Cabale PDF

ADRESSE AUX ETUDIANTS DU FUTUR
Nous qui, en cette anne 1936, constituons le douzime degr de ce prsent

cycle, nous n'avons aucun moyen absolu ou positif de connatre qui pourront tre les futurs
tudiants de ces monographies, mais nous sommes heureux de prparer des leons et des
entretiens qui non seulement nous profiteront, nous-mmes, l'poque prsente, mais qui
auront aussi de la valeur pour vous, mystiques et rosicruciens inconnus de notre prochaine
incarnation et de notre prochain cycle.
Nous vous demandons de ne pas considrer ces monographies comme anciennes et
dsutes parce qu'elles ont t crites et prpares cent, deux ou trois cents ans avant votre
naissance. Nous aussi, aujourd'hui, tudions d'aprs des archives, des leons et des entretiens
qui furent crits il y a un sicle, cinq sicles et un millier d'annes de cela, et nous constatons
que les vrits que vous lisez dans ces leons, des centaines d'annes du temps prsent, sont
tout autant des vrits votre poque qu'elles le sont en ce moment mme ou nous les
introduisons dans ces monographies, aprs les tests et les essais les plus stricts.
Chaque jour, en tant qu'Imperator de l'ordre et matre personnel de la classe
d'tudiants du douzime degr, je peux fermer les yeux et projeter ma conscience vers une
ville lointaine et vers la maison d'un membre loign, en utilisant les formules que ces
monographies contiennent et je peux me rendre visible un tudiant dans ce lieu loign et
lui donner un traitement qui amliorera sa sant ou qui l'assistera en d'autres voies. De mme
qu'il peut me voir et me sentir, conformment aux formules et aux instructions de ces
monographies, de m&me, fratres et sorores inconnus, vous pourrez faire la mme chose avec
ces mmes formules et leons dans cent ans, cinq cents ans ou un millier d'annes d'ici.
Si je peux prouver, comme je l'ai fait ici pour les tudiants assistant
personnellement nos cours de science l'universit Rose+Croix , qu'en l'espace d'un instant
je peux affecter les battements de mon coeur et faire que le pouls de mon poignet gauche
batte diffremment de celui du poignet droit, et vice-versa ; que par le pouvoir de la volont
et les suggestions du subconscient, je peux faire obir mon coeur mes dsirs, et s'il est vrai
qu'aujourd'hui je peux en un clin d'oeil faire se tordre, tourner et se pencher dans la direction
que je dsire la flamme d'une bougie, si ces choses sont des vrits dmontrables en ce
moment, ce seront des vrits aussi dans mille ans d'ici et elles seront tout autant
dmontrables.
VOUS, futurs tudiants, inconnus de nous maintenant, et mme insouponns
mais nanmoins respects comme nos ouvriers personnels dans la tche de perptuer ce grand
travail, vous ne devez pas penser que ces leons et ces monographies sont infrieures parce
qu'el-les ont t crites entre 1925 et 1936 ou parce qu'elles ont un style de langage peut-tre
diffrent de celui que la mentalit populaire peut avoir ou que peuvent discuter les savants,
les philosophes et les exprimentateurs.
S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix
page 1
Etudiez-les consciencieusement, en mettant honntement chaque principe l'essai,

et vous dcouvrirez que les secrets d'aujourd'hui, qui taient des secrets il y a des centaines
d'annes, seront encore des secrets, inconnus de la mentalit des masses, dans mille ans d'ici,
car chaque cycle de civilisation a ses incrdules et ses sceptiques et comprend des gens qui ne
connatront pas les grandes vrits secrtes de la vie, quelle que soit leur instruction en
d'autres domaines.
Harvey Spencer LEWIS
Monographie n120 du 12me Degr
! Note dinformation :
Le document que vous avez entre les mains est identique celui qui tait envoy aux
membres du S.E.T.I., Cnacle de la Rose+Croix, avant Juin 2007.
A cette poque, notre fraternit exigeait des tudiants de ses communications qu'ils renvoient
un "travail" pour pouvoir recevoir la suivante. Depuis, nous nous sommes dots de nouveaux statuts et
d'un nouveau mode de fonctionnement qui prvoit un accs plus libre aux trsors de la philosophie
rosicrucienne. Il n'est ainsi plus obligatoire de renvoyer le travail dont vous trouverez mention dans le
corps du texte de la prsente communication. De mme, il nest plus ncessaire denvoyer le don
demand. (se reporter la page : www.crc-rose-croix.org.org/cenacle/ de notre site, pour davantage de
prcisions).
Toutefois, dans un souci de partage et d'enrichissement mutuel, nous encourageons ceux qui le
souhaitent nous faire part de leur rflexion en nous adressant leurs commentaires et leurs rflexions
via la formulaire de contact de notre site www.crc-rose-croix.org, sachant que vous ne recevrez pas
obligatoirement de rponse ni d'autre accus rception que celui que vous auriez pu demander
Mention de Copyright :
La reproduction, la cession, le prt et la diffusion en tlchargement du prsent document
sont autoriss la condition expresse qu'ils ne se fassent pas dans le cadre d'une dmarche
commerciale. Ils ne peuvent donc s'effectuer que de faon gratuite et totalement dsintresse. Le
contenu du prsent document doit demeurer scrupuleusement intact et inchang.
Il peut tre traduit, mais sa traduction ne doit pas tre publie sans accord crit pralable du
S.E.T.I., Cnacle de la Rose+Croix, qui en reste le propritaire moral. Tout manquement aux clauses
nonces ci-dessus exposera son auteur aux poursuites prvues en cas d'infraction au code de la
proprit intellectuelle.
page 2
Salutem Punctis Trianguli !

Adepte bien-aim,
J'ai l'honneur de vous transmettre les compliments et les salutations du Grand Matre
du Grand Orient de l'Ordre Rose-Croix d'gypte.
Ce Grand Orient est l'organisme rosicrucien administratif exclusif et unique du
Souverain Sanctuaire de la Rose-Croix sur la terre des vieilles Pyramides et des temples
anciens. Le Grand Matre et les Vnrables de ce Grand Orient ont voulu que cette
communication soit tendue tous les membres des valles d'Amrique du Nord, du Centre et
du Sud, du Commonwealth et de l'Empire britanniques, de France, de Suisse, de Sude et
d'Afrique, qui sont parvenus un certain degr dans leurs tudes.
Dans votre volution, vous avez atteint le degr qui vous donne droit la
reconnaissance d'affiliation dans les archives du Souverain Sanctuaire de l'Ordre dans le
monde entier. Ceci nous permet de vous compter au nombre de nos membres qui ont t
minutieusement choisis par leurs Matres et Instructeurs pour constituer un groupe
international de travailleurs diligents et d'adeptes utiles, mme de nous aider, nous et nos
frres de divers pays, mener bien la rforme mondiale dcrte l'origine dans les
manifestes du Grand Conseil et du Hirophante de l'Ordre en gypte.
Le prsent message spcial a donc pour objet de porter votre connaissance qu'en
vertu des progrs raliss dans vos tudes et de la somme de connaissance que vous avez
acquises, le titre de Membre Honoraire de la Loge Amenhotep d'gypte vous a t confr.
De ce fait, vous devenez membre affili de la juridiction centrale des Rosicruciens d'gypte.
Un certificat qui l'atteste figure en annexe au prsent document et nous esprons que vous le
conserverez afin de pouvoir le montrer d'autres membres moins avancs dans leurs tudes,
pour les encourager atteindre, par leur travail, ce degr de perfection et de connaissance qui
les conduira une reconnaissance et une affiliation du mme ordre, de cette juridiction et
d'autres juridictions de la fraternit mondiale des Rosicruciens. Vous tes, en outre, habilit
montrer le prsent certificat l'un quelconque de vos amis, mme s'il n'est pas membre, car il
ne s'agit en aucune manire d'un document secret. L'honneur de possder ce certificat dpend
de l'attention que vous continuez donner vos obligations d'affiliation et de votre dvotion
aux idaux de l'organisation, mais il vous faut toujours garder le sentiment que vous avez t
spcialement choisi par les Dignitaires de votre juridiction comme digne d'une telle
reconnaissance.
page 3
Pendant des sicles, les rares enseignements et la connaissance sotrique, ont t

gards prcieusement et secrtement prservs dans les archives de nos temples de Louxor, de
Memphis, d'Hliopolis et dans les chambres de mystres des Pyramides. Peu peu, la plupart
de ces connaissances ont t divulgues des adeptes prts poursuivre le Grand uvre de la
Fraternit, dans le nouveau cycle de renaissance et de rgnration mondiale qui a dbut en
1933, selon le calendrier grgorien.
L'une des grandes tudes secrtes est celle qui se rapporte la sagesse sotrique
dsormais consigne dans la vritable et ancienne Cabale. Nombre de versions fausses ou
errones de cette importante tude sacre ont t publies dans diverses parties du monde sous
la direction de personnes qui n'taient pas des initis rosicruciens ou qui n'avaient pas reu le
vritable enseignement. Afin que la vraie sagesse puisse profiter aux tudiants qui le mritent,
le Grand Matre du Grand Orient d'gypte a donn des instructions au Grand Secrtaire du
Souverain Sanctuaire de votre juridiction pour que soit rdige, votre intention et celle
d'autres membres qualifis, une srie de leons bien prpares qui contiennent les
enseignements de cette tude spciale de la Cabale.
Ces tudes prserves dans les prcieuses archives de nos temples et les futures
tudes du mme genre que vous pourrez tre amen faire constituent une tude
supplmentaire qu'il conviendra de lire et d'analyser chaque semaine, en addition au travail
rgulier destin assurer votre volution personnelle.
Pour terminer, qu'il nous soit permis de vous inviter cordialement visiter les
Chambres du Grand Orient, chaque fois que vous vous rendrez en gypte. Par l'entremise du
Grand Secrtaire de votre juridiction, vous serez inform de l'heure et du lieu des
convocations symboliques de la Fraternit en gypte. Le prsent manifeste, demande et
attestation ont t prpars l'origine d'une manire et sous une forme que le Gardien des
Sceaux du Grand Orient d'gypte puisse accepter au nom du Matre mystique, Christian
Rosenkreutz, et avec l'autorisation du Hirophante Suprme et du Conseil Suprme de la
Fraternit. Puissent-ils attirer sur vous les bndictions de prosprit et de riches
rcompenses, apporter votre cur et votre esprit paix et joie, et votre me la vie
ternelle.
Dans les liens de l'Ordre, je suis fraternellement vtre.

LE GARDIEN DES SCEAUX.
LE DIRECTOIRE DU CNACLE DE LA ROSE+CROIX
page 4
page 5
La cabale dvoile
Communication spciale
Cnacle de la Rose+Croix
page 6
Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques
Expos n1
eux qui ont souhait dchiffrer le sens de la Cabale et tudier sa philosophie dans tous ses
dtails ont chou pour la plupart parce quils avaient rendu complexe ce qui tait simple en
mlant lexpos et linterprtation, et en considrant comme appartenant la Cabale des
sujets qui, lorigine, navaient avec elle aucun rapport.
Vous vous rappelez peut-tre le conte dAndersen intitul Les vtements de

lEmpereur . Certains tailleurs, de connivence au moyen dune machination complique
mystifirent lEmpereur, sa Cour et son Peuple en leur faisant croire quil tait vtu dhabits
somptueux alors quil navait que son linge de corps. Seule la candeur dun esprit denfant fut
mme de dvoiler la supercherie. Il en a t sensiblement de mme en ce qui concerne ltude de la
Cabale. Les tudiants, dhier et daujourdhui, comme les tailleurs du conte dAndersen, se sont
employs parer leur sujet des richesses de leur propre imagination jusqua ce que la simplicit
initiale ait t entirement perdue sous un fatras de grands mots et de phrases pompeuses.
Cette prsentation a peut-tre t impressionnante, mais en dfinitive elle a t
malheureuse car les travaux sur la Cabale en ont t plus compliqus que facilits. Cette pratique
sest poursuivie au cours des temps un point tel quaujourdhui lobjet de la Cabale, tel quil se
prsentait lhorizon, est presque compltement noy dans une masse de considrations qui lui sont
totalement trangres.
A ceux qui ont abord cette tude laide des crits plutt fantaisistes des mystiques du
sicle ces entretiens paratront vraisemblablement dcevants car il faudra tout dabord
XIX
carter comme sans valeur une grande partie de ce qui tait considr autrefois comme important.
Cest la seule manire dagir si lon veut connatre la Cabale sous sa forme originale, dlivre des
ides et considrations incorpores par le zle enthousiaste mais souvent malencontreux de
prtendus commentateurs.
me
Lenseignement sotrique inclus dans la Cabale est commun tous les peuples de
lantiquit, car nous trouvons des ides similaires ou identiques chez les Chinois, les Hindous, les
Egyptiens, les Babyloniens, les Assyriens et les Chaldens, ainsi que chez les Juifs et les Chrtiens
do lexistence de nombreuses Cabales.
Nous aborderons cette tude uniquement avec la Cabale Juive parce quelle constitue
laccs le plus naturel pour ltudiant occidental en raison de la connaissance quil a dj de la
Bible.
La plus importante mine de renseignements ce sujet est le Livre de la Splendeur ou
Zohar, source de nos connaissances relatives la nature de la Cabale et son enseignement. Que
lantiquit du Zohar soit mise en doute par certains tudiants, quils attribuent louvrage un seul
auteur ou plusieurs et quils soient en dsaccord sur ce point, ne lui enlve rien de son utilit pour
nous.

Le Zohar , comme lcrit si justement le Dr. J. Abelson dans son Introduction la
traduction anglaise de cet ouvrage, en 1931, par Harry Sperling et Maurice Simon, est un
amoncellement de traits, de textes, dextraits et de fragments de textes appartenant diffrentes
poques, mais se ressemblant tous par leur mthode dinterprtation mystique de la Torah, aussi
bien que par le dconcertant anonymat dans lequel ils sont envelopps... Un examen de lensemble
du sujet conduit irrsistiblement conclure que le Zohar, loin dtre une uvre homogne, est une
compilation dextraits puiss dans les nombreuses strates de la pense mystique juive ou non juive,
et englobant nombre de sicles. On peut trouver beaucoup denseignements tant fondamentaux que
subsidiaires dans les parties les plus anciennes des Talmuds palestiniens et babyloniens ainsi que
dans lnorme littrature apocalyptique juive produite au cours des sicles qui ont immdiatement
prcds et suivis la destruction du second Temple.
"Les discussions sur la loi Juive et les interprtations bibliques (qui sont souvent des
rptitions presque littrales de passages que lon rencontre dans les deux rvisions du Talmud),
les spculations sur la thologie, la thosophie et la cosmogonie qui ont leur contrepartie dans la
littrature hellnistique et qui prsentent parfois des ressemblances avec certaines ides contenues
dans le Zend Avesta ce qui a amen certains tudiants trouver une notable partie des bases du
Zohar dans le culte ancien de Zoroastre les types dexgse allgorique dont Philon est le
principal interprte, les thories gnostiques concernant la relation entre lhumain et le divin, les
chos de croyances mdivales, trangres lesprit juif, concernant lastrologie, la
physiognomonie, la ncromancie, la magie et la mtempsychose, tous ces lments se rencontrent
au hasard dans les pages du Zohar, vritable magasin danachronismes, dabsurdits et de
surprises !"
Il est ainsi ais de voir que le Zohar serait une lecture quelque peu dconcertante pour qui
sy intresse occasionnellement, et quelque peu rebutante pour qui est peu averti, Il nous permet
nanmoins dapprcier les classifications gnrales dans lesquelles sinsre ltude de la Cabale et il
est inestimable pour ltudiant opinitre qui veut tendre ses connaissances aprs avoir matris les
premiers rudiments du sujet
Habituellement, les matires contenues dans le Zohar sont classes en quatre groupes :
pratique, littral, non-crit et dogmatique. Cest le dogmatique qui retiendra notre intrt et nous ne
nous carterons pas, pour le moment, de notre tude principale pour examiner les trois autres. De
mme, nous ne nous tendrons pas actuellement sur la nature du Zohar ; nous dirons simplement
quil est crit, partie en Hbreu, partie en Chalden ou Aramen et quil se rapporte aux cinq
premiers livres de lAncien Testament.
Il est peut-tre bon de rappeler que ces livres : la Gense, lExode, le Lvitique, les
Nombres et le Deutronome habituellement runis sous lappellation Pentateuque furent
considrs comme textes sacrs jusqu lpoque dIsae. Ecrits en grande partie en babylonien ou
en assyrien, en caractres cuniformes, ils furent traduits en langage courant par les scribes et les
prophtes. Ceci expliquerait les nombreuses annotations et variantes ainsi que lnorme abondance
de commentaires traditionnels transmis oralement par les mtaphysiciens. Cest de lensemble de
cette tradition orale quun ouvrage comme le Zohar a t tir.
page 2

En dehors du Zohar, nous examinerons un petit essai mtaphysique juif appel Livre de la
Cration ou Sepher Yezirah, "lun des plus anciens et lun des premiers monuments de lesprit
humain". Ces deux ouvrages nous suffiront pour acqurir une connaissance pratique des
enseignements fondamentaux de la Cabale et nous empcheront, par ailleurs, dtre jets dans la
confusion par les dveloppements ultrieurs de la pense cabalistique.
Comme nous lavons indiqu prcdemment dans cet entretien, nous nous limiterons, dans
cette tude, la Cabale dogmatique. Celle-ci se rvle non seulement la plus intressante mais aussi
la plus prcieuse dans notre travail rosicrucien et nous verrons quelle constitue le meilleur moyen
possible pour aborder ltude des autres branches si nous dsirons le faire.
Cette srie dentretiens a uniquement pour but de servir dintroduction un champ
dtudes qui a retenu pendant des sicles lattention des mystiques et des occultistes. Elle nest
certainement pas dfinitive. Toutefois lobjectif du prsent scribe est de procurer ltudiant tout ce
qui est ncessaire une parfaite comprhension de lessentiel. Des rsums seront donns quand ils
pourront tre utiles et tous les efforts seront entrepris pour prsenter le sujet dune manire simple et
claire. Ltudiant dcid travailler avec soin et rflexion ne rencontrera aucune difficult. Il ne
sera pas ncessaire et il nest pas conseill de se reporter dautres travaux sur la question
jusqu ce que cette srie dexposs soit acheve.
Le Zohar discute la Cabale sous quatre chapitres gnraux :
I - Pratique, qui traite de la magie talismanique et rituelle.
II - Littral, qui se divise en trois parties :
a) Gematria, mthode arithmtique qui consiste remplacer chaque mot par un autre
de mme valeur numrique.
b) Notaricon, choix, suivant une rgle, de certaines lettres partir du dbut, du
milieu ou de la fin des mots dune phrase, pour former un mot unique.
c) Temurah, mthode de chiffrage par laquelle on remplace, selon des rgles
donnes, les lettres dun mot par dautres lettres.
III - Non crit, partie de lenseignement cabalistique que lon dit navoir t transmis
quoralement.
IV - Dogmatique, qui esquisse un systme mtaphysique.

page 3
Expos n2
yant amorc notre tude, il pourrait nous tre utile, maintenant dapprendre la manire dont
sest constitue la Cabale.
Malheureusement lhistoire juive nest pas du tout familire au lecteur ordinaire moins
quil ne sadonne aussi ltude particulire de la Bible, mais, dans ce cas, il se confine trop
souvent lhistoire telle quelle est rapporte dans lAncien et le Nouveau Testament. Or, il y est
peu parl de ce que nous dsirons savoir, et porter notre effort sur le plan historique pur ne nous
serait pas dun grand secours.
Il faut dire toutefois que jusqu lpoque dEsdras le Scribe (458 avant J.C.) la Torah
nom donn par les Juifs aux livres de Mose, ou Pentateuque comme lappelaient les Grecs
comprenait les Ecritures des Hbreux. Certains auteurs ont prtendu que, lorsque Mose descendit
du Mont Sina aprs avoir reu les dix Commandements, il donna aux Anciens et lElu des
instructions verbales sur la faon dont les Commandements devaient tre interprts et appliqus. Il
faut se rappeler qu cette poque les Hbreux taient un peuple en migration gouvern selon une
pure Thocratie. La voix de Dieu leur parlait constamment, rglant non seulement leur Culte mais
aussi leur existence dans les plus petits dtails. Ces instructions, naturellement, ne parvenaient pas
chacun en particulier, mais Mose et plus tard ceux choisis pour lui succder. La parole de Dieu
devait donc tre constamment rinterprte afin dtre applicable des situations changeantes et son
sens devait tre largi pour sadapter des circonstances qui nexistaient pas auparavant : Le
changement tait alors, autant quil lest maintenant, une loi de la civilisation.
Dans son livre, "LAube de lHistoire" (Scribner, 1917) C.F. Keary crivait : Lhistoire
des Isralites peut en gnral se rsumer comme lexpression constante et le triomphe final de leur
dsir dchanger leur vie simple et leur gouvernement thocratique contre une vie et un
gouvernement qui pourraient les amener un plan proche de celui des tats voisins. A prsent,
cest leur religion quils dsirent changer soit pour le fastueux rituel dEgypte, soit pour les
croyances corrompues des nations asiatiques ; et aprs un temps, follement oublieux des tyrannies
dun Ramss ou dun Tiglath-Pileser, ils dsirent un roi pour les gouverner afin de pouvoir
"prendre leur place" parmi les autres monarchies orientales. 1
Adolphe Franck, dans son livre La Cabale (traduction anglaise, New York, 1926)
crivait de son ct : Depuis son origine jusqu son retour de la captivit de Babylone, le peuple
hbreu, comme toutes les autres nations dans leur enfance, ne connaissait dautres porte-paroles de
la vrit ni dautres ministres de la pense que le prophte, le prtre et le pote et, en dpit de la
diffrence vidente qui existe entre eux, ce dernier est souvent confondu avec les premiers.
Lenseignement ntant pas dans les attributions du prtre, celui-ci attirait simplement lattention
par la pompe des crmonies religieuses. Et quant aux instructeurs, ceux qui lvent la religion au
rang de science et remplacent le langage inspirant par un style dogmatique en bref, quant aux
thologiens il nest pas fait mention ni de leur nom ni de leur existence pendant toute cette
priode. 2
C. F. Keary The Dawn of history - Chapitre V - The nations of the old world - P.79 (texte original en Annexe)
Cet extrait du livre dAdolphe Franck La Kabbale (1re partie ; Chapitre I ; p.52) est traduit du franais en anglais
puis retraduit de langlais en franais, ce qui peut gnrer des carts par rapport loriginal. Pour une meilleure
comprhension de ce passage, on trouvera en Annexe le texte dorigine.
2
page 4

En dfinitive, notre recherche de lorigine de la Cabale semble devoir tre dcourageante et
difficile. De plus, fussions-nous mme dtablir lpoque et le lieu exacts de son origine, nous ne
serions pas davantage informs des sujets qui sont pour nous dun intrt beaucoup plus grand. Ceci
ne veut pas dire, naturellement, que les rudits nont pas travaill longuement ces questions et
nont pas rdig nombre de doctes avis concernant lpoque laquelle la Cabale est apparue et le
lieu qui la vit natre ; nanmoins une telle connaissance historique, quoique intressante, nous serait
pratiquement inutile dans nos efforts pour comprendre lenseignement de la Cabale.
Il est intressant que certains crivains aient affirm que la Cabale et le Talmud se
dvelopprent plus ou moins cte cte le Talmud reprsentant la partie orthodoxe de
lenseignement, celle relative aux lois civiles et conomiques, et la Cabale reprsentant un
enseignement plutt avanc et htrodoxe, sous le couvert de commentaires du Pentateuque.
Quoi quil en soit et son origine ancienne ou rcente ne diminue en rien sa valeur pour
nous la Cabale raffirme une conception de Dieu et de la Cration qui est sublime et digne de
notre plus profond respect et de toute notre attention.
Il est certain aussi que la similitude entre les ides cosmologiques trouves dans la Cabale
et celles dautres nations est lindication dune connaissance commune et universelle, aspect que les
crivains cabalistes ont reconnu. Ce fait a t confirm par un papyrus gyptien dcouvert Thbes
en 1860. Il tait en parfaite harmonie avec la pense cabalistique et prsentait une remarquable
concordance avec lexpos de la Cabale propos de la Cration.
Les Cabalistes avaient coutume de dcrire la Cration comme le rsultat de certaines
manations ou "projections" de la Divinit. Les manations ou aspects taient au nombre de dix
et leurs noms semblaient vouloir exprimer leur puissance. Elles furent en effet appeles Couronne,
Sagesse, Intelligence, Misricorde, Force, Beaut, Victoire, Gloire, Fondation et Royaume.
Dans le papyrus gyptien mentionn ci-dessus, les dieux de la "Grande Compagnie"
correspondent exactement aux dix manations divines que la Cabale dsigne sous le nom de
Sephiroth. Puisque dans notre prochain entretien nous commencerons examiner la Cration telle
quelle est prsente par la Cabale, une citation du papyrus gyptien non seulement nous prparera
la voie, mais il nous indiquera aussi comment notre tude peut servir nous orienter correctement
en ce qui concerne les croyances religieuses de lantiquit.
Cette citation concerne la "Grande Compagnie" (Paut Neteru) ; elle est extraite du papyrus
dit "Nesi Amsu3". Cest le dieu R qui parle :
"Jtais seul, car rien navait t engendr ; je navais, alors, mis de moi-mme ni Shu ni
Tefnut. Jvoluais... Jmis de moi-mme les dieux Shu et Tefnut et aprs avoir t Un, je devins
Trois : Ils jaillirent de moi et vinrent lexistence sur cette terre... Shu et Tefnut engendrrent Seb
et Nut et Nut engendra Osiris, Horus-Khent-an-maa, Set, Isis et Nepthys dune seule couche."4
Papyrus trouv Thbes en 1860 et conserv au British Museum (THE HISTORY OF CREATION. (Brit. Mus. Papyrus No 10188) et
traduit dans Archaeologia , vol. LII (52) en 1891 - p.489 par E.A. Wallis Budge
4
Voir Egyptian Ideas of the Future Life - E. A. Wallis Budge 1908, texte complet de ce paragraphe en anglais en
Annexe
page 5
Nous verrons peut-tre plus clairement leur relation en les disposant comme suit :
Paut Neteru et Sphiroth
Les
Sephiroth
Paut
Neteru
1
(Couronne)
Kether
1
R
3
(Intelligence)
Binah
5
(Force)
Geburah
2
(Sagesse)
Chokmah
3
Tefnut
2
Shu
4
(Misricorde)
Chesed
5
Nut
4
Geb
6
(Beaut)
Tiphereth
8
(Gloire)
Hod
6
Osiris
7
(Victoire)
Netzach
9
(Fondation)
Yesod
10
(Royaume)
Malkuth
8
Nephtys
7
Horus
9
Set
10
Isis
page 6

Ainsi ceux qui revendiquent pour la Cabale une grande antiquit ont raison jusqu un
certain point. Ils ne doivent pas, naturellement, tre pris la lettre quand ils crivent que Dieu luimme la rvla une lite danges qui, aprs la Chute, en apprirent les rudiments Adam et Eve
afin quils puissent retrouver leur chemin pour revenir leur flicit premire. Nanmoins, il est
intressant de suivre la ligne de transmission de leur savoir car elle a au moins pour elle lavantage
de la possibilit et pour cette raison elle intressera tous les chercheurs. Toutefois le lecteur pourra
ny accorder quune faible attention sil nest pas attir vers une telle spculation :
On dit que dAdam, la doctrine secrte passa oralement Seth ; de Seth No ; de No
Abraham et Abraham la donna aux Egyptiens. On suppose quen Egypte Mose en eut connaissance
et lincorpora dune manire secrte dans les livres bibliques qui lui sont attribus. Il initia les
soixante-douze ses secrets. Ensuite, dans la chane des initis, gardiens de la tradition, il y eut
David, Salomon, Isae, Daniel et Ezchiel.
On dit qu lpoque de la destruction du second Temple, un certain Shim-on ben Yohai fit
ses disciples quelques allusions la tradition. On prtend aussi que ces mmes allusions se
rencontrent dans lAncien Testament hbreu (particulirement dans la version grecque des
Septante) de mme que dans les Apocryphes, les Targums, les Oracles de la Sibylle, le livre
dHnoch, Herms Trismgiste, Josphe, les livres Apocryphes du Nouveau Testament (Saint
Barnab en particulier), les uvres de Justin Martyr, Clment dAlexandrie, Origne, Saint Denis,
Saint Jrme. On dit que la tradition sest continue dans luvre des Gnostiques, des Noplatoniciens, de Raymond Lulle, de Pic de la Mirandole, de Cornlius Agrippa, de Paracelse, de
Philon, de Heinrick Kuhnrath, de Robert Fludd, de Bhme, de Van Helmont, de Francis Bacon, de
Spinoza, du baron von Rosenroth, dIsaac Newton, de Leibnitz, de Schelling, de Hegel, de
Schopenhauer et jusqu notre poque.
Adolphe Franck, dont nous avons cit prcdemment luvre intressante, donne une autre
explication raisonnable de lorigine de la Cabale : Alors, les matres de la tradition parmi les Juifs,
ayant runi tout ce qui avait t expos oralement par Mose et ses successeurs au sujet de la loi (et
stant puiss en commentaires) ne transmirent quune lettre morte au lieu dune chose vivante. La
Lumire Intrieure fut ainsi touffe sous limposture des vers, des mots et des lettres. Il ne restait
plus qu inventer un nouveau moyen de parler de ce qui serait considr comme une spculation
non orthodoxe tout en paraissant sen tenir lancien. Cest ce que firent les Cabalistes. Sans
attaquer ouvertement la lettre morte de la tradition que beaucoup dentre eux suivaient
ostensiblement comme matres respects de la Mishna et de la Gemara. En des mots familiers
tous, ils difirent secrtement une science spculative dvoilant les vritables secrets de la
Cration et de la Nature Divine. Voil ce quil y a lieu de dire sur les thories spculatives
concernant lorigine de la Cabale.
Parmi les livres crits par ces savants instructeurs devenus mystiques, le Sepher Yezirah
(Livre de la Cration) et le Zohar (Splendeur) sont les plus importants. Ltudiant dj avanc dans
ltude de la Cabale aura besoin de sy reporter frquemment ; mais pour nous, actuellement il
suffira de les mentionner brivement.
page 7

Le Sepher Yezirah est simple et direct. Lexplication de luvre de la Cration ressemble
rigoureusement par son style, un oracle. Avec les trente-deux merveilleux sentiers de la Sagesse,
le monde fut cr par le Dieu ternel des Armes, le Dieu dIsral, le Vivant, le Dieu Tout-Puissant,
le Dieu Suprme qui rside dans lternit dont le nom est sublime et saint . Rabbi Saadia, au Xme
sicle traduisit en Arabe le Sepher Yezirah et ainsi que nous lavons dj mentionn, il lappela
"lun des plus anciens et lun des premiers monuments de lesprit humain."
En raison de la varit des matires qui forment le Zohar et aussi en raison de lingalit de
son contenu on peut dire coup sr quil est luvre de nombreux auteurs.
Nous avons dclar prcdemment que nous ne nous occuperions que de la Cabale
Dogmatique. Il y a quelque chose dun peu paradoxal dans lexpression Cabale Dogmatique car
bien quelle renferme indiscutablement la doctrine fondamentale sur le sujet en question, il est
malgr tout impossible quiconque demployer des symboles dune manire dogmatique. Les
symboles sont simplement les vases dont chacun ne peut tirer que le genre de breuvage quil est
capable de produire par la magie ou lalchimie de sa propre pense. Celui qui sen tient aux
considrations troites et orthodoxes ne peut quy puiser un liquide ple et sans couleur, tandis que
pour celui qui est dou du pouvoir de Jsus Christ, ce qui autrement ne serait que de leau, devient
un vin excellent. Lexactitude de ceci sera illustre par notre propre exprience.
Etant donn que nous nenvisageons pas un savant trait sur le dveloppement des ides
exprimes par les crivains et les interprtes Cabalistes et que nous recherchons plutt les ides
fondamentales afin de pouvoir interprter par nous-mmes cette grande question, notre faon
doprer doit tre quelque peu diffrente.
Pour commencer, il nous suffira de savoir que le Sepher Yezirah (Livre de la Cration) et
le Zohar (Livre de la Splendeur) sont de nature complmentaire : ce que le Sepher Yezirah nonce
en style doracle au sujet de la mthode de la Cration, le Zohar cherche le rendre comprhensible
au moyen de la raison et de lexgse. Lun et lautre, pour ainsi dire, repartent "au
commencement" de la Gense et compltent notre comprhension de la nature de Dieu et de la
manire dont Il uvra lors de la Cration. Ils commencent par lUnit et la dcrivent. Ils en
montrent la complexit et ils lexpliquent. Ils tablissent une Cosmogonie. Ce faisant, ils nous
clairent sur la Cration et la destine des hommes et des anges, nous dcouvrent le rle des dmons
et des lmentals, nous rvlent le symbolisme des nombres, le mystre des lettres hbraques et ils
nous parlent de lme.

page 8
ANNEXE lexpos
lexpos n2
_____________
C. F. KEARY THE DAWN OF HISTORY CH. V - THE NATIONS OF THE OLD WORLD - P.79
The history of the Israelites generally may be summed up as the constant expression and
the ultimate triumph of a wish to exchange their simple life and theocratic government for one
which might place them more on a level with their neighbor states. At first it is their religion which
they wish to change, whether for the gorgeous ritual of Egypt or for the vicious creeds of Asiatic
nations; and after a while, madly forgetful of the tyrannies of a Ramses or a Tiglath-Pileser, they
desire a king to reign over them in order that they may "take their place" among the other Oriental
monarchies.
ADOLPHE FRANCK L A KABBALE 1ERE PARTIE ; CHAPITRE I ; P.52

Depuis son origine jusqu son retour de la captivit de Babylone, le peuple hbreu,
comme toutes les nations dans leur jeunesse, ne connat pas dautres organes de la vrit, dautres
ministres de lintelligence que le prophte, le prtre et le pote ; encore celui-ci, malgr la
diffrence qui les spare, est-il ordinairement confondu avec le premier. Le prtre nenseignait
pas ; il ne sadressait quaux yeux par la pompe des crmonies religieuses ; et quant aux docteurs,
ceux qui enseignent la religion sous la forme dune science, qui substituent le ton dogmatique au
langage de linspiration, en un mot, les thologiens, leur nom pendant la dure de cette priode,
nest pas plus connu que leur existence.
EGYPTIAN I DEAS OF THE FUTURE LIFE - E. A. WALLIS BUDGE 1908
The god Neb-er-tcher is the speaker, and he says:
"I evolved the evolving of evolutions. I evolved myself under the form of the evolutions of the god
Khepera, which were evolved at the beginning of all time. I evolved with the evolutions of the god
Khepera; I evolved by the evolution of evolutions--that is to say, I developed myself from the
primeval matter which I made, I developed myself out of the primeval matter. My name is Ausares
(Osiris), the germ of primeval matter. I have wrought my will wholly in this earth, I have spread
abroad and filled it, I have strengthened it [with] my hand. I was alone, for nothing had been
brought forth; I had not then emitted from myself either Shu or Tefnut. I uttered my own name, as a
word of power, from my own mouth, and I straightway evolved myself. I evolved myself under the
form of the evolutions of the god Khepera, and I developed myself out of the primeval matter which
has evolved multitudes of evolutions from the beginning of time. Nothing existed on this earth then,
and I made all things. There was none other who worked with me at that time. I performed all
evolutions there by means of that divine Soul which I fashioned there, and which had remained
inoperative in the watery abyss. I found no place there whereon to stand. But I was strong in my
heart, and I made a foundation for myself, and I made everything which was made. I was alone. I
made a foundation for my heart (or will), and I created multitudes of things which evolved
themselves like unto the evolutions of the god Khepera, and their offspring came into being from the
evolutions of their births. I emitted from myself the gods Shu and Tefnut, and from being One I
became Three; they sprang from me, and came into existence in this earth. ...Shu and Tefnut
brought forth Seb and Nut, and Nut brought forth Osiris, Horus-khent-an-maa, Sut, Isis, and
Nephthya at one birth."
page 9
Expos n3
omme nous vous lavons promis dans le prcdent entretien, nous commencerons
maintenant tudier la cration telle quelle est prsente par la Cabale, et par ailleurs nous
tendrons quelque peu notre connaissance des divines effusions appeles Sephiroth, par
lesquelles elle fut accomplie.
Mais nous devons en tout premier lieu, nous familiariser dune faon gnrale avec les
problmes dont soccupe la Cabale. Ce sont des problmes fondamentaux et ternels dont se sont
proccups les grands penseurs de tous les temps et que les Saintes Ecritures ont laiss trop souvent
sans rponse. La citation suivante extraite de louvrage dIsaac Meyer, Qabbalah, met laccent sur
leur diversit :
"Comment pouvons-nous saisir et nous reprsenter la transition et la relation entre linfini
et le fini, linvisible et le visible, lesprit et la matire ? Comment la multiplicit procda-t-elle de
lunit, et dun pur esprit, un si grand nombre dintelligences diffrentes, varies et matrielles ?
En quelle position se trouve le Crateur par rapport au cr pour que nous puissions, juste titre,
parler de Providence et de gouvernement du monde par la Divinit, malgr labme infini qui les
spare ? Comment un nom peut-il tre donn la Divinit, comment un attribut peut-il lui tre
affect et comment, par limagination, peut-on sen faire une ide ? Comment lide que lhomme a
t cr limage dElohim (Dieu) se concilie-t-elle avec la faiblesse et les fautes de lhomme ?
Comment lexistence de limparfait et du mal peut-elle se concilier avec la conception dune
Divinit parfaite, juste et misricordieuse ? Quelle tait lintention divine la base de la cration,
ou encore, lunivers est-il fait de rien ou vient-il dune matire subtile existant de toute ternit et
qui peut tre considre comme le nant ?
"La Divinit tait-elle avant lunivers, tait-elle ternelle ? La Divinit, en tant qutre
complet, a-t-elle cr lunivers par une inclination de Sa volont ? Sil en est ainsi, la Divinit peutelle tre considre comme parfaite car quelque chose na-t-il pas surgi dElle ? Si lunivers
nmane pas de la volont de la Divinit ou na pas t cr par Elle, alors nen arrivons-nous pas
au hasard, ce qui est en contradiction avec la sagesse qui se manifeste dans toutes les uvres de la
nature ? La Divinit est-elle omnisciente ? Dieu connait-Il avant la naissance, ceux qui parmi les
hommes, seront vertueux et ceux qui pcheront ? Pourquoi Dieu permet-Il le pch et le mal ? Si
Dieu est la Souveraine Bont, pourquoi le mal existe-t-il ?"5
On ne peut nier que ces questions soient fondamentales et toute personne qui rflchit se
les est poses un moment ou un autre.
Notre tude de la Cabale sera fructueuse si, par elle, nous pouvons dcouvrir un moyen
acceptable daborder ces problmes et elle sera dune valeur inapprciable si, par elle, nous pouvons
parvenir leur sujet, une solution satisfaisante.
Le rcit biblique de la cration nous est familier. Pour le Cabaliste, ces mots de la Gense
1:1, "Au commencement Dieu cra le Ciel et la terre" taient une attestation dune porte
profonde. Nous conviendrons que Dieu, Sa nature et son essence aussi bien que la faon dont Il cra
chaque partie de Son uvre et lui imprima sa ressemblance doit constituer le point de dpart de
notre tude.
5
Isaac Myer, Qabbalah p.223 ; voir en Annexe le texte original en anglais de cet extrait.
page 10

Le Sepher Yezirah dclare avec nettet et concision : "Yah, le Dieu des Armes, le Dieu
vivant, le Roi de lunivers, le Tout-Puissant, lInfiniment Bon et Misricordieux, ltre Suprme et
exalt, qui est ternel, sublime et trs saint forma et cra lunivers dans les trente-deux sentiers
mystrieux de la sagesse par trois Sepharim, savoir :
1) Sfor
2) Sippur
3) Sapher
qui sont un avec lui et en lui. Ils se composent dune dizaine tire du nant et de vingt deux lettres
fondamentales."6 (Ceci est un extrait de la premire traduction anglaise du Dr. Isidor Kalisch, faite
en 1877. Le mot Sepharim, se rapportant aux trois mots hbreux qui suivent, peut tre traduit par
modes de crations ; par lettres fondamentales nous devons entendre pour le moment les
"formes primordiales de tout tre".)
Revenant au Zohar, nous trouvons ce commentaire sur la phrase "Au commencement" :
"A lorigine, la dcision du Roi cra un trac dans le rayonnement divin, une lampe de scintillement
et il jaillit l, dans les impntrables replis de lespace mystrieux et sans limite, un noyau sans
forme, enferm dans un anneau, ni blanc, ni noir, ni rouge, ni vert, ni daucune couleur. Quand il
prit les mesures, il forma les couleurs pour indiquer lintrieur et lintrieur de la lampe jaillit
une certaine manation dont les couleurs furent marques au-dessous. Le trs mystrieux Pouvoir
senveloppa dans la porte sans limites, en quelque sorte, sans briser son vide, restant totalement
indiscernable jusqu ce que, de la force des choses, apparaisse tout coup un point mystrieux et
dessence suprieure. Au del de ce point, il ny a rien que lon puisse connatre et par consquent
on a appel Reshith (commencement), lmission cratrice qui est le point de dpart de tout."
Il est vident daprs les passages cits que, tandis que la Bible et le Sepher Yezirah
prsentent simplement un fait accompli, le Zohar tente une explication. Mieux encore, par del le
"commencement" il pousse lexamen ltat de choses existant avant la cration. Cela fait penser
un peu au Rig-Veda, lune des plus anciennes critures sacres des Hindous o une tentative
similaire est faite pour dcrire ltat antrieur la cration :
"Il ny avait alors ni entit, ni nant ; latmosphre nexistait pas ni le ciel qui est audessus. Quest-ce qui enveloppait ? O, dans quel rceptacle ? Etait-ce leau, labme profond ? Il
ny avait alors ni mort ni immortalit ; il ny avait pas de distinction entre le jour et la nuit : tant
Un, cela respirait calmement, dans lindpendance ; il ny avait rien de diffrent de Lui ou audessus de Lui. Lobscurit existait ; lorigine envelopp de tnbres, cet univers tait une eau que
lon ne pouvait distinguer".7
Les Cabalistes auraient t sans doute daccord avec cette pense du Rig-Veda, car, en
dpit des paroles du Zohar "del de ce point, il ny a rien que lon puisse connatre", il y avait
trois tats ou conditions au-dessus de Reshith, (commencement). Ils taient dfinis comme la
Ngativit Eternelle (Ain) ; la Lumire sans limites (Ain Soph Aur) et lUn sans limites lui-mme
(Ain Soph). Un cho au moins de cette pense est contenu dans le second verset du premier chapitre
de la cette Gense : "Et la terre tait informe et vide ; lobscurit couvrait la face de labme. Et
lesprit de Dieu se mouvait la surface des eaux"
Selon lexplication cabalistique, la cration tait une manation, un dploiement progressif
en tapes, tats ou concentrations de certains aspects du pouvoir divin. Le Zohar les dsigne
habituellement comme des degrs ou des points et trois mots du premier verset de la Gense
reprsentent trois manations particulirement sacres, constituant une trinit de fait dont dcoulent
tous les autres degrs. Ces mots "Au commencement Dieu" ou en Hbreu "Bereshith (bara)
6
7
Chapitre 1 ; Section 1 : Voir texte original en Annexe

Rig-Veda Livre 10 Hymne 129 (Nsadya sukta), texte anglais et version alternative franaise en Annexe
page 11

Elohim" devenaient trois aspects de Dieu formant un Monde Suprieur. Continuant leur examen du
premier chapitre de la Gense, les crivains du Zohar attribuent un aspect diffrent de la divinit
chacun des jours de la cration et ils ont appels ces sept "jours", le Monde Infrieur.
Figure 1 - Tableau des Puissances Divines sous leurs appellations courantes
SEPHIROTH
GENESE
LE ZOHAR
Trs mystrieux et
trs cach, Roi
Premier Point,
Sagesse, Pre
Palais, Elohim
Hayyim, Mre
NOM DIVIN
Kether
Chokmah
Reshith
Binah
Elohim
Chesed
1er Jour
Droit, Bont
El Gadol
Geburah
2me Jour
Gauche, Force
Elohim
Tiphereth
3me Jour
Vie des Mondes

Colonne Centrale
Jehovah
Netzach
4me Jour
Tsabeoth ?
Hod
5me Jour
Shaddai ?
Yesod
6me Jour
Le Juste
Fondation du monde
El ?
Malkuth
7me Jour
Femelle
Adonai
Ehyeh
Asher
YHVH
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
MONDE
SUPERIEUR
MONDE
INFERIEUR
Cest la faon dont ces manations firent leur apparition qui a donn naissance ce qui
pourrait tre appel un modle archtype. Le Zohar le dcrit comme un prolongement de la Divinit
par trois colonnes ou piliers appels droit, gauche, et central. Le Sepher Yezirah, de son ct, le
dsigne sous le nom dclair lumineux.
"Lapparition des dix sphres hors du nant est comme un clair sans fin. Sa parole est en
elles quand elles vont et reviennent ; elles se dplacent par Son Ordre comme un tourbillon et
shumilient devant Son trne." (Traduction de Kalisch).8
Que nous appelions ces manations points, cercles, degrs ou centres de pouvoir divin
concentr, ou mme dieux (comme le firent les Egyptiens et dautres), nous devons reconnatre leur
importance. Ils constituent le schma fondamental dans le systme cabalistique de spculation. La
figure Un adapte de celle donne dans la traduction du Zohar, de Sperling et Simon, mentionne
prcdemment, sera peut-tre utile pour montrer les correspondances entre la Gense, les noms des
dieux, les noms donns dans le Zohar et les noms plus familiers des Sephiroth dans les crits
cabalistiques ultrieurs. Dans notre prochain entretien, nous continuerons notre tude des Sephiroth
et de leurs caractristiques individuelles.

8
Chapitre 1 ; Section 5 : Texte original en Annexe
page 12
ANNEXE lexpos n3
_________________
ISAAC MYER - QABBALAH - P.223
How are we to grasp and represent to ourselves, the transition and connection of the
Infinite with the finite, the Invisible with the visible, and spirit with matter? How proceeded from
Unity, the multiplicity. From a pure Intelligence a so different, varied and material many? In what
position does the Creator stand to the created, so that we can rightly speak of the Providence and
world-government by the Deity, notwithstanding the infinite abyss between them? How, correctly,
can any name be imputed, any attribute ascribed to, or any imagination portray any idea of, the
Deity? How is the idea, that man has been made in the similitude of Elohim (God), consistent with
man's weaknesses and faults? How, with the conception of a perfect, just and merciful Deity, can be
reconciled the existence of the imperfect and the evil? What was the Divine intention through the
manifestation of the creation? It asks: Is the universe made of nothing, or out of an eternally
original existing subtile matter, which may be thought of as the no-thing? Was the Deity before the
universe, and eternal? Has the Deity, as a complete Being, through an inclination of Its Will,
created the universe? If so, can the Deity be considered perfect, for has not something new arisen
out of It? If the Will of the Deity did not emanate or create the universe, then we come to chance,
which is contradictory to the wisdom shown in and throughout, all the works of nature? Is the Deity
All-Knowing? Does the Holy One know before the birth of men who are to be virtuous, and who
will sin? Why does the Deity permit sin and evil? If the Holy One is the All-good, why is there evil?
Why the sufferings of the innocent and the escape of the guilty?
SEPHER YEZIRAH
CHAPTER I.
I.
Section 1
Yah, the Lord of hosts, the living God, King of the Universe, Omnipotent, All-Kind and
Merciful, Supreme and Extolled, who is Eternal, Sublime and Most-Holy, ordained (formed) and
created the Universe in thirty-two mysterious paths of wisdom by three Sepharim, namely: 1) S'for
; 2) Sippur ;and 3) Sapher which are in Him one and the same. They consist of a
decade out of nothing and of twenty-two fundamental letters. He divided the twenty-two consonants
into three divisions: 1) three
mothers, fundamental letters or first elements; 2) seven double;
and 3) twelve simple consonants.
__________________________
Section 5
The appearance of the ten spheres out of nothing is like a flash of lightning, being without
an end, His word is in them, when they go and return; they run by His order like a whirlwind and
humble themselves before His throne.
page 13
RIG VEDA LIVRE X HYMNE 129 : NSADYA SUKTA

1-
2-
3-
Then was not non-existent nor existent: there was no realm of air, no sky beyond it.
What covered in, and where? and what gave shelter? Was water there, unfathomed depth of
water?
Death was not then, nor was there aught immortal: no sign was there, the day's and night's
divider.
That One Thing, breathless, breathed by its own nature: apart from it was nothing
whatsoever.
Darkness there was: at first concealed in darkness this All was indiscriminated chaos.
All that existed then was void and form less: by the great power of Warmth was born that
Unit.
_________________
1-
Il n'y avait pas l'tre, il n'y avait pas le non-tre en ce temps.

Il n'y avait ni l'espace, ni le firmament au-del.
Quel tait le contenu ? O tait-ce ? Sous la garde de qui ?
Y avait-il de l'eau profonde, de l'eau sans fond.
2-
Ni la mort, ni la non-mort n'taient en ce temps,

Point de signe distinguant la nuit du jour.
L'Un respirait sans souffle m de soi-mme:
Rien d'autre n'existait par ailleurs.
3-
A l'origine les tnbres couvraient des tnbres,

Tout ce qu'on voit n'tait qu'onde indistincte.
Enferm dans le vide, le Devenant,
L'Un prit alors naissance par le pouvoir de la Chaleur.
Cf : http://stehly.chez-alice.fr/lun.htm Ralph Stehly, Professeur d'histoire des religions, Universit Marc

Bloch, Strasbourg pour la version en franais.
Copyright Ralph Stehly. Reproduction autorise uniquement des fins non commerciales, et la condition de citer l'auteur et le site.
page 14
Expos n4
ans notre prcdent entretien, nous avons dcouvert que les Sephiroth taient appeles dans
le Sepher Yezirah "la dizaine tire du nant", Cest ainsi quelles sont toujours dsignes
dans le Sepher Yezirah. Mais dans le Zohar, elles sont occasionnellement appeles par les
noms sous lesquels nous en sommes venus les connatre. Puisque ces noms leur sont presque
universellement associs, ce sont les seuls que nous utiliserons. Il est noter, peut-tre, que
Sephiroth est un pluriel, Sephirah tant le singulier.
Dans le Zohar, nous trouvons cette explication de leur formation : "Quand le Saint Ancien,
le cach de tout le cach, revtit une forme, il produisit toute chose dans la forme de mle et
femelle, les choses ne pouvant durer sous toute autre forme. Donc, la Sagesse la Sephirah, et le
commencement du dveloppement quand elle procda du Saint Ancien (autre nom pour la
premire Sephirah) mana en mle et femelle, car la sagesse se dployait et lIntelligence, la
troisime Sephirah procda delle ; ainsi nous obtnmes la forme de mle et femelle, cest--dire la
sagesse, le pre et lIntelligence la mre de lunion desquelles les autres couples de Sephiroth
manrent successivement."
Nous ne devons pas tre embarrasss par la manire dcrire discursive et trs descriptive
trouve dans le Zohar : "Le Saint Ancien" et "le cach de tout le cach" ne sont que dautres noms
pour dsigner Kether. Cette premire Sephirah est conue comme un point mort entre deux forces
opposes et elle reprsente lnergie compense.
Revenons la citation du Zohar donne dans notre prcdent entretien en utilisant une
version rvise de ldition de Crmone de 1558-60. Cest Kether quelle se rapporte : "Au
commencement tait la volont du Roi (avant toute existence cre par les manations de cette
volont). Elle schmatisa et grava les formes de toutes les choses qui devaient tre manifestes (du
cach au visible) dans la lumire suprme et aveuglante du quadrant (quatrime partie dun cercle
employe ici symboliquement comme segment suprieur). Et comme un secret cach, il jaillit de la
tte dAin Soph, une nbuleuse tincelle de matire sans contour ni forme centre dun cercle ni
blanc, ni noir, ni rouge, ni vert, en fait sans couleurs. Mais quand elle prit la mesure de la structure
difier, elle cra les couleurs pour donner de la lumire (au-dessus) : Et un rayon de la Lumire
Suprme jaillit pour produire des couleurs au-dessous, et ainsi elle dvoila partiellement les secrets
cachs de Ain Soph."
Mais Kether ne doit pas tre pris uniquement comme le commencement ; elle est aussi la
fin. Elle nest pas seulement le point mais aussi le cercle. Delle viennent toutes choses ; elle, elles
retournent. Elle est la semence qui contient, en elle, toute une fort. Elle est la premire des
Sephiroth et, cependant, elle les contient toutes et la dixime Sephirah, appele Malkuth ou
Royaume, nest quune rflexion de la premire. Dans le systme pythagoricien des nombres,
Kether correspondrait la Monade, dans laquelle sont cachs tous les autres nombres de la dizaine.
Elle est indivisible, incapable de multiplication et ne peut tre accrue que par rflexion. Divisez un
par un, multipliez un par un, le rsultat est toujours un. Rien ne peut lui tre ajout, rien ne peut lui
tre retranch. Le nom Ehyeh "Je suis" est le nom divin qui lui est associ.
page 15

De Kether, la Couronne, le Saint Ancien et le cach de tout le cach, vinrent Chokmah, la
Sagesse, et Binah, la Comprhension (ou Intelligence). Quelles aient t appeles lexistence
simultanment, comme le suggre notre premire citation le savoir tant le pre et lintelligence la
mre ou, comme le disent dautres, que Kether soit le pre, Binah la mre et Chokmah le fils, ces
trois Sephiroth deviennent la premire triade, la premire trinit suprieure qui porte le nom de
Saintes Sephiroth Suprieures, et qui prennent ainsi le rang au-dessus de toutes les autres comme
manations de la divinit.
En tant que trinit, nous devons les considrer comme formant ce Monde Suprieur partir
duquel se manifestent les sept jours de la cration. Le passage qui les concerne dans Idrah
Zootah (la petite assemble), lune des parties de ldition de Crmone du Zohar, est trs
expressive : "Il y a trois ttes graves lune sous lautre et lune au-dessus de lautre. Dans ce
nombre, comptez dabord la mystrieuse sagesse qui nest jamais sans voile, La mystrieuse
sagesse est le principe suprme de toute autre sagesse. Au-dessus de cette premire tte est lAncien
que son nom soit sanctifi ! ce qui est le plus mystrieux parmi les mystres. Enfin, vient la tte
qui domine toutes les autres, une tte qui nest pas une tte. Ce quelle contient, nul ne le sait ni ne
peut le savoir, parce que cela chappe notre connaissance et notre ignorance."
Mose de Cordoue, bien quil soit lun des plus modernes Cabalistes, peut nanmoins tre
cit comme interprte clair de lancienne Cabale. Il crit propos des trois premires Sephiroth :
"Les trois premires Sephiroth savoir, la couronne, la sagesse et lintelligence devraient tre
considres comme une seule et mme chose. La premire reprsente la connaissance (la gnose) ou
la science, la seconde celle qui sait et la troisime celle par laquelle on sait. Afin dexpliquer cette
identit, il est ncessaire de savoir que la science du Crateur nest pas celle des cratures ; Au
contraire, le Crateur est lui-mme intgralement et en mme temps la connaissance, celui qui sait
et ce qui est connu. En effet, sa faon de savoir ne consiste pas dans lapplication de sa pense aux
choses qui lui sont extrieures ; Il est en Lui-mme la connaissance et en Lui-mme celui qui
connait et cest en Lui-mme quIl connait et peroit tout ce qui est. Rien nexiste qui ne soit runi
en Lui et quIl ne trouve dans Sa propre substance."
En dautres termes, nous nous garons compltement si nous essayons de comprendre Dieu
et Ses voies, au moyen de la raison. Comme le prophte Isae le dit : "Mes penses ne sont pas vos
penses, ni vos voies mes voies, dit le Seigneur. Et de mme que les cieux sont au-dessus de la terre,
mes voies sont suprieures vos voies et mes penses plus leves que vos penses." 9
Nous devons donc nous contenter dune approximation pour ce qui est de la nature
complte de ces concentrations de la Divinit dans le royaume du Monde Suprieur. Pour cette
question, nous devons nous satisfaire dapproximations tout au moins en ce qui a trait lensemble
de la Cabale. En vrit, des mots peuvent tre invents pour rendre un sens aussi finement nuanc et
aussi exact quil leur est possible de le faire, la pense peut tre tendue ses plus extrmes limites
et malgr tout, la transcendance de Dieu nous chappera encore. Mme en allant au del des limites
de la connaissance humaine pouvons-nous esprer arriver jamais une vue mme fragmentaire de
ldifice de la cration tel que Dieu la conu ! Mais, sans aucun doute, la Cabale a indiqu un
moyen possible dy parvenir.
Isae : Chapitre 55 ; 8 et 9
page 16

Ce que les Cabalistes ont crit de faon abstraite, les mystiques dautres pays lont souvent
personnifi et reprsent au moyen de tableaux. Pendant que cet entretien tait en prparation, votre
scribe a vu une reproduction photographique de fresques dcorant les murs dun monastre chinois,
datant du 13me sicle aprs J.-C. et reprsentant le Mandala ou le Paradis Bouddhique. On y trouve,
particulirement mises en vedette, nos Saintes Sephiroth Suprieures dans les personnes du
Seigneur Bouddha (Kether), portant les trente deux degrs de la grandeur, Wen-Shu, Seigneur de
sagesse (Chokmah) et Kuan-Yin, Seigneur de misricorde (Binah). Leur grande stature et la
richesse de leurs vtements indiquent leur importance. Cela nest quun nouvel exemple de
luniversalit des ides dont nous nous occupons dans ltude de la Cabale.
Dans notre prochain entretien, nous considrerons les sept autres Sephiroth qui sont
appeles Sephiroth de Construction et qui se rapportent aux jours de la cration. Il nest peuttre pas prmatur dattirer votre attention sur limportance des nombres 3 et 7, indique dans les
groupements de Sephiroth. En avanant dans notre tude nous dcouvrirons que 3, 7 et 12 sont des
nombres trs importants pour les Cabalistes, 4, 6, et 9 ltant peine moins.

page 17
Expos n5
yant discut dans notre prcdent expos la cration du Monde Suprieur, nous devons
maintenant considrer la cration des Sephiroth qui forment le monde Infrieur. Quelque
intrt quil puisse y avoir suivre pas pas lexpos du Zohar concernant le dploiement
de la cration tout au long de ses sept jours, cela demanderait plus de temps peut-tre quil ne peut
en tre accord dans une tude dintroduction. Il fait peu de doute que cette question tout entire
pourra tre clairement saisie par une rfrence occasionnelle au tableau des puissances divines de
lentretien numro trois.
Il faut cependant rappeler une citation du Zohar figurant dans notre prcdent entretien, car
elle contient un point que nous ne devons pas perdre de vue. Cest la citation relative la cration
de Chokmah et de Binah partir de Kether. Elle indique que lorsque Kether, le "Saint Ancien", le
cach de tout le cach, revtit une forme, il cra toutes choses sous la forme de mle et de femelle,
car les choses ne pouvaient durer sous toute autre forme. Le but en ceci est dexprimer lide que
lensemble de la cration est le rsultat de lunion des puissances mle et femelle en dautres
termes, de laction positive et de laction ngative. Les cabalistes semblaient donc considrer que le
phnomne de la cration tait le rsultat du jeu de la loi des contraires. Il est important de le
rappeler, car ceci tablit le fait que le systme qui constitue la Cabale tait le rsultat de rflexions
srieuses et mthodiques et non pas une spculation extravagante.
Cela justifie aussi le groupement des Sephiroth en trinits ou triades et explique leur
arrangement en droit, gauche et central, les trois premiers jours tant groups ensemble, puis les
trois suivants avec le Sabbath ou jour de repos qui marque la fin de lactivit cratrice.
En vous reportant au tableau des Puissances Divines de lEntretien numro trois (Figure 1)
vous verrez que dans le Zohar, le premier jour est appel Droit. Nous le connaissons sous le nom de
Chesed ou Misricorde. Le second jour est le Gauche, nous lappelons Geburah ou Force. Le
troisime est le Central ou Tiphereth.
Les quatrime, cinquime et sixime jours sont les Sephiroth nommes Netzach ou
Victoire, Hod ou Gloire et Yesod ou Fondation. Ils forment la dernire trinit des Sephiroth.
Isol est le septime jour, la dixime Sephirah connue sous le nom de Malkuth. Elle est
directement oppose la premire Sephirah Kether. Elle reprsente la fin tout comme Kether
reprsente le commencement. Le fait quelle semble tre le point focal ou point de rceptivit de
toutes les forces et qualits des autres Sephiroth semble indiquer pourquoi le Zohar lappelle
Femelle. Le "Idrah Zootah (Petite Assemble)", lun des crits de ldition crmonaise du Zohar
que nous avons mentionne prcdemment, dit son sujet : "Cest la mre de tout ce qui est vivant
et de toutes choses et toutes les choses qui existent ici-bas sont sorties de son sein et sont bnies par
elle."
page 18
Figure 2 - Schma de la cration

1
Kether
3
Binah
2
Chokmah
5
Geburah
4
Chesed
8
Hod
6
Tiphereth
7
Netzach
9
Yesod
10
Malkuth
Si nous voulions faire un schma de la cration telle que lexpose la Cabale nous la
reprsenterions par une srie de trois triangles dont les sommets seraient les Sephiroth, avec un
point isol reprsentant Malkuth en-dessous deux. (Figure 2)
Avec cette disposition, on distingue immdiatement la division des Sephiroth en Monde

Suprieur et en Monde Infrieur. Dans le Monde Infrieur, les six "jours" de la cration semblent
tre groups naturellement tandis que le septime reste isol.
page 19

On se souvient que le Sepher Yezirah dcrit lapparition des Sephiroth quil appelait la
"dizaine dexistence hors du nant", comme un clair. Cela peut aussi tre reprsent dune manire
intressante. (Figure 3)
Figure 3 - Apparition des Sephiroth
Elohim
Reshit
2me Jour
1er Jour
3me Jour
5me Jour
4me Jour
6me Jour
7me Jour
Daprs le Sepher Yezirah, une troisime reprsentation pourrait tre faite. "Il cra du
nant une ralit, appela la non-entit lexistence et forma pour ainsi dire partir de lair
intangible des piliers colossaux".10 Le Zohar se rfre eux comme Droit, Gauche et Central. Ce
sont les Sephiroth de Construction. (Figure 4)
10
Sepher Yezirah Chapitre II Section 6
page 20
Figure 4 - Sephiroth de Construction
Force
Misricorde
Beaut
Gloire
Victoire
Fondation
Gauche
Central
Droit
Une profusion de substance sotrique est incluse dans ce groupement des Sephiroth et
nous allons essayer den prsenter les aspects les plus significatifs au cours de notre tude.
Indiscutablement, la plupart des coles de pense mystique sont grandement redevables la Cabale
pour son aperu simple et cependant comprhensible de la thosophie (connaissance des choses
divines). Mais, nous ne devons plus nous laisser dtourner de notre thme principal lvolution de
la cration pour ce qui peut se prsenter comme des domaines passionnants de recherche et de
mditation. Nous y viendrons en temps voulu. Il faut noter que, daprs.la Cabale, lespace avait six
dimensions qui correspondaient aux six Sephiroth formant nos trois piliers. Il faut noter aussi que,
parmi les mystiques qui se qualifient de btisseurs spculatifs, larmature de ldifice ternel est
supporte par trois piliers. Ces piliers sont appels Sagesse, Force et Beaut. Car, disent ces
btisseurs "il doit y avoir la Sagesse pour concevoir, la Force pour supporter et la Beaut pour
orner" chaque structure dune certaine permanence.
Afin davoir une parfaite comprhension de tout ce qui a t dit jusquici, il peut tre bon
de prsenter nouveau, de faon quelque peu diffrente, les ides principales : Nous avons, dans la
Cabale, un effort de lhomme pour approcher Dieu et comprendre le mystre de la nature ainsi que
sa faon de travailler.
Lesprit objectif est nettement limit dans ses possibilits et ne peut par consquent amener
la divinit dans le champ de ses facults bornes. Il peut se faire une ide de la Couronne, mais ne
peut jamais raliser la Gloire de ce qui est sans limites et dune sagesse transcendantale. Il doit se
confiner lexamen des manations de la divinit qui se manifestent dans ces limites et poser
simplement certains postulats pour ce qui se trouve au-del du royaume de la conscience objective.
page 21

Les Cabalistes entreprirent ainsi leur travail : Parce que la Cause Premire elle-mme tait
incomprhensible dune faon objective limite, ils la mirent sagement et respectueusement en
dehors de la spculation. Ils la placrent dans le royaume du non-manifest. Ils raisonnrent de cette
manire : Derrire la Couronne (Kether) il y a un royaume de Lumire sans limites(En Soph Aur).
Dans le royaume de Lumire sans limites rside ltre sans limites lui-mme (En Soph). Au-del se
trouve ltat de Ngativit Eternelle (En). Il est impossible de parler de tels tats transcendants.
Cependant, par des panchements en manations de Lui-mme, lInvisible Infini peut
devenir visible ; par gradations ou concentrations, le Sans-Limites et lIntangible peuvent se
montrer dans ce qui est limit et tangible. En suivant cette lumire ineffable partir du point o elle
brille de lclat le plus vif point aussi voisin de son centre blouissant que la vue le permet et en
mesurant sa course alors quelle se propage pour envelopper toutes choses, on peut numrer et
dcrire dix tourbillons ou concentrations dElle-mme. Cette lumire flamboyante peut tre
fragmente en dix facettes de couleur. A chacune de ces facettes peuvent tre attribues des
caractristiques.
En donnant un nom ces facettes et, par suite, en les individualisant, quelque chose de la
nature transcendante et ineffable de Dieu Lui-mme nous deviendra apparent ; nous pouvons ainsi
Lapprocher et mieux nous rendre compte de Sa nature et de Sa manire de travailler.
On ne peut que recommander beaucoup cette pense des Cabalistes. Mais nous ne devons
pas oublier un instant que Dieu tant "Un et Infini", ces Sephiroth ne sont, en aucune manire,
spares de cette Unit. Elles nen sont que des aspects et elles sont contenues en Lui. Il nous est
possible de mieux comprendre ce point dlicat en nous rfrant au Zohar o linsparabilit des
Sephiroth est explique en comparant lunivers une noisette dont la chair est enferme dans
plusieurs peaux.
"Du mystrieux point suprieur jusqu lextrmit de tous les Degrs (Sephiroth), tout
permet un seul ensemble dont les parties sont formes les unes dans les autres au point quelles se
servent mutuellement de coquilles. Le premier point (la Sephirah Kether, lEgo ou Volont) tait
une lumire intrieure et incommensurable, de sorte que nous ne sommes pas mme de connatre
sa splendeur, sa subtilit et sa puret jusqu ce que (nous atteignions) ce qui sest dvelopp par
expansion. Cette expansion du point devient un temple ou palais enveloppant ce mme point, cest-dire la Lumire que nous ne pouvons pas connatre en raison de sa grande splendeur. Mais ce
palais (Sephirah) qui sert denveloppe ce point occulte est lui- mme une Lumire
incommensurable sans avoir toutefois la mme subtilit et la mme splendeur que le premier point
cach et occulte. Cette sphre stend nouveau en une nouvelle expansion (formant), une
premire Lumire-expansion qui sert denveloppe cette sphre subtile (qui est) claire et
entirement intrieure. Les parties dexistence continuent ainsi se dvelopper, lune venant de
lautre, et senvelopper lune dans lautre. De sorte que toutes et chacune se servaient
mutuellement denveloppes et quelles sont (lune par rapport chacune et toutes les autres)
comme lamande et la coquille, mais toutes sont cependant en totalit parce que celle qui est
enveloppe est en mme temps amande pour une autre".
Dans notre prochain entretien, nous vous montrerons comment cette conception des
Sephiroth peut tre largie de manire englober toutes les complexits de lexistence.

page 22
Expos n6
n dpit du fait que les diagrammes prsents dans notre prcdent expos servent
parfaitement illustrer le plan de la cration tel quil est esquiss par la Cabale, il ne faut pas
penser quils aient fait partie lorigine de la Cabale elle-mme. Il est extrmement
invraisemblable que les premiers Cabalistes auraient jug ncessaire une telle illustration ou se
seraient aventurs violer les prescriptions constantes, en rendant intelligible, si peu que ce soit,
lobjet de leur tude ceux qui ntaient pas prpars comme ils ltaient eux-mmes.
Il est possible que les premiers Cabalistes chrtiens et, au plus tard, les Cabalistes du
Moyen-ge aient trouv ces diagrammes ncessaires pour expliquer les ddales de la pense juive et
ne pas se perdre dans ses labyrinthes. Nous savons certainement que nous sommes aids par de tels
diagrammes, car, sans eux, notre conscience nest pas aussi parfaitement imprgne des lments de
notre tude, mais il est bon de prciser que ces diagrammes ne faisaient pas partie de la Cabale
originale. Cela ne veut pas dire quil ny ait pas de diagrammes dans ltude de la Cabale. En fait, il
y en a beaucoup ; mais ceux qui ont t examins pour prparer ces exposs sont pour la plupart
apocryphes et entirement fallacieux.
Il est regrettable que tant dtudiants aient t drouts dans leur tude et arrts dans leur
comprhension de la Cabale par de prtendus commentateurs qui ramnent aux sources originales
des ides qui furent empruntes postrieurement dautres doctrines et qui nont rien voir avec la
doctrine contenue dans le Zohar et le Sepher Yezirah. Dans ces exposs tout a t fait pour rester
dans les limites de la Cabale originale et il a fallu rejeter beaucoup de ce qui est prsent
habituellement comme partie de la Cabale et ntait, en ralit, que le rsultat de limagination ou
dune connaissance imparfaite.
Nous avons trouv que les Sephiroth se rassemblent dabord en un groupe de trois appel
"le Monde Suprieur" et en un groupe de sept appel "le Monde Infrieur". Nous avons aussi
not que neuf dentre elles forment trois triangles, la dixime restant isole. Ce dernier groupement
est en ralit une subdivision du Monde Infrieur en trois parties deux groupes de trois Sephiroth,
chacun, la dixime Sephirah restant isole.
Dans cette disposition, chaque groupe constitue un "Monde" classification avec certaines
caractristiques aussi nettement dfinies que celles attribues aux Sephiroth elles-mmes. En outre,
chaque Sephirah, il a t assign des aspects subsidiaires au nombre de dix, appels anges ou
dmons. Nous voyons ainsi notre image simple de la cration capable de stendre pour sadapter
aux complexits de toute la cration lunit sexprimant en multiplicit. Il y a dix Sephiroth qui,
en ralit, sont une. Il y a un monde qui se divise en Monde Infrieur et Monde Suprieur et qui,
dans sa partie "Infrieure" se subdivise en trois, devenant quatre mondes qui nanmoins sont un.
Dans chacun de ces mondes, les dix Sephiroth sont prsentes et, dans chacun deux, elles se divisent
en dix car il y a dix infinitudes ; mais elles nen sont pas moins un.
page 23

Le Sepher Yezirah dit "La Dcade tire du nant a les dix infinitudes suivantes :
1/ Linfinitude du commencement
2/ Linfinitude de la fin
3/ Linfinitude du bien
4/ Linfinitude du mal
5/ Linfinitude de la hauteur
6/ Linfinitude de la profondeur
7/ Linfinitude de lEst
8/ Linfinitude de lOuest
9/ Linfinitude du Nord
10/ Linfinitude du Sud
et le Seigneur Dieu Unique, le roi fidle rgne jamais sur toutes depuis sa Sainte demeure".11
Ainsi les Sephiroth dans leurs aspects infinis tablissent le commencement et la fin,
reprsentent lespace six dimensions qui se produit, dfinissent laction du monde comme le
rsultat des actions combines du bien et du mal ou des lments positifs et ngatifs quil contient.
Les "Mondes" ou paliers que prsident ces Sephiroth sont dabord Atziluth, le palier le
plus voisin de la Divinit o toute chose existe in potentia comme perfection dans le divin. Cest le
monde Archtype ; ensuite, Briah, ce palier est un peu moins lointain que le premier, o
labstraction de limage potentielle commence prendre forme forme pure non mlange la
matire. Cest un palier infrieur celui dAtziluth mais suprieur aux deux autres. Briah est le
Monde Crateur.
Puis vient Yezirah, palier distant dAtziluth dun degr de plus. "En ce monde, crit I.
Myer dans "Qabbalah", rsident les cratures intelligentes et immatrielles, enveloppes chacune
dans un vtement lumineux ; elles sont asexues et capables, par permission divine, de prendre une
forme perceptible aux hommes quand elles lui apparaissent. Ce sont aussi des esprits, des nergies
ou des forces secourables qui accomplissent la Volont de Dieu".12 Ce monde est immdiatement
au-dessus du monde terrestre et le premier qui contacte la conscience de lhomme quand elle
spanouit. Il a les caractristiques gnrales que nous entendons par le mot astral.
Le quatrime monde est celui qui est associ la dixime Sephirah, Malkuth. Cest notre
sphre terrestre ; on lappelle Assiah, Monde de laction. Cest le point focal vers lequel sont
diriges les forces et les puissances des trois autres mondes. Dans ce monde, les qualits et les
essences des trois autres sont affaiblies et dformes. En lui, comme dit Saint Paul "nous voyons
obscurment comme travers un verre". Tout est vu incompltement et mlang limperfection.
Le plan divin dAtziluth peut tre entrevu mais seulement brivement comme un idal tout fait
inaccessible ; mme les cratures archangliques de Briah ne peuvent pas tre saisies par nos sens
borns et les formes divines de Yezirah ne sont perues que dune faon dforme, comme des
dieux pieds dargile. Notre monde est un monde crpusculaire dincertitude et, comme des
aveugles, nous sommes toujours incapables de distinguer quelque chose nettement. Comme
lexprime potiquement le mtaphysicien oriental, "le voile de Maya (lillusion) recouvre tout".
Considrant ces mondes comme quatre paliers de la cration, nous avons : dabord le
monde den haut o tout est noy dans la gloire de lessence divine, o les noms mmes de cette
essence brillent comme des flambeaux indpendants et o tout ce qui doit tre existe dj ; ensuite
le grand abme dans le Sein du Pre-Mre o est nourrie la graine implante dEn-haut ; puis cet
tat dans lequel linforme prend forme, o au nant thr est donn un lieu de sjour et un nom ; et
11
12
Sepher Yezirah Chapitre I Section 4 (texte complet en Annexe)

Qabbalah Isaac Myer Chapitre XVII - p.329 (voir texte anglais en Annexe)
page 24

finalement cette sphre dans laquelle les sens de lhomme psent et mesurent, touchent, gotent,
entendent, voient et connaissent.
Dans une telle explication, lesprit objectif a un tableau de la cration qui est
immdiatement acceptable et apprciable ainsi quune mthode par laquelle des facults limites
peuvent saisir au moins une partie de lInfini, par laquelle la pense, la parole et laction objectives
peuvent tre dpasses et par laquelle on peut tre subjectivement en rapport avec ce qui se trouve
au-dessus et au-del du royaume de la ralisation restreinte.
Un diagramme13 simple (Figure 5) peut nous aider comprendre la possibilit dexistence
des Sephiroth dans chacun des mondes et dans tous les mondes simultanment. Le point au centre
du diagramme reprsente Kether ; les quatre cts du
Figure 5 Reprsentation des
carr reprsentent les 4 mondes : Atziluth, Briah,
Dix Sephiroth, Quatre Monde,
Yezirah et Assiah. Les neuf points, sur chaque ct,
Ttragramme etc.
reprsentent les neuf autres Sephiroth. En ajoutant
une lettre hbraque chaque ct du carr et en
imaginant que toute la figure soit en mouvement, on
peut voir une autre extension importante de la pense
cabaliste.
Les quatre lettres hbraques de la figure sont Yod ,

He , Vav , He
Elles forment les initiales du nom sacr de Dieu

YHVH. Dans la Bible, ce nom est habituellement
traduit par un autre le plus souvent Jehovah.
Dans son livre, la Langue Hbraque Restitue, Fabre dOlivet sexprime ainsi propos de
YHVH : "Ce nom prsente dabord le signe qui indique la vie deux fois rpte et formant ainsi la
racine essentiellement vivante EE ( )Cette racine nest jamais employe comme un nom et cest
la seule qui jouisse de cette prrogative. Daprs sa formation elle est non seulement un verbe,
mais un verbe unique dont tous les autres ne sont que de simples drivs ; en bref, le verbe
(EVE), tre, tant. Ici, comme nous pouvons le voir... le signe de la lumire intelligible ( VO) est
plac au centre de la racine de la vie. Mose, en utilisant ce verbe unique pour former le vritable
nom de ltre des tres, lui ajoute le signe de manifestation potentielle et dternit, ( I) ; il obtient
ainsi ( IEVE), dans lequel ltre contingent est plac entre un temps pass sans commencement
et un futur sans limites. Ainsi, ce mot admirable signifie exactement ltre qui est, qui tait et qui
sera"14.
Chacun des mondes est reprsent par une lettre du nom divin : Yod ( )reprsente le
monde de lArchtype, Atziluth ; He ( )le monde de la cration, Briah ; Vav ( )le monde de la
Formation, Yezirah ; et le second He ( )le monde de lAction, Assiah.
13
Diagramme tir du livre de Isaac Myers Qabbalah p.414

Fabre dOlivet La langue hbraque restitue Seconde partie p.68 (paragraphe retraduit de langlais, on trouvera
en Annexe le texte original)
14
page 25

Chaque monde est donc comme une seule lettre du nom divin et, prises ensemble, elles
forment ce nom. Quand nous imaginons un mouvement en liaison avec notre diagramme, nous
voyons la Divinit reprsente en action. La direction sous laquelle se produit le mouvement est
galement significative : sil a lieu vers lavant ou de la droite vers la gauche cest le bien ; sil a
lieu vers larrire ou de la gauche vers la droite, cest le mal.
A cet gard, ces lettres.ont t considres comme des lettres de puissance particulire,
exprimant quatre phases du rythme divin : Positif, Ngatif, neutre et un point de transition vers le
positif dun nouveau cycle. Ainsi, le Yod ( )est positif, le He ( )est passif, le Vav ( )neutre au
point de changement et le second He ( )quivalent un nouveau Yod dans un autre cycle
dactivit. Cela tablit le tableau du mouvement rythmique dans le monde.
Si cela vous semble momentanment embarrassant, la citation suivante extraite de Papus le
rendra sans aucun doute parfaitement clair : "Le second He... peut tre compar au grain de bl par
rapport lpi. Lpi, la manifestation de la Trinit ou yod-he-vau, exerce toute son activit dans la
production du grain de bl, ou second He. Mais ce grain de bl nest quune transition entre lpi
qui la produit et lpi quil produira dans la gnration suivante. Cest la transition entre une
gnration et une autre quil contient en germe ; cest pourquoi le second He est un Yod en
germe".15
Il nous reste encore un ou deux points examiner avant dachever notre premire tude des
Sephiroth. Nous les tudierons dans notre prochain expos.

15
Papus Le Tarot des Bohmiens - Clef absolue de la science occulte (1889) Chapitre 2 - p.28 et 29 (note de bas de
page) voir Annexe pour la version originale
page 26
ANNEXE lexpos n6
___________________
SEPHER YEZIRAH
CHAPTER I.
I.
Section 4
The decade out of nothing has the following ten infinitudes:
1) The beginning infinite.
6) The depth infinite.
2) "
end
"
7) " East
"
3) "
good
"
8) " West "
4) "
evil
"
9) " North "
6) "
height
"
10) " South "
and the only Lord God, the faithful King, rules over all from His holy habitation for ever and ever.
QABBALAH ISAAC MYER CHAPITRE XVII - P.329

In this World reside those intelligent and incorporeal beings, each wrapped in a luminous
vestment, which are sexless and capable, by the Divine permission, of assuming a form sensible to
mankind when they appear to him. They are also ministering spirits, energies or forces, which do
the Will of the Deity.
FABRE DOLIVET LA LANGUE HEBRAQUE RESTITUEE SECONDE PARTIE P.68

"Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et formant la racine
essentiellement vivante ( )Cette racine n'est jamais employe comme nom et c'est la seule qui
jouisse de cette prrogative. Elle est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe
unique dont tous les autres ne sont que des drivs : en un mot, le verbe ( EVE), tre-tant. Ici,
comme on le voit, et comme j'ai eu soin de l'expliquer dans ma grammaire, le signe de la lumire
intelligible , est au milieu de la racine de vie. Moyse, prenant ce verbe par excellence pour en
former le nom propre de l'tre des tres, y ajoute le signe de la manifestation potentielle et de
l'ternit, et il obtient , IHAH, dans lequel le facultatif tant, se trouve plac entre un pass
sans origine, et un futur sans terme. Ce nom admirable signifie donc exactement, ltre-qui-estqui-fut-et-qui-sera."
PAPUS LE TAROT
CHAPITRE 2
DES
BOHEMIENS - CLEF
ABSOLUE DE LA SCIENCE OCCULTE
(1889)
1. Ce 2e H, sur lequel nous insistons volontairement si longtemps, peut tre compar au

grain de bl par rapport l'pi. L'pi, trinit manifeste ou iod h vau, rsout toute son activit dans
la production du grain de bl ou 2e H. Mais ce grain de bl n'est que la transition entre l'pi qui lui
a donn naissance et l'pi auquel il donnera lui-mme naissance dans la gnration suivante. C'est la
transition entre une gnration et une autre qu'il contient en germe, c'est pourquoi le deuxime H
est un iod en germe.
page 27
Expos n7
e nom sacr de Dieu, de quatre lettres, qui a t tudi dans le prcdent entretien est un nom
auquel les Cabalistes ont donn beaucoup dimportance et dattention. Il tait mentionn
comme le "nom ineffable" et le "non imprononable" parce que sa prononciation correcte
ne pouvait tre obtenue quen comprenant tout ce quil renfermait et voquait dans ses facults
dutilisation et dont ne pouvaient se servir ceux qui ntaient pas prpars. (Nous reviendrons sur
cette pense et la complterons quand nous en serons aux lettres mres de lalphabet hbreu et
leur "grand secret").
Pour cette raison, les Cabalistes lui substiturent dautres noms, habituellement "Adona".
Ceux qui traduisirent en Grec les Ecritures acceptrent ce respect des mystiques hbreux avec une
crainte presque superstitieuse, appelant YHVH le Ttragramme (quatre lettres) sacr. Ils le
traduisirent par le mot Kurios, quivalent du mot franais Seigneur. Le pouvoir vibratoire du mot
tait assurment trs grand, mais la superstition et un demi-savoir le dformrent en quelque chose
quil ne fut jamais
Pour le Cabaliste, il tait la personnification de tous les pouvoirs de Dieu amens un
point de concentration par une certaine combinaison de tous. On pensait que Mose seul possdait la
cl permettant de lemployer dans sa plnitude car il avait vu Dieu face face sur le Mont Sina.
Du fait quune lettre, le He (), est rpte, le nom divin est considr comme une triade
(ayant seulement trois lettres (), et cest ainsi quil est prsent dans le Sepher Yezirah. Les six
dimensions figuratives de lespace sont dites "scelles", sous diverses combinaisons de ce nom.
Nous avons appris que les dix Sephiroth ont dix rgions illimites dactivit qui leur sont assignes.
Comme nous lavons vu, ce sont : Commencement, Fin, Bien, Mal, Hauteur, Profondeur, Est,
Ouest, Nord et Sud. Chacune est "scelle" avec un aspect du nom divin en tout lieu, on peut
trouver des qualits ou des pouvoirs spciaux de Dieu marqus ou "scells" dune faon dtermine.
Cela est scientifiquement vrai, bien que les mots du Sepher Yezirah soient potiques :
5) Il scella la Hauteur quand il la contempla au-dessus de lui et il la scella avec
6) Il scella la Profondeur quand il la contempla au-dessous de lui et il la scella avec
7) Il scella lEst quand il le contempla devant lui et il le scella avec
8) Il scella lOuest quand il le contempla derrire lui et il le scella avec
9) Il scella le Sud quand il le contempla sa droite et il le scella avec
10) Il scella le Nord quand il le contempla sa gauche et il le scella avec 16
(Il est possible quil y ait ici une erreur, dabord en faisant prcder le "nord" par le "sud"
puisque leurs positions sont habituellement donnes dans lordre inverse et ensuite dans les
combinaisons du nom divin attribu chaque dimension de lespace. Nous nous en occuperons
ultrieurement sil y a lieu, car actuellement la possibilit dune erreur napporte aucun changement
quant aux faits que nous mettons en relief. Nous attirons spcialement lattention sur le fait que les
six dimensions de lespace sont scelles avec les diffrents aspects du nom divin et quil y a une
relation entre les Sephiroth et les six dimensions).
Nous savons que le mot jours du premier chapitre de la Gense ne doit pas tre pris
littralement comme une priode de vingt-quatre heures (du fait que le Sepher Yezirah parle de leur
apparition en clair). Il est facile de reprsenter comme un clair ces vibrations particulires du
16
Sepher Yezirah Chapitre I Section 8 5 10 (texte en Annexe)
page 28

Nom de Dieu crant les six dimensions de lespace. Le septime jour, luvre de cration tant
termine, est reprsente par Malkuth. (Voir figure 3 de lexpos n5). La note de lappendice la
traduction du Zohar par Sperling et Simon aidera peut-tre donner une ide exacte du mot jours.
"Parmi les dix degrs (Sephiroth), six du quatrime au neuvime sont considrs comme
oprant chacun lintrieur de leur propre "jour". Il est vident maintenant que ces "jours", ne
sont pas successifs puisque tous les degrs oprent videmment simultanment. Nous devons donc
supposer que lorsque le Zohar dit quil y a six "jours" ce quil exprime est quil y a six sortes de
temps que nous pourrions appeler six "rythmes" dexistence et en liaison avec chacun deux la
Cause Premire prend un aspect diffrent, prsente une manifestation diffrente, devient, dans le
langage zoharique, un degr diffrent delle-mme. Si nous demandons comment nous pouvons
imaginer diffrentes sortes de temps, il serait difficile de trouver quelque claircissement sur ce
point dans le Zohar ; mais il nest pas difficile de fournir une rponse si nous considrons le temps
comme une chose ntant pas perue objectivement mais ressentie subjectivement. On pourrait
parfaitement soutenir que le monde anim ressent le temps dune faon autre que linanim et pour
les branches suprieures du monde anim dune faon autre que les branches infrieures. En ce
sens, la conception de diffrents "mondes", chacun avec sa propre Cause Premire, et cependant
nen faisant quun, deviendrait comprhensible."
Si vous vous tes reports la figure 3 de lexpos n5 comme il vous la t conseill
prcdemment, votre attention a t probablement attire par la figure 4, sur la mme page. Elle
reprsente les Sephiroth de Construction disposes en trois piliers. Le pilier de gauche appel
Gauche ou pilier de Svrit est constitu par les Sephiroth Geburah et Hod. Le pilier de droite,
appel Droite ou pilier de Misricorde est form par le Sephiroth Chesed et Netzach. Celui qui se
trouve entre eux appel Central ou pilier dEquilibre est form de Tiphereth et Yesod.
Le pilier de gauche est considr comme passif ou de polarit ngative. Cest le mal, dans
la terminologie du Zohar. Le pilier de droite est considr comme actif ou de polarit positive. Cest
le bien, daprs la terminologie du Zohar. Le pilier central tant entre ces deux "ples" est appel le
pilier de lEquilibre.
Les piliers que le roi Salomon fit riger "devant le temple, lun droite, lautre
gauche" (II Chroniques 3 : 17)17 ont t souvent identifis avec ceux de la Cabale. Ces deux piliers
taient destins, dit-on, symboliser le fait que lharmonie dans lhomme et lunivers ne peut-tre
obtenue quen quilibrant les forces opposes reprsentes par les piliers. Quelle que soit la
signification des piliers dans leur application aux questions de lvolution spirituelle de lhomme, il
est certain quils reprsentaient des ples de force contraire activant et perptuant la cration. Sil en
est ainsi dans lunivers, il est logique de supposer quil y aurait une application similaire en ce qui
concerne lhomme lui-mme.
Il y a un autre aspect de la Cabale quil y aurait prsenter ici puisque nous le
rencontrerons frquemment pendant notre tude et aurons peut-tre besoin de nous y reporter plus
amplement par la suite. Cest le fait que les Cabalistes caractrisaient souvent les quatre mondes des
Sephiroth par quatre aspects de lHomme Cleste ou par quatre Adams. Dabord il y avait lAdam
du Monde dAtziluth, Adam Kadmon ou lHomme Archtype. Deuximement, il y avait lAdam
de Briah, le Monde de la Cration. Il tait lAdam du premier chapitre de la Gense.
Troisimement, il y avait lAdam Terrestre "form de la poussire du sol" et plac dans le Jardin
de lEden. Il tait lAdam de Yezirah, le Monde de la Formation. Quatrimement, il y avait lAdam
de Assiah, lAdam daprs la Chute. Le dernier Adam, seul parmi les quatre tait une crature dun
seul sexe, les trois autres taient androgynes.
17
Voir le passage complet en Annexe
page 29

Tous les quatre se retrouvent dans la vision dEzchiel (Ezchiel 1 : 5, 6, 10)18 qui tait
celle de "limage de quatre cratures vivantes, Et voici leur aspect ; ils avaient lapparence dun
homme. Et chacun avait quatre figures... Quant laspect de leurs figures, ils avaient tous les
quatre une face dhomme et une face de lion du ct droit ; et ils avaient une face de buf du ct
gauche et tous les quatre avaient une face daigle." Ce sont les aspects de lHomme Cleste. Ils
sont souvent mentionns comme les Btes Saintes supportant le Trne de Dieu. Comme symbole,
cest un bon symbole et il sadapte facilement la pense cabaliste daprs laquelle la Structure des
Sephiroth contient Dieu lui-mme.
Il peut sembler que notre vision claire du tableau de la cration est devenue quelque peu
trouble par la tentative de ltendre une application universelle. Cela est invitable puisque tout
aspect important de notre tude doit tre prsent tout dabord de faon quune base correcte puisse
tre difie pour un usage ultrieur. On croit toutefois quen persvrant dans son tude, ltudiant
ralisera distinctement au moins les traits gnraux. Il peut tre excessif descompter que chaque
dtail sera conforme car il faut se rappeler que la Cabale nest aprs tout quune tentative humaine
de dcouvrir le plan de la Divinit.
Nous sommes dsavantags du fait que nous suivons des processus mentaux qui diffrent
considrablement des ntres du vingtime sicle et nous cherchons notre voie la lumire indcise
de traductions de penses masques dlibrment dans loriginal. De plus, notre comprhension est
entrave du fait que les crivains du Zohar semblent avoir envisag trois conceptions gnrales de
la Divinit qui peuvent tre classes ainsi : locale et personnelle ; universelle et personnelle ;
universelle et impersonnelle. Nous pourrions dire quils crivaient quelquefois en auteurs religieux,
quelquefois en moralistes, quelquefois en philosophes et quelquefois en savants. Frquemment dans
leur uvre, ils englobaient plus dun point de vue. Mais ils crivaient toujours par mtaphores.
En gnral, nous savons que, quand Dieu est dfini comme la "Communaut dIsral" et
quand nous avons sa connexit exprime en fonction du Trne et des Btes Saintes, lauteur sen
tient au point de vue religieux et fait ressortir laspect local et personnel de la Divinit. On parle
alors de Dieu comme manifestant sa prsence en Isral par la Shekinah ou Lumire divine et Il est
dpeint comme tant lobjet de la prire de lhomme.
Quand il est appel "lEternel, bni soit-il" et que le thme est la rcompense et le
chtiment, nous pouvons conclure que la fin est morale, car bien que la Divinit soit toujours
considre personnellement, elle nest plus localise.
Enfin, quand on parle de Dieu comme de la "Cause Premire" ou comme du "Saint
Ancien", louvrage est scientifique ou philosophique et le thme est la Recherche de labsolu. La
Divinit est considre alors comme universelle et impersonnelle. La plupart de ceux qui cherchent
des claircissements sur les questions fondamentales seront satisfaits par lun au moins de ces
aperus.
Nous ne saurions mieux valuer les progrs accomplis dans la comprhension de la pense
et la terminologie cabalistiques quen nous reportant la Bible et en lisant le premier chapitre de la
Gense en entier et au moins les cinq premiers versets du second chapitre. Si vous voulez bien le
faire, plusieurs fois, au cours des prochains jours, cela vous fournira la meilleure prparation
possible au sujet qui sera prsent dans notre prochain expos.

18
Voir Annexe pour les versets complets de 5 10
page 30
ANNEXE lexpos n7
___________________
SEPHER YEZIRAH
CHAPTER I.
I.
Section 8
5) He sealed the height and turned towards above, and sealed it with
6) He sealed the depth, turned towards below and sealed it with
7) He sealed the east and turned forward, and sealed it with
8) He sealed the west and turned backward, and sealed it with
9) He sealed the south and turned to the right and sealed it with
10) He sealed the north and turned to the left and sealed it with
CHRONIQUES II - CHAPITRE3 ; VERSET 17

Il dressa les colonnes sur le devant du temple, l'une droite et l'autre gauche; il nomma celle de
droite Jakin, et celle de gauche Boaz.
E ZECHIEL CHAPITRE 1 : VERSETS 5 A 10

5
6
7
8
9
10
Au centre encore, apparaissaient quatre animaux, dont l'aspect avait une ressemblance
humaine.
Chacun d'eux avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes.
Leurs pieds taient droits, et la plante de leurs pieds tait comme celle du pied d'un veau, ils
tincelaient comme de l'airain poli.
Ils avaient des mains d'homme sous les ailes leurs quatre cts; et tous les quatre avaient
leurs faces et leurs ailes.
Leurs ailes taient jointes l'une l'autre; ils ne se tournaient point en marchant, mais chacun
marchait droit devant soi.
Quand la figure de leurs faces, ils avaient tous une face d'homme, tous quatre une face de
lion droite, tous quatre une face de boeuf gauche, et tous quatre une face d'aigle.
page 31
Expos n8
e monde protestant de langue anglaise est particulirement au courant de la traduction de la
Bible du roi Jacques, acheve en 1611. Elle est remarquable comme exemple danglais, mais
elle laisse beaucoup dsirer pour ce qui est de lexactitude de la traduction. Cela tient
principalement ce que ses traducteurs ntaient pas suffisamment au courant de lhbreu et taient
guids par des traducteurs prcdents dont le travail tait imparfait. Ltude savante de lhbreu
comme langue ne commena gure quune centaine dannes aprs la publication de la traduction
de la Bible du roi Jacques. Il est vident que sans une connaissance parfaite du langage dans lequel
la Bible a t crite, on peut difficilement tre prcis ou parler avec pertinence du sens exact dune
de ses parties.
Il est bon de dire, cependant, que le lecteur ordinaire a une opinion trs inadquate et trs
errone de la Bible, ayant fait fond sur les traductions dont il pouvait disposer et par suite son
interprtation est incertaine sur de nombreux points. Ceci est particulirement vrai des parties
constituant les Saintes Ecritures des Hbreux.
Le livre de la Gense, dont vous avez t invit lire le premier chapitre, est un exemple
remarquable dune uvre mtaphysique importante devenue presque incomprhensible par suite
dune mauvaise traduction. Tous les efforts possibles doivent tre faits pour la comprendre car cest
un lment essentiel de ltude cabalistique. En fait, on pourrait dire que toute la Cabale
Dogmatique repose sur le premier chapitre de la Gense.
Le Sepher Yezirah nest gure quune laboration de lhistoire de la cration comme la
donne la Gense. Le mot Gense est driv de la racine grecque Gignesthai signifiant "natre" Ainsi
il renferme lide de commencement. Le premier livre de la Bible est celui de lapparition de la
cration. Lexpression hbraque "Bereshith Bara Elohim" a t traduite "au commencement
Dieu". Ainsi "Bereshith" est commencement et commencement est Gense.
Cependant cest la nature de ce commencement qui intressait les Cabalistes et qui est
importante pour nous. Le Sepher Yezirah nous dit que la Cration a t faite par Dieu " partir du
nant". Les commentateurs scientifiques estiment cela contraire lvidence. Les Classiques et les
Modernes ne sont pas du tout daccord et presque tous interprtent mal. Cela tient notre
impuissance saisir le sens exact du mot hbreu Bereshith . La consonne Beth signifie
"dans" et signifie "commencement" ; toutefois la racine signifie aussi "tte". Cela
permet de penser que le "commencement" mentionn ici ntait pas le processus vritable de la
cration, mais plutt la cogitation ou conception mentale de la cration avant sa ralisation.
Cette ide est renforce par le 5me verset du chapitre deux, qui laisse supposer que ceci
se produisit avec "toutes les plantes des champs avant quelles fussent dans la terre et avec toutes
les herbes avant quelles eussent pouss". En dautres termes, la cration de la Gense tant en
principe, potentielle est non encore matrialise.19
19
Verset complet en Annexe
page 32
Charles P. Fagnani, de lUnion Theological Seminary, paraphrase ainsi les trois premiers
versets de la Gense : "Quand rien nexistait en dehors de lobscurit et de labme, Elohim
commena son uvre cratrice en disant, Que la Lumire soit ".
Cela nous fait penser au Rig-Veda qui a t cit dans lun de nos prcdents exposs :
"Il ny avait alors ni non-entit, ni entit ; il ny avait pas latmosphre ni le ciel qui est au-dessus...
Il ny avait pas de distinction du jour et de la nuit : cela, tant un, respirait calmement, en toute
indpendance ; il ny avait rien de diffrent de Lui ou au-dessus de Lui. Lobscurit existait ; cet
univers tait une eau que lon pouvait peine distinguer."
Il est significatif que la cration commence par le consentement divin : "Que la Lumire
soit !". Pour le mystique ceci est plein de sens car le mot lumire, dans ce cas, indique bien autre
chose que labsence simple dobscurit. Il est noter galement que cette lumire nest pas celle du
soleil tant donn que ce corps cleste ntait pas encore cr.
Francis Bacon dans son "Avancement de la Connaissance"20 nous facilite grandement la
comprhension de ce sujet quand il crit : "Dans luvre de la cration, nous voyons une double
manation de la vertu de Dieu ; lune se rattachant plus directement la puissance, lautre la
sagesse ; lune exprime en crant la matire, lautre en lui donnant la forme. Cela tant admis,
nous pouvons observer que de tout ce qui est mentionn dans lhistoire de la cration, la masse
enchevtre de la Terre et des Cieux fut faite en un instant, tandis que son arrangement et son
agencement furent luvre des six jours : une telle marque de diffrence semble mise entre les
uvres de puissance et les uvres de sagesse ; il nest pas crit que Dieu ait dit "que le Ciel et la
Terre soient" comme cest le cas des travaux ultrieurs, mais, en fait, que "Dieu cra le Ciel et la
Terre" ; la premire expression porte le caractre dune laboration, la seconde celui dune loi,
dun dcret, ou dune dlibration.
"Pour passer de Dieu aux esprits, nous trouvons, si lon admet la hirarchie cleste du
Pseudo Denis lAropagite, que la premire place est donne aux anges damour, appels
Sraphins, la seconde aux anges de lumire, appels Chrubins, la troisime et les suivantes aux
Trnes, Principauts et aux autres qui sont tous des anges de puissance et de ministre ; de sorte
que les anges de Connaissance et dIllumination sont placs avant les anges de Fonction et de
Domination.
"Pour descendre des mondes Spirituel et intellectuel aux formes sensibles et matrielles,
nous lisons que la premire forme cre fut la Lumire qui, dans les choses naturelles et
matrielles, a une relation et une correspondance avec le savoir dans les aspects et les choses
immatrielles ;
"Et aussi, dans la distribution des jours, nous trouvons que le jour o Dieu se reposa et
activa ses travaux fut bni au-dessus de tous les jours o il les accomplit."21
20
1605 : De dignitate et augmentis scientiarum ; The Advancement of Learning

Francis Bacon - The Advancement of Learning VI. 2;3;4;5 p.36 et 37. Voir cet extrait dans sa version originale en
Annexe
21
page 33
Il a t suppos que les jours de la Gense taient des temps ou des rythmes diffrenciant le
droulement dtats de conscience. Ferrar Fenton dans son ouvrage The Complete Bible in
Modern English (La Bible complte en Anglais moderne) rend cette opinion vidente en traduisant
Bereshith par "Priodes". Si nous acceptons cette opinion, nous voyons lhistoire de la cration
comme une chose de trs grande beaut et scientifiquement vraie. Certainement, pour les Cabalistes
ce premier livre de Mose tait beaucoup plus sublime comme conception, que nont pu le penser
les classiques et les Modernes, entre autres interprtes de la Bible.
Cest cette opinion plus large qui est toujours la proccupation du mystique. Comme les
Cabalistes, il voudrait pntrer lenveloppe des mots pour lire leur sens intrieur. Il voudrait utiliser
les moyens fournis par la Cabale pour se mettre en parfaite harmonie avec le Crateur afin quil
puisse connatre la manire de son travail et le vritable prodige de ses uvres.
La simplicit et la franchise des termes de cet expos de la cration sont trompeuses. Ils
sont pleins de charme et de singularit et cependant les traducteurs, les uns aprs les autres, ont t
tromps par eux. Ils les ont considrs trop littralement ou les ont imagins incapables dexposer
autre chose quune vue grossire de la matire et de la forme de la cration.
Il est de plus en plus vident que Mose avait une parfaite connaissance non seulement de
ce quil devait dire, mais aussi des termes exacts quil devait employer pour cela. Nous devons nous
rappeler que Mose avait t instruit avec soin et possdait les lments de toutes les branches du
savoir gyptien. Dans son livre appel Gense, il utilise ce savoir pour crire avec science et
exactitude. La connaissance de la langue ainsi que du triple mode dexpression peut tre ncessaire
avant que le sens complet de la Gense ne soit rvl ; nanmoins, ce que nous avons dj appris de
linterprtation Cabalistique de la Gense, joint linterprtation figurative et hiroglyphique, nous
y aidera.
Il vous est conseill de consacrer un certain temps ltude et la mditation de lexpos
de la Gense ainsi quaux significations particulires attaches aux noms des Sephiroth. Par ce
moyen, ltudiant recueillera le plus rapidement les lumires quil recherche dans son tude de la
Cabale.
"Et Dieu", dit le dernier verset du premier chapitre de la Gense, "vit toutes les choses quil
avait faites et il vit quelles taient trs bonnes". Il en tait ainsi et nous le constaterons quand nous
approcherons de la conception quen avait Mose lorsquil crivit.
Notre prochain expos rafrachira nos souvenirs sur celui qui a t mentionn comme le
premier grand Cabaliste.

page 34
ANNEXE lexpos n8
______________________
GENESE CHAPITRE II VERSET 5
5. Lorsque l'ternel Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste des champs n'tait encore sur
la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore: car l'ternel Dieu n'avait pas fait
pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol.
FRANCIS BACON - THE ADVANCEMENT OF LEARNING VI. 2;3;4;5 P.36 ET 37

2. It is so then, that in the work of the creation we see a double emanation of Virtue from God; the
one referring more properly to Power, the other to Wisdom; the one expressed in making the
subsistence of the matter, and the other in disposing the beauty of the form. This being supposed, it
is to be observed that for anything which appeareth in the history of the creation, the confused mass
and matter of Heaven and Earth was made in a moment; and the order and disposition of that chaos
or mass was the work of six days; such a note of difference it pleased God to put upon the works of
Power, and the works of Wisdom ; wherewith concurreth, that in the former it is not set down that
God said, Let there be heaven and earth, as it is set down of the works following; but actually, that
God made Heaven and Earth: the one carrying the style of a Manufacture, and the other of a Law,
Decree, or Counsel.
3. To proceed to that which is next in order from God, to Spirits; we find, as far as credit is to be
given to the celestial hierarchy of that supposed Dionysius the senator of Athens, the first place or
degree is given to the angels of Love, which are termed Seraphim; the second to the angels of Light,
which are termed Cherubim; and the third, and so following places, to Thrones, Principalities, and
the rest, which are all angels of power and ministry; so as the angels of Knowledge and Illumination
are placed before the angels of Office and Domination.
4. To descend from Spirits and Intellectual Forms to Sensible and Material Forms; we read the first
Form that was created was Light, which hath a relation and correspondence in nature and corporal
things to Knowledge in Spirits and incorporal things.
5. So in the distribution of days we see the day wherein God did rest and contemplate His own
works, was blessed above all the days wherein He did effect, and accomplish them.
page 35
Expos n9
l y a peu de rcits de la Bible plus connus que lhistoire de lenfant cach par sa mre dans un
berceau, au bord de leau, pour le protger de la terrible dcision du Pharaon. Notre intention
nest pas de conter nouveau les dtails de sa dcouverte et de son adoption par la fille du
Pharaon, de son ducation par le clerg gyptien, du massacre du contrematre gyptien, de sa fuitedu palais, car ils sont tous trs connus. Notre intrt se concentre sur lhomme quand il devint le
librateur de son peuple et le fondateur de sa religion.
Il est inutile galement dapprofondir la question de lauthenticit de ces rcits ou le

caractre historique de lhomme lui-mme. Il suffira actuellement de signaler que la conception
leve de la cration du monde, de mme que la philosophie religieuse qui sen dgage est
parfaitement scientifique et est le tmoignage permanent du fait que partout o la pense de
lhomme est porte au niveau que nous appelons la Conscience Cosmique, la vrit centrale sera
partout la mme que lhomme fut appel dun nom o dun autre et quil appartienne une race ou
une autre, une poque o une autre.
Cest pour cette raison que nous laisserons de ct ce qui a t crit rcemment sur Mose
et prsenterons la place les penses dun auteur qui crivit non moins scientifiquement, mais avec
une meilleure comprhension des valeurs ternelles incorpores dans lensemble du sujet. Il vous
appartiendra plus tard de vous faire une opinion au sujet des hypothses faites, dussiez-vous estimer
quelles sont trop en dehors du sujet. Il est prfrable actuellement de vous faire apprcier
linspiration offerte par un homme qui ne sest pas cart de lensemble des vrits prsentes,
mme si des erreurs ont t commises dans des dtails infimes. Les paragraphes suivants sont
extraits du chapitre intitul "le Sepher Bereshit" de ltude sur "Mose" de Edouard Schur, dans
son livre, les Grands Initis (William Rider et Fils, Ltd. 1913 Londres et New York).22
"Aucune religion ne sest constitu sans un initiateur. Les Juges, les Prophtes, toute
lhistoire dIsral sont des preuves de Mose. Mme Jsus ne peut pas tre imagin sans lui. La
Gense contient lessence de la tradition mosaque. Quelques transformations quelle ait pu subir,
la vritable momie, dans les bandelettes des prtres et la poussire des sicles, dut contenir lide
directrice, la pense vivante, le testament du Prophte dIsral.
"Isral gravite autour de Mose aussi certainement et inluctablement que la terre tourne
autour du soleil. Ceci tant, cependant, cest encore tout autre chose que de dcouvrir les ides
fondamentales de la Gense ce que Mose dsirait lguer la postrit dans ce testament secret
du Sepher Bereshit. Le problme ne peut tre rsolu que du point de vue sotrique et doit tre pos
comme suit : En sa qualit diniti gyptien, Mose doit se trouver au sommet de la science
gyptienne qui reconnat, comme la ntre, limmuabilit des lois de lunivers, le dveloppement des
mondes par volution progressive et qui, en outre, avait des ides larges, prcises et parfaitement
rationnelles sur lme et la Nature Invisible. Si telle tait la science de Mose et comment
pourrait-il en tre autrement avec le prtre dOsiris ? comment cela peut-il se concilier avec les
ides enfantines de la Gense concernant la cration du monde et les origines de lhomme ? Si cette
histoire de la cration interprte littralement fait actuellement sourire un colier, ne cache-t-elle
pas une signification symbolique, et ny a-t-il pas une clef pour la dchiffrer ? Quel est ce sens ?
O peut-on trouver cette clef ?
"Elle peut tre trouve (a) dans le symbolisme gyptien ; (b) dans celui de toutes les
religions des temps anciens ; (c) dans la synthse de la doctrine des initis, comme rsultat de la
22
Pour les mmes raisons que prcdemment, ce texte traduit du franais en anglais puis retraduit de langlais en
franais peut gnrer des carts par rapport loriginal. Texte dorigine en Annexe
page 36

comparaison avec lenseignement sotrique, des initis de lInde Vdique aux initis chrtiens des
premiers sicles.
"Les prtres dgypte, daprs les auteurs grecs, avaient trois faons dexprimer leur
pense. La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et mtaphorique, la troisime
sacre et hiroglyphique. Le mme mot, leur gr, prenait le sens littral, mtaphorique ou
transcendant. Tel tait le gnie de leur langue. Hraclite a parfaitement rendu cette diffrence
quand il a dsign cette langue comme tant vulgaire, symbolique et secrte.
"Dans les sciences thogoniques et cosmogoniques, les prtres gyptiens employaient
toujours le troisime mode dcriture. Leurs hiroglyphes avaient les trois significations
correspondantes et distinctes. Les deux dernires ne pouvaient tre comprises sans une clef. Cette
mthode dcriture nigmatique et condense reposait sur un dogme fondamental de
lenseignement dHerms, daprs lequel une mme loi gouverne les mondes naturel, humain et
divin. Ce langage, merveilleusement concis, inintelligible aux masses pouvait tre facilement
compris par les adeptes, car au moyen dun seul signe ils rassemblaient les origines, les causes et
les effets manant de la divinit dans la nature aveugle, la conscience humaine et le monde du pur
esprit. Grce cette criture, ladepte, dun seul coup dil, embrassait les trois mondes.
"Etant donn lducation de Mose, il ny a aucun doute quil crivit la Gense en
hiroglyphes gyptiens des trois significations.
"Il confia ses successeurs les clefs et lexplication orale. Quand, lpoque de Salomon,
la Gense fut traduite en caractres phniciens ; quand, aprs la captivit de Babylone, Esdras
lcrivit avec les caractres aramens des Chaldens, le clerg juif ne pouvait plus interprter ces
clefs que trs imparfaitement. Finalement, quand nous arrivons aux traducteurs grecs de la Bible,
ils navaient quune trs ple ide du sens sotrique des textes. Saint Jrme, malgr sa grande
intelligence et la noblesse de son intention ne put pas pntrer le sens original ; et leut-il fait, son
devoir aurait t de ne pas le divulguer. En consquence, quand nous lisons la Gense dans nos
traductions, nous nobtenons que le sens lmentaire, infrieur. Quils le veuillent ou non, mme les
commentateurs et les thologiens, orthodoxes ou libres penseurs, ne comprennent le texte hbreu
que par lintermdiaire de la Vulgate. Le sens comparatif ou superlatif, le sens vritable, leur
chappe. Il nen reste pas moins enfoui dans le texte hbreu dont les racines senfoncent
profondment, directement dans le langage des temples langage remodel par Mose, dans lequel
chaque voyelle et consonne a une signification universelle en rapport avec la valeur acoustique de
la lettre et la condition mentale de lhomme qui la prononce. Pour tels qui sont intuitifs, ce sens
profond jaillit parfois du texte, comme un clair ; pour tels qui sont prophtes il brille dans la
structure phontique des mots adopts, ou invents par Mose Syllabes magiques dans lesquelles
liniti dOsiris a sorti sa pense de mme quun bronze de cloche est coul dans un moule parfait.
"Par ltude de cette science phontique qui porte lempreinte du langage sacr des
anciens temples, par les clefs qui nous sont donnes dans la Cabale et dont certaines remontent
lpoque de Mose, nous sommes mme actuellement de reconstituer et davoir un aperu de la
Gense relle. Alors la pense de Mose jaillit, blouissante comme lor du creuset des sicles, des
scories dune thologie lmentaire et des cendres du criticisme ngatif...
"La cosmogonie de Mose possde la concision svre du gnie smitique et la prcision
mathmatique du gnie gyptien. Le style du rcit rappelle les figures trouves lintrieur des
tombeaux des rois ; dans leur rigidit sche, svre et leur strict dpouillement elles renferment un
mystre impntrable. Lensemble fait penser un monument cyclopen, quoique ici et l, comme
une coule de lave entre les rocs gants, la pense de Mose, telle quelle se manifeste dans les
versets mouvants des traducteurs, circule avec limptuosit dune flamme ardente dune ruption
volcanique. Dans les tout premiers chapitres, dune majest incomparable, on sent le vritable
souffle de vie dElohim, quand il tourna, lune aprs lautre, les pages importantes de lunivers.
page 37

"Avant de les quitter, jetons encore un regard sur quelques-uns de ces puissants
hiroglyphes composs par le prophte du Sina. Comme la porte dun temple souterrain, chacun
deux ouvre sur une galerie de vrits occultes qui, comme des lampes immobiles clairent la suite
des mondes et des temps. En utilisant les clefs de linitiation, nous efforcerons de pntrer dans le
temple et de voir ces tranges symboles, ces formules magiques dans leur pouvoir dvocation
comme les vit liniti dOsiris quand ils sortirent en lettres de feu du creuset de son cerveau.
Dans une crypte du temple de Jethro, Mose est assis, seul, sur un sarcophage, absorb
dans la mditation. Les murs et les piliers sont couverts dhiroglyphes et de peintures reprsentant
les noms et figures des dieux de toutes les nations de la terre. Ces symboles rsument lhistoire des
cycles disparus et annoncent les cycles futurs. Une lampe naphte, pose sur le sol, dverse une
faible lueur sur ces signes, chacun deux lui parle son propre langage. Alors il ne voit plus rien du
monde extrieur ; en lui-mme il cherche le Mot de son livre, la rflexion de son uvre, la parole
qui doit devenir action. La lampe sest teinte ; mais devant son il intrieur, dans lobscurit de la
crypte, jaillit le nom IEVE.
"La premire lettre I a la couleur blanche de la lumire ; les trois autres brillent comme un
feu changeant, passant par toutes les couleurs de larc en ciel Combien trange la vie cache dans
ces caractres ! Dans la premire lettre, Mose peroit le principe masculin, Osiris, lesprit
crateur par excellence ; dans VE la facult de conception, la cleste Isis qui en fait partie. Ainsi
les facults divines, qui contiennent en potentiel tous les mondes sont dplies et coordonnes dans
le cur de Dieu. Par leur union parfaite, le Pre et la Mre ineffables engendrent le Fils, le Verbe
vivant qui cre lunivers. Ceci est le mystre des mystres, cach aux sens des mortels, mais parlant
par le Signe de lEternel, comme lEsprit parle lEsprit. Le ttragramme sacr brille avec un clat
toujours plus intense. Mose voit les trois mondes, tous les royaumes de la Nature et lordre sublime
des sciences qui en jaillissent en clairs gigantesques. Alors son regard se fixe sur le signe
masculin de lEsprit crateur. Il linvoque pour descendre lordre des crations et par la volont
souveraine, obtenir la force pour accomplir sa propre cration aprs avoir contempl les uvres de
lEternel.
"Et maintenant, dans lobscurit de la crypte, brille lautre nom divin : ELOHIM
"Celui-ci signifie pour liniti : He Les Dieux, les Dieux des Dieux. Ce nest plus un Etre
se retirant en lui-mme et dans lAbsolu, mais le Seigneur des mondes, dont la pense spanouit en
millions dtoiles, sphres mobiles des univers flottants. Au commencement Dieu cra le ciel et la
terre. Dabord le ciel, cependant, ntait que la pense de temps et despace sans limite, habits
par le silence et le vide, Et lesprit de Dieu planait sur la surface des eaux . Quelle chose
viendra ensuite ? Un soleil ? Une terre ? Une nbuleuse ? Une substance quelconque du monde
visible ? Non. La premire chose cre fut Aour, la Lumire. Mais cette lumire nest pas
physique ; cest une lumire intelligible, ne du tressaillement de la cleste Isis dans le sein de
linfini ; me universelle et lumire astrale, substance qui fait les mes dont elles procdent comme
dun fluide thr ; lment subtil par lequel la pense est transmise des distances sans limites,
lumire divine la fois antrieure et conscutive celle de tous les soleils. Dabord, elle jaillit dans
lInfini ; cest respiration puissante de Dieu, puis elle se replie sur elle-mme dans un lan
damour, laspiration profonde de lEternel. Dans les flots de lther divin, les formes astrales des
mondes et de ltre frmissent comme sous un voile translucide. Le Mage-Prophte trouva tout ceci
rsum dans les mots quil murmure, mots qui brillent dans les tnbres en lettres aveuglantes :
ROUA ELOHIM AOUR. Que la lumire soit et la lumire fut . Le souffle dElohim est la
Lumire !
"Du sein.de cette lumire primitive, immatrielle, proviennent les six premiers jours de la
Cration, cest--dire, les semences, origines, formes et mes vivantes de toutes choses. Cest
lUnivers en puissance avant la lettre et suivant lesprit. Et quel est le dernier mot de la Cration,
la formule qui rsume ltre en action, le mot vivant dans lequel apparat la premire et la dernire
pense de lEtre absolu ? Cest ADAM-EVE.
page 38

"Lhomme-femme. Ce symbole ne reprsente en aucune faon le premier couple humain de
notre terre, comme lenseignent les Eglises et le croient les commentateurs, mais Dieu en action
dans tout lunivers et le type de la race humaine ; humanit universelle dans tous les cieux. Dieu
cra lhomme sa propre image ; il le cra mle et femelle. Ce couple divin est le mot universel
par lequel IEVE manifeste dans les mondes sa propre nature. La sphre quil habite dabord et que
comprend lintelligence puissante de Mose nest pas le jardin dEden, le lgendaire paradis
terrestre, mais la sphre temporelle sans limite de Zoroastre, la terre suprieure de Platon, le
royaume cleste universel Heden, Hadama, substance de toutes les terres. Quelle va tre lvolution
de lhumanit dans le temps et dans lespace ? Dans une forme condense, Mose lenvisage dans
lhistoire de la chute. Dans la Gense, Psych, lme humaine, est Asha autre nom pour Eve. Sa
demeure est Shamam, le ciel. Elle y vit heureuse et bnie dans lther divin, quoique dpourvue de
la connaissance delle-mme. Elle jouit du ciel sans le comprendre. Pour comprendre, il faut
dabord avoir oubli et ensuite se souvenir. Pour aimer, il faut dabord avoir perdu et ensuite
reconquis. Ce nest que par la douleur et la chute quelle saura et comprendra. Et quelle chute
profonde et tragique si diffrente de celle que nous lisions dans notre Bible denfant !
"Attire vers labme tnbreux et profond par le dsir de connaitre, Asha se laisse
tomber.... Elle cesse dtre lme pure ayant seulement un corps sidral et continuant vivre dans
lther divin. Elle se revt dun corps matriel et sengage dans le cycle des gnrations.
"Les incarnations ne sont pas une, mais cent, mille, dans des corps de matire de plus en
plus dense, suivant les constellations o elle rside. Elle descend dun monde lautre... descend et
oublie... Un voile sombre couvre son il intrieur, sa conscience divine est oblitre, le souvenir du
ciel saffaiblit dans le tissu compact de la matire. Ple comme un espoir perdu, une faible
rminiscence de son bonheur perdu luit encore en elle ! De ce rayon de lumire elle doit renatre
pour se rgnrer !
"Oui, Asha vit encore dans ces deux cratures nues gisant sans dfense dans un pays
sauvage et dsol, sous un ciel hostile ou lorage menace. Paradis perdu ? Il y a limmensit des
cieux voils, derrire et devant elle !
"Dans une telle lumire, Mose contemple les descendants dAdam dans le monde....
"Le plan de Mose tait un des plus extraordinaires et audacieux qui aient jamais t
conus par lesprit dun mortel. Pour sauver un peuple du joug dune nation aussi puissante que
lgypte, pour le conduire la conqute dune rgion occupe par des populations hostiles et
mieux armes ; pour lentraner pendant dix, vingt, quarante ans dans le dsert, dvor par la soif
et puis par la faim, le voir harcel comme un coursier fougueux sous les flches des Hittites et des
Amalcites, prts tomber sur lui et le tailler en pices, lisoler avec le tabernacle du Seigneur au
milieu de ces nations idoltres, lui imposer le monothisme avec une colonne de feu, et lui inspirer
une crainte et une vnration de ce Dieu unique telles quil sincarne dans la chair de son peuple,
devient son symbole national, le but de toutes ses aspirations et sa raison dtre, telle fut la tche
gigantesque que Mose entreprit."
Dans notre prochain expos, nous commencerons lexamen dtaill du Sepher Yezirah et
tudierons certaines particularits de la langue hbraque.

page 39
ANNEXE lexpos n9
EDOUARD SCHURE - LIVRE IV MOSE (LA MISSION DISRAL)
SUIVANTES (OU 178 SELON LES EDITIONS )
CHAPITRE III - P.226 ET
Lextrait qui suit est tir de ldition franaise Librairie acadmique Perrin et Cie 61me dition
1921.
"Une religion ne se constitue pas sans un initiateur. Les Juges, les Prophtes, toute
lhistoire dIsral prouvent Mose ; Jsus mme ne se conoit pas sans lui. Or, la Gense contient
lessence de la tradition mosiaque. Quelques transformations quelle ait subies, la vnrable
momie doit contenir, sous la poussire des sicles et les bandelettes sacerdotales, lide mre, la
pense vivante, le testament du Prophte dIsral.23
"Isral gravite autour de Mose aussi srement, aussi fatalement que la terre tourne autour
du soleil. Mais, cela pos, autre chose est de savoir quelles furent les ides mres de la Gense,
ce que Mose a voulu lguer la postrit dans ce testament secret du Spher Brshit. Le
problme ne peut tre rsolu quau point de vue sotrique, et se pose ainsi : en sa qualit diniti
gyptien, lintellectualit de Mose devait tre la hauteur de la science gyptienne, qui admettait,
comme la ntre, limmutabilit des lois de lunivers, le dveloppement des mondes par volution
graduelle, et qui avait en outre, sur lme et la nature invisible, des notions tendues, prcises,
raisonnes. Si telle fut la science de Mose et comment le prtre dOsiris ne laurait-il pas eu ?
comment la concilier avec les ides enfantines de la Gense sur la cration du monde et sur
lorigine de lhomme ? Cette histoire de la cration, qui, prise la lettre, fait sourire un colier de
nos jours, ne cacherait-elle pas un profond sens symbolique, et ny aurait-il pas une clef pour
louvrir ? Ce sens, quel est-il ? Cette clef, o la trouver ?
"Cette clef se trouve : 1 dans la symbolique gyptienne ; 2 dans celle de toutes les
religions de lancien cycle ; 3 dans la synthse de la doctrine des initis, telle quelle rsulte de la
comparaison de lenseignement sotrique depuis lInde vdique jusquaux initis chrtiens des
premiers sicles.
"Les prtres de lgypte, nous disent les auteurs grecs, avaient trois manires dexprimer
leur pense. La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et figure, la troisime
sacre et hiroglyphique. Le mme mot prenait, leur gr, le sens propre, figur ou transcendant.
Tel tait le gnie de leur langue. Hraclite a parfaitement exprim cette diffrence en la dsignant
par les pithtes de parlant, de signifiant et de cachant. 24
"Dans les sciences thogoniques et cosmogoniques, les prtres gyptiens employaient
toujours le troisime manire dcrire. Leurs hiroglyphes avaient alors trois sens correspondants
et distincts. Les deux derniers ne se pouvaient comprendre sans clef. Cette manire dcrire
nigmatique et concentre tenait elle-mme un dogme fondamental de la doctrine dHerms,
selon lequel une mme loi rgit le monde naturel, le monde humain et le monde divin. Cette langue,
dune concision prodigieuse, inintelligible au vulgaire, avait une singulire loquence pour
23
Chapitre III - p. 178 et suivantes

Citation de Fabre dOlivet tire de Vers dors de Pythagore p. 403 et 404 mais dont le texte exact est : Ces prtres
avaient trois sortes de caractres, et trois manires d'exprimer et de peindre leurs penses. La premire manire
d'crire et de parler, tait claire et simple ; la seconde, figure ; et la troisime, symbolique. Ils se servaient, dans la
premire de caractres usits par tout le monde, et prenaient les mots dans leur sens propre ; dans la seconde, ils
employaient des caractres hiroglyphiques, et prenaient les mots dans un sens dtourn et mtaphorique ; enfin ils
faisaient usage, dans la dernire, de phrases double sens, de fables historiques, astronomiques ou de simples
allgories.
24
page 40

ladepte ; car, au moyen dun seul signe elle voquait les principes, les causes et les effets qui de la
divinit rayonnent dans la nature aveugle, dans la conscience humaine et le monde des purs esprits.
Grce cette criture, ladepte embrassait les trois mondes dun seul coup dil.
"Nul doute, tant donne lducation de Mose, quil crivt la Gense en hiroglyphes
gyptiens trois sens. Il en confia les clefs et lexplication orale ses successeurs. Lorsque, au
temps de Salomon, on traduisit la Gense en caractres phniciens ; lorsque, aprs la captivit de
Babylone, Esdras la rdigea en caractres aramens chaldaques, le sacerdoce juif ne maniait dj
plus ces clefs que trs imparfaitement. Quand vinrent finalement les traducteurs grecs de la Bible,
ceux-ci navaient plus quune faible ide du sens sotrique des textes. Saint Jrme, malgr ses
srieuses intentions et son grand esprit, lorsquil fit sa traduction latine daprs le texte hbreu, ne
put pntrer jusquau sens primitif ; et, let-il fait, il aurait d se taire. Donc, quand nous lisons la
Gense dans nos traductions, nous nen avons que le sens primaire et infrieur. Bon gr mal gr,
les exgtes et les thologiens eux-mmes, orthodoxes ou libres penseurs, ne voient le texte
hbraque qu travers la Vulgate. Le sens comparatif et superlatif, qui est le sens profond et
vritable, leur chappe. Il nen demeure pas moins mystrieusement enfoui dans le texte hbreu, qui
plonge, par ses racines, jusqu la langue sacre des temples, refondue par Mose, langue o
chaque voyelle, chaque consonne avait un sens universel en rapport avec la valeur acoustique de la
lettre et ltat dme de lhomme qui la produit. Pour les intuitifs, ce sens profond jaillit
quelquefois, comme une tincelle, du texte ; pour les voyants, il reluit dans la structure phontique
des mots adopts ou crs par Mose : syllabes magiques o liniti dOsiris coula sa pense,
comme un mtal sonore dans un moule parfait. Par ltude de ce phontisme qui porte lempreinte
de la langue sacre des temples antiques, par les clefs que nous fournit la Kabbale et dont
quelques-unes remontent jusqu Mose, enfin par lsotrisme compar, il nous est permis
aujourdhui dentrevoir et de reconstituer la Gense vritable. Ainsi, la pense de Mose sortira
brillante comme lor de la fournaise des sicles, des scories dune thologie primaire et des cendres
de la critique ngative.25
()
"Quant la cosmogonie de Mose, elle a lpre concision du gnie smitique et la
prcision mathmatique du gnie gyptien. Le style du rcit rappelle les figures qui revtent
lintrieur des tombeaux des rois ; droites, sches et svres, elles renferment dans leur nudit dure
un mystre impntrable. Lensemble fait penser une construction cyclopenne ; mais et l,
comme un jet de lave entre les blocs gants, la pense de Mose jaillit avec limptuosit du feu
initial entre les versets tremblants des traducteurs. Dans les premiers chapitres dune incomparable
grandeur on sent passer le souffle dlohim qui tourne une une les lourdes pages de lunivers.
"Avant de les quitter, jetons encore un coup dil sur quelques-uns de ces puissants
hiroglyphes composs par le prophte du Sina. Comme la porte dun temple souterrain, chacun
deux souvre sur une galerie de vrits occultes qui clairent de leurs lampes immobiles la srie
des mondes et des temps. Essayons dy pntrer avec les clefs de linitiation. Tchons de voir ces
symboles tranges, ces formules magiques dans leur puissance vocatrice, telles que les vit liniti
dOsiris, alors quelles sortirent en lettres de feu de la fournaise de sa pense.
"Dans une crypte du temple de Jtro, Mose assis sur un sarcophage mdite seul. Murs et
pilastres sont couverts dhiroglyphes et de peintures qui reprsentent les noms et les figures des
Dieux de tous les peuples de la terre. Ces symboles rsument lhistoire des cycles vanouis et
prdisent les cycles futurs. Une lampe de naphte pose terre claire faiblement ces signes dont
chacun lui parle son langue. Mais dj il ne voit plus rien du monde extrieur ; il cherche en lui-
25
p. 178 181
page 41

mme le Verbe de son livre, la figure de son uvre, la Parole qui sera lAction : la lampe sest
teinte ; mais devant son il intrieur, dans la nuit de la crypte, flamboie ce nom :
IV
"La premire lettre I a la couleur blanche de la lumire, les trois autres brillent comme
un feu changeant o roulent toutes les couleurs de larc-en-ciel. Et quelle vie trange dans ces
caractres ! Dans la lettre initiale, Mose peroit le Principe masculin. Osiris, lEsprit crateur par
excellence, dans v la facult conceptive, lIsis cleste qui en fait partie. Ainsi les facults
divines, qui renferment en puissance tous les mondes, se dploient et sordonnent dans le sein de
Dieu. Par leur union parfaite, le Pre et la Mre ineffables forment le Fils, le Verbe vivant qui cre
lunivers. Voil le mystre des mystres, ferm pour les sens, mais qui parle par le signe de
lEternel, comme lEsprit parle lEsprit. Et le ttragramme sacr brille dune lumire toujours
plus intense. Mose en voit jaillir par grandes effulgurations les trois mondes, tous les rgnes de la
nature et lordre sublime des sciences. Alors son il ardent se concentre sur le signe masculin de
lesprit crateur. Cest lui quil invoque pour descendre lordre des crations et puiser dans la
volont souveraine la force daccomplir sa cration lui, aprs avoir contempl luvre de
lEternel.
"Et voici que dans les tnbres de la crypte reluit l'autre nom divin :
LOHIM
"Il signifie pour liniti : Lui, Les Dieux, le Dieu des Dieux. Ce nest plus lEtre repli
en lui-mme et dans lAbsolu, mais le Seigneur des mondes, dont la pense spanouit en millions
dtoiles, sphres mobiles de flottants univers. En principe Dieu cra les cieux et la terre. Mais
ces cieux ne furent dabord que la pense du temps et de lespace sans bornes, habits par le vide et
le silence, Et le souffle de Dieu se mouvait sur la face de labme . Quest-ce qui va sortir
dabord de son sein ? Un soleil ? Une terre ? Une nbuleuse ? Une substance quelconque de ce
monde visible ? Non. Ce qui naquit dabord de lui ce fut Aour, la Lumire. Mais cette lumire nest
pas la lumire physique, cest la lumire intelligible, ne du tressaillement de lIsis cleste dans le
sein de lInfini ; me universelle, lumire astrale, substance qui fait les mes et o elles viennent
clore comme dans un fluide thr ; lment subtil par qui la pense se transmet dinfinies
distances ; lumire divine, antrieure et postrieure celle de tous les soleils. Dabord, elle
spand dans lInfini, cest le puissant respir de Dieu ; puis elle revient sur elle-mme dun
mouvement damour, profond aspir de lEternel. Dans les ondes du divin ther, palpitent comme
sous un voile translucide les formes astrales des mondes et des tres. Et tout cela se rsume pour le
Mage-Voyant dans les paroles quil prononce et qui reluisent dans les tnbres en caractres
tincelants :
ROUA ELOHIM AOUR
Que la lumire soit et la lumire fut . Le souffle dlohim est la Lumire !
"Du sein de cette lumire primitive, immatrielle, jaillissent les six premiers jours de la
Cration, cest--dire les semences, les principes, les formes, les mes de vie de toute chose. Cest
lUnivers en puissance, avant la lettre et selon lEsprit. Et quel est le dernier mot de la Cration, la
formule qui rsume lEtre en acte, le Verbe vivant en qui apparat la pense premire et dernire de
lEtre absolu ? Cest :
page 42

ADAMVE
"LHomme-Femme. Ce symbole ne reprsente nullement, comme on lenseigne dans nos
glises et comme le croient nos exgtes, le premier couple humain de notre terre, mais Dieu en
acte dans lunivers et le genre humaine typifi ; lHumanit universelle travers tous les cieux.
Dieu cra lhomme son image ; il le cra mle et femelle. Ce couple divin est le verbe
universel pour lequel Iv manifeste sa propre nature travers les mondes. La sphre quil habite
primitivement et que Mose embrasse de sa pense puissante nest pas le jardin de lEden, le
lgendaire paradis terrestre, mais la sphre temporelle sans bornes de Zoroastre, la terre
suprieure de Platon, le royaume cleste universel, Hden, Hadama, substance de toutes les terres.
Mais quelle sera lvolution de lHumanit dans le temps et dans lespace ? Mose la contemple
sous une forme concentre dans lhistoire de la chute. Dans la Gense, Psych, lAme humaine,
sappelle Asha, autre nom dEve. Sa patrie est Shamam, le ciel. Elle y vit heureuse dans lther
divin, mais sans connaissance delle-mme. Elle jouit du ciel sans le comprendre. Car pour le
comprendre, il faut lavoir oubli et puis sen ressouvenir ; pour laimer, il faut lavoir perdu et le
reconqurir. Elle ne saura que par la souffrance, elle ne comprendra que par la chute. Et quelle
chute autrement profonde et tragique que celle de la Bible enfantine que nous lisons ! Attire vers
le gouffre tnbreux par le dsir de la connaissance, Asha se laisse tomber... Elle cesse dtre
lme pure, nayant quun corps sidral et vivant du divin ther. Elle se revt dun corps matriel et
entre dans le cercle des gnrations. Et ses incarnations ne sont pas une, mais cent, mais mille, en
des corps de plus en plus grossier selon les astres quelle habite. Elle descend de monde en
monde... elle descend et elle oublie... Un voile noir couvre son il intrieur : noye la conscience
divine, obscurci le souvenir du ciel, dans lpais tissu de la matire. Ple comme une esprance
perdue, un faible ressouvenir de son ancien bonheur luit en elle ! De cette tincelle elle devra
renatre et se rgnrer elle-mme !
"Oui Asha vit encore dans ce couple nu qui gt sans dfense sur une terre sauvage, sous
un ciel ennemi o gronde la foudre. Le paradis perdu ? Cest limmensit du ciel voil, derrire et
devant elle !
"Mose contemple ainsi les gnrations dAdam dans lunivers.26
()
"Le plan de Mose tait un des plus extraordinaires, des plus audacieux quhomme ait
jamais conus. Arracher un peuple au joug dune nation aussi puissante que lgypte, le mener la
conqute dun pays occup par des populations ennemies et mieux armes, le traner pendant dix,
vingt ou quarante ans dans le dsert, le brler par la soif, lextnuer par la faim ; le harceler
comme un cheval de sang sous les flches des Hittites et des Amalcites prts le tailler en pice ;
lisoler avec son tabernacle de lEternel au milieu de ces nations idoltres, lui imposer le
monothisme avec une verge de feu et lui inspirer une telle crainte, une telle vnration de ce Dieu
unique quil sincarnt dans sa chair, quil devnt son symbole national, le but de toutes ses
aspirations et sa raison dtre. Telle fut luvre inoue de Mose."27
26
27
P. 188 193
Chapitre V - p. 199
page 43
Expos n10
ous avons maintenant atteint un point de notre tude o un examen dtaill du
Sepher Yezirah nous sera particulirement utile. Nous ferons usage de la traduction du Dr
Isidor Kalisch et cela pour plusieurs raisons. Dabord parce que le Dr Kalisch tait un rudit
prudent et de traduction simple, loyale et impartiale ; ensuite parce que sa traduction est
accompagne du texte hbreux, ce qui augmente sa valeur comme livre de rfrence et enfin, parce
quelle est suprieure aux traductions existantes.
Le Sepher Yezirah est un livre extrmement petit, dense, concis, complet. Il ny a que six
courts chapitres : le chapitre I traite des dix Sephiroth ; le chapitre II des vingt-deux lettres de
lalphabet hbreu. Runies, dit le Sepher Yezirah, dix Sephiroth et vingt deux lettres constituent les
trente deux formes mystrieuses de la cration de Dieu.
Les chapitres III, IV et V discutent les trois parties dans lesquelles se divise lalphabet hbreu : trois
lettres, sept lettres, douze lettres. En dautre termes, une trinit, une heptade, une dodcade. Trois
lettres sont dites mres ; sept sont doubles (elles ont deux sons) ; douze sont simples (elles nont
quun son).
Le Chapitre VI est la reprise de lexpos du thme du Sepher Yezirah. La cration est une
manation de la Cause Premire infiniment sage et puissante au moyen dune dizaine de nombres,
dune trinit, dune heptade et dune dodcade de lettres. Ces trente deux formes mystrieuses de la
sagesse cratrice de Dieu expriment dans le dessin de lunivers, les divisions de lanne et le corps
de lhomme.
Ceci est accompli, nous dit-on, par la trinit : pense, verbe, action. Avec la divinit, ces
trois sont un, car avec Dieu lide devient immdiatement chose cre. Comme lindique le Dr
Kalisch dans sa prface : "Pense, verbe, action sont une unit insparable dans ltre divin ; Dieu
fit ou cra est exprim mtaphoriquement par le mot : criture. La langue hbraque et ses
caractres correspondent le plus souvent avec les choses quils dsignent et ainsi les saintes
penses, la langue hbraque et son raccourcissement lcriture forment une unit qui produit un
effet crateur."28
Si lesprit objectif est dconcert par le caractre instantan de la cration de Dieu et est
tent le mettre en doute comme processus, il faut se rappeler que lide tait presque universelle
chez les anciens et est aujourdhui largement soutenu par les thologiens et autres. Le point de vue
des scientifiques concernant ces questions sest manifest beaucoup plus tard et ici nous nous
occupons dune doctrine mystique qui dclare que la cration fut instantane du fait de Dieu et en
"Partant du nant".
Le chapitre I avons-nous dit traite des Sephiroth. Cette "dizaine dexistence tire du nant"
pour employer les termes du Sepher Yezirah nous est dj familire car ce sont les dix Sephiroth :
Kether, Chokmah, Binah, Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yesod et Malkuth.
Elles restent innommes dans le Sepher Yezirah, bien quelles soient dites incarner dix infinis
appels : "Commencement, Fin, Bien, Mal, Hauteur, Profondeur, Est, Ouest, Nord et Sud".
28
Sefer Yezirah - Prface p.5 et 6 ; voir en Annexe le texte original
page 44

De ce qui a t dit dans le Septime Expos concernant les Sephiroth de Construction, les
infinis ci-dessus appels Hauteur, Profondeur, Est, Ouest, Nord et Sud doivent se rapporter
lespace et ainsi correspondent aux six dimensions scelles avec le nom de Dieu.
On peut rattacher facilement Commencement et Fin Kether et Malkuth et tout aussi
logiquement Bien et Mal tombent sous la dnomination de Chokmah et Binah puisque Chokmah est
immdiatement au-dessus du pilier de misricorde et Binah juste au-dessus du pilier de rigueur.
Pour le moment, ceci suffira pour le chapitre I.
Le chapitre II se rapporte au langage hbraque comme preuve de lorigine divine du mot.
Pour une apprciation correcte de ceci, il est presque indispensable que nous ayons connaissance du
chapitre III auquel le chapitre II sert dintroduction.
Cest au chapitre III que nous allons maintenant nous intresser. Ici sont tudies les trois
lettres fondamentales dites lettres mres. Elles sont particulirement importantes pour la
comprhension correcte de la philosophie cabalistique.
Ces trois lettres mres sont Aleph ( ) Mem ( ) et Shin ( ) que nous pouvons rattacher
aux lettres a, m et la diphtongue sh. Le Sepher Yezirah sexprime ainsi leur sujet :
"Les trois premiers lments ( il faut nous rappeler que lhbreu se lit et scrit
de droite gauche) sont symboliss par une balance ; dans un plateau le mrite, dans lautre la
criminalit qui sont mis en quilibre par la langue. Ces trois mres sont un mystre grand,
merveilleux et inconnu et sont scelles par six anneaux en cercles lmentaires savoir : lair,
leau et le feu mans deux qui donnent naissance aux anctres et ces anctres donnent naissance
leur tour une descendance". (Sepher Yezirah, chapitre III, section 1, traduction Kalisch, page
21).
La figure 6 reprsente les trois lettres mres entoures de six anneaux ou cercles lmentaires. Ceci
nest quune autre faon de reprsenter la trinit des
saintes Sephiroth suprieures avec les six Sephiroth Figure 6 - Les trois lettres mres
entoures de six anneaux
de construction ou les six "jours" de la cration les
prolongeant.
Toutefois, actuellement, cest sur les lettres
mres mmes que nous dsirons attirer lattention.
La section 2 du Sepher Yezirah nous dit :
"Dieu dsigna et tablit les trois mres
, les combina, les posa, les changea et forma par
les trois mres dans le monde, dans lanne
et dans lhomme, mle et femelle."
Les sections 3, 4 et 5 continuent : "Les trois
mres dans le monde sont : lair, leau et le
feu Les trois mres produisent dans
page 45

lanne, le chaud, le froid, lhumidit Les trois mres produisent dans lhomme, mle et femelle,
le sein, le corps et la tte." 29 Ceci tablit le fait que les trois mres sont les trois lments
universels, lair, leau et le feu. Elles deviennent dans lanne, lhumidit, le froid et le chaud, et
dans lhomme elles deviennent le sein, le corps et la tte. Dans chaque cas cest Aleph , lair, qui
galise ou quilibre Mem leau et Shin le feu.
Dans lunivers, le feu thr des cieux et les eaux lmentaires de la cration sont
quilibres par lesprit. Dans lanne, la chaleur et le froid sont temprs par lhumidit.
Dans lhomme, les facults de pense et les organes digestifs sont maintenus en quilibre par
le souffle vivifiant.
Pour exprimer ceci autrement : dans lunivers est lther ; dans lanne, lhumidit ; dans
lhomme le souffle vital. dans lunivers est le grand abme do sort la cration ; dans lanne, le
froid ; dans lhomme le liquide amniotique dans lequel est immerg lembryon humain. dans
lunivers est le feu thr ; dans lanne, la chaleur et dans lhomme, le feu de lintelligence.
Certains ont pens que le nombre de mres aurait t de quatre plutt que de trois puisque
lair leau, le feu et la terre sont habituellement appels lments fondamentaux Ils ont prsent
ceci comme une partie du secret cach par les mres une quatrime mre ( tav) reprsentant la
terre tant implique par les trois autres. Dans le Sepher Yezirah, cependant, la terre nest pas
considre comme ayant t spare des eaux primitives au commencement et par suite est
comprise dans .
Dautres crivains ont considr le secret des lettres mres comme tant leur relation avec
le ttragramme. Ils considrent que la lettre He ( )de , le nom sacr, reprsente des blancs
laissant des emplacements pour les voyelles qui cachent les lettres mres. Ceci est ingnieux et peut
tre intressant examiner un autre moment
Suivant ces crivains, les lettres mres seraient suggrant des voyelles mres, ainsi
= ; = ; = et le = Ainsi = et en remplissant les blancs avec les voyelles
caches par les lettres mres )( et )( le nom sacr suit , ioua.
Ceci mrite rflexion, car les voyelles sont troublantes. Tandis que les consonnes peuvent
former le corps aucun langage nest un organisme vivant sans voyelles, lme. Seuls les initis qui
connaissaient les voyelles par lesquelles, fonctionnait le langage taient capables, dans les mots du
Sepher Yezirah, de "ramener encore le Crateur son trne".
Certainement, en considrant lalphabet, comme un symbole du tout, Dieu est le Dieu de
lUnivers entier ; Commencement, Milieu, Fin.
Dans notre prochain expos nous aborderons les sept lettres doubles qui sont appeles
heptade.

29
Texte original de ces sections (1 ;2 ;3 ;4 et 5) en Annexe
page 46
ANNEXE lexpos n10

________________
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - PREFACE P.5 ET 6
Thought, speech and action are an inseparable unity in the divine being; God made or
created, is metaphorically expressed by the word: writing. The Hebrew language and its characters
correspond mostly with the things they designate, and thus holy thoughts, Hebrew language and its
reduction to writing, form a unity which produce a creative effect.
CHAPTER III.
SECTION 1
The three first elements ""are typified by a balance, in one scale the merit and in the
other the criminality, which are placed in equilibrium by the tongue. These three mothers, ""
are a great, wonderful and unknown mystery, and are sealed by six rings, or elementary circles,
namely: air, water and fire emanated from them, which gave birth to progenitors, and these
progenitors gave birth again to some offspring.
SECTION 2
God appointed and established the three mothers ""combined, weighed and changed
them, and formed by them three mothers ""in the world, in the year and in man, male and
female.
SECTION 3
The three mothers ""in the world are: air, water and fire. Heaven was created from
fire or ether; the earth (comprising sea and land) from the elementary water; and the atmospheric air
from the elementary air, or spirit, which establishes the balance among them.
SECTION 4
The three mothers ""produce in the year: heat, coldness and moistness. Heat was
created from fire, coldness from water, and moistness from air which equalizes them.
SECTION 5
The three mothers ""produce in man, male and female, breast, body and head. The
head was created from fire, the breast from water, and the body from air, which places them in
equilibrium.
page 47
Expos n11
e fait que le nombre sept est particulirement vnr par les mystiques est familier la
plupart dentre nous. Sans aucun doute, la Bible elle-mme en est la cause en raison de
limportance naturelle donne aux sept jours de la cration. Des livres mystiques de tous
genres au cours des sicles ont t remplis de rfrences sept comme nombre de puissance et de
vertu.
Peut-tre alors nest-il pas surprenant de lire dans le Sepher Yezirah :

"Par sept consonnes doubles : furent aussi dsigns sept nombres, sept
cieux, sept terres, sept mers, sept rivires, sept dserts, sept jours une semaine, sept semaines de la
Pque la Pentecte ; il y a un cycle de sept annes, la septime est lanne de libration et aprs
sept annes de libration, il y a le jubil. Donc, Dieu aime le nombre sept sous le ciel entier."
(Traduction Kalisch, p. 31) 30
Cette acclamation universelle pour le nombre sept, bien quintressante au plus haut point,
ninciterait pas tenter dtendre lapplication de son importance au del de ce qui est justifi par
les sources cabalistiques primitives. Nanmoins, la citation qui prcde, quelque peu extravagante,
est une preuve trs nette de limportance du nombre dans la pense cabalistique.
Dans le chapitre IV du Sepher Yezirah qui est consacr aux sept lettres doubles, on nous
rappelle que, comme les trois lettres mres, ces sept lettres doubles ont une triple application : dans
lunivers, il y a sept plantes ; dans lanne il y a les sept jours de la cration et dans lhomme les
deux yeux, les deux oreilles, les deux narines et la bouche.
On nous dit quelles symbolisent la sagesse, la richesse, la fcondit, la vie, la puissance, la
paix et la beaut. En dautres termes, elles servent illustrer les vicissitudes de lexistence
comprises dans les contrastes : sagesse-folie ; richesse-pauvret ; fcondit-strilit ; vie-mort ;
domination-esclavage ; paix-guerre ; beaut-laideur.
Nous sommes informs aussi que les sept lettres doubles ont rapport aux six dimensions de
lespace et au septime jour de repos.
De proche en proche, la signification de chaque lettre dans lunivers, dans lanne et dans
lhomme est donne.
Les sept lettres doubles dans lunivers sont les sept plantes connues de lancien monde.
Elles comprennent le soleil et la lune qui taient alors considrs comme des plantes. Ce sont :
Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vnus, Mercure et la lune.
Cest lordre dans lequel elles sont cites presque sans exception, dans les crits mystiques.
Il correspond leur vitesse particulire.
Il y a une raison cache pour ceci, bien quelles ne soient pas dans lordre des jours de la
semaine auxquels elles ont donn leur nom. Nous pouvons dcouvrir ce "dessin intrieur" en les
disposant sur un cercle et en traant les lignes allant de Lundi Mardi, Mercredi, Jeudi,
Vendredi, Samedi, Dimanche et revenant Lundi. Cet ordre seul donnera limage de ltoile
intrieure. (Voir figure sept).
Au lieu de leurs noms on a utilis pour les plantes les symboles familiers :
M Saturne, L Jupiter, K Mars, a Soleil, J Vnus, I Mercure, Lune.
30
Section 15 ; voir texte original en Annexe
page 48

Figure 7 Etoile Intrieure
Tant que la succession est maintenue, toute plante peut tre la plante de dpart. Mais
quand lordre est rompu comme en C de la figure 7 o la lune nest plus sa place, limage
intrieure sera impossible.
Ceci est indiqu parce que dans les sections de ce chapitre o les plantes sont affectes
aux sept lettres doubles, lordre original na pas t suivi volontairement ou par erreur et il en
rsulte une certaine confusion. Du fait que lerreur est aisment visible daprs larrangement
plantaire accept, nous croyons tre fonds proposer une correction. Elle ncessitera cependant
quelques changements dans laffectation des lettres doubles. Pour cette raison nous reproduisons
sous forme de tableau (figure huit) larrangement donn dans le Sepher Yezirah.31
Figure 8 Affectation des lettres doubles dans le Sepher Yezirah
NOM
LETTRE
BETH
GIMEL
DALETH
KAPH
PE
RESH
TAV
EQUI
V
CONTRASTES
UNIVERS
Plantes
ANNEE
HOMME
Sagesse Folie
Lune
1er Jour
il droit
Richesse Pauvret
Mars
2me Jour
Oreille Droite
Fcondit Strilit
Soleil
3me Jour
Narine droite
Vie Mort
Vnus
4me Jour
il gauche
Domination Esclavage
Mercure
5me Jour
Paix Guerre
Saturne
6me Jour
Oreille
gauche
Narine
gauche
Beaut Laideur
Jupiter
7me Jour
Bouche
Larrangement corrig est complt en changeant lordre des plantes pour le mettre en
conformit avec lordre de leurs vitesses. Nous avons alors le tableau de la figure neuf.
31
Chapitre IV Sections 8 14 (voir la version de rfrence originale en Annexe)
page 49

Figure 9 Arrangement corrig des lettres doubles
LETTRE
BETH
GIMEL
DALETH
KAPH
PE
RESH
TAV
SENS
UNIVERS
ANNEE
HOMME
Sagesse Folie
Jupiter
1er Jour
il droit
Richesse Pauvret
Mars
2me Jour
Oreille Droite
Fcondit Strilit
Soleil
3me Jour
Narine droite
Vie Mort
Vnus
4me Jour
il gauche
Domination Esclavage
Mercure
5me Jour
Oreille gauche
Paix Guerre
Lune
6me Jour
Narine gauche
Beaut Laideur
Saturne
7me Jour
Bouche
Ces sept plantes sont affectes aux six Sephiroth de construction qui ont t aussi
mentionnes comme les six dimensions de lespace : Hauteur, Profondeur, Est, Ouest, Sud et Nord.
Ces dimensions sont manifestement les quatre directions cardinales et en outre lespace au-dessus
de la tte et celui sous les pieds Hauteur et profondeur ; (le Soleil et la Lune). La septime plante
Saturne est le septime jour la Fin.
Nous avons maintenant tendu notre comprhension de la Cabale dans la mesure o nous
avons plusieurs noms pour ces Sephiroth particulires suivant la faon dont on les envisage. Le
tableau suivant le reprsente clairement :
Figure 10 Noms des Sephiroth
LETTRE
DOUBLE
BETH
GIMEL
DALETH
KAPH
PE
RESH
TAV
SENS
PLANETE
ESPACE SEPHIRAH
JOUR
HOMME
Sagesse Folie
Jupiter
Est Chesed
1er
il droit
Richesse Pauvret
Mars
Nord Geburah
2me
Oreille Droite
Fcondit Strilit
Soleil
Hauteur Tiphereth
3me
Narine droite
Vie Mort
Vnus
Sud Netzach
4me
il gauche
Domination
Esclavage
Mercure
Ouest Hod
5me
Oreille gauche
Paix Guerre
Lune
Profondeur Yesod
6me
Narine gauche
Beaut Laideur
Saturne
Saint Palais
Malkuth
7me
Bouche
Au cours de ltude des questions discutes dans ce chapitre, nous devrions nous souvenir
constamment que les sept jours de la cration sont reprsentatifs de sept stades de droulement de
conscience. Il est peut tre plus important que nous concevions ce fait plutt que dtre mme de
justifier chacun des exposs du Sepher Yezirah. Toutefois nous verrons dans notre prochain
expos que le dessin des Sephiroth que nous avons dvelopp est encore capable de servir quand
nous considrerons les douze lettres simples.

page 50
ANNEXE lexpos n11

n11
________________
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - CHAPTER IV SECTION 15
By the seven double consonants, were also designed seven worlds (),
seven heavens, seven lands, (probably climates,) seven seas, (probably around Palestine,) seven
rivers, seven deserts, seven days a week, seven weeks from Passover to Pentecost, there is a cycle
of seven years, the seventh is the release year, and after seven release years is jubilee. Hence, God
loves the number seven under the whole heaven. (In the whole nature.)
_________________
CHAPTER IV SECTION 8 14
SECTION 8
FIRST DIVISION. He let the letter predominate in wisdom, crowned it, combined one with the other
and formed by them: the moon in the world, the first day in the year, and the right eye in man, male
and female.
SECTION 9
SECOND DIVISION. He let the letter predominate in wealth, crowned it, combined one with the
other, and formed by them: Mars in the world, the second day in the year, and the right ear in man,
male and female.
SECTION 10
THIRD DIVISION. He let the letter predominate in producibility, crowned it, combined one with the
other, and formed by them: the sun in the world, the third day in the year, the right nostril in man,
male and female.
SECTION 11
FOURTH DIVISION. He let the letter predominate in life, crowned it, combined one with the other,
and formed by them: Venus in the world, the fourth day in the year, and the left eye in man, male
and female.
SECTION 12
FIFTH DIVISION. He let the letter predominate in dominion, crowned it, combined one with the
other, and formed by them: Mercury in the world, the fifth day in the year, and the left ear in man,
male and female.
SECTION 13
SIXTH DIVISION. He let the letter predominate in peace, crowned it, combined one with the other,
and formed by them: Saturn in the world, the sixth day in the year, and the left nostril in man, male
and female.
SECTION 14
SEVENTH DIVISION. He let the letter predominate in beauty, crowned it, combined one with the
other, and formed by them: Jupiter in the world, the seventh day in the year, and the mouth of man,
male and female.
page 51
Expos n12
e Chapitre V du Sepher Yezirah est consacr aux douze lettres simples de lalphabet
hbreu. Ces douze lettres avec leurs quivalents sont :
He ( e), Vav ( U), Zain ( z), Cheth ( ch guttural), Teth ( t), Yod ( i), Lamed ( 1),
Nun ( n), Samech ( s), Oyin ( o guttural), Tzadde ( ts), Qoph ( q).
Comme les trois mres et les sept doubles, ces douze lettres simples ont une triple
application. Dans lunivers, elles sont les douze signes du zodiaque, dans lanne, les douze mois
hbreux et dans lhomme les douze membres du corps humain.
Pour citer les sections 1, 2 et 3 de ce chapitre :
"Ces douze lettres simples sont pour ainsi dire les organes de
la parole, de la pense, de la marche, de la vue, de loue, du travail, du cot, de lodorat, du
sommeil, de la colre, de la dglutition et du rire... Aussi douze points obliques : hauteur est, nordest, profondeur est, hauteur sud, sud-est, profondeur sud, hauteur ouest, sud-ouest, profondeur
ouest, hauteur nord, nord-ouest, profondeur nord. Elles croissent de plus en plus de toute ternit et
ce sont les limites du monde" (Traduction Kalisch du Sepher Yezirah, p. 31 - 33).32
Ces douze lettres simples constituent la dodcade ou troisime division de lalphabet
hbreu qui, on se le rappelle, est constitu dune trinit, dune heptade et dune dodcade de lettres.
Figure 11 - Les douze points obliques
On pense que ce schma montrera trs

clairement les relations entre les douze lettres simples
et celles-ci seront donnes au lieu dune
interprtation nouvelle dans cet expos. La figure 11
montre les six Sephiroth de construction comme les
six dimensions de lespace. Les lettres E, N, H, S, O,
P indiquent lest, le nord, la hauteur, le sud, louest,
la profondeur. EH, NE, EP SH, SE, SP, OH, SO, OP,
NH, NO, NP sont leurs directions obliques.
32
Voir ce passage en version originale en Annexe
page 52

La figure 12 indique ce que contient le Sepher Yezirah au sujet de ces lettres : 33
Figure 12 Signification des douze lettres simples
EQUIV
SENS
POINT DE
LA
BOUSSOLE
Parole
E.H
VAV
Pense
N.E
ZAIN
Marche
E.P
Gmeaux
CHET
ch
Vue
S.H
Cancer
TET
Oue
S.E
Lion
YOD
Travail
S.P
Vierge
Cot
O.H
Balance
Got
S.O
Scorpion
SAMECH
Sommeil
O.P
Sagittaire
OYIN
Colre
N.H
Capricorne
TSADDE
ts
Dglutition
N.O
Verseau
QOF
Rire
N.P
LETTRE
HE
LAMED
NUN
33
UNIVERS
ZODIAQUE
Blier
MOIS DE
LANNEE
Taureau
Nisan
(Mars-Avril)
Iyar
(Avril-Mai)
Poissons
Sivan
(Mai-Juin)
Tamus
(Juin-Juillet)
Ab
(Juillet-Aot)
Elul
(Aot-Sept.)
Tishri
(Sept.-Oct.)
Marcheshvan
(Oct.-Nov.)
Kislev
(Nov.-Dc.)
Tevas
(Dc.-Janv.)
Schwat
(Janv.-Fv.)
Adar
(Fv.-Mars)
MEMBRE DE
LHOMME
Pied droit
Rein droit
Pied gauche
Main droite
Rein gauche
Main
Gauche
Vsicule
Biliaire
Intestin grle
Estomac
Foie
sophage
Rate
Chapitre V Sections 4 16 (texte concern en version originale en Annexe)
page 53

Le diagramme de la figure treize est le mme que celui de la figure onze employ pour
reprsenter les sept plantes et les douze signes du zodiaque.
Figure 13 Sept plantes et douze signes du Zodiaque
La figure quatorze est encore le mme diagramme servant reprsenter les sept lettres
doubles et les douze lettres simples.
Figure 14 Sept lettres doubles et douze lettres simples
Il reste examiner le chapitre VI du Sepher Yezirah. Il constitue en fait un rsum et nous

en ferons lobjet de notre prochain expos.

page 54
ANNEXE lexpos n12

n12
________________
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - CHAPTER V
SECTION 1
The twelve simple letters "" "" "" ""symbolize, as it were, the
organs of speaking, thinking, walking, seeing, hearing, working, coition, smelling, sleep, anger,
swallowing and laughing.
SECTION 2
The twelve simple consonants "" "" "" ""symbolize also twelve
oblique points: east height, north east, east depth, south height, south east, south depth, west height,
south west, west depth, north height, north west, north depth. They grew wider and wider to all
eternity, and these are the boundaries of the world.
SECTION 3
The twelve simple letters "" "" "" ""stamina, having been designed,
established, combined, weighed and changed by God, He performed by them : twelve constellations
in the world, twelve months in the year, and twelve leaders (organs) in the human body, male and
female.
SECTION 4
The twelve constellations in the world are: Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo,
Libra, Scorpio, Sagittarius, Capricornus, Aquarius and Pisces. The twelve months of the year are:
Nisan, Iyar, Sivan, Tamus, Ab, Elul, Tishri, Marcheshvan, Kislev, Teves, Schevat and Adar. The
twelve organs of the human body are: two hands, two feet, two kidneys, gall, small intestines, liver,
gullet or esophagus, stomach and milt.
SECTION 5
First Part.
FIRST DIVISION. God let the letter predominate in speaking, crowned it, combined one
with the other, and formed by them: Aries (the Ram) in the world, the month Nisan in the year, and
the right foot of the human body, male and female.
SECTION 6
SECOND DIVISION. He let the letter predominate in thinking, crowned it, combined one
with the other, and formed by them: Taurus (the Bull) in the world, the month Iyar in the year and
the right kidney of the human body, male and female.
SECTION 7
THIRD DIVISION. He let the letter predominate in walking, crowned it, combined one with
the other, and formed by them: Gemini (the Twins) in the world, the month Sivan in the year, and
the left foot of the human body, male and female.
SECTION 8
Second Part.
First Division. He let the letter predominate in seeing, crowned it, combined one with the
other, and formed by them: Cancer (the Crab) in the world, the month Tamus in the year, and the
right hand of the human body, male and female.
page 55

SECTION 9
SECOND DIVISION. He let the letter predominate in hearing, crowned it, combined one
with the other, and formed by them: Leo (the Lion) in the world, the month Ab in the year, and the
left kidney of the human body, male and female.
SECTION 10
THIRD DIVISION. He let the letter predominate in working, crowned it, combined one with
the other, and formed by them: Virgo (the Virgin) in the world, the month Elul in the year, and the
left hand of the human body, male and female.
SECTION 11
Third Part.
FIRST DIVISION. He let the letter predominate in coition, crowned it, combined one with
the other, and formed by them: Libra (the Balance) in the world, the month Tishri in the year, and
the gall of the human body, male and female.
SECTION 12
SECOND DIVISION. He let the letter predominate in smelling, crowned it, combined one
with the other, and formed by them: Scorpio (the Scorpion) in the world, the month Marcheshvan in
the year, and the small intestines of the human body, male and female.
SECTION 13
THIRD DIVISION. He let the letter predominate in sleep, crowned it, combined one with
the other, and formed by them: Sagittarius (the Archer) in the world, the month Kislev in the year,
and the stomach of the human body, male and female.
SECTION 14
Fourth Part.
FIRST DIVISION. He let the letter predominate in anger, crowned it, combined one with
the other, and formed by them: Capricornus (the Goat) in the world, the month Teves in the year,
and the liver in the human body, male and female.
SECTION 15
SECOND DIVISION. He let the letter predominate in swallowing, crowned it, combined
one with the other, and formed by them: Aquarius (the Waterman) in the world, the month Schwat
in the year, and the esophagus of the human body, male and female.
SECTION 16
THIRD DIVISION. He let the letter predominate in laughing, crowned it, combined one
with the other, and formed by them: Pisces (the Fishes) in the world, the month Adar in the year,
and the milt of the human body, male and female.
He made them as a conflict, drew them up like a wall; and set one against the other as in
warfare.
page 56
Expos n13
ous avons dit que le Chapitre VI du Sepher Yezirah constitue un nouvel expos. Des trois
lettres mres proviennent les trois lments primaires : air, eau, feu. De ces trois anctres
manrent les sept plantes comme descendance ; et de la descendance des sept, leurs htes
et douze points obliques ou signes du zodiaque.
Les fidles tmoins de ce fait sont le monde, lanne et lhomme ; la dodcade, lheptade et
la trinit34 ou pour les ranger dune autre faon : Trois rois, la constellation du Dragon35 qui
embrasse le zodiaque ; le cycle de sept dans lanne et le cur qui est le roi de la vie chez lhomme.
(Toutefois, par cur il faut entendre ici le ou souffle de vie).
Les trois sections suivantes (6, 7 et 8) seraient citer et illustrer : "Ils sont trois dont
chacun deux se place de lui-mme ; lun est dans laffirmative, lautre dans la ngative et un les
quilibre." (Traduction Kalisch p. 43) 36
Ces trois sont les mres . Dans le chapitre III, elles taient assimiles "une
balance, le mrite dans un plateau et la criminalit dans lautre." (Traduction Kalisch, P. 21)37. Il
est intressant de les voir caractriss maintenant comme le positif et le ngatif. Ceci indique que
cest le sens attach au bien et au mal dans le Sepher Yezirah. Les trois individuellement se tiennent
isols, tant le balancier ou lquilibre entre et . "Il
y
en a sept dont trois sont opposs trois, et un les met
Figure 15 La balance
en quilibre." Lil, la narine et loreille droites sont
opposs lil, la narine et loreille gauches. La bouche
les met en quilibre.
"Il y en a douze qui sont toujours en guerre ;
trois dentre eux produisent lamour et trois la haine,
trois sont animateurs et trois destructeurs.
"Les trois qui produisent lamour sont le cur et
les oreilles ; les trois qui produisent la haine sont le foie,
la vsicule biliaire et la langue ; les trois animateurs sont
les deux narines et la rate ; les trois destructeurs sont la
bouche et les deux orifices du corps ; et Dieu, le Roi
fidle rgle tout de sa sainte demeure de toute ternit ;
Il est le seul au-dessus des trois, les trois sont au-dessus des Sept ; les Sept sont au-dessus des
Douze et tous sont lis ensemble." (Traduction Kalisch, P. 43 Sections 7 et 8)
Ce passage est la fois sduisant et troublant. Puisque les sections 6 et 7 prcdentes
expliquaient les lettres mres et doubles, il sen suivrait naturellement que les douze lettres simples
et leurs attributions sont mentionnes ici ; cependant tel nest pas le cas en gnral. Elles peuvent
bien tre divises en quatre groupes de trois, mais dans chacun des groupes, il y a des lments non
classs antrieurement avec les lettres simples. Le groupe "Amour" est form du cur et des deux
oreilles. Aucun deux nappartient au groupe simple. En fait, le cur na pas t mentionn comme
un des dirigeants du corps. Il en est de mme du groupement suivant appel la Haine. Vsicule et
foie sont exacts, mais langue ne lest pas. Langue devrait tre rate.
34
Chapitre VI Section 1 et Section 2 - Voir texte et traduction alternative en Annexe

Entre 3500 et 2000 av J.C. cest Alpha du Dragon (ou du Serpentaire) qui indiquait le ple.
36
Chapitre VI - Sections 6 ;7 et 8. Voir texte original en Annexe
37
Chapitre III Section 1 Texte en Annexe
35
page 57

De mme, le groupe des animateurs comprend les deux narines qui appartiennent aux sept
doubles. La bouche aussi, dans le groupe des destructeurs est prise des doubles. Sincrement, votre
scribe na pas pntr lintention de lauteur. A vrai dire, les quatre groupes, si lon se reporte aux
douze lettres simples devraient conserver quelque chose de la liaison des quatre parties dans
lesquelles se divise lanne : printemps, t, automne, hiver suivant les signes du Zodiaque. Elles
correspondraient, en gros, avec animateurs, amoureux, haineux, destructeurs.
Mme ainsi, les groupements ne semblent pas trop logiques. La solution suivante vous est
propose comme solution possible : Animateurs : les deux pieds et le rein droit ; Amoureux : les
deux mains et le rein gauche ; Haineux : le foie, la vsicule, la rate ; et Destructeurs : lsophage,
lestomac, lintestin grle.
Il semble presque inutile de signaler quen disant que ces douze lments sont toujours en
guerre, on veut dire quils sont actifs principalement de faon involontaire. Et aussi que lide de
mtabolisme est suggre par lpithte destructeur, appliqu lsophage, lestomac et lintestin
grle.
La dernire phrase : "Il est seul au-dessus des trois, les trois sont au-dessus des Sept, les
Sept sont au-dessus des Douze et tous sont lis ensemble sera examine dans un expos distinct,
car cest une des plus importantes et des plus belles de tout le Sepher Yezirah.
La premire et seule mention dun individu dans le Sepher Yezirah, se trouve dans le
dernier paragraphe o il est dit quAbraham, le Patriarche, comprit la mthode de Dieu de la triple
cration et quen consquence, Dieu lappelait son ami et fit avec lui une alliance ternelle. Cette
alliance portait sur la langue et la circoncision, qui, toutes deux avaient en vue la protection de la
race humaine par la gnration spirituelle et physique.
Le Sepher Yezirah se termine avec cette double alliance entre Abraham et Dieu. Que
devons-nous en penser ? Comment pouvons-nous lapprcier ? A quoi peut servir lenseignement
quelle renferme ? Les rponses ces questions dpendront de votre propre dveloppement spirituel
et par suite doivent tre personnelles.
Sans aucun doute, le Sepher Yezirah est une uvre mtaphysique significative et de grande
valeur. Dans son ensemble, il est logique et sans dtours. Sa mthode est aussi claire que son but. Il
est capable dinterprtation scientifique et son thme est dvelopp avec soin. Il est indispensable
la connaissance de la Cabale, et fournira linspiration et des heures dtude passionnantes celui qui
cherche sclairer sur les problmes fondamentaux. En dfinitive, un tel livre pourrait tre choisi,
juste titre, comme compagnon de toute une existence.
Son commencement, son milieu et sa fin portent sur le mme thme : "Il y a vingt deux
lettres par lesquelles le Je suis, Yah, Dieu des armes, Tout-Puissant et ternel conut, forma et
cra par trois Sepharim Son univers et forma par eux les cratures et toutes celles qui seront
formes dans lavenir." (Traduction Kalisch, P. 45 Section 9)38
Il est impossible quune prsentation aussi brve que la ntre puisse exposer autre chose
que quelques-unes des notions contenues dans cet ouvrage. Nanmoins, il est possible que par elle
nous-soyons prpars revoir plus soigneusement toute la question. Pour nous prparer une
seconde lecture et une tude plus srieuse, il nous sera utile de connatre quelque chose de la
langue hbraque, lune des voies daccs primitives et fondamentales de la vrit. Avant
dentreprendre lexamen de lhbreu, cependant, nous devons revenir notre expos schmatique
de lalphabet en ce qui concerne Adam ou lhomme cleste. Ce sera lobjet de notre prochain
expos.

38
Sefer Yezirah - Chapter VI Section 9 p.43. Voir texte original en Annexe
page 58
ANNEXE lexpos n13

________________
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - CHAPTER VI - SECTION 1 P.41
These are the three mothers or the first elements, "", from which emanated three
progenitors; primitive air, water and fire, and from which emanated as their offspring, three
progenitors and their offspring, namely: the seven planets and their hosts, and the twelve oblique
points.
Traduction alternative : Celles-ci sont les trois mres ou lments primaires, "", dont
ont man trois anctres ; air, eau et feu primitifs et de qui ont man aussi leur progniture ; trois
anctres et leur progniture, savoir : les sept plantes et leurs htes, et les douze points obliques.
SECTION 2 P.41
To confirm this there are faithful witnesses; the world, year and man, the twelve, the
Equipoise, the heptade, which God regulates like the Dragon, (Tali) sphere and the heart.
Traduction alternative : Pour confirmer ceci il y a des tmoins fidles ; le monde, l'anne et
l'homme, les douze, l'quilibre, lheptade, que Dieu rgle comme le Dragon, (Tali) la sphre et le
cur.
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - CHAPTER VI P.43
SECTION 6
There are three of which every one of them stands by itself; one is in the affirmative, the
other in the negative and one equalizes them.
SECTION 7
There are seven of which three are against three, and one places them in equilibrium. There
are twelve which are all the time at war; three of them produce love, and three hatred, three are
animators and three destroyers.
SECTION 8
The three that produce love are the heart and the ears; the three that produce hatred are the
liver, the gall and the tongue; the three animators are the two nostrils and the milt; and the three
destroyers are the mouth and the two openings of the body; and God, the faithful King, rules over
all from His holy habitation to all eternity. He is one above three, three are above seven, seven
above twelve, and all are linked together.
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - CHAPTER III SECTION 1 P.21
The three first elements ""are typified by a balance, in one scale the merit and in the
other the criminality, which are placed in equilibrium by the tongue. These three mothers, ""
are a great, wonderful and unknown mystery, and are sealed by six rings, or elementary circles,
namely: air, water and fire emanated from them, which gave birth to progenitors, and these
progenitors gave birth again to some offspring.
REV. DR. ISIDOR KALISCH, SEFER YEZIRAH - CHAPTER VI P.43
SECTION 9
There are twenty-two letters by which, the I am, Yah, the Lord of hosts, Almighty and
Eternal, designed, formed and created by three Sepharim, His whole world, and formed by them
creatures and all those that will be formed in time to come.
page 59
Expos n14
ans le dveloppement de leur expos du dveloppement de lunivers, il est naturel que les
Cabalistes aient projet lhomme dans leur image des quatre mondes des Sephiroth. Nous
avons vu que cette figure avait t appele les quatre Adams et quil est lhomme
macrocosmal comme le monde Moyen est le microcosmal.
Si nous le considrons comme habitant le monde Archtype dAtziluth, il est Adam

Kadmon. Dans le monde de Briah, il est un archange. Dans le monde de Yetzirah o il prend une
forme perceptible nos sens, il devient un ange, mais ce nest que dans Assiah quil devient ltre
que nous connaissons comme homme.
Cest nanmoins vers limage cleste de lhomme que les Cabalistes ont toujours tourn
leurs penses. Ils le considraient comme semblable nous en ce qui concerne ses membres, mais
cependant diffrent de nous en ce qui concerne la substance le constituant.
En dautres termes, il y avait une correspondance en gnral et en particulier entre lAdam
cleste et lAdam terrestre. Cest cette correspondance quils visaient en rapportant les lettres de
lalphabet hbreu aux diverses parties et organes du corps, puis en les projetant comme aspects du
Macrocosme dans les mondes des Sephiroth.
Parfois lanalogie est saisissante ; elle en vient encore paratre une tentative excessive
pour dcouvrir des relations o il ny en a pas. Cest souvent une caractristique de lintelligence de
trouver plus de rgularit et de symtrie dans la nature quil ne sen trouve. Ainsi, beaucoup qui
furent initialement tents par ltude des mystres cachs, se trouvant infrieurs aux existences des
abstractions mtaphysiques, svadrent par des portes latrales vers des sujets secondaires.
Limage initiale de la pense cabalistique devient de ce fait floue et au cours des sicles presque
perdue dans une masse confuse de superstition et dinvraisemblance. Ceci retiendra notre attention
un peu plus tard ; mais nous le mentionnons ici comme une mise en garde contre un intrt trop
grand pour des analogies exactes et dtailles dans le schma de la nature.
En dpit de ceci, les trois mondes sur lesquels rgnaient les
lettres mres taient compars trois parties du corps de lhomme
cleste : La tte ( feu) intelligence ; la poitrine ( air) souffle vital
et la cavit abdominale ( eau) le fluide aqueux dans lequel la
forme humaine est dveloppe.
Les pieds de cette image qui commence prendre forme
sont reprsents comme plants dans Malkuth, qui, nous devons
nous le rappeler, est le Septime jour de la cration marquant sa fin
et le retour du Crateur au repos. La lettre hbraque assigne
Malkuth est Tav , la dernire lettre. Cest pour lhbreu ce que w
est pour le grec. En fait, nous trouverons la mme signification
attache que pour aw dans le grec.
HOMME
Figure 16 Les trois

parties de lHomme
page 60

Ces lettres mres ( est souvent considr comme une quatrime) ont t souvent
employes comme un symbole pour larchtype cabalistique comme lont t les lettres du
Ttragramme. On a dit que les Saintes Sephiroth suprieures taient la tte de limage ; les six
Sephiroth de construction ont form le cur (Tiphereth), les deux bras (Chesed et Geburah), les
cuisses Netzach et Hod) et les parties sexuelles (Yesod).
Les-sept lettres doubles et les douze lettres simples remplissent les contours et compltent
limage ; les sept doubles sappliquant la tte, les douze simples ajoutant les extrmits et
fournissant les organes importants.
Les sept lettres doubles reprsentent les deux oreilles, les deux yeux et la bouche. Les
organes internes symboliss par les douze lettres simples sont : lestomac, le foie, les reins, la
vsicule, la rate et lintestin grle ; les extrmits sont le cou, les deux mains et les deux pieds.
Dans lillustration, les symboles sphirotiques sont sur les cts auxquels ils se rapportent ;
habituellement nous considrons limage renverse.
Il y a deux autres symboles trs larges qui devraient tre prsents puisque sous une forme
ou une autre ils sont familiers tous ceux qui tudient la Symbolique. Il est peut tre ncessaire, une
fois de plus, de dire que les symboles utiliss dans ces exposs ne doivent en aucune faon tre
considrs comme faisant partie de la Cabale primitive. Ils ont t employs simplement comme
explications et ne sont rien dautre que des moyens pour faciliter la comprhension dides qui,
autrement, pourraient ne pas tre assez claires. Dans un autre expos une explication de la connexit
des symboles ou plutt labsence de ceux-ci avec la Cabale sera prsente.
Nous allons maintenant revenir lalphabet hbreu et y chercher quelque indication de
lorigine divine que les cabalistes revendiquent pour lui. Ceci formera la matire de notre prochain
expos.

page 61
Figure 18 Plantes et Signes du

Zodiaque
Figure 17 Adam
Figure 19 Les 22 lettres
page 62
Expos n15
ertains de ceux qui ont cherch pntrer le mystre des lettres doubles et de lalphabet
hbreu ont t si grandement abuss quils croyaient que la possession du secret de la
Cabale leur permettrait de crer, comme Dieu le fit. La tradition donne plus quun rcit de
ceux qui taient capables de crer lhomme en devinant le secret qui tait cach dans la Cabale.
Il nest pas difficile de comprendre comment des esprits non prpars pour les vrits
simples que pouvait offrir la Cabale taient facilement conduits imaginer des choses vaines, tant la
vnration en laquelle tait tenue la langue sacre tait grande. Sa formation tant en concidence
avec la cration elle-mme, suivant le Sepher Yezirah, rien ntait plus naturel quelle ait t
considre comme divine. Pour cette raison, dfaut dautre, nous pourrions attendre quun sens
fondamental soit contenu implicitement dans chaque symbole de lettre individuelle. Quelques
crivains ont prtendu lavoir trouv. Parmi eux, un ou deux semblent mriter une srieuse
attention. Tel est le cas de Fabre dOlivet.
Il faut convenir que lorigine de lalphabet et son dveloppement ne sont pas des questions
traiter lgrement. Certainement, tout novice, avec simplement une bonne volont indiscipline
voir des correspondances o elles peuvent ou non exister, doit tre sujet caution dans ce domaine
dtude spcialise qui demande non seulement la connaissance de la philologie, mais encore celle
de lhistoire, de lanthropologie et de larchologie.
Par consquent, il nest que sage dtre hsitant pour rpondre la question : Quand la
langue hbraque est-elle apparue et quels taient son caractre et sa prononciation exacts ? On ne
peut trouver aucun vestige de renseignements sur lancien Isral comparable ceux concernant un
autre peuple primitif. Il ny a pas de documents officiels, pas de stles de victoires, pas de comptes
rendus en dehors de la Bible des rois dIsral.
La seule chose qui puisse tre dite sur lHbreu avec quelque certitude, daprs les
autorits qualifies en la matire, est le fait que lalphabet nord-smitique tait celui en usage et
quil se dveloppa pendant lre des rois Hyksos, 1730 1570 (?) avant J.-C. Toutefois, les savants
admettent de plus en plus que tous les alphabets se rattachent une source commune. Pour nous,
ceci souligne la prudence de laffirmation de dOlivet quil existe une signification dans chaque
lettre hbraque. Dans beaucoup de lettres, ce sens initial ou inhrent est obscur ; mais ce point,
nanmoins, mrite une tude. Il suggre un sens plus profond que nous avons imagin dattacher
aux lettres mmes dans toutes les langues.
Pour cette raison il nous est possible daborder, en confiance, les dclarations de dOlivet
puisque des savants rputs nont pas encore contest lensemble de ses dcouvertes et puisquils
nont pas approfondi autant que lui cette branche dtude particulire. Ce qui suit donc, est la
substance des recherches de dOlivet dans la signification caractristique propre chacune des
lettres de lalphabet hbreu.
Il peut tre utile pour souligner laspect gnral de notre sujet de citer un paragraphe de
Myer. Ce qui peut manquer cette citation en rigueur scientifique (il crivait, en 1888, sans profiter
de ce qui est depuis devenu une partie des connaissances scientifiques gnrales) est largement
compens par son talent pour noncer les parties essentielles dune manire acceptable.
page 63

"Dans ce que les hommes appellent maintenant lancien monde et qui est en ralit le plus
jeune, lhomme se trouvait dans une situation beaucoup plus simple et beaucoup plus en rapport
avec la nature quil ne le fait actuellement dans la vie civilise. Alors laccord de laffinit de lcrit
et de loral, de la thorie et de la pratique tait plus correctement observ. Alors, le but de la
compilation crite en symbolique tait de ne prsenter lesprit du lecteur que les points les plus
essentiels de lobjet en allusions. Les phrases taient simples, concises et didactiques. Certains des
langages primitifs crits, dbutant en idogrammes ne dpassaient jamais le syllabique ; par
exemple lAkkadien, lAssyrien le Babylonien, lEgyptien, le Chinois. Dautres parvinrent
lalphabet de consonnes, mais narrivrent jamais lalphabet de voyelles, ou vritable alphabet.
Ctaient le Phnicien, lHbreu, le Syriaque et lArabe. Aucune langue smitique na t crite
avec des voyelles. La race aryenne a toujours introduit des voyelles dans le langage crit et est une
race vritablement alphabtique. Lcriture primitive comprenant plus spcialement lessence et les
indices fondamentaux du savoir et ses symboles taient incomprhensibles au non-initi. La
tradition a prcd lemploi de lcriture symbolique et aprs son introduction tait ncessaire
pour lexpliquer. Et la tradition, avant comme aprs lintroduction didogrammes et autres
symboles, par exemple les lettres de lalphabet, fut spare de toute criture postrieure. La
tradition crite nous donne une pntration permanente dans le temps quelle embrasse et prsente
aux yeux, dans des symboles comprhensibles et fixe les nuances imprissables du mot et du
langage en perptuelle volution, comme une prsence constante et fixe. Cest donc le moyen le
plus certain pour conserver de faon permanente la tradition orale sujette disparatre jamais,
par un symbolisme plus fixe que le son des paroles, en donnant aussi au sens de la vue, loccasion
de fixer le symbole hiroglyphique dans le sensorium du cerveau humain. Cependant la compilation
crite est, comme toute chose du monde matriel, constamment changeante dans sa teneur
spirituelle, dans ses nuances secrtes et spirituelles de signification et mme dans son orthographe,
etc. avec lvolution de la pense humaine. Ce nest, tout prendre quune image de la ralit faite
par lcrivain, comme la vie humaine la lui donne dans son cerveau et est compltement dpourvue
de toute prcision concrte absolue et de spcification particulire. La pense humaine, quand elle
est crite, mme dans sa forme la plus parfaite est toujours trs ambigu et sujette toutes sortes
dexplications, de rticences et de variations par rapport au sens spirituel initial et lintention de
lcrivain et de son poque et en outre est vue dans le miroir des diffrents esprits rcepteurs sous
des sens, des comprhensions et des considrations diffrents. Cest donc une ncessit absolue de
lcriture, de la vie et de lintelligence humaines quun mot oral ou parl vivifiant soit le
compagnon et linterprte constants des symboles crits morts sous dautres rapports, dont les sens
originaux sont toujours susceptibles dtre modifis par les plus lgres inflexions ou intonations de
la voix humaine et par la pense en perptuelle volution. Le symbole crit, par lui-mme, est
absolument mort et, sans une tradition orale constamment vivante pour lui infuser la vitalit,
lnergie et la vie et lui donner une valeur concrte, ne serait daucun usage pour lhumanit."39
Ayant lesprit les paragraphes prcdents pour temprer un enthousiasme excessif et une
tendance abusive la prsomption, donnons brivement la signification essentielle considre
comme faisant partie des lettres elles-mmes.
39
Qabbalah Isaac Myer p.175 et 176 Voir texte original en Annexe
page 64
Tableau Signification des lettres
Unit Puissance Stabilit
Expansion
Action positive (maternelle)
Action ngative (maternelle)
Ides manant de laction

dorganes du corps
Etre rflchi
Division Abondance ne de
la division
Circonspection Mouvement
circulaire
Vie - tre abstrait
Sens matriel
Transformable Nud qui

unit ou point qui spare le
nant ou le cr
Achvement - Solution
Dmonstratif Lien qui unit
Parole
Existence lmentaire
Existence matrielle donnant

un sens la forme
Rsistance - protection
Mouvement
Manifestation potentielle
Dure
Assimilatif Un moule qui

forme
Rciprocit
La dmonstration de ces sens fondamentaux dans la formation des mots sortirait du cadre
de notre tude. Ce qui a t donn servira cependant pour indiquer linterprtation spciale dont un
mot hbreu est capable. De plus, cela peut suggrer la raison des nombreuses interprtations
diffrentes pouvant tre donnes certains passages.
De ce fait, il est vident que diffrentes combinaisons de lettres hbraques peuvent tre
faites pour donner des sons, soit quelles soient acceptes comme mots hbreux ou non.
page 65

Le Sepher Yezirah explique cette possibilit en deux endroits, mais jai estim quelle navait aucun
rapport avec notre tude de la Cabale Dogmatique, cest pourquoi je lai omise.
Il nous suffit, je pense, de constater que lhbreu est une langue morte. Elle est aussi
loigne du langage courant des Juifs de lpoque du Nouveau Testament que le Latin pour nous
aujourdhui. Bien quelle ait t le langage de la synagogue, elle tait si peu comprise quelle devait
tre interprte. Il y avait si peu de comprhension parmi les interprtes officiels quils formaient
deux coles de comprhension oppose. Il y avait des Pharisiens qui dsiraient lire une signification
intrieure dans les critures et les Sadducens qui prenaient les choses rigoureusement la lettre.
Entre eux, il est vraisemblable que les Juifs eux-mmes, comprenant juste ce quil fallait pour
suivre loffice, navaient quune ide irrmdiablement confuse de ce que signifiaient les textes
sacrs.
Nanmoins, dans la pense du Sepher Yezirah, le langage tait divin dans son origine et de
ce fait prsentait une srie de correspondances avec les choses cres, dans lunivers, dans lanne
et dans lhomme.
Nous sommes mme de comprendre lintention du Sepher Yezirah sans une plus grande
connaissance du langage que celle qui a t donne. Il est peu vraisemblable quune connaissance
plus complte du langage augmenterait notre comprhension de la philosophie de la Cabale. Ceci
est simple et clair et prsente les matriaux au moyen desquels nous pouvons lire le plan de la
cration tel que le Zohar et le Sepher Yezirah lont envisag.
Dans notre prochain expos, nous indiquerons comment ces ides simples et fondamentales
de la Cabale forment la base de nombreux systmes de doctrine sotrique.

page 66
ANNEXE lexpos n15

n15
________________
QABBALAH ISAAC MYER P.175 ET 176
In what men now term the ancient, but which in reality was the younger world, man stood
in a far simpler position and one more consonant to nature, than he does at present in civilized life.
Then the natural accord and affinity of the written to the oral, of theory to practice, was more
correctly observed. Then the intent of the written or symbolical compilation was, to present to the
mind of the reader only the most fundamental points of the object in hints. Sentences were simple,
terse and didactic. Some of the early languages as written, commencing in ideograms, never went
beyond the syllabic; e. g., the Akkadian, Assyrian, Babylonian, Egyptian, Chinese. Others advanced
to the consonantal but never have reached the vowel or true alphabet. These were the Phoenician,
Hebrew, Syriac and Arabic. No Semitic tongue has been written with alphabetic vowels. The Aryan
race have always introduced vowels into their written language and are a true alphabetic race. The
early writing comprised more especially the essence, and fundamental indicia of knowledge, and its
symbols were incomprehensible to the uninitiated. Tradition preceded the use of symbolic writing,
and was after its introduction necessary to explain it. And tradition, both before and after the
introduction of ideograms and other symbols, e. g., letters of the alphabet, was made part of all
subsequent writing. Written tradition gives us a lasting efflux and influx within comprehended time,
and presents to the eye, in fixed, understood symbols, the imperishable tints of the transiently
passing and everflowing word and language, as a constant, fixed presence; it is therefore the most
certain means for preserving in a permanent form, the ever tending to be lost, oral tradition, through
a more fixed symbolism than the sound of the spoken word, by also giving the sense of the eye, an
opportunity to fix the hieroglyphic symbol, in the sensorium of the human brain. Yet even the
written compilation is, like everything in the matterworld, constantly changing in its spiritual
content, in its inner and spiritual shades of meaning, and even in its method of spelling, etc., with
the progress of human thought. It is at its best but a deduced picture, made by the writer of a reality,
as human life gives it to him in his mind, and it is wholly deficient in all absolute concrete precision
and individual specification. Human thought, therefore, when written, even in its most perfect form,
is always to a great extent ambiguous, and subject to every species of explanation,
misrepresentation and change, from the original spiritual meaning and intent of the writer and his
time, and besides, is seen in the mirror of different receptive minds, under different meanings,
apprehensions and reflections. It is therefore an absolute necessity of writing and of human life and
intelligence, that a vitalizing oral or spoken word, be the constant companion and interpreter of the
otherwise dead written symbols, the original meanings of which, are ever subject to be changed by
the slightest inflections and emphasis of the human voice and by progressive thought. The written
symbol itself, is absolutely dead, and without such a constant living oral tradition, to infuse into it,
energy, vitality and life, and give it concrete value, would not be of any use to mankind.
page 67
Expos n16
es enseignements de la plupart des organisations mtaphysiques et mystiques actuelles
dcoulent largement de la Cabale. Dune faon ou dune autre ils ont t adapts des
ncessits particulires. Le but de ces exposs nest pas de remonter jusqu lorigine des
ides de ces organisations, et encore moins de les apprcier, mais plutt de prsenter aussi
clairement que possible les enseignements de la Cabale originale tels quils sont exposs dans le
Zohar et le Sepher Yezirah et de soustraire notre examen les principes et les enseignements qui
sont des additions et des excroissances et ne font pas partie du systme original que nous nous
efforons de faire comprendre.
Malheureusement beaucoup dcrivains ont commis lerreur dimaginer que la totalit de

ces dernires ides faisait partie de la pense Cabalistique originale et en consquence ils ont fait de
leur tude un salmigondis : la Cabale est devenue une monstruosit un organisme artificiel
produisant simultanment toutes sortes de fruits sans rapports entre eux. Astrologie, philosophie,
magie, numrologie, thologie et superstition sont supposs crotre en heureuse harmonie sur un
tronc florissant unique. Rien dtonnant ce que limprudent soit compltement perdu dans sa
tentative den faire quelque chose de rationnel.
Sachant ce qutait ltude lorigine, ltudiant sera immdiatement averti de ce quelle
ntait pas. La Cabale, dpouille de toutes les matires qui nen font pas partie, est une chose
simple. Cest une interprtation mtaphysique et scientifique de la cration telle quelle est
prsente dans les premiers chapitres de la Gense. Ce nest pas un systme de numrologie,
dastrologie de magie ou dalchimie.
Les Sephiroth, les lettres hbraques, les plantes et les signes du Zodiaque, leurs sens et leurs
noms, tout contribue au dveloppement dun seul thme. Ils en sont les lments naturels. Il est vrai
que dautres systmes de doctrine sotrique ont employ ces symboles, les empruntant sans doute
la Cabale. Il est vrai galement que pour certains, la Cabale est devenue une mthode de magie et
de superstition.
Cependant, reconnatre ceci nest en aucune faon reconnatre que les premiers Cabalistes
taient des magiciens, des astrologues, des numrologistes ou des alchimistes. Nous avons pu le
penser, par erreur. Malheureusement, ceux qui initient cette tude les tudiants contemporains
avaient plus de zle que de discernement. En les suivant, nous avons t trop croyants et trop peu
critiques, aussi avons-nous t grandement tromps.
Pour cette raison, tout a t entrepris pour ramener notre tude un examen duquel on peut
esprer avoir quelque succs. Ce qui a t donn a au moins le mrite dtre simple, direct et de ne
pas saventurer au del de ce que les sources autorises considrent comme pense cabalistique.
Une chose est de reconnatre une relation entre le germe dune ide et les systmes qui en
dcouleront ultrieurement ; mais une toute autre chose est dimaginer que les dveloppements
ultrieurs taient une partie intgrante et accepte de loriginal. Le faire quivaudrait dire que
puisque quatre murs, un plancher et un toit forment un abri, les constructeurs de charpentes simples
se proposaient de les utiliser comme plans de base pour des villas, des chteaux, des forteresses et
des cathdrales.
Il ne faut en aucune faon sous-estimer la valeur essentielle de lalchimie, de lastrologie,
de la numrologie. Il ny a pas lieu de leur refuser une place dans ltude sotrique. Dclarons
simplement quen dpit de leur valeur et de la similitude entre leurs doctrines et la Cabale et entre
page 68

elles, elles ne font pas partie de la philosophie cabalistique telle que nous lavons trouve expose
dans le Zohar ou le Sepher Yezirah. Et pour cette raison nous ne pourrions lire dans la Cabale
primitive les ides dveloppes dans ces doctrines et supposer quelles constituaient des parties ou
des fragments de la pense de ceux qui les premiers sintitulrent Cabalistes. Il faut se souvenir que
notre tude est la Cabale dogmatique et que ce qui a t dit sapplique seulement cela. Il peut
paratre inutile dexposer ici nos raisons de la considrer comme la partie primitive de la doctrine
Cabalistique ou la plus digne dintrt. De plus, il semble galement inutile que notre tude porte
sur la faon dont un point de vue clair est devenu irrmdiablement confus ou sur ceux par les
efforts desquels nous avons t abuss. Une courte lecture de nimporte quel livre portant le titre
Cabale suffira pour expliquer ces deux questions ltudiant.
Donc, dpouille de toutes les doctrines trangres, la Cabale est un simple expos de
certains principes rsultant de rflexions sur les premiers chapitres du livre de la Gense. Son thme
est la nature de Dieu et sa faon de travailler. Certains exposs sont prsents et certains principes
sont donns, au moyen desquels les facults bornes de lhomme peuvent avoir conscience de
limmensit de lInfini et par suite comprendre aussi bien lensemble que les dtails. Les
mnmoniques sont varies, mais sont toujours appliques logiquement pour crer dans lintelligence
un cadre de rfrence au moyen duquel on peut non seulement tracer le chemin par lequel lUn est
devenu Multiplicit, mais aussi retrouver le chemin de la complexit vers lunit. Cest ainsi que
votre scribe conoit la Cabale originale.
Les diagrammes ne font pas partie dun processus aussi simple. Lesprit imprgn de ces
considrations, mais non plong en elles, na pas besoin de figures pour illustrer ce que lhomme a
lui-mme incorpor. Les diagrammes auraient pu apparatre quand la Cabale est devenue la
proccupation de ceux moins au courant de son thme et quand leur manque de prparation a d
trouver un moyen pour surmonter cette dficience. Beaucoup aujourdhui encore limitent leur tude
de la Cabale un symbole appel lArbre de Vie en croyant quil en est un vritable accessoire. Ils
perdent leur temps tudier des attributions et jongler avec des ides astrologiques et alchimiques
au sujet dun schma qui pourrait avoir quelque valeur sil tait correctement trac, mais ne peut en
avoir aucune tel quil existe. De plus, ils lont associ un systme mdival dun autre genre et
sont si occups cataloguer les correspondances imagines et souponnes quils ont gnralement
oubli que la Cabale est la doctrine et non larbre de vie, pas plus que la doctrine dduite des
Tarots.
Etant donn que ces exposs ont pour but de souligner les erreurs des autres et dcarter
presque tout ce qui a t attribu jusquici cette doctrine, il se peut quils trouvent peu de faveur
auprs de ceux dont les esprits ont t polariss par dautres et dont les opinions se sont cristallises.
Copernic, lui aussi, avait t qualifi de "fou cherchant renverser toute la doctrine de
lastronomie" et cela par un certain Martin Luther, de qui un meilleur jugement aurait pu tre
espr.
Le Cabalisme moderne et les doctrines mystiques ou autres, qui ont pris naissance de la
Cabale originale, ne font pas partie de notre tude, ainsi que nous lavons dclar. Nanmoins, nous
sommes contraints par le fait mme de leur association force prciser au moins les raisons pour
lesquelles elles ne sont pas comprises dans notre tude.
Dans le prochain expos, nous examinerons les sujets qui par erreur ont t associs la Cabale.

page 69
Expos n17
n schma frquemment employ pour illustrer la Cabale, est celui appel lArbre de Vie. La
disposition des Sephiroth est la mme que celle qui nous est devenue familire ; vingt-deux
lignes de jonction ont t traces entre elles. Elles se rattacheraient aux vingt-deux lettres de
lAlphabet Hbreu.
Aucune autorit ne peut tre invoque pour justifier un tel arrangement de canaux, moins
que ce ne soit une autorit usurpe, car certainement, nul parmi ceux familiariss avec le Zohar ou
le Sepher Yezirah nimaginerait que "lignes" soient dsignes par les mots "points obliques". Cette
erreur initiale est beaucoup plus importante quelle peut le paratre tout dabord, parce quelle
entache derreur, dans une certaine mesure, toute tentative ultrieure difie sur elle. Si la prmisse
est fausse, toute conclusion reposant sur elle doit ltre. Ainsi va laxiome infaillible. Il ne permet
quune distribution arbitraire des lettres ; il dtruit limage triadique fondamentale de trois, sept,
douze et conduit ngliger ncessairement les exposs du Zohar et du Sepher Yezirah qui par suite,
sont rendue sans signification.
Nous avons vu que les trois lettres mres reprsentent les trois Sephiroth
suprieures. Elles forment une trinit et signifient le monde suprieur. Elles sont au-dessus du
monde infrieur et sont toujours distinctes de lui bien quil mane delles. Elles forment la trinit, la
premire partie de notre image triadique.
Les sept doubles lettres, avons-nous appris, forment la seconde division du plan triple se
rattachant aux sept plantes et aux sept jours de la cration. Nous avons vu nettement comment le
Zohar prsente les sept jours de la cration comme six jours dactivit cratrice et un jour de repos.
Les six jours sont rpartis en trois piliers appels Droit, Gauche et Central et le septime
est appel la Femelle et est identifi avec Malkuth. Les sept plantes tombent naturellement dans
cet arrangement et sappliquent aux jours de la cration. Trois piliers alors, contenant chacun deux
Sephiroth plutt que trois comme le soutiennent les Cabalistes de lArbre de Vie, et la plante
Saturne appartient Malkuth et non Binah. Lerreur ici est quun rapprochement injustifiable a t
fait entre le Monde Suprieur et le Monde Infrieur. Les Sephiroth de la Sainte Trinit Suprieure
planent au-dessus des piliers mais nen font pas partie, et puisque les lettres doubles et les plantes
sont une partie de la cration des sept jours, une delles, Saturne, ne peut pas tre applique lune
des Sephiroth suprieures, sauf sur la base dune correspondance entre Malkuth et Binah. Malkuth
est appele Femelle par le Zohar, et par les anciens Cabalistes la Mre Infrieure tandis que Binah
est appele la Mre Suprieure. Du fait de lanalogie existant alors entre Malkuth et Binah, Saturne
est devenu attach Binah ; nanmoins, cela est nettement contraire lintention originale.
Il peut exister des correspondances plantaires pour les trois Saintes Sephiroth, mais sil en
est ainsi, elles sont sous-entendues et nauraient pu tre devines par les anciens Cabalistes absorbs
par la dcouverte de toutes les influences plantaires exprimes ou caches dans la Cabale
primitive. Dans ce cas, elles devraient tre ces plantes de lespace extrieur qui ne furent pas
dcouvertes ou connues des anciens suivant toute vraisemblance Pluton, Uranus et Neptune car
les sept mentionnes appartiennent au Monde Infrieur. De tels points peuvent paratre secondaires
mais ils sont nanmoins extrmement importants pour un expos judicieux de notre sujet.
Les douze lettres simples sont dcrites comme douze points obliques de lespace. Lespace,
comme nous lavons vu, a six cts et est aussi partie des jours de la cration, si ce qui a t fait
concernant ces lettres simples doit tre fait en les rattachant au Monde Infrieur et non au Monde
Suprieur. En traant vingt-deux lignes de liaison entre les Sephiroth et en leur attribuant les vingtdeux lettres de lalphabet, on ne fait rien dautre que rduire toute la Cabale une image confuse et
arbitrairement construite. De plus, il fait reposer la troisime division de douze uniquement sur les
page 70

douze lettres appeles simples. Quadvient-il de nos douze points obliques ? Ils sont en gnral
perdus en tant distribus, avec les dix autres, parmi vingt-deux canaux ou lignes de liaison.
On se demande comment ceux qui font lArbre de Vie de dix Sephiroth et de vingt-deux
lignes courant entre elles, interprtent le passage "un au-dessus de trois, trois sont au-dessus de
sept, sept au-dessus de douze".40 Quand on oublie la fondation et que lon construit comme on le
veut, la construction va srement saffaisser en de nombreux endroits.
Le raisonnement est galement dfectueux et la conclusion insoutenable quand on
considre ce qui a t fait de la Cabale comme Systme de numrologie. Il faut avoir soin, ici aussi,
par crainte dajouter sa propre pense aux nombres tirs de sources autres que la Cabale, de leur
donner un sens. Un est Kether, unit, commencement. Deux est soit loppos de commencement et
par suite fin, Malkuth, soit lextension de lunit vers un second point Chokmah, le troisime point
manant de cette dualit. Trois est certainement la trinit, la sainte Sephiroth Suprieure, les trois
piliers clestes ou les trois lettres mres de lalphabet. Quatre est le ttragramme les trois lettres
mres contenant une quatrime, les quatre lments : feu, air, terre, eau, lquilibre les quatre
Btes Saintes de la vision dEzchiel soutenant le trne ; Six les dimensions de lespace, les six
jours de la cration, la Shekinah ; Sept le Saint Palais, le jour du repos, le systme plantaire, les
lettres doubles ; Dix les Sephiroth ; Douze les lettres simples, les mois, le zodiaque ; Vingt-deux
lettres Trente-deux puissances de cration.
Ceci, en fait, est un matriau insuffisant pour btir des systmes de jonglerie numrique et
les appeler Cabalistiques. Trois, sept, dix, douze et vingt-deux sont cependant des valeurs donnes
qui, sans aucun doute avaient des pouvoirs dassociation.
Avec de tels faits, il est nanmoins impossible de dire, soit que la Cabale dogmatique
promulguait un systme de numrologie, soit que la Cabale sintressait aux nombres autrement que
comme moyens numrologiques pour rappeler certains principes de leur spculation.
De mme avec lastrologie ; rien nest dit concernant les valeurs ou influences plantaires.
Les plantes elles-mmes sont simplement cites comme parties de la Cration. Le Sepher Yezirah
les attribue aux jours de la cration aprs un certain classement et il se peut que nous ayons t trop
loin en leur associant des symboles accepts aujourdhui. Mais le procd est si dangereux quil eut
t prfrable de faire allusion aux plantes simplement par leur nom. Une hypothse conduit une
autre et qui peut dire ou sera la fin ? Nous ne savons pas si lastrologie, comme science des
influences plantaires existait avant la Cabale et si les Cabalistes taient si familiariss avec elle
quils aient tenu comme tabli que les simples noms plantaires indiqueraient le fait. Il est peut tre
naturel de le croire puisque les Chaldens tudiaient les toiles. Mais pour tablir ce point il nous
faudrait pousser notre tude plus loin et examiner les systmes de pense antrieurs la Cabale ellemme. Cela, ltudiant peut le faire pour lui sil pense que cela justifiera son effort.
Des choses semblables pourraient tre dites pour ce qui est de lAlchimie, de la Magie et
autres matires accessoires qui ont revendiqu une place dans notre tude de la Cabale.
Si notre but avait t de remplir ces exposs avec tout ce que dautres et nous avons
considr comme rattach la Cabale ou avec tout ce qui lui a t ajout au cours des sicles, il ny
avait pas lieu de procder discrimination. Cependant, tel na pas t notre but puisquil a t pens
que les chercheurs Rosicruciens souhaiteraient seulement recevoir des faits quil est possible
dtablir.
Dans notre prochain expos, nous examinerons le systme appel Tarot et considr
comme partie de ltude cabalistique, ce qui est trs discutable.

40
Sefer Yezirah - Chapter VI Section 8
page 71
Expos n18
es cartes appeles Tarots, associes presque universellement ltude de la Cabale depuis le
dbut du XIXme sicle sont au nombre de 78. Il y a quatre couleurs comme dans les cartes
jouer actuelles et leurs noms sont trs similaires baguettes (trfles) coupes (curs), sabres
(piques, de espada, mot espagnol pour pe) et pentagramme (carreaux). Chaque couleur a dix
cartes numrotes et quatre cartes figures, roi, reine, valet et page.41 En outre, il y a vingt-deux
figures numrotes de 1 22 et ce sont celles-ci qui sont particulirement attaches la Cabale.
Il est exact quune correspondance ait t attache entre les quatre couleurs et les quatre
mondes de la Cabale : les baguettes correspondent Atziluth ; les curs Briah ; les sabres
Yezirah et les pentagrammes a Assiah. Les figures ont t faites aussi pour servir comme aspects du
nom divin et dit-on pour reprsenter la tetractys, le roi tant positif, la reine ngative, le
chevalier neutre et le page, le commencement dun nouveau cycle.
Nanmoins, on insiste surtout sur les figures numrotes.
Il y a eu de nombreux types de ces cartes, lun au moins avec des figures rappelant
lgypte, quoique non authentiquement. Aucun type nest antrieur au XIVme sicle o elles firent
leur apparition en Europe et laccord nest pas fait sur le symbolisme reprsent. En fait, les
derniers types prsentent un symbolisme beaucoup plus vari que les premiers.
En raison du nombre de ces figures, on avait pens quil y avait une relation entre elles et
les vingt-deux lettres de lalphabet hbreu. Ceci a conduit pratiquement assigner chacune delles
une lettre hbraque. Ici encore, il y a eu des divergences. Au dbut, il a paru logique dattribuer les
lettres dans lordre alphabtique puisquen hbreu les lettres ont aussi une valeur numrique. Ceci
conduit des difficults immdiates. Une carte tait numrote zro et il ne pouvait
quarbitrairement lui tre donn une lettre. Si on lappelait Aleph , alors la carte numrote un
devait tre rattache Beth dont la valeur numrique tait deux Cette mthode paraissait donc
errone ds le dpart et le devenait encore davantage quand dix tait atteint, car partir de l, les
lettres hbraques commenaient avoir les valeurs de vingt, trente, quarante, cinquante, soixante,
soixante-dix, quatre-vingts, quatre-vingt dix, cent, deux cents, trois cents, quatre cents.
Si dautre part on choisit de commencer la srie avec la carte numrote un en plaant la
fin celle numrote zro il ny avait pas encore de correspondance numrique exacte entre la valeur
de la carte et la valeur de la lettre lui correspondant. Il y en avait encore moins si zro tait plac au
milieu de la srie comme certains souhaitaient le faire. La plus grande de toutes les difficults
surgissait quand on cherchait lire le sens propre des lettres hbraques et lattribuer la carte
laquelle elle semblait symboliquement rattache.
41
Ou encore : Btons, Coupes, Epes, Deniers ; Roi, Reine, Cavalier, Valet
page 72

Ainsi, aucun ordre correct ne pouvait tre tabli et la question tait rgle arbitrairement et
justifie uniquement par linterprtation individuelle. Jusqu ce que lettre et carte soient
rapproches dfinitivement et indissolublement, aucun progrs ne pouvait tre effectu en attribuant
un sens chaque carte quand les lettres taient distribues suivant les attributions du Sepher
Yezirah. Sans un ordre vident et invariable, il ny avait pas de systme et il ne pouvait pas en
exister et ainsi il devait en rsulter un dsordre insurmontable.
Associe lattachement de certains auteurs aux Tarots, comme partie de la Cabale, se
trouve leur sympathie galement malheureuse pour limage des Sephiroth quils appelaient
"lArbre de Vie".
Le paragraphe initial du Sepher Yezirah parle des trente-deux sentiers de la sagesse par
lesquels fut accomplie la cration. La seconde phrase divise les trente-deux dabord en dix et vingtdeux les dix Sephiroth et les vingt-deux lettres et ensuite divise les vingt-deux lettres en trois
lettres mres, sept lettres doubles et
douze lettres simples.
Figure 20 Diagramme dit de lArbre de Vie
Cest
cette
conception
triadique qui est fondamentale et en
faisant un schma qui ne lexprime
pas, la plupart des chercheurs sont
irrmdiablement tromps. "LArbre
de Vie" tel quils le concevaient tait
compos des 10 Sephiroth arranges
correctement mais la double pense
retenait lattention des chercheurs et
leur faisait oublier la disposition
essentiellement triadique de limage
cabalistique. Le seul moyen quils
pouvaient voir pour relier les vingtdeux lettres aux Sephiroth tait de les
runir par des lignes.
Ceci conduisait une figure

acceptable, mais ne concordait pas
avec les indications dtailles
donnes plus loin dans le Sepher
Yezirah, et cela a rendu ncessaire de
ne tenir aucun compte du dessin
triadique qui dans leur diagramme
tait en gnral perdu.
page 73

"Larbre de Vie" tel que ces chercheurs le concevaient se prsente ainsi. Les Sephiroth font
dix points, les lettres font vingt-deux lignes. La question se pose alors de savoir comment les lettres
doivent tre attribues aux lignes. Doivent-elles aller de haut en bas ou de bas en haut ? Il faut se
rappeler quil ny avait aucun accord sur la faon dont lettres et cartes devaient tre groupes. En
plaant les lettres soit de haut en bas, soit de bas en haut, aucune tentative ne fut faite se rattachant
la division des lettres en lettres mres, doubles et simples.
Ceci sans aucun doute explique pourquoi la Cabale est devenu le pot-pourri dopinions
indfendables que nous trouvons aujourdhui.
Il serait compltement insens alors et pratiquement inutile dessayer davancer
correctement une thorie de la Cabale au moyen des Tarots ou de lArbre de Vie. Pour le dbutant,
et particulirement pour celui qui espre sincrement tudier un sujet de valeur mystique ancienne,
sintresser ces sujets nest pas seulement une perte de temps, mais hautement prjudiciable Il
vaut mieux savoir peu mais tre sr de la valeur de ce que lon sait, que de savoir beaucoup quand
la majeure partie de ce que lon sait est faux et que tout est sans valeur.
Sans aucun doute, on pourra trouver beaucoup de personnes qui produisent des exceptions
cette dclaration. Elles peuvent tre cependant rapidement rduites au silence par lune des
quelques questions suivantes. Lintention de ces exposs est dviter toutes controverses et de
prsenter la Cabale de faon comprhensible et ceci a t fait. Ltudiant qui croit quil lui manque
quelque chose dessentiel cette comprhension parce que les Tarots et "lArbre de Vie" nont pas
t mentionns est libre de dcouvrir par lui-mme son erreur.
Il peut y avoir des avantages connatre les Tarots et il peut tre possible den dduire un
lien sotrique. Mais cette connaissance et ce lien ne peuvent tre trouvs en les tudiant avec la
pense quelles donneront une connaissance cabalistique.
Dans notre prochain expos, nous ferons la critique de certains aspects de lhistoire de
ltude de la Cabale et nous nous rfrerons ces personnalits qui ont servi maintenir le sujet
vivant au cours des sicles. Ltudiant est invit relire lExpos N2 qui pourra ainsi rafrachir les
souvenirs sur ce sujet et lui sera trs utile pour suivre le prochain expos.

page 74
Expos n19
u moyen des exposs qui ont suivi lexpos numro deux, il est permis de penser que nous
sommes maintenant mieux mme dapprcier la diffrence entre les parties de lhistoire de
la Cabale qui sont traditionnelles et symboliques et celles qui sont tayes par des faits
prouvs.
Par exemple, nous pouvons comprendre comment, dans un certain sens mystique on
pourrait dire quAdam reut de lAnge Raziel des informations sur la Cabale et cependant concevoir
que, au sens historique strict, il serait ncessaire de dater son commencement beaucoup plus tard.
Les ides germes peuvent se rattacher ces figures primitives et quelque peu lgendaires, mais il
ny a rien de fond qui puisse appuyer une telle discussion.
Le Sepher Yezirah, il est vrai, se termine en concluant que le patriarche Abraham tait
lorigine de la pense cabalistique et lauteur du Sepher Yezirah. Nanmoins, il y en a peu qui
veuillent accepter ceci comme littralement et historiquement exact.
Sauf peut-tre quelques manuscrits dcouverts en 1948 en Palestine et considrs par le Dr
Elieser Sukenik du dpartement archologique de lUniversit Hbraque comme datant de plus de
2000 ans,42 tous les documents authentiques sont postrieurs au neuvime sicle de lre chrtienne.
Ceci signifie que, mme maintenant, nous devons nous abstenir de considrations dogmatiques sur
lorigine de la Cabale ou de chercher tablir dfinitivement lpoque de sa conception et la ou les
personnes qui en sont les auteurs.
Comme tude spciale de la pense mtaphysique hbraque, la Cabale est base sur la
Torah dont elle est une interprtation mystique et un commentaire. Ainsi, elle pourrait difficilement
tre plus ancienne que le matriau sur lequel elle est base. Pour cette raison, il semble logique de
placer le Sepher Yezirah ainsi que le Zohar aprs lpoque de Mose et de la Gense.
Le Sepher Yezirah a t attribu Rabbi Akiba, au second sicle aprs J.-C. et le Zohar
Mose de Lon, au dixime sicle. Mais nous ne dsirons pas tre dogmatiques, car la Cabale
signifie "reu" et ceci indique quil y avait une histoire orale bien avant quil ny ait une histoire
crite.
Comme il a t dclar prcdemment, notre tude ne porte pas tant sur lorigine de la
Cabale mme que sur sa comprhension daprs lexpos du Sepher Yezirah et du Zohar lagu de
tout ce qui par la suite a pouss tout autour.
Comme pour le Sepher Yezirah, rien nest meilleur que de se reporter soigneusement
louvrage mme. Il est suffisamment concis et net pour que sa connaissance absolue soit une chose
plus ou moins aise. De lavis du scribe, la traduction la plus satisfaisante est celle du savant juif,
Dr Isidore Kalisch dont nous avons cit des passages dans les prcdents exposs. Elle est
indispensable celui qui veut tudier la Cabale et sera certainement trs utile ceux qui ont suivi
ces exposs.
42
Les Manuscrits de Qumran ont t dcouverts entre 1947 et 1956.
page 75

Le Zohar est un sujet quelque peu diffrent. Cest un ouvrage beaucoup plus vaste que le
Sepher Yezirah, beaucoup plus verbeux et diffus. Il est galement important comme livre de base de
la pense cabalistique, mais en raison de sa longueur et de sa disposition na pas t traduit de faon
aussi satisfaisante. Nous avons mentionn prcdemment lexcellente traduction moderne dHenri
Sperlirng et Maurice Simon en cinq volumes, publie par la Soncino Press de Londres, en 1931,
dont nous avons cit des passages. Ctait une dition limite qui ne peut gure se trouver que dans
les bibliothques.
Notre tude de la Cabale dogmatique na fait usage que dune faible partie des matires
contenues dans le Zohar principalement la partie appele Bereshith et pour cette raison on peut
douter que ltudiant dsire faire les frais dachat de louvrage complet mme sil tait disponible.
Nanmoins, son importance comme prsentation de la pense mtaphysique juive est si grande
quune attention particulire doit tre donne tant son histoire qu son contenu.
Le Dr. J. Abelson a crit une savante introduction la traduction mentionne ci-dessus et
sil tait possible de la rimprimer, ltudiant naurait pas besoin de grand-chose pour le guider et
lencourager dans cette partie ncessaire de son tude. Le Dr Abelson crit : "Les coles et les
cercles mystiques fleurissaient presque toutes les poques importantes de lhistoire juive et lobjet
de leurs tudes tait de pntrer le vrai sens cach sous la lettre des critures". (Introduction au
Zohar traduction Sperling et Simon, Soncino Press, Londres 1931 p XIV).
Ceci est important, car ceci met laccent sur un sujet trop peu connu gnralement des
Chrtiens le fait que le Judasme comme les autres systmes de religion, embrassait beaucoup plus
que laspect formaliste reprsent par lexercice du culte. On comprend naturellement pourquoi ce
fait devait tre si peu connu en ce qui concerne le Judasme. La position particulire accorde aux
Juifs au cours de lhistoire comme communaut lcart, due principalement aux circonstances
tragiques qui ont entour lavnement du Christianisme, a lev des barrires presque
infranchissables entre eux et leurs voisins chrtiens. Lattitude du christianisme tant ce quelle
tait, il ne faut pas stonner que les Juifs se soient de plus en plus replis sur eux-mmes et aient
entour leurs ides religieuses et philosophiques du secret le plus absolu.
Cest Raymond Lulle, qui, la fin du treizime sicle, a fait connatre par inadvertance
certains aspects de la philosophie et du mysticisme juifs. Il se proposait de convertir au
christianisme les Mahomtans et les Juifs. Son domaine tait lEspagne et le Maroc espagnol o
peut-tre se trouvaient les meilleures intelligences juives et mahomtanes. Ses efforts, comme
missionnaire eurent peu de rsultats, mais ils produisirent dans le monde chrtien un grand respect
lgard des connaissances et de linfluence non-chrtienne. Il a mme t dit que Lulle acquit une
lgre connaissance de la Cabale et quil la considrait comme une science divine.
Il scoula nanmoins une centaine dannes avant que lEurope ait quelque connaissance
de lexistence du Zohar. Nous en sommes redevables un savant italien, qui a fourni un effort
immense, Jean Pic de la Mirandole.
page 76

Il naquit en 1463 et entra quatorze ans luniversit de Bologne pour tudier le droit
canon. Il devint ensuite un tudiant vagabond possdant fond le latin, le grec, larabe, le syriaque
et lhbreu. On dit quil tudia la philosophie juive avec Elias del Medigo et fut initi la Cabale
par le Juif Allemainus.
En raison de lintrt quil portait la pense juive, Pic de la Mirandole acheta une
soixantaine de manuscrits croyant quils contenaient les secrets de la nature et de la religion Parmi
eux se trouvait le Zohar. Daprs le Dr Abelson, Mirandole fut le premier chrtien qui dclara que
le Zohar contenait beaucoup de questions pouvant tre traites dun point de vue chrtien. Il crivit
des thses en latin le concernant, signalant que la connaissance du Zohar pourrait projeter de la
lumire sur les doctrines chrtiennes telles que la Trinit, le pch originel, lincarnation du Verte
Divin, la chute de lhomme et la ncessit de la rdemption.
Il est couramment admis que les ditions de Mantoue et de Crmone du Zohar furent faites
daprs le texte des manuscrits de la Mirandole. Ldition de Mantoue est habituellement gratifie
Petit Zohar et celle de Crmone Grand Zohar, parce que cette dernire contenait des opuscules et
des fragments qui ne se trouvaient pas dans la premire. Les deux ditions apparurent presque
simultanment, pendant la priode 1558-1560.
On connat dautres ditions du Zohar, qui paraissent toutes bases sur le manuscrit de la
Mirandole. Une dition publie Sulzbach en 1684 fut largement accepte, en raison surtout de ses
diteurs, le Baron Christian Knorr von Rosenroth et le Dr Franz Mercurius von Helmont, connus
comme mystiques et Cabalistes.
Ldition la plus savante du Zohar est peut tre, cependant, ldition en franais par Jean de
Pauly en six volumes publis aprs sa mort par mile Lafuma-Giraud. A certains gards, on peut
mme dire quelle est suprieure la trs bonne dition anglaise qui a dj t mentionne.
Sans aucun doute, il serait intressant et utile de savoir quelque chose des manuscrits
comprenant le Zohar tout particulirement en ce qui concerne leur contenu. Il y a un ou deux sujets
importants concernant la contribution ultrieure de la Mirandole et autres ltude de la pense
mtaphysique juive en gnral et de la Cabale en particulier qui retiendront notre attention. Ils
seront examins dans le prochain expos.

page 77
Expos n20
him-on ou Simon ben Yohai tait un pieux Rabbi qui, daprs la tradition, passa avec son
fils douze ans ou plus mditer les mystres ternels alors quils se cachaient dans une
caverne pour chapper aux perscutions des autorits romaines. Par les Juifs tendance
mystique, ses enseignements appels habituellement "Midrash (doctrine) de R. Simon ben
Yohai" devinrent une tude aussi demande que le Talmud et la Torah.
Linfluence de cette Midrash de Simon ben Yohai, appele de plus en plus Sepher HaZohar (Livre de la splendeur) fut si grande quelle divisa littralement en deux groupes la science
juive ; le groupe orthodoxe ou Formalistes et le groupe mystique ou Cabalistes. Mais son influence
fut aussi grande, comme nous lavons vu, dans le monde chrtien, en grande partie grce aux efforts
de Pic de la Mirandole.
Un exemple important va servir lillustrer. Johannes Reuchlin, savant allemand, en Italie
pour raisons dtude, rencontra la Mirandole qui lintressa non seulement ltude de lhbreu,
mais aussi celle de la Cabale.
Quand il fut revenu en Allemagne, Reuchlin commena une tude srieuse de lhbreu
avec le Dr Jacob ben Jehiel Loans, mdecin de lempereur Frdric III. Il enseigna plus tard cette
matire lUniversit de Heidelberg. Il contribua endiguer le flot de colre contre les livres
hbreux et russit viter leur destruction par le feu lors de la campagne ardente suscite par lordre
des Dominicains.
Reuchlin crivit deux ouvrages sur la Cabale, De Verbo Mirifico et De Arte Cabbalistica
qui ont eu une grande influence. Dans le premier, qui tait une srie de discussions entre un
Chrtien, un Sage juif et un philosophe picurien, il crivait : "Le langage des Hbreux est simple,
non corrompu, saint, lgant et vigoureux. Par lui Dieu confre directement avec les hommes et les
hommes avec les anges, sans interprtes, face face comme un ami converse avec un ami."
Ainsi beaucoup de personnes et de circonstances diverses ont servi partir du neuvime
sicle susciter et entretenir un intrt profond pour la thologie Juive et Chrtienne et
particulirement pour la partie de celle-ci concernant la Cabale.
De mme que Lulle, au 13me sicle, avait cherch convertir au catholicisme les
Mahomtans et les Juifs, Abraham ben Samuel Abulafia, lun des fondateurs du Cabalisme
espagnol, voyagea en Palestine avec lespoir de convertir le Pape.
Beaucoup, sans aucun doute sintressaient la Cabale pour elle-mme, dautres sen
servaient comme argument. En particulier les Chrtiens sen servaient comme un moyen damener
les Juifs dans la Chrtient.
page 78

Parmi les Juifs mme, les orthodoxes et les mystiques discutaient sans arrt sur
lauthenticit du Zohar, lorthodoxie de sa doctrine et sa valeur comme mthode dexgse des
critures saintes.
En dpit de la dformation, de lacrimonie et des longueurs fantastiques auxquelles donna
lieu cette bataille thologique, le Zohar devint autant une partie de la littrature chrtienne que de la
juive. Et malgr quil ait t condamn au bcher comme apocryphe et paen, il demeure encore la
pierre angulaire de la pense cabalistique.
Il y a aujourdhui enfin, un consentement reconnatre le fait que la Cabale comme
systme philosophique ne provenait pas de limagination dsordonne de visionnaires insenss mais
plutt quelle tait le produit desprits sains et quilibrs. En dautres termes, que la Cabale
correctement comprise tait une mthode pour rtablir la partie vitale de linterprtation biblique.
On espre quun peu de cette lumire intrieure a t rendue apparente au cours de ces exposs.
On peut rappeler que dans le prcdent expos il a t dit que ldition de Mantoue tait
appele le Petit Zohar et celle de Crmone le Grand Zohar. Ceci tenait ce que certains bulletins et
fragments qui ne figuraient pas dans ldition de Mantoue se trouvaient dans celle de Crmone.
Comme dans ces exposs on sest report principalement au texte de Mantoue (que suit la
traduction de Sperling et Simon avec des interprtations occasionnelles de ldition dAmsterdam)
les manuscrits ci-aprs sont inclus dans cette dition.
1. La partie essentielle est le Zohar proprement dit commentaire sur le Pentateuque. Dans nos
exposs nous avons seulement utilis la partie dintroduction appele Bereshith.
2. Le Livre du Mystre Voil (Sifra di Tseniutah) se compose de cinq chapitres insrs dans
lExode expliquant la cration, lme et ses relations avec la matire.
3. Il y a le passage sur langlologie et le mystre du nom divin. Il est intitul, Secrets de la
Torah (Sitrei Torah).
4. Il y a le livre des rgles et des prceptes appel le vrai Berger (Raaya Meheimna). Mose
est le vrai berger et les prceptes sont ceux pour la conduite correcte.
5. Il y a une partie consacre linterprtation biblique au moyen de la Gematria, mthode
arithmtique pour remplacer chaque mot par un autre de mme valeur numrique. Elle est
appele Interprtation mystrieuse (Midrash ha-Nelam).
6. Il y a la partie appele Additions (Tossefta). Elle est constitue de supplments
fragmentaires et fait mention des Sephiroth.
7. Chteaux ou Palais (Hekaloth) contient des descriptions des rsidences des lgions
dAnges et aussi des crits sur la magie et lastrologie.
8. La Petite Assemble (Idra Zuta) et la Grande Assemble (Idra Rabba) sont les
dveloppements de la partie 2, Livre du Mystre Voil.
page 79

Ces huit sections comprennent les enseignements mystiques qui sont inexactement
dsigns sous le nom de Zohar. Il y a beaucoup de rptitions et de chevauchements dans les
diffrentes parties non seulement en ce qui concerne le thme mais aussi le traitement et la
rdaction.
Il doit tre vident que la valeur du Zohar doit dpendre presque entirement du lecteur.
Pour beaucoup il peut apparatre comme un commentaire inutile et extravagant sur des questions
suffisamment simples sans commentaires.
Pour dautres, il serait le moyen de pntrer au cur dun texte dont le sens superficiel en
dpit de sa simplicit tait trompeur.
Prcisment, pour cette raison, en un endroit, le Zohar donne cet avertissement :
"Malheur ceux qui dans la Loi ne voient rien dautre que de simples rcits et des mots
ordinaires !... Chaque mot de la Loi contient un sens lev et un mystre sublime... Les rcits de la
Loi ne sont que lhabillement dont elle est enveloppe. Malheur celui qui confond le vtement
avec la loi elle-mme."
Notre prochain expos sera lavant-dernier. Nous y reverrons les points essentiels prsents
sous une forme schmatique. Ceci permettra de se reporter facilement un expos particulier
quelconque et vitera davoir rdiger un index.

page 80
Expos n21
ous avons maintenant achev notre tude de la Cabale Dogmatique sous le titre "La Cabale
Dvoile" lexception de lessai promis sur la citation du Sepher Yezirah : "Il est un audessus des trois, trois sont au-dessus des sept, sept au-dessus des douze et tous sont lis
ensemble" qui formera notre expos final.
Il nest pas envisag dindex Par contre cet expos consistera en un rsum des sujets
traits dans chaque expos. Chaque titre correspondra en gnral lide matresse et sera numrot
pour correspondre lexpos auquel il se rapporte :
1. La Cabale dogmatique
Notre tude est limite la Cabale dogmatique qui est une

seulement des quatre rubriques qui servent diviser
habituellement ltude de la Cabale. Les trois autres sont couramment qualifies de
Pratique, Littrale, et non crite.
Nos principales sources dinformations et nos rfrences sont le Zohar et le Sepher Yezirah.
La tradition joue un grand rle dans lhistoire de la

Cabale. Son histoire doit tre plus ancienne que ne
lindiquent les tmoignages crits ; cependant il est difficile dadmettre au sens littral que
Dieu lui-mme lenseigna un groupe danges choisis qui, leur tour, la communiqurent
Adam.
2. Comment vint exister la Cabale
Toutefois, il y a preuve quun enseignement dun caractre secret concernant linterprtation

tait toujours connu dun petit nombre et transmis par eux ceux qui taient capables de
comprendre correctement la question.
Il est tabli aussi que les ides trouves dans la Cabale Juive taient semblables celles
possdes par dautres peuples primitifs.
La Cabale traite de la matire, de la Divinit et de la Cration. Le

Zohar et le Sepher Yezirah cherchent dvelopper lexpos de la
Gense et tablir son sens profond. La Cration, comme lexpose la Cabale, consiste en
une srie dmanations ou de concentrations de la Force Divine.
3. Nature de la Cabale
Quand le Sepher Yezirah discute les dix manations du

pouvoir divin, elles nont pas de nom ; par contre le
Zohar attribue un nom chacune delles. Les trois premires, Kether, Chokmah et Binah
constituent une trinit qui reprsente le monde suprieur.
4. La Sainte Trinit Suprieure
page 81

Les six "jours" de la cration et le septime "jour" de
repos. Il faut se rappeler que les Sephiroth ne sont que
des aspects de la Divinit et ne sont pas spares. Quoiquil y en ait dix, elles ne font
cependant quune.
5. Les Sephiroth de Construction
Il y a une division triadique qui est fondamentale : la Sainte Trinit Suprieure de Kether,
Chokmah et Binah ; les six Sephiroth de construction dfinissant les dimensions de lespace
(Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzach, Hod et Yesod) et le septime "jour" de repos,
Malkuth.
Les Sephiroth, en raison des caractristiques

particulires quelles manifestent individuellement
sont groupes de faon telle quelles constituent quatre mondes. Le monde archtype appel
Atziluth constitu par la Sainte Trinit Suprieure Kether, Chokmah et Binah ; le monde de
la cration Briah, form de Chesed, Geburah et Tiphereth ; le monde de la forme pure,
Yezirah, comprenant Netzach, Hod et Yesod ; et le monde de laction Assiah qui englobe la
Sephirah isole, Malkuth.
6. Les Quatre mondes des Sephiroth
Les quatre mondes forms par les Sephiroth

sont parfois dsigns par les quatre aspects de
lhomme Cleste. Le premier monde, Atziluth est celui dAdam Kadmon, lhomme
archtype ; le second, Briah celui de lAdam dcrit dans le premier chapitre de la Gense ;
le troisime, Yezirah, lAdam terrestre "de la poussire du sol" ; et le quatrime, Assiah,
celui dAdam aprs la chute.
7. Le Ttragramme et les Quatre Adams
La Gense, le livre du Commencement, est le texte

fondamental que le Cabaliste cherche interprter. On
pourrait dire que toute la Cabale dogmatique repose sur le premier chapitre de la Gense.
8. La Cration suivant la Bible
Mose, instruit comme il ltait dans toute la science des

gyptiens, tait parvenu une connaissance
fondamentale et tendue de Dieu et des lois quIl employait. Dans la Gense, Mose
simplement, mais avec la prcision dun initi, expose les lois divines de la cration. Seul
liniti pourra interprter correctement luvre accomplie par Mose et les premiers ayant
crit sur la Cabale taient des initis. Cest ce qui a t expos par Edouard Schur dans les
Grands Initis.
9. Mose, la Gense et la Cabale
page 82

Le Sepher Yezirah est un trait compact de mtaphysique
en six courts chapitres. Il traite des "Trente-deux chemins
de la sagesse" que suit la Divinit en crant le monde. Ces "chemins" sont les dix Sephiroth
et les vingt-deux lettres de lalphabet hbreu.
10. Le Sepher Yezirah esquiss
Chaque Sephiroth gouverne une "infinit" et les vingt-deux lettres de lalphabet hbreu sont
divises en lettres mres, lettres doubles et lettres simples.
Il y a trois lettres mres cest--dire a, m, sh. Toutes les lettres ont une triple
application : lunivers, lanne, lhomme.
11. Les Sept lettres doubles
Lide dominante des lettres doubles est de symboliser les

contrastes de la vie : Sagesse folie ; richesse pauvret ;
fcondit strilit ; vie mort ; domination servitude ; paix guerre ; beaut laideur.
Ces sept lettres doubles sont aussi les sept jours de la cration de la Gense ; les six
dimensions de lespace et le Palais saint ; les sept plantes : Jupiter, Mars, le Soleil, Venus,
Mercure, la Lune, Saturne.
12. Les douze lettres simples
Les douze lettres simples sont les points obliques de

lespace, les douze signes du Zodiaque et les douze organes
et sens du corps.
On nous a dit quAbraham comprit le triple monde de

cration de Dieu et mrita le titre dAmi. Le thme du
Sepher Yezirah est : Il y a vingt-deux lettres par lesquelles Celui qui Suis, Yah, le dieu des
armes, Tout-Puissant et ternel conut, forma et cra par trois Sepharim son univers et
forma par elles les cratures et toutes celles qui seront formes dans les temps futurs.
13. Sepher Yezirah : Chapitre VI
Les Cabalistes tournaient leurs penses le plus souvent vers lhomme

cleste. En ce qui concerne ses membres, il tait considr comme
semblable nous, mais diffrent en ce qui concerne la substance dont ces membres taient
faits. On comprendra ceci plus facilement en tudiant les figures donnes dans cet expos.
14. Adam Kadmon
Le Sepher Yezirah est net quand il dclare que la langue

hbraque tait divine et prsentait une srie de
correspondances avec les choses cres, dans lunivers, dans lanne et dans lhomme.
15. LHbreu, langue sacre
Cependant, comme lindique Myer (voir la citation dans cet expos) : "Le symbole crit luimme est absolument mort et, sans une tradition orale vivante pour lui infuser lnergie, la
vitalit et la vie et lui donner une valeur concrte, ne serait daucune utilit lhumanit."
Toutefois, mme sans une connaissance complte de lhbreu, il est possible de comprendre
lintention du Sepher Yezirah et de voir le plan de la Cration tel que lont expos les
Cabalistes.
page 83

16. Ce quest et ce que nest pas la Cabale
La
Cabale
est
une
interprtation
mtaphysique et scientifique de la cration
base sur les indications contenues dans les premiers chapitres de la Gense. Ce nest pas un
systme de numrologie, dastrologie, de magie ou dalchimie. Son thme est la nature de
Dieu et la manire de son travail. Son but est de permettre aux chercheurs de percevoir
limmensit de linfini et de comprendre le tout et ses parties. Des dveloppements
ultrieurs faisant intervenir des sources dinterprtation autres que la Bible, le Zohar et le
Sepher Yezirah sont carter pour ne pas crer dans lesprit de ltudiant lide que les
thories quils prsentent seraient des parties et des parcelles de lenseignement cabalistique
original.
Il y a un dessin populaire appel "LArbre de vie" qui est utilis par
les nombreux cabalistes contemporains comme cadre de rfrence
pour ltude. Il a t conu de faon incorrecte et prsente peu de valeur dans sa forme
actuelle. Les tudiants feront bien de faire toute rserve au sujet des conclusions bases sur
lui car il scarte radicalement des indications donnes tant dans le Zohar que dans le Sepher
Yezirah.
17. LArbre de Vie
18. Les cartes Tarots
Voici un autre systme presque universellement associ la Cabale

quoique laccepter comme authentique signifie une fois encore
causer un dommage essentiel la doctrine de nos sources les plus anciennes. Essayer
dexpliquer la Cabale par les tarots ne peut aboutir qu la confusion et une perte de temps
sans profit.
19. Les Cabalistes et le Zohar
Raymond Lulle, la fin du 13me sicle prsenta la

Chrtient certains aspects de la philosophie et du
mysticisme juifs.
Jean Pic de la Mirandole, au XVme sicle, donna lEurope sa premire connaissance du
Zohar. La Mirandole dmontra que le Zohar contenait beaucoup de questions pouvant tre
traites dun point de vue chrtien. Les ditions de Crmone et de Mantoue du Zohar,
daprs les textes de la Mirandole parurent en 1558-1560.
Parmi les ditions modernes du Zohar, celle de Sperling et Simon en langue anglaise est
recommander quoique ldition franaise de Jean de Pauly soit plus rudite.
Dans notre tude de la Cabale dogmatique, nous navons utilis
quune faible partie du Zohar, celle appele Bereshith. En dehors de
celle-ci, le Zohar renferme encore sept autres parties intitules respectivement : "Le livre du
mystre voil", "Secrets de la Torah", "Le vrai berger", "Expos mystrieux",
"Additions", "Chteaux" et la petite et la grande assemble.
20. Le Zohar esquiss
21. Rsum des exposs
Cest lexpos que vous lisez actuellement et qui est destin

vous rappeler brivement les points principaux de notre tude.
22. Un essai mtaphysique
Notre expos final consiste en un bref commentaire sur

lenseignement inclus dans une citation du Sepher Yezirah : "Il
est un au-dessus des trois, trois sont au-dessus des sept, sept sont au-dessus des douze et
tous sont lis ensemble".

page 84
Expos n22
n peut se demander pourquoi la citation du Sepher Yezirah a t rserve pour lexpos
final. Cest dabord parce que le programme des exposs a t volontairement descriptif,
cest--dire que lon a eu en vue de ne prsenter que ce qui se rattache au cot positif du
sujet et dviter autant que possible tout commentaire ou opinion personnels. On ne peut dire
proprement parler que cet essai ajoute la comprhension relle que lon peut avoir de la Cabale
bien que lon espre quil puisse indiquer ce qui peut tre obtenu de la mditation sur certains
aspects de la Cabale. Il est aussi prsent en dernier, afin quil puisse vous tre donn au moins
quelque suggestion sur la faon dutiliser au mieux ce que vous avez appris dans ces exposs.
UN COMMENTAIRE
Le chapitre VI du Sepher Yezirah se prsente comme une somme. La phrase : "Il est un audessus des trois, trois sont au-dessus des sept, sept au-dessus des douze et tous sont lis ensemble"
est une phrase condense. Elle contient en rsum lensemble du thme de la Cabale. Cest la cl
qui, si elle est convenablement employe ouvrira toutes les portes de ses sens cachs.
Elle dlimite le modle ou le dessin et suffit respecter ses divisions particulires. Par les
mots "Il est un au-dessus des trois" elle rappelle que Dieu est toujours hors de notre examen ; Un
est linfini, la source, le point dmanation de tout ce qui suit. Dans la table des nombres divins, Il
est le Un qui est au-dessus ou dtach de tous les nombres et les comprend. Au del des confins de
notre conception limite, existe un sans limites vers lequel nous ne pouvons approcher que de loin
les trois qui reprsentent Sa cration immdiate.
Quels sont ces trois ? Ce sont ces facettes que nous ne pouvons embrasser avec nos facults
mentales. Ce sont les aspects transcendants de Sa nature, formant une Trinit : La Couronne, la
Sagesse, lIntelligence. Ce triangle divin montre comment linvisible, lintangible, limmuable,
linfini simprime visiblement, tangiblement, variablement sur les sens de lhomme. Cest comme
un Saint des Saints dans le royaume intellectuel ou mental o Dieu peut tre approch dans une
communion semblable quelque peu celle de Mose et de Dieu sur le Mont. Cela reprsente aussi
bien le royaume de lespace extrieur habit par les trois plantes suprieures de loctave Neptune,
Uranus et Pluton (ou Vulcain ?) dont linfluence ne pouvait tre ressentie que quand lhumanit eut
atteint un stade dvolution plus leve
Il faut se rappeler aussi que cette trinit se rapporte aux trois lettres mres de la langue
hbraque et que ces trois lettres mres sont les trois lments que les anciens considraient comme
tant les premiers : lair, leau, le feu. Combien naturel alors pour les philosophes grecs que de se
proccuper de ce qutait dabord la matire de ceux-ci. Et lenseignement de Pythagore qui, dit-on,
avait tudi la Cabale ne prtendait-il pas quau commencement tout tait nombre et proportion.
"Les trois sont au-dessus des Sept". Les Saintes Sephiroth Suprieures formant le monde
suprieur ou Trinit suprieure sont au-dessus des dimensions de lespace et de la terre mme. Elles
sont avant les jours de la Cration de la Gense, avant les plantes qui influencent toute vie
terrestre.
Cependant, les Sept sont aussi des Sephiroth et par consquent des aspects de la divinit.
Ce sont la misricorde, la force, la beaut, la victoire, la fondation et le royaume. Elles ont comme
"jours", Sephiroth ou plantes, des puissances et des influences incalculables car elles gouvernent
aussi les lettres doubles de lhbreu qui expriment les conflits de la vie.
page 85

"Sept au-dessus des douze". Les dimensions de lespace ont des points obliques qui
modifient leur force comme la gamme a des dises et des bmols qui modifient sa tonalit.
Les douze tant les lettres simples de lhbreu, illustrent lextension et la plnitude du
dessin. Modifiant les aspects fondamentaux des sept en les colorant, en les attnuant elles
fournissent la pense inventive un champ suffisant pour se rpandre dans toute direction sans
rompre lunit laquelle "toutes sont lies ensemble".
Ce fut Eliphas Levi qui caractrisa la Cabale comme "une philosophie simple comme
lalphabet, profonde et infinie comme le mot ; des thormes plus lumineux que ceux de Pythagore ;
une thologie rsume sur les doigts ; un infini qui peut tre tenu dans le creux de la main dun
enfant".43 Ceci est vritablement bien dit et dcrit exactement le systme que nous nonons dans
cette phrase du Sepher Yezirah. Lesprit instruit du plan de la Cabale peut aller dun nombre
lautre et dune lettre lautre pour btir une philosophie ou partir de la correspondance indique
dcouvrir un fait dans lunivers, lanne et lhomme.
Le Cabaliste peut encore avec une simple lettre hbraque crire un discours mtaphysique
ou avec un mot dcouvrir un secret de la nature tel que la relation intime nonce dans le nombre,
lcriture ou la parole. Chaque infime particule est une unit dans une chane par laquelle on voit et
explique que lunivers est une manifestation de lInfini auquel il est li. En allant et venant du tout
la partie, les navettes de lesprit peuvent tisser pour lui un vtement de vrit en partant des
lments dont il dispose : Uniquement les fils multicolores de la fine gaze de la vrit et le
tisserand. Un avec Dieu dans lunit du silence immense et de la mditation profonde.
Ceci en vrit est impressionnant. Aussi loin quaille le modle et quelque compliqu que
soit le tissage, le fil est toujours divin, le vtement magnifique, les limites infinies. Il y a une
profondeur et une somptuosit telles dans la finesse et la philosophie de choses si simples qui font
que lon stonne que de telles choses puissent tre. Partir avec un fil, le nouer au suivant et devant
la pense effraye, linfini apparat et fait signe des hauteurs. Cest suffisant pour touffer le doute
et lincroyance dans leur premier souffle et laisser la crature dans lattente inquite de ce qui
pourra survenir quand les doigts de son esprit auront nou suffisamment de fils pour voir le modle
simple et voir comme voit Dieu lui-mme.
"Quelques hommes, crivait Mose Maimonide, sefforcent datteindre la richesse ;
dautres voudraient tre forts et en bonne sant, dautres encore dsirent la renomme et la gloire.
Mais les Sages appliquent leurs curs connatre, de sorte que sachant, ils puissent comprendre le
but de leur vie et raliser leur destin avant que vienne la nuit."
Lesprit investigateur se prcipite en avant avec un nouvel espoir et la confusion et la lutte
cdent la place la paix. La recherche fertile entre les choses extrieures est abandonne et toute
lnergie dont on dispose est oriente vers ce qui peut tre nouveau revendiqu entirement et en
pleine beaut et dont la primaut a t si longtemps mconnue car maintenant la clef secrte
longtemps cache lhomme brille comme un phare dans lobscurit. "Il est un au-dessus des trois,
trois sont au-dessus des sept, les sept sont au-dessus des douze et tous sont lis ensemble".

43
Eliphas Lvi - Dogme et Rituel de la Haute Magie Tome premier p.94
page 86
TABLE DES MATIERES

Expos n1 .............................................................................................................................1
Expos n2 .............................................................................................................................4
Paut Neteru et Sphiroth ......................................................................................................................6
ANNEXE lexpos n2 .......................................................................................................9
Expos n3 ...........................................................................................................................10
Figure 1 - Tableau des Puissances Divines sous leurs appellations courantes ..................................12
ANNEXE lexpos n3 .....................................................................................................13
SEPHER YEZIRAH ............................................................................................................13
CHAPTER I......................................................................................................................................13
Section 1 ............................................................................................................................................13
Section 5 ............................................................................................................................................13
Copyright Ralph Stehly. Reproduction autorise uniquement des fins non commerciales,
et la condition de citer l'auteur et le site. .........................................................................................14
Expos n4 ...........................................................................................................................15
Expos n5 ...........................................................................................................................18
Figure 2 - Schma de la cration........................................................................................................19
Figure 3 - Apparition des Sephiroth...................................................................................................20
Figure 4 - Sephiroth de Construction.................................................................................................21
Expos n6 ...........................................................................................................................23
Figure 5 Reprsentation des Dix Sephiroth, Quatre Monde, Ttragramme etc. ...............................1
ANNEXE lexpos n6 .....................................................................................................27
SEPHER YEZIRAH ............................................................................................................27
CHAPTER I......................................................................................................................................27
Section 4 ............................................................................................................................................27
Expos n7 ...........................................................................................................................28
ANNEXE lexpos n7 .....................................................................................................31
SEPHER YEZIRAH ............................................................................................................31
CHAPTER I......................................................................................................................................31
Section 8 ............................................................................................................................................31
Expos n8 ...........................................................................................................................32
ANNEXE lexpos n8 .....................................................................................................35
Expos n9 ...........................................................................................................................36
ANNEXE lexpos n9 .....................................................................................................40
Expos n10 .........................................................................................................................44
Figure 6 - Les trois lettres mres entoures de six anneaux.................................................................1
ANNEXE lexpos n10 ...................................................................................................47
page 87

Expos n11 .........................................................................................................................48
Figure 7 Etoile Intrieure ................................................................................................................49

Figure 8 Affectation des lettres doubles dans le Sepher Yezirah ...................................................49
Figure 9 Arrangement corrig des lettres doubles ..........................................................................50
Figure 10 Noms des Sephiroth........................................................................................................50
ANNEXE lexpos n11 ...................................................................................................51
Expos n12 .........................................................................................................................52
Figure 11 - Les douze points obliques ...............................................................................................52
Figure 12 Signification des douze lettres simples...........................................................................53
Figure 13 Sept plantes et douze signes du Zodiaque ....................................................................54
Figure 14 Sept lettres doubles et douze lettres simples ..................................................................54
ANNEXE lexpos n12 ...................................................................................................55
Expos n13 .........................................................................................................................57
Figure 15 La balance.........................................................................................................................1
ANNEXE lexpos n13 ...................................................................................................59
Expos n14 .........................................................................................................................60
Figure 16 Les trois parties de lHomme............................................................................................1
Figure 18 Plantes et Signes du Zodiaque ........................................................................................1
Figure 19 Les 22 lettres.....................................................................................................................1
Figure 17 Adam ................................................................................................................................1
Expos n15 .........................................................................................................................63
Tableau Signification des lettres .......................................................................................................1
ANNEXE lexpos n15 ...................................................................................................67
Expos n16 .........................................................................................................................68
Expos n17 .........................................................................................................................70
Expos n18 .........................................................................................................................72
Figure 20 Diagramme dit de lArbre de Vie ...............................................................................1
Expos n19 .........................................................................................................................75
Expos n20 .........................................................................................................................78
Expos n21 .........................................................................................................................81
Expos n22 .........................................................................................................................85
UN COMMENTAIRE ...............................................................................................................85
TABLE DES MATIERES ...................................................................................................87
SETI CR+C 03//2010
page 88
De l'amour
Croix
Copyright S.E.T.I., Cnacle de la Rose
Internet : http://www.crc-rose-croix.org
...un idal !

Cabale PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cabale PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ADRESSE AUX ETUDIANTS DU FUTUR

Nous qui, en cette anne 1936, constituons le douzime degr de ce prsent

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Etudiez-les consciencieusement, en mettant honntement chaque principe l'essai,

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Salutem Punctis Trianguli !

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Pendant des sicles, les rares enseignements et la connaissance sotrique, ont t

Dans les liens de l'Ordre, je suis fraternellement vtre.

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

Vous vous rappelez peut-tre le conte dAndersen intitul Les vtements de

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

Paut Neteru et Sphiroth

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

ADOLPHE FRANCK L A KABBALE 1ERE PARTIE ; CHAPITRE I ; P.52

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

Chapitre 1 ; Section 1 : Voir texte original en Annexe

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

Vie des Mondes

Chapitre 1 ; Section 5 : Texte original en Annexe

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

RIG VEDA LIVRE X HYMNE 129 : NSADYA SUKTA

Il n'y avait pas l'tre, il n'y avait pas le non-tre en ce temps.

Ni la mort, ni la non-mort n'taient en ce temps,

A l'origine les tnbres couvraient des tnbres,

Cf : http://stehly.chez-alice.fr/lun.htm Ralph Stehly, Professeur d'histoire des religions, Universit Marc

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques

Figure 2 - Schma de la cration

Avec cette disposition, on distingue immdiatement la division des Sephiroth en Monde

S.E.T.I. Cnacle de la Rose+Croix

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques