LA VOIX VIVANTE

DES TMOINS DU SEIGNEUR

Voici les paroles des pionniers de lEglise du Reste, choisie par Dieu. Ces hommes et ces
femmes remplis dhumilit furent utiliss par Dieu pour dcouvrir les vrits de sa Parole, et les
tablir comme une fondation sre et durable, sur laquelle lEglise Adventiste du 7
me
Jour doit se
tenir ferme jusquau retour du Seigneur. Ce sont l ceux que Dieu a utiliss pour construire la
plateforme de la vrit, par les directives de lEsprit de vrit. Cest leur poque que le Seigneur
nous a conduits, comme lancien Isral la frontire du pays de Canaan, nous disant : Entrez , et
nous ny sommes pas entrs car nous navons pas cru. Regardons o nous en sommes, et pourquoi
nous en sommes l. Tirons des leons de lexprience de nos pres avant nous, et comptons les
bienfaits et la patience du Seigneur, le laissant faire, en nous et par nous, ce quil na pas pu faire il
y a plus de cent ans.
Nous vous laissons avec quelques questions sans rponses, souleves par ce livre :
- O est pass le mouvement ?
- A-t-il t fidle ses fondations ?
- Pourquoi sommes-nous encore l, plus de 160 ans aprs avoir proclam la proche venue du
Seigneur ?
- LEglise du reste, lEglise Adventiste du 7
me
jour, se tient-elle encore toujours sur la mme
fondation, pose par le Matre dOeuvres , au moyen des serviteurs de son choix ?
2
Restitution Ministries est form de membres Adventistes du Septime Jour, qui se consacrent
la proclamation de lEvangile Eternel. Restitution Ministries soutient entirement lEglise
Adventiste du Septime Jour en esprit et en amour.
Ce livre est dit en rponse linstruction du Seigneur, donne par sa messagre. Les
commentaires sont rduits au strict minimum, pour laisser parler les pionniers par eux-mmes. Cest
ainsi que le Seigneur pourra impressionner le chercheur de vrit honnte et sincre. Nous croyons
que la vrit na pas besoin de commentaires, mais que dans sa beaut et sa simplicit, elle brille de
tout son clat, et ne peut chapper ceux qui cherchent les perles prcieuses. Nous prions le
Seigneur de vous guider et de vous bnir au travers de ce livre.
Il ma t montr que nous devrions mettre en avant le tmoignage de certains des
anciens ouvriers qui sont prsent morts. Quils continuent de parler aux travers de leurs
articles, tels quon peut les trouver dans les premiers numros de nos revues. Ces articles
devraient prsent tre rimprims, afin quil y ait une voix vivante des tmoins du Seigneur.
(E. G. White, Counsels to Writers and Editors, p. 26)
Les Editeurs.

Nos pionniers fondateurs:
Ellen G. White
James S. White
Joseph Bates
John N. Andrews
J. N. Loughborough
Uriah Smith
J. H. Waggoner
S. N. Haskell
Roswell F. Cottrell
Joseph B. Frisbie
Merritt E. Cornell
John G. Matteson
Les messagers de 1888:
Alonzo T. Jones
Ellet J. Waggoner





Dautres tmoins notables:
W. W. Prescott
James E. White
William C. White
Dautres travailleurs dirigeants:
M. C. Wilcox
S. M. I. Henry
C. W. Stone
A. J. Dennis
A. J. Morton
D. W. Hull
Ceux qui nous ont quitt:
J. M. Stephenson
D. M. Canright
Les tmoins plus rcents:
J. S. Washburn
H. W. Cottrell
B. G. Wilkinson
Appendices




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Ellen Gould White
Messagre du Seigneur
(1827 1915)
Ellen Harmon tait une adolescente, lorsquavec sa famille, elle entendit pour la
premire fois William Miller prcher, en 1840. Elle fut convertie lors dun camp meeting
mthodiste, la mme anne, et fut baptise deux annes plus tard. Elle connut le grand
dsappointement, mais sa foi ne vacilla jamais. En dcembre 1844, Ellen eut sa premire vision,
dans laquelle elle vit le voyage du peuple Adventiste vers la Sainte Cit. Le Seigneur lappela
tre sa Messagre : un ministre qui devait durer toute sa vie. Elle devint lun des trois illustres
pionniers de lglise, se joignant son futur poux, James White, et Joseph Bates, pour
rpandre la nouvelle lumire au sujet de la purification du sanctuaire et du sabbat. En plus de
messages personnels, qui lui furent donns pour des gens spcifiques, Mme White eut de
nombreuses visions, et des rves au sujet des vrits bibliques pour notre poque.
Elle crivit de nombreuses pages, sur des sujets varis, tels que la Grande Controverse
entre le Christ et Satan, une vie saine, de bonnes mthodes dducation, et de bonnes relations familiales. Peu aprs sa
premire vision, Ellen White dit que le Seigneur lexhorta : Ecris, cris les choses qui te sont rvles. Au moment o
jeus ce message, nous dit-elle plus tard, je ne pouvais pas contrler ma main. Ma condition physique me rendait
incapable dcrire. Mais la parole revint cris, cris les choses qui te sont rvles jobis ; et peu de temps
aprs je pus crire page aprs page avec une aisance relative. Qui me dit quoi crire ? Qui fortifia ma main droite, et me
rendit capable de tenir un stylo ? Ctait le Seigneur (Review & Herald, 14 juin 1906)
Ces messages poussrent les croyants fonder des sanatoriums et des coles. Elle crivit la plus grande partie
de ses livres durant les trente dernires annes de sa vie. Pendant ces annes, elle oeuvra avec dautres pour apporter le
message de la justification par la foi, lglise de la fin des temps, puis elle essaya de limiter les dommages causs par
le rejet de cette vrit.
Sur White passa ses dernires annes en Californie. Au travers des apostasies, et des feux du jugement, le
Seigneur continua parler par elle jusqu la fin, guidant, reprenant lEglise du Reste, conduisant toujours le pcheur
Jsus et la croix, et sonnant de la trompette pour le prparer rencontrer le Seigneur. Personne dautre neut une
influence aussi tendue dans le dveloppement de lEglise Adventiste du 7
me
Jour quEllen White.
Le sr fondement de notre foi
Plusieurs parmi les ntres ne voient pas avec quelle fermet ont t poss les fondements de notre
foi. Mon mari, le pasteur Joseph Bates, le pre Pierce, le pasteur Hiram Edson, et dautres membres
clairvoyants, nobles et sincres, taient parmi ceux qui, la date de 1844 coule, cherchaient la vrit
comme un trsor cach. Je les ai rencontrs et nous avons tudi et pri avec ardeur. Souvent nous
restions ensemble tard dans la nuit, et parfois jusquau matin, priant pour obtenir la lumire et tudiant la
Parole. Ces frres se sont souvent runis pour tudier la Bible, afin de comprendre sa signification et
dtre mme de prcher avec puissance. Quand ils arrivaient dans leurs tudes un point o ils devaient
dire : Impossible daller plus loin , lEsprit du Seigneur descendait sur moi, jentrais en vision, les
passages que nous avions examins mtaient expliqus clairement, et jtais informe sur la manire de
travailler et denseigner avec succs. Une lumire tait accorde pour nous aider comprendre les
Ecritures touchant le Christ, sa mission, son sacerdoce. Une ligne de vrit partant de ce temps-l pour
aboutir au moment o nous entrerons dans la cit de Dieu devenait claire pour moi et je communiquais
dautres les instructions reues du Seigneur. (E. G. White, Messages Choisis Vol. 1, p. 240, 241)
Les points fondamentaux de notre foi, tels que nous les soutenons aujourdhui furent fermement
tablis. Un point aprs lautre fut clairement dfini, et tous les frres trouvrent lharmonie. Lassemble
des croyants tait entirement unie dans la vrit. Il y avait ceux qui venaient avec des doctrines tranges,
mais nous navions jamais peur dy faire face. Notre exprience tait merveilleusement tablie par la
rvlation du Saint-Esprit. (E. G. White, Manuscript Releases Vol. 3, p. 413. 1903)
4
En tant quEglise nous devons nous tenir fermes sur la plate-forme de la vrit ternelle qui a
surmont toutes les preuves. Il faut maintenir les solides piliers de notre foi. Les principes de vrit que
Dieu a rvls constituent notre seul vrai fondement. Ce sont eux qui ont fait de nous ce que nous
sommes. Le cours des annes nen a pas diminu la valeur. (E. G. White, Messages Choisis Vol. 1, p. 235)
Aucune parcelle de la vrit qui a fait des Adventistes du Septime Jour ce quils sont ne doit
perdre de sa force. Nous possdons les vieilles bornes de la vrit, de lexprience et du devoir, et nous
devons tenir fermes pour la dfense de nos principes la face du monde. (E. G. White, Tmoignages
pour lEglise, vol. 2, p. 432, 433 ; 1901)
Des messages de tous genres ont t adresss aux adventistes du septime jour, pour prendre
la place des vrits qui ont t tablies point par point, par ltude et la prire, et confirmes par la
puissance miraculeuse du Seigneur. Mais les jalons qui ont fait de nous ce que nous sommes doivent
tre maintenus, et ils le seront, comme Dieu la dclar dans sa Parole et par le tmoignage de lEsprit.
Il nous demande de nous cramponner fermement, par ltreinte de la foi, aux principes
fondamentaux qui ne peuvent tre mis en questions. (E. G. White, Messages Choisis Vol. 1, p. 235)
Les rcits de lexprience vcue par le peuple de Dieu dans les premires annes de notre
uvre doivent tre rdits. Beaucoup de ceux qui sont entrs dans lglise par la suite ignorent
comment le Seigneur a uvr. Les expriences de William Miller et de ses associs, du Capitaine
Joseph Bates, et dautres pionniers du message adventiste, devraient tre maintenus devant notre
peuple. Le livre du frre Loughborough, (pasteur de son glise), devrait susciter de lintrt. Nos
dirigeants devraient voir ce qui peut tre fait pour faire circuler ce livre. (E. G. White, Manuscript
Releases Vol. 17, p. 344. 1903)
Cest le message du troisime ange qui doit maintenant avertir le peuple de Dieu au prs et au
loin. Ceux qui cherchent comprendre ce message ne vont pas tre conduits par le Seigneur
appliquer la Parole de manire saper les fondements et dplacer les piliers de la foi qui ont fait des
Adventistes du Septime Jour ce quils sont aujourdhui. (E. G. White, Manuscript 31, 1896.)
Nos priodiques
Le Seigneur ma rvl des choses au sujet de nos priodiques. Qua-t-il dit ? Il a dit que les
morts doivent parler. Comment? Leurs oeuvres doivent les suivre. Il nous faut rpter les paroles des
pionniers de notre oeuvre, qui savaient ce que ctait que de chercher la vrit comme un trsor cach,
et qui ont travaill pour poser la fondation de notre oeuvre. Ils allaient de lavant, pas pas, sous
linfluence de lEsprit de Dieu. Un un, ces pionniers nous quittent. Voici lordre qui me fut donn :
Que les crits de ces hommes soient reproduits. Dans Les Signes des Temps, que les articles ne soient
pas longs, ni lcriture fine. Nessayez pas de tout cumuler dans une seule dition de la revue. Que
limpression soit bonne, et que des expriences vivantes et authentiques y soient publies. Il ny a pas
longtemps, jai pris en main le Bible Echo. Alors que je le parcourais, je vis un article crit par le
pasteur Haskell et un autre par le pasteur Corliss. Alors que je posais la revue, je dis : Ces articles
doivent tre reproduits. Ils contiennent vrit et puissance. Les hommes ont parl, pousss par le
Saint-Esprit. Que les vrits qui forment la fondation de notre foi soient maintenues devant notre
peuple. Certains sloigneront de la foi, prtant loreille des esprits sducteurs et des doctrines de
dmons. Ils parlent de science, et lennemi sapproche, leur donnant une abondance de science ; mais
il ne sagit pas de la science du salut. Il ne sagit pas de la science de lhumilit, de la conscration, ou
de la sanctification de lesprit. Il nous faut prsent comprendre ce que sont les piliers de notre foi
les vrits qui ont fait de nous ce que nous sommes en tant que peuple, nous conduisant pas pas.

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Expriences des dbuts
Alors que la date de 1844 stait coule, nous cherchions la vrit comme un trsor cach. Je
rencontrais les frres, puis nous tudiions et priions avec ardeur. Souvent, nous restions ensemble
jusque tard dans la nuit, et parfois la nuit entire, priant pour la lumire, et tudiant la Parole. Encore
et encore, ces frres se rencontrrent pour tudier la Bible, afin de connatre sa signification, et tre
mme de prcher avec puissance. Alors quils arrivaient un point de leur tude, disant Nous ne
pouvons plus rien faire , lEsprit du Seigneur descendait sur moi. Jtais enleve en vision, et des
explications claires mtaient donnes sur les passages que nous avions tudis, avec des instructions
sur la manire dont nous allions pouvoir enseigner efficacement. Ainsi, la lumire nous tait donne,
nous aidant comprendre les Ecritures par rapport au Christ, sa mission, et son sacerdoce. Une ligne
de vrit partant de ce moment celui o nous allions entrer dans la cit de Dieu se rvlait moi, et
je donnais dautres les instructions que le Seigneur mavait donnes.
Durant tout ce temps, je ne russissais pas suivre les raisonnements des frres. Mon esprit
paraissait ferm, de sorte que je ne pouvais comprendre la signification des passages tudis. Ceci me
remplissait de tristesse. Je demeurais dans cet tat jusquau moment o tous les principaux points de
notre foi nous devenaient clairs, en accord avec la Paroles de Dieu. Les frres savaient que jtais
incapable de comprendre ces sujets sans une vision, et ils acceptaient comme venant du ciel les
rvlations accordes.
De nombreuses erreurs se dveloppaient, et bien que je ne fusse gure plus quune enfant, je
fus envoye par le Seigneur de lieu en lieu pour reprendre ceux qui dfendaient ces doctrines
fallacieuses. Certains risquaient de tomber dans le fanatisme, et le Seigneur menjoignit de leur
donner en son nom un avertissement du ciel.
Nous aurons encore affronter les mmes fausses doctrines. Certains prtendront avoir des
visions. Quand Dieu vous montre clairement quune vision vient de lui, vous pouvez laccepter
comme vraie ; mais dans le cas contraire, refusez-la. Car dans les pays trangers comme en Amrique,
les gens vont de plus en plus tre mens la drive. Le Seigneur dsire que son peuple agisse comme
des hommes et des femmes de bon sens.
Le Salut dans la Vrit
A lavenir, il y aura des tromperies de toutes sortes ; cest pourquoi nos pieds doivent reposer
sur un terrain solide. Et nous avons besoin de piliers robustes pour soutenir ldifice. Pas la moindre
chose tablie par Dieu ne doit tre enleve. Lennemi fera entrer de fausses doctrines, comme celle
affirmant quil ny a pas de sanctuaire. Cest lun des points sur lequel on sloignera de la foi. O
trouverons-nous la scurit, sinon dans les vrits que le Seigneur nous a confies durant ces
cinquante dernires annes ? (E. G. White, Review & Herald, May 25, 1905)
Que les pionniers identifient la Vrit. Lorsque la puissance de Dieu rend tmoignage au
sujet de la vrit, cette vrit doit rester vrit pour toujours. Aucune supposition postrieure,
contraire la lumire donne par Dieu, ne doit tre entretenue. Des hommes se lveront avec des
interprtations des Ecritures quils penseront tre la vrit, mais qui ne la seront pas. La vrit pour
notre temps nous a t donne par Dieu comme fondement de notre foi. Il nous a lui-mme enseign
ce quest la vrit. Lun se lvera, suivi dun autre, ayant des lumires nouvelles qui contrediront la
lumire donne par Dieu et soutenue par Son Saint-Esprit. Il en reste encore quelques-uns qui ont
pass par lexprience obtenue dans ltablissement de la vrit. Dans sa grce, Dieu a prserv leurs
vies pour ne cesser de rpter, jusqu leur dernier jour, lexprience qui fut la leur, tout comme le fit
laptre Jean jusqu sa mort. Et que les porte-tendards victimes de la mort continuent de parler par
la rimpression de leurs crits. Il ma t montr que cest de cette manire que leurs voix doivent tre
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entendues. Il faut quils rendent leurs tmoignages en ce qui concerne les lments de la vrit pour
notre temps. (Prche la Parole, p. 5. ,1905) (E. G. White, Counsels to Writers and Editors, p. 31, 32)
Que lon noublie pas que dans le pass ces courageux combattants ont tout sacrifi pour
lavancement de la cause. Le fait quils ont blanchi sous le harnais au service de Dieu nest pas une
raison pour quils cessent dexercer une influence suprieure celle dhommes qui connaissent moins
son uvre et qui ont moins dexprience dans les choses divines
Bien que fatigus et incapables de porter les lourds fardeaux que des hommes plus jeunes
peuvent et doivent porter, leur valeur comme conseillers est de premier ordre. Certes, ils ont commis
des fautes, mais leurs dfaillances leur ont appris la sagesse ; ils ont appris viter les erreurs, les
dangers, et en consquence, ne sont-ils pas qualifis pour donner des conseils ? Ils ont affront des
difficults et des preuves, et bien quils aient perdu une partie de leur vitalit, ils ne doivent pas tre
laisss de ct par des ouvriers moins expriments queux, qui nont quune faible ide du travail et
de labngation de ces pionniers. Le Seigneur ne les carte pas ainsi ; il leur donne une grce et une
connaissance particulires.
Ceux qui ont servi leur Matre lorsque la tche tait pnible, qui ont endur la pauvret et
sont rests fidles la vrit quand nos effectifs taient peu nombreux, doivent toujours tre honors
et respects. Jai reu instruction pour dire : Que chaque croyant respecte les pionniers gs qui ont
support des preuves, des fatigues et de nombreuses privations. Ce sont les ouvriers du Seigneur, et
ils ont jou un rle de premier plan dans ldification de son uvre. (E. G. White, Testimonies for the
Church Vol. 7, p. 287-289. 1902)
Jai reu lordre de dire : Que chaque croyant respecte les hommes qui ont jou un rle
minent pendant les premiers jours du message, qui ont endur preuves, fatigues, privations. Ils ont
blanchis au service de Dieu. Bientt, ils recevront leur rcompense. Le Seigneur dsire que ses
serviteurs qui ont blanchi en prenant la dfense de la vrit restent fidles et tmoignent en faveur de
la loi. Les serviteurs prouvs de Dieu ne doivent pas tre placs dans les lieux les plus difficiles. Ils
ont servi leur Matre quand luvre tait difficile ; ils ont fidlement gard lamour de la vrit au sein
de la pauvret alors que nous tions encore peu nombreux ; ils auront toujours droit notre respect.
Que ceux qui sont parvenus la vrit ces dernires annes y prennent garde. Dieu dsire que chacun
prenne au srieux cet avertissement. (Lettre 47, 1902.) (E. G. White, Messages Choisis Vol. 2, p. 260)
Je vis que Dieu est mcontent de cette disposition que certains ont de murmurer contre ceux
qui ont livr les plus svres batailles pour eux et qui endurrent tant au commencement du message,
lorsque le travail tait difficile. Les ouvriers expriments, ceux qui oeuvrrent sous le poids de
fardeaux oppressants et nayant eu que trs peu daide, sont sous lil bienveillant de Dieu ; Il prend
un soin jaloux de ceux qui se sont montrs fidles. Il est mcontent de ceux qui sont prompts leur
trouver des dfauts, et mettre des reproches contre ces serviteurs de Dieu qui ont blanchi dans
ldification de la vrit prsente. (E. G. White, Testimonies for the Church Vol. 3, p. 320, 321. 1873)
La Parole du Seigneur a guid nos pas depuis que la date de 1844 sest coule. Nous avons
tudi les Ecritures, nous avons construit du solide ; et nous navons pas eu arracher nos fondations
pour y mettre de nouvelles poutres. (Lettre 24, 1907, p. 3 ; Au pasteur A.G. Daniells, le 3 fvrier 1907).
Le Seigneur a dclar que lhistoire du pass doit tre mise en valeur, alors que nous
entrons dans luvre finale. Chaque vrit quil a donne pour ces derniers jours doit tre proclame
au monde. Chaque pilier quil a tabli doit tre consolid. Nous ne pouvons pas descendre de la
fondation pose par Dieu. Il est prsent ncessaire de mettre en valeur lexprience des hommes
qui participrent ltablissement de notre uvre ses dbuts. (Manuscrit 129, 1905, p. 3) (Steadfast
unto the End, 24 dcembre 1905, E. G. White, Manuscript Releases Vol. 1, p. 54).
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Les vrits qui furent soutenues par lintervention manifeste de Dieu doivent tenir bon. Que
personne ne se permette denlever une infime partie, ou une seule pierre de la fondation. Ceux qui
tentent de miner les piliers de notre foi sont parmi ceux que la Bible mentionne, lorsquelle dit que
dans les derniers temps, quelques-uns abandonneront la foi, pour sattacher des esprits sducteurs
et des doctrines de dmons (1 Tim. 4 :1), (Lettre 87, 1905, p. 2, 3 ; Au pasteur et sa femme S. N. Haskell,
25 fvrier 1905.) (E. G. White, Manuscript Releases Vol. 1, p. 55)
Justification de notre Message
Je suis informe que le Seigneur, par son pouvoir infini, a prserv la main droite de sa
messagre depuis plus dun demi sicle, afin que la vrit soit crite alors quil me demande dcrire pour
les publications, les priodiques et les livres. Pourquoi ? Parce que si les choses ntaient pas crites, une
fois les pionniers dcds, de nombreuses personnes nouvelles dans la foi accepteraient parfois comme
messages de vrit des enseignements contenant des sentiments errons et des sophismes dangereux. Il
arrive que ce que les hommes enseignent comme une lumire particulire nest en ralit quune erreur
spcieuse, qui, tout comme livraie seme parmi le grain, germera et produira une sinistre rcolte. Et des
erreurs semblables seront maintenues jusqu la fin de lhistoire du monde. Il en est qui, acceptant des
thories errones, se battent pour les tablir en runissant de mes crits des citations vraies, spares de
leur contexte, et perverties par leur association avec lerreur. Cest ainsi que les germes de lhrsie,
poussant et se transformant rapidement en plantes solides, sont entours de nombreuses plantes de vrit,
et quun effort norme est fait pour justifier lauthenticit des plantes spcieuses. Cest ce qui eut lieu
avec les hrsies enseignes dans le Living Temple. [Un livre exprimant des sentiments panthistes, et
publi par J. H. KELLOGG] Les erreurs subtiles de ce livre taient entoures de nombreuses vrits
magnifiques
Les sophismes sduisants de Satan minaient la confiance dans les vrais piliers de la foi, fonds sur
lvidence biblique. La vrit est soutenue par un Ainsi parle lEternel. Mais lerreur sest immisce, et
lemploi des critures hors de leur contexte naturel pour soutenir des sophismes tromperait, sil tait
possible, les lus mmes Ne laissez pas passer les jours, et perdre de vue les prcieuses opportunits de
rechercher le Seigneur de tout votre cur, de tout votre esprit et de toute votre me. Si nous nacceptons
pas la vrit par amour de la vrit, nous risquons de faire partie de ceux qui verront les miracles de Satan
dans ces derniers jours, et y croiront. (Lettre 136, 27 avril 1906, aux frres Butler, Daniells, et Irwin.) (E.
G. White, This Day with God, p. 126)
Je ne souhaite pas ignorer ou manquer le moindre maillon de la chane des preuves qui sest
forme alors que, le temps de 1844 coul, de petits groupes de chercheurs de vrit se rencontraient pour
tudier la Bible et demander Dieu lumires et directives. Point par point, la vrit tait si fermement
ancre dans nos esprits que nous ne pouvions pas douter Les preuves donnes dans notre premire
exprience ont la mme force qualors. La vrit est ce quelle a toujours t, et pas une tte dpingle ne
peut tre enleve de la structure de la vrit. Ce qui a t dcouvert de la Parole en 1844, 1845 et 1846
reste la vrit dans chaque dtail. (Lettre 38, 1906, p. 111, 112; A la famille du sanatorium de Wahroonga,
23 janvier 1906.) (E. G. White, Manuscript Releases Vol. 1, p. 52)
Le Seigneur nous a donn une prcieuse exprience cette poque. Alors que nous tions
troitement confronts aux puissances des tnbres, comme ctait frquemment le cas, nous dposions tout
aux pieds de notre Aide toute puissante. Encore et encore, nous priions pour obtenir force et sagesse. Alors
que nous refusions de cder, nous ressentions le besoin dtre aids. Par la foi en Dieu, lartillerie de Satan
se retournait contre lui-mme et de glorieuses victoires taient gagnes pour la cause de la vrit, nous
faisant raliser que Dieu ne nous donnait pas son Esprit de faon parcimonieuse. Si Dieu ne nous avait pas
prouv son amour dune faon aussi particulire, sIl navait pas ainsi mis son sceau sur la vrit par la
manifestation de son Esprit, nous aurions pu nous dcourager ; mais ces preuves de la directive Divine, ces
expriences vivantes des choses de Dieu, nous ont fortifis pour combattre vaillamment les batailles du
Seigneur. Les croyants pouvaient plus clairement discerner la faon dont Dieu les avait dirigs, les guidant
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au travers des preuves, des dsappointements et des conflits sans merci. Alors quils rencontraient et
surmontaient les obstacles, ils devenaient plus forts et obtenaient ainsi une riche exprience chaque pas.
De nombreux pionniers ayant partag avec nous ces preuves et ces victoires, restrent fidles jusqu la fin
de leurs jours, et sendormirent en Jsus. (E. G. White, Review & Herald, 20 novembre 1883)
Le tmoignage des pionniers Jai t informe au sujet des tromperies que Satan introduisit
dans nos rangs cette poque. Il ma t montr que nous devrions mettre en avant le tmoignage de
certains des anciens ouvriers qui sont prsent morts. Quils continuent de parler aux travers de leurs
articles, tels quon peut les trouver dans les premiers numros de nos revues. Ces articles devraient
prsent tre rimprims, afin quil y ait une voix vivante des tmoins du Seigneur. Lhistoire des premires
expriences dans le message sera une puissance pour tenir bon face la grande ingniosit des tromperies
de Satan. Cette instruction ma rcemment t rpte. Il me faut prsenter au peuple les tmoignages de
la vrit Biblique, et rpter les messages incontestables donns il y a des annes. (Lettre 99, 1905) (E. G.
White, Counsels to Writers and Editors, p. 26)
Protestez contre la suppression des jalons. Lorsque des hommes se prsentent, cherchant
supprimer la moindre partie de la fondation que Dieu a tablie par son Saint-Esprit, que les hommes gs
qui furent les pionniers de notre uvre parlent franchement, et que les morts parlent aussi, par la
rimpression de leur articles dans nos priodiques. Runissez les rayons de la lumire divine donne par
Dieu, alors quil a conduit son peuple pas pas dans le chemin de la vrit. Cette vrit rsistera aux tests
du temps et de lpreuve. (Ms 62, 1905, p. 6, Un avertissement contre les fausses thories, 24 mai 1905.) (E.
G. White, Manuscript Releases Vol. 1, p. 55)
Les vrits qui nous furent donnes aprs 1844, sont tout aussi certaines et inchangeables que
lorsque le Seigneur nous les a rvle en rponse nos prires ferventes. Les visions que le Seigneur ma
donnes sont si remarquables que nous savons que ce que nous avons accept est la vrit. Ceci fut
dmontr par le Saint-Esprit. La lumire, la prcieuse lumire de Dieu, tablit les points fondamentaux de
notre foi tels que nous les tenons aujourdhui. (Lettre 50, 1906, p. 1, 2 ; Au Pasteur W. W. Simpson, 30
janvier 1906.) (E. G. White, Manuscript Releases Vol. 1, p. 53)
Le Seigneur nous a conduits dune faon remarquable, et merveilleuse t la manire dont il
nous a rvl la vrit. Un point aprs lautre a t tabli par le Seigneur Dieu du ciel. Ce qui tait vrit
alors, le reste aujourdhui. Nanmoins des voix continuent se faire entendre : Voici la vrit. Jai de
nouvelles lumires. Mais ces nouvelles lumires concernant la prophtie se manifestent par de fausses
applications de la Paroles et lancent le peuple de Dieu la drive, sans ancre pour les retenir. Si ceux qui
tudient la Parole voulaient prendre les vrits rvles par Dieu alors quil conduisait son peuple, se les
approprier, les digrer, les traduire en pratique, ils deviendraient de vivants transmetteurs de lumire.
Mais ceux qui ont pris pour but dtudier de nouvelles thories ont adopt un mlange de vrit et
derreur ; aprs avoir essay de mettre ces choses en vedette, ils ont montr quils navaient pas allum leur
flambeau lautel divin ; aussi sest-il teint et les a-t-il laisss dans les tnbres. (E. G. White, Messages
Choisis Vol. 2, p. 104)
Ce qui tait vrai au dbut lest encore maintenant. Bien que des vrits nouvelles et appropries
pour les gnrations successives se soient ouvertes notre entendement, les rvlations prsentes ne
contredisent pas celles du pass. Chaque nouvelle vrit comprise ne fait quapprofondir lancienne. (E.
G. White, Review & Herald, 2 mars 1886)
Il est impossible destimer les consquences mauvaises provoques par la suppression dun seul
jalon tabli par la Parole de Dieu. Parmi ceux qui shasardent le faire, peu sen tiennent au rejet dune
seule vrit. La plupart continuent mettre de ct les principes de la vrit, lun aprs lautre, jusqu
devenir de vritables infidles. (E. G. White, La Tragdie des Sicles, p. 573 ; 1888)
Nos membres doivent comprendre les raisons de notre foi ainsi que notre exprience passe. Quil
est triste de constater que nombreux sont ceux qui accordent une confiance illimite des hommes offrant
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des thories propres renverser nos expriences passes, et dplacer les bornes ! Ceux qui se laissent si
aisment entraner aprs des esprits faux montrent que depuis quelques temps ils ont suivi un mauvais
capitaine si bien quils ne savent plus discerner le fait quils sloignent de la vrit, ou quils ne
construisent pas sur un fondement solide. Nous devons recommander tous de se munir de lunettes
spirituelles et de se procurer le collyre qui leur fera reconnatre clairement les piliers de la foi. Ils sauront
alors que Le solide fondement de Dieu reste debout, avec ces paroles qui lui servent de sceau : Le Seigneur
connat ceux qui lui appartiennent. (2 Timothe 2 : 19) Il nous faut faire revivre les anciennes preuves de la
foi transmise aux saints une foi pour toutes. (E. G. White, Messages Choisis Vol. 2, p. 28 ; 1904)
James Springer White
Aptre Paul du Mouvement
(1821-1881)
Les Adventistes du Septime Jour nont jamais connu un leader missionnaire plus
talentueux et plus capable que le pasteur James Springer White. Il tait galement un vangliste
public puissant. Il a non seulement particip, avec William Miller, Joseph Bates, et de nombreux
autres prdicateurs, annoncer la proche venue de notre Seigneur en 1840, mais il subsista au
mouvement millrite, devenant le premier grand aptre de la cause Adventiste du Septime Jour. Sa
contribution lglise tait dans le domaine de luvre des publications, autant que dans la
direction et ladministration de lglise. Sil y eut des fondateurs des associations de la Review and
Herald, et de la Pacific Press, ce fut bien lui et sa femme, Ellen White. James White fut le sponsor et
le promoteur de ces deux grandes institutions. Il est mort lge de seulement soixante ans. Il sest
littralement tu la tche.
Ses soixante annes de vie furent vcues dans laltruisme et le sacrifice. Aucun autre pasteur adventiste na
autant accompli que lui afin dtablir des principes levs pour lefficacit dans la vie de nos glises et de nos
institutions. Sa femme, la messagre du Seigneur, a dit de lui :
Bon nombre des pionniers, qui ont partag ces preuves et ces victoires, restrent fidles jusqu leur dernier
jour. Parmi eux se trouve le soldat fidle, qui se tint mes cts durant trente-six ans dans la lutte pour la vrit. Dieu
lutilisa comme enseignant et comme dirigeant, afin quil se tienne dans les premiers rangs durant ces luttes svres des
premiers jours du Message ; mais il est tomb son poste, et, avec dautres qui sont morts dans la foi, il attend la venue
du Prince de la vie, qui lappellera de sa sombre prison une glorieuse immortalit. (E. G. White, Review & Herald, 20
novembre 1883)
Il reu une loge que peu dautres ont eu :
Dieu a permis la prcieuse lumire de la vrit de briller sur sa Parole, et dilluminer lesprit de mon mari. Il
peut rflchir les rayons de lumire de la prsence de Jsus sur dautres, par sa prdication et par ses crits. (E. G.
White, Testimonies for the Church Vol. 3, p. 502)
La position du Peuple du Reste
Parmi les erreurs fondamentales, nous pouvons classer avec ce faux sabbat dautres erreurs
que les Protestants ont ramenes de lEglise Catholique, telles que le baptme par aspersion, la trinit,
et ltat conscient des morts dans une vie ternelle de misre. La masse qui a soutenu ces erreurs
fondamentales la certainement fait par ignorance ; mais peut-il tre suppos que lglise du Christ
maintiendra ces erreurs jusquau jour o les scnes du jugement prendront place sur terre ? Nous ne le
pensons pas. Cest ici la persvrance des saints (dans la priode dun message donn juste avant que
le Fils de lhomme prenne sa place sur la nue blanche, Ap. 14. 14), qui gardent les commandements
de Dieu et la foi de Jsus. Et alors que la vraie lumire brille sur ces sujets, et quelle est rejete par la
masse, la condamnation tombera sur eux Et cette heure redoutable approche grands pas ! (J. S.
White, Review & Herald, 12 septembre, 1854)

10
Le Pre et le Fils furent un dans la cration de lhomme, et dans sa rdemption. Le Pre dit
son Fils, Faisons lhomme notre image. Et le chant triomphant auxquels les rachets prennent
part, est celui qui est assis sur le trne et lAgneau, aux sicles des sicles (J. S. White, The Law
and the Gospel, p. 1. 1870)
Paul affirme que le Fils de Dieu avait la forme de Dieu, et quil tait gal Dieu, existant en
forme de Dieu, (il) na point regard comme une proie arracher dtre gal Dieu Phil. 2 : 6. La
raison pour laquelle ce nest pas une proie arracher dtre gal Dieu est le fait quil lui est gal
Linexplicable Trinit, qui fait de Dieu trois en un et un en trois, est dj suffisamment dplorable ;
mais cet ultra unitarisme qui rend Christ infrieur au Pre est pire. Dieu a-t-il dit un tre infrieur,
Faisons lhomme notre image ? (J. S. White, Review & Herald, 29 novembre 1877)
Jsus pria pour que ses disciples soient un avec son Pre. Cette prire ne contemplait pas un
disciple avec douze ttes, mais douze disciples, rendus un dans leurs buts et leurs efforts pour la cause
de leur Matre. Le Pre et le Fils ne sont pas non plus membre du Dieu trois en un. Ils sont deux tre
distincts, pourtant un dans le dessin et laccomplissement de la rdemption. Les rachets, du premier
bnficier de la grande rdemption, au dernier, tous ddient lhonneur, la gloire et la louange de
leur salut, aux deux : Dieu et lAgneau. (J. S. White, Life incidents, p. 343. 1868)
Lvangile du Fils de Dieu est la bonne nouvelle du salut par Christ. Lorsque les hommes ont
chut, les anges ont pleur. Le ciel tait baign de larmes. Le Pre et le Fils se concertrent, et Jsus se
proposa de sauver lhomme dchu. Il se proposa de mourir pour que lhomme puisse vivre. Le Pre
consentit donner son seul bien-aim, et la bonne nouvelle quune voie tait ouverte pour la
rdemption de lhomme rsonna dans tout le ciel, et sur la terre. (J. S. White, The Law and the Gospel,
p. 2, 3. 1870)
Bien-aims, comme je dsirais vivement vous crire au sujet de notre salut commun, je me
suis senti oblig de le faire afin de vous exhorter combattre pour LA foi qui a t transmise aux
saints une fois pour toutes. (Jude 3) Lexhortation de combattre pour la foi transmise aux saints
nest que pour nous. Et il est trs important pour nous de savoir pour quoi, et comment combattre.
Au 4
me
verset, il nous donne la raison pour laquelle nous devons nous battre pour LA foi, une foi
particulire ; car il sest gliss parmi vous certains hommes, ou une certaine classe qui nie le seul
Seigneur Dieu et notre Seigneur Jsus-Christ. La faon dont les spirites se sont dbarrasss du seul
Seigneur Dieu et de notre Seigneur Jsus Christ fut tout dabord lemploi du vieux credo non biblique
de la trinit, cest--dire que Jsus est le Dieu ternel, bien quils naient pas un passage pour le
soutenir, alors que nous avons le tmoignage abondant et manifeste des Ecritures, quil est le Fils du
Dieu Eternel. (J. S. White, The Day Star, 24 juillet 1846)
Le Pre est le plus grand dans le fait quil est le premier. Le Fils est second en autorit, car
toutes choses lui ont t soumises. (J. S. White, Review & Herald, 4 janvier 1881)
Il nous est dit par ceux qui enseignent labolition de la loi du Pre, que les commandements
de Dieu mentionns dans le Nouveau Testament ne sont pas les dix, mais quil sagit des exigences de
lEvangile, telles que la repentance, la foi, le baptme et la sainte scne. Mais vu que ces dernires, et
chacune des exigences propre lvangile font toutes parties de la foi de Jsus, il est vident que les
commandements de Dieu ne sont pas les paroles de Jsus et de ses aptres. Le fait daffirmer que les
paroles du Fils et de ses aptres sont les commandements du Pre est aussi loin de la vrit que la
vieille absurdit trinitaire enseignant que Jsus-Christ est le Dieu ternel lui-mme. Et alors que la foi
de Jsus embrasse toutes les exigences propres lvangile, il sen suit invitablement que les dix
commandements de Dieu, mentionns par le troisime ange, nembrassent que les dix prceptes de la
loi immuable du Pre, qui ne se limitent pas une seule dispensation, mais leur est commune
toutes. (J. S. White, Review & Herald, 5 aot 1952)
11
Le frre Cottrell a prs de quatre-vingt ans, et se souvient du jour obscur de 1780 ; il a t un
observateur du sabbat depuis plus de trente ans. Il fut prcdemment uni avec les Baptistes du 7
me

Jour, mais diffrait de ce corps de croyants sur certains points de doctrine. Il rejeta la doctrine de la
trinit, la doctrine de ltat conscient des morts entre la mort et la rsurrection, ainsi que la punition
ternelle des mchants dans un tat conscient. Il croyait que les mchants allaient tre dtruits. Frre
Cottrell enterra rcemment sa femme, que lon disait tre lune des excellents de la terre. Peu de
temps aprs, ce plerin g reu une lettre de certains amis du Wisconsin, prtendant tre de Mme
Cottrell, sa femme, qui dort en Jsus. Mais lui, croyant que les morts ne savent rien, tait prpar
rejeter dun bloc cette hrsie que les esprits des morts, sachant tout, reviennent et conversent avec les
vivants. La vrit le soutient dans son ge avanc. Il a trois fils Mill Grove qui, avec leurs familles,
sont des observateurs du Sabbat. (J. S. White, Review & Herald; 9 juin 1853)
Nous pouvons ici mentionner la Trinit, qui fait fi de la personnalit de Dieu, et de son Fils
Jsus-Christ, et laspersion au lieu d tre enseveli avec Christ dans les eaux du baptme, devenu
une mme plante avec lui par la conformit, sa mort . Mais laissons ces fables pour en relever une,
considre comme sacre par presque tous les Chrtiens de profession, que ce soient les Catholiques
ou les Protestants : il sagit du changement du Sabbat du quatrime commandement du septime jour
au premier jour de la semaine. (J. S. White, Review & Herald, 11 dcembre 1855)
LES RAISONS CATHOLIQUES POUR GARDER LE DIMANCHE
1. Parce que il est galement appel dimanche depuis la vieille appellation romaine Dies Solis,
ou jour du soleil. Ce jour tait sacr pour les Romains.
Le dimanche fut le nom donn par les paens au premier jour de la semaine, parce que ctait le jour
durant lequel ils adoraient le soleil.
2. Parce que ce jour est en lhonneur de Marie, la Vierge Bnie.
3. Parce que cest un jour ddi par les aptres la trs Sainte Trinit. (J. S. White, Review &
Herald, 4 avril 1854)
Le mystre de liniquit commena uvrer dans lglise lpoque de Paul. Il touffa
finalement la simplicit de lvangile, et corrompit la doctrine de Christ, et lglise alla dans le dsert.
Martin Luther, et dautres rformateurs, se levrent avec la force de Dieu, et munis de la Parole et de
lEsprit, firent des pas de gant dans la Rforme. La plus grande faute que nous pouvons reprocher
la Rforme est que les Rformateurs aient cess de rformer. Sils avaient continu, allant de lavant,
jusqu labandon total des derniers vestiges papaux, tels que limmortalit naturelle, laspersion, la
trinit, et lobservance du dimanche, lglise serait prsent libre de ses erreurs anti-scripturaires. (J.
S. White, Review & Herald, 7 fvrier 1856)
Loeuvre dmanciper, dinstruire et de diriger les Hbreux fut donne un Etre que lon
appelle un ange. Exode 13:21; 14:19, 24; 23:20-23; 32:34; Nombres 20:16; Esae 63:9.
Et cet ange, Paul lappelle ce Rocher spirituel qui les suivait , et il affirme que ce Rocher
tait Christ. 1 Corinthiens 10 : 4. Le Pre ternel nest jamais appel ange dans les Ecritures, alors
que ce que les anges ont fait est souvent attribu au Seigneur, vu quils sont ses messagers et ses agents
pour accomplir son uvre. Il est dit de celui qui devana les Hbreux pour les dlivrer, Mon nom
est en lui Exode 23 : 21. Dans tous les vnements extraordinaires de cette dlivrance, la pense de
Jhovah tait reprsente en Jsus. (J. S. White, Christ and the Sabbath, p. 11)


12
Joseph Bates
Aptre de la vrit sur le sabbat
(1792 1872)
A lge de quinze ans, Joseph Bates sembarqua sur un vaisseau commercial, et vcu la
vie dun marin pour les vingt-et-une annes qui suivirent. Il retourna la vie civile en 1828, avec
une petite fortune. Il travaillait dvelopper une cole industrielle, lorsquen 1839 il accepta les
vues de William Miller sur le retour imminent du Christ. En moins dune anne, il devint un
vangliste respect, et un dirigeant spirituel dans lglise Adventiste. Il prsida lune des
premires confrences adventistes. Au dbut de lanne 1845, Bates fut providentiellement conduit
comprendre la vrit concernant le Sabbat du septime jour. Il visita Washington, New Hampshire,
o un groupe dAdventistes avait commenc observer le septime jour. Fortifi par cette
exprience, il devint laptre de cette doctrine rcemment dcouverte. En 1846, il publia un tract de
48 pages sur le sujet.
Le capitaine Bates fut prsent aux confrences de 1848, qui avaient lieu le sabbat, et lors desquelles de prcieux
enseignements bibliques furent dterrs de la mine dor des Ecritures par les Adventistes observant le sabbat. Ces
doctrines, dcouvertes depuis peu, devinrent la plateforme de la foi Adventiste du 7
me
Jour, dont Bates fut lun des
premiers pionniers. Le capitaine respect tait le membre le plus g des pionniers de notre glise, et devint le premier
prsident de confrence local des Adventistes du 7
me
Jour. (Michigan, 1861). Il atteint un ge avanc. Le Capitaine Bates
tait un homme spirituel, ayant des vues bien tranches, et courageux comme un lion. Il fut avec ceux qui tudirent pour
poser les solides fondements de notre foi :
Mon mari, avec les pasteurs Joseph Bates, Stephen Pierce, Hiram Edson, et dautres membres vifs, nobles et
vrais, fut parmi ceux qui, aprs la priode de 1844, cherchrent la vrit comme un trsor cach. (E. G. White,
Testimonies to Ministers and Gospel Workers, p. 23, 24)
Mes parents taient membres de lglise Congrgationaliste, tablie depuis longtemps. Jusque
l, tous leurs enfants staient convertis, et ils espraient que nous nous unirions aussi eux. Mais ils
embrassaient quelques lments de foi que je ne pouvais pas comprendre. Je nen nommerai que
deux : leur mode de baptme, et la doctrine de la trinit. Mon pre, qui avait depuis longtemps t
lun de leurs diacres, seffora de me convaincre quils avaient raison dans leurs points de doctrine. Je
linformai que mon esprit tait troubl concernant le baptme. Il me dit : Tu fus baptis lorsque tu
tais enfant. Je rpondis que ctait correct daprs sa foi, mais que la Bible enseigne quil nous faut
dabord croire, et ensuite tre baptis (Marc 16 : 16, 1 Pierre 3 : 21), et que je ntais pas capable de
croire lorsque jtais enfant. Concernant la trinit, je conclus quil tait impossible pour moi de croire
que le Seigneur Jsus-Christ, le Fils du Pre, tait aussi le Dieu Tout-puissant, le Pre, un seul et mme
tre. Je dis mon pre, Si tu peux me convaincre que nous sommes uns dans ce sens, que tu es mon
pre et que je suis ton fils ; et aussi que je suis ton pre et que tu es mon fils, alors je peux croire en la
trinit. (J. Bates, The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 204, 205.1868)
Encore une chose : On se moque beaucoup de ceux des ntres qui se sont joints au Shakers.
Je dis tout dabord que cest une honte pour eux, davoir prch si clairement et si distinctement la
proche venue de notre Seigneur Jsus-Christ en personne, pour runir les saints puis de partir
rejoindre les Shakers, qui croient que Jsus est revenu spirituellement dans leur mre, Ann Lee, il y a
plus de soixante-dix ans. Sans le moindre doute dans mon esprit, ceci est la consquence du fait quon
leur enseigna, et quil crurent une doctrine nomme Trinit. Comment pouvez-vous leur reprocher
leur foi, alors que vous enseignez lessence mme de cette doctrine qui ne pourra jamais, non jamais
tre comprise ? Nous croyons que Pierre et son Matre mirent un terme indiscutable ce sujet, dans
Matthieu 16 : 13 19 ; et je ne vois pas comment Daniel et Jean nauraient pas entirement confirm
que le Christ est le Fils, et non Dieu le Pre. Comment Daniel aurait-il pu expliquer sa vision du
chapitre 7, si le Christ tait Dieu ?
13
Ici, il voit quelquun de semblable au Fils de lhomme , (KJV) et on ne peut pas prouver quil
tait une autre personne. Cest alors que lAncien des jours lui donna la domination, la gloire et le
rgne. Alors que Jean dcrit une personne assise sur un trne et ayant un livre dans sa main droite, il
voit distinctement Jsus se rapprocher du trne, et prendre le livre des mains de celui qui y tait assis.
A prsent, si lon pouvait faire apparatre ces deux transactions absolument diffrentes en une seule
personne, je pourrait croire que Dieu mourut, et fut enterr la place de Jsus, et que Paul se
fourvoya lorsquil dit, Que le Dieu de paix, qui a ramen dentre les morts le grand pasteur des
brebis , et que Jsus ne pensait pas non plus ce quil disait lorsquil affirma quil venait de Dieu, et
quil retournait vers Dieu, etc. etc. ; et bien plus, si ncessaire. Cest dire labsurdit totale dune telle
croyance. (Joseph Bates, dans une lettre William Miller, Past and Present Experience, p. 187, 188, 1848)
Mais tu dis que Dieu est un esprit. Il est clair que son esprit remplit tout lespace, et tout ce
qui y vit. (J. Bates, The Opening Heavens, p. 18. 1846)
John Nevins Andrews
Premier missionnaire ltranger
(1829 1883)
J.N. Andrews est gnralement quelquun dimportant pour les Adventistes du 7
me
Jour. Il
fut le premier missionnaire Adventiste du 7
me
Jour aller en Europe de lOuest en 1874, pour y
tablir luvre en Suisse. Peu dentre nous connaissent J.N. Andrew comme ayant t le 3
me

prsident de la Confrence Gnrale. Ce gant intellectuel, et cet tudiant acharn, a aussi t
lditeur de notre vnrable revue, la Review and Herald. Il tait troitement associ avec le
Pasteur White et sa femme Ellen G. White, dans luvre des pionniers, que ce soit dans
lvanglisation, ou dans la direction de lglise naissante.
Il devint pasteur 21 ans. Il prtendait pouvoir reproduire de mmoire le Nouveau
Testament en entier, et pouvait lire la Bible en sept langues diffrentes. Andrew tait un
intellectuel, prfrant l tude svre lactivit physique. Il fut un excellent thologien, et
crivit un article prouvant que le sabbat durait du coucher du soleil au suivant, ce qui devint une doctrine des Adventistes
du 7
me
Jour. Ce fut le premier crire que les Etats-Unis taient la bte deux cornes dApocalypse 13. Durant sa
carrire, le pasteur Andrews crivit de nombreux articles, et de nombreux livres (dont History of the Sabbath). Il mourut
en Europe, neuf ans aprs y tre arriv. Bien quil ne vcu que 54 ans, il se distingua comme lun des meilleurs crivains
que nous nayons jamais eu. Andrews fut un soldat qui se tint au front de la bataille jusquau jour de sa mort. Voici ce
que sur White dit son sujet :
Daprs ce que Dieu ma montr plusieurs reprises, frre Andrews tait le serviteur de son choix pour faire
une uvre que dautres ne pouvaient accomplir. Jai des tmoignages o les rfrences les plus distinctes sont faites
concernant son don prcieux. Lexprience quil a obtenue la qualifi pour luvre importante de ces derniers jours.
(E. G. White, Manuscript Releases Volume 13, p. 32)
Tout membre de la famille humaine, mis part Adam, a eu des parents, et nous avons tous
eu un commencement de jour. De plus, mis part deux exceptions, tous ont eu une fin de jours.
Mme les anges de Dieu ont tous eu un commencement de jours, de telle manire quils sont aussi
exclus de ce langage que les membres de la famille humaine. Et en ce qui concerne le Fils de Dieu, il
en serait galement exclu, car il avait Dieu pour Pre, et eu donc un commencement de jours un
moment donn de lternit passe. (J. N. Andrews, Review & Herald, 7 septembre 1869)
La doctrine de la Trinit qui fut tablie dans lglise par le Concile de Nice en 325 ap. JC
dtruit la personnalit de Dieu, et de son Fils Jsus-Christ notre Seigneur. Les mesures infmes par
lesquelles elle fut impose lglise telles quelles apparaissent dans les pages de lhistoire ecclsiale,
devraient faire rougir tout croyant en cette doctrine. (J. N. Andrews, Review & Herald, 6 mars 1855)

14
D aprs les crits de Paul, il est clair que Dieu est la fontaine et la source de limmortalit. Il
parle ainsi de Dieu le Pre : qui seul possde limmortalit, qui habite une lumire inaccessible, que
nul homme na vu ni ne peut voir, qui appartiennent lhonneur et la puissance ternelle. Amen ! 1
Tim. 6 : 16. Il est vident que ce texte fut crit pour enseigner que le Dieu existant de lui-mme est le
seul tre qui, de lui-mme, possde cette merveilleuse nature. Dautres peuvent lavoir comme
provenant de Lui, mais Il est le seul donner limmortalit. Notre Seigneur Jsus-Christ est la source
de cette vie pour nous. Car, comme le Pre a la vie en lui-mme, ainsi il a donn au Fils davoir la vie
en lui-mme. Jean 5 : 26. Le Pre nous donne cette vie en Son Fils. Et voici ce tmoignage, cest que
Dieu nous a donn la vie ternelle, et que cette vie est dans Son Fils. Celui qui a le Fils a la vie, celui
qui na pas le Fils de Dieu na pas la vie. 1 Jean 5: 11,12 Ces textes de lEcriture prouvent clairement
que le Christ est la source de la vie ternelle, et que seuls ceux qui ont Christ ont cette vie. (J.N.
Andrews, Review & Herald, 27 janvier 1874, p. 52)
Un dfi Catholique
Les protestants ne se fondent pas sur les Ecritures. ( Catchisme Doctrinal, p. 101, 174, 351-355)
Q. Avez-vous dautres preuves que les protestants ne se fondent pas sur les critures ?
R. Oui ; tellement que lon ne peut en citer que quelques-unes dans ce petit ouvrage. Ils rejettent
bien des choses clairement tablies dans les Ecritures, et en professent plus que celles contenues dans
ce Livre Divin.
Q. Donnez-en des exemples.
R. Si les Ecritures taient leur seule rgle de conduite, ils devraient pratiquer le lavement des pieds,
daprs le commandement de Jsus dans Jean 13. Ils ne devraient pas observer le dimanche, mais le
Samedi, daprs le commandement, Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier , car ce
commandement na ni t chang, ni abrog dans les Ecritures.
Q. Avez-vous dautres arguments pour prouver que lEglise a le pouvoir dinstituer des ftes ou des
prceptes ?
R. Si elle navait pas ce pouvoir, elle naurait pas pu faire ce quapprouvent tous les thologiens
modernes, elle naurait pas pu substituer lobservance de dimanche, premier jour de la semaine, celle
du samedi, septime jour de la semaine, un changement pour lequel on ne trouve pas dautorit
scripturaire.
Q. Remarquez-vous dautres vrits importantes enseignes par lEglise, mais qui ne sont pas
clairement tablies dans les Ecritures ?
A. La doctrine de la Trinit, une doctrine certainement ncessaire au salut, nest pas explicitement et
clairement tablie dans les Ecritures, dans le sens protestant de linterprtation de lEcriture par
lEcriture. (Review & Herald, 22 aot 1854)








15
John Norton Loughborough
Premier historien de lglise
(1832 1924)
J.N. Loughborough fut le fils dun pasteur Mthodiste, et cest grce J.N. Andrews quil
devint un Adventiste observant le sabbat en 1852. Il commena tout de suite prcher, et fut
consacr pasteur en 1854. Avec D.T. Bourdeau, ils furent les premiers missionnaires envoys en
Californie en 1868. Loughborough fut le premier tre consacr pasteur dans ce qui devait plus
tard sappeler lEglise Adventiste du 7
me
Jour. Cela eut lieu alors quil navait que 22 ans. Tout
comme la plupart de nos dirigeants Adventistes, Loughborough manifesta un intrt profond pour
luvre de la littrature Loughborough fut en effet un pionnier exceptionnel, du fait quil vouait ses
talents au dveloppement de luvre, partout o un besoin se manifestait.
Le Pasteur Loughborough se soumettait la vision cleste, et Dieu lutilisa dune faon
extraordinaire pour dvelopper un intrt pour sa cause. Ayant assist la fondation de lEglise Adventiste du 7
me
Jour,
il devint le premier historien de lglise, crivant le livre The Rise and Progress of Seventh-day Adventists, et The Great
Second Advent Movement. Il fut galement lauteur dautres livres moins pais. Il passa ses dernires annes dans le
Sanatorium de St Helena, o il mourut paisiblement le 7 avril 1924, lge avanc de quatre-vingt douze ans. Ses
funrailles eurent lieu lglise de St Helena, qui fut lune des premires glises quil avait fondes en Californie plus de
cinquante ans auparavant.
Je dis quil nous faut laisser le pasteur Loughborough faire son uvre dans les glises. Le Seigneur veut que sa
voix soit entendue comme le fut celle de Jean, disant les choses quil a vues, et celles quil a entendues, les ayant lui-mme
exprimentes dans la naissance et les progrs du message du troisime ange. (E. G. White, 1888 Materials, p. 716).
Questions au Pasteur Loughborough :
Frre White, pourriez-vous envoyer ces questions au frre Loughborough, afin dobtenir des
explications ? W. W. Giles. Toledo, Ohio.
Question 1 : Quelles objections srieuses peut-on mettre contre la doctrine de la trinit ?
Rponse : Il y a de nombreuses objections que lon pourrait mettre, mais vu notre espace
limit, je les rduirai aux trois suivantes :
1. Elle est contraire au bon sens.
2. Elle est contraire aux Ecritures.
3. Son origine est paenne et fabuleuse.
On fera, dans lordre, un petit commentaire sur chacune de ces assertions :
1 Ce nest pas vraiment en accord avec le bon sens de dire que trois sont un et que un est trois,
comme certains lexpriment en appelant Dieu le Dieu trin , ou le Dieu trois en un. Si le Pre, le
Fils, et le Saint-Esprit taient chacun Dieu, il y aurait trois Dieu ; car trois fois un nest pas gal un,
mais trois. Il est un sens par lequel ils sont un, mais pas une personne, comme le prtendent les
Trinitaires.
2 Cest contraire aux Ecritures. Vous pouvez ouvrir le Nouveau Testament quasiment nimporte o,
sil mentionne le Pre et le Fils, il les reprsente comme deux personnes distinctes. Le chapitre dix-sept
de Jean suffit lui tout seul pour rfuter la doctrine de la trinit. Plus de quarante fois dans ce
chapitre, le Christ parle de son Pre comme tant une personne distincte de lui-mme. Son Pre tait
au ciel, et lui sur la terre. Le Pre lavait envoy. Il lui avait donn ceux qui croyaient. Il allait devoir
retourner vers le Pre. Et cest dans ce tmoignage mme quil nous montre en quoi consiste son unit
avec son Pre. Elle est de la mme nature que lunit existant entre les membres de lglise de Dieu.
16
afin que tous soient un, comme toi, Pre, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin queux
aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu mas envoy. Et je leur ai donn la gloire que
tu mas donne, afin quils soient un comme nous sommes un. Dun seul cur et dun seul esprit.
Dun seul but dans tous le plan mis en uvre pour le salut de lhomme. Lisez le dix-septime chapitre
de Jean, et voyez sil ne renverse pas entirement la doctrine de la trinit. Si lon veut croire cette
doctrine, il nous faut croire, en lisant les Ecritures, que Dieu senvoya lui-mme dans le monde, quil
est mort pour rconcilier le monde avec lui-mme, quil sest ressuscit lui-mme dentre les morts,
quil monta au ciel pour se rencontrer lui-mme, quil plaide devant lui-mme au ciel, pour rconcilier
le monde avec lui-mme, et quil est le seul mdiateur entre lhomme et lui-mme.
Le fait de se rfrer la nature humaine du Christ en tant que Mdiateur (daprs les Trinitaires),
ny change rien ; Clarke le dit en effet, Le sang humain napaise pas plus Dieu que celui des cochons.
(Commentaire sur 2 Samuel 11 : 10) Il nous faut aussi croire que dans le jardin, Dieu se pria lui-mme
dloigner, sil tait possible, la coupe de lui-mme, et mille autres absurdits semblables.
Lisez attentivement les textes suivants, les comparant avec lide que Christ est le Dieu
omnipotent, omniprsent, suprme, et le seul Dieu exister par lui-mme : Jean 14 : 28 ; 17 : 3 ; 3 : 16 ;
5 : 19, 26 ; 11 : 15 ; 20 : 19 ; 8 : 50 ; 6 : 38 ; Marc 13 : 32 ; Luc 6 : 12 ; 22 : 69 ; 14 : 29 ; Matthieu 3 :
17 ; 27 : 46 ; Galates 3 : 20 ; 1 Jean 2 : 1 ; Apocalypse 5 : 7 ; Actes 17 : 31 ; Voyez aussi Luc 1 : 32 ; 22 :
42 ; Jean 3 : 35, 36 ; 5 : 19, 21, 22, 23, 25, 26 ; 6 : 40 ; 8 : 35, 36 ; 14 : 13 ; 1 Corinthiens 15 : 28, etc.
Le mot Trinit napparat nulle part dans les Ecritures. Le texte principal qui est suppos
lenseigner est 1 Jean 5 : 7, et cest une interpolation. Clarke dit : Sur cent treize manuscrits, ce texte
ne se trouve pas dans cent douze dentre eux. Avant le dixime sicle, on ne le trouve nulle part. Et la
premire fois quon le trouve en Grec est dans une traduction promue par le Concile de Latran, ayant
eu lieu en 1215.
3 Son origine est paenne et fabuleuse. Au lieu de nous conduire vers les Ecritures pour nous
prouver la trinit, on se rfre au trident des Perses, en affirmant que de cette manire, ils voulaient
nous enseigner lexistence dune trinit, et sils avaient la doctrine de la trinit, ils ont d la recevoir
par la tradition du peuple de Dieu. Mais toutes ces choses sont des suppositions, car il est certain que
lglise juive ne soutenait pas une telle doctrine.
Mr Summerbell nous disait : Lun de mes amis, tant dans une synagogue de New York,
demanda au Rabbi dexpliquer le mot Elohim. Un trinitaire du clerg, se trouvant justement l,
rpondit, Eh bien, cela se rfre aux trois personnes de la Trinit . Cest alors quun Juif savana et
lui dit de ne plus mentionner ce nom, ou il se verrait oblig de le contraindre quitter le btiment ;
car dans la synagogue, il ntait pas permis de mentionner le nom dun dieu tranger, quel quil soit.
(Discussion entre Summerbell et Flood au sujet de la Trinit, p. 38) Milma, dit que lide du Trident
est fabuleuse. (Histoire de la chrtient, p. 34)
Cette doctrine de la trinit entra dans lglise la mme poque que le culte des images,
lobservance du jour du soleil, et nest ni plus, ni moins, que la doctrine Perse remodele. Depuis sa
premire apparition, il fallut environ trois cent annes pour en faire ce quelle est maintenant. Elle
dbuta vers 325 ap. JC, et ne fut pas complte avant 681. Voir Milman Gibbons Rome, vol 4 ; p.
422. Elle fut adopte en Espagne en 589, en Angleterre, en 596, en Afrique, en 534. Gibbon vol. 4,
p. 114, 345 ; Milner vol. 1 p. 519. (J. N. Loughborough, Review & Herald, 5 novembre 1861)
Dans les Ecritures, on parle de lEsprit de Dieu comme du reprsentant de Dieu, la puissance
par laquelle il travaille, le moyen par lequel toutes choses sont soutenues. Ceci est clairement exprim
par le Psalmiste Ps. 139 : 7-10 : O irais-je loin de ton Esprit, et o fuirais-je loin de ta face ? Si je
monte aux cieux, tu y es ; si je me couche au sjour des morts, ty voil. Si je prends les ailes de
laurore, et que jaille habiter lextrmit de la mer, l aussi ta main me conduira, et ta droite me
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saisira. Nous apprenons de ce langage que lorsque nous parlons de lEsprit de Dieu, nous parlons
rellement de sa prsence et de sa puissance. (J.N. Loughborough, Review & Herald, 13 Septembre 1898)
Voici ce que dit lAmen (Christ), le tmoin fidle et vritable, le commencement de la cration
de Dieu. Ap. 3 : 14 Ce langage nimplique pas ncessairement quil fut cr ; car ces paroles peuvent
simplement signifier que luvre de la cration, au sens strict, fut commence par lui. Rien de ce qui a
t fait na t fait sans lui. Dautres interprtent de faon plus adquate, daprs nous, disant que la
Parole est lagent qui ralise, comprenant que Christ est lagent par lequel Dieu a cr toutes choses,
mais quil vint lui-mme lexistence dune diffrente faon, tant donn quil est appel le Fils unique
du Pre. (J. N. Loughborough, Insert A-1, Lest We Forget, Volume 4, Number 2, Second Quarter, 1994)
Uriah Smith
Editeur infatigable de la Review
(1832 1903)
Peu dAdventistes du 7me jour connurent mieux leur Bible que Uriah Smith. Ctait
un homme calme et rserv, dont le savoir et lapparence impressionnaient les gens. La
noblesse de son expression imposait le respect. Cest en dcembre 1852 quil accepta la
lumire du message enseign par les Adventistes observateurs du sabbat. Lanne
suivante, il unit ses intrts ceux du petit troupeau de croyants de Rochester. Pendant
prs dun sicle, il fut soit lditeur, soit un membre du comit ditorial du journal de
lglise, la Review and Herald. Smith fut lun des crivains les plus prolifiques que connut la
dnomination. Lors dun dbat, sa plume pouvait tre incisive, sa logique claire, et son
raisonnement lucide.
Uriah Smith fut le premier secrtaire de la Confrence Gnrale, acceptant ce poste de lorganisation de
la Confrence Gnrale au printemps de lanne 1863. Il est le mieux connu pour son livre, Les prophties de
Daniel et de lApocalypse, qui circula par milliers dexemplaires. Ce fut le premier professeur de Bible au
Collge de Battle Creek. Le Pasteur Smith pouvait souvent tre vu dans les rues de Battle Creek, boitant sur sa
jambe artificielle. En effet, il avait subit une amputation alors quil tait encore adolescent. Et malgr cela, il est
peut-tre bien le plus malin de tous les pionniers ! Mais voil ce que sur White avait dire son sujet :
Je ressens beaucoup de sympathie lgard du pasteur Smith. Je me suis toujours intresse autant que
lui luvre des publications. Il tait encore jeune quand il est venu nous, dou de talents qui le qualifiaient
pour le poste de rdacteur. Combien japprcie ses articles de la Review, - si excellents, si pleins de vrits
spirituelles. Jen remercie Dieu. Jprouve une grande sympathie pour le pasteur Smith et jestime que son nom
devrait toujours paratre en tte de la Review comme rdacteur en chef. Cest ce que Dieu dsire. Jai t peine
quand son nom a t plac en second lieu, il y a quelques annes. Quand son nom est reparu en premire place,
je nai pu mempcher de verser des larmes de reconnaissance. Puisse son nom conserver cette mme place,
selon le dessein de Dieu, aussi longtemps que le pasteur Smith peut tenir une plume dans sa main droite. Puis,
quand sa main fera dfaut, que ses fils crivent sous sa dicte. (E.G. White, Messages Choisis vol. 2, p. 258)
Les premiers ouvriers furent des hommes de grande stature. En vrit, Dieu choisit ceux quil put trouver
de mieux pour accomplir luvre la plus importante confie aux hommes en ces derniers jours.
Les Ecritures ne parlent jamais du Christ comme dun tre cr, mais enseignent pleinement
quil a t engendr du Pre. (Voyez les remarques de Ap. 3 : 14, o il est montr que le Christ ntait
pas un tre cr). Mais alors quen tant que Fils il ne possde pas une coternit dexistence avec le
Pre, le dbut de son existence, en tant que Fils engendr de Dieu, prcde toute luvre de la
cration, et cest ainsi quil se tient debout comme crateur, aux cts de Dieu. Jean 1 : 3 ; Hbreux 1 :
2. Le Pre ne pouvait-il pas dcrter quun culte soit rendu un tel tre, tout comme lui-mme, sans
que cela soit de lidoltrie de la part de ladorateur ? Il la lev des positions qui rendent la chose
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acceptable que dtre ador, et a mme command quon ladore, chose qui naurait pas t
ncessaire, sil avait t gal au Pre en ternit dexistence. Le Christ dclare lui-mme que comme le
Pre a la vie en lui-mme, ainsi il a donn au Fils davoir la vie en lui-mme. Jean 5 : 26. Le Pre la
souverainement lev, et lui a donn le nom qui est au-dessus de tout nom. Phil. 2: 9. Et le Pre lui-
mme dit: Que tous les anges ladorent! Hb. 1 : 6. Ces tmoignages montrent que le Christ est
prsent ador sur le mme plan que le Pre, mais ils ne prouvent pas quIl partage avec lui une
ternit dexistence dans le pass. (U. Smith, Thoughts on the Book of Daniel and the Revelation, p. 430. 1882)
Dieu seul na pas de dbut. A lpoque la plus recule laquelle un commencement pouvait
tre, une priode si lointaine que pour des esprits limits, il sagit presque de lternit, - la Parole
apparut. Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait Dieu. Jean
1 : 1. Cette Parole non cre tait ltre qui, lorsque les temps furent accomplis, fut fait chair, et a
habit parmi nous. Son commencement ntait pas semblable celui daucun autre dans lunivers. Il
est mentionn par les expressions mystrieuses, le Fils unique, engendr de Dieu (Jean 3 : 16 ; 1
Jean 4 : 9 Bible King James), le seul tre engendr du Pre (Jean 1 :14), et cest de Dieu que je suis
sorti et que je viens. (Jean 8 : 42 Bible Louis Second) Il apparat donc que par une impulsion, ou un
processus divin quelconque, pas la cration, connue de lOmniscience seule, et possible
lOmnipotence seule, le Fils de Dieu apparut. Et cest alors que le Saint-Esprit (quune traduction
dficiente a nomm the Holy Ghost ), lEsprit de Dieu, lEsprit du Christ, le rayonnement divin, et
le support de leur puissance, le reprsentant de ces deux tres (Ps. 139 : 7), vint galement
lexistence. (U. Smith, Looking Unto Jesus, p. 10. 1898)
Nous sommes baptiss au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit. Mat. 28 :19. Cest ainsi
que nous exprimons notre croyance dans le Dieu unique et vritable, dans la mdiation de son Fils, et
dans linfluence du Saint-Esprit. (U. Smith, The Bible Students Assistant, pp. 21, 22. 1858)
Note du traducteur : le terme anglais pour Saint-Esprit est Holy Spirit, mais la langue anglaise emploie aussi
le terme Holy Ghost. La traduction littrale de Ghost est fantme, spectre ou revenant. Cela reviendrait parler
du Saint-Spectre cest ici le cas :
J.W.W. demande : Nous faut-il comprendre que le Holy Ghost est une personne, de la
mme faon que le sont le Pre et le Fils ? Certains affirment que oui, dautre que non. Rponse : le
terme Holy Ghost est une traduction aussi choquante que repoussante. Il faudrait uniquement
parler du Saint-Esprit (hagion pneuma). Cet Esprit est lEsprit de Dieu, et lEsprit du Christ ; lEsprit
tant le mme quil sagisse de celui de Dieu ou de celui du Christ. Mais concernant cet Esprit, la
Bible utilise des expressions qui ne peuvent tre accordes avec lide quil est une personne dans le
mme sens que le Pre et le Fils. Il est plutt prsent comme une influence divine manant des deux,
le moyen qui reprsente leur prsence et par lequel ils ont la connaissance et la puissance dans
lunivers entier, lorsquils ne sont pas prsents en personne. Le Christ est une personne, officiant
prsentement comme grand prtre dans le sanctuaire cleste ; mais il dit pourtant que l o deux ou
trois sont runis en son nom, il est au milieu deux. Mt. 18 : 20. Comment ? Non pas en personne,
mais par son Esprit. Dans lun des discours du Christ (Jean 14-16), cet Esprit est personnifi comme
le Consolateur, et en tant que tel, on utilise les pronoms personnels et relatifs il, lui, et
celui, pour sy rfrer. Mais on en parle gnralement dune faon qui ne saccorde pas avec lide
quil soit une personne, dans le mme sens que le Pre et le Fils.
Par exemple, on dit souvent quil est dvers , et rpandu . Mais il nest jamais question
que Dieu ou le Christ soient dverss ou rpandus. Sil avait t une personne, il naurait pas t
trange pour lui dapparatre sous une forme corporelle ; et pourtant, lorsque ce fut le cas, ce fait a
toujours t relev comme quelque chose de particulier. Ainsi Luc 3 : 22 dit : Et le Saint-Esprit
descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Mais la forme nest pas toujours la
mme ; car au jour de la Pentecte, il prit la forme de langues qui semblaient de feu. Actes 2 : 3-4.
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Et encore, Ap. 1 : 4, 3 : 1; 4 : 5, et 5 : 6 nous parle des sept esprits de Dieu envoys par toute la
terre. On ne peut remettre en question quon parle tout simplement du Saint-Esprit, prsent de
cette faon pour souligner sa perfection et sa plnitude. Mais sil avait t une personne, on aurait
difficilement pu le dcrire de cette faon. On ne lit jamais propos des sept dieux ou des sept
christs. (U. Smith, Review & Herald, 28 Octobre, 1890)
Il ne serait donc pas dplac pour nous de considrer un instant ce quest cet Esprit, quel est
son rle, quelle est sa relation par rapport au monde et lglise, et ce que le Seigneur propose de faire
pour son peuple au travers de ce moyen. Le Saint-Esprit est lEsprit de Dieu ; cest aussi lEsprit du
Christ. Cest cette manation divine et mystrieuse au moyen de laquelle ils font progresser leur
uvre grandiose et infinie. Vous remarquerez que dans ces quelques versets, laptre met en avant
les trois grandes puissances concernes dans cette uvre : Dieu, le Pre ; Christ, son Fils ; et le Saint-
Esprit. (U. Smith, General Conference Daily Bulletin, Volume 4, 14 mars 1891, p. 146, 147)
Joseph Harvey Waggoner
(1820 1889)
Waggoner tait un vangliste, un diteur et un auteur. Il navait pass que six mois
lcole, mais il tait infatigable sur le plan de ltude personnelle. Bien quil navait que peu
dducation formelle, J. H. Waggoner tait un gant dans ses accomplissements littraires,
matrisant le Grec et lHbreux. Ctait un thologien aux connaissances tendues, un diteur
accompli, un pionnier de la rforme sanitaire et de la libert religieuse, et un pionnier inbranlable
dans le dernier message de vrit. Lorsque Waggoner dcouvrit pour la premire fois le message
Adventiste en dcembre 1851, il ditait et publiait un journal politique. Le jour o il entendit parler
du sabbat, il jeta son paquet de tabac dans le pole, et il se tint aux cts de Joseph Bates comme
dfenseur inbranlable de la temprance.
En 1853, Waggoner avait dj ddi toute sa vie la propagation du message. Ayant appris, dans sa jeunesse,
le mtier dditeur en Pennsylvanie et en Illinois, les talents de Waggoner furent souvent employs dans le champ
ditorial. Il prit la relve de James White en tant quditeur des Signes des Temps de louest, et fut le premier diteur des
magasines Pacific Health Journal, et American Sentinel (un journal sur la libert religieuse). Waggoner fut lun des trois
membres du comit ayant recommand le nom Adventiste du Septime Jour pour lglise. En 1868, il publia dans The
Atonement, ses convictions claires sur la doctrine de la justification par la foi. Des hommes plus jeunes furent influencs
par son enseignement, E.J. Waggoner et A.T. Jones inclus, qui eurent un rle prominent dans la prdication de ce sujet
en 1888. Waggoner tait un orateur loquent, un bon diteur, et un travailleur industrieux. Il crivit avec clart et
prcision.
De nombreux thologiens pensent vraiment que lexpiation, en rapport avec sa dignit et son
efficacit, dpend de la doctrine dune trinit. Mais nous ne voyons pas ce qui les lie. Au contraire, les
adeptes de cette doctrine tombent vraiment dans la difficult quils semblaient anxieux dviter. Leur
difficult est la suivante : Ils considrent le rejet dune trinit comme tant quivalant un rejet de la
divinit du Christ. Si cela tait le cas, nous devrions nous accrocher la doctrine dune trinit aussi
tenacement que possible ; mais ce ne lest pas. Ceux qui ont lu nos remarques sur la mort du Fils de
Dieu savent que nous croyons fermement la divinit du Christ ; mais nous ne pouvons accepter lide
dune trinit, comme le font les trinitaires, sans abandonner notre ide de la dignit du sacrifice offert
pour notre rdemption. (J. H. Waggoner, The Atonement in the Light of Nature and Revelation, p. 164, 165)
La distinction entre le Christ et le vrai Dieu est clairement montre par les propres paroles du
Sauveur dans Jean 17 : 3 : Afin quils te connaissent, le seul vrai Dieu, et Jsus-Christ, que tu as envoy
On utilise souvent Esae 9 : 5, pour prouver une trinit, texte cit plus haut en rapport avec notre Grand
Prtre qui a rpandu son sang pour nous. Les dfenseurs de cette thorie diront que ce texte se rfre
une trinit, car le Christ est appel Pre ternel. Mais pour les raisons suivantes, avec dautres, nous
affirmons quil ne peut avoir aucun rapport avec une trinit. Le Christ est-il le Pre dans la trinit ? Si oui,
comment est-il le Fils ? Ou, sil est la fois le Pre et le Fils, comment peut-il y avoir une trinit ? Car une
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trinit est trois personnes. Pour reconnatre une trinit, il faut prserver la distinction entre le Pre et le
Fils. Le Christ est appel la seconde personne de la trinit ; mais si ce texte prouve une trinit, ou sy
rfre un tant soit peu, il prouve que Christ nest pas le deuxime, mais le premier. Et sil est le premier,
qui est le deuxime ? Il est trs clair que ce texte ne fait aucune rfrence une telle doctrine. (J. H.
Waggoner, idem, p. 168, 169)
Le credo dAthanase fut formul, et la foi dfinie par Athanase. Avant ce moment, il ny a
jamais eu de faon dfinie de sexprimer, si, en effet, il y avait quelque part une uniformit de
croyance. La plupart des premiers crivains avaient t des philosophes paens qui, pour atteindre les
esprits de cette classe, faisaient souvent de grands efforts afin de prouver que les deux systmes
pouvaient saccorder : le christianisme et la philosophie. Dans leurs crits, on trouve abondamment de
quoi soutenir cette vue. Bingham parle des vues vagues tenues par certains dans les termes suivants :
Trs tt, il y eu une classe de personne qui transforma la doctrine de la trinit en Trithisme, et, au
lieu de trois personnes divines sous lconomie du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, parlrent de trois
tres collatraux, coordonns, et existant deux-mmes, en faisant trois principes absolus et
indpendants, sans aucune relation de Pre ou de Fils, ce qui reprsente la notion la plus claire de
trois dieux. Et ayant fait ce changement dans la doctrine de la Trinit, ils firent en consquence un
autre changement dans la forme du baptme. (Antiquities, livre 11, Chap. 3 et 4)
Qui peut faire la distinction entre cette forme dexpression et celle avance par le concile de
Constantinople en 381, lors duquel la vraie foi est dclare tre celle d une Trinit non cre,
consubstantielle et coternelle ? La vrit est que lon retrouve cette mme ide, dcrite ici par
Bingham, dans bien des uvres littraires du deuxime et du troisime sicle. On ne peut trouver de
vritable relation Pre-Fils dans les termes du concile cit plus haut Bingham dit que cette erreur
concernant une trinit de trois tres coordonns, existants deux-mmes, et indpendants prit naissance
trs tt dans lglise, et cest ainsi quon peut la trouver trs tt chez les auteurs ayant vcus juste aprs le
temps des aptres Nous abandonnons au jugement sain de tout lecteur exempt de prjug que trois
baptmes sont plus cohrents avec lide de trois tres coordonnes, existants deux-mmes, et
indpendants , quavec lide dun baptme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, et cela dans la
similitude de la mort et de la rsurrection du Sauveur. (J. H. Waggoner, Thoughts on Baptism, 1878)
Il est une question trs controverse dans le monde thologique, que nous navions jamais
pens aborder. Il sagit de la personnalit de lEsprit de Dieu. Les ides que lon a du mot personne sont
trs varies, bien souvent grossires, et le mot est compris de faons trs diffrentes ; de telle sorte quon
ne peut concevoir une unit dopinion sur ce sujet tant que tous ne seront pas capables de dfinir avec
prcision ce quils comprennent par ce mot, et jusqu ce que tous se mettent daccord sur un sens bien
particulier dans lequel ce mot doit tre utilis. Mais tant donn que cet accord nexiste pas, il semble
quune discussion sur ce sujet ne peut tre profitable, surtout si lon considre que ce nest pas un cas de
rvlation directe. Nous avons le droit davoir des propos affirmatifs seulement lorsque les Ecritures sont
directes au point de donner une preuve positive sur le sujet. Nous sommes non seulement dsireux,
mais galement anxieux de laisser ce sujet exactement o la Parole de Dieu le laisse. Cette dernire
nous apprend que lEprit de Dieu est cette puissance impressionnante et mystrieuse qui procde du
trne de lUnivers, et qui agit de manire efficace dans luvre de la Cration et de la rdemption. (J.
H. Waggoner, The Spirit Of God; Its Offices And Manifestations, p. 8, 9. 1877)
Comme mentionn plus haut, la grande erreur des trinitaires, alors quils argumentent ce
sujet, est la suivante : ils ne font pas de distinction entre le rejet dune trinit, et le rejet de la divinit
du Christ. Ils ne voient que les deux extrmes, entre lesquels se trouve la vrit ; et se servent de toute
expression se rfrant la prexistence du Christ comme preuve dune trinit. Les Ecritures
enseignent abondamment la pr-existence du Christ et sa divinit, mais elles sont absolument
silencieuses quant lexistence dune trinit. La dclaration affirmant que le Fils divin de Dieu ne
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pouvait pas mourir est aussi loin des enseignements de la Bible que les tnbres le sont de la lumire.
Et nous posons la question aux trinitaires : laquelle des deux natures pourvoit notre rdemption ?
Bien entendu, la rponse doit tre : A celle qui mourut et rpandit son sang pour nous, car nous
avons la rdemption par son sang (Hb. 9 : 12) Il devient alors vident que si la nature humaine
tait la seule mourir, notre Rdempteur est purement humain, et que le Fils divin de Dieu ne prit
pas part luvre de la rdemption, car il ne pouvait ni souffrir, ni mourir. Pour sr, nous avons
raison de dire que la doctrine dune trinit dgrade lExpiation, en rabaissant le sacrifice, le sang du
rachat, au niveau du socinianisme. (J.H. Waggoner, The Atonement In The Light Of Nature And Revelation, p.
173, 174)
Ques. Quest-ce que le Dimanche, ou le Jour du Seigneur en gnral ?
Rp. Cest un jour que les Aptres ont ddi lhonneur de la trs sainte Trinit, et en
mmoire du Christ qui ressuscita des morts le dimanche, et fit descendre le Saint-Esprit un
Dimanche, etc., ce qui en fait le jour du Seigneur. Il est galement appel dimanche de par son
appellation ancienne, Dies Solis, le jour du Soleil, pour lequel il tait vnr. Douay Catechism, page
143. (J.H. Waggoner, Review & Herald, 18 juillet 1854)
Stephen Nelson Haskell
Le pre de luvre des tracts et des missions
(1833 1922)
Stephen N. Haskell fut converti grce aux efforts de Joseph Bates et dun prdicateur
Adventiste du nom de William Saxby. Son mtier initial tait producteur et vendeur de savon. Mais le
moment venu, il changea ses tournes de commerant de savon contre le chemin du prdicateur
missionnaire. Lorsquil commena prcher dans les annes 1853, il navait pas de soutien financier
autre que ce que rapportait son entreprise. Il ny avait que peu de prdicateurs parmi les Adventistes
observant le sabbat, et cest ainsi que Haskell, avec son esprit original, commena former des
membres laques au tmoignage. En 1869, il commena luvre des tracts et des missions. Il fut le
premier organiser des socits de tracts. En 1882, il fut pionnier dune acadmie dans le sud de
Lancastre, qui fut appele devenir l Atlantic Union College . Il sagissait de la troisime cole
adventiste du 7
me
jour, uniquement prcde de Battle Creek et de Heldsburg College.
Haskell tait un bon organisateur, ainsi quun bon administrateur. Il servit durant des annes comme prsident
de confrence. En 1885, il tait responsable dun groupe qui fut envoy pour dbuter une uvre confessionnelle en
Australie et en Nouvelle Zlande. Son influence tait particulirement forte dans luvre des publications dAustralie. En
1887, il commena luvre Adventiste de Londres, en Angleterre, avec laide de trois instructeurs Bibliques. Il tait un
tudiant appliqu de la Bible, et un excellant enseignant. Cest lui que nous devons le concept des Bible readings
(approche de la Bible sous forme de questions rponses, les rponses tant des textes Bibliques, N. d. T.), si
populaires parmi les laques et les pasteurs Adventistes du 7
me
jour. Son uvre manuscrite inclut Lhistoire de Daniel le
Prophte, Lhistoire du voyant de Patmos, et La croix et son ombre. Il mourut lge de 89 ans, du haut de nombreuses
annes, et ennobli par ses multiples actes de bienveillance. Sur White en parla comme dun homme dexprience
respectable :
Le frre Haskell est le serviteur du Seigneur, un homme dopportunit. Nous apprcions son exprience, son
jugement, son soin attentionn et rflchi. Il est en effet un homme puissant dans les Ecritures. Il ouvre la Parole de
Dieu, dune manire si simple, rvlant chaque sujet dans son importance relle. (E.G. White, Lettre 140, 1897) (Cit
dans Ellen G. White Vol. 4 The Australian Years 1891-1900, by Arthur L. White, 1983 p. 307)
Lorsque la date de 1844 passa, personne ne croyait en la vrit telle que nous la tenons
aujourdhui. Tous croyaient aux prophties qui nous avaient conduit ce moment-l. Cest alors
que, depuis le temps des aptres, les Ecritures furent certainement le plus sondes. On considra
encore et encore les anciens arguments qui menaient la date de 1844, et aprs lexamen le plus
minutieux, on ne vit aucune autre conclusion possible que de reconnatre que les priodes
prophtiques se terminaient cette date. Alors quils tudiaient, ils commencrent apercevoir un
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chanon de vrit aprs lautre ; et alors que ces vrits se rvlaient aux pionniers, - je me rfre
des hommes tels que le Pasteur James White, J. N. Andrews, Uriah Smith, et J. H. Waggoner, - ils ne
se seraient jamais risqus de prsenter cette vrit aux gens avant den avoir fait un sujet de prire
tout particulier et dtre assurs que lEsprit de prophtie y avait mis son sceau. (S. N. Haskell,
Review and Herald, 27 octobre 1904)
Larc-en-ciel dans les nuages nest quun symbole de larc-en-ciel ayant encercl le trne de
toute ternit. Dans les temps les plus reculs, que la pense finie ne peut concevoir, le Pre et le Fils
taient seuls dans lunivers. Le Christ tait le premier-n, engendr du Pre, et Jhovah lui fit
connatre le plan divin de la Cration. Le plan de la cration des mondes lui fut rvl, ainsi que le
genre dtres qui les peupleraient. Les anges, en tant que reprsentants dun ordre, seraient des agents
du Dieu de lUnivers. La Cration de notre propre petit monde fut incluse dans ce plan mrement
rflchi. La chute de Lucifer fut prvue ; tout comme la possibilit de lintroduction du pch, qui
souillerait la perfection du chef duvre divin. Ce fut alors que, dans ces premiers conseils, le cur
plein damour du Christ fut touch, et que le seul Fils engendr du Pre offrit Sa vie pour racheter
lhomme, sil devait trbucher et tomber. Le Pre et le Fils, entours dune gloire impntrable, se
serrrent les mains. Et lalliance ternelle fut faite ; ainsi le Pre et son Fils, dun seul Esprit,
uvrrent ensemble pour complter luvre de la Cration. Le sacrifice de soi pour le bien des autres
en fut la fondation mme. (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, p. 93, 94. 1905)
Avant la Cration de notre monde, il y eut guerre dans le ciel. Le Christ et le Pre se
consultrent ; et Lucifer, le chrubin protecteur, devint jaloux car il ne fut pas admis dans les conseils
ternels des Deux qui sigeaient sur le trne. (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, p. 217. 1905)
Le Christ tait le premier-n du ciel ; il tait de mme le premier-n de Dieu sur la terre, et
hritier du trne de Dieu. Christ, le premier-n, bien qutant le Fils de Dieu, fut revtu de
lhumanit, et fut rendu parfait par sa souffrance. Il prit la forme dun homme, et durant toute
lEternit, Il restera un homme. (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, p. 98, 99. 1905)
Roswell Fenner Cottrell
(1814 1892)
Cottrell tait parmi les premiers Adventistes. Il fut crivain, pote et pasteur. Cest un
descendant des Huguenots qui naquit dans une glise baptiste du 7
me
jour dans ltat de New York.
En lisant la Review and Herald (Revue Adventiste), en 1851, et en comparant ses messages avec les
Ecritures, il fut conduit rejoindre le groupe croissant des Adventistes du 7
me
jour. Immdiatement,
il commena utiliser ses talents dcrivain et de pote pour la propagation de la foi quil avait fait
sienne. En 1854, il crivit lune des premires sries dtudes bibliques pour les jeunes, qui fut
publie dans le Youth Instructor. En 1855, ces leons furent rassembles dans un livre qui servit de
guide dtudes bibliques dans les glises durant des annes. En tant que pasteur, il travailla avec
J.N. Loughborough, dans ses efforts pour New York et la Pennsylvanie. Il continua travailler pour
lglise, quasiment jusqu sa mort. Cottrell fut un formidable soldat de la vrit.
Dans leurs discussions concernant la doctrine de la Trinit, les hommes sont alls dans des
extrmes opposs. Certains ont fait du Christ un simple homme, ayant commenc son existence sa
naissance Bethlem ; dautres nont pas t satisfaits de le laisser tre ce que la Bible rvle
clairement de lui, le Fils prexistant de Dieu, mais en ont fait le Dieu et Pre lui-mme. Je
conseillerais simplement tous ceux qui aiment notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, de croire tout
ce que dit la Bible, et rien de plus Nous comprenons que le terme trinit veut dire lunion de trois
personnes, non pas de fonctions, en un seul Dieu ; de telle manire que le Pre, le Fils et le Saint-
Esprit sont au moins trois, et au maximum un. La doctrine qu'une personne soit trois personnes et
que trois personnes soient une personne est, nous l'affirmons, contraire la raison et au bon sens.
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Ltre et les attributs de Dieu sont au-dessus et au-del de mes sens et de ma raison, et pourtant jy
crois. Mais la doctrine laquelle je moppose est contraire, oui, cest le mot, au sens mme et la
raison que Dieu lui-mme a placs en nous. Il ne nous demande pas de croire une telle doctrine.
Mais notre Crateur a fait que nous voyons une absurdit dans lide qu une personne soit trois
personnes, et que trois personnes ne soient quune personne ; et dans sa parole rvle, il ne nous a
jamais demand de le croire. Cest ici ce que nos amis trouvent discutable. Mais le fait de tenir la
doctrine de la Trinit nest pas tant la preuve dune mauvaise intention que de lintoxication par le
vin quont bu toutes les nations. Le fait quil sagisse dune des doctrines primordiales, si ce nest la
plus importante, par laquelle lvque de Rome a t exalt en tant que pape, ne parle pas en sa
faveur. Cela devrait pousser les hommes ltudier en profondeur, par eux-mmes ; de mme que
limmortalit de lme que les esprits de dmons dfendent en faisant des miracles. Si je nen avais
jamais dout auparavant, je lprouverais fond, par cette Parole que le spiritisme moderne a rduite
nant.
La rvlation nous dpasse ; mais en aucun cas, elle va lencontre de la raison et du bon sens.
Dieu na jamais prtendu, comme les papes lont fait, quil tait capable de changer linjustice en
justice, il ne nous a pas non plus dit, aprs nous avoir appris compter, quil ny a pas de diffrence
entre les nombres singuliers et les nombres pluriels. Croyons tout ce quil a rvl, et ny ajoutons
rien. (R. F. Cottrell, Review & Herald, 6 juillet 1869)
Il poursuivit en affirmant que l homme est un tre trin, constitu dun corps, dune me
et dun esprit. Je nai jamais entendu un Disciple confesser sa foi en la doctrine de la trinit ; mais
pourquoi pas, si lhomme est form de trois personnes en une personne ? Et surtout si lhomme a t
fait limage de Dieu ? Mais lhomme, nous est-il dit, est une ressemblance morale. Lhomme peut
donc tre un tre trin, sans prouver que Dieu lest. Mais voulait-il dire quun homme est trois
hommes ? Je pourrais dire quun arbre est constitu dun corps, dune corce et de feuilles, et il se
peut que personne ne contredise cela. Mais si je devais affirmer que chaque arbre est form de trois
arbres, il est possible que certains douteraient de mon assertion. Et si tout le monde admettait quun
arbre consiste en trois arbres, je pourrais alors affirmer avoir quatre vingt dix arbres dans mon verger,
alors quon ne pourrait en compter plus de trente. Je pourrais alors poursuivre en disant : jai quatre-
vingt dix arbres dans mon verger, et comme chaque arbre est constitu de trois arbres, jen ai deux
cent soixante-dix. Ainsi, si un homme est trois hommes, vous pouvez le multiplier par trois autant de
fois que vous le voulez. (R.F.Cotrell, Review & Herald, 19 novembre 1857)
Position des Adventistes du 7
me
jour concernant la Trinit
Celle-ci a t une doctrine populaire et considre comme orthodoxe depuis que lvque de
Rome fut proclam pape par sa force. On estime que cest une hrsie dangereuse de la rejeter ; mais
chaque personne a le droit dexpliquer cette doctrine sa propre manire. Tous semblent penser devoir
y adhrer, mais chacun dispose dune libert parfaite pour rconcilier ses dclarations contradictoires ;
cest ainsi quune multitude de vues sont dfendues par ses amis, tous orthodoxes, je suppose, aussi
longtemps quils adhrent nominalement la doctrine. Pour ma part, je ne me suis jamais senti appel
lexpliquer, ni ladopter et la dfendre, et je nai pas non plus prch contre elle. Mais jestime
probablement autant le Seigneur Jsus-Christ que ceux qui se nomment Trinitaires. Ceci est la toute
premire fois que je prends le stylo pour dire quelque chose concernant cette doctrine.
Mes raisons pour ne pas ladopter, ni la dfendre, sont :
1. Son nom nest pas biblique. La Trinit, ou Dieu trin, est inconnue de la Bible ; et jai entretenu
lide que des doctrines ncessitant des mots invents dans la pense humaine pour les exprimer, sont
des doctrines inventes.
24
2. Je ne me suis jamais senti appel adopter et expliquer ce qui est contraire tout bon sens et
toute la raison que Dieu ma donns. Toutes mes tentatives pour expliquer un tel sujet ne le
rendraient pas plus clair pour mes amis.
Mais si lon me demande ce que je pense de Jsus-Christ, ma rponse est : je crois tout ce que
les Ecritures disent de lui. Si le tmoignage le reprsente comme tant dans la gloire avec le Pre avant
lexistence du monde, je le crois. Sil est dit quil tait au commencement avec Dieu, quil tait Dieu,
que toutes choses ont t faites par lui et pour lui, et que rien de ce qui a t fait na t fait sans lui, je
le crois. Si les Ecritures disent quil est le Fils de Dieu, je le crois. Sil est dclar que le Pre envoya
son Fils dans le monde, je crois quil avait un Fils envoyer. Si le tmoignage dit quil est le
commencement de la cration de Dieu, je le crois. Sil est dit quil est lclat de la gloire du Pre, et
limage expresse de sa personne, je le crois. Et lorsque Jsus dit, Moi et mon Pre sommes un, je le
crois ; et lorsquil dit, Mon Pre est plus grand que moi, je crois galement cela ; il sagit de la parole
du Fils de Dieu, et indpendamment de cela, cest parfaitement raisonnable et semble aller de soi.
Si lon me demande de quelle faon je crois que le Pre et le Fils sont un, je rponds quIls sont
un dans un sens non contraire au bon sens. Si le et de la phrase signifie quelque chose, le Pre et le
Fils sont deux tres. Ils sont un dans le sens o Jsus a pri pour que ses disciples soient un. Son
langage est, afin quils soient un, tout comme nous sommes un.
On pourrait objecter : Si le Pre et le Fils sont deux tres distincts, ne transgressez-vous pas le
Dcalogue, en adorant le Fils, et en lappelant Dieu ?
Non; cest la volont du Pre que tous les hommes honorent le Fils, tout comme ils honorent
le Pre. Nous ne pouvons pas transgresser un commandement, et dshonorer Dieu, tout en lui
obissant. Le Pre dit du Fils, que tous les anges de Dieu ladorent. Si les anges devaient refuser
dadorer le Fils, ils se rebelleraient contre le Pre. Les enfants hritent du nom de leur pre. Le Fils de
Dieu a, par hrdit, obtenu un nom plus excellent que les anges. Ce nom est le nom de son Pre. Le
Pre dit du Fils, Ton trne, Dieu, est ternel. Hb. 1 : 8. Le Fils est appel Dieu puissant. Esae 9 : 6.
Et lorsquil reviendra nouveau vers la terre, son peuple qui lattendra sexclamera : Voici, cest notre
Dieu. Esae 25 : 9. En faisant cela, nous rendons un honneur suprme au Pre. Si nous dshonorons
le Fils, nous dshonorons le Pre ; car il nous demande dhonorer son Fils.
Mais bien que le Fils soit appel Dieu, il y a un Dieu et Pre de notre Seigneur Jsus-Christ. 1
Pierre 1 : 3. Bien que le Pre dise au Fils, Ton trne, Dieu, est ternel , ce trne lui est donn de
son Pre ; et puisquil aima la justice, et dtesta liniquit, il dit plus loin, cest pourquoi, Dieu, ton
Dieu ta oint dune huile de joie au-dessus de tes gaux. Hb. 1 : 9. Dieu a fait Jsus Seigneur et
Christ. Actes 2 : 36. Le Fils est le Pre ternel, non de lui-mme, ni de son Pre, mais de ses enfants.
Son langage est : Moi et les enfants que Dieu ma donns. (R.F.Cottrell, Review & Herald, 1
er
juin 1869)







25
Joseph Birchard Frisbie
(1816 1882)
Frisbie tait une prdicateur Mthodiste, et un opposant amer des enseignements
de lEglise Adventiste du 7
me
jour, mais en 1853, aprs un dbat sur le Sabbat avec
Joseph Bates, il changea dopinion, puis commena garder le Sabbat et enseigner les
doctrines Adventistes. Il construisit la premire Eglise Adventiste du 7
me
jour de Battle
Creek, sur sa proprit. Il tait un tudiant assidu de la Bible, et contribua crire
plusieurs articles pour nos revues. Ctait un vangliste rigoureux, et un travailleur
honor dans la cause de lvangile pendant un demi-sicle.
Le Dieu du dimanche
Nous allons relever quelques extraits, pour que le lecteur puisse discerner le large contraste
entre le Dieu de la Bible mis en lumire par lobservation du Sabbat, et le Dieu entnbr par
lobservation du Dimanche. Catchisme Catholique Abrg, par le Trs Rev. John Dubois, Evque de
New York, p.5. Q. O est Dieu ? R. Dieu est partout. Q. Dieu voit-il et sait-il toutes choses ? R. Oui, il
sait et voit toutes choses. Q. Y a-t-il plus quun Dieu ? R. Non, il ny a quun Dieu. Q. Y a-t-il plus
dune personne en Dieu ? R. Oui, en Dieu, il y a trois personnes. Q. Qui sont-elles ? R. Dieu le Pre,
Dieu le Fils, et Dieu le Saint-Esprit. Q. Ny a-t-il pas trois Dieu ? R. Non ; le Pre, le Fils et le Saint-
Esprit ne sont quun seul et mme Dieu.
Ces ides saccordent bien avec ces fameux philosophes paens Nous ferions mieux de nous
mfier du Dieu du Dimanche, il pourrait bien avoir la mme origine que lobservation du
Dimanche. (J. B. Frisbie, Review & Herald, 7 mars 1854, The Sunday God, p. 50)
Comment peut-on saccorder avec lide que trois dieux ternels et part entire ne sont
quun Dieu ?...Actes 10 v. 38 : vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jsus de
Nazareth &c. La premire personne prend la troisime personne et oint la deuxime personne
dune personne tant galement une avec elle-mme.
Que trois sont un, et un sont trois,
Est une ide qui me laisse coi ;
De nombreux rudits ont affirm
Que trois sont un dans la Divinit.
Le Pre peut alors tre le Fils,
Car les deux ensemble ne font quun ;
De mme, le Fils peut tre le Pre,
Sans le moindre changement de chacun.
Oui, et lEsprit bni est nomm :
Le Pre, le Fils et la trinit ;
Cest l le credo des gens Chrtiens,
Qui se dsignent vrais orthodoxes,
Auxquels contre tout bon sens,
Il faut croire ou faire offense.
(J. B. Frisbie, Review & Herald, 12 mars 1857)


26
Merritt E. Cornell
(1827 1893)
Cornell crut trs tt au message adventiste, et consacra sa vie le prcher. En 1852,
Joseph Bates lui enseigna la vrit concernant le Sabbat, quil accepta aussitt. Il se mit
immdiatement proclamer sa nouvelle foi avec nergie, la partageant avec dautres. Il continua
tre actif dans lvanglisation, travaillant successivement avec Hiram Case, James White, J. H.
Waggoner, R. J. Lawrence, D. M. Canright, and J. O. Corliss. Il voyagea dans diffrents tats du Sud
des Etats-Unis, dfendant les points de vue Bibliques des Adventistes du 7
me
Jour lors des dbats
publics. Il crivait galement des articles, et des nouvelles issues de ses expriences pour la
Review and Herald.
Les protestants et les Catholiques sont si troitement lis dans leurs
sentiments, quil nest pas difficile de concevoir la faon dont les Protestants pourraient faire une
image la Bte. La masse des Protestants croit avec les Catholiques la Trinit, limmortalit de
lme, ltat conscient des morts, la rcompense et les punitions au moment de la mort, la torture sans
fin des mchants, lhritage des saints au-del des cieux, le baptme par aspersion, et le DIMANCHE
PAEN pour le Sabbat ; alors que tout cela est contraire lesprit et la lettre du nouveau testament.
Pour sr, il existe une ressemblance familiale frappante entre la mre et ses filles. (M. E. Cornell,
Facts for the Times, p.76. 1858)
John Gottlieb Matteson
(1835-1896)
Cest en 1863 que Matteson dcouvrit et accepta la foi Adventiste du 7
me
Jour. Il fut
un prdicateur puissant du message Adventiste, organisant des rencontres de rveils, et
fondant des glises un peu partout dans le pays. Il est bien connu pour son uvre en
Scandinavie. Souvent, plus de mille auditeurs se dplaaient pour lentendre. Dsireux
dimprimer de la littrature Adventiste, il apprit de lui-mme composer, ce qui lui permit
plus tard dorganiser et de dmarrer une maison ddition. Il fut un crivain prolifique, se
chargeant de lourdes responsabilits dans les domaines de ldition et de lducation.
Le Christ est le seul Fils, au sens propre du terme, de Dieu. Le Fils Unique engendr du
Pre. (KJV) Jean 1 : 14. Il est Dieu car il est le Fils de Dieu ; non pas en vertu de sa rsurrection. Si
le Christ est le Fils Unique engendr du Pre, nous ne pouvons donc pas tre engendrs du Pre
dans un sens littral. Cela peut uniquement tre vrai dans un sens secondaire du mot. (J. G.
Matteson, Review & Herald, 12 octobre 1869 p. 123)




Bien que A. T. Jones et E. J. Waggoner ne soient pas compts parmi les pionniers, le message que Dieu
leur donna tait une lumire prcieuse , un message des plus prcieux , tre donn au monde , pour
prparer un peuple mme de se tenir debout au jour de Dieu. Il sagissait des charmes ineffables de
Christ (E. G. W. 1888 Materials, p. 309, 1336-1337, 1814, et 348). Leur contribution est note avec
apprciation.
27
Alonzo Trevier Jones
(1850 1923)
A lge de vingt ans, Jones commena trois annes de service dans lArme.
Curieusement, alors que la plupart de ses camarades passaient leur temps libre divers
plaisirs, il passait la plupart de son temps se plonger dans dimportantes uvres
historiques, des publications Adventistes, et la Bible. Cest ainsi quil posa une base de
connaissances solides pour son uvre ultrieure de prdicateur et dcrivain. Aprs avoir
t rendu la vie civile, en 1873, il fut baptis, et commena prcher sur la Cte Ouest.
Au mois de mai 1885, il devint diteur assistant des Signes des Temps, et quelques mois
plus tard, diteur avec E. J. Waggoner. Il tint cette position jusquen 1889. En 1888, ces
deux hommes remurent la session de la Confrence Gnrale de Minneapolis avec leur
enseignement sur la justification par la foi. Durant plusieurs annes, ils prchrent ce sujet dune cte
lautre. A de nombreuses occasions, ils furent accompagns de Ellen G. White. Elle reconnut dans les
prsentations de Jones :
Le sujet prcieux de la foi et de la justice du Christ un flot de lumire.
(E. G. White, 1888 Materials, p. 291).
Celui qui tait n dans la forme de Dieu prit la forme dun homme. Dans la chair, il fut
toujours semblable Dieu, mais il navait pas lapparence de Dieu. Il se dpouilla lui-mme de la
forme de Dieu, et prit sa place la forme et lapparence dun homme. Les gloires propres la
forme de Dieu, Il y renona pour un temps. (A. T. Jones, G. C. Bulletin, 1895, p. 448)
Il est n du Saint-Esprit. En dautres termes, Jsus-Christ est n de nouveau. Il vint du ciel, le
Premier-n de Dieu, vers la terre, et naquit de nouveau. Presque tout, dans les uvres du Christ, vont
dans le sens oppos du ntre : lui, lEtre sans pch, fut fait pch afin que nous devenions justice de
Dieu en Lui. Lui, lEtre vivant, le Prince et lAuteur de la vie, mourut afin que nous puissions avoir la
vie. Lui, dont lexistence remonte aux jours de lternit, le premier-n de Dieu, naquit de nouveau
afin que nous puissions natre de nouveau. (Christian Perfection, p. 53. A Sermon by A. T. Jones, Review &
Herald, 18 juillet 1
er
aot 1899)
Ellet J. Waggoner
(1855 1916)
Waggoner servit comme diteur, pasteur et mdecin. Il tudia lcole de Battle
Creek, durant les premires annes de linstitution. Durant plusieurs annes, il fut un
membre du personnel du sanatorium de Battle Creek. Cependant, son cur tait attir par
lvanglisation et il dlaissa la pratique de la mdecine, pour devenir pasteur. En 1884,
E. J. Waggoner devint diteur assistant de Signes des Temps, sous la direction de son pre
J. H. Waggoner. Deux annes plus tard, A. T. Jones et lui-mme devinrent diteurs du dit
journal, Waggoner gardant son poste jusquen 1891. Lors de la session de la Confrence
Gnrale de Minneapolis, en 1888, au Minnesota, Jones et lui-mme prsentrent leur
clbre srie de sermons sur la justification par la foi, sujet dans lequel ils allaient encore
se spcialiser durant plusieurs annes.
En 1892, il devint lditeur de la Vrit Prsente, en Angleterre, o il vcu jusquen 1902. L-bas, il
dirigea une cole de formation douvriers avec W. W. Prescott. Il y fut galement prsident de la Confrence
dAngleterre du Sud. Aprs tre retourn aux Etats-Unis, il travailla quelques temps dans le personnel de lEcole
Missionnaire Emmanuel. Des difficults domestiques le conduisirent au divorce et au remariage, ce qui
lempcha de continuer tre embauch par la dnomination. Certains se servirent de cela pour discrditer son
tmoignage positif sur la justification par la foi, comme Mme White avait averti que cela risquait darriver sil en
venait cder aux tentations de lennemi.
28
Indpendamment de ce qui arriva lhomme, Mme White dit du message :
Je vois la beaut de la vrit dans la prsentation de la justice du Christ en rapport avec la loi, comme
nous la prsente le docteur. (1888 Materials, p. 164)
Elle dit galement :
Lorsque le Seigneur avait mis au cur de mes frres le soucis de proclamer ce message, je fus
infiniment reconnaissante Dieu, car je sais quil sagissait du message pour ce temps. Le Dr Waggoner nous
a parler dune manire directe. Il est une lumire prcieuse dans ce quil a dit. (1888 Materials, p. 217, 163)
Le Christ est-il Dieu ?
Ce nom na pas t donn au Christ suite une quelconque ralisation majeure, mais il est
sien par droit dhrdit. Parlant de la puissance et de la grandeur du Christ, lauteur de la lettre aux
Hbreux dit quil est rendu bien suprieur aux anges, car il a hrit dun nom plus excellent que le
leur. Hb. 1 : 4. Un fils prend toujours de plein droit le nom de son pre ; et le Christ, tant le Fils
Unique Engendr du Pre, porte de plein droit le mme nom. Un fils est galement, dans une mesure
plus ou moins grande, une reproduction du pre ; il a dans une certaine mesure les particularits et les
caractristiques personnelles de son pre ; bien quimparfaitement, car il nexiste pas de reproduction
parfaite chez les humains. Mais il ny a pas dimperfection chez Dieu, ou dans aucune de ses uvres, et
cest ainsi que le Christ est limage conforme de son pre. Hb. 1 : 3. (KJV)
En tant que Fils du Dieu qui existe de lui-mme, il a par nature tous les attributs de la Divinit.
Il est vrai quil y a de nombreux fils de Dieu, mais le Christ est le seul Fils engendr de Dieu, et est
donc le Fils de Dieu dans un sens o aucun autre tre ne la jamais t, et ne le sera jamais. Les anges
sont des fils de Dieu, tout comme le fut Adam (Job 38 : 7 ; Luc 3 : 38), par cration ; les Chrtiens
sont des fils de Dieu par adoption (Rom. 8 : 14, 15), mais le Christ est le Fils de Dieu de par sa
naissance. Lauteur de la lettre aux Hbreux nous montre plus loin que la position du Fils de Dieu
nen est pas une laquelle le Christ a t lev, mais que cen est une quil a de plein droit. (E. J.
Waggoner, Christ And His Righteousness, p. 11-13, 1890)
Un mot davertissement est ici ncessaire. Que personne ne simagine quen exaltant le
Christ, il lserait le Pre ou bien quil ignorerait le Pre. Cela nest pas possible, car leurs intrts sont
un. Nous honorons le Pre, lorsque nous honorons le Fils. Nous prenons cur les paroles de Paul :
pour nous il ny a quun seul Dieu, le Pre, de qui viennent toutes choses et pour qui nous
sommes, et un seul Seigneur, Jsus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes. (1
Cor. 8 : 6) ; de la mme faon, comme cit prcdemment, nous croyons que cest par Lui que Dieu
fit tous les mondes. Finalement, toutes choses procdent de Dieu, le Pre ; mme le Christ lui-mme
procda du Pre, mais il a plu au Pre que toute plnitude habitt en lui, et quil soit lAgent direct et
immdiat de tout acte de cration. Lobjectif de notre investigation est de mettre en avant la juste
position dgalit du Christ avec le Pre, afin que Son pouvoir de rdemption soit au mieux
apprci. (E. J. Waggoner, Christ And His Righteousness, p. 19. 1890)
Le Christ est-il un tre Cr ?
Avant de passer certaines leons pratiques enseignes par ces vrits, il nous faut considrer
quelques instants une opinion laquelle tiennent en toute honntet bien des personnes, qui pour
rien au monde ne voudraient dlibrment dshonorer le Christ, mais qui, en saccrochant cette
opinion, nient en fait Sa Divinit. Il sagit de lide que Christ est un tre cr, qui, selon le bon
plaisir de Dieu, fut lev sa noble position prsente. Ceux qui ont cette approche ne peuvent avoir
une conception juste de la position leve que le Christ occupe rellement.
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Les Ecritures dclarent que le Christ est le seul Fils engendr de Dieu. Il est engendr, non
cr. Pour ce qui est de savoir quand il fut engendr, nous navons pas nous poser la question, car
mme si cela nous tait dit, nous ne pourrions le saisir. Le prophte Miche nous dit tout ce que nous
pouvons savoir ce sujet en ces mots : Et toi, Bethlem Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de
toi sortira pour moi Celui qui dominera sur Isral, et dont les origines remontent aux temps anciens,
ds les jours de lternit. Miche 5 : 1. Il y eut un temps o le Christ procda et fut issu de Dieu, du
sein du Pre (Jean 8 : 42 ; 1 : 18), mais ce temps est si recul dans les jours de lternit quil na
quasiment pas de dbut pour un esprit fini.
Mais le point relever est que le Christ est un Fils engendr, et non pas un sujet cr. Par
hrdit, il a un nom plus excellent que les anges ; Il est un Fils sur sa maison Hb. 1 : 4 ; 3 : 6. Et
tant donn quil est le seul Fils engendr de Dieu, il est de la substance mme et de la nature de
Dieu. Il possde, de par sa naissance, tous les attributs de Dieu, car il plut au Pre que son Fils soit
limage conforme de Sa Personne, lclat de Sa gloire, et rempli de toute la plnitude de la Divinit
Finalement, nous connaissons lunit Divine entre le Pre et le Fils, du fait quils ont tous deux le
mme Esprit.
Paul, aprs avoir dit que ceux qui vivent selon la chair ne peuvent pas plaire Dieu, ajoute :
Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon lesprit, si du moins lEsprit de Dieu habite en
vous. Si quelquun na pas lEsprit de Christ, il ne lui appartient pas. Rom. 8 : 9. Nous dcouvrons
ici que le Saint-Esprit est la fois lEsprit de Dieu et lEsprit du Christ. Le Christ est dans le sein du
Pre, tant par nature de la substance mme de Dieu, et ayant la vie en lui-mme. Il est juste titre
appel Jhovah, lEtre qui vit de lui-mme, et est ainsi reprsent dans Jr. 23 : 5 et 6, o il est dit que
le Germe juste, qui pratiquera la justice et lquit dans le pays, sera appel du nom de Jehovah-
tsidekenu l ETERNEL NOTRE JUSTICE.
Cest pourquoi, quaucune personne honorant le Christ ne lhonore moins que le Pre, car
cela consisterait tout autant dshonorer le Pre, mais que tous, avec les anges du ciel, rendent un
culte au Fils, sans craindre dadorer la crature au lieu du Crateur. (E. J. Waggoner, Christ And His
Righteousness, p. 19-24. 1890)
En argumentant lgalit parfaite du Pre et du Fils, et le fait que le Fils est Dieu dans sa
nature mme, nous ne souhaitons pas faire passer lenseignement que le Pre ntait pas avant le Fils.
Il ne serait pas ncessaire de veiller sur cela, si ce ntait pour viter certains de penser que le Fils
exista aussitt que le Pre ; pourtant, il en est qui vont dans cet extrme, qui najoute rien la dignit
du Christ, mais dont leffet tend plutt amoindrir lhonneur qui lui est d, tant donn quils sont
nombreux rejeter le tout, plutt que daccepter une thorie aussi loigne du langage des Ecritures,
affirmant que Jsus est le seul Fils engendr de Dieu. Il fut engendr, non cr. Il est de la substance
du Pre, de telle sorte que dans sa nature mme, il est Dieu ; et comme il en est ainsi, Dieu a voulu
que toute plnitude habitt en lui. Col. 1 : 19 Alors que les deux sont de la mme nature, le Pre
est le premier dans le temps. Il est aussi plus grand du fait quil na pas eu de dbut, alors que la
personnalit du Christ eut un dbut. (E. J. Waggoner, Signs of the Times, 8 avril 1889)
Comment sur White a-t-elle peru le message de 1888, donn par Jones & Waggoner ?
Je sais quil serait dangereux de dnoncer la position du Dr. Waggoner comme compltement fausse
Ce qui a t prsent sharmonise parfaitement avec la lumire que Dieu a trouve bonne de me donner durant
toutes les annes de mon exprience La question ma t pose : Que pensez-vous de cette lumire, prsente
par ces hommes ? Eh bien, je vous lai prsente durant les quarante-cinq dernires annes... (E. G. W.
1888, p. 164, 348)
Pourtant, certaines personnes insistent, disant que Sur White na pas adhr aux
enseignements de Frre Waggoner concernant lorigine du Christ. Etait-elle en accord avec Waggoner
30
sur le fait que le Christ fut engendr dans le ciel, avant toute cration ? A-t-elle enseign que le Christ
tait engendr du Pre, tant lempreinte de sa personne ? Il se peut que cela en surprenne beaucoup,
mais Sur White rpta exactement la mme pense que celle enseigne par Waggoner. Cela
tmoigne de lharmonie existant avec lEsprit de Prophtie, et du soutien de ce dernier, voyez vous-
mmes :
Les anges sont fils de Dieu, comme le fut Adam, par cration ; les Chrtiens sont des fils de
Dieu par adoption (Rom. 8 : 14, 15), mais le Christ est le Fils de Dieu de par sa naissance. et
cest ainsi que le Christ est limage expresse de la personne du Pre. (E. J. Waggoner, Christ And
His Righteousness, p. 12. 1890)
Dieu a tant aim le monde, quil donna le seul Fils quil avait engendr, non un fils par
cration, comme le furent les anges, ni un fils par adoption, comme lest le pcheur repentant,
mais un Fils engendr limage expresse de la personne de son Pre.
(E. G. White, Signs of the Times, 30 mai, 1895)
William Warren Prescott
(1855 1944)
W. W. Prescott fut la fois ducateur et administrateur. Ses parents taient des
Millrites en Nouvelle Angleterre. Il servit comme Principal de lyce au Vermont, et fut
galement diteur de journaux quil publiait dans le Maine, au Vermont, avant daccepter
le statut de prsident lcole de Battle Creek (1885 1894). Alors quil tenait encore
ce poste, il participa la fondation de Union College, dont il devint le premier prsident
en 1891. En 1901, il fut nomm vice-prsident de la Confrence Gnrale, directeur du
comit de lassociation Review and Herald, et diteur de la Review and Herald (Revue
Adventiste).
En 1890, la messagre du Seigneur dit de lui quil tait lun des messagers
choisi de Dieu, bien-aim de Dieu , qui avait coopr avec Dieu dans luvre pour ce
temps. (E. G. White, 1888 Materials, p. 1241). Dieu lui avait donn un message particulier pour le peuple ,
quil avait prsent dans la dmonstration de lEsprit et de la puissance de Dieu. (E. G. White, Review &
Herald, 7 janvier 1896).
Tout comme le Christ est n deux fois, une fois dans lternit, le seul engendr du Pre, et
nouveau ici dans la chair, runissant ainsi le divin et lhumain dans cette seconde naissance, ainsi,
tant dj n une fois dans la chair, il nous faut une seconde naissance, la naissance de lEsprit, afin
que notre exprience puisse tre la mme, lhumain et le divin tant unis pour toute une vie. (W. W.
Prescott, Review & Herald, 14 Avril 1896, p. 232)
Le monde rejeta Jsus de Nazareth dans la chair, bien quil pouvait tre vu par lil naturel.
Combien plus le monde le rejettera-t-il venant par lEsprit, invisible lil naturel, et uniquement
reconnaissable par lil de la foi. ...Lorsque Jsus parlait ses disciples, ctait lpoque de la
transition entre Jsus avec ses disciples et Jsus dans ses disciples, un changement passant dune
rsidence temporaire avec eux une rsidence permanente en eux. Cest ici la signification de ses
mots : Vous le connaissez ; car il demeure avec vous, et il sera en vous. Dans les deux cas il
sagissait de Jsus, dabord avec eux dans la chair, puis en eux, lEsprit de Vrit. En clair, la venue
du Consolateur est la venue de Jsus en lEsprit Nous avons un Consolateur ou Avocat dans le
Ciel, Jsus-Christ le juste, prsent l-bas dans une forme corporelle, celui-l mme qui sleva de
cette terre, et nous avons dans nos curs le mme Jsus par lEsprit, lautre Consolateur, qui est
lautre prsence de Jsus.
31
Dans une phrase, Jsus promet que le consolateur sera en vous, et dans la phrase juste aprs
il promet, Je viendrai vous. Nous ne devons pas en douter. Le Saint-Esprit dans le cur est
Christ en vous, lesprance de la gloire. Et cest ainsi que nous lisons : Celui qui a le Fils a la
vie ; et celui qui na pas le Fils de Dieu na pas la vie. Il est lui-mme notre vie. (Message donn la
radio, le 5 fvrier 1928, par W. W. Prescott. Station KFAB, Lincoln, Nebraska, longueur donde : 319 mtres,
22h15, Heure Centrale)
Lorsquil chercha consoler ses disciple avec la promesse : Je ne vous laisserai pas orphelins,
je viendrai vers vous, il est vident quils comprirent quil reviendrait lui-mme eux, et nenverrai
pas seulement une influence impersonnelle Il est Lui-mme Le Seigneur notre justice, et lorsquil
vient nous dans la personne du Saint-Esprit, pour habiter dans nos cur, il devient notre justice.
(Radio Talk,12 fvrier 1928 by W. W. Prescott)
James Edson White
(1849 1928)
James Edson tait le deuxime fils de James et Ellen White. Il matrisa le mtier
dimprimeur au bureau de la Review & Herald, o il commena travailler lge de 15 ans.
Un appel de sa mre afin que les Adventistes du 7
me
jour sengagent pour les Negroes
remua son cur, et il se dtermina sengager personnellement dans luvre de
lducation et de lvanglisation dans le Grand Sud. Cest ce quil fit en faisant des plans
pour un bateau missionnaire, qui se rvla tre un vritable succs de par son innovation.
Ressentant constamment le besoin de fonds pour luvre missionnaire, Edson alla de
lavant en crivant et en publiant des livres, douze en tout, dont beaucoup furent traduit en
diffrentes langues. Parmi ceux-l se trouva The Coming King, qui pendant de nombreuses
annes, fut le livre adventiste le plus vendu traitant de la Seconde Venue du Christ.
Les anges, par consquent, sont des tres crs, dun rang forcment infrieur celui de leur
Crateur. Christ est le seul tre engendr du Pre. (J. E. White, Past, Present and Future, p. 52. 1909)
Un seul tre dans lunivers, autre que le Pre, porte le nom de Dieu, et cest son Fils Jsus-
Christ. (J. E. White, The Coming King, p. 33)
William Clarence White
(1854 1937)
Willie White tait le troisime fils de James et Ellen White. Alors quil
grandissait, il coutait avec un intrt et une comprhension grandissantes les
conversations concernant les plans et les mthodes de travail pour lavancement de la
jeune glise. Il fut baptis douze ans, et commena travailler pour la dnomination
vingt ans, assistant son pre dans luvre des publications. Aprs la mort de ce dernier,
en 1881, certaines responsabilits dans lassistance de sa maman lors de ses voyages
et dans la publication de ses livres tombrent sur ses paules, une responsabilit qui
allait petit petit devenir son occupation principale :
Il ma aussi t montr que mon fils, W. C. White, allait tre mon assistant et
mon conseiller, et que le Seigneur le doterait dun esprit de sagesse et dune intelligence saine. Il ma t
montr que le Seigneur le guiderait, de sorte quil ne serait pas fourvoy, car il saurait reconnatre les directions
du Saint-Esprit.
Une assurance ma t donne : Le Seigneur sera ton instructeur. Tu devras compter avec des
influences trompeuses qui se prsenteront sous des formes diverses : panthisme et dautres erreurs ; tu seras
en scurit pourvu que tu suives le chemin que je tindiquerai. Je placerai Mon Esprit sur ton fils, et lui donnerai
32
les forces ncessaires laccomplissement de sa tche. Il possde la grce de lhumilit. Le Seigneur la choisi
pour jouer un rle important dans cette oeuvre. Il est n pour cela. (E. G. White, Messages choisis Vol. 1, p.62)
Dans votre lettre, vous me demandez de vous dire ce que je comprends de la position de ma
mre concernant la personnalit du Saint-Esprit. Je ne puis faire cela, tant donn que je nai jamais
clairement compris ses enseignements ce sujet. Il y a toujours quelque perplexit dans mon esprit
quant la signification de ses dclarations, qui semblaient parfois embrouiller ma faon superficielle
de penser. Jai souvent regrett de ne pas avoir la finesse desprit ncessaire pour rsoudre cette
perplexit, parmi dautres. Me souvenant de ce que Sur White crivit dans Conqurants Pacifiques
p.47, A lgard de tels mystres, qui demeurent trop profonds pour lentendement humain, le silence
est dor , jai pens quil valait mieux de ne pas discuter, et je me suis efforc de diriger mon esprit
vers des sujets faciles comprendre.
Alors que je lis la Bible, jy dcouvre que le Sauveur ressuscit souffla sur ses disciples, et leur
dit, Recevez le Saint-Esprit. Cette conception provenant de la Bible semble tre en harmonie avec la
dclaration dans Jsus-Christ, p. 672. Voir aussi Gense 1 : 2 ; Luc 1 : 4, Actes 2 : 4, 8 : 15 et 10 : 44.
On pourrait se rfrer de nombreux autres textes avec ce passage dans Jsus-Christ.
Les affirmations de certains de nos pasteurs, dans leurs efforts pour prouver que le Saint-Esprit
est un individu tel que Dieu le Pre et Christ, le Fils ternel, mont rendu perplexe, et mont parfois
attrist. Un enseignant populaire a dit Nous pouvons le considrer comme le camarade qui est l en
bas pour grer les choses. Mes perplexits furent un peu attnues lorsque jappris dans le
dictionnaire que lun des sens de personnalit tait aussi caractristiques. Les choses sont expliques
de telle manire que jen conclus quil peut y avoir personnalit sans la forme corporelle que
possdent le Pre et le Fils. On trouve de nombreux textes bibliques parlant du Pre et du Fils, et
labsence de textes bibliques se rapportant luvre commune du Pre et du Saint-Esprit, ou bien du
Fils et du Saint-Esprit, mont port croire que lesprit sans individualit est le reprsentant du Pre et
du Fils dans tout lUnivers, et que cest par le Saint-Esprit quils habitent dans nos curs, nous
rendant un avec le Pre et le Fils. (Lettre de W. C. White H. W. Carr, 30 avril 1935)
Milton Charles Wilcox
(1853 1935)
Avant davoir accept la foi des Adventistes du 7
me
Jour, lge de 25 ans, Wilcox tait un fermier, un
bcheron, et un enseignant. Cest de 1882 1883 quil obtint lexprience ncessaire son uvre future, tant
lassistant de Uriah Smith. En 1884, il fut nomm premier diteur de la Vrit Prsente, publie en Angleterre.
Trois annes plus tard, il retourna aux Etats-Unis en tant quditeur assistant de la revue Signe des Temps, puis
diteur en chef durant un quart de sicle. Il crivit diffrents tracts et livres Adventistes.
Dieu est la source de toute vie La vie de Dieu est une vie ternelle, tout comme Il est le
Dieu ternel. ...Mais Dieu est une personne ; comment sa vie peut-elle tre partout prsente ? Dieu
est partout prsent par Son Esprit La prsence de Dieu est donc Son Saint Esprit ; et le Saint-Esprit
est donc la vie de Dieu. Cest la raison pour laquelle nous lisons propos de lEsprit de vie (Rom. 8 :
2), que lEsprit est vie cause de la justice (v. 10), et que lEsprit vivifie (2 Co. 3 : 6). (M. C. Wilcox,
Signs of the Times, 2 juin 1898)
Question 187 : Quelle est la diffrence entre le Saint-Esprit et les esprits au service de Dieu ?
(Les anges Hb. 1 : 13, 14) Ou bien sont ils pareils ?
Rponse : Le Saint-Esprit est lnergie puissante de la Divinit, la vie et la puissance de Dieu,
dcoulant de lui vers tous les recoins de lunivers, tablissant ainsi une relation vivante entre Son
trne et toute la Cration. Comme un autre la exprim : Le Saint-Esprit est le souffle de la vie
33
spirituelle dans lme. La transmission de lEsprit est la transmission de la vie du Christ. Cest ainsi
que le Christ est partout prsent. Pour utiliser une illustration grossire, tout comme le tlphone
transporte la voix dun homme, et cre la prsence de cette voix des kilomtres, le Saint-Esprit
transporte en lui toute lefficacit du Christ en le rendant partout prsent avec toute sa Puissance, et
Le rvlant ceux qui sont en harmonie avec sa loi. Cest ainsi que lEsprit est personnifi en Christ
et en Dieu, mais jamais rvl comme une personne distincte. Nous ne sommes jamais exhorts
prier le Saint-Esprit ; mais Dieu pour obtenir le Saint-Esprit. Les Ecritures ne nous parlent jamais de
prires au Saint-Esprit, mais pour lEsprit. (M.C. Wilcox, Questions et rponses runies du dpartement
du coins des questions de Signes des Temps, p.181, 182. 1911)
La gloire suprme et insupportable de la Divinit est reprsente dans le Pre. qui seul
possde limmortalit, qui habite une lumire inaccessible, que nul homme na vu ni ne peut voir,
qui appartiennent lhonneur et la puissance ternelle 1 Tim. 6 : 16. Jsus Christ a pour toujours
uni la divinit et lhumanit, et de Lui dcoule lEsprit de vie sur tous Ses enfants. Les anges sont les
moyens, pour ainsi dire, de renforcer ces courants vitaux de vie Divine. Ils peuvent vhiculer lEsprit
et la gloire blouissante de Dieu, sans tre eux-mmes exalts, ainsi quapporter la prsence de Dieu
Ses enfants, repoussant les anges du mal qui cherchent les dtruire. (M. C. Wilcox, Signes of the Times,
26 fvrier 1908)
LA PERSONNALITE DU SAINT-ESPRIT
Quest. 1 : Certains disent que le Saint-Esprit est une personne ; dautres disent quil est une
personnalit ; et dautres, uniquement une puissance. Jusqu quand cela sera-t-il un sujet de
discussion ?
Rp. 1 : La personnalit du Saint-Esprit sera probablement toujours un sujet de discussion. Parfois, on
parle du Saint-Esprit comme tant dvers, comme dans Actes 2. Dans toutes les Ecritures, lEsprit
est reprsent comme tant la puissance agissante de Dieu Il nous semble que la raison pour laquelle
les Ecritures parlent du Saint-Esprit comme dune personne est le fait quil nous apporte, ainsi qu
toute me qui croit, la prsence personnelle du Seigneur Jsus-Christ
Etant donn le manque de foi, il tait avantageux, ncessaire, quIl sen aille ; car Il dclara, Si
je ne men vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous ; mais si je men vais, je vous lenverrai.
Jean 16 : 7. Ses disciples ne pouvaient pas raliser la prsence de lEsprit de Dieu aussi longtemps que
Dieu tait personnellement avec eux. Dans ce sens, Il pouvait tre uniquement avec ceux qui se
trouvaient en sa prsence immdiate. Mais lorsquil sen alla, et que lEsprit vint, il pu rendre le Christ
prsent auprs de chacun, quil soit avec Paul Athnes, Pierre Jrusalem, Thomas en Indes, ou
Jean Patmos.
Ce ne sont l que des illustrations. Quel que soit lendroit o se trouvent les enfants de Dieu, il
y a son Esprit non pas une personne individuelle, comme nous considrons les personnes, mais
ayant le pouvoir de rendre le Pre et le Fils prsents. Cet Esprit est plac sur les messagers de Dieu, les
anges ; mais les anges ne sont pas lEsprit. Cet Esprit est plac sur les serviteurs de Dieu, Ses messagers
humains ; mais ils ne sont pas lEsprit. LEsprit est indpendant de tous ses agents humains ou
matriels. Pourquoi nen resterions-nous pas l ? Pourquoi ne pas savoir que lEsprit, lEsprit de Dieu,
lEsprit de Christ, lEsprit de la Divinit, stend sur toute la terre, apportant la prsence de Dieu
chaque cur qui le reoit ? (M. C. Wilcox, Questions and Answers Vol. 11, 1919. d. 1938, p. 37-39 ;
d. 1945, p. 33-35)



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Sarepta Myrenda (Irish) Henry
(1839 1900)
En 1896, alors quelle tait une patiente au Sanatorium de Battle Creek, Sarepta accepta les
enseignements des Adventistes du 7
me
jour. Elle crivit un bon nombre darticles pour la Review and Herald.
Elle fut crivain, et employe dans le secteur de la temprance. Sa biographie fut crite par plusieurs auteurs,
dont sa fille Marie Rossiter ; My Mothers Life ; et sa petite-fille, Margaret R. White, Whirlwind of the Lord.
Quest. : Pensez-vous que lEsprit de Dieu est une personne, ou sagit-il simplement dune
puissance par laquelle Dieu travaille, quIl a donne lhomme afin quil sen serve ?
Rp. : Les pronoms utiliss en rapport avec lEsprit doivent nous conduire comprendre quil
est une personne, la personnalit de Dieu qui est la source de toute puissance et de la vie. (S. M.
Henry, The Abiding Spirit, 1899)
C. W. Stone
La Parole est donc le Christ. Le texte parle de Son origine. Il est le seul engendr du Pre. La
Bible ne nous donne pas plus de dtails quant la manire exacte dont il est venu lexistence ; mais
par cette expression, et de nombreuses autres expressions scripturaires du mme genre, nous pouvons
croire que le Christ est venu lexistence dune manire diffrente de celle dont les autres tres sont
apparus pour la premire fois ; quil sortit de ltre du Pre dune faon quil ne nous est pas
ncessaire de comprendre. (C. W. Stone, The Captain of our Salvation, p. 17. 1886)
A. J. Dennis
Quels termes contradictoires se trouvent dans lexpression du credo Trinitaire : Dans lunit
de cette tte se trouvent trois personnes, dune mme substance, puissance et ternit, le Pre, le Fils
et le Saint-Esprit. Dans la parole de Dieu se trouvent crites de nombreuses choses mystrieuses, mais
sans prendre de risque, nous pouvons supposer que le Seigneur ne nous demande jamais de croire des
impossibilits. Pourtant, les credo le font souvent. (A. J. Dennis, Signs of the Times, 22 mai 1879)
A. J. Morton
Le Saint-Esprit est divin parce quil procde de la divinit. Vous ne pouvez pas plus sparer la
divinit de lEsprit de Dieu et du Christ que vous ne pouvez sparer la divinit de Dieu et du Christ.
Cest donc la prsence de lEsprit dans les paroles des promesses de Dieu qui nous rendent mme de
recevoir la nature divine de ces promesses. (A. J. Morton, Signs of the Times, 26 octobre 1891, p. 342)
D. W. Hull
Les positions inconsistantes que beaucoup tiennent quant la trinit, comme on la nomme,
ont sans aucun doute t la cause principale de nombreuses autres erreurs. Des vues errones sur la
divinit du Christ sont mme de nous conduire dans lerreur en ce qui concerne la nature de
lexpiation. ...La doctrine que nous nous proposons dexaminer a t tablie au Concile de Nice, en
325 ap. JC, et depuis cette priode, les personnes nadhrant pas cette doctrine particulire ont t
dnonces par les papes et les prtres comme de dangereux hrtiques. Cest pour navoir pas cru
cette doctrine que les Ariens furent rendus anathmes en 513 ap. JC.
Comme nous ne pouvons suivre la trace de cette doctrine que jusqu lorigine de l Homme
du pch , et que cette doctrine fut tablie cette poque plutt par la force quautrement, nous
rclamons le droit de nous pencher sur la question, et de vrifier la position des Ecritures ce sujet.
Ds maintenant, je vais rpondre une question quon ma souvent pose : Croyez-vous en la divinit
35
du Christ ? Sans le moindre doute, nous y croyons ; mais nous ne croyons pas, comme lenseigne la
M.E. church Discipline, que le Christ est le Dieu absolu et ternel lui-mme ; et, en mme temps,
absolument homme ; que la partie humaine tait le Fils, et la partie divine tait le Pre. (D. W. Hull,
Review & Herald, 10 novembre 1859)
J. M. Stephenson
Stephenson tait un converti de J. H. Waggoner. Durant la priode relativement courte quil passa parmi
les Adventistes du 7
me
jour, Stephenson crivit un bon nombre darticles dans la Review, prsentant avec clart
la position de lglise concernant la Divinit. Lorsquil les quitta, il abandonna son ancienne foi, et renona au
Sabbat ainsi quaux vrits quil avait dfendues en accord avec les frres.
En rfrence sa dignit, il est dnomm le Fils de Dieu, avant son incarnation. Entendez
son propre langage : (Jean 7 : 18 ; 10 : 36 ; 1 Jean 4 : 9 et 10 cits) Lide quil a t envoy implique
quil tait le Fils de Dieu avant davoir t envoy. Supposer autre chose revient supposer quun pre
peut envoyer son fils faire une course avant que son fils nait une existence, ce qui serait
manifestement absurde. Dire que Dieu envoya son propre Fils dans une chair semblable celle du
pch est quivalent dire que le Fils de Dieu se revtit de notre nature ; il doit donc avoir t le Fils
de Dieu avant son incarnation. (J. M. Stephenson, Review & Herald, 7 novembre, 1854)
Etre le seul Fils engendr du Pre doit tre compris dans un sens diffrent qutre un Fils par
cration ; car pour ce cas, toutes les cratures quil a faites sont des fils. Cela ne peut pas non plus se
rfrer sa conception miraculeuse, avec la vierge Marie, par le Saint-Esprit ; car il est dsign par ce
titre attachant plus de quatre mille ans avant sa venue dans le village de Bethlem. De plus, il est
reprsent comme tant exalt bien au dessus des ordres les plus levs des hommes et des anges, dans
sa nature des premiers ges. Il faut donc quIl soit compris comme tant le Fils de Dieu dans un sens
bien plus lev quaucun autre tre.
Le fait quil soit le seul engendr du Pre suppose que personne dautre que lui ne fut ainsi
engendr ; et cest ainsi quil est vraiment et vritablement le seul Fils engendr de Dieu ; et en tant
que tel, il doit tre Divin ; cest--dire, participant de la nature Divine Lide de Pre et de Fils
suppose la priorit de lexistence de lun, et lexistence subsquente de lautre. Dire que le Fils est aussi
vieux que son Pre est une contradiction de terme vidente.
Cest une impossibilit naturelle pour le Pre dtre aussi jeune que le Fils, ou bien pour le Fils
dtre aussi vieux que le Pre. Si lon dit que ce terme nest utilis que dans un sens adapt, il est
encore toujours ncessaire de donner les raisons pour lesquelles le Pre devrait utiliser comme titre
uniforme de la plus haute et de la plus attachante relation entre lui-mme et notre Seigneur, un terme
qui, dans sa signification uniforme, contredirait lide mme quil souhaitait vhiculer. Si les crivains
inspirs avaient dsir transmettre lide de la coexistence ternelle, ils nauraient pas pu trouver des
termes plus incompatibles. Et les trinitaires ont t sensibles cela.
Mr. Fuller, bien que Trinitaire, eut lhonntet de reconnatre, dans la conclusion de son
uvre sur le Christ en tant que Fils, que dans lordre de la nature, le Pre doit avoir exist avant le
Fils. ...Cela donne au seul engendr du Pre (voir Jn 1 :14, KJV), une existence intelligente avant
que le premier acte de puissance cratrice ait eu lieu, et prouve quil est ici question de sa nature
Divine ; et cela en relation avec la cration de toutes choses. Au verset 14 cette Parole, qui tait au
commencement avec Dieu, et par qui toutes choses ont t faites, est dclare tre le seul engendr
du Pre (KJV), enseignant ainsi quil fut engendr dans sa nature la plus leve. Par consquent, il
doit avoir eu un commencement. (J. M. Stephenson, Review & Herald, 14 novembre 1854)

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Dudley Marvin Canright
(1840 1919)
Canright devint un observateur du Sabbat en 1859, suite aux travaux de James et Ellen White. Consacr
pasteur en 1865, Canright fut un prdicateur puissant, un matre dans lart de la discussion, ainsi quun crivain
dune habilit remarquable concernant les polmiques. Il crivit plusieurs tracts, articles et livrets prsentant les
doctrines du dernier message de lvangile. Lattrait de plus grandes ralisations au service dune cause plus
populaire que celle des Adventistes du 7
me
jour le conduisit finalement dmissionner, et rompre ses
relations avec lglise en 1887. De faon tragique, il apostasia, renona sa foi, et consacra son temps
attaquer lEglise Adventiste du 7
me
jour.
Lors dune rencontre avec les frres, en 1903, Canright dit quil voudrait pouvoir revenir au troupeau, mais
aprs de longs et mouvants pleurs et gmissements, il dit : Je serais heureux de revenir, mais je ne peux pas !
Cest trop tard ! Je suis perdu pour toujours ! Perdu ! A son ami dantan, D. W. Reavis, qui tait toujours un
Adventiste du 7
me
jour fidle, Canright dit : Quoi que vous fassiez, ne luttez jamais contre le message.
Les citations prsentes ci-dessous furent crites alors quil tait encore un membre fidle de lglise,
avant son apostasie. Il est intressant de remarquer quaprs avoir quitt sa foi et y avoir renonc, il est devenu
un trinitaire !
Car Dieu a tant aim le monde quil a donn son seul Fils engendr, (KJV) &c. Daprs cela,
Jsus-Christ est engendr de Dieu dans un sens quaucun autre tre ne lest ; ou bien il ne pourrait pas
tre son seul Fils engendr. Les anges sont appels fils de Dieu, tout comme les hommes justes ; mais
le Christ est son Fils dans un sens plus lev, dans une relation plus troite quaucun dentre eux.
Dieu fit les hommes et les anges partir dune matire dj cre. Il est lAuteur de leur existence, leur
Crateur, et donc aussi leur Pre. Mais Jsus fut engendr de la substance propre du Pre. Il ne fut pas
cr partir de la matire tout comme le furent les anges et les autres cratures. Il est vraiment et
absolument le Fils de Dieu, Voir Hb. 1 : 1-8. Ici, nous voyons quune distinction claire et nette est
faite entre le Fils et les anges. Ils ont tous reu lordre de ladorer.
Aucun tre cr ne pourra jamais tre digne dadoration, quelle que soit sa grandeur, et ce ne
serait ni correct, ni juste de la part de Dieu, de demander une classe de ses cratures den adorer une
autre. La Divinit seule est digne dadoration, et adorer quoi que ce soit dautre serait de lidoltrie.
Cest pourquoi Paul place le Christ loin au-dessus des anges, et fait une distinction frappante entre
eux. (D. M. Canright, Review & Herald, 18 juin 1867)
A lpoque o la Bible fut crite, presque le monde entier avait adopt soit le Polythisme,
soit le Panthisme. Le polythisme enseignait quil y avait beaucoup de dieux. Rome avait ses dieux.
LEgypte avait ses dieux. En opposition cela, Mose et les prophtes mirent en avant le grand fait
que cette doctrine de nombreux dieux tait un mensonge, et quil ny avait quun seul Dieu, Jhovah
le Dieu vivant Ecoute, Isral ! LEternel, notre Dieu, est le seul Eternel. Deut. 6 : 4. Ecoute, Isral !
LEternel, notre Dieu, est le seul Eternel. Cest l que se trouvait le point central de la doctrine de la
Divinit. Pas beaucoup, pas mille, pas cent, pas dix, pas trois, mais UN un Dieu. Dans le Nouveau
Testament, nous trouvons la mme doctrine, enseigne aussi clairement que dans lAncien.
Ni Mose, ni les prophtes, nont jamais soulign lunicit de Dieu aussi fortement que Jsus
lui-mme. Il lenseigna et le rpta de nombreuses fois. Voici ce quil dit : Voici le premier (des
commandements) : Ecoute, Isral, le Seigneur, notre Dieu, est lunique Seigneur ; et : Tu aimeras le
Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me, de toute ta pense, et de toute ta force Le
scribe lui dit : Bien, matre ; tu as dit avec vrit que Dieu est unique, et quil ny en a point dautre
que lui. Marc 12 : 29-32. Le scribe dit : Dieu est unique, et il ny en a point dautre que lui. Jsus
approuva cette dclaration.
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La vie ternelle, cest quils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy,
Jsus-Christ. Jean 17 : 3. Jsus dit que son Pre est le seul vrai Dieu. Mais les trinitaires contredisent
cela en disant que le Fils et le Saint-Esprit sont tout autant le vrai Dieu que le Pre lest Voir 1 Cor.
8 : 4-6 le grand aptre dit : il ny a quun seul Dieu, et il ny a quun seul Dieu, le Pre, de qui
viennent toutes choses. Il nous dit qui est ce un seul Dieu. Ce nest pas le Saint-Esprit ; ce nest pas
Jsus-Christ, mais cest le Pre. Gal. 3 : 20 ; 1 Tim. 1 : 17... De quelle manire la doctrine de la
Trinit, de trois dieux, peut-elle tre rconcilie avec ces affirmations positives, je ne le sais pas.
Et la Bible nutilise jamais les phrases, Trinit, Dieu trin, trois en un, les trois saints,
Dieu, le Saint-Esprit, etc. mais elle dit formellement quil ny a quun seul Dieu, le Pre. Et tout
argument cherchant prouver trois Dieux en une personne, Dieu le Pre, Dieu le Fils, et Dieu le
Saint-Esprit, tous trois dune mme substance, et en tous sens gaux les uns aux autres, et tous les trois
nen formant quun, se contredit lui-mme, contredit la raison, et contredit la Bible
Dieu existe de lui-mme. Il est la source de toutes choses, des anges, des hommes, des mondes, -
de tout. Paul dit : Cest de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. A lui la gloire dans tous les
sicles ! Amen ! Rom. 11 : 36. Parlant du Pre, Paul dit : qui seul possde limmortalit, qui habite
une lumire inaccessible. 1 Tim. 6 : 16. Remarquez que ce Dieu glorieux est le seul qui, en lui-mme,
possde limmortalit Comme le Pre a la vie en lui-mme, ainsi il a donn au Fils davoir la vie en
lui-mme. Jean 5 : 26. Cette affirmation est sans quivoque. Le Pre a la vie en lui-mme, et dans son
grand amour pour son Fils, il lui confre le mme don ; mais on remarquera que le Pre est celui dont
provient le don Avec quel soin Paul fait la distinction entre le Pre et le Fils. Il dit, Le Pre, de qui
sont toutes choses, et Jsus-Christ, par qui sont toutes choses. Le Pre est la source de toutes choses.
Jsus est celui par lequel toutes choses sont faites. Toute son autorit, sa gloire et sa puissance, le
Christ les a reues de son Pre
Croire en cette doctrine est trs important. En effet, on ne peut trop insister ce sujet. Jsus
dclare mme quune connaissance de cette vrit est ncessaire la vie ternelle. Or, la vie ternelle,
cest quils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ. Jean 17 : 3. Il
nous faut connatre le Pre comme le seul vrai Dieu. Il ny a donc pas de vrai Dieu mis part le Pre.
Mais il nous faut aussi connatre son Fils Jsus-Christ, quil a envoy. Combien simple et claire est
cette doctrine, et combien elle est abondamment soutenue par la Bible. (D. M. Canright, Review &
Herald, 29 aot 1878)
Judson Sylvaneous Washburn
(1863 1955)
Washburn tait le fils de Calvin Washburn, lun des pionniers Adventistes qui
gardaient le sabbat. Ce dernier avait rejoint le mouvement Adventiste durant le mouvement
Millrite des annes 1840. Dans sa jeunesse, J. S. Washburn eut de nombreuses
opportunits de rencontrer les pionniers fondateurs de lEglise Adventiste du 7
me
jour.
Washburn se rclamait dun riche hritage Adventiste. Il fut converti par J. N. Andrews lge
de onze ans, baptis par James White douze ans, et commena prcher le message
Adventiste vingt-et-un ans. Il travailla la confrence de lIowa, do il fut choisi pour tre
dlgu la Session de la Confrence Gnrale de 1888. Les luttes spirituelles qui eurent
lieu cette rencontre le laissrent en recherche dans sa propre vie spirituelle, au sujet dun problme quil ne
rsolut que plus tard, lors dune rencontre avec Ellen White. Cest cette poque-l quil commena galement
une correspondance avec Ellen White, qui dura jusqu la mort de cette dernire, en 1915.
Stimul spirituellement par le message de la justification par la foi, Washburn partit pour lAngleterre, comme
missionnaire. Jusque l, luvre en Angleterre avait eu du mal, mais ses tactiques cratives pour attirer des foules et
captiver leur attention, transformrent littralement lglise. Alors quelle navait compt que quelques croyants, des
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centaines se convertissaient la foi. On a des raisons de croire que lAdventisme Britannique naurait pas survcu, si
Washburn navait pas apport sa contribution comme vangliste puissant et cratif.
En plus de ses tudes intenses de lEsprit de Prophtie, et de son dsir dobtenir tout ce qucrivait
sur White , la mmoire tonnante de Washburn lui permettait de mmoriser de nombreux textes de la Bible et
de lEsprit de Prophtie. En 1918, il affirma avoir mmoris lApocalypse, Romains, Jacques et 2 Pierre. Il
remarqua que sa mmoire se dveloppait avec ltude de la Bible et de lEsprit de Prophtie . En 1948, il
affirma avoir mmoris le nouveau testament dans son entier, et travaillait la mmorisation du livre dEsae.
Voici une histoire notoire concernant Washburn, 1888, et Ellen White : J. S. Washburn, qui tait un
neveux de George I. Butler, tait g de vingt-six ans en 1888, lanne o les frre Jones et Waggoner
dlivrrent lglise le prcieux message de la Justification par la Foi. Lorsquil entendit le message pour la
premire fois, il le rejeta dans un premier temps, car il trouvait quil ne saccordait pas avec les enseignements
des Adventistes du 7
me
jour concernant la loi de Dieu ; ainsi, il se rangea du ct des frres Uriah Smith et J. H.
Morrison, dans leur rejet de la doctrine. Cest ce moment quil ralisa que Sur White tait totalement en
accord avec Jones et Waggoner, ce qui le conduisit remettre en question la position de Sur White en tant
que Messagre particulire du Seigneur. Aprs un court temps de lutte, il rencontra Ellen White, et ses doutes
senvolrent. Il se souvint plus tard : Cest ainsi que jallai la visiter dans sa tente lors de la rencontre
dOttawa. Je lui dis que javais toujours pens et cru quelle tait un prophte, mais que jtais perturb par
lpisode de Minneapolis. Javais pens que Uriah Smith et J. H. Morrison taient dans le vrai. Savez-vous
pourquoi J. H. Morrison quitta la Confrence si tt ? me demanda-t-elle. Je rpondis, Oui. Cest alors quelle
me dit exactement ce que Morrison mavait dit et sa connaissance apparemment surhumaine de cette
conversation confidentielle et prive meffraya.
Je ralisai que quelquun se trouvait l, qui connaissait les secrets. Sur White me parla de son Guide
en Europe, qui avait tendu ses mains, et dit, Des erreurs sont faites de part et dautre de la controverse. Elle
ajouta alors que la loi dans Galates nest pas le thme principal de la Confrence. Le thme principal est la
justification par la foi ! E. J. Waggoner peut enseigner la justification par la foi plus clairement que moi-mme,
dit Sur White. Quoi, Sur White, lui dis-je, voulez-vous dire que E. J. Waggoner peut lenseigner mieux que
vous ne le pouvez, avec toute votre exprience ? Sur White rpondit, Oui, le Seigneur lui a accord une
lumire spciale ce sujet. Jai dsir lexprimer plus clairement, mais je naurais pas pu lexprimer aussi
clairement que lui. Mais lorsquil la prsenta Minneapolis, je la reconnue. (Rapport dune interview avec le
Pasteur J. S. Washburn, par R. J. Wieland, le 4 juin 1950)
Aprs cette rencontre, J. S. Washburn et sa femme devinrent des amis proches dEllen White. Frre
Washburn tait le Pasteur de lEglise Adventiste du 7
me
Jour Washington. Sur White les visitait de temps en
temps, et le Ellen White Estate possde plusieurs lettres crites au couple par Sur White :
Puisse le Seigneur continuer de bnir lglise de Washington, telle est ma prire. Je sais que le
Seigneur ma bni lorsque jtais avec vous, et il bnit Son peuple. Beaucoup damour toute votre famille, et
beaucoup damour ceux avec lesquels nous avons eu de prcieux moments de partage, lors de nos
rencontres. Le Seigneur vit, et il rgne. Que Son Saint Nom soit lou. (The E.G. W. 1888 Materials, p. 853,
Chapitre : Lettre J. S. Washburn et sa femme)
Ce fut le rejet par la Confrence du message de la Justification par la Foi, donn en 1888, qui fut
lorigine de plusieurs lettres que Mme White crivit aux Washburn. Ce rejet attrista beaucoup Sur White, et elle
crivit au Frre J. S. Washburn pour lencourager persvrer dans les rayons du Soleil de Justice, car elle
savait quil avait prsent entirement accept le message. Mr. Washburn tait alors connu comme un vritable
croyant en lEsprit de Prophtie, et Ellen White le considra comme un dfenseur de la Foi, qui fut dlivre aux
saints une fois pour toutes. Par exemple, lorsque le Frre Uriah Smith se repentit de son erreur, par laquelle il
avait alourdi le travail pendant deux annes la fin des annes 1880, (probablement en rsistant au message
de la Justification par la Foi, donn en 1888 Minneapolis), cest au frre Washburn que Sur White crivit
pour lui donner la bonne nouvelle de la repentance de Frre Smith. Frre Smith est tomb sur le Roc, il est
bris, et le Seigneur va maintenant travailler par lui. (The E. G. W. 1888 Materials, p. 852)
39
Sachant que lEglise Adventiste du 7
me
jour na pas commenc incorporer la doctrine de la trinit dans
ses croyances avant 1931 (suite la mort de tous les pionniers, E. G. White incluse, voir appendice) ; et la
lumire de linformation prcdente concernant J. S. Washburn et sa relation avec Sur White, le lecteur sera en
mesure de mieux apprcier la signification de sa lettre.
La lettre de Washburn :
La doctrine de la Trinit est une cruelle monstruosit paenne, destituant Jsus de sa vraie
position de Sauveur et Mdiateur Divin. Il est vrai que nous ne pouvons pas mesurer ou dfinir la
Divinit. Elle dpasse notre comprhension limite, mais au sujet de la personnalit de Dieu, la Bible
est trs simple et claire. Le Pre, lAncien des Jours, est de toute ternit. Jsus fut engendr du Pre.
Jsus, parlant par le Psalmiste, dit : LEternel ma dit : Tu es mon Fils ! Je tai engendr
aujourdhui. - Psaumes 2 : 7.
De mme dans les proverbes, o lon parle de Jsus sous le titre de la sagesse, (voir 1 Cor 1 :
24), nous lisons : LEternel ma possde ds le commencement de ses voies. (Pr. 8 : 22), Avant
que les montagnes fussent affermies, avant que les collines nexistassent, je fus enfante. (Pr. 8 : 25)
Le Fils dit quil a t engendr, quil est sorti, n de son Pre (Jhovah). Satan a pris une
conception paenne dune monstruosit trois ttes, et, avec lintention dlibre de jeter le mpris
sur la Divinit, il la dissimule dans le Romanisme comme notre Dieu glorieux : une invention
impossible et absurde. Cette doctrine monstrueuse, transplante du paganisme dans lEglise
Romaine Papale, cherche imposer sa prsence malfique dans les enseignements du Message du
Troisime Ange.
Et le fait que le Christ nest pas le mdiateur dans lEglise Romaine, dmontre que la Trinit
dtruit la vrit que le Christ est le seul, lunique mdiateur. La soi-disant Eglise Chrtienne, la
Papaut, lorigine de la doctrine de la Trinit, ne le reconnat pas comme lunique mdiateur, mais
lui substitue une multitude desprits de dfunts comme mdiateurs. Si vous croyez en la doctrine de la
Trinit, le Christ nest en ralit plus votre mdiateur.
La doctrine de la Trinit dans son ensemble est totalement trangre toute la Bible, et aux
enseignements de lEsprit de Prophtie. La rvlation ny fait pas la moindre allusion. Cette
monstrueuse conception paenne ne trouve aucune place dans tout le libre univers de notre Pre
Cleste Bni et de Son Fils, notre Seigneur et Sauveur, Jsus-Christ La doctrine Catholique paenne
du Sabbat du Dimanche est aussi sacre que la doctrine Catholique paenne de la Trinit, et pas
plus Les Adventistes du 7
me
Jour affirment prendre la parole de Dieu comme autorit suprme, et
tre sortis de Babylone, ayant renonc pour toujours aux vaines traditions de Rome.
Si nous devions revenir limmortalit de lme, au purgatoire, aux tourments ternels et au
Sabbat du Dimanche, ne serait-ce pas l de lapostasie ? Si, malgr tout, nous enjambons toutes ces
doctrines mineures et secondaires pour accepter la doctrine centrale et la racine du Romanisme, la
Trinit, qui enseigne que le Fils de Dieu nest pas mort, mme si nos paroles semblent spirituelles, est-
ce l quoi que ce soit dautre ou quoi que ce soit de moins quune apostasie, et lOmga mme de
lapostasie ?
Aussi aimables, beaux, et apparemment profonds que soient les sermons et les articles dun
homme, sil en est arriv enseigner la doctrine Catholique paenne de la Trinit, niant que le Fils de
Dieu est mort pour nous, est-il un vritable Adventiste du 7
me
Jour ? Est-il seulement un vritable
enseignant de lEvangile ? Et lorsquils sont nombreux le considrer comme un grand enseignant, en
acceptant ses thories non scripturaires, absolument contraires lEsprit de Prophtie, il est temps que
les sentinelles avertissent le peuple. (Portions dune lettre crite par J. S. Washburn en 1939 ; Cette lettre fut
tant apprcie du prsident dune confrence aux Etats-Unis, quil la distribua 32 de ses pasteurs)
40
Hampton Watson Cottrell
(1852 1940)
Cottrell tait un pionnier dans le mouvement. Il fut un vangliste et un administrateur. Il servit
diffrents postes dans lglise.
La conclusion tire cette poque, (celle des pionniers), tait que le Saint-Esprit ntait pas
une personne dans le sens o Dieu et Christ sont des personnes, sinon, la mme difficult aurait lieu
concernant la prsence du Saint-Esprit en tous lieux, que celle rencontre par les Trinitaires
concernant la prsence de Dieu et du Christ en tous lieux. Et si lon saccordait ainsi, le Christ serait
le fils du Saint-Esprit plutt que celui de Dieu, comme la Bible le dit de Lui. (Lettre de H. W. Cottrell
LeRoy Froom, 16 septembre, 1931)
Benjamin George Wilkinson
(1872 1968)
Wilkinson tait bien connu comme doyen, administrateur, vangliste, et auteur. Il servit lglise dans
plusieurs domaines. Parmi ses livres, on compte Truth Triumphant (Vrit Triomphante) et Our Authorized Bible
Vindicated (Dfense de notre Bible Autorise), bien connus, et apprcis de nombreux Adventistes du 7
me
jour
fidles. Il prit sa retraite aprs 56 annes de service fidle.
En rponse votre lettre du 13 octobre concernant la doctrine de la Trinit, je dois dire que
les Adventistes du 7
me
jour nont jamais accept, et nacceptent toujours pas la sombre et mystrieuse
doctrine Catholique de la Trinit. (Lettre de B. G. Wilkinson Dr. D. S. Teters, 3 novembre 1936)














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Appendices
Principes Fondamentaux des Adventistes du 7
me
Jour de 1889 1914, en 1931, et en 1981 :
Nous navons aucun doute, ni nen avons eu pendant des annes, que les doctrines que nous
gardons aujourdhui sont la vrit prsente, et que nous approchons du jugement. (E. G. White,
Testimonies Vol. 2, p. 355. 1870)
Enonc du Livre annuel des Adventistes du 7
me
Jour, de 1889 1914 :
Comme affirm ailleurs, les Adventistes du 7
me
Jour nont dautre credo que la Bible ; mais ils
adhrent certains points de foi bien dfinis, pour lesquels ils se sentent prt donner une raison tout
homme qui le leur demande. Les propositions suivantes peuvent tre prises comme un rsum des
caractristiques principales de leur foi religieuse, au sujet desquelles il y a, autant que nous le sachions,
unanimit totale dans lensemble du corps :
I. Il y a un seul Dieu, personnel, tre spirituel, le crateur de toutes choses, omnipotent, omniscient,
ternel ; de sagesse infinie, saint, juste, bon, vritable et misricordieux ; qui ne connat lombre dun
changement, et qui est partout prsent par son reprsentant le Saint-Esprit. Ps. 139 : 7.
II. Il y a un Seigneur, Jsus-Christ, le Fils du Pre Eternel, par qui Il cra toutes choses, et travers
lequel elles existent ;
III. Les Saintes Ecritures de lAncien et du Nouveau Testament furent donnes par linspiration de
Dieu, elles contiennent une rvlation complte de Sa volont pour lhomme, et elles sont la seule rgle
de foi infaillible.
(Note : en 1872, cette dclaration de foi fut largement dtaille par James White dans un livret de 14
pages intitule : Une dclaration des Principes Fondamentaux des Adventistes du 7
me
Jour qui parut
dabord dans ldition des Signes des Temps de 1874 The Living Witness, 1959, Pacific Press
Publishing Association, p. 1, 2 Cest dici quil fut incorpor dans le Livre de lanne, de 1889 1914.
Mais entre les annes 1915 et 1930, il ny eu pas de Dclaration de Foi dans nos livres de lanne. Que
sest-il pass durant ces annes ?)
Nous navons rien craindre de lavenir, si ce nest doublier la faon dont le Seigneur nous
a conduit, et Son enseignement dans notre histoire pass. (E. G. White, Life Sketches, p. 196)
Je vous le dis maintenant, que lorsque je serais mise au repos, de grands changements
prendront place. Je ne sais pas quand je serai enleve ; et je dsire que tous soient avertis contre les
ruses du diable. (E. G. White, Ms. 1, 1915)
Ellen G. White est dcde en 1915. (Note : arriv 1924, le dernier des pionniers fondateurs, J.
N. Loughborough, fut mis au repos)
Quels grands changements ont pris place aprs quelle, et que tous les pionniers fondateurs soient
dcds ?
Enonc du Livre de lanne 1931 (Rapparaissant aprs 15 annes dabsence !) :
I. Les Saintes Ecritures de lAncien et du Nouveau Testament furent donnes par linspiration de
Dieu, elles contiennent une rvlation complte de Sa volont pour lhomme, et elles sont la seule rgle
de foi infaillible. 2 Tim. 3 : 15 - 17
II. La Divinit, ou Trinit, se compose du Pre Eternel, Etre personnel, spirituel, omnipotent,
omniprsent, omniscient, infini en sagesse et en amour ; du Seigneur Jsus-Christ, le Fils du Pre
Eternel, par lequel toutes choses furent cres et qui est lauteur de la rdemption de tous ceux qui
seront sauvs ; du Saint-Esprit, la troisime personne de la divinit, la grande puissance de rgnration
dans luvre du salut. Matt. 28. 19.
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III. Jsus-Christ est vraiment Dieu, tant de la mme nature et de lessence mme du Pre Eternel.
Tout en conservant Sa nature divine, Il prit sur Lui-mme la nature de la famille humaine, et vcut sur la
terre en tant quhomme (Fundamental Principles of SDAs n. 2, p. 377)
Ce nest que lorsque le prophte et les pionniers furent mis dans la tombe que le trompeur put
agir, et pendant que les gens dormaient, lennemi vint, sema de livraie parmi le bl, et sen alla. (Mat.
13 : 25, 28)
Enonc du Livre de lanne 1981 :
I. Les Saintes Ecritures
Les Saintes Ecritures, lAncien et le Nouveau Testament, sont la Parole crite de Dieu,
II. La Trinit
Il y a un seul Dieu : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, une unit de trois personnes coternelles. Dieu est
immortel, omnipotent, omniscient, au-dessus de tout, et omniprsent. Il est infini et dpasse la
comprhension humaine, mais est pourtant connu au travers de sa rvlation.
Il est toujours digne dtre lou, ador et servi par toute la cration. (Deut. 6 : 4 ; Mat. 28 : 19 ;
2 Co. 13 : 14; Eph. 4 : 46; 1 P. 1 : 2 ; 1 Tim. 1 : 17; Ap. 14 : 7.)
III. Le Pre
Dieu le Pre Eternel
IV. Le Fils
Dieu le Fils Eternel
V. Le Saint-Esprit
Dieu lEsprit Eternel (Fundamental Principles of SDAs no. 3, p. 5)
(Quiconque sait compter admettra que Dieu, Dieu, Dieu = 3 Dieux. Est-ce cela que vous adorez ?)
Qui a fait ce changement ? Il leur dit, un ennemi a fait cela
Combien de temps hsiterez-vous entre deux opinions ?
Remarquez que ces citations et ces extraits ont souvent t tirs darticles longs et minutieux,
ainsi que de dissertations traitant de ce sujet. Il ne sagissait pas dune erreur de passage tenue par nos
pionniers, clairer par une rvlation progressive (comme laffirment certains en voyant quelques-unes
de ces dclarations, puis en refusant den voir dautres). Il sagissait dun pilier profondment enracin
de leur thologie entire, incluant une comprhension extensive du Sabbat, de lExpiation, et du
Sanctuaire. Lharmonie existait entre tous les frres, Mme White incluse.
Il en est aujourdhui qui considrent labandon de ces doctrines fondamentales comme le rsultat
de lavancement de lglise dans la vrit prsente. Mais cela est-il possible? Quelquun peut-il avancer
dans la vrit, sil na pas la vrit ? Le progrs dans la vrit tait-il appel changer les doctrines
fondamentales de lEglise? La vrit est la vrit, et restera la vrit, et la fin, elle triomphera
glorieusement. (E. G. White, Review & Herald, 28 dcembre, 1897)
Une question intimidante subsiste: ou bien Dieu a construit son glise des dbuts sur la plus
srieuse hrsie, ou bien lglise est entre dans la plus srieuse des hrsies depuis la mort de son
prophte et de ses pionniers. Cela devrait donner rflchir tout vritable Adventiste du 7
me
jour.
Ellen White tait-elle dans lerreur, lorsquelle dfendait les pionniers ? Ou Satan a-t-il t luvre
pour miner les fondations mmes de lglise ?
Cela est-il destin attaquer lglise ou ses dirigeants ? Absolument pas. Il sagit simplement
dun cri de rveil.
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LENNEMI EST SUR NOUS ! Il est temps pour le peuple de Dieu de cesser de se nourrir de quoi
que ce soit dautre que de la Parole de Dieu. Etudiez cela en profondeur, dans un esprit de prire, puis
demandez Dieu de vous guider pour savoir comment vous opposer la puissance de Rome qui assaille
maintenant mme lglise. Oui, il sagit l dune attaque du Catholicisme Romain. Dans le petit livre
appel Handbook For Todays Catholic, crit par lglise Catholique Romaine, on peut lire la page 11,
Le mystre de la Trinit est la doctrine centrale de la Foi Catholique. Cest sur elle que se fondent tous
les autres enseignements de lEglise.
La fin est sur nous ! O sont les sentinelles des murs de Sion ? Cette doctrine mine tout ce qui
vient de Dieu, et tous les piliers de notre glise. Quallez-vous faire ? Avez-vous le courage de dfendre
lhonneur de lpouse de Dieu contre lattaque de la mre des prostitues ? Allez-vous venir en aide au
Seigneur en luttant contre lhomme fort ? Si non, qui le fera ? Ce ne seront que ceux qui se tiennent pour
la vrit, mme si les cieux devaient seffondrer. Cest le reste de Dieu qui se tiendra sans crainte pour
dfendre Son Eglise.
Que Dieu vous bnisse abondamment, et vous donne force et courage, alors que vous vous tenez
debout en faveur de la vrit contre la mare montante de lhrsie qui menace de renverser la dernire
forteresse de Dieu dans un monde mchant et impie.
Que croyaient les Adventistes du Septime jour ? Eh bien, cela dpend de la personne qui vous
posez la question. Les uns disent une chose, les autres, autre chose. Mais que dit le Seigneur ?
Rappelle ton souvenir les anciens jours, passe en revue les annes, gnration par gnration,
interroge ton pre, et il te lapprendra, tes vieillards, et ils te le diront. Deutronome 32 : 7. Les
meilleures personnes qui sadresser seraient donc les pionniers eux-mmes. Hlas ! Ils sont tous morts!
Mais que ceux qui sont morts parlent par la rimpression de leurs articles (E. G. White, Ms
62, 1905). Il nous faut rpter les paroles des pionniers de notre oeuvre, qui savaient ce que ctait
que de chercher la vrit comme un trsor cach, et qui ont travaill pour poser la fondation de notre
uvre (E.G.White, Review & Herald, 25 mai 1905) Il est maintenant possible de demander aux
pionniers ce quils croyaient. Ils peuvent nous parler, dans leurs propres mots, du Dieu quils servaient.
Le Dieu qui fonda ce mouvement, et utilisa ces hommes fidles pour construire lEglise du Reste, est le
mme Dieu qui veillera sur elle jusqu la fin. LEglise Adventiste du 7
me
jour se rclame dun hritage
riche et exclusif. Un tel hritage est certifi par les dclarations prophtiques de la Parole de Dieu. A la
lumire de cette prtention, il est du devoir de tout Adventiste du 7
me
jour vrai et sincre, de dfendre et
de maintenir la foi qui a t dlivre aux saints une fois pour toutes. Aujourdhui, nous sommes les
enfants de nos pres, et en tant que tels nous sommes exhorts : Ne dplace pas la borne ancienne, que
tes pres ont pose. Proverbes 22 : 28.
Il est cependant triste de voir quils sont nombreux aujourdhui tendre de plus en plus
murmurer contre ces hommes fidles, et les diminuer. Dieu ne tolre pas un tel manque de respect
envers les instruments quil sest choisi. Je vis que Dieu est mcontent de cette disposition que
certains ont de murmurer contre ceux qui ont livr les plus svres batailles pour eux et qui
endurrent tant au commencement du message, lorsque le travail tait difficile. Il est mcontent de
ceux qui sont prompts leur trouver des dfauts, et mettre des reproches contre ces serviteurs de
Dieu qui ont blanchi dans ldification de la vrit prsente. (E. G. White, Testimonies Vol. 3, p. 320,
321. 1873)
La mmoire de ces pionniers de luvre doit tre chrie et garde. Que personne ne dprcie
ceux qui ont t choisis de Dieu (E. G. White, Review & Herald, 30 nov. 1897) Il ma t
demand de dire : Que chaque croyant respecte les pionniers gs qui ont connu des preuves, des
difficults, et de nombreuses privations. Ce sont les ouvriers de Dieu et ils ont eu une part importante
dans ldification de son uvre. Dieu dsire que ceux qui ont connu la vrit dans les annes qui
suivent prennent garde ces paroles. (E. G. White, Testimonies Vol. 7, p. 289)
La question subsiste pour vous, cher lecteur : Quallez-vous faire en rponse ces appels ? Allez-
vous tenir compte de la voix vivante des tmoins du Seigneur ?
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