Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir

DE

LImam Sharn

Volume 7
Cinquime tude

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI
 Les gemmes prcieuses
Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume 7
Cinquime tude

Traduction
IDRIS DE VOS

Introduction et prface
SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

1
 Cinquime tude
Du devoir de croire que le Trs-Haut a cr le monde dans sa
totalit, sans y tre conduit par un quelconque besoin ou une
quelconque obligation
Comme la connaissance que Dieu a du monde prcde la cration de celui-ci, il ne
pouvait tre cr autrement que conformment cette connaissance divine. Le Trs-Haut en
Sa richesse se dispense parfaitement des mondes. Il est Agent par choix et non par Essence. Il
est Existant par Essence, sans commencement ni fin. Je dirais mme que Son existence est
continuelle et demeure par elle-mme exalt soit-Il. Telle est la position des thologiens.
Mais allons plus avant dans ce sujet en nous basant sur les paroles du Sheikh Muhy ad-Dn
Dieu soit satisfait de lui. Je dirais donc, en demandant Dieu de bien vouloir maccorder le
concours de Sa gracieuse providence :

Le Sheikh a indiqu au chapitre deux cent vingt-neuf des Futht : Il ne convient pas
de dire que le Trs-Haut a besoin de faire paratre Ses noms et Ses attributs en lexistence,
parce quIl est nanti de labsolue suffisance.
Je dirais que cette parole dsavoue expressment ceux qui attribuent au Sheikh lide que
Dieu aurait besoin de manifester Ses trs sublimes noms Sa cration. Ntait-ce Sa cration,
Il ne serait pas apparu et nul ne Le connaitrait. Les gens senss saccordent tous pour dire que
le Trs-Haut ne peut tre qualifi de puissant sur Lui-mme. On ne peut non plus Lui attribuer
la volont dexister. Parce que la volont porte par nature sur un objet inexistant. Or Dieu est
Existant. Quant la puissance, elle se porte par nature sur un fait possible ou ncessaire
relativement un sujet autre que soi. Or Dieu est ncessairement Existant en Lui-mme.

Daucuns diront : Si le Vrai exalt soit-Il nest contraint de rien, que signifie Sa
parole : Votre Seigneur sest prescrit Lui-mme la misricorde. 1 ou Sa parole : Il est
de Notre devoir de secourir les croyants. 2 Cela laisse entendre que Dieu ne peut faire
autrement que daccomplir ce quIl sest impos Lui-mme de faire, et qui consiste se
montrer misricordieux et de secourir les croyants.
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent soixante-seize : Le Trs-
Haut le loisir de simposer Lui-mme ce quil souhaite. Mais cela ne fait pas de ce choix
un devoir qui Lui incomberait envers Ses serviteurs et auquel Il ne pourrait se soustraire.
Parce que le Trs-Haut fait ce quIl veut. Il peut donc parfaitement revenir sur ce quIl sest
prescrit Lui-mme et abandonner les croyants de Son choix. Il nencourrait en cela aucune
semonce et aucun blme. Car ltre [absolument] libre de ses choix ne simpose rien lui-
mme. Et sIl simpose un choix quelconque, Il nest pas contraint de sy conformer,
contrairement au serviteur. Car lorsque ce dernier simpose Lui-mme quelque chose par
serment, il se doit de respecter sa parole, parce que cela relve du devoir lgal. Sil ne le fait
pas, alors quil le pourrait, il sexpose la rprobation. Et cest une forme de punition son
encontre. Parce quil sest impos des actions que Dieu ne lui a pas imposes et il fait
concurrence Dieu en cela dans la fonction de lgislation.
Quant la parole de Dieu : Il est de notre devoir de secourir les croyants. , sa
signification nous est donne par le Sheikh au chapitre trente-trois : Lorsque la science
divine porte depuis lternit sur un fait comportant notre bonheur, le devoir relatif dont il est

1
Coran 6 : 54.
2
Coran 30 : 47.

2
question rpond de cet aspect. Ce qui veut dire que le cours des choses conduira fatalement
ce fait sur lequel porte la science prternelle. Il stendit longuement sur ce point, puis il
ajouta : Il apparat donc quaucun devoir nincombe au Trs-Haut. Et mme sIl simpose
Lui-mme quelque chose, Il peut parfaitement revenir sur ce choix depuis le niveau dtre3 de
labsolu. Car le Trs-Haut a deux niveaux dtre :
- un niveau conditionn, tel quIl lexprime dans le verset suivant : Dieu ne pardonne
pas qui lui attribue des associs. 4 Selon ce niveau, il est lgalement impossible
quIl contrevienne ce quIl indique.
- Et un niveau absolu, tel quIl lexprime dans le verset suivant : Il pardonne qui Il
veut et Il chtie qui Il veut. 5
La position des gens de ralisation parmi les saints de Dieu, consiste considrer absolu
ce que Dieu exprime de manire absolue et considrer comme conditionn ce que Dieu
exprime de manire conditionne, par biensance envers la lettre du texte. Ils ne donnent pas
un fait gnral une valeur spcifique ou un fait spcifique une valeur gnrale.
Le Sheikh confirme cette position travers ce quil crit au chapitre deux cent quatre-
vingt-treize au sujet de la parole du Trs-Haut Ma misricorde englobe toute chose. Et Je
la destinerais ceux qui se montrent pieux. 6 : Le Trs-Haut dispose de deux formes de
munificence, lune est absolue et lautre conditionne. Quant ce verset, il relve de la
munificence absolue. Quant la munificence conditionne, elle est voque par exemple
travers la parole de Dieu : Dieu sest prescrit Lui-mme la misricorde. 7 Ce qui veut
dire quil sest prescrit et impos la misricorde envers des gens spcifiques qui Il attribue
des uvres spcifiques. Cest pourquoi Dieu ajoute : Aussi, quiconque parmi vous commet
un mfait par ignorance, puis se repent et rpare ses torts, [trouvera Dieu] Pardonneur et
Misricordieux. 8 Il sagit la dune munificence conditionne. Elle est rserve aux gens qui
rpondent cette description, en vertu dune promesse prternelle du Trs-Haut, et en
rtribution de leurs actions spcifiques. Car le repentir et la rparation des torts est une
munificence absolue. Cette munificence fait ainsi cho Sa munificence. Si bien que nul ne
statue pour Dieu en dehors de Lui-mme et nul ne Le conditionne en dehors de Lui-mme.
Quant au serviteur, il se tient entre ces deux formes de munificences comme un accident
prissable.
Il ajoute : Il tapparat donc que laspect absolu est lgalement prescrit, tandis que
laspect conditionn est rationnel. De la mme manire, le Trs-Haut exclut de manire
absolue lhypothse dun quelconque engendrement concernant Sa personne et Il soumet cet
engendrement la particule du conditionnel impossible law9 10. De la mme manire, Il
exclut que Sa parole puisse tre change. Il dit en ce sens : Ma parole ne saurait tre
modifie. 11 Et le Sheikh dclare : La raison rvle que lengendrement de la Personne
divine est proprement impossible. Une parole du Trs-Haut telle que : Si Dieu le voulait, Il
vous guiderait tous autant que vous tes 12 enseigne par voie de dduction rationnelle que le
Trs-Haut est libre de Ses choix : sIl veut quelque chose, Il ordonne ce quIl veut ; et Il ne

3
Litt. : la Prsence.
4
Coran 4 : 116.
5
Coran 3 : 129.
6
Coran 7 : 156.
7
Coran 6 : 54.
8
Coran 6 : 54. Suite du verset prcdent.
9
Law est une des particules du conditionnel qui exprime une impossibilit. On la traduit gnralement par si
avec cette nuance.
10
Allusion au verset : Si Dieu voulait prendre un enfant, Il choisirait [un tre] parmi Sa cration. Coran
39 : 4.
11
Coran 50 : 29.
12
Coran 16 : 9.

3
veut pas sIl choisit de ne pas vouloir. Tu as donc pu voir les enseignements divins tels quils
sont. Nanmoins, lintellect voit cela impossible. Il stendit longuement sur ce point, puis il
ajouta : Ce que nous avons tabli te montre donc que le Trs-Haut sest impos Lui-mme
certaines choses pour nous rendre plus recevables les prescriptions quIl nous a faites, telles
que la prire et les dvotions lgales en gnrales. Et ce que nous nous imposons nous-
mmes pour notre Seigneur, par une promesse par exemple, Il nous limpose alors, afin que
nous nous distinguions de Lui [a Qui rien nest impos]. Et nous transgressons alors si nous
contrevenons cette promesse. Si le Trs-Haut en revanche contrevenait un fait quIl
simpose Lui-mme, un tel jugement ne sappliquerait pas Lui. Aussi, une action que nous
nous imposons nous-mmes, nest-elle un devoir que du fait que Dieu la rend telle, non du
fait que nous nous limposons nous-mmes. Si le Trs-Haut ne nous imposait pas ce que
nous nous imposons nous-mmes, nous ne deviendrions pas transgresseurs en y
contrevenant. Quant au Trs-Haut, sIl respecte ce quIl simpose Lui-mme, cest par
faveur, par libralit et par noblesse.

D'aucuns diront : Ce fait est maintenant clair pour ce qui concerne le respect de Ses
engagements relativement au bien quIl promet. Mais quen est-il des nuisances dont Il
menace les transgresseurs ?
Je dirais que rien ne procde de Dieu qui ne soit un bien. Mais il est deux sortes de biens :
un bien intgral et un bien ml [de nuisances]. Le bien intgral est celui que les mes ne
rprouvent pas. Quant au bien ml, il est celui qui contient une forme de mal, comme un
mdicament amer. Lindividu recevant ce bien est comme tourment et pris en piti en mme
temps. Sil considre son tourment, il y trouve en effet une misricorde et une ducation. Il en
va ainsi des adeptes de lunicit qui transgressent. Quant aux damns promis au chtiment, le
tourment quils subissent est un mal intgral dnu de toute misricorde sous quelque forme
que ce soit. Nous sollicitons la clmence du Trs-Haut.

Le Sheikh Muhy ad-Dn mentionne au chapitre deux cent quatre-vingt-treize des faits qui
confortent la conviction des sunnites selon laquelle rien ne simpose au Trs-Haut. Il rapporte
en effet que Sahl at-Tustar Dieu soit satisfait de lui a dit : Jai rencontr le Diable une
fois. Je lai reconnu et il sen est rendu compte. Un dialogue sengagea entre nous : je lui
disais un mot et il men rtorquait un autre. Le ton monta et la polmique dura. Il sarrta
finalement, confondu, ainsi que moi. La dernire chose quil me dit tait ceci : Sahl, sache
que Dieu exalt soit-Il a dclar : Et ma misricorde englobe toute chose. 13 Vois-tu !
Or, il ne ta pas chapp que je suis une chose ! Le terme toute quemploie Dieu, a un
caractre global et universel, moins quune restriction soit mentionne dans la locution. Et le
mot chose exclut toute ngation. Sa misricorde menglobe donc, ainsi que lensemble des
transgresseurs. En vertu de quoi prtendez-vous donc que Sa misricorde ne nous touchera
pas. Sahl raconte quil fut confondu et rduit au silence par lhabilet de ce propos, ainsi que
par sa comprhension et sa connaissance de ce verset dpassant la sienne. Je restais donc
perplexe, relate-t-il. Je rflchissais et rptait en moi-mme le verset concern. Puis lorsque
jarrivais la parole du Trs-Haut Et Je la destinerais ceux qui se montrent pieux et
sacquittent de laumne lgale la joie me gagna pensant que je tenais l largument qui
lui donnerait le coup de grce. Je lui lanais donc : Attends un peu maudit ! Le Trs-Haut
conditionne cette misricorde des caractristiques qui en exclue luniversalit. Il dit bien :
Et Je la destinerais ceux qui se montrent pieux, ... Le malin esquissa un sourire et dit :
Sahl, ce conditionnement relve de ta condition toi, non de Sa condition Lui ! Puis il
ajouta : Sahl, je ne pensais pas que ton ignorance de Dieu tait si grande ; je ne pensais pas

13
Coran 7 : 156.

4
que tu en tais encore l ! Tu aurais mieux fait de te taire ; tu aurais mieux fait de te taire ; oui,
vraiment, tu aurais mieux fait de te taire ! Sahl raconte : Je tentais de reprendre mes esprits
et mtouffais avec ma propre salive, tant je ne savais que rpondre. Je ne trouvais pas le
moindre mot lui opposer pour le faire taire. Je comprenais quil avait l un dessein me
concernant. Puis, chacun de nous prit cong. Et, par Dieu, je ne savais plus aprs cela quoi
penser. Car le Trs-Haut na rien mentionn qui puisse lever cette quivoque. Je me borne
donc depuis lors penser que Dieu fait ce quIl veut de Sa cration. Jen remets le jugement
de cette question ce quIl juge pour Lui-mme, conformment au devoir dy prter foi. Le
Sheikh Muhy ad-Dn dclare ce sujet : Je pensais auparavant que largumentaire du Malin
tait le plus faible qui soit, et quil tait lui-mme extrmement ignorant. Mais, dcouvrant ce
dialogue rapport par Sahl Dieu soit satisfait de lui je fus frapp dtonnement. Jappris en
effet que le Diable est dot dune connaissance sans faille au point dtre capable dinstruire
Sahl sur cette question.
Il tapparat donc que le Trs-Haut a cr le monde sans y tre conduit par aucun besoin et
aucune contrainte.

Quant au fait que Dieu se dispense parfaitement des mondes en Sa toute richesse, le
Sheikh le commente au chapitre soixante-douze : Le Trs-Haut na pas cr le monde parce
quIl en a besoin. Mais les possibles dans leur tat de non-tre demandaient exister auprs
de Celui dont ils dpendent intrinsquement, c'est--dire, Dieu, exalt soit-Il. Ils ne
connaissaient que Lui. Et lorsquils Lui exprimrent le souhait dexister, travers leur besoin
inhrent, Celui-ci accda leur demande. Mais Il nen avait nul besoin, car Il les observait
aussi bien dans leur tat de nant relatif quIl les observait dans leur tat dexistence.
Dieu peroit ainsi les tres dgale faon, tels quils sont intrinsquement, quils existent
ou soient circonscrits dans le non-tre. Cest pourquoi lacte crateur de Dieu ne procde pas
dun besoin, contrairement aux actions du serviteur. Si Dieu donnait celui-ci le verbe
sois lui permettant dexistencier les choses, il nen ferait usage que pour rpondre un
besoin. Car le serviteur ne saurait tendre que vers ce quil ne possde pas afin de lobtenir.
Lacte existentiateur du serviteur se distingue donc de celui du Vrai exalt soit-Il. Le
Sheikh ajoute : Si tu devais perdre les yeux pour comprendre cette question, cela ne serait
pas cher payer. Car il sagit dune question trs droutante qui a induit en erreur plus dun
homme de Dieu, les assimilant ceux que le Trs-Haut blme en ces termes : Dieu a
entendu le propos de ceux qui dclarent : Dieu est indigent et nous sommes suffisant
nous-mmes14. 15

Daucuns diront : On rapporte que le Sheikh rcitait ces vers :

Le Tout est indigent ; le Tout ne se suffit,

Telle est la vrit que je dis sans dtour.

Je rpondrais quune telle parole a t introduite insidieusement dans son livre Al-
Fuss et dans dautres livres. Une telle parole contredit en effet ce qui nous est rapport de
lui.
Il dit aussi au chapitre trois cent soixante et un, au sujet de la parole de Dieu Dieu en
Sa richesse se dispense des mondes. : Cela signifie quIl se dispense de lexistence des
mondes. Mais du fait que Dieu manifesta les causes et quIl subordonna lexistence des unes
lexistence des autres, des hommes furent drouts et dclarrent que le Trs-Haut se dispense
de crer le monde, mais quIl ne se dispense pas de le maintenir. Cette expression laissa
14
Ou riches.
15
Coran 3 : 181.

5
penser certains hritiers de ces hommes que Dieu tait de la sorte sujet au besoin. Et ceci, du
fait de la hirarchie dans lapparition des choses. Mais ces gens ignoraient que cette hirarchie
procde la base dun choix de Qui se dispense des mondes. La prsomption les prcipita
ainsi dans un abme de perdition.
Mais en dfinitive, le fait que le monde demeure en la science divine, nimplique pas
que Dieu ait besoin de lexistencier. On ne peut dire de Celui qui se dispense du monde et de
la cration du monde, quIl en ait besoin.
Si quelquun confront des contradictions droutantes de cette nature, il doit revenir
au principe de la toute perfection. Il prservera ainsi la biensance due la Personne divine.
Pour que cela te soit clair, mon frre, tu dois savoir ceci : du fait que la science de Dieu se
porte sur le monde, en tant que [ralit] permanente en cette science, le Trs-Haut peut
parfaitement sen suffire. Puis si Dieu le veut, Il fait venir le monde lexistence manifeste.
Et sIl ne le veut pas, il ne le fait pas. Aussi, mme si Dieu existencie le monde, on ne peut
nanmoins dire quIl en a besoin. Au contraire, Il sen dispense tout autant [en le manifestant
quen ne le manifestant pas]. Le monde sacquitte de son devoir envers la divinit en tant un
possible. Car si les possibles nexprimaient pas travers leur tat dindigence le souhait de
goter ltat dtre comme elles gotent ltat de non-tre, le Trs-Haut ne les ferait pas
exister. travers leur permanence en la science du Ncessairement Existant, ils demandent
Celui-ci de les sortir du non-tre pour manifester en lexistence leur essence immuable, afin
que cette science se change en exprience. Le Trs-Haut les existencie donc pour eux et non
pour Lui, car Il se dispense de leur existence et na nullement besoin quils soient lindice de
Sa prsence et la marque de Sa permanence. Je dirais mme que leur inexistence est plus
manifeste que leur existence en ne Lindiquant pas. Aussi, que leur inexistence ou que leur
existence prvale, le but de connaissance de la perfection du Trs-Haut est-il atteint. Le
Sheikh ajoute : Cest pourquoi nous affirmons que Sa toute-suffisance lgard du monde
est le principe mme de Sa toute-suffisance relativement lexistence du monde. Il sagit l
dune question trange. Parce que lon qualifie le possible de non-tre en la prternit, tout
en sachant que la prternit exclut la prvalence. Alors comment le non-tre de ce possible
pourrait-il admettre une prvalence tout en tant aussi inscrit en la science prternelle. Cest
quen tant que possible en soi, il admet les deux dterminations. Il nest pas ncessairement
dans ltat de non-tre et pas ncessairement dans ltat dtre. Et lorsquune dtermination
simpose, il est [envisag comme] prvalant. Mais de fait, la prvalence du possible est sans
objet dans la prternit en tant que ce possible est inexistant, mme sil est qualifi
dinexistant prvalant. Jexpliquerais cela par le fait que la prvalence, laquelle provient de
Celui qui dtermine cette prvalence, est lie au dessein qui la motive. Or le dessein est un
mouvement subtil qui intervient en le sujet concevant ce dessein, selon ce que Son Ipsit
commande. Sil sagit dune ralit sensible, elle occupe un espace plutt quun autre ; et si
elle est intelligible, elle carte un concept pour en affirmer un autre et opre un changement
dtat.

Le Sheikh dit en somme que le Trs-Haut se dispense de ce monde permanent en Sa

science prternelle. Car le monde est un connu quenglobe la science divine. Et la
science sans objet de connaissance est inconcevable. Quant ceux qui diraient que Dieu se
dispense de la permanence des connaissances en Sa science, ils diraient en substance quIl se
dispense de Sa science, ce qui est impossible. Comprends donc !

Nous en revenons donc dire que le Trs-Haut se dispense de faire sortir le monde de
la condition de [ralit] cache en Sa science vers ltat de monde manifest, mais Il ne se
dispense pas de lenglober de manire permanente en Sa science. Mdite donc !

6
Cette comprhension est conforte par ce que dit le Sheikh au chapitre cinq cent cinquante-
huit au sujet du nom divin de Concepteur16 : Sache que le Trs-Haut est au-del de toutes
les doctrines, parce quen Sa toute richesse Il se dispense des mondes. Mais il faut bien que
nous nous reprsentions le monde en esprit pour dire de Dieu quIl sen dispense. Lorsque
nous disons dun homme quil se dispense dargent par sa richesse, cest bien largent lui-
mme qui lui confre la qualit dhomme riche. Il faut donc bien que largent lui soit prsent
pour quil puisse tre qualifi de fortun.
Le Sheikh ajoute : Il sagit l dune question extrmement subtile. Le monde est un
objet dloge du Trs-Haut du fait quil existe. De la mme manire, on ne peut dire que Dieu
en Sa transcendance est au-del des attributs que nous Lui prtons, quen vertu de ce que nous
sommes. La richesse le dispensant de tout ne peut ainsi avoir dobjet quen se reprsentant
notre existence. Il se dispense donc de nous par nous dans la sphre de lintellect, non dans la
sphre du dvoilement. Car si Dieu en Sa toute-richesse se dispense, cest quIl se dispense de
nous. Il convient donc de Lui attribuer cette qualit de richesse le dispensant de tout, en tant
que qualit propre.
Il dit aussi : Pour rendre cette ide plus accessible, considrons lensemble des noms
que le Trs-Haut sattribue Lui-mme. Chacun de ces noms requiert le monde. En effet, le
Crateur requiert la cration ; le Sustenteur requiert des tres sustents ; le Misricordieux
requiert des tre bnficiant de cette misricorde ; le Seigneur requiert des sujets de Sa
seigneurie ; etc. Aussi, la qualit de riche se dispensant de nous, ne peut-elle avoir dobjet que
par nous. Cest en ce sens que Sahl Ibn Abd Allh a dclar : Il est un secret relatif La
seigneurie si grand, que sil tait dvoil17, le statut de Seigneurie resterait sans objet.

Le Sheikh dit aussi au chapitre cent quarante : Le fait que le Trs-Haut se dispense
en Sa toute-richesse des mondes, signifie quIl se dispense du monde en tant que celui-ci
Lindique. Car si Dieu avait cr le monde pour que celui-ci lindique, alors lindiquant aurait
un titre de gloire faire prvaloir sur lindiqu et il jouirait dune forme dautorit sur lui.
Dans ce cas, on ne pourrait dire que le Trs-Haut se dispense de lui et lindiquant ne
descendrait pas de ce statut triomphant du fait quil procurerait lIndiqu un bnfice auquel
celui-ci ne pourrait prtendre sans lui. Ce qui rendrait caduc la notion de toute-richesse de
Dieu Le dispensant du monde. Lavis selon lequel Dieu aurait cr le monde pour Lindiquer
est par l mme infond. Car le Trs-Haut na pas tabli les signes pour que ceux-ci
lindiquent, mais uniquement pour quils indiquent les rangs respectifs de chacun, afin que le
serviteur sache que le Trs-Haut est un Dieu unique et quil nest de Dieu que Lui.
Cette ide est galement conforte par les propos du Sheikh au chapitre soixante des Futht,
au sujet de la parole de Dieu Car certes Dieu en Sa toute-richesse se dispense des
mondes. 18 : Cela signifie quIl se dispense des indications que ces mondes donnent de Lui.
Parce que les mondes sont autant dindications. Cest comme si le Trs-Haut disait : Je nai
cr le monde que pour quil sindique lui-mme et pour que lui apparaisse son impuissance
et son indigence vis--vis de Moi. Parce quil ne saurait y avoir en lexistence quoi que ce soit
qui Mindique. Sil pouvait y avoir en lexistence une chose Mindiquant, cette chose serait
lie Moi et Me conditionnerait. Or, Je suis suffisant Moi-mme en Ma toute-richesse et Je
ne suis pas conditionn par les indications, pas plus que par les indications des ralits
adventices. Le Sheikh ajoute : La plupart des thologiens considrant cette question

16
Ou Crateur : Bri.
17
Le Sheikh prcise ensuite que le mot zahara, qui selon sa premire acception signifie apparatre, doit tre
compris ici selon une seconde acception. Il voudrait dire ainsi cesser dtre. On pourrait donc aussi traduire la
parole de Sahl ainsi : Il est un secret relatif La seigneurie si grand, que sil cessait dtre, le statut de
Seigneurie resterait sans objet.
18
Coran 3 : 97.

7
simaginent que lunivers est une indication de Dieu. Parce quils regardent en eux-mmes et
en tirent des dductions en ce sens. Mais ils ne savent pas que le fait quils considrent ainsi
tient de leur qualit dtres dous dexistence. Or cest lexistence qui considre en eux
vritablement, c'est--dire la lumire du Trs-Haut, non leur propre lumire. Car si lEssence
de lun dentre eux ntait pas doue dexistence, au moyen de quoi pourrait-elle considrer
les choses. Cest partant de ce principe que lon peut authentifier la parole de ceux qui disent :
Je connais Dieu par Dieu . Ce qui est la position de la majorit des savants.

Le Sheikh dclare aussi dans son commentaire du Tarjumn al-Ashwq :

Lensemble des indications que Dieu a tablies sont annihiles par Sa parole [Aucune]
Chose ne lui est semblable. Il plaa ainsi le monde en position dignorance, dimpuissance
et de perplexit, afin que les gnostiques puissent distinguer ce qui leur est demand de
connaitre de ce qui ne leur est pas demand de connaitre, et quils agissent avec biensance et
ne sortent pas de leurs limites.
Et il dit au chapitre des secrets des Futht : Le monde est lindice de Qui il tire son
principe. Il indique donc Qui . Car il nest rien en dehors de Dieu et Ses actions, et ce que
lon ne peut atteindre par ignorance foncire.

Il est donc vident que le Sheikh est accus tort de soutenir lide selon laquelle Dieu
aurait besoin du monde. Et il est vident que le Trs-Haut en Sa toute-richesse se dispense
absolument du monde, lequel en revanche ne saurait se passer de Dieu un seul instant. Le
Trs-Haut na ainsi cr le monde partir de Sa science cache, que pour accorder celui-ci
la grce dapparatre dans le monde manifest. Cest en ce sens que quelquun a dit : Le
Trs-Haut nous a cr pour nous et Il na pas besoin de nous. Ce qui implique que nous
assumions nos responsabilits. Quant Dieu, Il na aucune responsabilit assumer.

Conclusion : Daucuns demanderont sil est possible un tre de se dispenser du

monde par Dieu ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre cent vingt-cinq : Nul ne peut se
dispenser de tout par Dieu vritablement. Car la ralit de la toute-richesse exemptant ltre
de besoin se rapporte aux causes secondes. Et lEssence du Trs-Haut est trop sublime pour se
prter cela. Pour clarifier ce point, je dirais que le Trs-Haut na dispos les causes secondes
que dans le but de pallier lindigence des cratures. Si bien que les tres ne sont exempts de
besoin que par le monde. Nul ne peut donc se dispenser totalement du monde. Il est possible
en revanche quun tre se dispense dune crature par une autre. Lide quun homme puisse
se dispenser du monde par Dieu nest quignorance. La vrit tablie est que le serviteur peut
tre exempt de besoins par ce que Dieu lui dispense et non par Dieu Lui-mme. Si ce serviteur
a faim, Dieu ordonnera quil soit nourri et sa faim cessera concomitamment sa
consommation de nourriture, mais non par cette nourriture elle-mme. Comprends donc ! Et
Dieu en sait davantage.