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Alberto Martinengo - Anti-Humanisme Et Anarchie Chez Reiner Schurmann PDF
Alberto Martinengo - Anti-Humanisme Et Anarchie Chez Reiner Schurmann PDF
Alberto Martinengo
Le problme de la subjectivit et de son fondement infond apparat, dans les uvres de Reiner
Schrmann, dans un contexte de matrice clairement heideggrienne. Drivant dun cadre, au
demeurant, assez classique, celui de la polmique entre Martin Heidegger et lexistentialisme de
matrice humaniste , la contribution de Schrmann se caractrise cependant par la radicalit avec
laquelle la polmique contre le substantialisme se conjugue aux retombes pratico-politiques que
loption nettement anti-humaniste comporte. Cette spcificit, en particulier pour les implications
que Schrmann choisit de mettre en relief, est, en quelque sorte, unique dans le cadre de l histoire
des effets de Heidegger.
La connotation radicalement anti-humaniste de la lecture de Schrmann va de pair avec un
choix prliminaire de nature historiographique, propre aux faons dont la pense de Heidegger est
habituellement interprte et organise en phases. Contrairement une approche purement
chronologique qui va de lanalytique existentielle la Kehre, pour ensuite aboutir aux textes de la
maturit dHeidegger Schrmann choisit de procder, pour ainsi dire, lenvers : un parcours qui
part donc des uvres les plus tardives pour remonter aux premires, et en particulier tre et temps
(1927). Comme chacun sait, ce renversement permet Schrmann de mettre en valeur de faon
encore plus claire le rle stratgique de la Kehre ; et permet nanmoins, sans pour cela contraindre
des interprtations hasardeuses, une lecture cohrente de la rflexion heideggrienne.
5 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 57
6 Cf. R. SCHRMANN, Heidegger on Being and Acting. From Principles to Anarchy, trad. C.-M. Gros,
Bloomington, Indiana University Press, 1987, p. 47.
7 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 62.
8 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 70.
humanisme de Schrmann compltement gouvern par le principe qui fonde lpoque mme, et
non par les sujets qui y oprent.
Ces aspects tant prciss, il reste encore un pas faire ; et cest dailleurs le plus important,
car cest celui qui permet de prciser davantage la spcificit du discours de Schrmann, au sein du
dbat de la deuxime moiti du XXme sicle, autant que dans le cadre de la rception de Heidegger.
Schrmann est en effet lauteur qui, avec quelques rares autres (Hannah Arendt avant tous), a
insist avec le plus de force pour une lecture radicalement politique (ou thico-politique) de la
pense de Heidegger : une lecture qui ne soit pas simplement lapplication dun modle
prdtermin (celui de lanalytique existentiale et de lauthenticit) au domaine des philosophies
secondes ; et qui ne se rduise pas non plus ceci est important une rcriture philosophique de
ses vnements biographiques.
Dans la perspective de Schrmann, il existe donc enfin une nette priorit de la dimension
pratique, permettant de lire la question de lanti-humanisme ou, pour le dire en des termes plus
franchement heideggriens, du dpassement de la mtaphysique. Il est en effet manifeste que les
prmisses de Schrmann lempchent de penser le politique selon le modle aristotlicien de la
philosophie premire et des philosophies secondes. Et il sagit dune considration que Le principe
danarchie formalise en parlant dun vritable a priori pratique 9 , comme une dimension partir
de laquelle la mme problmatique de la fin de la mtaphysique est prsente sous un nouveau jour.
Naturellement, il est important de souligner quavant toute connotation lie une doctrine
morale ou politique, le pratique est pour Schrmann en cela vraiment redevable Hannah Arendt
la dimension structurelle de lagir (noublions pas que le sous-titre de la premire dition du
Principe danarchie est La question de lagir). Et cette connotation est parfaitement cohrente avec
la ncessit de penser une rupture avec la mtaphysique qui rompt, son tour, avec
lidentification aristotlicienne dune philosophie premire, qui fonde et innerve delle-mme les
propres cadres dapplication secondaire.
Mais pourrait-on se demander si la priorit du pratique est essentiellement la libration
du domaine de laction de tout critre de dpendance par rapport une philosophie premire,
pourquoi une priorit de la praxis et non, par exemple, de lesthtique, du religieux ou de nimporte
quel autre champ traditionnellement considr comme second ? Au sein du modle de
Schrmann, la rponse est foncirement double. La premire rponse est de nature, pour ainsi dire,
descriptive et ne pose pas de problme particulier ; au contraire, il sagit presque dun prsuppos
de lanalyse de Schrmann. Le champ du pratique (et en particulier le domaine reprsent par
le politique) daprs Le principe danarchie est, en effet, le champ dans lequel une constellation
donne de choses, actions et mots se manifeste avec la plus grande clart : Dans le politique,
dirons nous, la force dun principe runit pour un temps et selon un ordre passager tout ce qui est
prsent 10 .
Il sagit bien entendu dune thse qui fait cho laffirmation heideggrienne sur le geste
qui fonde une cit, comme lun des lieux au sein desquels sarticule une exprience authentique de
vrit11. Mais la nature de ce prsuppos et sa lgitimit se prcisent partir du second niveau, plus
dcisif, auquel se pose le problme de la priorit du pratique, qui est dailleurs le point darrive du
Principe danarchie et la constante sous-jacente de tout le parcours de Schrmann. La rupture du
modle aristotlicien de la philosophie premire et des philosophies secondes ne libre pas
seulement la sphre de lagir de toute relation de dpendance entre la praxis et la theoria, mais
pour lexprimer le plus synthtiquement possible elle renverse ce rapport, faisant de lagir la
condition mme du penser.
Cest l llment qui marque la spcificit de la lecture de Schrmann, par rapport au
problme du dpassement (ou de lassomption-appropriation) de lhumanisme. Pour Schrmann, il
9 Cf. R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, pp. 281-
298.
10 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 52.
11 La rfrence renvoie naturellement lessai sur Lorigine de loeuvre dart, (1935-36) : cf. M. HEIDEGGER,
Chemins qui mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962, p. 48.
sagit donc de comprendre ce qui advient du vieux problme de lunit entre penser et agir, une
fois que penser ne signifie plus : sassurer un fondement rationnel sur lequel poser lensemble du
savoir et du pouvoir, et que agir ne signifie plus : conformer ses entreprises quotidiennes,
publiques et prives, au fondement ainsi tabli 12. La rponse est lourde de consquences pour son
modle car elle jette un pont dcisif entre la philosophie contemporaine (la tradition heideggrienne,
en particulier) et la mystique rhnane de Matre Eckhart. Lide selon laquelle le penser ne nat pas
en conformit avec une objectivit dj dtermine, mais sur la base dune srie de conditions extra-
thoriques, de circonstances pratiques qui le rendent possible, appartient en effet une longue
tradition : une tradition peut-tre souterraine, mais qui est tout aussi antique que la mtaphysique de
lobjectivit et dont lexpression la plus loquente est justement contenue dans les Sermons
allemands de Matre Eckhart.
Cest la thse que Schrmann argumente avec beaucoup de dtails dans son commentaire
sur Eckhart, Matre Eckhart ou la joie errante (1972), et qui aurait constitu le point de dpart du
discours sur lanti-humanisme. Lobjectif de Matre Eckhart ou la joie errante est de prsenter les
raisons de la rupture que Matre Eckhart entame par rapport la mtaphysique classique de
lanalogia entis. Et selon la thse de Schrmann cest une rupture qui ne nat pas du nant, mais
simpose lhomme dans les termes dune discipline particulire que nous dfinirions, en recourant
une catgorie dlibrment anachronique, de discipline existentielle, une discipline qui touche
lexistence dans son intgralit. Cest le thme fondamental dans les Sermons allemands du
dtachement de lme des ralits contingentes et extrieures, afin daccder la dit. Or, pour
Schrmann il se trouve que le dtachement avant dtre la condition ncessaire pour accder une
condition de grce, cest dire cet tat qui fait concider le fond de lme avec le fond de Dieu
est la prmisse pour une comprhension diffrente de ltre : cette comprhension de ltre rompt
avec la structure typique de lanalogia entis, dans la mesure o elle prfigure une anticipation de ce
que lon aurait ensuite dfini, avec Heidegger, la comprhension vnementielle.
La nature de cette anticipation pose videmment une srie de problmes, dun point de vue
historiographique. Mais, en imaginant de considrer valide sa prmisse, ce qui ressort du parcours
de Matre Eckhart ou la joie errante est justement le fait quil sagit dune analyse entirement
oriente, dune part, vers lexplicitation de lontologie tacite mise en uvre dans les Sermons
allemands de Matre Eckhart, et, dautre part, vers lidentification des prsupposs existentiels qui
sont la base de cette rupture avec lanalogia entis. Ce modle, que nous rduisons ici uniquement
ses principes essentiels, est exactement celui qui revient dans Le principe danarchie, non plus par
rapport Matre Eckhart mais lgard de Heidegger. Il nest alors plus question du dtachement et
du fond de lme ; mais le schma reste fondamentalement identique. En effet, ne devrions-nous pas
dire que toute la stratgie argumentative de Heidegger dj tout fait claire dans tre et temps
(mais, sous divers aspects, ds les leons sur la Phnomenologie des religisen Lebens, 1918-1922)
consiste montrer que une modification pratique de lexistence est la condition de son
intelligence philosophique 13 ? Toute la centralit du thme de lauthenticit, dans Sein und
Zeit, sexplique enfin en ces termes : la rcupration de la question de ltre ne pourra aboutir qu
condition dtre prcde par ce que Heidegger nomme une modification existentielle. Il ne sera
possible de proprement rpter la question de ltre crit Schrmann qu la condition dexister
authentiquement 14 . Mais cest encore davantage le schma que Heidegger traduira bien plus tard
par lide de Gelassenheit, qui est, en outre, le point de contact le plus troit entre Heidegger et
Matre Eckhart, galement sous un aspect philologique.
Comme chez Matre Eckhart, le laisser-tre cest la traduction la plus fidle du terme
Gelassenheit, daprs Schrmann est troitement li la possibilit pour lhomme datteindre le
fond de lme et daccder une comprhension de ltre de nature vnementielle, ainsi chez
Heidegger lauthenticit, la Gelassenheit et lanti-humanisme composent une triade solidaire
permettant didentifier le conditions (pratiques) dans lesquelles le dpassement de la mtaphysique
12 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 11.
13 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 284.
14 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 283.
occidentale peut se raliser. Mais cest une triade dont le mot-clef est justement lanti-humanisme.
Ce qui implique la traduction de toutes les concessions humanistes du jeune Heidegger dun point
de vue exclusivement poquale : une comprhension de ltre dont laccs est prcisment
conditionn par le choix pratico-existentiel dannuler le rgime des principes. Et ce nest pas un
hasard que ce choix se prsente galement comme le dernier acte pouvant tre attribu la
subjectivit en tant que telle : un acte qui dconstruit la comprhension mtaphysique de ltre,
mais en mme temps donne accs un monde dans lequel tous les effets il ny plus de place
pour lhomme, comme individualit particulire. Cette reconnaissance interrompt la ligne qui
caractrise la pense occidentale depuis Descartes au moins, mais plus profondment depuis
Platon 15 , comme lnonce le passage report en exergue. Mais il dplace le problme de lhumain
vers un autre niveau : celui de sa (possible) resmantisation dans une perspective radicalement anti-
humaniste. Une rflexion complexe, que Shrmann naurait pas mener terme, mais qui, dans sa
perspective, comprend un point de rfrence incontournable dans la notion heideggrienne
de mortalit, cest dire cette dislocation qui fait simplement de lhomme une variable au sein de
lhistoire poquale.
Bibliographie
M. HEIDEGGER, Holzwege, Frankfurt am Main, Klostermann, 1957; Chemins qui mnent nulle part,
trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962.
R. SCHRMANN, Le principe danarchie, Paris, Editions du Seuil, 1982; Heidegger on Being and
Acting. From Principles to Anarchy, trad. C.-M. Gros, Bloomington, Indiana University Press,
1987).
15 R. SCHRMANN, Le principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 63.