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UMVEHSEL.

L ESPRIT

77

place au milieu de sa toile, tient dans ses pattes le bout de


tous les

fils,

dans son

ds qu'une

et est ainsi avertie

filet,

ainsi la partie principale

mouche tombe

de l'me, place au

centre, c'est--dire dans le cur, tient l'extrmit de tous les


sens, et peroit ainsi tout ce qu'ils transmettent ^

On
effet,

voit
les

admettre

combien ces conceptions sont matrialistes et, en


pargn aucun effort pour faire
;

stociens n'ont

de l'me

il ne faudrait pas d'ailleurs


que l'emploi du mot esprit donnt le change
dans la
langue de cette cole, un esprit (nrsvfia, spiritus) est
essentiellement un tre matriel, et l'on prouve prcisment la
matrialit de l'me, par ce fait qu'elle est un esprit ^ .
Ces quelques notions de psychologie et de physiologie
stociennes taient une introduction ncessaire l'tude de
l'esprit universel. En effet, les philosophes du Portique considraient l'homme comme un microcosme, et ils concevaient l'organisme de l'univers sur le modle de l'organisme
humain Dieu, qui pour eux tait l'me du monde, tait donc
un esprit tendu dans le monde entier, comme notre esprit
l'est dans nos membres, pour y tre le principe de la cohsion,
de la vie, du sentiment, de la raison.
Cette conception de l'esprit universel est une cration des
stociens les livres de Platon et d'Aristote o on la rencontre
sont apocryphes S ainsi que les traits de Pythagore et d'Empdocle, o Sextus Empiricus l'a releve^.

la matrialit

2;

non convenit, quid sit ambulatio; Gleanthes ait spritum esse a prinusque in pedes permissum, Ghrysippus ipsum principale.
1. Ap. Chalcid., l. c. (Fr. st., u, 879).

cipali

/. c, p. 110-112; Fr. st., ii, 790-800.


Sext. Empir., Pi/rr/i. Hyp., 2, 81 T6 Se ^ye/uorixr Oi^a- ian. y^ xcn'
To Se r/ye^ovtxoy nyev/ua slvui
avtov nrev/ua. GaleX. [Doxogr. 606, 16
oxel, OTie aui^uaTO(pve /nahara av elxrio oxotj. Cf. Do.lOgr. 310
ot
^Toiixoi navra r aTia awfaTa- nysvjuara yo.
(l'me ne ferait pas de si grands
4. Ps. Plat., Axiocli., 10 (370 c)
travaux, ni ne connatrait si bien le monde), el /utj n deov ovroo ivijy
nvBv/a Trj xlrv^Tj, Si' ov Tr,y Twy Tt]i.ix(rSe ne^iyoay xa yyioiy ia^ey. Ps.

2.

Stein,

3.

ArISTOT.,

De mundo,

(pvTO Ka\

'^coi

4 (394

10)

lyeTai Se xa\ It/w; nyev/ua

o /uey ovy ne^i roy Uvdayay


5. Math., 9, 127
rwv 'iTaXy nX^do, <faa /ui] fivov ^uy nqo i^lov
:

nya

tj

Te kv

xa Si nrrcjy Si^xovaa i'juipv^ ts xa yyifO ovaia.

xotrioylav, XX xa

n^o ra Xoya

rm

,oi>'-

xa toV ^E/xneSoxXa xa
xa tt^o tov deovf elvai

r y^

vnaqxeiy

Tcvtv/^a,

to

l'hellnisme.

78

l'esprit.

intimement lie avec les conceptions de


du logos dj exposes plus haut; elle ne fait que

Elle est d'ailleurs


I>i'eu

et

mettre en lumire un autre aspect de ce principe actif de


l'univers, qui, eu mme temps qu'il est divini et raisonnable,
est aussi,

considr dans son tre physique et matriel, de

l'esprit, c'est--dire

de

l'air

enflamm ^

Les stociens confirmaient cette thse paj* des arguments

physiques

le

monde,

tel qu'il existe

actuellement, est form

de deux principes, Vnn actif, l'autre passif; des quatre l^ments, deux, l'air et le feu, sont actifs; )es deux autres, la
terre et l'eau, sont passifs 2; l'me
et

du

du monde

est

donc de

feu; or l'air et le fea combins, c'es-* l'esprit

t JcavTo Tov xofiov t^Mov ^v-j[^s T^TToify l xt s^oCy ij/i xq


1.

Sext. EImpir., Pyrrh. Hyp-,

3,

218

ZrwUtk

l'air

-^

kieiyei.

(ehiay toV Otov lvai)

nvevfiu ijxoy xai i Twr fSs^6ii\ Aet., Plac. 1,7, oo [doxog., 306 ab, 5;
ot Snoixo yoedy deov anotpayovrai^ nvq ts^vixov... xa
Fr. st., II, 1027)
:

n ^onijjo^ia fteiaiafSdyoy xcer


Boxo;^., 292; 302 b, 22;
Id
609,2; 611,17; Dior.. La., vu, 1. Senec, Consol. ad Hehnani, 8
actum est, mihi crede, ab illo, quisquis formater universi Fuit, sve
ille deus est potens orTnium, sive incorporalis raiio, ingentium opernm
artifex, sive divinus spiritus, per omnia maxima minima aequati
intentione diffusus, sive fatum et immutabilis
aasaruin inter se
cohaerentium sries, id, inquam, actum est... Dans ce texte Fleury
retrouvait la Trinit, et il y voyait une preuve dn christianisme de
Snque; il est vrai qu'il omettait de transcrira la fin {sive fatum...).
yovai (Ve oi Zrofixo twv
2. Nemes., De nat. Iiom., 5 [Fr. st., ii, 418).
.ivevfja /nev irjxov Si' oXov tov xda/xov,

r tij vhf(,

Si!

s xe^oS^^itef

rVe

rra^ill|et. Cl".

OTOi.j(eiu>y

juev eyai. Jaortxa,

naBtjTixd Se yrjv xa

v'Sio.

ra 3h naOtjTtx' SaoTixa ftev de xa nv,

GlC, Acad.,

I,

8, etc.

Ce sens du mot

nveC/ua chez les Stociens ent bien attest, v. g.


Alex. Aphrodis., De mixt., p. 224, 14 {Fr. st., ii, 442) : ei rd nvev/ua
ysyovo x nv re xa de'o Std rtdyrwi' TietpoTtjxe imv ato/udiMy Tt noiv
avTo xexqaOai xa xdortp avTy ex tov'tov ij^rjja&ai id erai, n ay iri
3.

aTrlovv Ti avTiv

GaxEH., Ile ttX^Qov, 3 {Fr. St., Il, 439) (ol ^Tioawe^djuevov Se HXo- rijy ftev ydo nvtv^arixrjv ovaav to avyt)(ov, zijv Se vJUxijv t6 owe^d/^enov 'Ow d^fa /ttir al ttw
ovv^eiv tpaai, yrjy Se xa vSm avyxeaOai. Cf. fr. st., I, 127. De l vient peutsvrj m/tta',

MoC^ rd fiv avviy^v hieffoy notovi, ro

tre

que

le Ttveifra est

parfois

GrALEN., inlrod., 9 {Fr. st.,

au mt^me sens que

Frquemment

ij^ et

mot

ii,

compt comme un einquime lment


Mais souvent aussi nveifia est employ
:

416).

distingu de nv^

-.

Fr.

st:,

u, 440, 444, etc.

employ pour dsigner cet air enflamm,


considr dan toute sa puret, soit l'origine du monde, comme le
germe d'o tout est sorti, .soit aujourd'hui', coranve Vijye/joyixdy du
monde - aussi dea tmoignages nombreux font de l'ther le dieu ds
stociens, v. Stiw, /. <r., p. 27, n. 31.
le

at^ est

79

l'esprit universel.

On a ds

uue explication physique du

loi-s

rle attribu au

principe actif de l'univers, qu'on Tappelle dieu ou logos


Cicron nous disait plus haut

nable est

comme une

chaque corps

(p. V8)

que

chadne qui maintient la cohsion de

qui les enserre tous ensemble

et

nature raison-

la

nous retrou-

vons cette proprit du logos affirme frquemment par PhiIon elle s'claire par la conception de l'esprit. Le rle propre
:

de cet lment divin est de maintenir [awsxsiv) tous les tres


qui, n'ayant d'eux-mmes aucune consistance, s'parpilleraient et se dsagrgeraient . Si l'on
l'esprit cette nergie et cette force

rpondent que

c'est

de sa tension

demande d'o

vient

de cohsion, les stociens

[rvo)'^

Considrons, dit Snque, quelle force puissante et cache dploient


gaines, dont l'exigutc a pu trouver place dans la
jointure des pierres; elles viennent bout de sparer des roches
les toutes petites

et de ruiner des monuments; les racines les plus menues et


plus dlies fendent des rochers et des blocs de pierre. D'o cela
vient-il, sinon de la tension de l'esprit, sans laquelle rien n'est fort,

normes
les

contre laquelle rien ne j)rvaut? Qu'il y ait de l'unit dans l'air, ou


le voit assez par la cohsion mme de nos corps. Car qu'est-ce qui

Qui donne le branle notre me? Qu'estmouvement, sinon une tension? D'o vient cette tension,
sinon de l'unit, et l'unil, sinon de l'air? Qui fait lerer les rcoltes
et l'pi grle, qui dresse les arbres verdoyants, tend kurs branches
les maintient, sinon l'esprit?

ce que ce

ou les dresse vers

Et de

que par

le ciel,

mme que

1.

la tension et l'unit

maintenue
de lui
sa tension plus ou moins grande

de mme, tant informe,

l'esprit,

C'est

elle reoit

De mixt., d. Bruns, p. 224, 7 (>/ -,.., ij, 4ilj


ianinTSir, dXi av^z/urety rd atijucna atnov ro avy^or avr nrevua.

Alex. Aphrod.,
fiTJ

de l'esprit^?

la matire, tant inerte, n'est

toutes ses qualits.

TOv

sinon

Galex., Het 7Tltj0ov,3 {ib., 440)


kavr TS xc r aXa, to de vui^ xai
:

T6 uev

Trvevfia *aX ro ttv avr^^eiv


y^v er^ov Seloet tov avr^m-TO.
yijv ftev yd^ <paai xai vwo ovO'
444)

...

rijv

2. Plut., De comm. not., 49 [ib.,


savr avr^eiv ovd' trea, nitsv/jot imj Se ftero^ji xdi ttv^wSov Svyd^uet rjv
tvTtjTa SiacpvXdrreiy de Se xa ttv avTwv t' Bivat 8i' evTOrlay xTix, xa
zo vaiv xeroif yxexee/ura Toror Ttaj^eiv xa to juiyvijuov xat ovauSSe.
:

ALEX. Aphrod.,
T7JV

Te avvj(Btar

l.

c.

?;|f8i

W y

rijv

xc o rro tov Ttrev^aro, v<fi ov awSov^sva


tc^ tu oxeue ju^ xa avviJTiTai toc -To^axei^uvot;

sur cette conception stocienne du to'voj v. Stei^, L c, p. 30 et n. 38.


3. Quaest. nat., ii, 6. Je n'ai traduit qu'une partie &a chapitre; il
serait citer en entier.

l'hellnisme.

80

qui

la spcifie

logos, selon

ture

{(fvoi),

l'tre qu'il

L ESPRIT.

haut propos du
simplement forme (^'t), ou na-

ainsi qu'il a t dit plus

que l'esprit est


ou lan {oQ/ici), ou raison [>^dyo), ou vertu (VW)
soutient est un corps inanim, ou une plante, ou

homme,

un animal, ou un

un sage^.

ou

accidentelles, rsistance, couleur, chaleur^,

Les

et

qualits

aussi bont,

vertu, sagesse 3, sont, elles aussi, des esprits qui, tendus dans
la matire, la diversifient.

leurs habitudes exgtiques, les stociens

Conformment

personnifient ces esprits dans les diffrents dieux de la


thologie

L'esprit qui

engendre

et nourrit, c'est

Ammon;

celui qui pntre la

celui qui reoit,

celui qui frappe et spare, c'est Hrakls;


c'est

my-

Dionysos

terre et les fruits, c'est

Dmteret Cor; celui qui pntre la mer, c'est Posidon ^


Une faut point voir ici une conception animiste, transformant
de la nature en des tres personnels

les forces

et

immatriels;

tous ces esprits n'ont pas plus de subsistance individuelle et

indpendante, que n'en ont en nous nos facults et nos sens,

Us ne sont les uns et


que des extensions de l'esprit principal, se ramifiant
travers l'univers entier pour le maintenir et l'animer.
Dans l'univers comme dans l'homme, cette extension de
l'esprit a pour effet d'assurer l'unit de la conscience et de la

le nvsv^ia uQanxi', y6vif.ioy, et les autres.

les autres

direction

toutes les perceptions sont transmises l'esprit

principal, ^ys^onxv^, et c'est de lui aussi

supra, p. 5^.

1.

Cf.

2.

Plut.,

ttXtjv

De

a elvat

stoic.
<p>jan'

Tov noioy Sxaarov


axltj^rijTa /uey y

Hayra^ov

repugn., 43

(^X^voinno)'

elyai

ii,

449)

ovey

SXJLo

yysywyjai /ui^eai t

vZtj,

II,

Is.,

r lletj

oui/uara xa

d^yov | avr^ xa dxlyrjrov vnoxeloai ra

itjy vXrjy

Stob., ecl,
Plut., De

st.,

?ft avvey^Ofvwv 6 ovr/ioy ano tj oTiy, or


nvxyTTjra ' v l6^, XevxrrjTa S' iv yvj xalovai...

TCOtrtjTa

4.

(/''/.

vn tovtw y aw^^erct r

i^v

aiSij^tfi,

anotpaivovai, r Se

3.

que viennent toutes

nyevfxara ovaa

rdyov

TioiTtjaLV

aBtSdeii, o

ay

elSonoiely ixacra xai a^ft/iuaTC^eLy,

64, 18 [Fr. st.,

40

xa

hxetyoi

m,

{ol

305).

^Tta'xoC) to

/^ev yviixov Tiyevfta

xa

Tc<pijuoy jdiyvaov elvai Xyovof t<5 nXrjxTixy de xa iaierixoy '^HqaxXw

SexTixoy ^Afijuiva- jdi^f/rjT^av Se xc Kqyjy, ro Si t^


Sirjxov IloaeiStya
(ptjaC

5.

710V KXeavdrj

Se ro

yij

ro Se
xa tmv xaqniv

Ile^aeipyrjy Se
66
r Si rwy xanwy <peo/ueyoy xa tpovev fievov nyev/ua.

Si

Ttj

daXaaij.

Cf.

ibid.,

Bien que, pour les Stociens, l'esprit pntre

le

monde

entier,

l'esprit universel.

De

les impulsions.

dans

l rsulte

LA SYMPATHIE.
le

81

monde

entier cette harmonie, cette conspiration, ou, pour parler comme les stociens, cette sympathie [ov^ndHa), qui s'impose, pensent-ils,

tout observateur, et qui est, pour eux, la meilleure preuve

de

l'unit

de

l'esprit di\'in^

pli les observations 2, et

Pour

l'tablir, ils avaient multijugeaient l'vidence si irrsis-

ils

que riguorance seule pouvait s'y soustraire


ils taient
d'ailleurs soutenus par l'astrologie orientale, qui elle aussi
enseignait la sympathie universelle^. Ils firent de nombreux adeptes beaucoup de philosophes ou de physiciens,
tible

=^

n'adhraient pas l'ensemble de leur systme,


leur accordaient comme un fait cette conspiration de tous
qui d'ailleui

les tres

dans

le

monde

entier^.

une partie reste isole et garde sa puret primitive; c'est l^ye/*odu monde; cf. Stein, p. 33 et n. 42. Il sige soit dans le soleil,
soit dans le ciel. Cf. Zeller, iv, p. 137.
Haec ita lieri omnibus inter
1. Cic, De nat. deor.^ n, 7, 19
se
concinentibus mundi partibus profecto non possent, nisi ea uno
rixv

divine et continuato spiritu continerentur.


c Ut enim jam sit aliqua in
2. Cic, De divin., ii, 14, 33-34
natura
rerum cognatio, quam esse concedo (multa enim Stoici colligunt
nam et musculorum jecuscula bruma dicuntur augeri, et puleium aridum florescere brumali ipso die, et intlatas rumpi vesiculas, et
semina malorum, quae in iis mediis inclusa sint, in contrarias partes
se vertere; iam nervos in fidibus, aliis pulsis, resonare alios; ostreisque et conchyliis omnibus contingere, ut cum luna pariter crescant
pariterque decrescant; arboresque ut hiemali tempore, cum luna smul senescentes, quia tum exsiccatae sint, tempestive caedi putentur.
Quid de fretis, aut de marinis aestibus plura dicam? Quorum acces:

sus et recessus lunae motu gubernantur. Sexcenta licet ejusdem raodi


rerum cognatio naturalis appareat). Demus

proferri, ut distantium
hoc...

n Quae copulatio rerum


3. Cic, De nat. deor., ii, 46, 119
et quasi
consentiens ad mundi incolumitatem coagmentatio naturae quem non
movet, hune horum nihil umquam reputavisse certo scio,
:

4. Sur la thorie de la
gions orientales, p. 207.

sympathie

universelle,

cf.

Cumo.nt, les reli-

Quae ut uno consensu juncta


5. Cic, De divin., ii, 14, 33
sit
(rerum natura) et continens, quod video placuisse physicis, eisque
:

maxime, qui omne, quod esset, unum esse dixerunt... Ut enim jam
aliqua in natura rerum contagio, quam esse concedo... De nat.
deor., m, 11, 28
Illa mihi placebat oratio de convenientia consensuque naturae, quam quasi cognationem continuatam conspirare
dicebas. Illud non probabam, quod negabas id accidere potuisse nisi
ea uno divine spiritu continerentur, Illa vero cohaeret et permanet
sit

LA TRINIT.

T.