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Von Rohr Wulfing - Le Veritable Enseignement de Jesus
Von Rohr Wulfing - Le Veritable Enseignement de Jesus
LE VERITABLE
ENSEIGNEMENT
DE JSUS
LE MESSAGE CACH DE LA BIBLE
Ddicace ....................................................................................7
Ire PARTIE
Sur les traces d'un message cach
Notes personnelles...................................................................11
A la recherche de la vrit au-del des croyances ...................21
Le livre des Livres ...................................................................23
IIe PARTIE
Jsus et son enseignement de la vie ternelle
Le verbe mystrieux ................................................................33
Le baptme en tant qu'initiation ..............................................45
L'homme comme temple de Dieu............................................55
Le troisime il ......................................................................63
Les rvlations de la lumire et de la musique
intrieures.............................................................................71
Naissance et mort, rincarnation et rsurrection .....................81
Qu'est-ce que le pch ? .......................................................... 91
La voie de la religion .............................................................. 95
Jsus - vu par lui-mme......................................................... 105
Jsus - fils unique de Dieu?....................................................111
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IIIe PARTIE
Quelques questions toujours d'actualit
Jsus est-il vraiment mort sur la croix?.................................123
De 12 30 ans : Jsus a-t-il sjourn en Inde ?
Fut-il Essnien ? ................................................................ 125
Jsus, " l'immacule conception " et sa famille.....................131
La Bible et le Karma............................................................. 137
La Bible et la rincarnation................................................... 141
Pour une nourriture digne de l'homme.................................. 145
IVe PARTIE
Autres sources
L'vangile de Thomas .......................................................... 153
Commentaires sur quelques extraits
de l'Evangile de Thomas ................................................... 155
L'vangile des Essniens.................................................. . . 169
Les tmoignages de quelques grands mystiques................... 175
Ve PARTIE
La mditation du Christ
En guise de conclusion .......................................................... 189
La mditation du Christ ..........................................................197
Plan de mditation pour aboutir
la lumire intrieure ........................................................ 207
La recherche de l'me : amour et grce ..................................211
Ddicace
Ire Partie
Notes personnelles
bndictin " ora et labora " - prie et travaille - en soulageant de leur fardeau normment de gens, mme si
elle-mme en avait un lourd porter.
Le principe " Portez les fardeaux, les uns des autres "
trouve sa suite et son perfectionnement dans la
deuxime partie de la sentence : " Accomplissez ainsi la
loi du Christ! " Ga 6, 2.
Devenu adolescent, je me suis longtemps intress
la question de savoir comment un Dieu, dcrit comme
plein de grce et d'amour, avait pu laisser autant de ses
propres cratures dans une "damnation ternelle '
mme si elles n'avaient jamais eu la chance de connatre
ni lui ni son fils divin. Je pense par exemple aux tres
ayant vcu avant la naissance de Jsus ou tous les
" paens " qui n'ont jamais entendu parler du Christ.
Plus tard dans ma vie, j'ai suivi Berlin quelques cours
de Helmut Gollwitzer sur l'histoire des religions compares, et je me suis mis lire Karl Barth et Rudolf
Bultmann, Karl Rahner et Hans Kng, Martin Buber et
d'autres philosophes et thologiens. Ce qui se prsentait
au premier abord sous la forme d'une rflexion et d'une
analyse intellectuelles, s'est lentement transform en
une vritable question intrieure, l'exemple de Saint
Franois d'Assise, l'uvre d'Albert Schweitzer ou les
tmoignages d'hommes comme le Pre Maximilian
Kolbe, Dietrich Bonhoeffer et le Pre Rupert Mayer dont
la foi profonde a permis de faire face courageusement
des situations les plus pnibles, m'ont donn l'impulsion ncessaire pour approfondir ensuite de plus en
plus ma propre rflexion. Ma prise de contact avec la littrature mystique d'Orient et d'Occident s'est avre
particulirement importante pour moi, notamment celle
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ment vivre; ces dernires peuvent devenir les conditions sine qua non pour nous mettre sur la voie de la
recherche de l'me, de la vie ternelle et de Dieu. La plupart du temps, nous ne savons pas trs clairement si
nous avons d'abord t touchs par la grce nous permettant d'entamer notre recherche, ou si ce sont justement nos efforts pour devenir un homme meilleur, plus
gentil et plus conscient se posant la question de l'existence de Dieu qui a fait merger en nous cette grce.
Quoi qu'il en soit, suite ma requte j'ai pu recevoir de
petits - mme de trs petits - signes qui, cependant, ont
t parfaitement clairs et perceptibles, et ce sont ces
signes en dfinitive qui m'ont conduit progressivement
sur la voie de la recherche de la vrit existentielle.
Un regard neuf et le cur largement ouvert, j'ai lu
cette description fascinante de la cration au commencement de l'Ancien Testament :
Lorsque Dieu commena la cration du ciel et de la terre,
la terre tait dserte et vide, et la tnbre la surface de
l'abme... Et Dieu dit: " Que la lumire soit! " Et la lumire
fut... Gn 1, 1-3
Peu importe pour moi qu'il s'agisse l d'une explication historiquement ou scientifiquement "crdible".
Depuis longtemps, Dieu n'tait plus " le vieil homme
gentil la longue barbe blanche " vivant dans les hautes
sphres ; il se prsentait moi comme une force cratrice
engendrant la vie et la lumire. Les tentatives d'explication des physiciens les plus clbres ne pourraient
jamais me convaincre dans la mesure o ils partent de
l'ide que la conscience et le mental sont des lments
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A la recherche de la vrit
au-del des croyances
Les uns considrent la Bible comme tant la rvlation divine o chaque phrase est prendre au pied de la
lettre; pour d'autres, il s'agit d'un recueil de contes de
fes un peu dmods. Certains enfin y voient le rcit
mystique et idaliste d'un (hypothtique) fondateur
d'une religion, moins que ce ne soit l'expression
mythologique de la recherche d'une entit qui serait
plus grande ou moins phmre que le commun des
mortels et dont l'ide hante depuis toujours l'esprit des
hommes. La connaissance de la voie qui serait la plus
directe pour chaque individu pour atteindre la puissance divine et les moyens de trouver cette voie faite de
visions intrieures se sont perdus progressivement, ont
t refouls ou supprims au cours des sicles de mme
que la clbre loi du rapport de cause effet, laquelle
reste assez floue pour la plupart des gens, tout comme
les textes bibliques sur la rincarnation et la rsurrection
demeurs en gnral assez mal compris...
Cet ouvrage dcrit une recherche spirituelle de la
vrit, dans la mesure o nous, tres humains, sommes
capables de connatre la vrit. Il pose la question de
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savoir si les propos contenus dans la Bible, et notamment dans le Nouveau Testament, ne concernent pas
tout autre chose que simplement l'thique et la morale,
l'enseignement thologique ou les structures ecclsiastiques. Or, ce livre cherche expliquer s'il existe un message mystique, voire mme " sotrique ", un enseignement spirituel cach, voire mme oubli de Jsus de
Nazareth. Il pose l'hypothse selon laquelle nous pourrions trouver dans la Bible certaines descriptions claires
et prcises permettant d'atteindre la vritable religion,
c'est--dire la jonction entre l'me et Dieu. L'ouvrage
conclut que la religion, ainsi comprise, reprsente la
quintessence des enseignements de Jsus.
Ce livre tend contribuer une comprhension nouvelle de la Bible puisqu'il dmontre le rle de Jsus en
tant que mystique. Grce aux trs nombreuses citations,
le lecteur peut se rendre compte lui-mme de la richesse
des indications spirituelles trs concrtes que Jsus a
donne ses disciples. Ainsi, les messages de la Bible se
prsentent sous un aspect tout fait nouveau. Les enseignements des mystiques chrtiens ainsi que de ceux
venus d'autres horizons religieux retrouvent grce
cette interprtation de la Bible une nouvelle clart et une
nouvelle importance.
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( encore ) reconnus par l'Eglise. Le nombre de ces documents qui viennent d'tre dcouverts et seulement
maintenant dcrypts et classs, augmente sans arrt.
Parmi les plus importantes, les dcouvertes de Qumran
et de Nag Hammadi faites aprs la Deuxime Guerre
Mondiale ont permis l'accs un grand nombre de
sources nouvelles, ce qui a contribu l'dition d'un
cinquime vangile connu sous le nom " d'vangile
selon Thomas ", et celle des textes de " l'vangile des
Essniens ". On sait aujourd'hui que la "Bible " en tant
qu'uvre monolithique n'existe pas, mais qu'il s'agit
d'un certain nombre de textes qui reprsentent les parties des ditions reconnues ou qui consciemment ou
" par hasard " ne le sont pas.
L'Ancien Testament et le Nouveau Testament ont en
commun la foi en un seul Dieu, ils sont donc monothistes. Tandis que l'Ancien Testament se concentre
surtout sur la loi et l'alliance de Dieu avec Isral, le
Nouveau Testament s'intresse surtout la signification
de Jsus en tant que Christ ou que Messie, en tant que
rdempteur et librateur, en tant que fils d'homme et fils
de Dieu en mme temps, en tant que Seigneur et prophte. Le mot grec " christos " est synonyme de " messie " et signifie galement " celui qui a t oint par le
Seigneur ". Comme nous le verrons ultrieurement,
dans deux des vangiles, l'origine ( prsume ) de Jsus
de la ligne royale des David, joue galement un rle
important dans le Nouveau Testament. Le deuxime
thme central du Nouveau Testament est la rsurrection
(prsume) aprs la crucifixion; quant au troisime
point essentiel, il voque la signification de la parole et
l'importance du Saint-Esprit ainsi que la confirmation
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Qu'est-ce que ce " Verbe "? Comment un Verbe peutil tre la vie des hommes et en mme temps la lumire ?
De quelles tnbres s'agit-il? Comment pouvons-nous
" comprendre " cette lumire qui brille apparemment en
nous ? Commenons notre recherche avec ce terme nigmatique Verbe qui fait pntrer la lumire dans les
tnbres. Partons la recherche souvent pnible des lments de ce puzzle multicolore qu'il faut d'abord classer selon ses " couleurs " et selon ses "formes " et les
faire correspondre entre elles afin de pouvoir dterminer une image plus globale.
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IIe Partie
Le verbe mystrieux
Les vangiles selon Luc, Marc et Matthieu commencent par des rcits sur la vie de Jsus, son origine,
l'poque et la socit dans lesquelles il tait n.
L'vangile selon Jean, quant lui, commence par un
rcit de la cration trs mystrieux, l'auteur appel Jean
( qui est d'ailleurs toujours rest inconnu ) utilise un
terme peu courant pour dsigner la force cratrice primaire et originelle. Il ne parle ni d'une " force " ni d'une
" volont divine " ni d'un " Saint-Esprit ", pas plus que
d'une "lumire " (en tout cas pas au dbut de son vangile), mais d'un " Verbe ". Ce terme correspond l'expression grecque " logos " qui signifie parole, verbe, sermon, raison. Mais apparemment, Jean se rfre ainsi
d'autres concepts nettement suprieurs la parole et
la raison. Lisons ce texte de la Bible :
Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn
vers Dieu, et le Verbe tait Dieu. Il tait au commencement
tourn vers Dieu. Tout fut par lui, et rien de ce qui fut, ne
fut sans lui. En lui (le Verbe) tait la vie et la vie tait la
lumire des hommes, et la lumire brille dans les tnbres,
et les tnbres ne l'ont point comprise.
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Dans une version anglaise de la Bible, nous retrouvons d'ailleurs cette mme phrase : " Seigneur, ta parole
reste pour toujours ancre dans le ciel." A croire cette
interprtation, le Verbe est donc une puissance divine
dont la dure est ternelle. Mais qu'advient-il du Verbe
qui brille en chaque tre humain? Il " tait la vraie
lumire qui, en venant dans le monde, illumine tout
homme", est-il crit dans l'vangile selon Jean.
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Dans l'vangile selon Luc se trouve la mme allgorie, exprime en des termes presque identiques, et le
dbut du texte est parfaitement explicite :
La semence, c'est la parole de Dieu. Le 8, 11
Aussi, dbarrasss de toute souillure et de tout dbordement de mchancet, accueillez avec douceur la parole,
plante en vous et capable de vous sauver la vie. Je 1, 21
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Que signifie ce langage de Dieu? Serait-ce un langage compos de paroles sortant d'une bouche? Ou
plutt une force, une nergie qui agirait d'elle-mme?
De surcrot, un terme associe le baptme la parole :
c'est le terme de " nom ". A mon avis, ce terme de nom
s'identifie la parole invisible et malgr cela efficace qui
rgne dans l'homme. Ainsi, nous lisons dans l'ptre
aux Hbreux :
Ce Fils est resplendissement de sa gloire et expression de
son tre et il porte l'univers par la puissance de sa parole.
Aprs avoir accompli la purification des pchs, il s'est
assis la droite de la Majest dans les hauteurs, devenu
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Pour rsumer :
La Bible et tout particulirement l'Ancien Testament
voquent plusieurs reprises la puissance merveilleuse
appele gnralement parole et souvent associe la
lumire. Le nom et la voix de Dieu ainsi que l'eau vive
paraissent tre en rapport avec cette puissance. Cette
parole fait un avec Dieu; il s'agit de cette force cratrice
" divine " qui engendre et anime tout. Lorsque Dieu
s'exprime et lorsqu'il manifeste sa puissance, il s'appuie
sur la parole. Cette parole vhicule un certain nombre
de qualits qui, en dfinitive, s'avrent indescriptibles :
elle apporte la vie la cration et aux hommes et les illumine sans qu'ils le sachent; elle purifie des pchs et
triomphe de la mort, car elle est ternelle.
Sans cette parole exprimant la force trs particulire
de Dieu, il n'y aurait donc ni d'tre conscient ni de vie
de l'me ternelle. Mais comment peut-on se relier
cette parole ? L aussi, la Bible apporte une rponse.
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Concernant le baptme tel que Jean-Baptiste le pratiquait, nous lisons dans l'vangile selon Matthieu :
Moi (Jean), je vous baptise dans l'eau en vue de la
conversion mais celui qui vient aprs moi est plus fort que
moi: je ne suis pas digne de lui ter ses sandales; lui, il
vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu. Mt 3, 1 1
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imposa les mains et l'Esprit Saint vint sur eux: ils parlaient
en langues et prophtisaient... Ac 19, 2-6
extrieur ses disciples. En tout cas, ces derniers agissaient sur mission de Jsus et le baptme s'accompagnait d'une exprience relle de la venue de l'Esprit
Saint. Le fait que Jsus ait dlgu ses disciples le droit
de pratiquer le baptme apparat plusieurs reprises :
Allez donc: de toutes les nations faites des disciples, les
baptisant au nom du Pre et du fils et du Saint-Esprit... Mt
28, 19
Et il leur dit: Allez par le monde entier, proclamez l'Evangile toutes les cratures. Celui qui croira et sera baptis
sera sauv... Me 16,15-16
Donc, Jsus a transmis de manire dfinitive un pouvoir ses disciples - " il souffla sur eux... recevez
l'Esprit Saint " - qui leur procurait l'aptitude de baptiser d'autres personnes et de les librer de leurs pchs.
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En rsum :
Jean le Baptiste a excut un baptme avec l'eau symbolique; Jsus lui-mme s'est fait baptiser. Lors de ce
baptme de Jsus avec de l'eau, il s'est pass un vnement trs particulier puisque le " Saint-Esprit " est
descendu sur Jsus. Selon le tmoignage de Jean, Jsus
est ainsi ( partir de ce moment-l?) capable de pratiquer un baptme beaucoup plus puissant que Jean parce
qu'il pouvait baptiser avec le Saint-Esprit et le feu.
Jsus a alors dlgu ses disciples de baptiser d'autres
personnes en s appuyant sur sa force ce qui en faisait
un rel " baptme de Jsus " et non pas un baptme
l'eau symbolique. Ce baptme fait descendre l'Esprit
Saint sur les hommes baptiss, mme sans la prsence
physique de Jsus. Le baptme se fait en gnral, ou
dans la plupart des cas, par une imposition de la main,
mais aussi quelquefois par la transmission de la parole
( ou de plusieurs paroles ). Ce baptme relie donc au
Saint-Esprit ; en plus, il rend bienheureux et peut mme
racheter les pchs.
Aprs avoir tudi les forces merveilleuses de la
parole et avoir lucid le pouvoir particulier du baptme, interrogeons-nous maintenant sur l'homme, pour
dcouvrir un miracle sans doute aussi tonnant que
celui de la parole ternelle et du baptme rel.
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" Homme, connais-toi toi-mme ", telle tait la sentence inscrite au fronton du temple de l'oracle de
Delphes. " La connaissance de soi prvaut sur la
connaissance de Dieu " fait partie des nombreux aphorismes de la spiritualit orientale. Et vous-mme, vous
avez bien d dj vous poser la fameuse question : " Qui
suis-je?" Ne serions-nous qu'un simple amoncellement
de molcules organises selon certains principes, par
groupes capables de grandir, de se multiplier et de se
modifier avant de mourir et de se dcomposer dans
leurs composants d'origine ? Ne vivons-nous nos sensations et nos penses volutives que comme le rsultat
d'un processus biochimique labor dans le cerveau et
dans le corps ? Ou bien, sommes-nous, en tant
qu'homme, autre chose? Nous avons bien un corps;
nous avons des yeux et des oreilles; un cerveau; nous
prouvons des sentiments et des penses; mais ne
sommes-nous pas davantage que tout cela? Le grand
philosophe Karl Popper a, dans un de ses derniers
livres, justement pos la question de savoir si le cerveau
" possdait " la conscience ou si ce n'tait pas plutt la
conscience qui avait un cerveau.
55
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En rsum :
Aucun difice fait de bois et de pierre, de verre et d'acier,
dress selon des critres artistiques ou simplement par
amour pour Dieu ne peut tre le vritable temple de
Dieu car c'est le corps humain qui hberge Dieu. Ce
corps humain cr par Dieu et sa propre image est
anim par la force de la parole divine; y rayonne une
lumire ternelle car c'est le rceptacle de l'esprit de
Dieu sous forme de l'me. Dans l'obscurit du sommeil
de notre me, nous n'avons ni reconnu notre rle en
tant que temple de Dieu ni peru l'esprit de Dieu pourtant prsent en nous. L'exprience du baptme avec
l'Esprit Saint s'effectue cependant dans ce temple corporel et nulle part ailleurs. Il faudrait donc prendre
davantage de prcaution l'gard de ce vritable temple
de Dieu, mais seulement sur le plan spirituel parce que
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Le Troisime il
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Moi, et c'est justice, je verrai ta face; au rveil, je me rassasierai de ton image. Ps 17, 15
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Certains lments du puzzle commencent concorder : la parole brille dans les tnbres, sans que celles-ci
l'aient reconnue. Si l'homme reconnat cependant qu'il
est le temple de Dieu et que la lumire divine brille en
lui, il devient capable de percevoir cette lumire grce
au Troisime il ! En relisant l'Apocalypse selon Jean,
nous y dcouvrons certaines informations concernant
l'importance du Troisime il. Le jugement apocalyptique ne s'appliquerait-il pas tous les tres humains...
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L'Ancien Testament voque un signe de reconnaissance plac sur le front entre les yeux et les vangiles
dsignent cet endroit mystrieux en plein milieu du
front comme tant l'oeil unique. L'Apocalypse selon
Jean accrot encore le mystre puisque les hommes choisis sont marqus du sceau sur leur front. Il est sr qu'il
existe dans le temple de Dieu, entre les yeux, un endroit
particulier, une sorte de saint des saints, qui permet
l'me humaine concerne de percevoir la lumire divine
qui l'habite.
La Bible voque non seulement une vision intrieure,
mais aussi une coute intrieure :
Le Seigneur m'a donn une langue de
je sache soulager l'affaibli, il fait surgir
aprs matin, il me fait dresser l'oreille,
comme les disciples; le Seigneur m'a
moi, je ne me suis pas cabr, je ne me
arrire. Es 50, 4-5
de l'me percevoir les sons intrieurs, la voix silencieuse de Dieu. Mme si cette coute intrieure est
dcrite maintes reprises, les dtails et la description du
Troisime il et de ses caractristiques prdominent
nettement. On peut lire ce propos dans le soi-disant
vangile secret selon Marc qu'il existait un enseignement oral, destin aux cercles internes, pouvant expliquer l'absence de citations se rfrant l'oreille dans la
Bible.
La voie vers son intrieur qui passe par l'oreille
unique est un chemin trs particulier ; pour l'emprunter,
il nous faut dtourner notre attention du monde et de
ses innombrables objets, et l'orienter vers l'intrieur,
vers le monde spirituel. Or, cela ne se fait pas sans difficults :
Entrez par la porte troite. Large est la porte et spacieux
le chemin qui mne la perdition, et nombreux ceux qui
s'y engagent; combien troite est la porte et resserr le
chemin qui mne la vie, et peu nombreux ceux qui le
trouvent. Mt 7, 13-14
Notre conscience est l o est focalise notre attention. Si nous regardons vers le haut, vers l'intrieur, vers
le divin, et si nous ouvrons notre me la lumire et la
parole, condition de regarder travers la porte du
Troisime il, alors " le roi de la gloire " peut entrer en
nous.
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En rsum :
La Bible rpte plusieurs reprises qu'il est tout fait
possible de voir Dieu et la Lumire divine. Cet espace
situ entre les deux yeux physiques joue un rle important et le Nouveau Testament indique trs clairement
l'il unique comme tant le Troisime il nous permettant de percevoir la Lumire divine, c'est--dire
cette Lumire qui brille pour les tres humains. Il existerait nn phnomne similaire la vision par le
Troisime il galement au niveau de la parole ou de la
"voix divine ", reposant donc sur l'coute intrieure. La
voie vers le Troisime il ou mme travers le
Troisime il n'est pas simple parce qu'il ncessite de
laisser derrire soi tout ce qui n'est pas ternel si nous
dsirons y pntrer un jour.
Essayons maintenant d'observer d'un peu plus prs
les passages de la Bible voquant cette vue et cette
coute intrieures.
70
De nouveau il est vident qu'il ne s'agit ni de la capacit de voir physiquement avec ses yeux ni d'couter
avec ses oreilles corporelles, parce que, si les tres
humains dont parle ce vers de Jrmie possdent galement ces organes, ils sont toutefois incapables ni de voir
ni d'entendre. Ce dernier passage devient plus clair
encore, appliqu la vision et l'coute internes.
Qu'allons-nous voir et entendre que nos yeux et nos
oreilles ne peuvent pas capter ? Dans les Psaumes, nous
obtenons l'indication suivante :
Heureux le peuple qui sait t'acclamer! Il marchera la
lumire de ta face, Seigneur! Ps 89, 16
Entendre la parole et l'accepter : il ne peut par consquent pas s'agir de mots prononcs par une bouche
humaine parce que pour les couter, des oreilles normales et un mental normal seraient amplement suffisants. Pourquoi Marc ferait-il dire Jsus : Si quelqu'un
a des oreilles pour entendre, qu'il entende?... Qui n'aurait pas d'oreilles ? Il ne s'agit, mon avis, pas non plus
d'oreilles humaines, mais de " l'oreille intrieure ", qui
doit tre ouverte, tout comme le Troisime il. Qu'une
telle ouverture doive tre faite avant que nous puissions
percevoir ce que Jsus demande, se reflte travers l'extrait suivant de l'Acte des Aptres :
...vers qui je t'envoie pour leur ouvrir les yeux, les dtourner des tnbres vers la lumire, de l'empire de Satan vers
Dieu, afin qu'ils reoivent le pardon des pchs et une
part d'hritage avec les sanctifis, par la foi en moi. Ac
26,18
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ce qu'ils ont leur sera retir. Leur seront " retirs " tous
les biens, la famille et les amis, la sant et la vie. Car ils
ne connaissent que ces " valeurs " et s'attachent leur
relativit. Or, ds qu'elles disparaissent, l'homme disparat aussi parce qu'il lui manque cette vritable religion,
la jonction consciente avec la ralit intemporelle. Car il
s'avre tre un rel privilge d'tre initi au secret de la
vision et de l'coute intrieurs, comme l'indique l'Evangile selon Matthieu :
En vrit, je vous le dclare, beaucoup de prophtes,
beaucoup de justes ont dsir voir ce que vous voyez et ne
l'ont pas vu, entendre ce que vous entendez et ne l'ont pas
entendu. Mt 1 3, 17
76
corps, c'est l'il. Quand ton il est sain, ton corps tout
entier est aussi dans la lumire... Le 11, 33-34
77
En rsum :
La Bible nous dmontre plusieurs reprises , que cela
apparaisse dans l'Ancien Testament comme dans le
Nouveau Testament , qu'il existe divers lments que
les yeux et les oreilles physiques ne peuvent pas percevoir. Les passages de la Bible en rapport avec ce phnomne soulignent cependant que cette " chose " est particulirement importante et digne d'accs. On peut
" voir " et " entendre " cette ralit extra-terrestre mais
seulement avec la capacit rceptive de l'homme intrieur condition que l'me ait t sortie de son sommeil
78
des tnbres. Pour russir cela, encore faut-il " ouvrir "
les yeux et les oreilles. Cette " lumire de vie " est personnelle, individuelle et correspond une ralit accessible; cette dernire n'tait nullement rserve certains "prophtes " ou " justes ", mais offerte ceux qui
ont t " baptiss ", "initis " ou " accepts " par le
Christ.
Je vais maintenant aborder un sujet particulirement
dlicat : la mort. Difficile parce que seule la naissance est
une ralit acceptable et accepte par tous tandis que la
mort est considre comme tant le plus grand ennemi
de l'homme sans compter que la possibilit d'une rincarnation semble fortement discutable.
79
Naissance et mort,
rincarnation et rsurrection
81
Selon l'Ancien Testament, il existerait donc un tmoignage de Jsus qui dit que l'homme a deux naissances
vivre : une naissance matrielle et une naissance spirituelle. Cette naissance de l'Esprit engendre pour
l'homme la possibilit de " voir " le royaume de Dieu.
Cette " dualit " de l'tre humain est un sujet que
d'autres passages de la Bible traitent en dtail. Certains
chercheurs y voient d'ailleurs une analogie avec de prtendues " initiations " que l'on rencontre sur les voies de
la mditation et qui mnent des rites initiatiques de l'ancienne Egypte la parole des mystiques soufi, "kalma "
ou " kalam ", ou encore l'ouverture du Troisime il
dans les traditions hindoues et tibtaines sans oublier
les mystres leusiens de la Grce. Qu'est-ce que
l'homme? Est-il fait de matire, est-il uniquement
matire ?
Le sol sera maudit cause de toi. C'est dans la peine que
tu t'en nourriras tous les jours de ta vie, il fera germer pour
toi l'pine et le chardon et tu mangeras l'herbe des
82
Ce passage de la Bible contient deux lments importants : il parle d'une part de l'alimentation (dont nous
parlerons ultrieurement) et, de l'autre, de l'aspect corporel de l'homme. Il apparat mme comme une contradiction que nous soyons des crations de Dieu et que
nous devions retourner la terre et la poussire.
Aucune allusion n'est faite une " rsurrection " possible du corps humain qui se dcompose dans ces particules terrestres.
Concernant cette question de l'aspect corporel et spirituel de l'homme, le premier ptre de Paul aux
Corinthiens donne une rponse en rapport avec Adam
en tant que premier " prototype " de l'homme.
Il y a des corps clestes et des corps terrestres et ils n'ont
pas le mme clat; autre est l'clat du soleil, autre celui de
la lune, autre celui des toiles; une toile mme diffre en
clat d'une autre toile. 1 Co 15, 40-41
C'est ainsi qu'il est crit: le premier homme Adam fut un
tre animal dou de vie, le dernier Adam est un tre spirituel donnant la vie. Mais ce qui est premier, c'est l'tre
animal, ce n'est pas l'tre spirituel; il vient ensuite. Le premier homme tir de la terre est terrestre. Le second
homme, lui, vient du ciel. Tel a t l'homme terrestre, tels
sont aussi les terrestres et tel est l'homme cleste, tels
seront les clestes. Et de mme que nous avons t
l'image de l'homme terrestre, nous serons aussi l'image
de l'homme cleste. 1 Co 15, 45-49
83
Cette citation de la Bible indique on ne peut plus clairement qu'il y a bien deux corps et deux vies. Le " retour
la poussire ", dont parle l'Ancien Testament, ne peut
donc uniquement se rfrer au corps matriel et la vie
terrestre. Le " corps cleste " et la " vie spirituelle " sont
apparemment soumis d'autres lois. Lisons ce quinzime chapitre de la premire ptre de Paul aux
Corinthiens dans sa totalit :
Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils? Avec
quel corps reviennent-ils ? Insens! Toi, ce que tu smes ne
prend vie qu' condition de mourir. Et ce que tu smes
n'est pas la plante qui doit natre, mais un grain nu, de bl
ou d'autre chose. Puis Dieu lui donne corps, comme il le
veut et chaque semence de faon particulire. 1 Co 15,
35-38
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85
Heureux et saints ceux qui ont part la premire rsurrection. Sur eux la seconde mort n'a pas d'emprise... Ap
20,6
S'il existe une premire rincarnation, y en a-t-il galement une deuxime? Ou plutt, sommes-nous
confronts ici des phrases incomprises ou mal transcrites? Une seule chose apparat cependant clairement
selon ces deux citations : Jean qui a rdig l'Apocalypse
pense apparemment qu'une "seconde mort " existe rellement.
Si nous comparons ces extraits avec d'autres enseignements de mystiques chrtiens et de tmoignages
venus d'horizons non-chrtiens, nous pouvons les interprter de la manire suivante : L'homme est une me
consciente qui, tout au long de sa vie humaine, habite
un corps physique. Le corps est n sur un plan matriel
et il mourra un jour sur ce mme plan. L'me ne sera
" ne " quant elle, qu'au moment o elle prendra
conscience de la lumire et de la vie divine dont elle se
nourrit. Cette naissance se produit grce un baptme
avec l'Esprit Saint, c'est--dire grce une nouvelle
jonction (religio) avec le Verbe ou grce une initiation
spirituelle dans la lumire ternelle qui brille dans ce
temple divin gnralement obscur qu'est le corps physique. La premire mort est celle du corps physique, la
seconde est la " mort " de l'me laquelle ne peut pas
vivre cette religio pendant sa vie dans le corps physique
et reste galement dans les tnbres en dehors de ce
corps aprs sa mort terrestre. Or, ceci n'est qu'une des
interprtations possibles.
86
Cela signifie, mon avis, que ses disciples et ses initis peuvent dj apercevoir le royaume immatriel de
Dieu au cours de leur vie terrestre. Paul nous explique :
Je vais vous faire connatre un mystre. Nous ne mourrons
pas tous, mais tous nous serons transforms, en un instant,
en un clin d'oeil, au son de la trompette finale... 1 Co 15,
51-52
Tous les jours, je suis expos la mort... 1 Co 15, 31
Qu'est-ce que cela signifie : tre expos quotidiennement la mort? Est-ce que cela signifie que l'tre
humain doit tre prt en permanence laisser sa vie
pour Dieu? Est-ce que cela indique que Paul "s'abandonne " tous les jours ? Citons une source non-biblique,
le mystique chrtien Anglus Silesius :
Meurs avant de mourir afin que tu ne doives pas mourir,
Si tu devais mourir maintenant, ce serait un grand malheur.
(Extrait du Plerin Chrubinique)
Ds que l'homme transgresse la conscience corporelle limite pour s'ouvrir aux dimensions clestes, il se
met vivre en tant que partie intgrante de la puissance
divine, de la force de la parole et du pouvoir du Christ ;
en mme temps, il a cess de vivre en tant que petit moi
ou ego. Au moment o l'me se peroit comme cration
de Dieu auquel elle est relie par le verbe ou par l'Esprit
Saint, la personne terrestre a cess de vivre en soi, parce
qu'elle est remplace par l'esprit divin. " Dieu est esprit
et ne peut tre ador que dans l'esprit !"
La citation suivante de l'Ancien Testament traite du
mme sujet :
Et souviens-toi de ton Crateur aux jours de ton adolescence, - avant que ne viennent les mauvais jours et que
n'arrivent les annes dont tu diras: Je n'y ai eu aucun plaisir, - avant que ne s'assombrissent le soleil et la lumire et
la lune et les toiles...car l'homme s'en va vers sa maison
d'ternit et dj les pleureuses rdent dans la rue: -
88
90
Nous retrouvons cette notion de " pch " assez souvent dans la Bible et encore plus souvent dans les textes
ecclsiastiques du Moyen-ge. On utilisait trs souvent
cette notion pour juger ou condamner quelqu'un, mais a
priori, ce mot ne revt aucune connotation morale. A
mon avis, le pch est ce quelque chose qui nous diffrencie de Dieu et de l'Esprit qui anime tous les hommes
et toute la cration. La rmission des pchs joue un rle
trs important dans la Bible. On y parle notamment
d'un soi-disant pch originel qui toucherait tous les
tres humains depuis que le premier homme transgressa une loi divine et dcouvrit la diffrence entre le
bien et le mal aprs avoir mang un fruit de " l'arbre de
la connaissance ". D'ailleurs, il n'a jamais touch au
deuxime arbre, l'arbre de vie. Mme si j'prouve
quelques difficults accepter l'ide d'un pch originel
qui me semble contraire au bon sens et toutes explications thologiques donnes, je ne discute pas le fait que
nous ayons souvent dans notre vie une attitude de
91
" pcheur " parce que nous agissons contre les lois et les
ides religieuses, thiques et humanistes.
Selon la loi " Tu rcolteras ce que tu smes... ", nous
sommes nous-mme l'origine des causes dont nous
subissons les consquences. Mais malgr tout, notre
" pch " peut tre remis ou pardonn :
Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis.
Jn 20, 23
Voil donc que se profile une puissance " suprieure " la loi du rapport de cause effet normalement
valable en tant que loi de la responsabilit et des consquences engendres par nos propres penses, paroles et
actes. Cette instance suprieure est l'Esprit Saint, le
Verbe, cette expression concrte et omniprsente de la
puissance divine. Cette puissance peut agir travers le
fils de Dieu ou travers un aptre et disciple ayant reu
cette mission.
La notion de pch inclut le fait de savoir qu'il s'agit
d'un pch. Ainsi, Jsus parle aux pharisiens qui se
croyaient savants :
Si vous tiez des aveugles, vous n'auriez pas de pch.
Mais prsent vous dites: Nous voyons et votre pch
demeure. Jn 9, 41
92
93
La voie de la religion
97
101
" terrestre " et " charnel " et ce qui est " cleste ", c'est-dire notre vritable Moi, le divin ternel.
Pour rsumer :
Le chemin de la religiosit commence ds que nous nous
mettons rechercher ce qui fait abngation du temps, ce
qui n'est -pas limit dans l'espace et ce qui est immortel.
Cette recherche aboutit aussi bien Dieu lui-mme qu'
sa force cratrice agissant en tant que Verbe ou SaintEsprit et qui anime tout. L'me galement, cette
conscience humaine individuelle, est cre par Dieu
dans son essence et pntre par sa force, mme si notre
moi n'en prend pas conscience. L'homme peut et doit
reconnatre son Moi divin, ce qui lui permet d'aimer en
lui-mme, comme en tout tre humain, l'aspect cratif
et sur-personnel. Sur la voie d'une nouvelle jonction
avec Dieu aprs l'initiation ou le baptme dans lEsprit
Saint, nous devons dvelopper deux aspects : la
recherche du royaume de Dieu et la ralisation des vrits suprieures dans la vie quotidienne.
Parlons maintenant d'un des plus grands mystres
de la Bible et de toutes les religions, parlons de la nature
et du rle du fils de Dieu qui en tant que rdempteur et
messie guide les humains vers Dieu.
103
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Nul ne peut venir moi si le Pre qui m'a envoy ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. Jn 6, 44
Mme s'il est venu pour accomplir la Loi, il est autoris juger lui-mme, remettre les pchs ou non,
accepter quelqu'un ou pas :
En effet, comme le Pre possde la vie en lui-mme, ainsi
a-t-il donn au Fils de possder la vie en lui-mme: il lui a
donn le pouvoir d'exercer le jugement parce qu'il est le
Fils de l'homme. Jn 5, 26-27
Sans aucun doute, la phrase la plus importante prononce par Jsus est la suivante :
Ma royaut n'est pas de ce monde. Jn 18, 36
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113
tous les hommes que Dieu lui a " donns ". Jsus dit luimme que personne ne peut venir vers lui sauf si cet
tre humain a t tir vers lui par son Pre. Cela signifie
par consquent qu'un grand nombre d'tres humains ne
sont pas (encore ?) destins par Dieu recevoir la vie
ternelle grce au pouvoir divin de Jsus. Cependant,
ces innombrables hommes n'ayant pas encore reu la
vie ternelle, sont, en croire la Bible, galement des
enfants de Dieu. La lumire brille galement en eux.
Que se passe-t-il avec ces tres ? Quelques uns, peut-tre
mme un grand nombre d'entre eux, retrouvent le lien
avec l'esprit divin des disciples de Jsus :
Alors, nouveau, Jsus leur dit: La paix soit avec vous.
Comme le Pre m'a envoy, mon tour je vous envoie.
Ayant ainsi parl, il souffla sur eux et leur dit: recevez
l'Esprit Saint; ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur
seront remis. Ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront
retenus. Jn 20, 21-23
118
Ille Partie
QUELQUES QUESTIONS
TOUJOURS D'ACTUALITE
121
124
Les vangiles et les Pres de l'Eglise ne laissent absolument rien transparatre sur la vie de Jsus entre douze
et trente ans. Il est donc tout fait logique que cette
lacune soit et sera toujours source de toutes sortes de
spculations. Cependant, il est d'un intrt non seulement biographique, mais surtout thologique de chercher savoir ce que Jsus a fait pendant ce temps-l.
Ainsi, pourrait-on prouver que Jsus a suivi un " enseignement ", peut-tre dans la communaut des
Essniens au Proche-Orient, son pays d'origine, peuttre mme en Inde et au Tibet, et modifier ainsi l'image
de Jsus tel que nous le connaissons travers les Evangiles. Il s'avrerait ainsi peut-tre que Jsus fut un tre
pareil au " commun des mortels ", enfant d'une mre et
d'un pre comme tous les autres hommes, y compris les
saints et autres fondateurs de religion tels qu'Abraham,
Mose, Lao Tse, Bouddha, Mahomet, Kabir etc.. Ainsi,
pourrait-il devenir probable qu'il ait dcouvert la divinit de l'me humaine au cours d'une formation mystique ou de dcouverte de soi et qu'il ait reu pour mis125
d'un pont en ruine stipulant: ' Jsus - la paix soit avec lui dit : ce monde est un pont, passe au-dessus et ne te
construis pas une maison!'"
129
Jsus,
l'immacule conception
et sa famille
Le Professeur D. Nielsen6 a beaucoup crit sur l'immacule conception, pourtant trs conteste mais qui
fut leve en dogme il y a environ un sicle :
Parmi les 27 textes qui constituent le Nouveau Testament
et qui doivent former le fondement historique du
Christianisme,
deux
seulement
voquent
l'immacule
conception, et mme l, cet enseignement est en contradiction apparente avec le reste des textes en question. Ni
Jsus lui-mme n'a jamais parl d'un tel enseignement ni
ses disciples, ni ses aptres non plus; il fut inconnu la
premire communaut chrtienne sur sol juif et tranger
la religion juive et l'Ancien Testament en gnral. Le
passage en question chez Essaie (7, 16), selon la traduction grecque et l'ancienne version allemande, est le
suivant: ' La vierge est enceinte et met au monde un fils '.
Il ne parle donc nullement d'une immacule conception;
dans le texte d'origine, le mot utilis est aima = jeune
Dans deux vangiles canoniques se trouvent de vritables tableaux gnalogiques comme pour apporter
des preuves l'appui de l'hritage historique de Jsus.
Ils se prsentent ainsi :
Livre des origines de Jsus-Christ, fils de David, fils
d'Abraham.
Abraham engendra Isaac,
Isaac engendra Jacob,
Jacob engendra Juda et ses frres,
Juda engendra ...............
Jacob engendra Joseph, l'poux de Marie,
de laquelle est n Jsus, que l'on appelle le Christ.
Le nombre total des gnrations est donc: quatorze
d'Abraham David, quatorze de David la dportation
de Babylone, quatorze de la dportation de Babylone au
Christ. Mt 1, 1-17
132
fils de
fils de Seth,
fils d'Adam,
fils de Dieu. Le 3, 23-38
langage
133
telles questions se trouvent exclues des prises de positions officielles de l'glise au lieu d'tre objet d'un examen ouvert et critique.
Quoi qu'il en soit, les opinions dveloppes dans ce
chapitre ne limitent nullement l'entit divine de Jsus et
ne rduisent pas son rle de Rdempteur de l'humanit.
135
La Bible et le Karma
Cependant, cette loi de cause effet peut tre annule par le fils de Dieu :
Si la Loi fut donne par Mose, la grce et la vrit sont
venues par Jsus-Christ. Jn 1, 17
Car Dieu n'a pas envoy son Fils dans le monde pour
juger le monde, mais pour que le monde soit sauv par
lui. Jn 3, 17
Le Pre ne juge personne, il a remis tout jugement au Fils.
Jn5, 22
En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui coute ma
parole et croit en celui qui m'a envoy, a la vie ternelle;
138
mique, le Moi ne peut jamais accomplir une action positive durable, il peut cependant se mettre au service du
Verbe ou du Saint-Esprit pour devenir ainsi un instrument plus ou moins valable. Dans un de ses livres 7,
Jean-Paul II voque cette loi de cause effet dans le chapitre sur la vie ternelle : " Rappelle-toi que tu dois te
prsenter la fin devant Dieu avec toute ta vie. Devant
son jugement, tu seras responsable de tous tes actes ; tu
ne seras pas seulement jug selon tes actes et selon tes
paroles, mais galement selon tes penses, mme les
plus intimes. "
La problmatique du karma pour les thologiens
chrtiens ne concerne sans doute pas la reconnaissance
de la loi de cause effet. C'est justement cet aspect qui
permet de parler du " Jugement dernier ", de la ncessit du " purgatoire " etc. Quant la libration des liens
karmiques grce des matres rellement raliss, voqus par la philosophie asiatique, elle ne semble pas
aussi trangre que cela au Christianisme parce que
Jsus et ses disciples arrivent " remettre des pchs ",
sinon ils annulent les consquences d'une attitude errone ou fautive. Le dilemme, pour les penseurs chrtiens,
consiste cependant dans le fait que la notion de karma
est souvent lie la rincarnation...
La Bible et la rincarnation
141
Pratiquement les mmes versets se trouvent dans l'Evangile selon Marc ( partir de 9,11 ).
Dans l'Ancien Testament se trouve une tonnante
description de l'action divine :
... poursuivant la faute des pres chez les fils sur trois et
quatre gnrations...Ex 20, 5
C'est d'ailleurs lors de ce concile que, pour la premire fois, il fut tablit de faon dfinitive que Dieu et
Jsus n'taient pas seulement " semblables ", mais identiques. De longues discussions clatrent sur le thme
de l'appartenance de Jsus la race des hommes part
entire, ce que certains participants niaient. Autre sujet
de discorde : Jsus tait-il galement Dieu part entire
ce que les adeptes du soi-disant Arianisme refusaient
d'admettre. Cet Arianisme existait encore jusqu'au 6e et
7e sicle en Europe, notamment chez les Goths, les
Vandales, les Burgondes et les Lombards. La plupart des
chrtiens pratiquants d'aujourd'hui ne savent gure que
les professions de foi ne proviennent nullement de
Jsus, mais qu'elles sont le rsultat d'un processus de
copies et de dfinitions, de discussions et de disputes
ayant dur des sicles et qu'elles furent moins inspires
par " l'Esprit Saint " que par les groupes de pression
dominant l'glise et l'Etat.
L'une des principales doctrines du Christianisme dit,
selon le Grolier Lexikon, que " le Fils ternel de Dieu, la
deuxime Personne, est devenu homme dans la personne de Jsus-Christ. " De manire gnrale, on parlait
'" d'incarnation " pour dcrire ce phnomne. Je ne
pense pas que la diffrence entre la thorie de la rincarnation telle que la philosophie orientale l'enseigne, et
l'enseignement de l'incarnation que l'on trouve dans le
Christianisme, soit aussi importante que la plupart des
ecclsiastiques veulent bien nous le faire croire. On peut
expliquer l'action de Jsus en tant que Rdempteur justement partir de l'existence de la rincarnation : l'acte
de Rdemption de Jsus consistait justement dans la
libration des hommes " donns par Dieu " ou " tirs
143
par le Pre vers lui " de leurs vieux " pchs " donc de
leur " karma ", afin qu'ils ne doivent plus se rincarner
aprs leur vie actuelle - il s'agit donc d'une libration
du cycle des rincarnations.
144
145
Ce jour-l, le Seigneur Dieu, le tout-puissant, vous appelait pleurer et vous lamenter, vous raser la tte et
ceindre le sac, et c'est l'allgresse et la joie: on tue les
boeufs, on gorge les moutons, on mange de la viande, on
boit du vin, on mange, on boit - car demain nous mourrons. Le Seigneur, le tout puissant, m'a fait entendre cette
rvlation: Jamais, ce pch ne vous sera pardonn que
vous ne soyez morts! Le Seigneur Dieu, le tout-puissant, l'a
jur. Es 22, 12-14
En guise de sacrifice ils sacrifient de la chair et la mangent, mais le Seigneur n'y trouve pas de plaisir; prsent
il fait mmoire de leurs fautes et il fait le compte de leurs
pchs. Ils devront retourner en Egypte. Isral oublie son
crateur, il s'est construit des palais... Os, 13-14
148
IVe Partie
AUTRES SOURCES
151
L'vangile de Thomas
du
deuxime
verset
de
l'Evangile
de
9. La traduction franaise de cet vangile a t publie par plusieurs diteurs comme Dervy, A. Michel etc.
153
154
2 10
3
...Quand vous vous connatrez vous-mme, vous serez
reconnus, et vous comprendrez, que vous tes des enfants
155
du Pre vivant. Mais si vous ne vous connaissez pas vousmme, vous vivrez dans la misre car vous tes la misre.
5
Jsus disait: Reconnaissez ce qui est devant votre visage,
et ce qui vous est cach, vous sera ( alors ) dvoil.
11
Jsus disait: Ce ciel passera et celui qui est au dessus, passera galement. Les morts n'ont pas de vie et les vivants
n'ont pas de mort... Lorsque vous serez dans la lumire,
qu'allez-vous faire ? Le jour o vous tiez Un, vous tes
devenu Deux. Mais tant Deux qu'allez-vous faire maintenant?
12
Jsus leur disait: Qu'importe le lieu o vous serez, vous
devez aller voir Jacques le Juste grce qui le ciel et la
terre existent.
13
Jsus disait ses disciples: Comparez-moi quelque
chose et dites-moi qui je ressemble. Simon-Pierre lui
disait: Tu ressembles un ange juste. Matthieu lui disait:
Tu ressembles un sage philosophe. Thomas lui disait:
Matre, ma bouche est incapable de dire qui tu res-
157
Thomas est reprsent dans ce vers comme un disciple qui reconnat l'unit de Jsus et de Dieu. tant
donn que Thomas a vcu des vrits suprieures et
suprmes, le Jsus extrieur n'est plus son matre, mais
le Christ en tant qu'expression de Dieu. Qu'est-ce qui
pourrait mettre ces amis tellement en colre au point
qu'ils puissent prendre des pierres pour les lancer sur
lui ? Serait-ce justement le fait de reconnatre cette unit
de Jsus et de Dieu qui pourrait dpasser le " disciple
moyen " pour qui Jsus tait plutt le Rabbin, le matre,
le visionnaire ? Ou est-ce que Thomas a pu comprendre
ce que d'autres mystiques nous ont transmis : que Jsus
fut Dieu-le-Pre lui-mme ! Ou encore que chaque tre
humain est, potentiellement, Un avec Dieu et qu'il peut
raliser dans cette vie la force du Christ qui est en lui ?
17
Jsus disait: Je vous donnerai ce qu'aucun il n'a vu, ce
qu'aucune oreille n'a entendu, ce qu'aucune main n'a touch, ce qui n'a pas grandi au cur de l'homme.
19
Jsus disait: Heureux celui qui fut avant d'exister sur un
plan ( physique ). Si vous devenez mes disciples et si vous
suivez mes paroles, mme ces pierres vous serviront. Pour
vous il y a cinq arbres au paradis; ils ne changent ni en
t ni en hiver et leurs feuilles ne tombent pas. Celui qui
les (re)connatra, ne gotera pas la mort.
24
Ses disciples disaient: Montre-nous le lieu o tu es parce
que nous devons le chercher. Il leur disait: Que celui ici qui
a des oreilles, entende: Il y a de la lumire l'intrieur
d'un homme de lumire qui illumine le monde entier. S'il
ne rayonnait pas, il serait obscur ( dans le monde ).
28
Jsus disait: Je prenais ma place au milieu des hommes du
monde et je leur suis apparu en chair. Je les trouvais tous
ivres et personne parmi eux n'avait soif. Mon me s'affligea pour les enfants de l'humanit parce qu'ils sont
aveugles dans leur cur et qu'ils ne voient pas; vides ils
sont venus au monde et vides ils veulent aussi le quitter.
Mais entre-temps, ils sont ivres. Quand ils vont se dpartir de leur vin, ils vont changer leurs voies.
29
Jsus disait: Si la chair s'est faite cause de l'esprit, il
s'agit d'un miracle, mais si l'esprit s'est fait cause du
corps, c'est le miracle des miracles. Je suis en effet tonn
de voir que cette grande richesse a pris place dans cette
misre.
38
Jsus disait: Souvent vous avez dsir entendre ces
paroles que je vous adresse ( maintenant ), car vous
n'avez personne d'autre qui puisse vous les dire. Il y aura
des jours o vous me chercherez sans toutefois me trouver.
44
Jsus disait: Celui qui blasphme contre le Pre, sera pardonn, et celui qui blasphme contre le Fils, sera pardonn: celui par contre qui blasphme contre le SaintEsprit, ne sera jamais pardonn, ni sur la terre ni au ciel.
45
Jsus disait: On ne rcolte pas le raisin sur des buissons
pineux ni les figues sur des chardons car ces derniers ne
donnent pas de fruits. L'homme bon, produit la bont
grce tout ce qu'il a pu runir en lui; l'homme mchant,
produit la mchancet cause du mal qu'il a amass dans
162
51
Ses disciples lui disaient: Quand les morts trouveront-ils le
repos et quand viendra le monde nouveau? Jsus leur
disait: Ce que vous attendez est dj arriv, mais vous ne
l'identifiez pas.
Le royaume de Dieu n'arrive pas avec des agissements extrieurs, il est l'intrieur de vous... Le
" monde nouveau " est dj dans chaque tre humain, le
royaume de Dieu est dj dans le temple de Dieu qu'est
163
52
Ses disciples lui disaient: Vingt-quatre prophtes ont parl
en Isral et tous ont parl de toi. Il leur disait: Vous avez
nglig celui qui est vivant parmi vous et vous avez parl
des morts.
59
Jsus disait: Regardez celui qui est Vivant tant que vous
vivez, autrement vous risquez aprs votre mort de tenter
de voir l'Un vivant, quand vous serez alors incapable de
le voir.
70
Jsus disait: Si vous ralisez ce qui est en vous, alors vous
serez sauv grce ce que vous avez. Si vous n'avez pas
ce qui est en vous, ce que vous n'avez pas vous tuera.
76
Jsus disait: Le royaume du Pre ressemble un marchand qui possde beaucoup de marchandise et qui y
trouva un jour une perle. Ce marchand tait intelligent
parce qu'il vendait toute sa marchandise pour s'acheter la
perle pour lui-mme. Vous aussi, cherchez un trsor imprissable, celui qui se trouve l o aucune mite ne peut l'attaquer et aucun ver le ronger.
77
Jsus disait: Je suis la lumire au-dessus de tout. Je suis le
Tout: tout a jailli de moi et tout est parvenu moi. Fends
une bche de bois et je suis l. Soulve une pierre et vous
me trouverez l.
83
Jsus disait: Les images sont visibles pour l'homme, mais
la lumire en elles est cache dans l'image de la lumire
du Pre. Il se manifestera, mais son image sera cache
par sa lumire.
87
Jsus disait: Quelle misre pour le corps qui est dpendant
d'un autre corps, et quelle misre pour une me qui
dpend des deux.
89
Jsus disait: Pourquoi lavez-vous l'extrieur de la coupe?
Ne comprenez-vous pas que celui qui a fait l'intrieur est
le mme qui a fait l'extrieur?
100
...Jsus leur rpondait: Rendez Csar ce qui est Csar,
rendez Dieu ce qui est Dieu et rendez-moi ce qui est
moi.
167
" Presque deux mille ans ont pass depuis que le Fils de
Dieu a enseign l'humanit le chemin, la vrit et la vie.
Il apporta la sant aux malades, le savoir aux ignorants et
le bonheur la misre. Il russissait acqurir la moiti
de l'humanit et toute la civilisation occidentale. Ce fait
prouve la force ternelle des paroles du Matre et leur
haute et incomparable valeur. Les textes de l'Evangile des
Essniens reposent sur des manuscrits rdigs soit en aramen et placs dans les archives du Vatican, soit en slave
ancien et placs dans les archives royales des Habsbourg
( qui appartiennent par consquent aujourd'hui au gouvernement autrichien. ) Nous devons l'existence de ces
deux versions aux prtres nestoriens qui, sous pression
des hordes de Gengis Khan, taient forcs de fuir d'est en
ouest emportant dans leur fuite tous leurs manuscrits
anciens et leurs icnes. Le texte aramen date du troisime
sicle aprs Jsus-Christ et l'ancienne version slave en est
la traduction intgrale. Les archologues n'ont pas encore
pu expliquer comment ces textes ont pu arriver tre
achemins de Palestine jusque dans les mains des prtres
nestoriens en Asie centrale. Nous n'avons rien rajouter
ce texte qui parle de lui-mme. Le lecteur... sentira la
force vitale ternelle et le tmoignage majestueux de ces
vrits fondamentales dont l'humanit a tellement besoin
aujourd'hui.
170
Le quatrime livre dcrit l'existence d'un " enseignement interne " de la re-ligion, de la jonction de l'me
avec la puissance du Saint-Esprit.
Concernant cet " enseignement interne ", voici un
extrait de ce quatrime livre de l'vangile des Essniens
qui s'intitule " Les enseignements de l'Elu ":
" Vous tes entrs dans le cercle interne, dans le secret des
secrets qui tait dj ancien quand notre pre Enoch tait
encore jeune et vivait sur terre... Maintenant, vous devez
connatre les trois commandements des Anges, le mystre
des trois courants sacrs et le chemin ancien qui permet de
les traverser; afin que vous baigniez dans la lumire du
ciel et que vous perceviez enfin la rvlation du secret des
secrets: la loi de Dieu qui est Un. Dans l'heure qui prcde
le lever du soleil, juste avant que l'ange de Mre-la-Terre
anime de son souffle vital la terre endormie paisiblement,
vous entrez dans le courant sacr de la vie...
Quand le soleil se trouve haut dans le ciel, vous devez
chercher le courant sacr du son. Dans la chaleur du plein
midi, toutes les cratures sont silencieuses et recherchent
l'ombre : les anges de Mre-la-Terre se taisent et vous
pouvez faire pntrer ce courant sacr du son en vous
parce qu'on ne peut le percevoir que dans un silence profond... En vrit, il s'agit de la voix de Dieu: vous de la
reconnatre. Parce qu'il est crit: au commencement tait
le son, et le son tait avec Dieu et le son tait Dieu. Je dis :
quand nous naissons, nous entrons dans le monde avec le
son de Dieu dans les oreilles, avec le chant de la grande
chorale cleste et avec le chant sacr des toiles dans le
zodiaque. C'est ce courant de son sacr qui traverse l'espace des toiles et navigue travers le royaume infini du
Pre cleste... Ecoutez-le donc dans le silence de midi,
immergez-vous dedans et laissez battre le rythme de la
musique divine dans vos oreilles jusqu' ce que vous ne
formiez plus qu'Un avec ce courant de son sacr. Ce son
171
172
Les Tmoignages
de quelques grands Mystiques
tudions maintenant quelques tmoignages de mystiques chrtiens ayant vcu plusieurs sicles aprs
Jsus-Christ, concernant ce que Thomas von Kempten a
appel " La succession du Christ ". Certains de ces
textes nous demandent en particulier de chercher directement et personnellement cette jonction avec Dieu qui
n'est pas qu'une possibilit donne au cours de notre
existence, mais quasiment une obligation inne ds
notre naissance.
Hildegarde de Bingen
Hildegarde de Bingen ( 1098 - 1179 ), bndictine rhnane, tait dj connue de son vivant comme mystique,
comme auteur de textes religieux et comme conseillre
et correspondante de grands dirigeants du monde aussi
bien ecclsiastique que profane; elle a dcrit ses visions
dans son uvre Scivias. Voici sa description de sa premire exprience " d'illumination ":
175
Matre Eckart
Matre Eckhart ( vers 1260 - 1327 ) est considr
comme l'un des tres mystiques les plus importants du
Moyen-ge europen. Ce dominicain fut suprieur
Strasbourg et directeur de la formation dominicaine
Cologne. L'glise engagea contre lui un procs devant
un tribunal d'Inquisition et une partie de ses crits
furent interdits; il est dcd avant la fin du procs.
Souvent, on compare Matre Eckhart aux plus grands
matres Zen en l'appelant mme le " Bouddha de
l'Occident ".
Voici quelques citations qui prouvent que Matre
Eckhart avait accs aux plus hautes dimensions mystiques o les dogmes de l'Eglise ne comptent gure,
parce qu'il s'agit l d'une exprience directe et personnelle avec le divin.
" Celui qui veut arriver la plus haute noblesse de son tre
et accder la contemplation du bien suprme qu'est Dieu
lui-mme, doit avoir une connaissance de soi-mme ainsi
que des choses qui l'entourent, des plus petites jusqu'aux
plus nobles. Ce n'est qu'ainsi que l'homme arrivera une
intgrit vritable. Ainsi, mon cher tre humain, tu
apprendras te connatre toi-mme; cela est beaucoup
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Cela engendre la capacit de l'me se tourner volontairement vers ce qui est ternel. Matre Eckhart parle
des trois chemins qui mnent l'me son but.
" L'me a trois chemins pour aller vers Dieu. L'un est le suivant: rechercher avec un amour ardent Dieu dans toutes
les cratures. La deuxime voie est un chemin sans chemin, o on s'lve au-dessus de soi et de tout, sans volont
et sans image, o rien n'a de prsence relle... Le troisime chemin se dit chemin, mais c'est en ralit un tat
d'me : contempler directement Dieu dans son essence...
Etre dirig vers ce chemin par Dieu grce la lumire de
ses paroles et entour de l'amour de l'Esprit qui dpasse
largement ce que l'on peut exprimer par des mots. Ecoute
ce miracle! N'est-il pas merveilleux de se trouver aussi
bien dehors que dedans, de comprendre et d'tre entour,
de regarder et d'tre en mme temps objet de vision, de
tenir et d'tre tenu : voil le but o l'esprit s'immobilise
dans l'union avec l'ternit bien aime.
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Anglus Silesius
Anglus Silesius, " l'ange de Silsie ", est n en 1624,
de son vrai nom Johannes Scheffler. Il fut d'abord luthrien avant de se convertir au catholicisme parce que
l'glise protestante manquait de comprhension
l'gard de ses rvlations et de ses textes mystiques.
Pour Anglus Silesius, Dieu et l'me ne formaient, en
dfinitive, qu'une seule et mme unit sans diffrences
essentielles.
Dans son uvre mystique principale, le Plerin
Chrubinique, il dcrit une voie pragmatique de vision
intrieure comportant des " mthodes " concrtes ayant
un sens autre que purement symbolique. En voici
quelques extraits :
Je ne suis pas extrieur Dieu et Dieu n'est pas extrieur
moi;
Je suis sa lumire et son rayonnement et il est mon honneur.
Ainsi, Anglus Silesius dcrit-il un lment fondamental de tout vcu mystique : Dieu n'est pas " l-haut"
au ciel et nous, hommes, en bas, sur la terre, mais Dieu
et l'homme s'interpntrent rciproquement.
Je suis l'autre moi de Dieu; et en moi seul, il trouve
Ce qui lui est semblable pour l'ternit.
Anglus Silesius s'tonne, partir d'une pense normale et commune, que quelque lment puisse habiter
le corps phmre de l'homme et le mette sur le mme
plan que Dieu.
Moi-mme, je suis ternit quand je quitte le temps,
Et m'unis Dieu et Dieu s'unit moi.
Plus tu peux te dpouiller de toi-mme,
Plus Dieu doit te remplir de sa divinit.
plusieurs versets voquant ce que l'on appelle aujourd'hui " la mditation ". Anglus Silesius dcrit ainsi les
perceptions intrieures qui jouent galement un rle
trs important dans l'enseignement interne de Jsus et
que j'ai appel la " Mditation du Christ ".
Dieu est au-dessus de tout et on ne peut pas en parler;
C'est pourquoi, au mieux tu peux le prier en silence.
Quand tu penses voir Dieu, ne t'imagines rien de sensuel!
La vision sera l'intrieur de toi et non pas l'extrieur.
La lumire de la gloire brille au milieu de la nuit.
Qui peut la percevoir? Un cur qui veille et qui possde
des yeux.
Celui qui a tourn ses sens vers l'intrieur,
Peut entendre ce que l'on ne dit pas, et voir dans la nuit.
184
Dans le yoga existe le " Jnana-Yoga " en tant que chemin de la connaissance et le " Bhakti-Yoga " comme chemin de la dvotion qui reprsentent une analogie trs
intressante avec ce dernier verset! Enfin, Anglus
Silesius nous conseille de combiner notre vie active avec
notre vie contemplative :
Tu te demandes ce que Dieu prfre: agir ou se reposer ?
Je te dis que l'homme, comme Dieu, doit faire les deux.
185
Ve Partie
LA MEDITATION DU CHRIST
En guise de conclusion
Le temple de Dieu
Aucun difice fait de bois et de pierre, de verre et
d'acier, dress selon des critres artistiques ou simplement par amour pour Dieu ne peut tre le vritable
temple de Dieu car c'est le corps humain qui hberge
Dieu. Ce corps humain cr par Dieu est sa propre
image; il est anim par la force de la parole divine; une
lumire ternelle y rayonne car cette demeure est le
rceptacle de l'esprit de Dieu sous forme d'me. Dans
l'obscurit du sommeil de notre me, nous n'avons ni
reconnu notre rle en tant que temple de Dieu ni peru
l'esprit de Dieu pourtant prsent en nous. L'exprience
du baptme avec l'Esprit Saint s'effectue cependant
dans ce temple corporel et nulle part ailleurs. Il faudrait
donc prendre davantage de prcaution l'gard de ce
vritable temple de Dieu, mais seulement sur le plan
191
La voie de la religion
L'me, cette conscience humaine individuelle, est
cre par Dieu dans son essence et pntre par sa force,
mme si notre moi n'en prend pas conscience.L'homme
peut et doit reconnatre son Moi divin, ce qui lui permet
d'aimer en lui-mme, comme en tout tre humain, l'aspect cratif et sur-personnel. Sur la voie d'une nouvelle
jonction avec Dieu aprs l'initiation ou le baptme dans
l' Esprit Saint, nous devons dvelopper deux aspects : la
recherche du royaume de Dieu et la ralisation des vrits suprieures dans la vie quotidienne.
Jsus-Christ
Jsus a fait encore bien d'autres choses; si on les crivait
une une, le monde entier ne pourrait, je pense, contenir
les livres qu'on crirait. Jn 21, 25
Nul ne peut venir moi si le Pre qui m'a envoy ne l'attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. Jn 6, 44
Quiconque boit de cette eau-ci aura encore soif; mais
celui qui boira l'eau que je lui donnerai n'aura plus
jamais soif; au contraire, l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source jaillissant en vie ternelle. Jn 4, 13
- 14
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La mditation du Christ
197
Viendra aprs moi quelqu'un qui est plus fort que moi et
qui vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu... Celui qui
boira l'eau de la vie ternelle, n'aura plus jamais soif. Je
suis la lumire du monde tant que je suis dans ce monde.
Personne ne peut arriver auprs du Pre, ne serait-ce qu'
travers le Fils.
* Une thique dans sa faon de vivre, une prfrence
pour des aliments naturels et un refus de tous types
de drogues sont les conditions, mais non pas le
but, de cette voie emprunte. Tout au long de notre
vie sur terre, cette voie se dessine autour de l'exprience mystique personnelle des dimensions suprieures et suprmes et des ralits spirituelles.
Quel peut tre le profit de l'homme qui, pour conqurir les
richesses du monde entier, perdrait son me ? Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait.
* La pratique de cette mditation correspond une
dmarche de connaissance de soi, d'amour et de ralisation intelligente de la double nature de l'homme,
de son essence ternelle avec une ouverture positive
et cratrice vers le monde.
Il vous est donn de connatre le secret du royaume de
Dieu... Dieu est esprit, et ceux qui s'adressent lui, doivent prier dans leur mental et dans la vrit.
* Celui qui entend parler de la lumire et de la
musique intrieures salvatrices, celui qui - grce
son destin, son propre " karma " et par amour de
Dieu - on propose de raliser la jonction entre cette
lumire de l'me et cette musique des sphres ne
devrait pas hsiter l'accepter.
Personne ne vient moi sauf si c'est mon Pre que l'attire.
200
Il est bien trange que l'on ne puisse jamais communiquer sur les choses essentielles de manire complte et
profonde, globale et sensible.
Le Tao que lon peut dnommer n'est pas le Tao.
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Plan de mditation
pour aboutir la lumire intrieure
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La mditation est un acte par lequel nous dtournons l'attention du monde extrieur pour l'orienter vers le sige de
l'me. Ce sige se situe sur le front et derrire entre les
sourcils. Si vous concentrez votre attention sur ce point,
vous entrerez en relation avec la lumire intrieure et
divine. Cependant, pour pouvoir se focaliser sur le sige
de l'me, il faut d'abord apaiser notre corps et notre mental et ne plus orienter notre attention, travers les sens,
vers l'extrieur. Pour y parvenir, il faut s'installer sur une
chaise ou sur une couverture pose au sol nous permettant
d'tre assis de manire dtendue. ( Si on s'allonge, on a
plutt tendance s'endormir. Si on mdite avec d'autres
personnes, il faut s'asseoir de telle manire que les corps
ne se touchent pas pour ne pas gner la concentration. )
Il est galement conseill de mditer dans un lieu et
endroit calme; asseyez-vous confortablement pour tre
parfaitement calme et dtendu, pendant que le mental
reste particulirement veill et conscient.
Fermez alors les yeux de faon parfaitement dtendue
comme si vous alliez vous coucher. En fermant les yeux,
vous allez d'abord voir une obscurit intrieure. L'il
interne ou le troisime il peut voir dans cette obscurit;
regardez avec cet il, sans la moindre tentative d'imagination ou de visualisation personnelles, de faon bien
veille, dtendue et concentre en mme temps, vers le
centre de ce qui est devant vous ( comme si vous regardiez
un film qui se droule devant vous ). Ne fixez pas votre
regard sur tout ce qui est devant vous, mais seulement sur
une petite tache, en plein milieu, de la taille d'une pice
de monnaie. Mme si cette vision se droule l'intrieur
de vous, vous devez regarder un point d'environ quinze
vingt centimtres plac devant le milieu du front et non pas
vers l'intrieur du front ( car, si c'tait le cas, l'il physique
se tournerait automatiquement vers lui au risque d'engendrer ainsi une pression au niveau de la tte voire mme
des maux de tte ).
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