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auto-questionnement: universalisme ou
provincialisme? Compromis dAtlanta
ou initiative historique?
frica em dilogo, frica em
autoquestionamento: universalismo ou
provincialismo? Acomodao de Atlanta
ou iniciativa histrica?1
Africa in dialogue, Africa in self-questioning:
universalism or provincialism? Atlanta
Accommodation or historical initiative?
Nkolo Fo2
RSUM
Larticle analyse la relation entre lEurope et lAfrique, en discutant comment
la condition (post) coloniale maintient une tension entre deux diffrentes
interprtations de cette relation. Dans un premier temps il indique comment
des affirmations contemporaines dans lesquelles lAfrique na pas dhistoire,
a des racines profondes dans linterprtation de savants europens que se
posent des questions propos du degr dhumanit du Noir (Kant, Hume,
Voltaire, Montesquieu, Condorcet), au sujet des Africains et de lAfrique.
Dans a dmarche le texte fait une analyse critique des thories dexistence
de lme noire. Lanalyse nous amne la discussion de comment la ques-
1
Traduo de Roberto Jardim da Silva.
2
Coordonnateur local de lAtelier Mthodologique Rgional du Conseil pour le Dveloppe-
ment des Sciences Sociales en Afrique (CODESRIA); Collaborateur expert scientifique de lAgence
universitaire de la Francophonie; Chef du Dpartement de Philosophie, Ecole normale suprieure,
Universit de Yaound. Camares. E-mail: nkolofoe@hotmail.com
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RESUMO
O artigo analisa a relao entre Europa e frica, discutindo como a condio
(ps-)colonial mantm uma tenso entre duas diferentes interpretaes dessa
relao. Num primeiro momento, aponta que afirmaes contemporneas
de que a frica no tem histria tm razes profundas em interpretaes de
pensadores europeus que se indagam sobre o grau de humanidade do negro
(Kant, Hume, Voltaire, Montesquieu, Condorcet), sobre africanos e sobre a
frica. Nas sees seguintes, o texto faz uma anlise crtica das teorias de
existncia de uma alma negra. A anlise recai na discusso sobre como a
questo nacional como substituta da questo social operou para a orga-
nizao de uma cultura do servilismo que mantm o colonizado afastado das
condies objetivas da cidadania moderna. A concluso do artigo que uma
antiga questo no foi resolvida, a da unidade negativa ou da polarizao do
mundo. Os filsofos da libertao encaravam claramente a supresso dessa
contradio fundamental pela desconexo, a sada do Imprio, a ruptura
dos laos de servido com o centro capitalista. Essa abordagem implicava
a retomada da iniciativa histrica pela periferia, segundo a perspectiva de
Aim Csaire, Kwame Nkrumah, Marcien Towa, Samir Amin. A ideia de
ciso, de separao do corpo do Imprio, visava a um objetivo transcen-
dente que a integrao dos indivduos e das naes da frica e do Sul em
um grande projeto universal comum, na independncia, na igualdade e na
reciprocidade.
Palavras-chave: frica; colonialismo; filosofia africana.
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ABSTRACT
The article analyzes the relationship between Europe and Africa, discussing
how the (post) colonial condition maintain a tension between two differ-
ent interpretations of this relationship. At first it points as contemporary
statements that Africa has no history has deep roots in interpretations of
European thinkers who ask about the degree of Negro humanity (Kant,
Hume, Voltaire, Montesquieu, Condorcet), about Africans and about Africa.
In the following text sessions, it presents a critical analysis of the existence
theories of a black soul. The analysis rests on the discussion of how the
national question as a substitute for the social question operated for
the organization of a culture of sycophancy that keeps the colonized away
from the objective conditions of modern citizenship. The conclusion of the
article is that an old issue has not been resolved, the unit or the negative
polarization of the world. The philosophers of the release clearly regarded
the suppression of this fundamental contradiction by disconnecting the output
of the Empire, the rupture of the bonds of servitude to the capitalist center.
This approach involved the recovery of historical initiative by Periphery,
from the perspective of Aim Csaire, Kwame Nkrumah, Marcien Towa,
Samir Amin. The idea of division, separation of the body of the Empire,
sought a transcendent goal which is the integration of individuals and nations
in Africa and South America on a big universal joint project, independence,
equality and reciprocity.
Keywords: Africa; colonialism; African philosophy.
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Discours de M. Nicolas Sarkozy, Prsident de la Rpublique franaise, le 26 juillet 2007
Dakar. Contexte, enjeux et non-dits. In: Sarkozy, la controverse de Dakar, Cours Nouveau. Revue
Trimestrielle de Stratgie et de Prospectrive, Revisiting Iussues, Repensar a frica Hoje, n. 1-2,
maio-oct. 2008, p. 80-81.
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mundo veio para frica e a dominou; ento, a frica devia pensar esse mundo
para compreend-lo: compreender seu esprito, suas intenes, inclusive seu
comportamento. O comportamento da Europa!
Pois, todos os povos vencidos pela Europa desde o sculo XV estavam
mais ou menos na situao do Inca, surpreendido pelo estranho comportamento
de Pizarro. Com confiana, o Inca pensava acolher um amigo, mas ele descobriu
com espanto e terror que ele estava lidando com um ladro criminoso.4 assim
que o Ocidente se probe todo dilogo com os vencidos, pela violncia e o des-
prezo. essa atitude que a filosofia ibero-americana, apesar de suas nuanas,
teoriza desde pelo menos o sculo XVIII.
Sobre a frica, por exemplo, os filsofos se interrogam sobre a huma-
nidade ou o grau de humanidade do Negro. Essa questo significativa,
pois a defesa ou a condenao da escravido, a legitimidade ou a ilegitimidade
do racismo, a tolerncia ou a negao do princpio de reciprocidade entre os
povos, dependem da incluso ou da excluso do Negro na humanidade comum,
a aceitao ou a rejeio do Negro como irmo em humanidade.
4
Chegando ao Peru, F. Pizarro e suas tropas no pareciam representar uma ameaa. Pelo
contrrio, a lenda local dizia que o deus Viracocha voltaria sobre a terra pelo mar para trazer a paz
e a prosperidade depois de dcadas de sofrimento. Atahualpa tem Pizarro como um deus mtico. ,
ento, de um encontro que deveria ser amigvel que os Incas foram capturados. Atahualpa expressa
seu espanto, mas o Imperador ignorava os objetivos estpidos do Espanhol. Ele foi executado.
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um heri vindo seja do estrangeiro seja do cu, e que toma posse do territrio
e o cosmiza. A cosmizao ou a civilizao dos pases conquistados acaba
simbolicamente pela captura, pela matana ou pela escravido do indgena, que
toma ento a figura do monstro ou do drago.
em termos parecidos que se inaugurou a histria trgica dos povos
vencidos pelo Ocidente nos tempos modernos. Pierre Quillet (1976) destaca
um paradoxo estranho entre os apologistas da escravido negra. A barbrie e a
selvageria da qual falam esses ltimos no indicam a desumanidade, a violncia
e os crimes dos assassinos (os negreiros), mas, pelo contrrio, o baixo nvel de
civilizao, de cultura, de moralidade e de humanidade das vtimas (os negros)
(QUILLET, 1976, p. 58). A conduta estranha de Pizarro emblemtica de uma
viso do mundo que faz com que o Ocidente parea incapaz de ir ao encontro
dos outros povos como um amigo, mas como um conquistador; raramente como
um aliado, mas constantemente como um adversrio; jamais como um parceiro,
mas sempre como um mestre. O Ocidente se recusa a dialogar com os outros
povos porque ele no gosta muito do princpio da igualdade e da reciprocidade
com os vencidos. O Ocidente se probe tal dilogo porque ele decreta a inferio-
ridade congnita do Outro ou do vencido. Esse decreto explica a excluso do
negro da humanidade comum e sua transformao em coisa.
A descoberta da Razo e do Universal poderia ter justificado a revogao
desse decreto. Mas o problema foi que a Razo e o Universal formulados surgi-
ram no corao de um regime econmico e social fundado sobre a produo e a
reproduo das desigualdades. A Europa dos tempos modernos no redescobre
ento a escravido antiga por acaso. Quer dizer que a proclamao terica do
reino universal da Razo colide com a realidade concreta do capitalismo. A
crtica hoje do Iluminismo, em uma impacincia cmica e um estilo exagera-
do,5 evita essas questes to essenciais para Marx e que remetem, na verdade,
aos segredos da acumulao primitiva. Trata-se: da descoberta das terras ricas
em ouro e em prata da Amrica; da reduo dos indgenas em escravos, de seu
enterro nas minas ou de sua exterminao; da conquista e da pilhagem dos
ndios; da transformao da frica em um tipo de lugar de reserva comercial
para a caa das peles negras; da criao de monoplios de direito (exemplo
clssico da Companhia das ndias Orientais); de matrias-primas fornecidas s
manufaturas da Europa etc. O que importa ento, se os idelogos da supremacia
5
Ver, sobre esse assunto, as observaes de Jean-Paul Doguet sobre os trabalhos de Louis-Sala
Molins, Les Misres des Lumires. Paris: Robert Laffont, 1992; e de Christian Delacampagne, Une
Histoire de lesclavage. Paris: Le Livre de Poche, 2002. Jean-Paul Doguet, in Condorcet, Rflexions
sur lesclavage des Ngres, Prsentation, p. 10-11.
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Ver, por exemplo, Raymond Aron, Plaidoyer pour lEurope dcadente. Paris: Robert
Laffont, 1977; Jacques Marseille, Empire colonial et capitalisme franais. Histoire dun divorce.
Paris: Albin Michel, 2005.
7
Cf. El Hadj Ibrahima Diop. Lieux dcritures et comprhension diffrencies de lAfrique
dans lanthropologie de Kant et de G. Forster. Ethiopiques, n. 80, 1er semestre 2008.
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o corpo ocupa uma posio inferior da alma8) so por natureza escravos. Ele
especifica que, por natureza escravo aquele que destinado a pertencer a
outro e que s tem a razo em partilha na medida em que a percebe nos outros
homens, mas que no a possui por si mesmo. Aristteles reconhece certamente
que, contrariamente escravido humana, os animais no percebem nem mesmo
a razo, mas ele afirma que no uso concreto, existem poucas diferenas entre os
escravos e os animais domsticos, dado que todos executam as mesmas tarefas
fsicas comandadas pelo homem livre. Sem nuanas, tal definio o inclina a
excluir o escravo da humanidade comum.
As mesmas razes econmicas e polticas explicam por que essa teoria
assimtrica comanda, consciente ou inconscientemente, as concepes das
figuras marcantes do Iluminismo sobre a frica. Tomemos, por exemplo, a
antropologia filosfica de Hume e de Kant. Os dois esto convencidos da infe-
rioridade congnita dos Negros.
Em seu tratado Sobre as caractersticas nacionais, Hume afirma que os
Negros so, por natureza, inferiores aos Brancos. A prova que nunca existiu uma
nao civilizada, nem indivduo ilustrado por suas aes ou por sua capacidade
de reflexo, dessa cor; a manufatura, a arte e a cincia lhes so desconhecidas
e, em nenhuma parte entre os Negros escravos, no se pde detectar o menor
trao de inteligncia: I am apt to suspect the Negroes naturally inferior to the
Whites. There scarcely ever was a civilized nation of that complexion, nor ever
any individual, eminent either in action or speculation. No ingenious manufac-
tures amongst them, no arts no science.
Para convencer, Hume compara a barbrie do Negro mais evoludo com
a do Branco mais grosseiro. Dessa comparao, que revela a existncia de um
potencial de progresso entre esses ltimos, ele conclui que tal diferena constante
e invarivel no tempo e no espao no teria sido possvel sem a interveno
da prpria natureza, preocupada em distinguir radicalmente as diferentes raas
de homens. Hume rejeita, de antemo, o argumento histrico-social que tentaria
explicar o dficit intelectual dos Negros por sua servido. Ele cita ento o caso
de antigos escravos libertados nas colnias e na Europa e que no teriam nunca
conseguido sair de sua condio inicial, contrariamente aos mais modestos dos
Brancos que, por seu esforo pessoal, so capazes de se distinguir nas suas
profisses mais diversas.
Algum fala a ele de um Negro de talento versado nos estudos na Jamaica?
Hume responde que as pessoas indulgentes podem admirar esse indivduo s
8
o destino normal dos homens cuja atividade essencial baseia-se no uso de seus corpos
para o benefcio de outra pessoa.
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por algumas obras medocres que esse indivduo produz; mas, de toda maneira,
o Negro no diferente do papagaio que se contenta em balbuciar algumas
palavras aprendidas (HUME, s/d., p. 213).
A antropologia de Kant de um carter pattico. A razo que Kant
parece perceber a dificuldade em escolher entre os princpios que remetem
antropologia fisiolgica, por um lado, e aqueles que se relacionam antropo-
logia pragmtica, por outro. O primeiro trata dos processos de transformao
do homem pela natureza enquanto o segundo nos fala dos meios que se d o
homem para transformar sua prpria natureza. aqui que intervm o conceito
de liberdade como o ncleo dessa antropologia.
Os problemas de Kant comeam a partir da sua deciso de excluir a questo
da raa da antropologia pragmtica. Ele admite a unidade do gnero natural; ele
explica a diversidade das raas pelas necessidades de adaptao (que a condi-
o de sobrevida da espcie). A anatomia e a climatologia lhe permitem, com
efeito, afirmar que possivelmente os Negros e os Brancos pertencem mesma
espcie de homens, mas que a diversidade do solo e do clima teria causado uma
diferenciao de linhagens. Por exemplo, um clima quente e mido era favor-
vel apario de uma espcie com nariz arrebitado, com lbios grossos, com a
pele oleosa (para frear a evaporao, mas tambm para impedir a absoro da
umidade e dos venenos do ar).
Mas a teoria do clima no pode tudo explicar. Por exemplo, a coexistncia,
no mesmo homem, de agilidade do corpo, da fraqueza e da frivolidade do carter.
A antropologia nascente uma tentativa de conhecer o outro, o outro estra-
nhamente diferente, a corporeidade do outro e sua estranheza extrema (DIOP,
2008). Era uma armadilha viciosa. Kant foi incapaz de evitar essa armadilha.
porque ele convoca de maneira ignbil a autoridade de Hume para declamar seus
julgamentos categricos sobre os Negros. Por exemplo: os negros da frica no
possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo. Ele
continua dizendo que Hume desafia que algum cite um negro que provou ter
alguns talentos. Segundo Hume, com efeito, dentre o grande nmero de homens
de cor preta que foram conduzidos na Europa e aos quais se deu a liberdade, no
se encontrou um nico sequer que se destacou particularmente nas cincias ou
na arte ou em quaisquer outras qualidades morais. Por Hume, a diferena entre
o branco e o negro muito grande e real de um ponto de vista das disposies
naturais. Com esse ensino, Kant pde reduzir a religio dos Negros a fetiches
e idolatria: uma pena de pssaro, um chifre de vaca, uma concha ou qualquer
coisa ordinria, logo que alguma palavra os consagrar, tornam-se objetos de
adorao e invocao sob juramento. Kant conclui que os Negros so muito
vaidosos, mas sua prpria maneira e to palradores que necessrio que se
deva dispers-los a pauladas! (KANT, 1823, p. 184-186).
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O caso de Voltaire
Ele comea por uma questo simples: a afirmao do amor para a ordem
como uma das molas da natureza [na origem do] cdigo das naes (VOLTAI-
RE, 1963, p. 808). Mas, segundo ele, a existncia desse cdigo no impede de
qualquer maneira a afirmao da unicidade da natureza humana. Voltaire chega
mesmo a dizer que tudo que pertence intimamente a essa natureza semelhante
de um lado ao outro do universo; que todas as raas da terra, todos os povos,
obedecem aos mesmos princpios de base e todos tm as leis estabelecidas
para a conservao da famlia etc.; que existe em todo lugar um freio imposto
ao poder arbitrrio pelas leis, pelos usos ou pelos costumes; que a religio
ensina a moral a todos os povos do mundo sem exceo etc. (VOLTAIRE,
1963, p. 808-809).
Sobre a diversidade das culturas e das civilizaes, Voltaire d prova de
sagacidade quando ele mostra que s o costume pode explicar essa diversidade
e no a natureza. O costume introduz a diversidade no fundo comum e nico
da natureza humana, porque seu imprio,
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Ns os dizemos [aos Negros] que eles so homens como ns, que eles
so redimidos pelo sangue de um Deus morto por eles [mas] ns os
fazemos trabalhar como animais de carga: ns os alimentamos [...] mal;
se eles querem fugir, cortamos-lhes uma perna, e os fazemos girar com
os braos os moinhos de acar. Depois disso, ns ousamos falar dos
direitos dos homens! (VOLTAIRE, 1963, p. 380).
Mas o pior que Voltaire insiste sobre a inferioridade dos Negros para
legitimar sua servido. A prova para ele a existncia da diferena e da perma-
nncia das caractersticas das naes que mudam raramente. Isto explica o fato
de que os Negros so os escravos dos outros homens. Ns os compramos nas
costas da frica como animais. Voltaire detalha os motivos dessa inferiorida-
de que , antes de tudo, fsica: os Negros tm os olhos arredondados, o nariz
achatado, os lbios sempre grossos, as orelhas diferentemente desenhadas, a l
sobre a cabea etc. A inferioridade tambm intelectual. Segundo Voltaire, a
medida de sua inteligncia mostra as diferenas prodigiosas entre os Negros e
outras espcies de homens. Ele reconhece que a inteligncia dos Negros no
de uma natureza diferente em relao ao entendimento do branco, mas, ele
sublinha sua inferioridade. Por exemplo, os Negros
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O caso de Montesquieu
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tenha colocado uma alma, sobretudo uma alma boa, em um corpo negro.
to natural pensar que a cor que constitui a essncia da humanidade
que os povos da sia que fazem eunucos privam sempre os negros da
relao que eles tm conosco de uma maneira mais acentuada. Pode-se
julgar a cor da pele pela dos cabelos, que entre os Egpcios, os melhores
filsofos do mundo, eram de uma to grande importncia que eles
matavam todos os homens ruivos que lhes caam nas mos. Uma prova
de que os negros no tm o senso comum que eles do mais ateno a
um colar de vidro do que de ouro, fato que, entre as naes civilizadas,
de uma to grande consequncia. impossvel que ns suponhamos
que essas gentes sejam homens, porque, se ns os supusermos homens,
comearamos a acreditar que ns prprios no somos nem mesmo
cristos. Os espritos mesquinhos exageram muito a injustia que se faz
aos Africanos. Pois, se ela fosse tal como eles dizem, no teria ocorrido
aos prncipes da Europa, que fazem entre eles tantas convenes inteis,
de fazer uma conveno general em favor da misericrdia e da piedade?
(MONTESQUIEU, 1979, p. 393).
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O caso de Condorcet
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Gobineau: A toda essa falange arrogante que proclama que o homem negro est
destinado a servir de estribo ao poder do homem branco, a essa antropologia
mentirosa, eu terei o direito de dizer: No, voc no uma cincia (1885).
9
Olympe de Gouges, Lesclavage des Noirs ou lheureux naufrage (1786). In: Francophe
Slavery. Disponvel em: <http://www.uga.edu/slavery/texts/literary_works/eslavage.pdf>.
10
Olympe de Gouges. In: Francophone Slavery, Rflexions sur les hommes ngres (1788).
Disponvel em: <http://www.uga.edu/slavery/texts/literary_works/olympe_de_gouges_reflexions.
pdf>.
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a cor faz a diferena entre os Brancos e os Negros, mas para ela, essa diferena
superficial e normal: o smbolo da diversidade da natureza ela mesma. Assim,
a cor do homem tem vrios matizes, como em todos os animais que a Natureza
produziu, bem com as plantas e os minerais. Ora, na vida, tudo variado e
a beleza da Natureza est nesta variedade. Ento, por que destruir a obra da
Natureza? Alguns idelogos tratam os negros como brutos ou como seres amal-
dioados pelo Cu; Olympe de Gouges responde que s a fora e o preconceito
condenaram esse povo horrvel escravido, que a Natureza no tem nada a
ver com isso, e que a injustia e o forte interesse dos brancos explicam tudo.
Olympe de Gouges introduz aqui algo de verdadeiramente novo. A es-
cravido dos Negros era justificada pela inferioridade natural desses ltimos.
Mesmo os amigos dos Negros duvidavam da plena humanidade deles. Ora,
Olympe de Gouges inverte a ordem das causalidades, explicando a selvageria
dos Negros pelo preconceito e, sobretudo, pela opresso e pela servido, e
no pelo inverso. Insistindo sobre a causalidade histrica, ela especifica que a
natureza no explica nada e que a injustia que sofrem os Negros explica tudo.
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Admitindo que a cor constitua uma qualidade secundria pela qual o Negro
se distingue do europeu, Forster estabelece, como o sublinha El Hadj Ibrahima
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A inspirao desta parte vem do livro de Marcien Towa, Identit et Transcendance. Paris:
LHarmattan, 2011.
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exceo nas tradies das antigas culturas e nos ensinamentos das grandes
religies do mundo (LORENZ, 1973, p. 87).
A verdade histrica que as primeiras civilizaes de histria mundial
no estavam dispostas a seguir esse tipo de conselho, porque as necessidades
de emancipao e de racionalizao dos aspectos essenciais da vida social e
cultural estavam muito urgentes nelas. Isso significa que o misonesmo conser-
vador de Konrad Lorenz corresponde a uma leitura errada da histria universal.
Comeando a experincia histrica sem referncia, sem modelo anterior, sem
herana passada a justificar ou a defender, todo esforo dos primeiros povos
histricos era direcionado no para a conservao da tradio (que no estava
ainda cristalizada), mas para a concepo do novo, criao do algo que no
existia ainda.
Assim, as civilizaes antigas aparecem como o universo por excelncia
da revoluo intelectual e espiritual permanente. Com o mundo moderno,
essas civilizaes aparecem como as mais criativas, as mais inventivas de toda
a histria da humanidade. A inveno da agricultura, da escritura, da matem-
tica, da filosofia, do calendrio, das tcnicas de gesto (poltica, administrativa,
econmica e social de grandes grupos humanos) uma herana do Egito antigo
e de Sumer.
12
Cheikh Anta Diop, Nations ngres et culture. Paris: Prsence Africaine, 1954; LUnit
culturelle de lAfrique noire, (1959), Paris: Prsence Africaine, 1982; Civilisation ou barbarie?.
Paris: Prsence Africaine, 1981. Thophile Obenga, La Philosophie africaine de la priode pha-
raonique. 2780-330 avant notre re. Paris: LHarmattan, 1990.
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13
A Bblia faz de Caim o ancestre da humanidade dando origem civilizao urbana (Henok),
com seus prazeres e suas comodidades. Caim tambm o ancestral dos ferreiros especializados no
trabalho do cobre e do ferro. Tubal-Can, que designa o criador das profisses do forjamento do
metal, remete ao nome de um povo do Norte, Tubal, pas dos metais (Gn 10-2) e ao ferreiro (Caim).
Tubal-Can tem uma irm, Naama (a linda), a mais velha, provvel nome dada s prostitutas,
segundo uma verso da Bblia de Jerusalm.
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Cf. Jacques Pirenne, Les Grands courants de lhistoire universelle. T. 1, Des origines
lIslam. Paris: ditions de la Baconnire/ditions Albin Michel, 1959, p. 65. Cf. tambm E. Drioton
et J. Vandier, Les peuples de lOrient Mditerranen. Paris: PUF, 1952. p. 343-346.
15
Voc colocou cada um em seu lugar e voc faz o que lhes necessrio; cada um tem seu
alimento e seus dias so calculados. Mas se o esprito universal teve o cuidado de diferenciar os
povos pela lngua e pela pele Suas lnguas falam diversamente como diferente seu aspecto; sua
pele diferente, pois, voc distinguiu os povos , ele assegura a todos, egpcios e os estrangeiros,
uma igual proteo. Pois, embora diferentes, todos os homens so parecidos e iguais: Todos os
pases distantes, voc cuida deles, criando milhes de seres, Deus quis fazer de todos os irmos,
os cidados de um mesmo mundo, to diversos sejam eles. o sol em si que faz sua unidade, pois
cidades, localidades, campos, caminhos e rios cada olho te v de frente enquanto o sol do dia
sobre a terra. Cf. Citado por Adolf Erman, O Egito dos faras, traduzido do alemo por Henri
Wild. Paris: Payot, 1939. p. 198-199.
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foi desenvolvida na Frana nos anos 1930 pelos estudantes negros de origem
africana, da Martinica e das Antilhas. A teoria da alma negra que nos interessa
aqui tem, sobretudo, a marca de Senghor. Este ltimo veicula a Negritude como
poeta, ensasta e poltico de primeiro plano. Antigo membro da academia france-
sa, Senghor foi tambm deputado e ministro na Frana. Senghor foi o primeiro
Presidente da Repblica do Senegal independente. Ele autor de numerosas
publicaes. Algumas delas foram reunidas em quatro volumes: Liberdade I,
Liberdade II, Liberdade III e Liberdade IV.
Como Blyden, Senghor entende a cultura negra africana como uma es-
sncia, esta ltima visando ao que a coisa em si, para alm da diversidade de
suas manifestaes, de suas formas simultneas ou sucessivas. Trata-se, como
sublinha Marcien Towa, de um universal e estvel, o idntico, para alm do
mltiplo e o mvel (TOWA, 1978, p. 39). Com Senghor, podemos falar de
essencialismo cultural. Encontramos nas suas obras uma proliferao confusa
de essncias culturais irredutveis umas s outras e incomensurveis umas em
relao s outras: a alma negra, o gnio branco, a arabidade, a berberidade, a
germanidade, a francidade, a lusitanidade, a chinesidade etc.
Senghor segue Gastn Berger para dizer que a natureza humana no
idntica entre todos os homens; ele insiste sobre a diversidade essencial das
naturezas. Mas ele no pretende estabelecer nenhuma hierarquia (SENGHOR,
1964, p. 383) entre elas. Senghor vai mais longe: ele biologiza a cultura e faz
dela um derivado da raa ou de sua constituio biolgica, conformemente
afirmao fundamental da caracterologia tnica que pretende que as determina-
es fundamentais e derivadas do carter de um indivduo ou de um grupo so
enunciveis, em termos estritamente fisiolgicos. Ele explica ento a diversidade
das culturas pela diversidade das raas e pela hereditariedade (SENGHOR, 1964,
p. 383). a que Senghor encontra os pontos de vista da caracterologia tnica
sobre a alma nacional, a mentalidade prpria a cada nao (SENGHOR, 1977,
p. 122-127). A partir da psicografia dessa doutrina, ele divide a humanidade em
perpetuados, extrovertidos, introvertidos e flutuantes.
Alguns pensadores acusam a teoria da alma negra de racismo. A acusao
me parece fundada, mas exagerada. A Negritude, um racismo na medida em
que ela biologiza e racializa a cultura; ela tambm um racismo porque, como
prova hoje em dia a teoria do choque de civilizaes (HUNTINGTON, 1997),
difcil dividir cultural e religiosamente a humanidade ou estabelecer uma mapa
racial e tribal do mundo sem cair no racismo.
Mas, para os tericos de alma negra, a fragmentao da espcie huma-
na no implicava a recusa do dilogo com a Europa, por exemplo. Senghor
acreditava mesmo que afirmar as essncias culturais especficas e proclamar a
africanidade eram o ponto de partida necessrio para um dilogo fecundo das
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Version portugaise, p. 95.
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Trad. M. Rouch, Livro XX.
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Livre VII, Chap. II., trad. DEdgar Quinet.
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19
Trad. E. Quinet.
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filhos de Ddale, mensageiro do destino, que instrumentos esto entre suas mos para
espalhar a felicidade sobre a terra, por meios humanos e gloriosos! E quantas vezes o amor insolente
e interesseiro pelo ganho no os conduziu nos caminhos opostos!, Livro VII, trad. E. Quinet.
21
Livro VIII, trad. E. Quinet.
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tambm ratificar. Por exemplo, para alm do fato colonial, para alm da diferena
evidente dos nveis de desenvolvimento cientfico, tecnolgico e econmico,
uma mesma realidade social aproximava a Alemanha irracional e a frica
pura: seu comum atraso social em relao evoluo burguesa moderna.
Apesar de seus progressos fulgurantes no domnio industrial e tecnolgi-
co, a Alemanha dessa poca tinha grandes dificuldades em liquidar a herana
medieval que paralisava suas estruturas sociais e polticas. O esprito nacional
(Deutschheit) que os alemes opunham ao esprito materialista, racionalista,
intelectualista do Ocidente (Frana e Inglaterra), s a traduo metafsica e
cultural desse atraso social induziria a recusa da ordem social e poltica bur-
guesa moderna: a democracia, o progresso social, e enfim, a racionalizao das
relaes sociais (por exemplo, a ideia de igualdade social).
A partir dessa postura retrgrada que os Alemes celebravam como uma
aquisio definitiva ou como uma marca de sua essncia e de sua identidade ,
era fcil para Frobenius discorrer, ingenuamente, sobre o parentesco espiritual
entre a Alemanha e a frica. Essa ideia de parentesco conseguiu verdadeiramente
se impor no esprito de seu autor depois de uma longa e esgotante polmica
contra o Ocidente.
Na frica, a oposio que ele estabelece entre a mstica do Leste e o
intelectualismo ocidental encontra sua correspondncia na oposio entre o
Amrico e o etipico. Segundo ele,
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Ora, Emile Ludwig nos ensina que so as experincias terrveis da vida que
permitiram a esses brbaros conseguir a bela combinao de dois dons antag-
nicos: o dom da guerra e o dom da msica. , especifica ele, uma vida de riscos
que tinha a paz e a doura como algo desprezvel; e mais tarde, uma existncia
cujos horrores ultrapassavam a crueldade geral da Idade Mdia, no meio das
aventuras selvagens onde se massacravam os prisioneiros e onde a lei da vingana
era exaltada. Tudo isso ocasionou uma melancolia nostlgica nesses coraes
reprimidos pela dureza dos chefes e a rigidez do ideal de barbrie (LUDWIG,
1941, p. 44). Ao final, a msica encantadora de Arion conseguiu amolecer o
corao dos monstros marinhos, e a lira de Orfeu conseguiu tocar os monstros
telricos. Isso significa que a msica e a poesia podiam tambm afetar essa na-
o incurvel [...], brbara, verdadeiramente bestial, esses porcos e incurveis
imundos meio diabos, meio homens, segundo uma severa apreciao de Luther.
Com Madame de Stal, podemos ir mais longe na descoberta dessa alma
romntica, amiga da poesia que fascinava tanto a Negritude. Ela diz que a origem
principal da poesia o terror que inspiram os fantasmas e os bruxos, resduos
da mitologia nrdica (que) agrada (tanto) no s ao povo, mas tambm aos
homens iluminados (STAL, s/d., p. 193). Ora, apesar do rigor imposto pela
Inquisio, apesar da represso das heresias, a poesia, fiel a sua prpria natureza,
continua a veicular as supersties populares. A reside, segundo Madame de
Stal, o segredo e a grandeza de toda poesia autntica. Pois a poesia no pode
ser popular quando ela despreza o que exerce um imprio irreflexivo sobre a
imaginao: os fantasmas, a magia, a bruxaria (STAL, s/d., p. 193).
Efetivamente, tudo na mstica alem, suas canes, sua poesia nacional,
sugere Faust. Ns temos a a causa ltima dessa profuso de histrias mgicas,
de viagens csmicas, de astrologia, de sab de feiticeiros, de luxria (DABE-
ZIES, 1973, p. 18). Alis, o cenrio cultural e ideolgico alemo dessa poca
mostra uma estreita conjuno entre o romantismo e o mundo dos fantasmas,
dos espritos, das aparies (STIRNER, 1972/1978; BRUNSCHWIG, 1973).
esse mundo encantado que fascinou a frica dos mistrios: uma frica que
s existia na imaginao dos etnlogos e de seus seguidores da Negritude e da
filosofia banto.
Para voltar a Senghor, podemos dizer com ele mesmo que certamente Na-
poleo fazia parte tambm de seus heris preferidos; mas o poeta no achava o
general francs particularmente generoso (SENGHOR, 1977, p. 12). A verdade
que esse esprito do mundo a cavalo dos tempos modernos fascinava os cos-
mopolitas alemes, mas nunca o poeta da Negritude. Abatendo o Sacro Imprio
Germnico corpo poltico da alma alem , Napoleo pensava ter realizado,
na dor, uma operao de salubridade espiritual e intelectual; ele acreditava ter
sado de sua estagnao essa m aluna da Europa que relutava em juntar-se ao
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grupo das naes civilizadas. Essa violao da alma alem era insuportvel para
Senghor. Este homem certamente o nostlgico dos tempos obscuros, mas ele
aparece tambm como um Negro vingador, que, pela abominao do general
francs, quer precisamente mostrar a natureza hedionda do Ocidente da Razo
e do Iluminismo que se obstina em destruir o essencial na alma dos povos.
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Sobre esta questo especfica, ver. Georges Padmore, Panafricanisme ou Communisme?
La prochaine lutte pour lAfrique. Paris: Prsence africaine, 1960. p. 119.
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Cf. Arjun Appadurai, Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la Globali-
sation. Traduit de langlais par Franoise Bouillot. Paris: Payot, 2001.
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dotados por seu criador de certos direitos inalienveis; que entre estes ltimos
h a vida, a liberdade e a felicidade.
Essa questo constitui o tema essencial da clebre controvrsia ocorrida no
fim do sculo XIX e no incio do sculo XX entre dois representantes importantes
da comunidade negra americana: Booker T. Washington e W. E. B. Du Bois.
Os termos da controvrsia. Um pouco como os partidrios da Negritude
senghoriana, Book T. Washington acreditava na existncia das essncias cultu-
rais especficas. A partir dessa postura essencialista, ele aceitou a ideia de uma
separao racial entre americanos.
Washington nasceu na escravido em Virgnia de uma me negra escrava
e de um pai branco, proprietrio de escravos. No contexto da guerra civil, os
Negros viviam sob a ameaa permanente das organizaes terroristas brancas,
como o Ku-Klux-Klan.
Convidado a falar em nome de seu povo, Washington produziu muitos
tesouros de diplomacia para tranquilizar os liberais brancos e, ao mesmo tempo,
evitar dar a impresso de abandonar a causa dos Negros. Durante a abertura da
Cotton States Exposio, em 18 de setembro de 1895, em Atlanta, Washington
fez um discurso que ficou clebre e que Du Bois batizou de Acomodao de
Atlanta (DU BOIS, 1999, p. 96).
A mensagem de Washington para tranquilizar os brancos a seguinte:
Em todas as coisas puramente sociais, podemos ser to separados quanto os
cinco dedos e, no entanto, podemos ser um, como a mo, em todas as coisas
essenciais ao progresso mtuo (DU BOIS, 1999, p. 96).
Essa declarao interveio para completar uma tocante profisso de f na
qual o orador, que falava em nome daqueles de sua raa, jurou fidelidade, pro-
metendo aos mestres lealdade absoluta e disponibilidade indefectvel. Segundo
as prprias palavras de Washington, os mestres brancos podem estar certos de
que, como pelo passado, eles mesmos e suas famlias estaro bem rodeados
pelos mais pacientes, mais fiis e mais honestos cidados que o mundo jamais
havia visto. Como no passado, esses homens haviam provado sua lealdade aos
mestres brancos, ocupando-se de suas crianas, cuidando de seus doentes aca-
mados e acompanhando os falecidos aos seus descansos finais, com as lgrimas
nos olhos. Da mesma forma no futuro, o povo negro est pronto para sacrificar
sua vida para defender a dos mestres. Washington sublinha enfim a comunidade
de interesses econmicos, industriais, comerciais, religiosos, cveis que ligam
as duas raas.
Com foco em questes de raa e de defesa dos interesses econmicos
comuns, Washington deslegitima as questes cruciais da igualdade social e da
emancipao poltica. Para ele, tais questes so uma pura loucura porque elas
supem as greves e a revolta dos trabalhadores (WASHINGTON, 2008, p. 190).
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Segundo Washington: Os mais sbios entre o meu povo sabem que agitar as
questes de igualdade social a loucura mais extrema. O progresso encarnado
pelo desfrute dos privilgios deve resultar de nossos esforos obstinados e no
impostos pela fora (WASHINGTON, 2008, p. 192).
Washington preconiza a segregao racial residencial e profissional por-
que ele est convencido, segundo a palavra de Du Bois, de que a obedincia
vontade de uma fora majoritria suscitaria pouco a pouco nessa maioridade
tal onda de simpatia e tal senso de justia que os interesses vitais da raa negra
seriam satisfeitos em longo prazo.
Washington acredita sinceramente que os interesses vitais das duas raas
so inseparveis e mesmo complementares. A partir dessa lgica, a resistncia
poltica e social opresso torna-se intil. Alis, Washington sublinha o perigo
de um confronto com os brancos: para os Negros, afirma ele, tal confronto s
pode levar a um desastre, dada sua inferioridade numrica. Eis a por que ele
preconiza para eles a acomodao e a cooperao econmica bem mais que a
resistncia injustia e a reivindicao dos direitos polticos.
W. E. B. Du Bois rejeita energicamente a Acomodao de Atlanta.
Ele lembra, antes de tudo, que os pontos de vista de Washington obedecem
velha inclinao negra para a acomodao e para a submisso. Em seguida, ele
critica o economismo miservel de Washington, que prega aos dominados o
evangelho do trabalho e do dinheiro, ignorando assim os objetivos mais nobres
da vida e da cidadania. Washington aceita a inferioridade alegada das naes
negras, diz Du Bois; alm disso, o mesmo Washington recusa aos Negros o
direito de reivindicar sua humanidade e sua cidadania, ao mesmo tempo em
que ele preconiza uma poltica de submisso.
Se apoiando nas lies de histria dos Estados Unidos dessa poca, Du
Bois mostra que uma autoestima cheia de coragem infinitamente melhor que
as pequenas vantagens econmicas concedidas aos Negros; para ele, um povo
que renuncia luta no digno de ser contado entre as naes civilizadas. Para
Du Bois, homens como Book T. Washington acreditam que a submisso seja a
nica condio para a sobrevivncia dos Negros; eles exigem que a nao negra
renuncie s questes polticas, aos direitos cvicos e educao universitria
para que ela concentre suas energias na educao industrial, na acumulao
pessoal dos ricos e no compromisso com os opressores. Du Bois coloca ento
a questo decisiva:
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REFERNCIAS
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