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dun vcu lintrieur duquel sopre en chacun la symbiose totale entre identit personnelle
(tre soi-mme) et citoyennet athnienne. Ainsi tout ce qui concerne la vie prive, tout ce
qui concerne la vie publique est impliqu dans du religieux, cest--dire dans quelque chose
qui dpasse ce qui est en jeu dans tel ou tel acte particulier de la vie .
L prcisment se greffe la rfrence fondatrice la dette et cest ce qui ressort sans doute
comme lapport le plus dcisif de toute cette analyse du culte que nous venons de rsumer1 . Il
est apparu en effet que celui-ci nest pas de lordre de lintellect mais du natal, cest--dire
la suture de lidentit personnelle et de la cohsion sociale. Do limportance insister sur le
fait de natre et de commencer dexister en nous rattachant une ligne parentale envers qui
je suis en dette et dont la reconnaissance est ce qui me permet de donner sens ma vie2. (Tel
est lenseignement de lapologue rapport par Germaine Tillon et cit in fine). Il en rsulte en
clair que tout ce plan du culte a une signification sociale vritablement fondatrice. Est ici en
jeu la fonction mme dtablissement du lien social ltat natif (comme on parle
dhydrogne ltat natif). Il sagit donc l dune fonction de base du social la lettre
fondamentale en tant que systme de vie ou systme didentit. Vernant parle ce propos de
fonction symbolique et il en dduit le corollaire important suivant sur la permanence du
religieux
Confessant quil partagea dabord les convictions intellectuelles de sa gnration selon
lesquelles le phnomne religieux ntait quune survivance appele disparatre, il avoue
alors son tonnement en constatant que la religion nappartenait pas uniquement au pass,
mais bel et bien au prsent , puis explique comment son engagement dans la recherche sur la
Grce la amen sintresser la religion et reconnatre non seulement que celle-ci nest
pas en voie dextinction (comment dailleurs oser le prtendre aujourdhui face lampleur
considrable de sa rsurgence - mme redoutable?) mais quelle constitue le sous-sol ou le
socle symbolique profond de toute culture vivante.
Religion et fonction de transcendance
Cependant, poursuivant sa qute initiale, Vernant se trouve conduit bien au-del, jusqu
laffirmation remarquable quil ny a dans toute lanalyse prcdente du religieux comme
culte quune premire tape dans sa rflexion sur le phnomne religieux, tape fondatrice
assurment mais non suffisante. Outre en effet cette fonction de base, quil nomme, nous
lavons vu, symbolique, il y a une fonction proprement religieuse de transcendance. Ainsi le
plan du culte npuise pas la profondeur de la dimension religieuse. En effet, au-dessus de la
fonction dtablissement du lien social (le social ltat natif comme lhydrogne), il y a un
tage suprieur, la fonction de transcendance. Sa manifestation sans doute sesquissera en
Grce mais elle ne prendra explicitement tout son essor transcendant quavec le judochristianisme. Et peut-tre faudra-t-il attendre la grande tragdie des totalitarismes au XXme
sicle pour une prise de conscience vraiment plnire de son absolue radicalit.
Et ici on doit convenir que la mditation de Vernant atteint une profondeur peu
commune. Au-del de la ritualisation des pratiques sociales, remarque-t-il, le domaine
religieux comprend, en plus, ce quon appelle la transcendance . Et, ajoute-t-il, laccs
cette transcendance ne peut se faire que par une cassure, par le saut quexige le passage de
limparfait au parfait, du relatif labsolu, du fini linfini. Et cest bien l que rside la seule
preuve de lexistence de Dieu qui possde une certaine consistance : entre le fini et linfini, il
1.Ce thme de la dette, comme nous aurons loccasion dy revenir, constitue le thme central de tout larticle et
comme sa cl pour ouvrir le sens de son titre conjoint celui de sa conclusion.
2 Cf Hannah Arendt, insistant, la diffrence de Heidegger, non sur ltre-pour la mort mais sur le fait
dtre n au fondement du consentement au vivre-ensemble sur le plan politique (Condition de lhomme
moderne, p.199).
Le double tmoignage de Jean-Pierre Vernant, dune part sur la situation du religieux comme
culte en Grce ( la fois indiffrenci du politique et fondateur du lien social), puis dautre
part, un plan suprieur qui engage la question du sens , sur la religion comme fonction de
transcendance, nous conduit par sa richesse et sa profondeur jusquau cur de la philosophie
politique, savoir la problmatique centrale du thologico-politique en sa double dimension
fondamentale variable selon la diversit des cultures4. En guise de conclusion je voudrais
simplement insister sur le sens et limportance (aujourdhui plus que jamais peut-tre?) dune
telle interrogation offerte la libert de choix de chacun.
.Nous partirons de la remarque faite plus haut sur le rgime dindistinction en Grce entre
religieux et politique Or de mme quune confusion analogue entre art et religion na cess
quavec laccs tardif ( la fin du Moyen-Age) de la conscience esthtique son autonomie,
de mme sur le plan politique, pour sortir de son indiffrenciation avec le plan religieux, il a
fallu attendre la proclamation vanglique du Rendez Dieu ce qui appartient Dieu et
Csar ce qui appartient Csar. L coup sr sintroduit, au cur de la culture politique, une
rupture dcisive. Or, quon assume celle-ci, ou quon la rcuse dune manire ou dune autre,
notre choix dans les deux cas porte la marque propre du thologico-politique et relve de lui.
Il importe dailleurs de souligner aussitt, tant est polyvalente et ambivalente la notion de
sparation (comme en eut une conscience aigu Jules Ferry) que sparation nest pas
ncessairement synonyme dexclusion ou refoulement dune des deux instances au profit de
lautre5 mais peut aussi bien appeler et inviter larticulation (dans la distinction) entre les
deux pour leur commun enrichissement. Ds lors, avec cette rupture, se trouve ainsi introduit
dsormais le principe duel au fondement du chiasme thologico-politique et par l mme de
cette puissance dynamique qui lui assure sa permanence travers la diversit des formes
culturelles quil revt.
Ce qui est sr alors, cest que nous voil ainsi rejets en pleine mer et confronts des choix
de nature ontologique incontournables. En ce sens il y a inalinabilit du thologico-polique,
savoir quon ne saurait prtendre le briser purement et simplement pour rejeter le religieux
comme simple survivance condamne disparatre. Cest ce que jillustrerai sur deux
exemples-limite choisis (de manire apparemment arbitraire parmi une infinit dautres
possibles) dans deux poques historiques relativement proches dans le temps mais sans doute
incommensurables quant ce que je nommerai leur poids thologico-politique.
Le premier exemple, particulirement riche denseignements mditer, est celui du modle de
lacit pens et mis en uvre sous la Troisime Rpublique. Au dpart il y eut sans doute
volont dlibre de sparer institutions politiques et instances religieuses dans une
perspective de combat antireligieux fin dtablir une situation de monopole au profit du
lacisme rpublicain. Mais finalement, force est de le constater, celui-ci a trouv sa rsolution
positive et pacifique dans la loi de 1905, modle thologico-politique assum heureusement
dans un rgime darticulation bien tempre du couple religieux / politique6..
Le second exemple renvoie lAprs Auschwitz. savoir, au dire dAdorno, aprs les
vnements qui tournent en drision la construction dun sens de limmanence qui rayonne
dune transcendance pose affirmativement 7 et donc qui marquent lchelle de lhistoire
de lhumanit une coupure abyssale L est assurment le grand dfi absolu pour le thologicopolitique, rarement affront en toute radicalit jusquau bout, y compris mme par Nietzsche.
Face au totalitarisme accompli (et ctait, on sen souvient, la rfrence ultime de Jean-Pierre
4 A juste titre, cest la question qui est au centre danalyses importantes rcentes en ce domaine, entre autres
celles de Claude Lefort, de Paul Thibaud et de Paul Valadier.
5
Et ceci dailleurs sur le plan esthtique comme sur le plan politique.
6
Le lieu nest pas ici de montrer quels amendements ont permis cette pacification sur un plan institutionnel,
donc proprement politique, cest--dire sans cesse rviser.
7
Theodor W.Adorno Dialectique ngative ( Petite bibliothque Payot p.437-438).
Sur lorigine de lusage du terme nihilisme on se reportera Heidegger Nietzsche II, p.31-34. Lemploi du
mot remonterait Jacobi dans une lettre Fichte. Mais selon Dostoevski dans la prface son Discours sur
Pouchkine (1880), celui-ci a t le premier dcouvrir et reconnatre ce qutait en fait le phnomne
morbide si caractristique de notre socit dracine . En effet il a su peindre dans tout son relief le type de
lhomme ngativiste de notre Russie ; lhomme qui na point de repos et qui narrive prendre son parti de rien
de ce qui existe, qui ne croit pas son sol natal ni aux forces de ce sol natal.. . Heidegger ajoute aussitt que
pour Nietzsche le terme de nihilisme signifie essentiellement davantage et quil parle du nihilisme
europen dsignant par l non le positivisme qui stablit vers le milieu du XIXme sicle, ni son expansion
gographique en Europe : europen quivaut ici occidental au sens de lhistoire de lOccident. Nietzsche est
ainsi le premier reconnatre le rgne dont il a brivement dfini linterprtation essentielle par ces mots Dieu
est mort, ce qui veut dire : le Dieu chrtien a perdu son pouvoir sur la destination de lhomme . En clair ce que
nous nommions idaux, normes, principes, rgles, buts, valeurs qui donnaient sens notre existence sont dchus
de leur souverainet .Do ce vertige gnralis dcrit dans Le gai savoir : dsormais toutes choses ont perdu
leur pesanteurNe tombons-nous pas sans cesse ? En avant, en arrire, de ct, de tous les cts ? Est-il encore
un en haut, un en bas ? .
10 LEurope va bientt senvelopper dombres et nous assisterons la monte dune mare noire (Notre
srnit p.174), cit par Henri de Lubac Le drame de lhumanisme athe p.63).
Raison/Rvlation. Nest-ce pas l par excellence une ouverture sur cet ordre mixte de ce que
Kant nommait une foi de la raison o nous introduit le thologico-politique?
Raymond Court
www.contrepointphilosophique.ch
Rubrique Philosophie
29 avril 2011