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Olivier Givre
Parmi les multiples formes de la mort animale en tant quelle
est administre par lhomme 2 , le sacrifice semble occuper une
place singulire en raison de son caractre fort ritualis, dans
des cadres de croyance et des contextes religieux trs varis, qui
en font un type de rite dont luniversalit a retenu trs tt
lintrt des anthropologues (Cartry, 2002 : 643). Quil soit
bouc missaire (Girard, 1972), corps cosmique (Bonte,
1999) ou oprateur de conjonction/disjonction (de Heusch, 1986),
lanimal sacrificiel est frquemment envisag comme un mdiateur entre les hommes et des entits surnaturelles varies,
mais aussi entre membres de la collectivit sacrifiante (famille,
1. Cet article est issu dune communication eectue au colloque Visions du monde animal. Interactions ordinaires, cosmologies autochtones
et brouillages ontologiques. Universit Laval, Qubec, 13-15 novembre 2013.
Il a t augment dlments de recherche de terrain et documentaires, dans le
cadre dune dlgation CNRS lIDEMEC (UMR 7307) et du projet damorce
Mort animale rituelle et profane : circulations des normes et des reprsentations (politique scientifique de lUniversit Paris1).
2. Dont la chasse, labattage domestique ou industriel, des pratiques
culturelles , ludiques ou sportives telles que la corrida, sans oublier leuthanasie, les causes accidentelles, llimination des fins sanitaires ou autres,
etc.
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portance (Bergeaud-Blackler, 2004 ; Bergeaud-Blackler et Bernard, 2010). De fait, le cadre juridique europen actuel en matire de mise mort rituelle reflte lquilibre complexe entre
droit des animaux et droits culturels et cultuels. Le Rglement UE 1099/2009 portant sur la protection des animaux au
moment de leur mise mort stipule ainsi que le bien-tre
des animaux est une valeur communautaire et que leur mise
mort doit soprer conformment au code sanitaire international concernant le traitement, limmobilisation, ltourdissement et la saigne des animaux dans les abattoirs (2007, Organisation mondiale de la sant animale OIE). Mais dautre
part, il comporte des drogations relatives aux rites religieux, aux traditions culturelles et au patrimoine rgional .
En particulier, il y a drogation lexigence dtourdissement
pralablement labattage au vu de la libert de religion
et le droit de manifester sa religion ou ses convictions par le
culte, lenseignement, les pratiques et laccomplissement des
rites (article 10, Charte des droits fondamentaux de lUE) 9 .
Lintitul mme des textes de loi en question, portant sur la
protection des animaux , suggre ainsi en quoi le sacrifice et
labattage rituel se confrontent des politiques du vivant
qui relvent tout autant de proccupations morales et thiques
concernant la sourance animale, que de prescriptions lgales,
sanitaires ou commerciales.
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prsentations des bienfaits dont lanimal sacrificiel serait porteur. Sur le plan symbolique, la notion de substitution (lanimal tu la place de) sajoute celle de mdiation : lanimal
reprsente le sacrifiant, notamment par son rle psychopompe,
soit le fait que lanimal est suppos guider le sacrifiant sur son
chemin vers le Paradis, et que chacun de ses poils reprsente
une bonne action , selon la formule souvent nonce par les
pratiquants musulmans.
Le rapport lanimal sacrificiel relve dun certain nombre de
critres et doprations, qui mettent en lumire une relation
privilgie, sinon une homologie, entre le sacrifiant et sa victime. Un bon animal sacrificiel est un animal intgre et
sain : ce titre, il doit tre gras, non malade ou infirme. Il
est aussi qualifi selon des critres esthtiques et symboliques :
il est souvent jug beau comme une marie (corroborant
lide dalliance via le sacrifice), on lembellit en ornant ses
cornes de parures diverses ou en le ceignant dune couronne de
fleurs autour du cou. Outre quil rappelle les ornements rituels
et esthtiques du mariage, le henn appliqu dans la pratique
musulmane reprsente aussi la manire dont il sera partag,
selon les lignes traces sur sa toison. Enfin des caractristiques
comportementales peuvent lui tre attribues, telles que la docilit et la soumission, lanimal devant montrer des signes dacceptation de sa mort, rester calme, voire se rendre de lui-mme
sur le lieu de son immolation, selon des reprsentations culturelles largement partages propos du sacrifice de soi en
toute conscience 11 . Ces conceptions sont largement vhicules
dans un certain nombre de rcits populaires et lgendaires, bien
attests dans lespace balkanique, mettant en scne un animal
autosacrifi , sorant de lui-mme et comme mu par une
forme de conscience de son destin, transposition mtaphorique
de lalliance abrahamique.
De mme, un bon sacrificateur doit tre un homme en
maturit (gnralement mari et pre de famille 12 ) et en
pleine possession de ses moyens physiques et intellectuels. Il
11. Sur tous ces points, voir Givre (2006).
12. Mme sil est fort frquent que le sacrifiant (la personne qui ore le
sacrifice) ne soit pas le sacrificateur (la personne qui eectue le sacrifice).
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est jug sur ses qualits religieuses (par exemple rciter la profession de foi ou eectuer une prire) mais aussi techniques
(on qualifie parfois son savoir-faire par lexpression avoir la
main lgre leka rka). Il doit enfin montrer des manifestations concrtes de soin et de respect lanimal : lui donner un
peu de nourriture et deau avant lgorgement, lui adresser des
paroles apaisantes, voiler son regard pour quil ne voie pas le
couteau et donc sa mort. De mme, il nest pas rare que lanimal dsign soit intgr, pour un temps variable, la vie de
la maisonne, devenant un compagnon de jeu des enfants, un
motif de fiert, daection et dattentions rarement dvolues
aux autres btes. Ces divers attributs de lanimal sacrificiel et
du sacrifiant ou du sacrificateur sapparentent souvent davantage un modle idal qu des prescriptions fermes, mais ils
indiquent assez lordre gnral dune liaison animale sacrificielle dans laquelle la victime participe dune conomie rituelle
bien tablie, au confluent des sphres religieuse, domestique,
lignagre, communautaire. Y prdomine galement lide dun
respect et dune responsabilit particulire lgard dun tre
vivant investi de valeurs symboliques et religieuses, et rendu
tmoin devant Dieu et le groupe social de la probit du sacrifiant.
Sil serait trop long dvoquer les dimensions commensales et
festives du kurban, notons que la mort animale sert par ailleurs
des usages sociaux multiples : commensalit sacrificielle et dimension festive ; charit et aumne (zekat), ici par le don de
viande ou de nourriture ; sur fond de relations sociales (intrafamiliales, de voisinage, de solidarit) ritualises. Mentionnons que lon trouve aussi lide frquente, dans un contexte
de mutation tant des conduites religieuses qualimentaires, que
le kurban constitue un lment culturel voire patrimonial, lindice dune qualit des relations sociales locales, notamment
associe au contexte rural, aux relations de voisinage et entre
communauts confessionnelles, et enfin la reprsentation dune
nourriture sainte. . . et saine, authentique en somme. Enfin, et pour sautoriser un apart plus personnel, ce qui est
frappant quand on assiste au kurban, exprience qui peut elle-
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13. Observer une telle pratique peut constituer une exprience ethnographique perturbante, sagissant en eet de mort animale et de tout ce qui lentoure (sourance, agonie, sang, excrments, oprations de boucherie, etc.). Il
est plus ais de suspendre son jugement que ses aects, qui peuvent relever de
laversion physique voire des contradictions personnelles que lon ressent face
un acte que lon naime pas tout en le constituant en objet de recherche,
ce qui implique videmment des observations multiples et rptes, parfois en
se faisant violence . . . A ce titre, cest tout le processus dlaboration de
la recherche (le contexte dans lequel se droule la mise mort, son sens et ses
usages sociaux, etc.) qui contribue certainement rendre acceptable du
point de vue du chercheur ce qui peut le rebuter par ailleurs.
14. Par exemple, le kurban nest pas une nourriture de garde : sa consommation doit seectuer dans le temps du sacrifice.
15. Entretien avec T. O., directrice de lOpitnastantzija Smoljan, 28 aot
2013.
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des animaux 21 , conduite en 2011 linitiative de huit associations et fondations de protection animale franaises. De la
sourance des animaux. . . la tromperie des consommateurs
(titre du dossier de presse), Cet animal va tre gorg vif
sans tourdissement et dans de grandes sourances. Cest a,
un abattage rituel (lgende de la campagne dachage montrant la tte dune vache en gros plan) : la dnonciation de
lusage abusif de labattage sans tourdissement est prtexte
opposer frontalement cause animale et abattage rituel, tout en
se prvalant fort opportunment dun nouvel argument, celui
de la dfense des consommateurs (Bergeaud-Blackler, 2004).
Loin de se limiter au contexte franais, ces mobilisations prennent
un tour europen, linstar de la campagne Ban religious
slaughter in Europe, lance en aot 2012 par lONG Occupy
for animals, base au Luxembourg et qui dnonce loppression par lhomme de 99% des animaux , dans des domaines
extrmement varis (mode, nourriture, loisir, travail, recherche,
sport. . . ). Assez classiquement, est dnonce dans le sacrifice et
labattage rituel une forme dexploitation animale sous couvert
dune pratique culturelle . La campagne utilise des images
choquantes, telles que des animaux trans par une patte vers
le lieu de leur mise mort, des scnes dabattage de rue o
des animaux semblent se dbattre au milieu de leurs congnres morts et de mares de sang, ou encore un veau pris dans
un box dimmobilisation attendant dtre gorg par une main
sanguinolente. Elle nest pas par ailleurs exempte de jugements
de valeurs lorsquelle fustige le caractre anachronique de la
pratique ( The anachronism of slaughter without stunning has
no place in the modern world and should be outlawed ). Mais
ces campagnes savent galement se doter dune argumentation
solide enrobant habilement certains biais culturalistes dun
propos juridique plus neutre 22 et jouant en particulier sur les
contradictions et les subtilits au sein des instances religieuses
en matire de rapport la mort animale.
21. http ://www.abattagerituel.com/
22. Lalternative est ainsi pose entre bannir le sacrifice ou le conformer au
droit (insensibilisation). Prcisons que ces dbats, qui engagent des juristes
musulmans autant que les autorits nationales et europennes, ne sont pas
limits lEurope, on en trouve didentiques en Amrique du Nord.
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En eet, pour des raisons diverses, les instances confessionnelles concernes ne sont elles-mmes pas daccord sur la question. En France, certains jugent ltourdissement rversible
par lectronarcose contrle conforme la Tradition et
la Loi islamiques sil nentrane pas la mort (cest le cas par
exemple de lAssociation Rituelle de la Grande Mosque de
Lyon) ; dautres rejettent lusage de tout type dtourdissement (lectrisation, pistolet dabattage ou gazage) avant ou
aprs labattage rituel (cest le cas du CFCM, Conseil Franais du Culte Musulman). Dans leur grande diversit, les organismes de certification halal occupent eux-mmes des positions
trs variables sur la question, mettant en lumire les dicults pratiques, mais galement thoriques, qui lentourent. Car
loin dun simple dtail technique, ltourdissement devient un
point de doctrine et de dbat dides, o soprent mme des
brouillages ontologiques surprenants : cest le cas lorsque
certains dtracteurs de ltourdissement retournent les arguments animalistes et dnoncent la dsanimalisation que
provoquerait une technique elle-mme juge douloureuse et dgradante. Tareq Oubrou, imam et recteur de la mosque de
Bordeaux et figure intellectuelle musulmane en France, juge
ainsi que les btes sont de moins en moins animes et donc
animales (cit in Burgat, 2010) cause des normes dinsensibilisation 23 . Ltourdissement est ainsi renvoy du ct de
conceptions biologisantes et rifiantes de lanimal (que lon devine associes aux socits occidentales), o il serait raval au
rang dobjet comme dans labattage industriel, l o le sacrifice
en pleine conscience et eectu de manire personnalise serait quant lui beaucoup plus respectueux de lanimal comme
tre vivant et part de la Cration divine 24 .
23. Voir le rcent dossier de la revue du droit animalier de lUniversit de
Limoges (Revue semestrielle de droit animalier, 2010).
24. Argument que Florence Burgat commente ainsi : cest donc la qualification du sacrifice comme rempart la banalisation de la mort animale
qui doit tre mise en question (op.cit., p.186). Il est nanmoins rvlateur
que, dans un ouvrage consacr aux alimentations particulires , Claude Fischler voie implicitement dans le sacrifice une sorte dantithse de lindustrie
agroalimentaire et des questions anxiognes quelle soulve chez les mangeurs
contemporains : ce qui faisait lobjet dun rituel sacrificiel est devenu un
abattage obscur, la transformation mcanique dtre individus en une matire premire indirencie (Fischler, 2013 : 29).
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Du tuer humainement
lhumanitarisation du sacrifice ?
La question reste donc bien : quest-ce que tuer humainement un animal ? Mais loin de se limiter une simple opposition entre tenants et dtracteurs de lanimal, elle
met en dbat la nature de lanimal, la forme de conscience
quon lui prte, ainsi que la signification du sacrifice. Les aspects qui peuvent sembler les plus vtilleux rvlent eux-mmes
le niveau de technicit et de dtail que prend ce dbat : nature des modes dtourdissement, distinctions selon les animaux, alternative dun tourdissement post-abattage, impliquant alors de statuer sur le nombre de secondes tolres entre
lgorgement et ltourdissement, etc. Concernant le sacrifice,
lencadrement lgal de la pratique a galement connu direntes tapes, qui vont globalement dans le sens dune hyginisation, dune spcialisation et dune professionnalisation. Les
sites mobiles tels que celui qui a servi la Courneuve lors de
layd 2014 25 se prsentent ainsi comme des espaces de mise en
ordre du sacrifice : une fois choisi et amen par ses sacrifiants,
lanimal entre dans un container o uvrent sacrificateurs et
vtrinaires. Ds lors soustrait au regard du public demeur
de lautre ct dune barrire sparant lintrieur de la chane
dabattage de son extrieur, il avance sur un tapis roulant jusqu un pige de contention, dans lequel seectuent lgorgement puis le contrle sanitaire de la plaie 26 . Les familles ne
reprennent possession de la carcasse et des chairs dj quarries quaprs vidage et rejet des parties juges impropres la
consommation. Cette technicisation de lacte sacrificiel nest
pas sans interroger les ressorts de modes de gestion qui, pour
rendre la mort animale conforme (et tolrable), leuphmisent
et linvisibilisent 27 ...
25. Observations communiques par Jean Gardin (Universit Paris1, LADYSS), dans le cadre du projet Mort animale rituelle et profane : circulations
des normes et des reprsentations (cf note 1).
26. Il est apparu que lquipe de bouchers professionnels charge doprer
sur ce site venait spcialement de Grande-Bretagne.
27. Demeurent galement des pratiques clandestines , consistant gorger par ses propres moyens ou en sassurant de conditions juges plus propices
laccomplissement conforme de la tradition, par exemple en sadressant directement des leveurs et des fermes tolrants sur le plan de labattage
hors conditions lgales. Ces ruses traduisent trs directement un rejet des
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Cet article visait illustrer certaines des pratiques et des reprsentations (souvent conflictuelles) de la mort animale rituelle dans un espace europen simultanment pluraliste et
normatif. Raisons sacrificielles et politiques du vivant
oprent toutes deux des lignes de partage entre bonnes et
mauvaises pratiques en matire de mort animale, engageant
des reprsentations de lanimal qui ne sont jamais exemptes,
comme on la vu, de valeurs culturelles, denjeux politiques et
de normes sociales. Bien qu premire vue fortement ritualise
et renvoye largument de la Tradition, la pratique du sacrifice savre en ralit beaucoup plus labile et plastique que simplement conforme un modle rituel supposment immuable.
Par ailleurs, les lignes qui prcdent suggrent que lon peut relire nouveaux frais la notion classique de sacrifice sous langle
dune preuve animale , qui interroge radicalement la place
et la conception de la mort animale dans les socits contemporaines. En quoi dirents paradigmes animaliers sinon animalistes se confrontent actuellement propos du sacrifice,
en particulier autour de la dimension centrale de la sensibilit
sinon de la conscience animale ? Simultanment vecteur,
enjeu et support de conflits dusages, de valeurs et de normes,
lanimal sacrificiel est pleinement partie prenante dun vaste
champ de rflexion, actuellement en cours de dploiement, qui
va de la problmatique de l animal certifi conforme (Lizet
et Milliet, 2012) aux approches visant reconsidrer la nature
des relations entre humains et non humains (Houdart et
Thiery, 2011).
Il semble parfois dicile de dpasser lantagonisme entre des
approches culturalistes et relativistes enclines reconnatre le
caractre traditionnel de labattage rituel ou du sacrifice,
et des approches universalistes et morales axes autour de la
reconnaissance de la sourance animale et de la stigmatisation
des traditions en question. Cependant, les exemples croiss du
kurban dans les Balkans, des controverses et des mobilisations
autour de labattage rituel en Europe ou encore de certaines
recompositions du sacrifice musulman, invitent prendre la
mesure des contextes dans lesquels se donnent voir ces pratiques et ces enjeux. Le spectre des pratiques envisages en-
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gagerait alors comprendre comment se fabriquent, sactualisent et se confrontent des ontologies animales, plutt qu
les prendre comme allant de soi, dans une sorte dimmuabilit et dirrductibilit a priori. Leur examen complexifie ou
brouille le tableau simpliste dune alternative entre pro et antisacrifice : dune part, les prescriptions religieuses et rituelles ne
sont pas exemptes de reprsentations de la sourance, sinon de
la conscience animale, juges opposables aux arguments animalistes ; dautre part, les pratiques et les reprsentations du sacrifice se transforment elles-mmes considrablement sous linfluence de dirents facteurs, parmi lesquels figure lide quil
nest pas ncessaire de faire couler le sang pour se conformer la tradition. La mort animale rituelle savre tre moins
un champ clos quune arne axiologique, mettant en tension
des visions certes dicilement compatibles sinon antagonistes,
mais aspirant toutes leur propre lgitimit, quelle soit de
lordre de la licit religieuse, de la lgalit juridique. . . ou des
deux. Pris pour grille de lecture, ce rapport entre licite et lgal suggre alors quil ne sut pas dinventorier des visions
du monde animal, mais de rflchir leurs rencontres, leurs
tensions, leurs transformations, leurs ajustements sinon leur
permabilit : en somme de poser la question dun pluralisme
en matire de mort animale.
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