaines, un tat de choses sest produit qui fait quil est impossible
daller plus loin ; et que, par consquent, cet tat de choses exige, imprieusement, un
nouveau point de dpart sur une nouvelle ligne dactivit.
On a remarqu dans le pass, en ce qui concerne ces grands changements, que la
surface de notre globe subit certaines transformations dans la distribution de la terre
et de leau, et que ces transformations concident avec la naissance dun nouveau type
humain duquel sortiront divers sous-types. Peut-tre me sera-t-il permis dintroduire
ici la conception Thosophique sur lvolution humaine et qui est celle-ci : des
grandes races se succdent et voluent dans notre monde ; chaque grande race
comporte diverses subdivisions que nous appelons des sous-races, chacune dentre
ces dernires se distingue des autres par le chiffre qui indique lordre de son
apparition : premire, seconde, troisime, quatrime, cinquime, etc., cest dans lune
de ces sous-races quest choisie la racine de la race-mre venir qui porte alors le
mme chiffre que la sous-race do elle est issue dans la race-mre prcdente.
Cest ainsi, que, sil sagit de la troisime race-mre, la quatrime race-mre prendra
racine et se dveloppera dans la quatrime sous-race de la troisime race-mre. La

cinquime race-mre, qui est celle laquelle nous appartenons, est issue de la
cinquime sous-race de la quatrime race-racine. Par analogie, la prochaine raceracine se dveloppera dans la sixime sous-race de notre race Aryenne ou cinquime
race-mre. Que ceci soit, pour un instant, bien grav dans votre esprit, afin de bien
comprendre toute la porte de ce que je dsire vous exposer au sujet de certains faits
physiques. Ces grandes races-racines possdent chacune un continent qui leur est
propre. Si vous avez tudi les ouvrages du grand naturaliste allemand Haeckel, vous
avez pu voir quil y est dit que la race humaine prit naissance sur un Continent appel
la Lmurie, continent submerg aujourdhui dans lOcan Pacifique, si bien quil ny
a plus que de leau, l o il y avait autrefois une terre. En mme temps que
disparaissait ce Continent, un autre surgissait, lAtlantide, sur lequel naquit et vcut la
quatrime grande race qui peupla toute la surface du monde de cette poque. La
cinquime race, qui est la ntre, a, comme habitation, les continents qui existent
actuellement sur notre Globe ; lOcan Pacifique recouvrant le lieu o se trouvait la
Lmurie, et lOcan Atlantique celui o se trouvait lAtlantide.
Or, dans les livres Hindous, vous pouvez voir la succession certains dentre eux
appels les Puranas donnent cette succession des sept continents sur lesquels, y
est-il dit, les sept grandes races humaines ont vcu ou vivront dans la suite.
Ils indiquent ceux sur lesquels nous avons dj vcu et qui ont disparu, et ceux qui
existent aujourdhui mais, en dehors de ceux-ci, ils parlent aussi de deux autres dont
lun doit slever graduellement et servir dhabitat la sixime race-racine, lautre
surgira et sera lhabitat de la septime race.
Or, de nos jours, il y a, de par le monde, des signes qui indiquent quun nouveau
Continent commence merger de lOcan Pacifique. Cette dclaration nmane pas
des enseignements thosophiques, mais bien des observations faites par les
gologues. En effet, si vous examinez les gravures de vos journaux et de vos revues,
vous avez d remarquer, de temps autre, au cours des dernires annes, des
illustrations reprsentant de nouvelles les apparaissant les unes aprs les autres. Ces
les qui mergent ainsi, proviennent de ce que lon appelle lAnneau de Feu du
Pacifique. Cest une grande surface agite par des tremblements de terre et des
ruptions, volcaniques, et ces les ne sont que des projections volcaniques. Pour
linstant, elles sont naturellement striles, couvertes de rochers et dsertes, projetes
au milieu de lOcan et y apparaissant comme terres. Cest donc un fait qui se produit
de nos jours, une le nouvelle mergeant de temps autre, et les gologues nous
disent que si cela continue, un nouveau Continent slvera l o lOcan Pacifique
roule ses eaux. Il leur a t demand si ces mergences prsentaient quelque danger
pour notre terre ; daucuns ont rpondu que, dans le cas o elles se produiraient
brusquement, elles seraient funestes toute la vie existant dj sur notre Globe. Mais,
du point de vue Thosophique, aucun danger nest craindre. Le fait sest produit
autrefois et se produira encore et ce phnomne seffectuera si lentement si
graduellement que, bien quil puisse se produire des catastrophes et des cataclysmes
locaux, il ny a aucun danger rel que le monde tout entier vienne seffondrer.

Or, le fait de voir un Continent commencer paratre et dont ldification demandera

des centaines de mille dannes, est la premire indication quun grand changement
doit soprer dans la race humaine une autre race devant natre pour habiter ce
Continent lorsquil sera prpar pour cela. Mais, ds que nous voyons des signes
annonant quun nouveau Continent est en formation, la question suivante se pose
naturellement lesprit : Mais alors, que deviendra notre cinquime race ? Seules,
jusquici, cinq branches de celle-ci sont apparues, et une autre doit apparatre avant
que nous nayons les matriaux propres construire la nouvelle race-racine et au
moyen desquels elle doit se dvelopper ; aussi lesprit de ltudiant se tourne-t-il vers
la terre, telle quelle est actuellement, pour voir sil ne dcouvrira pas des signes
annonant la naissance dune nouvelle branche de la cinquime grande race-racine, et
se demande aussi sil ny a pas quelque part une nouvelle sous-race pouvant se
distinguer de celle au sein de laquelle elle prend naissance ?
La rponse cette question nous est donne par lAmrique. Le Bureau dEthnologie
de ce pays, a reu rcemment plusieurs rapports manant dEthnologues Amricains
qui dclarent, dune faon bien prcise et trs claire, quun nouveau type dhomme,
diffrent de tous ceux existant aujourdhui, commence se manifester lentement dans
les tats-Unis dAmrique. Ils donnent les dimensions de la tte et de la face de ce
type, en dcrivent les traits une nouvelle race, ainsi que nous lappelons, une
subdivision aussi diffrente du Teuton que le Teuton lest du Celte. On peut, par
exemple, immdiatement voir la diffrence qui existe entre lhomme de descendance
latine pure lItalien et lEspagnol, et lhomme de la race germanique ; diffrence dans
la stature, dans le teint, aussi bien que dans les facults mentales. Il est facile de
distinguer la diffrence entre le type dfini du Teuton et le type dfini du Celte, on
sait quils diffrent, tant au point de vue motionnel et mental que dans leurs formes
physiques. Or, un nouveau type de ce genre se dveloppe chez nos cousins
amricains, un type si nettement caractris, que quiconque se rend en Amrique,
aprs un intervalle de quelques annes, est frapp de laccroissement de ce nouveau
type visible lobservation ordinaire de quiconque visite le pays ; un type tellement
distinct quon le reconnat de suite comme tant diffrent de ceux que lon connat
dune intelligence trs vive et dune grande volont en juger par la forme de la
mchoire, mais un type incontestablement diffrent de tous ceux que lon connat.
Nous qui tudions le pass et qui, par suite de ces tudes, pouvons, dans une certaine
mesure et par analogie, prvoir lavenir, nous disons que ces signes dun nouveau
type se montrent dcidment de lautre ct de lOcan Atlantique, que les matriaux
du sein desquels voluera la grande race de lavenir sont dj en formation dans ce
pays ; que cette sous-race crotra et se multipliera ; que le type saccentuera de plus
en plus et que, lorsquil sera arriv, aprs des sicles dvolution, former un type
particulier et une civilisation absolument nouvelle, commencera la croissance plus
vaste dun type devant subsister des dizaines de mille dannes avant quil soit
dfinitivement tabli.
En considrant ces faits purement physiques, et en essayant de les comprendre
comme tant les signes de la ligne sur laquelle lhumanit devra voluer, nous nous
rappellerons que, quelle que soit lpoque laquelle une nouvelle sous-race a fait son

apparition, un nouveau grand Instructeur sest manifest pour laider poursuivre sa

route. Nous trouvons l une des raisons les plus importantes pour prvoir lavnement
dun grand Instructeur dans une priode de temps relativement courte, pour dire,
quun nouveau type est en formation et que, dans le pass, ce fait a toujours t
accompagn de la venue dun Instructeur du Monde. Est-il possible, en parcourant
lhistoire de notre grande race, de constater que le grand Instructeur est apparu avec
chacun de ces rejetons, de ces avatars, que nous pouvons retracer dans lhistoire du
pass, que, lorsquun nouvel avenir se dessine devant nous par le dveloppement
dun nouveau type, est-il possible que la srie des Instructeurs soit interrompue et
quun type soit laiss, pour la premire fois, sans guide, sans quil soit dirig dans ses
aspirations spirituelles, sans que personne ne vienne poser les bases de la civilisation
quil est destin fonder ? Et nous mettons cela de ct comme tant une des preuves
une preuve trs importante, si nous voulons bien comprendre quelle repose sur
des faits physiques que chacun peut juger par soi-mme.
Et nous cherchons encore autour de nous sil ny a pas dautres raisons pouvant
justifier notre croyance lavnement dun Instructeur du monde.
Ce que nous constatons ensuite, cest quaujourdhui, comme au temps o le Christ
vint sur la terre, nous nous trouvons en prsence dune grande civilisation qui est
devenue puissante, riche, qui exerce une forte domination, mais qui savance
accompagne dune somme considrable de misre et de souffrance. Si elle est, dun
ct, incontestablement magnifique, elle nen est pas moins, de lautre ct,
incontestablement misrable, opprime et crase. Comment notre civilisation
pourrait-elle continuer progresser dans ltat actuel des choses ? Considrez les
conditions sociales telles quelles existent aujourdhui.
Rendez-vous compte de lagitation terrible qui fermente dans toutes les nations du
monde civilis. Vous ne pouvez ouvrir un journal sans y voir chaque page des
allusions aux troubles qui surgissent de toutes parts dans le domaine du travail
manuel : Lagitation chez les ouvriers , Les grves en Allemagne , les grves
prvues en Amrique, puis les grves qui menacent une autre partie quelconque du
monde, sans parler des conditions terribles qui rgnent ici o lindustrie est paralyse,
o des millions dindividus sont la veille dtre rduits la famine par les luttes
terribles du travail qui dsolent aujourdhui notre pays.
Rappelez-vous ce qui sest pass lanne dernire avec la grve du personnel des
Chemins de fer ; le soi-disant arrangement pris avec ces ouvriers na march dune
faon satisfaisante que pendant douze mois. Ces troubles rpts, ces guerres
affreuses car ce ne sont somme toute que des guerres, tout cela ne peut
continuer sans rduire en pices le corps politique. Il est impossible que de telles
convulsions se produisent dans les groupes de travailleurs sans faire rflchir les
hommes srieux et les amener considrer la question sous un nouveau point de vue,
sans les amener une rorganisation, des modifications dans un systme qui, dune
faon palpable, se dsagrge devant nos yeux. Il nous vient dAmrique, l o
justement commence natre notre nouvelle sous-race, une indication curieuse quant
la possibilit dune organisation de lindustrie qui, bien que base, pour linstant,

sur des thories absolument antisociales, renferme nanmoins la possibilit de

devenir plus tard une organisation pouvant tre utile la socit. Je veux parler de
cette floraison du systme de comptition en trusts au moyen desquels la concurrence
est en grande partie dtruite, et le commerce organis sur une grande chelle
systme qui actuellement ne russit qu faire bnficier le petit nombre de ceux qui
en ont le contrle, mais qui indique la mthode suivre pour que le bnfice soit
pour tous et non seulement pour quelques-uns ; et l o nous voyons cette mthode
mise en vigueur cette terrible impasse, expression dont je me servis, il y a deux ou
trois ans, pour la dsigner quand nous constatons que lindustrie sachemine sur
une voie o un progrs ultrieur nest plus possible, alors nous commenons
comprendre et sentir le besoin dune organisation nouvelle de la civilisation, dun
nouveau type, et cela saccorde exactement avec la naissance dune nouvelle sousrace et exige, ainsi quen tmoignent tous les faits du pass, lavnement dun
Instructeur du Monde.
Ce nest pas seulement dans le monde des travailleurs que cette impasse peut tre
observe. Dans le domaine de la pense et des activits humaines, un mme
sentiment existe, le sentiment que nos vieilles mthodes sont tombes en dsutude et
quil faut un nouveau point de dpart si nous voulons que les progrs ne sarrtent
pas. Elle se voit aussi, cette impasse, dans le domaine des Arts o le vieil idal tend
steindre et o des tentatives sont faites pour donner naissance des formes
nouvelles de lart, de nouvelles conceptions du beau pouvant satisfaire les
aspirations toujours croissantes de lhomme. Et ce nest pas seulement dans le monde
de lindustrie et des arts quexiste cette impasse, mais aussi dans le monde
scientifique ; l aussi, on sent quun nouveau point de dpart est ncessaire parce que
les vieilles mthodes tant uses, aucun progrs ultrieur nest possible. Cest donc la
fin dans toutes les directions. Mais l o il y a une fin, il y a aussi un commencement.
Car la race humaine na pas encore atteint son apoge ; lhumanit na pas encore
accompli sa vaste volution.
Si certaines choses se fanent, cest que dautres sont prtes spanouir ; si certaines
choses disparaissent, cest que de nouvelles vont apparatre. Cest cette fameuse
parole que lon trouve dans lvangile : Regardez ! Je cre un nouveau Ciel et une
nouvelle Terre qui retentit du sein des choses de notre monde touchant leur fin ;
car la vie est ternelle bien que les formes prissent et tombent en dcrpitude. Ayant
constat que tout cela sest produit si souvent dans le pass, nous ne pouvons faire
autrement que de reconnatre les mmes signes dans le prsent, de voir que notre
grande civilisation car elle est grande nen montre pas moins quelle a achev
son uvre. Et cest l encore une des raisons qui nous font croire la venue dun
Instructeur du fait que dans le pass ces signes dachvement ont annonc sa venue,
nous pouvons, par consquent, les considrer encore comme annonant son prochain
avnement.
Il est aussi une autre raison beaucoup plus puissante que vous ne pourriez le penser
au premier abord ; cest lattente toujours croissante, et le sentiment qui tend faire
croire que le monde a besoin dun Instructeur. Cette attente gnrale se fit sentir
avant la venue du Christ. Vous en trouvez des traces, non seulement dans les

prophties faites au peuple Hbreu, mais aussi dans celles de bien dautres nations.
Cette attente, on la retrouve aussi dans lEmpire Romain avant la venue du Christ
et, naturellement, chez le peuple Juif qui attendait un Messie dans lespoir que celuici conquerrait lEmpire Romain et rgnerait ainsi sur leur nation.
Il y a encore une autre raison pour laquelle une attente de ce genre doit se rpandre
largement dans le monde avant quun vnement de grande importance se produise ;
raison que voici : la pense prcde toujours laction, et les penses gnres dans les
mondes suprieurs se traduisent ici-bas par une attente, une esprance. Les penses
cres par les tres Spirituels qui guident notre monde, qui tissent les destines des
nations, qui excutent le plan Divin de lvolution et dirigent les grandes forces du
monde dans des canaux spcialement prpars pour les recevoir et qui apportent ainsi
de nouvelles conditions sur la terre, les penses de ces grands tres arrivent, au
moment des priodes de transition, imprgnes de lide quun Instructeur du Monde
doit apparatre, ces Grands tres tant tout spcialement chargs de prparer cet
avnement dans le monde superphysique. Lensemble gigantesque de toutes ces
formes-penses, ainsi que nous les appelons, sont projetes dans latmosphre
terrestre, et gnrent, dans lesprit des hommes, un sentiment dattente qui se propage
dune faon extraordinaire et qui nest que la promesse dun vnement devant
saccomplir brve chance. Le proverbe : Les vnements venir projettent leur
ombre avant leur ralisation contient une grande vrit, car les vnements existent
dans le monde mental avant davoir leur effet dans le monde de matire. Les penses
sont gnres avant laction, si bien que la pense de lvnement est une prophtie
concernant lvnement venir. Ainsi donc, quand vous constaterez quun sentiment
dattente se manifeste partout, vous pouvez tre srs quune ralit existe dj dans
les mondes suprieurs, ralit dont lattente nest ici-bas que la manifestation. Cette
attente, qui se propage aujourdhui dans le sein de toutes les grandes religions du
monde, dans toutes les organisations dordre religieux, est littralement une prophtie
de lvnement qui doit trouver sa ralisation, pense qui, comme un hraut, vient
annoncer la venue de lInstructeur et prparer sa voie.
Cet avnement dun Instructeur nest pas seulement un dsir manifest par le monde,
mais une ncessit pour le monde. Cette conception, toutefois, ne peut mouvoir que
ceux qui croient que le monde est guid, aid, protg par des puissances suprieures
lhumanit, par des tres plus levs que nous ; qui considrent le monde comme
un vaste champ dvolution o les Esprits doivent accomplir leur dveloppement, et
qui nexiste que pour cette raison mme ; qui sont convaincus que le monde est rgi
par un Architecte auguste qui labore des plans en vue des progrs de lhumanit, et
que ces plans sont mis excution par Ses agents, Ses subordonns qui, eux,
construisent lentement, stade aprs stade, selon les donnes du plan quIl a indiqu et
conu.
Ceux-l alors, en constatant les besoins si grands du monde actuel, sentent quil faut
quun Matre vienne proclamer et apporter laide dont le monde ressent si
profondment la ncessit pressante. Ces problmes sociaux dont je vous ai parl
dsignent clairement ce dont notre humanit a besoin. Nous avons besoin dun guide,
dun guide plus lev quaucun de nous, guide, qui, en face des grands problmes

insolubles pour nous, nous indiquera la voie que nous devons suivre pour les
rsoudre, et qui, pour nous prserver de la confusion qui rgne dans la vie terrestre,
appliquera ces vrits fondamentales de la morale, vrits immuables et ternelles qui
nont jamais encore t entirement appliques la socit ni aux organisations
humaines daprs les principes poss par cette morale. Les grands Instructeurs ont
tous parl le mme langage. Tous nous ont dit : Aimez-vous les uns les autres .
Tous nous ont dclar que la haine ne steint jamais par la haine mais par lamour ;
et pourtant, bien que cet enseignement ait t donn, il y a de cela vingt-cinq sicles
par le Seigneur Bouddha, bien que le Christ, dans son admirable sermon sur la
Montagne, ait particulirement insist sur cet enseignement dans des termes qui vous
sont familiers tous, pouvons-nous trouver une seule nation qui mette ces principes
en pratique, une seule organisation qui soit fonde sur cette loi morale ? Telle est la
chose essentielle dont le besoin se fait sentir si grandement de nos jours. Nous
connaissons les principes, mais nous ne savons pas comment les appliquer. Nous
nous rendons bien compte que lamour devrait tre la base de notre Union Sociale ;
mais nous savons que cela nexiste pas, que les rivalits, les comptitions et les luttes,
sont les principes sur lesquels notre Socit a t constitue ; cest pourquoi il
importe que quelquun vienne nous parler avec une autorit qui impressionne de suite
et nos curs et nos cerveaux, et qui nous oriente dans cette voie meilleure de la
Fraternit qui a t prche depuis des sicles et des sicles, mais qui na jamais t
pratique, qui a t ralise comme un devoir dans le sein de la famille, mais qui ne
la pas t galement dans ltat. Nous avons besoin dune inspiration nouvelle qui
tende nous faire accepter volontiers de travailler dans ce sens, qui nous inculque
cette foi qui nous rendra capables de surmonter toutes les difficults amonceles sur
notre route et de nous hasarder faire des efforts en vue dappliquer ces principes
dans la conduite des nations aussi bien que dans celle des individus.
Jadmets, certes, quil y a, dans chaque nation, de nombreux individus qui sefforcent
de conformer leurs vies ces prceptes ternels ; mais il ny a pas un seul peuple qui,
en tant que nation, paraisse les mettre en pratique, qui, tout en prtendant les
reconnatre comme justes, ne leur donne un dmenti par toutes les institutions quil
organise pour se dfendre et pour attaquer les nations surs et dont toutes les classes
ne ngligent pas dappliquer les principes quils reconnaissent en paroles. Nous avons
donc besoin dun grand Instructeur, non pas tant pour quil nous apporte de nouvelles
vrits que pour insuffler en nous linspiration qui nous permettra de mettre en
pratique les vieilles vrits et de les appliquer dans notre vie ; et quand Il viendra,
pour nous instruire et nous inspirer, il ne faut pas nous attendre ce quil fasse tout
notre travail, ce qui enlverait toute valeur laction de sentraner et dacqurir la
connaissance ; il nous indiquera plutt la bonne voie, Il nous y conduira, de faon
ce que nous puissions rsoudre nous-mmes, la lumire de ses enseignements, les
problmes qui nous proccupent. Lhumanit a volu depuis sa dernire venue ;
lhumanit sest dveloppe depuis la dernire fois o un Instructeur du Monde a
foul notre terre. Lintelligence des hommes a progress. La moyenne de la mentalit
de lhomme sest leve un niveau suprieur.

Une conscience sociale sveille, se dveloppe ; et si nous attendons la venue dun

grand tre, ce nest plus pour quil vienne en conqurant afin de nous lever en
puissance, mais en Instructeur qui nous montrera le chemin de la vrit et qui nous
apprendra comment rgler nos actions la hauteur de nos aspirations.
Le rve dune vie sociale a t fait par notre monde, rve qui a bloui les yeux dun
grand nombre, rchauff les curs de tous. On peut voir aujourdhui stendre dans
notre pays, parmi la classe riche et cultive, un sentiment nouveau de responsabilit,
un dsir nouveau de servir, un mpris relatif pour le luxe qui lentoure et que les
autres ne peuvent partager, une aspiration se sacrifier pour que les autres puissent
profiter de ce sacrifice. Cet esprit se manifeste de plus en plus chez nos jeunes gens et
nos jeunes filles au fur et mesure que les garons et tes petites filles grandissent.
Ce ne sont pas les vieux dentre nous, momifis aujourdhui jusqu tomber dans
lindiffrence, qui construiront le Royaume du Christ venir et fonderont une
nouvelle civilisation base sur lamour et la fraternit. Son appel sadressera aux
jeunes dont les curs sont pleins denthousiasme, dont les cerveaux sont lucides, qui
aspirent dployer leur activit, aimer, se sacrifier, ces milliers de jeunes
hommes et de jeunes femmes, qui grandissent en ce moment et qui aspirent se
consacrer au service de lhumanit et dont la seule question est celle-ci : Que
pourrions-nous bien faire pour que le monde soit meilleur pour ceux qui y vivent ?
Et, dans ce sentiment qui se rpand si largement, dans cet enthousiasme ardent qui
anime la jeune gnration actuelle, en cela, je vois le corps toujours croissant des
disciples qui entoureront le Christ quand Il viendra nous apporter ses enseignements
et qui seront conduits par Lui difier une organisation sociale plus noble, cest l la
vraie prparation pour Sa venue ; cest l un signe rel de son apparition prochaine
parmi nous. Ce sont ceux qui sont disposs travailler, peiner, se sacrifier, qui
constitueront larme pacifique quIl conduira la conqute de la grande Socit
idale quils difieront sous Sa direction et quils rendront pratique, grce Son
inspiration. Cest cette phalange de jeunes qui, plus peut-tre que toute autre preuve,
marque un nouveau point de dpart ; cest elle qui se manifeste comme le hraut de
lInstructeur venir et qui sera l pour laccueillir quand Il viendra.
Et si, mes amis, en vous rappelant les lignes de pense que jai esquisses brivement
ce soir, en jetant les yeux sur lhistoire du pass, vous arrivez entrevoir quelque
chose de ce qui nous est promis pour lavenir, si vous saisissez bien tous les
changements qui se produisent autour de vous dans le monde, tous les signes
indiquant les transformations physiques qui se produisent sur la terre ; si vous pouvez
vous rendre compte, par vous-mmes, quun nouveau type humain commence se
dvelopper pour former la nouvelle sous-race ; si vous comprenez quelque chose aux
grands problmes qui nous proccupent et vous rendez compte quil ny a aucun
espoir de les rsoudre par les mthodes usites jusquici ; si vous voulez bien vous
convaincre quune attente toujours croissante se fait sentir de par le monde, lattente
dun grand tre qui viendra pour guider et conduire, et que, pendant quil se prpare
apparatre, ses enfants se prparent laccueillir et se mettre en mesure de marcher
sous son tendard et excuter sa volont ; je crois alors quen vous, comme dans
certains dentre nous, slvera lespoir, mme la certitude, que nous sommes la

veille de voir de grands changements soprer sous la direction dun grand Instructeur
du Monde qui viendra notre aide, qui sera notre Guide ; et, mesure que cette ide
se fortifiera dans vos curs, la vie se montrera vous pleine despoir, remplie par
une joyeuse attente. Vous comprendrez que le monde nest pas abandonn, que les
troubles actuels qui dchirent le monde ne sont que les douleurs de lenfantement
grce auxquelles natra une nouvelle civilisation ; et, de mme que les douleurs sont
vite oublies dans la joie ressentie par la naissance dun fils longtemps dsir, les
troubles de notre temps, si menaants et si terribles quils soient, ne nous apparatront
plus que comme lheure sombre qui prcde laurore, que comme les souffrances qui
prcdent la naissance et que, nous aussi, avant quil soit bien, bien longtemps, nous
constaterons quun changement est survenu, que lInstructeur est avec nous, que notre
espoir sest ralis, et que nos aspirations se sont transmues en cette joie intense que
nous prouverons en constatant que notre attente est devenue une ralit.

FIN