Les gemmes prcieuses

Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir

DE

LImam Sharn

Volume 11
Douzime et Treizime tudes

Traduction

IDRIS DE VOS

Introduction et prface

SLIMANE REZKI
 Les gemmes prcieuses
Al- Yawqt wa Al-Jawhir f bayn Aqd al-Akbir
DE

LImam Sharn

Volume 11
Douzime et Treizime tudes

Traduction

IDRIS DE VOS

Introduction et prface

SLIMANE REZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

1
 Douzime tude
Du devoir de croire que le Trs-Haut a cr le monde sans modle
prexistant, contrairement aux crations humaines
En effet, ltre humain ne peut raliser un objet de son invention avec la permission
de Dieu sans le concevoir pralablement au niveau de la pense. Cest seulement ensuite
quil peut le concrtiser dans le monde sensible selon la forme quil imaginait, grce son
savoir. Concernant le Trs-Haut, en revanche, cette modalit de cration est inconcevable, car
Il ne cesse depuis lternit davoir connaissance de Sa cration, comme nous lavons vu dans
ltude prcdente.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit ce sujet : On ne peut dire que les cratures taient telles
que le Trs-Haut nen avait pas connaissance avant de les concevoir. Parce quun tel postulat
impliquerait que Dieu eut cr des choses quIl ne connaissait pas. Or, des arguments
irrfutables tablissent que Dieu connait toute chose depuis la prternit et pour lternit. Il
savre donc que le Trs-Haut a conu lensemble du monde par Son action sans prendre
modle sur un exemple prxistant. Nous apparaissons ainsi en lexistence selon la stricte
forme qui tait la ntre en Sa science. Car en supposant que nous ne soyons pas tels que nous
tions dans Sa science, nous serions apparus en lexistence selon une forme dont Il naurait
pas eu connaissance. Ce qui est impossible. Parce que ce quIl ne sait pas, Il ne le veut pas ; et
Il nexistencie pas ce quIl ne sait pas et ne veut pas. Le contraire voudrait dire que nous
existons par nous-mmes ou par hasard. Et, si nous existions par nous-mmes ou par le fait du
hasard, nous ne pourrions dire que nous sommes tirs du nant. Or, il est dmontr de manire
irrcusable que nous sommes tirs du nant, je veux dire le nant relatif et non le nant
absolu, comme nous lavons montr dans ltude prcdente.
Daucuns feront remarquer : Sur la base de ce constat, nous pouvons affirmer que nous
procdons du nant comme nous pouvons affirmer que nous procdons dune existence
[pralable], je veux dire, en la science divine.
Je rpondrais affirmativement. La ralit est bien ainsi, comme le Sheikh lindique dans les
vers suivants du chapitre cent quatre-vingt-dix-huit des Futht :

Si tu avais pu voir ce que nous avons vu,

Tu naurais pas ni ce que tu aurais vu !
De lextrieur, les faits, mes mots correspondent,
De lintrieur, pourtant, tu tais bien prsent.
Par le verbe de Dieu1 la chose 2 est atteste ;
Sil nen tait ainsi tu neux t cr.
Le nant absolu na de ralit,
Atteste que je dis, en a, la vrit.
Car si tu ntais point, je te le dis, mon cher,
LorsquIl tordonna dtre, tu naurais entendu.
Chose aurait-elle pu consentir, dans ce cas,
tre en lexistence, ou toi tre toi ?

Il exprime galement cette ide de manire assez proche dans un pome du chapitre
trois cent huit :

1
Du Seigneur.
2
C'est--dire les choses auquel Dieu sadresse en disant sois .

2
 Quoi, peut-on ordonner un nant complet
Dexister : sadressant qui nest point encore !?
Et sil est, quoi bon le sommer dexister !?
La parole ne peut pourtant se diviser.
Le verbe sois , ainsi, rfute expressment
La puissance de Dieu, dont lintellect atteste.
Eh ! De quoi la raison pourrait-elle attester,
Quand le dvoilement, ce quelle fonde, ruine !
En la rvlation est le salut des mes,
Ne sois pas de ceux qui, ayant vu, se condamnent.
la rvlation tiens-toi rsolument :
Grand bien fasse au fidle en cela prserv.
Renonce la pense et ne ten soucie point,
Comme on laisse la viande scher sur ltale !
Toute science atteste par la rvlation
En la matire, sache, est science vritable,
Aussi, efforce-toi dy trouver rfrence.
Et puis si la raison cherche te contredire,
Dis-lui de demeurer son rang lgitime,

Sa facult na l aucune pertinence.

Eh ! Il en va de mme de la table garde :
Ce que par le kalam, Dieu crit elle ignore !
Etc.

Ltonnement se porte l sur le fait que le Trs-Haut attribue lexistenciation la

chose et non Sa puissance divine ordonnant la chose dtre et de se conformer lordre
dexister.
Lexplication de ce point ne peut tre livre quoralement qui en est digne. Et Dieu en sait
davantage.

Daucuns demanderont : Sil en est ainsi, que signifie la parole du Trs-Haut : Gloire
Dieu, le Plus excellent des Crateurs. 3 Celle-ci laisse en effet penser que les crateurs
sont pluriels, mais que Dieu est le plus excellent dentre eux. Quelle est donc la diffrence
entre la cration des cratures par la volont de Dieu et la cration des cratures sans
intermdiaire ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre quatre cent soixante-trois des
Futht : La diffrence entre ces deux modes de cration rside en ce qui suit : lorsque Dieu
veut crer un tre, il le cre partir de la vision quIl a de cet tre en Sa science et le revt de
lhabit dexistence aprs quil ait t inexistant aux yeux des cratures. Quant au serviteur,
lorsquil cre une chose par la permission de Dieu comme ce fut par exemple le cas de
Jsus Puisse-t-il trouver le salut il ne peut le faire quaprs se ltre reprsente
mentalement et lavoir conceptualise partir de modles existants quil veut recrer ou
reproduire. Il ne cre donc rien sans modle prexistant, linverse de la cration de Dieu
sans intermdiaire. Nous comprenons ainsi la dfrence entre la cration sans intermdiaire
attribue Dieu et la cration avec intermdiaire galement attribue Dieu. Nous

3
Coran 23 : 14.

3
reviendrons plus en dtail sur cette question au cours de ltude vingt-quatre consacre la
cration des actes, sil plait Dieu. Le lecteur pourra sy rfrer. Nous y avons galement fait
allusion au cours de ltude deux, relative ladventicit du monde. Aprs un long expos,
nous avions rapport l un rcit o Dieu disait Je tai cr avec deux yeux afin que tu Me
contemples de lun et que tu contemples ta propre obscurit de lautre. Et Dieu en sait
davantage.

4
 Treizime tude
Du devoir de croire que le Trs-Haut demeure qualifi par Ses
noms et Ses attributs. Et ce quimpliquent ou non la
transcendance et lomniscience
Cette tude est une des plus insignes qui soient. Nous commencerons par te prsenter
les positions des thologiens confirms sur la question qui nous intresse ; puis nous
aborderons les propos des soufis raliss sur celle-ci. Puisse Dieu nous accorder le concours
de Sa gracieuse providence.

Le savant confirm de notre temps, le Sheikh Jall ad-Dn al-Mahall, affirme : Le

sens des noms et des attributs correspond tout ce qui dsigne lEssence sanctifie en fait de
qualits. Cest le cas du nom de Savant, de Crateur, de Sustenteur etc. Le Trs-Haut demeure
galement qualifi dattributs dessence. Ces attributs sont ceux que rvlent Ses actions,
telles que la puissance, la science, la volont et la vie. Ils sont galement ces attributs en
lesquels la transcendance exclut linsuffisance, tels que loue, la vue, la parole et la
prennit. Il ajoute : Quant aux attributs daction tels que laction de crer, doctroyer la
subsistance, de donner la vie ou de donner la mort, elles ne sont pas prternelles selon nous,
contrairement lavis des hanafites. Elles sont adventices en cela quelles se ractualisent.
Parce quelles sont lies la puissance et ne sexercent que de manire incidente lorsque
celle-ci le requiert. Il stendit longuement sur ce point. Puis il ajouta : Si lon entend par
le Crateur Celui dont procde la cration, alors cette procession nest pas prternelle.
Cest ce qu indiqu limam al-Ghazal.

Ibn Ab Sharf Dieu lui fasse misricorde dit, quant lui, dans son ouvrage
Hshiyya Al sharh jam al-Jawmi : Rien dans la parole dAb Hanfa Dieu soit
satisfait de lui ni dans celles de ses compagnons de la premire heure nindique que les
attributs daction sont des attributs prternels ajouts aux attributs prcdents. Ce sont ses
compagnons tardifs qui ont dduit cette ide de la parole suivante de son livre Al-Fiqh al-
akbar : Dieu tait Crateur avant de crer et Sustenteur avant de sustenter Et il fonda
son propos sur un certain nombre darguments.

Les Acharites quant eux dclarent : Il nest dattribut dexistenciation en dehors de

celui domnipotence, du fait que celui-ci est li loctroi de la subsistance par exemple.

Ab Hanfa postule aussi : Le Trs-Haut ne cesse dtre dot de Ses attributs dans la
postternit, tel quIl en tait dot dans la prternit. Il ne tient pas le nom de Crateur de cet
instant o Il cra le monde. Il jouissait de la Seigneurie quand nul sujet de celle-ci nexistait et
Il jouissait de la qualit de Crateur quand nulle crature nexistait. De mme quIl peut tre
qualifi de Crateur avant de redonner vie aux morts, Il peut en tre qualifi avant de les
concevoir. Parce quIl est Omnipotent. Al-Barmw commente ce propos ainsi : Ab
Hanfa dclare Parce quIl est Omnipotent pour argumenter et expliciter le fait que le
Trs-Haut peut lgitimement tre qualifi de Crateur avant que la cration ne soit. Il indique
ainsi que la qualit de crateur prexiste la cration et que sIl est lgitimement qualifi de
Crateur, cest en vertu de Sa puissance crer. Le nom de Crateur indpendamment de la
Cration en la prternit est donc attribu dment qui a la capacit de crer depuis
lternit. Cest lavis des Acharites.

5
 Al-Kaml dit ce sujet dans sa Hshiyya : Si je texplique cette expression en dpit
de sa longueur, cest parce quelle claircit et conforte de manire vidente le propos dAl-
Jall al-Mahall. Sil plat au Seigneur, nous verrons la fin de cette tude si les attributs de
Dieu sont lexpression du Sujet divin Lui-mme ou dun autre que Lui.

Daucuns demanderont : le nom est-il le nomm lui-mme ou un autre que Lui.

Je rpondrais que la rponse la plus juste cette question est celle soutenue par as-Subk,
lequel considre que le nom est le nomm lui-mme. Cest aussi lavis dAb al-Hasan al-
Ashar Dieu lui fasse misricorde.
Dautres ont soutenu que le nom nest pas le nomm lui-mme, comme on le conoit
au premier abord, parce que le nom de feu par exemple, nest assurment pas le feu lui-
mme. Al-Jall al-Mahall dit ce sujet : Le propos dal-Ashar concerne le nom Allah ,
parce que celui-ci dsigne lEssence contrairement aux autres noms comme le Savant, par
exemple. En effet, ce dernier ne dsigne lessence que sous le rapport de lattribut concern,
comme la dit al-Ashar. En le nom Allah nous nentendons rien dautre que Lui-mme,
contrairement aux autres noms exprimant des attributs. De fait, ces derniers comportent un
sens additionnel la seule essence, quil sagisse de science ou dautre chose.

Ibn Ab Sharf affirme quant lui dans sa Hshiyya : En ralit, la divergence des
savants sur cette question est sans objet, comme la expliqu al-Baydw au dbut de son
exgse coranique en ces termes : Sache que le mot nom revt trois sens. Le premier
correspond un vocable dusage pour dsigner une ralit quelconque. Le second correspond
lessence des choses. Et lessence, lipsit, le principe ou le nom signifient en cela la mme
chose. Cest ce que dit Ibn Atyya. Le troisime correspond un attribut, comme le Crateur,
le Savant ou les autres noms divins. Ces trois sens ne semblent pas faire lobjet de
divergences. Parce que si quelquun emploie le mot nom selon la premire acception,
c'est--dire celui de vocable dusage pour dsigner une ralit quelconque, alors ce nom nest
assurment pas le nomm. Tout homme sens comprend en effet que le terme feu nest
pas le feu lui-mme, comme nous lavons dit. Si on lemploie selon la seconde acception,
c'est--dire lipsit et la ralit de la chose, dans ce cas, le nom nest autre que le nomm.
Dans ce cas, nul besoin dargumenter, mme si le nom nest pas employ frquemment pour
dsigner lipsit. Et Si on lemploie selon la troisime acception, c'est--dire celle dattribut,
comme cest le cas dal-Ashar, alors le mot nom se divise comme se divisent la
rpartition des attributs. Selon al-Ashar, ils se divisent ainsi en trois catgories : les noms
relevant de lessence, comme le nom Allah , lequel correspond au Nomm ; les noms
relevant des actions, comme le nom de Crateur ou de Sustenteur, lesquels correspondent
une ralit autre que le Nomm ; et les noms relevant des attributs de lEssence, comme le
Savant, le Puissant, lOyant et le Voyant. Dans ce cas, on ne peut dire que les noms sont les
objets nomms eux-mmes, ni quils sont autres queux. Car le nomm est lobjet lui-mme
tandis que le nom correspond Sa science [par exemple], laquelle nest pas Sa Personne
Essentielle. Cest la seule voie qui apparat possible pour interprter ces autres notions de
manire pouvoir les distinguer. Il ajoute : al-Jall al-Mahall a montr l le fait que le
nom est le nomm selon lavis des ascharites, mais seulement pour ce qui concerne le nom
Allah, parce que Celui-ci dsigne lEssence en tant que telle. En effet, comme le dit al-
Ashar, on nentend pas en le nom Allah autre chose que Lui-mme.

Voyons maintenant ce que disent les soufis raliss sur cette question.
Le Sheikh Muy ad-Dn dclare au chapitre trois cent quarante-deux des Futht :
Un des arguments confortant lide de ceux qui considrent que le Nom correspond au

6
Nomm lui-mme tient en la parole du Trs-Haut : Tel est Dieu, Mon Seigneur. 4 Ce
verset dsigne par le Nom du Trs-Haut Sa Personne essentielle. Il dit galement : Invoquer
Dieu ou invoquez le Misricordieux : quel que soit le nom que vous invoquiez, Il possde
les plus beaux noms. 5 Il na pas dit invoquer par Dieu ou par le Misricordieux. Il a ainsi
fait du Nom le Nomm lui-mme, ce quIl na pas fait dans dautres lieux. Si le Nom ntait
pas le Nomm lui-mme dans Sa parole Tel est Dieu , il naurait pu ajouter mon
Seigneur .

Je dirais pour ma part que ce fait est galement confort par un hadith rapport par
Muslim selon une chaine de garant ininterrompue. Ce hadith dit : Je suis avec Mon serviteur
lorsquil Me mentionne et Me prononce par le mouvement de ses lvres. Le Trs-Haut a fait
ici de Son Nom sa propre personne. Car ce nest pas Sa personne que prononce le mouvement
des lvres, mais Son nom. Mditons donc sur ce fait. Et Dieu en sait davantage.

D'aucuns demanderont : Quel est le fin mot de la question des diffrentes catgories de
noms divins ? Combien de catgories de noms divins existe-t-il ?
Je rpondrais que ces catgories sont au nombre de trois : Les noms indiquant
lEssence, les noms indiquant la transcendance et les noms indiquant les attributs dactions. Il
ny a pas de quatrime catgorie. Mme les noms que le Trs-Haut connait seul de Lui-mme
sintgrent dans celles-ci. Puis ces trois catgories peuvent tre partages en deux catgories
sous un autre rapport. La premire correspond aux noms de transcendance comme le Grand,
le Haut, le Suffisant, le Un, et tous ces noms en lesquels le Vrai peut tre envisag seul. La
seconde correspond ces noms qui impliquent le monde, comme le Superbe, le Suprieur, le
Misricordieux, le Pardonneur et tous ces noms que requiert lEssence pour exercer Sa
divinit.
Le Sheikh voque ce fait au chapitre soixante-huit et au chapitre trois cent soixante-
douze des Futht. Il dit galement dans le chapitre trois cent soixante dix-neuf : Sache que
nous navons trouv aucun nom de Dieu indiquant Sa Personne sans que ny soit associe une
notion additionnelle. Tous les noms qui nous sont parvenus rpondent lun des deux cas
suivants : soit ils indiquent une action. Ce sont les noms impliquant la corrlation avec le
monde. Soit ils indiquent la transcendance. Ce sont les noms niant telle ou telle insuffisance
en la Personne de Dieu, exalt soit-Il. Dieu ne nous a rien rvl en dehors de cela.

D'aucuns diront : partant de l, il ny a donc de nom propre Dieu qui ne comporterait

que cette valeur de sens propre, si ce nest peut-tre en Sa science.
Le Sheikh Muh ad-Dn rpond : Assurment, il nest de nom propre Dieu qui nous
soit parvenu. Parce que le Trs-Haut ne nous a rvl Ses noms quafin que nous clbrions
Sa louange en usant de ceux-ci. Il est impossible quun de ceux-l soit un nom propre. Parce
que les noms propres ne peuvent servir louer le Nomm. Il sagit donc des noms propres de
telles ou telles qualits. Et ce sont ces qualits qui servent la louange de ltre, c'est--dire,
Celui que lon qualifie en lui donnant ces noms. Ce sont donc ces qualits qui sont nommes
par ces adjectifs comme le Puissant, le Savant, etc. Ce fait est confort par la parole du Trs-
Haut : A Dieu appartiennent les plus beaux noms, usez donc [de ces noms] pour
Linvoquer. 6 Il sagit l de Linvoquer en usant de ces qualits, non de ces mots qui les
voquent. Parce que les mots ne sont ni beaux ni laids, si ce nest par affectation ces qualits
quils expriment. Ils nont donc pas de valeur propre et ne sont rien de plus quun ensemble
de lettres agences selon une forme dfinie que lon appelle un vocable.

4
Coran 42 : 10.
5
Coran 17 : 110.
6
Coran 7 : 180.

7
 D'aucuns diront : dans ce cas, les noms de Dieu dit beaux entre tous ne sont pas
nomms ainsi par comparaison dautres noms qui ne seraient pas beau, mais uniquement
pour signifier lapparition de leur beaut dans lusage.
Cest exact. Les noms dont la beaut nous apparat dans lusage commun sont
absolument beaux et ceux dont la beaut napparat pas dans lusage revtent une beaut
cache et ignore des gens du commun. Quant llite des hommes, la beaut de lensemble
des noms leur apparait, parce quils reconnaissent le vrai dans toutes les apparences quIl
revt en ce monde. Cest ce que mentionne le Sheikh au chapitre trois cent soixante-dix-neuf
des Futht. Il prcdait ces indications des paroles suivantes : Nous ne connaissons pas un
seul nom divin indiquant lEssence part le nom Dieu (ou Allah) : ni le Coran ni la
tradition prophtique ne fait mention dun autre nom de cette nature. Parce que le nom
Dieu est un nom propre qui nvoque que la Personne nomme. Il ne comporte ni sens
mlioratif ni sens pjoratif.
Ce point est longuement dvelopp au chapitre cent soixante-dix-sept des Futht.
Jen ai rsum le contenu dans les quelques lignes prcdentes. Jai galement consult
lensemble du Lawqih al-anwr, pour cette tude et jen ai rsum les enseignements ici. Le
lecteur y trouvera donc des fondements fiables.
Le Sheikh dit dans ce mme chapitre, cest dire, le chapitre cent soixante-dix-sept :
Notre affirmation selon laquelle le nom Dieu est un nom propre, reprend lavis de ceux
qui considre que ce nom nest pas driv smantiquement. Si lon considre quil est driv,
on peut nanmoins se demander sil dsigne le Nomm ou non. Car il en va de mme si nous
appelons quelquun Constant 7 par exemple, en employant cet adjectif en tant que nom propre.
Bien sil sagisse dun adjectif lorigine, nous ne lemployons pas dans ce cas pour dcrire la
constance de lindividu, mais simplement pour le dsigner ou lappeler. Il est des noms qui
dans lusage nont que cette fonction. Sils sont employs ainsi, ils ont valeur de noms
propres. Si en revanche ils sont employs comme adjectifs, il sagit alors de noms
dattributs.
Il ajoute : Il en va ainsi de lensemble des sublimes noms que Dieu emploie pour Se
qualifier Lui-mme. Et il dit : Quant au nom Allah , le Trs-Haut lemploie pour se
dsigner Lui-mme par convention. En toute vraisemblance, le nom Allah dsigne la
Personne divine selon lusage des noms propres. Il nest pas employ en vertu dune valeur
smantique drive, mme si certains sont de cet avis.

Daucuns demanderont : les pronoms dsignent-ils la Personne divine comme les

noms ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn : [les pronoms] indiquent la
Personne divine sans aucun doute, parce quils ne sont pas des drivs smantiques.
Nanmoins, il ne sagit pas de noms propres, mme sils ont une valeur dmonstrative plus
forte que les noms eux-mmes. En effet, ces derniers dpendent parfois dadjectifs, ce qui
nest pas le cas des pronoms. Les pronoms sont par exemple : lui, ce, moi, toi, nous, je, tu.
Pour les gens de Dieu, en principe, le pronom lui est plus expressif que le nom Allah
lui-mme, parce quil dsigne lIpsit du Vrai que Celui-ci est seul connaitre. Le mot
ce , quant lui est un dmonstratif que lon trouve par exemple dans la parole de Dieu :
Tel est votre Seigneur. 8 Cest galement vrai du pronom moi employ par exemple
dans la parole du Trs-Haut : Adore-Moi donc et accompli la prire pour Me

7
Le texte emploie le nom Yazd. Jai choisi dessein un nom franais driv dun adjectif pour que lon
comprenne le propos de lauteur.
8
Coran 6 : 102. Dans ce passage, Tel est traduit le mme terme arabe que ce c'est--dire dha .

8
mentionner. 9 Cest galement vrai du pronom Toi employ par exemple dans Sa
parole : Cest Toi qui tait le gardien [veillant] sur eux. 10 Cest galement vrai du
pronom Nous employ par exemple dans Sa parole : Cest Nous qui avons fait
descendre le Rappel. 11 Cest galement vrai du pronom Tu employ par exemple dans
Sa parole : Tu es assurment le Puissant, le Sage. 12 Ce sont l autant de pronoms et de
substituts englobant en puissance tout sujet, tout interlocuteur, tout objet indiqu, toute
personne dsigne allusivement, etc.

Le Sheikh dclare galement au chapitre cinq cent cinquante-huit, c'est--dire la fin

des Futht : Sache que le Nom Allah dsignant la Personne de Dieu dans lusage
lindique bien Lui spcifiquement, soit, Celui qui dispose du royaume de toute chose. Il
stendit longuement sur ce point, puis il ajouta : il apparait donc que tous les noms divins
comportent les noms de transcendance, du fait quils dsignent la Personne divine. Mais du
fait que tous les noms en dehors du nom Allah , outre lindication de Sa Personne,
comportent un sens additionnel rvlant une qualit ou excluant une insuffisance par
drivation, lunicit de lessence est mieux indique par ce nom Allah que par tout autre
sublime nom tel que le Misricordieux par exemple. Le Trs-Haut fit en sorte que nul en
dehors de Lui ne soit dsign par ce nom. Cest pourquoi Il dclara au moment du petit
plerinage, des gens qui attribuaient la divinit un autre que Dieu : Dis-leur : Donnez-
leur un nom. 13 Et mme sils les nommaient, ils ne leur donnaient que des noms diffrents
de celui de Allah Ils dclaraient en effet : Nous ne les adorons que pour quils nous
rapprochent de Dieu. 14 Tu sais donc maintenant que le nom Allah dsigne la Personne
de Dieu en vertu dun rapprochement semblable celui qui sopre entre les noms propres et
les tres nomms.

Je ferais remarquer ce qui suit : tu as pu constater la contradiction dans les paroles du

Sheikh relativement la valeur de nom propre du nom dAllah. Il dit dabord au chapitre trois
cent soixante-dix-sept quil sagit dun nom propre. Puis il dit au chapitre trois cent soixante-
dix-neuf quil ne sagit pas dun nom propre. Puis il dit au chapitre cinq cent cinquante-huit
quil sagit dun nom propre. Il conviendra den prendre note. Et Dieu en sait davantage.

D'aucuns feront remarquer : si comme vous lavez tabli, la finalit des noms divins
rside en les qualits quils voquent, non en les vocables qui les expriment, lensemble des
noms divins que nous connaissons sont en fait des noms que Dieu donne Ses Noms en tant
quIl est le Locuteur.
Je rpondrais que cest juste. Les explications que nous avons donnes au sujet du sens
de Ses Noms Divins doivent donc tre associes ces noms dont nous disposons. Parce que
Dieu se les attribua comme noms en vertu de leur apparition au monde. Ils ont donc ce titre
la sacralit des Noms inclus dans lEssence. Nous avons indiqu dans le mme sens que des
lettres traces dans les recueils coraniques sont la parole du Trs-Haut, mme si elles
correspondent galement une autre ralit que connaissent les savants en Dieu.

Daucuns demanderont : cette sacralit des Noms englobe-t-elle lensemble des

vocables les exprimant dans les diverses langues des cratures ?

9
Coran 20 : 14.
10
Coran 5 : 117.
11
Coran 15 : 9.
12
Coran 5 : 118.
13
Coran 13 : 33.
14
Coran 39 : 3.

9
 Je rpondrais quelle englobe en effet toutes les langues. Parce que ces Noms
dsignent une mme Personne. Le nom Allah par exemple, est le seul connu des peuples
arabes. Mais en persan, il se dit Khoday ; en Abyssiniens (ou thiopien), il se dit Wq, en
latin il se dit (Krtr) Thos. Consulte ainsi toutes les langues, tu trouveras ce nom tout aussi
rvr en vertu de ce quil exprime. Cest pourquoi le lgislateur - Dieu lui consente la grce
et le salut nous a interdit demporter des recueils coraniques avec nous en voyage en terres
ennemies. Tout recueil nest pourtant quune uvre ralise de nos mains qui consiste
retranscrire le texte coranique sur des feuilles laide dune encre constitu de (asf) noix de
galle (produit servant teindre les tissus ou crire) et de sulfate de fer par exemple. Et
ntait-ce le contenu smantique que vhiculent les noms et les lettres, il ne jouirait daucune
sacralit. Le Cheik stendit longuement sur ce sujet au chapitre deux cent quatre-vingt-dix-
sept. Le lecteur pourra sy rfrer.

Daucuns diront : Dans ce cas, il nous est interdit de nous faire appeler par ces noms
donns Dieu, comme Nfi, Nr, Wakl15, etc.
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre quarante-trois : Oui, cela nous
est interdit ; la voie rvle autant que la raison nous imposent dviter cela. Et si nous
donnons quelquun lun de ces noms, cela doit tre sans entendre un quelconque lien avec la
divinit. Nous pouvons ainsi dire dun homme quil est croyant (mumin),16 car ce que nous
entendons par l est quil prte foi en la promesse et en la menace de Dieu ; et il ne sagit en
rien dassocier ce mot au sens quon lui donne sagissant de la Personne divine. Quant au fait
que Dieu ait donn son serviteur Muhammad - Dieu lui consente la grce et le salut le nom
de Raf et Rahm17, il nous autorise en faire de mme le concernant. Il sagit l de
reproduire et relayer la parole du Trs-Haut et de donner au Prophte les noms quIl lui donne
Lui-mme. Il ny a pas de mal cela, en ce sens que cest le propritaire du nom qui len
investit. Nous devons nanmoins continuer croire que le Prophte - Dieu lui consente la
grce et le salut demeure vis--vis de son Seigneur un serviteur humble et soumis, et un
soupirant pnitent.

D'aucuns demanderont : certains Noms ont-ils une prvalence sur dautres bien quils
soient tous immensment respects et rvrs, ou sont-ils tous quivalents ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre trois cent soixante et onze : Les
Noms divins sont quivalents, car ils se rapportent tous une mme Essence. Si une
prvalence se manifeste, cest uniquement sous un rapport extrieur du fait que ces Noms
entretiennent entre eux des relations diverses. Certains ont ainsi une fonction de rgence et
d'autres une fonction subalterne ; certains sont totalement ncessaires aux possibles, dautres
ne leur sont pas totalement ncessaires sous le rapport des tats manifests. Les Noms dont les
possibles ont besoin de manire ncessaire sont ceux de Vivant, de Savant, de Voulant et de
Puissant, le dernier de ceux-ci tant le Puissant, selon la perspective de la raison. Ces quatre
Noms sont ncessaires au possible par essence, les autres Noms ayant une fonction subalterne
ceux-ci. Puis ils sont suivis hirarchiquement par les noms : le Gestionnaire et Celui qui
donne la prvalence ; puis par le nom de Munificent ; puis par le nom Lquitable. Cest sur
ces Noms que se fondent le monde invisible et le monde sensible ; ce bas monde et lau-del ;
le bonheur et le malheur ; et le paradis et lenfer.

15
Ces noms divins signifient respectivement : Celui qui sert la cause ou est utile ; La lumire ; Le Garant.
16
Le mot mumin, qui dsigne les croyants sagissant des hommes, est aussi un des noms divins. Il signifie
tymologiquement Celui qui assure la scurit. En Tant que nom divin il est compris dans ce sens.
17
Deux Noms divins signifiant respectivement le Compatissant et le Clment ou le Misricordieux.

10
 Sidi Al Ibn Waf Dieu soit satisfait de lui tait davis que certains Noms ont la
prvalence sur dautre. Il disait au sujet de la parole de Dieu : Et le mot Dieu (Allah) est le
plus lev (ou la prvalence). 18 : Il sagit du nom Allah . Car Celui-ci est suprieur
tous les autres noms. Cest pourquoi Il est cit avant tous les autres dans certains noncs
coraniques tels que : Dieu, il nest de dieu si ce nest Lui, le Vivant, le Subsistant par
Soi 19
Les gens de ralisation soutiennent unanimement lavis que ce Nom synthtise le
principe de tous les autres noms. Le Sheikh Al Ibn Waf ajoute : Il en va de mme de la
parole de Dieu Le souvenir de Dieu est plus grand. 20 Celle-ci signifie que le souvenir du
nom de Dieu est suprieur au souvenir de tous les autres noms.
Le Sheikh Muhy ad-Dn tient un propos semblable au sujet de la formule de demande
de protection contre le Diable. Il dit : Si le nom de Dieu est employ l lexclusion de
lensemble des autres noms, cest parce que les voies par lesquelles le Malin cherche nous
nuire ne sont pas dtermines. Le Trs-Haut nous prescrit donc de demander protection par le
nom synthtique, afin que le Diable trouve le Nom de Dieu en travers de sa route, quelle que
soit celle quil emprunte. Ce qui ne serait pas le cas en employant les autres noms.
Il dit aussi au chapitre quatre-vingt-deux, au sujet de la parole de Dieu : Fuyez donc vers
Dieu. 21 : Le Trs-Haut emploie l le Nom synthtique (ism al-jmi) Allah , parce que
lhomme a naturellement tendance se fier au grand nombre. Le Prophte - Dieu lui consente
la grce et le salut - a dit en effet : Dieu prte main forte aux gens unis (maa al-jama).
Lme se sent ainsi conforte par la multiplicit. Or Dieu synthtise lensemble des noms de
bien. Quiconque sonde vritablement les noms de Dieu constate que les noms de rigueur et de
vengeance synthtiss dans le nom de Dieu sont peu nombreux par rapport aux noms de
misricorde. Mdite cette tude. Puisse Dieu se charger de te guider.

Conclusion : si quelquun demande : est-il possible dentretenir un lien dintimit avec

le Nom de Dieu comme il est possible de le faire avec les autres noms ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre deux cent quarante : Le lien dintimit
[entre Dieu et lhomme] est en soi impossible selon lavis de lensemble des gens de science
confirme, du fait quil nexiste aucune communaut de nature entre Lui et Ses serviteurs. Je
dirais mme quune telle intimit est impossible avec quelque Nom divin que ce soit. Le lien
dintimit ne se fonde en ralit que sur les marques de rapprochement et les lumires
procdant des actions que le Trs-Haut accorde Son serviteur. Quiconque prtend entretenir
un lien dintimit avec lessence du Vrai, exalt soit-Il, est dans lerreur. Et Dieu en sait
davantage.

Daucuns demanderont : les noms Rahmn et Rahm sont-ils deux noms comme il est
dit communment ou sont-il un seul et mme nom compos comme BaalBek ou
Ramahramaz par exemple.
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre des secrets : Le dvoilement
enseigne quil ne sagit que dun seul nom comme cela est suppos dans la question.
Il dit aussi au chapitre cent quatre-vingt-douze : Il nous est parvenu que les impies le
reconnaissaient en tant que compos, mais quils ne le reconnurent plus lorsquIl fut rduit
un.

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Il sagit l dun deuxime niveau de lecture de ce verset qui est plus communment compris ainsi : La parole
dAllah a la prvalence. (Coran 9 : 40).
19
Coran 2 : 255.
20
Coran 29 : 45.
21
Coran 51 : 50.

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 Daucuns demanderont : chaque Nom divin comporte-t-il lensemble des principes des
autres noms divins ou se limitent-ils tous leur propre principe ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre quatre des Futht : Chaque
nom divin comporte et inclut lensemble des principes des noms. Mais la distinction des
principes des noms demeure dans le domaine de la manifestation. Le Sheikh ajoute : Cest
un niveau de perspective que le Trs-Haut ma permis dapprhender. Je nai vu personne en
mon sicle en faire lexprience.

Daucuns demanderont : est-il possible de revtir la qualit de subsistance par soi22

consistant demeurer en veille nuit et jour ?
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre quatre-vingt-dix-huit : Il est possible
de sen revtir comme de lensemble de ces Noms que les cratures ont la capacit de raliser.
Il nest pas diffrent de ceux-ci et il nest pas une prrogative du Trs-Haut. Cest ce qu dit
notre Sheikh Ab Abd Allah Ibn Junayd : La vrit, comme nous lavons dit, est quil est
possible de sen revtir.

Daucuns demanderont : Un serviteur peut-Il se revtir du nom dipsit, dunicit ou

de dindpendance excluant tout besoin.
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn : Nul serviteur ne peut se
revtir de ces qualits. Parce que celles-ci sont la prrogative du Trs-Haut. Il nest donc pas
permis une crature de sen revtir. Cest un fait dont atteste lexprience autant que la
raison.
Il dit galement au chapitre des secrets : Sache que se revtir de lensemble des
noms divins savre tre la plus ardue des vertus du fait des discordances et concordances que
ceux-ci manifestent. Garde-toi donc mon frre de laisser paratre une telle disposition
relativement ta personne avant darriver au niveau de contemplation de ceux qui disent :
Je cherche protection auprs de Toi contre Toi. , conformment ces gens qui cherchent
protection et refuge en Dieu.

Mdite ces gemmes prcieuses, tu ne les trouveras si bien rassembles dans aucun
autre livre. Puisse Dieu prendre en charge ta guidance. Il me suffit, Lui qui est le Garant par
excellence. Cest vers Lui que nous sommes destins revenir.

22
Qualit correspondant au nom divin al-Qayym : le Subsistant par Soi, lAutosuffisant, etc.

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