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Revue no-scolastique

La nature du dilettantisme
Cte Philippe de Ribaucourt

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de Ribaucourt Philippe. La nature du dilettantisme. In: Revue no-scolastique. 14 anne, n53, 1907. pp. 37-49;
doi : 10.3406/phlou.1907.2085
http://www.persee.fr/doc/phlou_0776-5541_1907_num_14_53_2085
Document gnr le 25/05/2016

III.
LA NATURE DU

DILETTANTISME M.

a quelques
Le mot annes,
dilettantisme
est devenu
, peu
aujourd'hui
connu et peu
d'usage
employ
courant.
il y
Quelle est sa signification propre ? Est-il un de ces
vocables comme fin de sicle, qui s'emploie pour dsigner
ce qu'on ne sait pas dfinir exactement ? Ou bien a-t-il une
signification nettement tablie ? Est-ce une opration
purement clective, comme il semble ressortir du sens o on
l'entend habituellement l Se rapporte-t-il simplement un
mode particulier de concevoir l'art, pratiqu par ceux qui
se spcialisent dans ce domaine ?
Il y a un peu de tout cela dans le dilettantisme, ou
plutt dans une teinte du dilettantisme qu'aiment se
donner beaucoup d'intellectuels de nos jours. Cependant
le vrai dilettantisme vise chose plus srieuse, et va plus
loin.
Plusieurs dfinitions en ont t donnes. Dans l'tude qu'il
lui a consacre, propos de Renan, M. Paul Bourget le
dfinit ainsi : C'est beaucoup moins une doctrine, qu'une
disposition de l'esprit trs intelligente la fois et trs
voluptueuse qui nous incline tour tour vers les formes les
plus diverses de la vie et nous conduit nous prter
toutes ces formes sans nous donner aucune 2).
Nous nous bornons ces quelques lignes du romancier.
') Extrait d'une tude qui paratra prochainement, et o il sera trait^
de l'origine et de la moralit du dilettantisme.
*) Bourget, Essais de psychologie contemporaine, p. 55.

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Cte PH. DE RIBAUCOURT

analyste, parce que nous nous proposons d'opposer ici une


srie de dfinitions diffrentes. L'tude de Bourget mrite '
un plus long examen. De sa dfinition, retenons deux
notions fondamentales :
1 Le dilettantisme est une disposition de l'esprit : par
l Bourget le caractrise avant tout comme plaisir, comme
jouissance des facults suprieures.

2 Cette disposition nous incline vers les formes les plus


diverses. Il nous indique par l une seconde partie
intgrante du dilettantisme, savoir la multiplicit des
sentiments qui le constituent.
Plus brivement, Henri Bordeaux dans les Ames
modernes dfinit le dilettantisme : Le rve de jouir de
toutes choses 1). Les lments essentiels de la dfinition
de Bourget se retrouvent ici : c'est un rve, donc un plaisir
purement psychique. C'est de toutes choses que le
dilettantisme veut jouir : donc multiplicit de sentiments.
Gabriel Sailles, dans sa longue tude sur Renan dit
son tour 2) : Le dilettantisme est un art de transposer
la vie, de lui faire gagner en extension ce qu'elle perd en
profondeur et en intensit, de lui enlever ce qu'elle a de
direct et d'immdiat pour n'en laisser qu'une image dont
on dispose son gr, un dcor mobile que la fantaisie
transforme . Ce qui donc frappe surtout le critique de
Renan, c'est la multiplicit des sentiments recherchs et procurs ; consquemment l'auteur met nu le peu de
profondeur de ces plaisirs intellectuels. Il range dans la notion
ncessaire du dilettantisme, le ct superficiel de ces tats '
d'me. Il indique aussi toute la part de la personnalit du
dilettante.
L'abb Klein, qui crit Autour du dilettantisme, essaie
de donner une dfinition plus complte en synthtisant les '
rapides aperus qu'il a trouvs de divers cts : II n'est
') Henri Bordeaux, Ames modernes, p. 170.
s) Gabriel Sailles, Ernest Renan, p. 349.

LA. NATURE DU DILETTANTISME

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que l'attitude de littrateurs... ne s' intressant aux mondes,


aux personnes, aux ides que dans la mesure o ils peuvent
les transformer en instruments de jouissance. Le rve unique
du dilettante est de ramener toutes choses soi... avec
dlicatesse... pour en goter l'apparence plutt que la substance
mme l). Le dilettantisme, pour M. Klein, n'est plus qu'une
attitude de littrateurs gostes. A le lire, on se demande
s'il y a quelque chose de rel dans le dilettantisme, s'il
existe en dehors des livres, et ce que signifient les cris
d'alarme de l'auteur au dbut de son ouvrage. Il y a
cependant dans cette comprhension spciale une note nouvelle :
l'immoralit de ses rapports avec les autres hommes, dont
le dilettante se sert comme instrument de jouissance.
Entre Bourget parlant d'un tat d'me, Bordeaux d'un
rve, Renan d'un art, Klein d'une attitude, il reste comme
points de contact communs tous, le but goste de la
jouissance et l'intellectualit, ou pour mieux dire la supramatrialit de cette jouissance. De plus, en dehors de
Klein, tous trouvent dans le dilettantisme une ralit. Et
en effet, l'ide que le dilettantisme n'est qu'un dsir de
littrateurs est manifestement insuffisante, ainsi que nous
essaierons de le montrer. Si le dilettantisme n'tait qu'une
chose d'imagination, de rve ou de dsir, ce ne serait pas
la peine de le combattre. Ses effets ne pourraient passer
dans la vie relle, et ds lors nous ne devrions pas nous en
occuper. Ne voyons-nous pas au contraire que le besoin de
jouissance est devenu tel que beaucoup s'efforcent de le
mettre en pratique, et souvent mme sans s'en rendre
compte ? Du domaine intellectuel, o il tait d'abord
relgu, le dilettantisme envahit le domaine pratique.
L'incroyable diffusion de la littrature a fait descendre dans
l'me des foules les doctrines enseignes par l'lite.
Or il n'est peut-tre rien de plus dangereux que le
dilettantisme. Sa base fondamentale est la jouissance
') Flix Klein, Autour du dilettantisme, p. 26.

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immdiate * La double tendance *) qui l'a cr, trouveen mme temps dans le dilettante une disposition
naturelle correspondante. L o Bourget et Klein ne voient
qu'une attitude de l'esprit, nous dcouvrons, quant nous,
des actes de la volont. Et cela se comprend. Il y a en
nous deux facults suprieures : l'intelligence et la volont.
La premire n'excute qu'un travail de comprhension ;
la seconde assure une possession. Ds qu'un objet de
perception sensible a t saisi par l'intelligence sous la forme
abstraite et gnrale de concept, et qu'un prdicat lui est
appliqu par l'opration du jugement, cet objet apprhend
devient ncessairement et immdiatement susceptible des
ractions des facults volitives et, par l mme, apptible
ou hassable. Il faut que ce phnomne de raction de la
volont sur le jugement se produise, pour qu'il y ait dsir
ou rpulsion et, consquemment, pour que notre volont
s'efforce de l'acqurir ou de le repousser. Faire donc du
dilettantisme une opration purement intellectuelle au sens
propre du mot, c'est en rduire singulirement la porte.
Le dfaut de toutes les dfinitions cites est de ne tenir
aucun compte de l'amoralit ou de l'irresponsabilit voulue
du dilettante, alors que, par le fait mme qu'elles dpendent
de la volont, les jouissances du dilettantisme doivent
recevoir leur tiquette morale positive ou ngative.

En tenant compte de ces lments divers, et avant


d'aborder la modalit propre du dilettantisme et ses
relations avec nos facults, nous le pouvons dfinir : Une
disposition ou une habitude 2) de la volont, cherchant la
jouissance dans des reprsentations que nous offre
l'intelligence aide de l'imagination et de la mmoire, sans avoir
gard la valeur morale des actes volontaires qui nous
') Dans un autre chapitre de notre travail, o il est trait de Yorigine
du dilettantisme, nous montrons que ses causes sont : 1 le scepticisme ;
2o le dveloppement de l'esprit critique, consquence ncessaire de
l'gotisme qui caractrise toutes les philosophies rationalistes et
matrialistes contemporaines.
a) Habitude est mis ici comme traduction du mot scolastique habitus.

LA NATURE DU DILETTANTISME

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procurent cette jouissance . Nous tablissons par l :*


1 l'intervention de toutes nos facults suprieures. Consquemment, le dilettantisme doit tre jug d'aprs
l'influence morale qu'il exerce sur celui qui s'y livre, et d'aprs
la moralit des moyens qui procurent cette jouissance ;
2 que ce mode particulier de plaisir se limite des actes
internes ; 3 la part norme de nos facults d'apptition
dans la jouissance dilettantiste.
*
II y a lieu de se demander d'abord ce que peut valoir
la jouissance que procure une reprsentation imaginative
ou mdiate 1). Est-elle quivalente la jouissance immdiate
ou directe que peut susciter la perception d'un objet par
nos sens externes ?
Un exemple claircira le problme : Un homme voit un
ensemble de couleurs chatoyantes, harmonieusement
combines dans leurs tons et dans leurs formes. Il en prouve
un plaisir. Le sens (physique) de la vue agrablement
se"
impressionn, peut par un travail rflexe de la volont
dlecter dans cette activit : d'o jouissance de la
possession reprsentative de l'objet vu. Supposez un second
auteur plac bien loin de cet objet, et le premier lui narrant'
ce qu'il a vu. La jouissance peut-elle tre la mme? Ou encore, le premier sujet se retrouvant, quelques heures
aprs avoir quitt l'objet dont la vision l'a charm, loin
de l'objet entrevu, peut-il, en se l'imaginant, prouver le
mme plaisir qu'au moment o il l'avait devant les yeux ?
La rponse nous semble claire : Si la mmoire est assez
fidle pour relever exactement toutes les circonstances dans
lesquelles l'objet apptible a t prsent ; si l'vocation
se fait avec la mme simultanit de prsence des
diffrentes parties concourant donner l'illusion, la jouissance
') Nous appelons mdiates les jouissances que nous obtenons de toute '
manire indirecte, soit par la mmoire, soit par l'imagination, soit pa.y
leur concours runi.

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' Cte PH. DE RIBAUCOURT

devra tre la mme. Tout homme capable d'apprcier une;


beaut plastique, par exemple, prouve une jouissance
intense par une simple reprsentation imaginative. Cette
reprsentation veille dans son souvenir, il la localisera,
soit sur le papier qu'il a devant lui, soit un point
quelconque de l'espace si ses yeux sont perdus dans le vague.
Il se la reprsentera peu prs dans les grandeurs et
dimensions qu'il a vues ou conserves prsentes.
Qu'une imagination exerce arrive concrtiser
suffisamment les dtails pour prouver ces jouissances intenses,
il est ais de s'en convaincre. Rappelez le souvenir d'un
fait trs dsagrable, par exemple le grincement de la
craie sur un tableau ou d'un mtal sur un autre mtal ; au
bout de quelques instants d'effort d'imagination soutenue
sur ce point, une personne quelque peu nerveuse prouvera
les contractions provoques par le bruit rel. Parlez de
choses rpugnantes ou dcrivez de manire expressive des
plaies ou des accidents, et vous verrez nombre de personnes,
travailles par d'irrsistibles imaginations, prouver des
malaises qui peuvent aller jusqu' l'vanouissement.
. Qu'on ne nous objecte point que seul le sens de la vue
peut tre touch par ces reprsentations vives. La triste
et puissante influence de l'imagination dans le domaine
particulier des phnomnes sexuels, montre assez que la
jouissance imaginative se rencontre dans d'autres sphres
de la sensibilit. L'artiste qui sans instruments compose
oratorios ou opras tandis qu'il couche ses notes sur le
papier, prtend entendre en mme temps ce qu'il crit.
La lecture d'une partition de musique voque en lui la
sensation d'une audition parfaite, peut-tre mme plus
parfaite que l'excution relle o l'imperfection sera invitable.
La rponse notre premire question est donc
affirmative : il est possible de jouir intrieurement de sensations,
non localises dans les organes des sens externes, mais
provoques par le travail de l'imagination et de la mmoire
sur l'intellect, celui-ci agissant son tour sur la volont.

LA NATURE DU DILETTANTISME

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Ainsi est tablie la base premire et fondamentale du


dilettantisme : la possibilit d'obtenir des jouissances d'origine
presque entirement subjective ; la possibilit de jouird'une foule de sensations sans se donner aucune. *

Reportez-vous au marquis de Priola *) refusant Madame de Villeroy qui s'offre lui, et jouissant davantage de ce "
triomphe moral que du plaisir sensuel qu'il ddaigne, et
vous verrez une seconde face du dilettante. Le sacrifice
d'une jouissance matrielle une autre jouissance matrielle
mme loigne exige l'intervention de la volont et du
jugement qui considre comme mal une jouissance
infrieure exclusive d'une jouissance d'ordre ou de qualit
suprieure. La meilleure preuve en est que ce phnomne
ne se produit pas chez l'animal qui est dpourvu de rflexion.
L'animal en prsence d'une jouissance immdiate ne la
refuse pas. L'homme seul peut choisir une privation
momentane pour obtenir un but ultrieur.
Ecartons le refus des jouissances physiques immdiates,
ou l'acceptation de souffrances subordonnes un but plus
noble et ultrieur : les martyrs des premiers temps, le
soldat souffrant tout pour la gloire ou l'honneur militaire,
le peau-rouge acceptant la torture afin d'affirmer sa virilit
et son mle courage, fournissent des exemples de ce mode
de sacrifice. Il n'est pas difficile de l'expliquer. En effet,
la satisfaction obtenue au prix de ces sacrifices apparat
suprieure, parce qu'elle est susceptible de procurer plus
tard une satisfaction que rien ne pourra dtruire : le ciel
pour les croyants, la gloire pour le conqurant, le sjour
avec le Grand Esprit dans la prairie ternelle pour le
sauvage simple et primitif.
) Marquis de Priola, par H. Lavedan, fait l'objet d'une tude
spciale dans l'ensemble de notre travail. L'pisode auquel il est fait ' '
allusion tire sa valeur du fait, que c'est la suite d'une conversation
avec un des figurants principaux de la pice, que Priola se dcide ce
changement de conduite.

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Cte PH. DE RTBUCOUKT '

En est- il ainsi1 pour Priola? C'est un homme- qui .amaintes fois fait profession de matrialisme cynique. Que
voit-il donc dans ce refus si caractristiquement dilettante?
Il y trouve un tout petit moment de joie actuelle qu'il n'a
pas encore prouve, ou plutt qui en cet instant lui parat
prfrable. A la suite de l'entretien qu'il vient d'avoir, c'est
dans cette humiliation de sa victime, qu' ce moment prcis
se trouve la joie, le plaisir, la jouissance personnelle la plus
grande*. Et aussitt il se laisse aller ce dsir, il l'accoin-:
plit, il en jouit et raconte sa jouissance. Il a obtenu le seul
but qu'il poursuivait : la . jouissance de Yinstant, et de ce
qu'il voulait.
Dorsenne refuse l'offre que la malheureuse Alba lui fait
de sa personne et de sa vie :), offre que rendent spcialement
tragique sa connaissance profonde du caractre de la petite
passionne et les circonstances affreuses qui l'ont jete dans
le dsespoir. Pourquoi? Est-ce de la part de Dorsenne
rsolution absolue de ne pas se marier? Est-ce manque d'amour?
Est-ce un motif quelconque plausible ? Non, un simple
souvenir, une ide qui lui revient brusquement l'arrte, et,
calmement, imperturbablement, il refuse sans se laisser
toucher par la parole qu'il vient d'entendre. A cette heure,
cette minute cela lui semblait mieux pour lui. Les
responsabilits encourues par sa conduite prcdente, par sa
sduction longuement et intelligemment mene ; l'uvre utile qui
s'offre lui en vitant la catastrophe qu'il prvoit, rien ne
pse un instant dans la balance. L'ide de son plaisir futur,
des jouissances particulires auxquelles il renoncerait Fa
frapp, et cette ide seule le guide. Ne me dites pas que .
Dorsenne ne jouit pas cette heure mme ; qu'il n'est donc ') Ce personnage est extrait du roman trs connu de B our get: Cosntopolis. Dorsenne qui s'tait fait aimer d'Alba Stno, pour enrichir
sa collection de moulage d'me , dirons-nous en reprenant une de ses
expressions caractristiques, se trouve en fin du roman le seul sauveur
possible de cette jeune fille qu'une srie de catastrophes morales laissent
dans la plus grande solitude. Il se drobe ce devoir avec une incon**
science bien faite pour faire juger son dilettantisme.

LA NATURE DU DILETTANTISME

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pas dilettante : son refus se motive par son dsir de


continuer jouir de son indpendance personnelle, sa guise ;
ce qui ne se peut qu'en gardant Gette libert absolue que la
> sottise *) lui ferait perdre.
La caractristique du dilettante est bien ce ct
essentiellement subjectif de son apprciation. Selon la disposition
de l'heure, du moment, selon l'ide qui lui est prsente au
moment mme d'agir, la dcision se prendra. C'est cet
gosme capricieux qui sera la dterminante de la volont,
sans aucune considration trangre l'individu lui-mme.
De l rsulte en mme temps son caractre forcment
superficiel. Est-ce dire que la jouissance est moins intense ?
Nous ne le croyons pas. Le dilettante se rend aisment
compte qu'il doit se contenter d'une srie de sensations ou
sentiments lgers, pour pouvoir jouir plus souvent. De plus,
il est conscient que la jouissance qu'il obtient est prpare
par lui ; il l'a telle qu'il l'a voulue.
Ce dernier point achve de caractriser sa disposition
particulire. Le dilettante s'est prpar sa manire d'tre.
Il s'est habitu, par l'analyse intensive sur lui-mme
laquelle il se livre, dtruire autant que possible la spon>tanit de sa nature. Il ne se donne plus par des
mouvements irrflchis ; il a contract l'habitude d'tudier : 1 les
situations dans lesquelles il va se trouver, 2 la jouissance
qu'il en pourra retirer, 3 jusqu' quel point il peut se livrer
pour jouir le plus possible et se retirer ensuite sans souffrir
de la sparation. Sans doute ce dernier rsultat ne sera pas
toujours atteint ; mais si parfois quelque dilettante est pris
son jeu, au mme moment il cesse d'tre dilettante. - - L'intervention des deux facults suprieures nous parat
clairement tablie dans le dilettantisme. La volont y joue
le rle principal ; c'est elle qui prouve, le dsir "particulier
satisfaire, qui fait excuter les moyens, qui retient le
') Nom qu'il emploie pour dsigner le mariage. Nous le reproduisons
pour bien faire sentir sa manire de voir la vie.

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Cte PH. DE RIBAUCOURT

.dilettante l'abri de toute participation de son propre tre.


Cet ensemble de faits dnature donc la volont et la dtourne
de son but rel et primordial.
Ce qui rend plus difficile l'tude du rle de la volont,
c'est que le dilettante se cantonne d'ordinaire dans des
jouissances d'ordre spculatif. La volont doit agir d'une
manire pralable pour prparer la disposition intrieure
requise. Le dilettante a donc besoin d'-tre un homme d
culture intellectuelle dveloppe. M. Bordeaux rduit
trois les conditions pralables, savoir : le scepticisme, le
gai savoir et la souple sympathie. Il fait rentrer dans ce
dernier terme le pouvoir de s'assimiler facilement tout ce
qui tombe sous l'action de notre tre. Par le gai savoir il
entend l'hritage reu de la science et de l'histoire et qui
nous met mme de jouir des uvres de nos devanciers.
Nous prfrons ranger le scepticisme parmi les causes
directement productrices du dilettantisme. Le gai savoir se
rattache au criticisme, seconde cause fondamentale notre
avis. Quant la souple sympathie, qui nous est dcrite d'une
manire charmante et qui seule intresse cette partie de ce
travail, elle vise la formation particulire de la volont, et
son action modratrice de la jouissance des sens.
Si M. de Priola est peu passionn, tout comme Dorsenne,
Jacques de Tivre \) ou, mme au dbut, comme cet odieux
Robert Greslou2), un fait s'accuse l'tude de leurs
caractres : la passion physique ne sert qu' l'acquisition d'un
but pralablement dcid par l'intelligence et voulu par la
volont. Dans l'ordre normal du processus passionnel, la
sduction de la volont se produit par degrs, son intensit
est progressive. L'nervement augmente au fur et mesure,
et plus l'influence de la passion se fait sentir, plus la volont
a de la peine ne pas, y correspondre. Ce n'est pas tout:
*) Personnage de Mariage Blanc de Lemaitre.
. ,f) Personnage dit Disciple de Paul Bqurget. .

LA NATURE DU DILETTANTISME

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Une fois entr dans la suite des diffrents degrs d'action


de la passion, sans une intervention de l'intelligence, un
arrt du processus passionnel n'est plus possible, la volont
dsirant naturellement la possession d'un but qui lui semble
apptible et dont rien en elle-mme ne la dtournera. Or
voil justement en quoi consiste cette disposition spciale
que nous dcouvrons chez le dilettante. L'esprit critique,
dont le dveloppement est un des facteurs ncessaires au
dilettantisme, permettra son adepte de s'observer sans
cesse : il en rsulte que la volont n'est sollicite que
conformment la raison, ou plutt la loi fixe par cette
intelligence. Il en rsulte encore que le but poursuivi
d'abord se modifiera en cours de route, sous l'impression
nouvelle de l'un ou l'autre changement d'tat d'me du
dilettante. Tel Priola ayant d'abord dsir Mme de Villeroy,
puis la suite d'une conversation avec Brabanon se dcidant
la refuser. Et nous le voyons ultrieurement assez matre
de ses sens pour raliser son double programme : la
sduction victorieuse et le refus de la jouissance physique pour
la nouvelle jouissance morale entrevue. Qu'on ne compare
pas cette disposition celle du chrtien, se refusant la
jouissance pour obir la loi divine. Il y a une diffrence
dans le but final qui dtermine l'action, il y en a une autre
dans la cause dterminant le refus. Le chrtien s'oppose
la tentation ds le dbut, et ce n'est pas dans son
intelligence seule qu'il cherche le secours ncessaire. Dans le cas
qui nous occupe, la volont dirige tout et se maintient dans
l'ordre des jouissances gostes. Outre le dsir ordinaire
suivi de la jouissance que procure la possession de l'objet
dsir, il y a ici une prparation volontaire du dsir et de
sa ralisation.
La jouissance peut donc tre considre comme double ;
car il. est clair que l'on jouit davantage de l'obtention
d'un but voulu et prpar, que de la possession' d'un bien
non prvu. Sans compter la satisfaction de voir notre

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Cte PH. DE RIBAUCOURT

volont ralise. Et ce plaisir est considrable ; il est


l'indice de notre supriorit relle sur ce qui nous entoure.
. La raison aussi joue un rle particulier nettement
tabli : elle est au service de la volont ; elle devient
l'instrument, la balance de ce qui peut nous faire plaisir. Gardienne
vigilante de la volont, elle carte les dsirs spontans et
prvient un don complet de la personnalit qui ncessiterait
ensuite une sparation peut-tre douloureuse. La raison
soupse d'avance ce que le dilettante aura comme
jouissance ; elle lui indique le moyen d'obtenir telle ou telle
jouissance particulire, et lui montre en mme temps le
moment, prcis o il faudra s'arrter pour ne pas souffrir
de la cessation de la jouissance ; elle prvient la possession
pleine qui crerait des liens durables et dont la rupture
serait pnible. Comment accomplit-elle ce rle ? Souvent
par la simple prsentation d'une ide connexe qui rappelle
quelle serait la consquence d'un don plus entier de
l'tre. Tel Dorsenne refusant le mariage avec Alba pour
garder sa libert de mouleur d'mes.
Le nombre des jouissances ainsi obtenues sera-t-il plus
considrable? Nous n'hsitons pas rpondre : oui.
Du moment que cette matrise de la volont, qui met le
dilettante mme de ne se donner que pour autant qu'il
le veut, est obtenue, il lai est loisible d'effleurer foule de
sensations et sentiments que beaucoup se refusent, soit par
crainte d'y tre rellement pris, soit parce que leur- devoir
moral s'y oppose. Ensuite l'habitude prise de rechercher
en tout ses propres jouissances donne au dilettante l'art
d'en dcouvrir et d'en crer l o personne d'autre n'en
verrait. De plus, le -dilettante ne jouit pas
occasionnellement des actes qu'il a poss (ce qui est la norme rgulire
des jouissances licites), mais il agit pour jouir; , Corrlative
l'acte dans l'ordre normal, la jouissance devient finale ;
d'occasionnelle, .elle ^st habituellement voulue, ,
*

La nature du dilettantisme

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Cos dernires lignes touchent aux conclusions morales


qui se dgageront d'une autre partie de notre travail : Le
dilettantisme est' immoral par les moyens qu'il emploie,
puisque tout lui semble lgitime pour obtenir la jouissance;
immoral par sa fin, puisqu'il dtourne l'activit humaine
de son but ; immoral dans ses consquences sociales, car
il substitue la recherche individualiste de la jouissance
l'accomplissement des devoirs sociaux.
Cte Ph. de Ribaucourt.