La politique dros comme volont de chance

Georges Bataille sur Nietzsche

Par Panagiotis Christias

Facult des Sciences Humaines, Universit de Chypre

Il y a peu de mois est morte celle qui sest dsigne ellemme sous le nom de Laure. Morte, ge de trente-cinq
ans, dun mal qui, sans la diminuer en rien, la suivait depuis
lenfance.
[Laure est morte le 7 novembre 1938].
Vie de Laure, note, OCVI, p.474.
L. a jou jadis. Avec L., jai jou. Je nai plus de repos car
jai gagn. Je ne puis que jouer encore, aviver cette chance
vraiment folle.
L. joua et gagna. L. mourrut.
Note, OCVI, p.406.

Rdig de fvrier aot 1 1944, Sur Nietzsche est sous-titr Volont de chance.
Dans ce livre, qui aurait d paratre loccasion du centenaire de la naissance de
Nietzsche , Georges Bataille constate :
Nous venons aprs Nietzche. Et pourtant
Nous devons notre pense doit aboutir, librer laction. Le problme pos dans ce
livre est celui de lhomme ne pouvant plus ni se tromper soi-mme ni se fragmenter
devant faire face aux ncessits dun monde de plus en plus mouvant. Ce livre la
fois scelle laccord de la folie pure la plus simple raison (la plus exigeante).2

Librer laction : de qui ? ou de quoi ? Bataille parle de laccord entre folie et

raison accord ou alliance contre un ennemi commun ? Nietzsche avait dmontr en effet que
hasard et ncessit sont une et la mme chose, car ni la chance ni la ncessit ne dpendent de
la volont humaine, de la raison ou de la draison humaine. Folie et raison sopposent au
couple hasard et ncessit. Puisquaucune action nest envisageable pour changer la ncessit
1

Georges Bataille, uvres compltes VI, La Somme Athologique, Tome II, Sur Nietzsche. Mmorandum.
Annexes, Paris, NRF Gallimard, 1973, note de la page 7, p.377. Dsormais OCVI.
2
OCVI, p.378.

ou le hasard, quel sens pourrait avoir linjonction librer laction ? En fait, un seul sens :
vouloir la chance. Dans les deux cas de figure, il sagit de faire face aux ncessits dun
monde de plus en plus mouvant , de luvre propre dros face lincroyable mais relle
tragdie du monde.
Bataille est un crivain foisonnant, son criture est complexe, pleines de drivations,
de sursauts, de discontinuits. Ma mthode, avoue lauteur, a pour consquence un dsordre
la longue intolrable (en particulier pour moi !) 3. On dirait que, au travers de ce texte, on
est prsent dans le dlire dionysiaque dune me en souffrance qui peine saisir sa chance,
qui attend le retour de la chance :
La chance perdue, ide de la reconqurir force dhabilet, de patience serait
mes yeux manquement pch contre la chance. Et plutt mourir
Le retour de la chance ne peut rsulter dun effort, encore moins dun mrite. la
rigueur dun bon tour jou langoisse, dune heureuse dsinvolture de joueur
(jimagine au bord du suicide un joueur riant, usant sans limite de lui-mme).
Si la chance revient, cest souvent linstant o jen riais. La chance est le dieu quon
blasphme en nayant plus la force den rire.4

Cette insaisissable chance ressemble curieusement la vision de la Loi selon Kafka,

savoir, cette petite porte qui est ouverte juste pour toi, ttant justement interdite, que tu
noseras pas traverser et qui fermera aussitt que tu sois parti. Cest le face--face avec la
porte ouverte de la chance, langoisse qui veut saisir sa chance :
Mon malheur est dtre ou plus exactement davoir t dtenteur dune chance si
parfaite que des fes nauraient pu me donner davantage : dautant plus vraie quelle
est fragile, chaque instant remise en jeu. Rien qui puisse davantage scier, dchirer,
supplicier par excs de joie, ralisant la fin pleinement lessence du bonheur qui est
de ntre pas saisissable.
Mais le dsir est l, langoisse, qui veut saisir.5

Langoisse dans la mise en jeu de la chance est le jeu ternel du temps et du monde.
Le caractre insaisissable du bonheur est peut-tre le sens mme du bonheur, qui est surprise,
inattendu. Il y a un plaisir langoisse, car langoisse veut saisir tout en craignant de

OCVI, p.203.
OCVI, p.147.
5
OCVI, p.146.
4

perdre. Dsir et angoisse sont les deux faces de la mme monnaie, celle du jeu. Jouer la
chance est lentre au monde :
Et sil arrive qu mes cts quelquun la voie, quil la joue !
Ce nest pas ma chance, cest la sienne.
Il ne pourra pas plus que moi la saisir.
Il ne saura rien delle, il la jouera.
Mais qui pourrait la voir sans la jouer ?
Qui que tu sois qui me lis : joue ta chance.
Comme je le fais, sans hte, de mme qu linstant o jcris, je te joue.
Cette chance nest ni tienne, ni mienne. Elle est la chance de tous les hommes et leur
lumire.6

La chance est, dune certaine faon, la donne du monde, le monde donn par un coup
de hasard, le monde arrach labme : Je joue au bord dun abme 7, dit Bataille.
Quiconque joue la chance, joue le monde, joue au monde - au bord de labme ; si vous
prfrez, il joue le sens, ou au sens, des valeurs du monde en pariant contre le vide et le nant,
contestant la contestation du fait et de soi :
En chaque chose et lune aprs lautre, jai heurt le vide. Ma volont souvent stait
tendue, je la laissai aller : comme on ouvre la ruine, aux vents, aux pluies, les
fentres de sa maison. Ce qui restait en moi dobstin, de vivant, langoisse la pass
au crible. Le vide et le non sens de tout : des possibilits de souffrances, de rire et
dextases infinies, les choses comme elles sont qui nous lient, la nourriture, lalcool,
la chair, au-del le vide, le non-sens. Et rien que je puisse faire (entreprendre) ou dire.
Sinon de radoter, assurant quil en est ainsi.
Cet tat dhilarit dsarme (o la contestation mavait rduit) restait lui-mme la
merci de contestations nouvelles.
La fatigue nous retire du jeu mais non la contestation, qui conteste la fin la valeur de
ltat o elle nous rduit. Ce dernier mouvement pourrait tre la fin cruaut perdue.
Mais il peut procder dune chance. La chance, si elle choit, conteste la contestation.
Entre contestation, mise en question, mise en jeu des valeurs, je ne puis admettre de
diffrence. Le doute dtruit successivement les valeurs dont lessence est dtre
immuable (Dieu, le bien). Mais mettre en jeu suppose la valeur de la mise en jeu. Au
moment de la mettre en jeu, la valeur est seulement dplace de lobjet sur la mise en
jeu, sur la contestation elle-mme.
6
7

OCVI, p.110.
Ibid.

La mise en question substitue aux valeurs immuables une valeur mobile de la mise en
jeu. Rien dans la mise en jeu ne soppose la chance. La contestation disant : Ce
qui est seulement chance ne peut tre valeur, ntant pas immuable , se servirait sans
droit dun principe li ce quelle conteste. Ce qui sappelle chance est valeur pour
une situation donne, variable en elle-mme. Une chance particulire est rponse au
dsir. Le dsir est donn davance, au moins comme dsir possible, mme sil ntait
pas manifeste dabord.8

Chacun joue alors la chance du monde ou, mieux, chacun dentre nous joue la chance
dun monde dune situation donne, dans le jeu de ltre en devenir de la totalit
fragmentaire et fragment du monde multidimensionnel et ouvert 9. La chance est lie aux
valeurs par lintermdiaire du jeu de la contestation. Entre le vide, le non-sens, le nant et le
trop plein de ltre des valeurs (Dieu ou le bien), la chance procdant la mise en jeu de cet
tre, rouvre nouveau le jeu du monde et nous ouvre au jeu du monde. Elle opre une
transvaluation des valeurs immuables : elle les rend de nouveau disponibles sous le mode du
jeu des possibles. Qui met en jeu les valeurs dplace leur valeur vers la valeur du jeu de la
contestation. Une chance est alors valeur pour une situation donne , variable et mobile :
une chance particulire est rponse au dsir . Ce quoi le dsir accorde de la valeur, ce
dsir fuyant, instable, volatile, est alors sa chance. Le sujet du dsir est ce ou celui qui mise
sur sa chance : je suis la chance que je joue, je suis la chance jouant mon dsir ou mon dsir
jouant sa/la chance :
Je suis pour ceux que jaime une provocation. Je ne puis supporter de les voir oublier
la chance quils seraient sils jouaient.10

Mais ce dsir qui veut saisir sa chance est angoisse de la perte de ce quil espre
saisir sa chance : le dsir est l, langoisse, qui veut saisir , langoisse de ne pas saisir ce
quil aurait pu saisir. Car la chance, elle est fragile, chaque instant remise en jeu .
Langoisse en moi conteste le possible.
Elle oppose au dsir obscur un obscur impossible.
ce moment la chance, sa possibilit conteste en moi langoisse.
Langoisse dit : impossible : limpossible demeure la merci dune chance.
La chance est dfinie par le dsir, nanmoins toute rponse au dsir nest pas chance.
8

OCVI, p.145-146.
Kostas Axelos, Le jeu du monde, Paris, Minuit, 1969, p.157.
10
OCVI, p.113.

Langoisse seule dfinit tout fait la chance : est chance ce que langoisse en moi tint
pour impossible.
Langoisse est contestation de la chance.
Mais je saisis langoisse la merci dune chance, qui conteste et qui seul le peut le
droit qua langoisse de nous dfinir. []
Au-del de langoisse, la chance, suspendue langoisse, dfinie par elle.
Sans langoisse, sans lextrme angoisse la chance ne pourrait mme tre
aperue.11

Dsir, angoisse, remise en jeu, chance : est-ce cela que Bataille appelle exprience
intrieure ? Le sentiment intime de la chance, entendu comme espoir pour la chance, rend la
chance visible. Quelque chose du sujet dsirant est intimement persuad de lexistence de la
chance dans le monde des possibles, et ce quelque chose se manifeste comme partie angoisse
lide de perdre une chance quil tient, lui, pour relle, mme si elle apparat fragile et
incertaine. La chance jaillit comme dsir de lincertain. cela, on peut opposer le dsir de
certitude, cest--dire la raison. Ce que lon appelle raison ajoutons, ce que la science et
le rationalisme du dix-neuvime sicle appellent raison, cela dtruit lexprience intrieure,
car elle dtruit la chance, la rduisant la certitude ; elle dtruit lexprience intrieure car,
avec la rduction de la chance en certitude, cest--dire avec la rduction du possible au
ncessaire, elle dtruit langoisse, et avec langoisse, elle dtruit le dsir et le sujet du dsir ;
non-sens, vide, nant.
Ma folie ou plutt ma sagesse extrme me reprsente nanmoins ceci : que cet audel de la chance, dt-il tre un soutien quand ma chance immdiate ltre aim
me manque, a lui-mme le caractre de la chance.
Nous nions ce caractre dhabitude. Nous ne pouvons que le nier cherchant au sol, un
stable fondement qui permette dendurer lala, rduit au rle secondaire. Nous
cherchons cet au-del principalement quand nous souffrons. [] Do la ncessit
dune rduction la raison, dune confiance infinie donne des systmes liminant
la chance (la raison pure est elle-mme rductible au besoin dliminer la chance ce
quachvent, apparemment, les thories de la probabilit.12

La chance apparat alors comme chance pour lautre et en vue de lautre ltre aim.
Lautre nest pas pour autant la fin de la chance, il est la chance. Chance immdiate et au-del
11
12

OCVI, p.134-135.
OCVI, p.129.

de la chance ont alors un horizon de comprhension : ros de lala quest lautre, la fois
danger et salut. Une chance au-del les fins, nest-elle pas dsir pur ?
Jaimerais (mais tout my invite) donner la vie un cours dcid enjou. Exigeant
delle une douceur de miracle, la limpidit de lair des sommets. Transfigurant les
choses autour de moi. Enjou, jimagine un accord de K. : la gaiet, le vide mme (et
sans but) transparente, hauteur dimpossible.
Exiger davantage, agir, assigner la chance : elle rpond au jaillissement du dsir.
Laction sans fin troite, illimite, visant la chance au-del des fins, comme un
dpassement de la volont : exercice dune activit libre.13

La libert dcoule de lala 14, nous dit Bataille ; et laction libre, du jeu au-del des
fins. Quest-ce que cela signifie ? Nous savons que lala est lautre face de la Ncessit, et
que la ncessit est le contraire de la libert : face la Ncessit aucune action nest possible,
tout est vanit ! Mais ce ncessaire contingent quest lala implique une seule et unique
libert : celle de jouer sa chance ! Jouer sa chance, ne signifie pas avoir sa chance ; mais, ne
pas la jouer, signifie bel et bien la perdre. Le ncessaire alors prend lallure du possible, et le
mode dtre intrieur de la possibilit est langoisse. Lexprience intrieure de langoisse,
cest lexprience du monde sous le mode de la possibilit. Langoisse est donc un mode
spcifique dtre au monde de ltre humain : le possible alatoire.
En ralit, le jeu de langoisse et de la chance ne peut tre fond que sur le fond de
lagnosticisme : une forme radicale de limpossibilit de savoir, de connatre et de dcider sur
le critre rationnel de la connaissance sure et certaine des choses du monde. La raison nie ce
caractre du monde et, arme de son arme le plus redoutable, les mathmatiques, cherche
rduire lala la certitude laide des calculs de probabilit. Mais que signifie : liminer
la chance , sinon concevoir le monde sous le mode de la ncessit prtablie, liminant donc
le caractre historique et temporel du monde, et connue davance, liminant alors toute
nouveaut et tout surgissement du nouveau ou de lautre sur la scne de lhistoire et de
lexprience du jeu du monde ? Nest-ce pas cela le monde prdtermin de la vision
rationaliste du dix-neuvime sicle, la nature et le cosmos obissant aux lois immuables de
Newton ?
Se pourrait-il alors que Ncessit et ala ne soient pas la mme chose ? Dans ce cas de
figure, ncessit rimerait avec raison et ala avec dsir ou ros. Mais nallons pas si vite : il
13
14

OCVI, p.133.
OCVI, p.131.

faut distinguer entre une vision contingente de la ncessit et une vision non contingente. La
ncessit contingente ne saurait pas moins ncessaire, mais, en plus que la ncessit non
contingente, elle serait aussi inconnaissable, impntrable, invrifiable et donc inutile aux
fins de laction humaine. Car la ncessit non contingente serait une ncessit rationalisable
comme fin du jeu du monde : elle serait la candidate idale pour le poste de Dieu et le
qualificatif de bien. Si la raison soppose alors la ncessit, cest au profit de limpossibilit
de rationalisation de la ncessit contingente. Autrement dit, le seul distinguo entre ncessit
contingente et non contingente serait la possibilit de prdtermination rationnelle de la fin
ncessaire du jeu du monde. Mais ce distinguo, nest-il pareil celui dans le cas de la chance
joue sur ltre aim ? Ce distinguo pos par linstinct rationnel de lme-socit, nest-il pas
langoisse de lme dsirant la connaissance ? Et si on savait
Si le jeu est en vue dune fin ncessaire, car cest cela que signifie ncessit
contingente ou non contingente, ce ne serait pas moins jeu, et mme libre jeu de lamour et du
dsir.
La faiblesse de Nietzsche : il critique au nom dune valeur mouvante, dont il na pu
saisir videmment lorigine et la fin.
Saisir une possibilit isole, ayant une fin particulire, qui nest que pour elle-mme
une fin, nest-ce pas au fond jouer ?
Il se peut alors que lintrt de lopration soit dans le jeu, non dans la fin choisie.
La fin troite manquerait ? le jeu nen ordonnerait pas moins les valeurs.15

La srie : jeu, ala, libert aurait face elle la srie : srieux, ncessit, raison. Est
srieux un jeu en vue dune fin rationnelle et ncessaire. La fin tant ordonnatrice du jeu,
donnerait donc sens et signification au jeu. Mais le jeu nen a pas besoin rtorque Bataille : le
jeu de lala ou dros est auto-ordonnancement de soi. Lintrt est dans le jeu, les valeurs
sont cres pour le jeu de la fin, pas pour la fin du jeu : la transvaluation de toutes les valeurs,
utilisant le levier de la valeur mouvante du jeu, inaugure une nouvelle re, celle de la
politique dros, qui se substitue celle de la raison du dix-neuvime sicle et qui consiste
jouer sa chance en amour de laim ou de la sagesse pour ou contre une ncessit
alatoire. En fin, lhomme ne saura rien de la chance : il la jouera.

15

OCVI, p.119.