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PA R A D O SIS

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tk/blyk anciennes.
d' .
A x lM u s co N Fs sso R
A ctes du Sym posium su: M axim e le Confesseur
Fribotirg,2-5 septem bre 1980

y'olqos PAR
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O MAR PERLBR
dits pat
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D txtr vAw D AMME - Cnl u sa'
op>l SCMNBORN - FE L IX H E IN Z E R et C. H RISTO PH SCH O N B O RN
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ro W SRMELINGSR

1982
$D IT1ON S UNIVERSI'
TW IRES FRIbOURG SUISSE
La collecdon PA R A D O SIS zfnnlt des.m des sur 1es
docum ents et la pense de l'Egllse des prem iets slcles.
Le dtl.e c, t emprtm t la term .tnologie citrhe
i nne de
la prem ire heure.11 serviza de dncsminadon com m mle
despublicationsen langt zsdiverses.11zdvle aussiune
concepdon et il indique utl progm m m e.La thologle
c'
httienne plonge ses tacines rlsms le ' pass. Elle pro-
gzesse orge quem enten dm ntsasve de lui.Toutclair-
cissementd.Jkgtradition et tk zpa'sourcos simodeste fi-il
sera ainsiune contribudon h,la thologie de nosjours.
rkiboutg en Sttisse.

O'
M MAR PSM ER.
PRC FACE

'
Le prsent volum e rassem u e les'com m unjcation
teslors d
uSpmpogoptssrsugyfmos covpssoggs,et
Fribtm rg du 2 au J septem bre1980
conff
jrences prsers
jm m , y,sas avsks (s
rencontre,s .Oxford en m arge de j. I.eprojetdeceSpxposiou estndes
Septem bre 1979 de Jquelq aHuitjooconsrenceJyjrjstjquede
nes11nous a sem bl alorsue
.
spelrsonnesinteresselauxtudes'm
que 'axinliers
e m om entztaftfavorable plm r une m ise
en com m un des trakaux actuels sur s M axim e our une
du chemfnem ent par o ,p valuafion
couru par la recherche penda t
nies etpour form uler des desid
erata en vue de fu lure
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sdcen-
D 'autresraisonsencoreont
possible par l'aide nr encourag cette rencontre quja t rendue
euse des Evques suisses du F'onds N atkona
suisse de la Reclaerche scientjique et du conseg d' ,l

bolzrg. ce furent dzabord d r p'


uzuversit de L
vrj-
es raisons cum yniques s .
ctlm nique de l'uv're d
Publi avec l'aide d,u Fondstlationalsuisse dg la recherche scientiEque
.
ucoufesseurzlefaitpasdldfCSOC'12Porte
fout .un m om ent o?zpe dialogues'avrepu s(us cile OQtO*CfCO1a Sur-
etdu Cone'ildel'Universit de Fribourg Suisse s'engager dans les uestions de fond I
Tirage:800 exem plaires
Symposion t
l I
XCSWOQI
a faitvivem ent ressortir c' .a corzaPoution Cumnique du
ette actualjt: de M axim e ,
'''
1
lOSe
Tousdroitsrservfjs
@ 1982 by EditionsUniversitairesFribourgSuisse z 5,ont particiy,d, outres 1es auteurs ae ce volu
Imprimerie Saint-paulFribourg Suisse
Allen George oragas au ojs orm m eier I m e.u erwig x uensoven, sauur,e
kesink
's Claude M ondl ' ' -ulgjM anca'salvatore M anr,a sas;)e arar-
ISBN 2-8271-0202-1 , sert
linger et Vasililtj zulun ' cons tantjn Tsirpanlis'Dirk van D am m e, o'tto W erm e-
' -

prtelu cs

Une autre conjqncture a favoris notre colloque:l'heureuse etvaste TABLE D E s M ATIA RE S


entreprise de la publication,en dition critique,des uvres de Maxim e
dansla prometteuseSeriesGraeca du CorpusChristianorum (1e premier
volumedecettedition,letome1desQuaestionesad Thalassium ,ralis
par C.Laga et C.Steel,a vule jour en Dcembre 1980).Le Symposion
a perm is la rencontre entre 1es pltilologues engags dans cette ditioiz
et 1es thologiens et historiens qui tireront tantde protit de ce labeur,
rencontre stim ulante et encourageante pour 1es deux cts.

Et,last but not least, un m otif qui n'tait pius sans influence sur le
choix de la date:le 75eanniversaire de celuiqui,ily a 40 ans,a sim agi-
stralem entinaugur la recherche m oderne sur M axim e en m ettant pour
laprem ifefoisen pleinelum irel'originalitetlapuissancesynthtique
de sa penset HANS URs voN BALTHASAR. C'est en soit hom m age que
nous prsentons,au nom de tous les participants.du Sympojqon,ce
recueild'tudes m axim iennes. '
CONFI!
'RENCE INAUGU RALE
'
Irne-H enriDALMAIS op:L
Fribourg,le 13 Aot 1981,en la fte de S.Maxim e
et dans l'Eglise. Typoioga manifestation du Logos dans l'homm e
ieqanthropologique
sialecl'
aprsQu. Thal.60 et la lkfystagogie et typologie eccl-
. . . . . . . . . . . . . . .-
FELIX H EINZER,CHRISTOPH SCIO NBORN
. .. .. 13

SOURCE S DE M AX IME
Edouarc
;tdes TJLACB.S sl:Maxim e le Confesseur etDi
adtAque de Pho-
Enzo BELLINIt:Maxinle interprte de Pseudo-Denys l'Aropagite
zkrialyse de l'
A z-
nbfguum ad Thom anl5 .....'. .
. -. .. .. ..
GeorgeC. Bzzlterllot.p . The Cappadocian RootsofM
. ......... 37
aximustheConfes-
51
of Early Definitions of W il!
61
ZDITIONS, CRITIQUE TEXTUELLE
, ASPECTS LINGUISTIQUES
Charalampos G . Soe
fystagogie c1e r
la A/ lRolacluLos:R emarques
S.M axinae le Cofzfesseu sur l'.dition critique de
r .. .. . ., . . . . . .
Jos H.DmcLsncx:La tradition d .........
ACaxinle le ConfesSeur es Quaestiones et dubia de S.
.. ... .. .. .. .. .. ... .. ..
.. .. .. .. .. .. .. .. .
85
TABLE 17lcs MATISJRES TABLS Dss MATIIVRES 9
Raplaael B.BRACKE,Som e Aspects of tihe M anuscript Traditiorz of
the Am bigua ofM'aximusthe Confessor ....................... 97
POSTE-RITE-DE M AM ME
Rudolf RIEDINGER:Die Lateransynode von 649 und Maxim os der
Edouard JEAUNEAU:Jean l'Erigneet1esAmbigua ad Iohannem de
hfaxi
A ldo CERSSA-G ASTALDO: Tradition et innovation lingtistique ohez Die le Confesseur . .. .. .. .. ..
M axim'e le Confesseur ....................................... Carlos STSEL:Un adm irateur de S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
. Maxi m e ,la courdes Comnr
CarlLxoA:Maximusasa Si-ylistin Quaestionesad Thalassium .... ISaa?
C le Sbastocrator . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . zes:
.. . .. .. .. ..
H ansSTICXBLBERGER :FreisetzencleEinh 365
Niclaolas MADDEN ocD :The Comm entary on the Pater Noster:An Grundaxiom beiM aximus Confessor eit.U''berein christologisches
E xem ple ofthe StructuralM ethodology ofM axim us the Confessor u'nclKarlRahner . . . . . . . . . .

VTUDES DE THZOLOGIE MAXIMIEXNE CONFE-RENCE DE CLOTURE


Jaof
rosCh
lav PErwrxyk:
t
:The Place ofMaximus Coafessor in the H istory
Felix H EINZSR :L'explication trinitaire de l'Econom ie chez Maxim e ristian Thought . . . . . . . . . . . . . .'
. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .,. . .
le Confesseur .............................. .. y. .. ... . ... .. .. 159 387
'
Juan-lslE
iguel'ci.x.
rtrtlf:
irEs:Ledessein d'adoptiondu Crateurdansson '''
rappol''tau Filsd'aprsS.Maxim ele Confesseur ............... INDICES
ArtemijeRAoosAvllBvlc:Leproblmedu #prsuppos)
/ou duftnon- Alain Rlou op: lndex scripturaire des uvres de
prsuppos)/de l'Incarnation de Dieu 1.e Verbe -................ . S. . axime le
Franois-MarieLTHEL oco:Lapri*rede Jsus .Gethsmanidans
la controverse m onothlite .........................k........
AMieMrsnlOddrDCS . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . . . . .
Pierre PIRE' .r sl:Christologie et thologie trinitaire chez M axime le '
Te es de axinn . .. .. .. .. .. .. . ... .
425
Confesseur,d'aprs sa orm ule desnatures (ydesquelles,en lesquel- .e le Confesseur . . . . . . . . . u . . . . - . . . - e . . . . . . . .
1es et lesquellesestle Christ/h ..............-................. Ssu-etsr ... 42
'8
) princiJp
.
aulc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.. .. . .-. '
Ifarl-Heinz UTHSMANN :Das anthropologische M odellder hypostati- . .. .. ... . 437
schen Union bei M aximus Confessor. Zur innerchalkedonischerz
Transforrnation eines Paradigrnas ............-..-.....-......
Marie-loseph LItGUILLOU OP:QuelquesrtlexionssurConstantino-
ple III etla sotriologie de M axime .............,............ 235
BasilSTUDER osB:ZurSoteriologie desM axim tzsConfessor ........ 239
V ittorio CRocs e Bruno V ALENTE :Provvidenza e pedagogia divina

PanayotisCsrtls-rou '
.M axim os Confessor on the Infinity ofM an ...
Christoph SCHCSNBORN ()P: Plaisir et douleur dans l'analyse de S.
Maxime,d'aprslesQuaestionesaclThalassium ................
Lars TI-IUNBSRG:Sym boland M ystery in St Maxim usthe Confessop'.
W ith particular reference to thedoctrine ofeucllaristic presence ..
B rian E .D ALEY s.l: Apolcatastasis and f tHonorable Silencehhin the
Esohatology ofMaxim us the Confessor ................-.......
coxFRsxcs IxAuGuRLs
*

IRxs-HsxR:DALMAISor

LA M AN IFE STATIO N D U LO G O S
D AN S L'H O M M E E T D AN S L'VG LISE
Ibkolqiq4-JAF'
OJOIt7
.,F;f
'
ft'6tIJI/JDJ'J6ccl&al6
dzaprsQu.Tha).60etlaMystagogie

Ils 1es prem iers chapitres de la


Balthasar avait f
tteiturgie cosmique#, H aus U' rs von
mis en plelne lumjre lzu terprtation origirzale
cirem ent existentjelle et clkl-jstk , f on-
l qtle que s. Maxkm eavaity djsses erjts
es plus anciens propos surles Ap
Ersetsur1esrelatioztsquzilsentrerti nckpesconstitutifs*(fxWl 'deY
ieuneut avec le Iaogos o puy t
mtl'e
yyi os
dont la venue , Izexistence ( geuesis)eu condition d'ltomm s s y jys
l'originelavse(skopos)erzvuedelaqueuetouslestresseraia eyjy apso s
l'existence. c'est en effet cette iucam ati
Chri orzdu Logos divip yayys s
st q.ui p
zssureraitleur pleue eousjstance et ram uera' it , 1;unit leur
'
,
m ultiple djve. rsit
.
' Le prem ier sem ble-t-il, H .U .von
diauctoue as, u- . -. --- -,-- . Balthasar attira Izatteutiou sur s
n de I'a- '-- -'--aplex''
rtatio-
P m u guum extra /t'c
' S
u
een
ser
t'
zP8r2faximedanF
surlw maur despauvres(0,... ,,. v;so agon de Gr:goire le '
.souinter- rhuosve,z
uorzeut a udv par s,m p s,,' ,865B).cetAmb.zo.,sr,-
y, . um oo: u . A..juou xps stms as eg
un des exposds synthakquesles plus Juborissurlzontologj eL
que et za cosm ol e dymam s
orignistes. lRu sao ye queMaxfmeppposeaux spculation
ntsiezmeuue expressjon attribue pa s de certains
xandrie : .son m atre Tunsrzey M axfm e en vent sr cum ent d'Ale-
eom znede . c
usigner ustlogoih j
s vottloirsdivins prcuterm jnzs , se rgaljser (lau tem ps couve
-
nal)le)
)(1.
:G 9:.#ltsJ.ala yuou comzoeuu :
.. .

Vi1eslogoisontenDieuetavec Dieu de'toutefternit


sa connaissance et da , c'
est--direen
rable, cemomentappr nsson Conseil ils portenten eux ce tempsfavo-
opri.11spe constitaentdo
porelde la prsence d ncpaslemodeintem -
u m onde en Dieu, mais son m ode ternel- a'a
T.-I'I.DALM AIS LA M ANIPESTATION D U LOGOS

sens conom ique et non m taphysique du l'not.Leur antriorit ne La densit rocailleitse de ce texte elliptiqu.
se situepasdansune opposition d.el'ternit parrapportau tem ps;il e peut en effet s'clairersion
. le rapproche de ce que la Mystagogie notzs enseigne sur la m anire dtmt
s'a#t d'tme prexistence debndiction,d'une prlection par rap-
Di
infeu
port,la ralisation-vnementde l'Economie.Etle ym om entfavora- quia fait et am en touteschoses,lzexistence par unepuissance
b1eicontenu dansle logos de chaque crature transforme une vision inie,iescontient, jes conduft 1escim onscrit et1es
lesunesaux autreset ,lui-m rz ' attache ensemble
chronologique en un avnement rlcairologique)et eschatologique du ae,selon sapyovfdopcv tarttusjateljj.
temps,la succession en passage,en fpqueh.Parcette prconnaissan- giblesque )essensibles.
en tarztqu'f1est cause Ma prit
tripe
nci sanet
teytj.rma intertantautolrdeluk-mme
ce,Diqupeutt're appelle rpronot m h,le tprovident,non ptiint celui z tous jes tz-es qui parnature,
quidomine au somm et de la pyram ide ontologique des hirarchies, sontdistantslesunsdesautres )!2es'faitconverger les' ?
m aisla Providence 'quipoz'te en ellele logosetle airosde chacun des Z'NEIYS paria seule pujssancede'l ' VIIQS Vers 1es
prf .nct.pe
. Car,tanttouten t
a
qus Dieuux y
sy a uo s t
ozy o.
r
g l t
m ssss juy sss
tres,jusqu'au plus petit (Le Monde et l'Eglise selon Maxime le ,
au-dessus de tout sera seulem en't> quiestdansunem esureizzfiraje
Confesseur(Thologiehistorique22j,Paris,1973,58). a1 . ors , - recuelllant dans
p.u par.ja oous jjuysoyy,pyyvs (yyasssyy
que l'.intellect contemplation 1es logoi des'
Ayant suggr de m ettre cette identification des logbi avec 1es vouloirs '
tres - se reposera en Dieu name
production et de la venue ): t l'exiscomm
tence edeoause y pri
ucjpe e.jjin (re ja
divins en rfrence .des textes com m e Epl3.1 et Apoc4,11:t fc'est Toi fondem ent inbrarzlable de son tout l'univers et cornm e
dgv
quia crtouteschoseset c'estpartavolont (01mp,
4 o'
ou)qlfelles eloppementtpg j): 6640... 66.,
yp)
tasentA,le m m e auteurpoursuit:4Et cette dnom ination indique bien Cetie m anifestation cosm ique da Logosdivi
n dans leslogoi cles cratures
le caractre conomique des logoiet leur rapport avec la tvisehdivine. avec ce qu'elle nous rvle de la Providence selon laquelle le Crateur
l
11faut noter que contre ttm t noplatoilism e et contre la conception des esdirigeversleuyfinn'acependantjamaistqu'esquissle par M axim e
4ides divinesh,i1sne sont pointdesm anation 'sde l'esdenceznw isl'u- 11sait l'im portancez la ncsssit m m e pour ie plusg .

4physik theoriap, m ais pou rand nom bre, dela *


vredelavolontdeDieu..pC'estpourquoiilluiparaitclairantd'attirer avanttoutl .r sa part,.l'exemple d'Origne, ilscrute
l'attention surun passage de1'Amb.1o.22 (PG 91,1257AB)jusquhici a proclam ation scripturaire du Logosdivi
la personne et l'uvre du Clarist Logosincarn n et,.travers elle,
nglig par ceux-l m m es quise sontintresss de plusprs aux sources , , en quise rvle pleine-
de la thologie p/ am itedesnergies.M isen' parallle avec1esprem iers me
Centntlemystrecachjusqu'alorsduGrand Conseildivin.U n texte des
paragrapbes de la Mystagogie, ce texte apporte des prcisions im por- uries gnostiques est . cet gard signicatif
d . Le thm e l
onguem ent
tantes sr la relation que les logoi des cratures entretiennent avec la velopp ep Qu.Thal.0 se trouve puissamnaentcondens en Cap
divinitl dont ellesreoivent existence.11appartient en effet .une inves- theol.23: .

Le grand conseil de pieu le Iu re c,est le mysta autrefofs tu et


tigation intellectuellerigoureuse(rctcqml
zovtxj)dediscerner ignor de lzsconom ie Erz l,aceom' u
comm ent,en chaque logosde chaque chose plrticui/re et semblable- F i
ls u ni
9.ue1'ardvl:.i
lestdevenuj?xsge
de Dieu le Ivre. oevi,erttaussiun ang
Sstl'
ltuP
d. ar
gr SOn
aud corin calrn
jsei a
srtio n, Ie
te
m ent dans tous 1es Iogoiselortlesqulstoutes choses existent,ily a e clu grand coasei!deIxeu crenel lui
Dieu quin'esten vritaucun destres etquiestsouverainem enttous quicon:zaytletogosdu Mystre,.ils'avesan
1estres etau-dessusde tous 1es tres.Siclonc,eh vrit des term esy pa
luirole ,traverslestresjusquz cequnlparviennez, celuiquj poula
s cesse par I'tsuvre et
r
toute nerg'ie divine signifie proprem ent que Dieu se trouve de par , s'estainsiabaisstpo 9)0 yyat-
yas) j
1 .
cettetinergiindivisiblem enttoutentieren chaquechoseselon quelque
Iogosque ce soit,quisera capable de concevoir avec exactitude et de C'est qu/en effet.
dire ciym ment,tanttoutentier,h foiscpm munm ent en toset,la Celui qui,par la seule im pulsio 'n d
foisparticulirem enten chacun destres,Dieu est sanspartie etsans toute la cration visible etiknvjsfbl e sa volont a tablil'origine de
partage,sanstrediversementrpand' u dans1esdifffrencesintiniesds l'origine mm e des cratures tint ejy avant tous 1es ges et avant
tresen lesquelsilse 'trouve en tantqu'fre,sans se voirp/urauant jneffable bon'ttj.cztaft cle se m:uer jui , l eur sujet le constj g de ieur
nature laum aine parune vritable unionm*m e sans changement, ,Ia
-
dtermin selon l'existence particulire de l'un d'entre eux ni sans saon'jaj
contracterlesdiff:rences destresselon la seule et unique totarlit de tiuila nature hum aine sansl'altrer zXPOSO SO etde s'unir
. -A -
1c,a'.1
' a--Z
tous;m ais,au contraire,ilestvraim ent tut en tous,lu$quine sort Que1uiseullesait/ lrrzm edjeu en sll Q'
.c
ur
vulf
sfir-ilzhdo
imme ,seloni
et1:it-jzl'
ly.t
jamaisdesa,propresimplicitindivisible(PG 91,1257AB). lesg'es avec sagesse et1es rutrz'ninan t les uns p sa tt visantains
, our la m ise en acte
I.-I'I.DALM AIS LA MANFESTATION DU LOGOS

k.
..
(lvepvss)deson inoarnation,lesautre:pourcelledeladification de
' Glanesau traversdhuvres diversesd'origirle, de nature et d'inten-
l'homme. (Qu.Tllal.22;P.G 90,317BC;Laga-steej137,4-16). ticm - m m e si l'on s'accorde gnralem ent, assez arbitrairem ent, il
Maisc'estsansdoutedansdon Conimentaire du Ptrque Maximenous fautbien le dire,.en faire rem onter la composition . cetiebrvepriode
rvle le plus explicitement sa pens/e sur 1es voie,
s.paradoxgles kelon clont l'arrive .Carthage,vers 632, constitue le pivot - ces citations, si
lesquelles s'est accom plie cette m anifestation f4nergtiqueh
h du Logos abstruse qtt'n soit 1'expression.et discuta'ble la tradction, ne lissent
divin rectiflantetmenant'son.termeultim eledynam ism edel'hum aine aucun doute surles lignes fondam entales de la pense de Maxim q. La
crature dvi ds l'origine par le choix m alheureux d'Adam au paradis: ucessit de ragir contre les spculations aventureuses de certains
Sansdoute appelle-t-on dzune partConseilde Dieu le Pre,lsindicible nailieux orignistes palestiniens a exig de sa part l'ptude apprfondie
knose du Fils unique pour une divinisation de notre nature,knose des assises mtaphysiques et cosm olokiques d'pze thologie du Logos.
en laquelle il tient circonscrit le termq de tous les ges;et d'autre Pour ce faire:ilest rem ont aux sources, c'est--dire aux textes m m es
Part,fpensestjesontl
urh,1eslogodelaProvidenceetdu Jugement d'Origne et des deux Grgoir de Cappadoce dont ses adversaires ti-
selon lesquelsildirige avec sagesse,omm clesgnrationsdiffrentes,
notre vie prsente et celqe , venir, impartlssant di'
ftremm ent raient argum ent.Cette uvre de clarication et de rectication, il l?a
chacunelemoded'Jnergie quiluicmw ient.Sidonc l'uvre dlzConseil m ne bien videm ment 2:la m anire de la christologie chalcdonienne
divin estlaclivinisation denotrenatureetsilavisetcxizrogldespen-
-
etplusprcismentno-chalcdonienne des'thologiens de l'r justi-
sesdivinesestde conduire notrevie au termp de ceque nousrecher- nienne. Mlais tel n'tait pas l'essentiel d.esop projet.Conformment,
laozzs clans la prire,alorsilest proftable de connatre la puissance la tradition la mieux assurp', ilsait que,dans l'lncarnation du Lpgos,
c1elaprire,dela mettreen prakiqe etdel' crireom zrieilconvient ... Dieu est deverm hom m e afm que l'hom m e accrle , la c'ondition divine
Cetteprire contienten effet,en rsum ,m ystrieusement cache,ou
- pour parl er de m anire plus approprie - manifestement proclalme et que ce n'est pas par une thsoria gnostique m ais dans la knose du
pourceux dontl'intelligenoeestassezforte,la visetout entire d. ece Logos divin surla croix que le dessein prfstenleldu grand Conseildivin
dont on parle.Car tout ce que le Logos divin a lui-m me opr , a',
reu son accom plissem ent. En faisant sienne la .rtzde expreysion de
trverssachairdanslaknose,1esparolesd la prirlecontiennenten Phil2 sur la knose du Christ, ila m ontr - vt vcu - selon quelle voie
demande (PG 90,873C-876A). se m anifeste le M ystre rest cacb depuis l'origine. Trs sobrem ent vo-
Plusieurs des sentences d'inspiration orignienne,rassembles dans la
. que dans le C.om m entaire du Pater,cette .cpnditiqn est admirablem ent
premiredesCenturiesgnostiques(51-66)surlethmedutriduum pas- explicite dansclep. x sentences desCenturiesgnostiques, ainsique l'avait
cal et du repos sabbatique dlz Christ au tom beau dtaillent quelques signalA.Riog (op.cit,,176
..):
aspects de cet accomplissmbntknotique:flveli
m l'Ecriture,le sixime Si,'
,cause denous,leLogosdivin estdescendu selon l'Economiedans
jourintroduitlaconsommation destrqssoumis.lanature.Leseptime les parkies infrieures de la terre, * s'
il est remont au-dessusde
circonscrit le m ouvem ent d.
e la spciflcit tem porelle,le huitim e indi- tous 1es cieux (Eph4,9-10),1uiquiest totalement immobile par
qttelemode de la stabilit au-degsusde la nature etdu temps(51). 1'
aature etqui,en tantqu'hom m eaccmpliten lui-m meparVconom ie
.
ce qui devait adveic,4
31ui qui chrit l'amour de la connais:ance
rft-esiximejourm 'anifesteleptincipcl'tre (lkyoco;clvtv)desrai considrera en'se rjouissant mystiquement ombien est' grande la
tures, le septim e sigrtiii.
'
elemodedubien/tre('rpxo'c;'
ro;si-elvzt)des fin promisp .ceux quiaim ent le Seizneur. '

cratures )(56).Un telregard 4tgnostiquehtrouve sa cobrenceet son SiDieu le LogoszFils de Dieu le Pre est clevenu fils de l'homm e et
assurance dans 1:,qertitude de foi que:f lle m ystre de l'incarnation du homme afin d8 faire des hom rnesdes dieux et des fils de Dieu, lzotls
croirons que nous serons 1 m m e o, en cela m m e qu'ils'est fait
Logos porte la puissance de toutes les nigm es et types de l'Ecritre et
pournous,le ChrigtBetrouvecommettedetoutlecoi- /s,clvenu ,
lasciencedescratresvisiblesetintelligibles.'Quiconnatlemystre cause de nous notre prcizrseur auprs'du Pre (Cap.theol. 2,24 et
de la croix et du tombeau connat leslogoi de ces cratures.Et quiest 25;1DG 90,1136BC).
initi ,la puissance indictble dela rsurrection connat la viseea fonc-
tiondelgquelleDieuensaprvenance('
rrpoylyouylMto)adonnconsistance Ce qui im porte pour le m oine et le m aztre spirituel qu'est avant tout
Maxim e, c'est de rechercher selon quelles voies nous pourrons raliser
,touteschoses/)(66;PG 90,1104-1108).
I.-H .DALM AIS
LA MANIFIZSTATION Dtl Loclos
cette conform it au Christ quiest la vise ultim e de toute l'uvre cra- dpassant les im ages quinb sont que symboliques pour nous'laisser
trice.En envoyapt h.Thom as la rdaction dfm itive des seconds Am bi- leverjusqu'aulogoslui-mme,Jsluttquedecachercequiappaa-fdten
gua,l'auteur 1 dclare trs explicitem ent: s'en tenant ,l'apparatre.Sinon tlous devenonsm eurtriers du Logos,
L@.beaut de la sagesse,c'est la gnose m ise en pratique et l'action soit .la m anire desGrecsquipasseht -'
i,ct du Crat'
euren rendant
pleinedesagesse;lelogosdeprovidenqeetdejugementdivinconstitue ,la cratureun culted'adilration,soit
',la manire :
-
1esJuifsdontle
la'm arquequilesrassem ble.Selon cette marque,tu as unil'intellect regard s'arrte,lalettreetquiexagrentlesensmatriel(H.U.von
au sens par l'esprit,ttz as l'nbntr en toute.ralit comm ent Dieu a Balthasar,Liturgie cosmique,225, citant Am b.1o.10;PG 91, 1129-
fait l'hom me ,son im age et tt1 as fait connatre 1es richesses de sa 1132). '
bonten montranten toiavecm agnifcenceparune bellecom paraison La 1oide nattzre doit,en consquence, tre claire par cette lam pe que
del'uneetdel'autrecommentDieu prend corpsentesvertus(PG 91, constitue la loi'crite.M ais de m m e que la loide nature referm e stzr
1032AB)
elle-m m efaisaitdelacontem plation naturelleJm enourritureem poison-
C'est qu'en effet,selon une sentence recueillie dans la com pilation tar- . ne,la 1oi crite,rd.uite .la 6
dive des Cinq Centuries:
*-11(,lettre dela Biblene peutqu'engen-
Le Logos estn une foispourtoutesdansla chairmais,,cause de sa
drerl'ev-reurjudaque.L'identitfondredelaloidenatureetd.e la..loi.
crite ne pourra tre saisie que de ceux-l seuls qui, rectifisparl'ascse
Philanthropie,ilyeut nat tre &ans cesse selon l'Espz'
it en ceux quile
.
Veulent. 11se fait pe'titenfantet se form e en eux pa'rlesye. rkus;ilse et nourfis par la contem plation, vivent selon l'esprit. M ais surtout, la
m anifeste dansla measure dont ilen saitcapable celuiquile reoit... loi crite, bien que Logos divin Jorm ul en un kogos hum ain, ne trotw e .
AinsileLogosdivin servletoujottrs,nousdela manirequicon- plus en elle-m m e sa propre irltlligibiiit. Cette sim ple m m arque res-
vientetdem eure cependantinvisible pourtous,caustjde l'inimensit titue la perspective historique au m om ent rnm e ofz M axim e paratt la
deson mystre(I,8;PG 90,1181A). rcuseren proclamantl'identit desdeux lois(Qu.Thal.63,(576-677;
C'est que l'homme est essentielletnent lofkos.Trait d'union entre la cf.20,308D-3'O9B).Prcairecommeinstitution historique,laloicrite
cration visible et le m onde intelligible, expression spirituelle du pre- n'en possde pas m oins elle aussi, des iogoiquiparticipemtdela pren-
m ier dont il assimile 1es valeurs essentielles, s saisissant par la (
fcon- nit divine.Ce n'e.st pas l'une desm oindreshardiesges de M aim e, -
tem plation naturelle)des logoi dss J'
lrt
's'qui asturent la consistance de notons-le au passage - que d'avoir ainsi donn valeur d'ternit non
cemonde,ilestaussiprojection auplandu,sensibledecesfacteursd'uni- seulem entaux craturesprissables,m aisencore , des institutions essen-
ftcatioh que sont 1es intelligibles. Les activits essentielles de l'ascse' tiellem en.
t provisoires.C'e'
st que '
et dela gnosenousm anifestentcettestructure fondam entale d'l'hom m. le Iogos de 1'Ecriture sainte, m ime circonscri
te quant , la lettre et
Et,en fin de com pte,c'est au ct xur de l'hom m ez'en sa libre dcision,que iinie avec 1es temps dont elle raconte l'histoire, rcste malgr cela,
se noue la synthse dont dpend la russite ou l'chec de l'aventure cos- qunt l'esprit,parfaitem entii4circonscritpourceux quila consid-
mique tout'entire.Vn jouantau traversdetoteslespuissancesde rentselonl'intellect.(Qu.Thal.5O,465B).Prilneen cequiestdela
lettre etdes institutions, 1a.loicrite r'este encore pour le chrtien le
l'm,depuislepouvoirphysiquedegnratiim jusqu'lafacultration- pclagogue qui,par les rudes sentiers des commandernents, oonduit
nelle;la 1oidenature adaptel'homme,l'universen mmetempsqu'elle jusqu/auClaristquiestlaplnitudeclelaloi.Elledemeureeno' atreun
le 1uisoum et.M -
ctisc'est pourquel'homm e dpassecette1oid,e naturequi jep diyin,coinparable .cequ'est dans l'ducation la frquentation
ne s'accomplit qu'en supprim antl'anabigut radicale quiest Etu t
nceui-de despotes:(
tcomm eon occupe1esenfantsvecdesfleursetdeshabits
la crljation multicolores,commeon1esaccoutumeparlasuiteau jeu plussrieux
des 'tudes littraires,ainsiDieu nous lve-t-ild'abord par le jeu
ot11es choses visibles sont comm e des vtem ents et 1es logo selon de la grande nature, pui spjyrceluidesEcritures(Liturgie cosmique,
lesquelsellessontcrescommeleurchair.Lesunesvoilent,Jesautres 239.Cf.Amb.
. ' . Io.
' 71,1413CD).
rvlent.Carle CrateuretLgislateurdel'univerq,leLogos,secache .

en servlant e'tse rvle en se cachant.S'ilapparat,ille faitselon La Ou


ewz * Thal.19 porte prcism tmt sur cette relation au Christ de la 1oi
les lois phnom zales,or le phnom rzal voile l'essentiel..11faudzp de nture . et de la 1oicrite. L'argumentation.jou,conforml
doncam enercequiestcach,paratre,lenianten iantqurapparance.. . -
z
nent ,la
iradition alexandrine des m ultiples acceptions de iogos:
20 It-H.DALMAIS
LA M ANIICESTATION D U LOGOS

LeLogosdivin,Jsus-christ,commeilest1vcratourdel'universest En faisant du Logo cr .a


iteur, lgislateur et rdem pteur, lepointde
aussi l'auteur de la 1oi de nature.De mm e qu'il est provident et
lgislateur,c'qst luiaussi,assurment,quia donn la ioi,aussi bien jaillispementuniqcedelatriple1oiqu'ilreconnaitdanslestres, M,axilpe
la loicrite que la loispirituelle.Cpr le Cllrist est la fin de la 1oi;il labpre l'une des synthsesles plus richesqulait connu la pense.cl-zr-
s'agit videm ment de la 1oicriteentenduespirituellem e
z't.Sidonc tienne. Ttm t le rationalism e hellnique se trouve assum . l'intriepr
dans le Christ crateur, provident, lgislateur, rclempteur, sont d'un plan de salut,totalem entgratuit,quitranscende la constitution de
rassem blesleslois,tantcelledenature quela 1oicrite etquela1oi la nature. Par le biais de l'institutiom. m osaque, tout entire toum e
degrce,ledivinAptre a,raison (lRom 2,1.2-16)dedirequeDieu se
proposedejugerle mondeselon son Evangile- c'est--dire selon ce vers l' avenir,ce premier irrationnelqu'est le tm ps se trouve lui- m m e
qu'ilvanglise - par Jsus-christson proprp Lcjgosmonogne par intgr.En prfrant la dialectique prparation-ralisation . l'antithse
essence,prsent au traversde tout,...Car le Logos divin estl'auteur gure-ralit,M axim e se donne le double avantage de nouer plus forte-
detoutenature,detoutergle,loietordre;ilestlejugedeceux qui mentl'unitdesasynthseenyintroduisantexjlicitemel
ztla'
dimension
existent dans la natare,la loi,la rglb etl'orclre,car sans logospour
de la dure,et de rserver une place a,u devenir .l'iptrieur de la notz-
lapromulguer,iln'y a pasdeloi.Sidoncquelqtz/un estjugselon la
loiz.ilsera jug commetantdansleChrist,ets'
ilest.jugsansloi,il velle Alliance.Ce sera,le rle de l'Eglise, com m e le m ontrera la M ysta-
estexmorevraiqu'ilse' rajugen Lui.CarleLogosrcommecrateur, ogie,d'en e'ffectuer le dploiem ent en m ettant en tw re la 1oide cha-
est principe,milieu et fin de tout ce quiexiste,est pens et exprim yit,tqpt au twravers de sek expressions sacram entelles - et notam m ent
(308BC;Laga-steel,119,7-30). de la synaxe eucharistiqtle qu dans la vie vertueuse cle seg m em bres
suivantl'exem ple donn parle Christ. De m m e que la perspective'de la
L'Amb.Io.31(1.273D-1281B)mclite1esparabolesdeLu'c15.L'homme loide nature m ettait en valeur le dynarnisme de la cration, l'lm ent
n'estpasseul'
em ent 1.
a brebisperdue qui,ram ene ,la bergerie peutfour- d'expectative que co zstittte tte loide charit rglant l'intgration pro-
,
nirle lait dela contem plation naturelle,la laine de la philosophie m orale gressive et harm :nieuse de l'hum anit entire dans le Corps du Christ
et ragneau quisignifi. e le mystre de la plus haute contemplation.11est souligne le dynam ism e dtzplan de salut quifonde l'llistoire.
aussi1,drachnae)marque au coin du ctivin archtype.11est enfi.
n le De contiim elles corrlations entre ces trois ordres m anifestent d'ail-
fils prodigue,hritier des biens paternels et associ par grce ,la gloire leurs que c'est bien l( j m m e Logos, auteur de tote bi, qui uvre en '
divine. La venue du Logos en l' hum anit.signife la restitution d.e ce c hac un d' eax. La loide nature dont l'exercice a t troubl parle pch
triple privilge,Non seulernelnt la possibilit pour un nature spirituelle d
'Adam selaisse trop souventdvieren loidela chairpcheresse et ce
de vivre selon la 1oi foncire de son tre et de s'adonner librem ent .la renversem ent de l'ordre rkattzrel qui subordonne au m ouvem ent des
triple philosophie,m ais la promulgation nouvelle et solennelle de la loi puissances infrieures les activits spirituelles de la contem plation natu-
d'Alliance tabliejadis au Sina.L'uneetl'autredecesloistrotlyent relleou lelibrejeu d'lmevolontrgieparlacharit appellela 1oicrite
leur signiication ultim e clans la rvlation de l'kdoption fiiale selon tm e qui,parla contrainte des prcepts et la m enace cles chtim ents,rfrne
loide grce. . ces apptits dbrids.M ais l'chec de cette loiquiordonne sans donn er
M ais le Clarist est aussi prrnices de l'hum anit, levain qui p -ntre la force d'obir requiert une ioiplas haute, la 1oi de grce quirestaure
toute la pte de notre nature.A l'lncarnation quia dnou 1es lois de la la nature blcsse et la restitue . l'ordre de la charit. Et d'autre part
nature corresptm d l'Ascension quiassocie ctte nature .la gloire divine laloicriten'a de sensque com m e m diatrice entre une nature dontelle,
et scelle la loide grce de l'Aliiance nouvelle.En en faisant m ystrieuse-
mentsop Corps,14Chr1st,donne,l'humanit,briseparlepchcl'Adam,
met.jourlesdsordresetu.
n Saxzveurcapabiederestaurercettenature
Elle est en consquence sym bolique:incpable de rien oprer par elle-.
de retrouver son unit.La,1oidecharit,inscrite dansleslienjde t
parent m mtt, elle signifie et prpare u1& ordre qui viendra l'accom plir.H ors
quitm issent tous )es hom m es et que rappelait dans la loicrite le pr- cette ordintion, elle se tottrne en 1oi de pch et en colldarnnation.
cepte d'am our du prochain est la loi qui.prside tla croigsance de ce M
Corpsetmaintientchacup .sajusteplaceselon laproximitspiritudle f aximemettoujoursen situation semblablele Grec quidtourn.e la loi
oncire de la nature en usant de sa raison pour substituer la crature
qu'ilentretientaveclaTte. au Crateur,tom bantainsidansur1honteux polythi
sme,etle Juifqui
' ;

22 I.-H.DALM AIS LA MANIITESTATION DU L()GOS 23

s'enferm e dans la pratique des observances lgales au m pris de la 1oi C'est 1,ce quicironscrit tous 1os ges,le m ystre quim anifeste le
de cbarit.nferm d:nsune troite unicit,son Dieu n'est plus alors grand Conseilde Dieu,superinfniet prexistant infiniment aux ges
qu'une idole ,l'im age de l'hom m e enclos dans son particularism e et (Eph 1,10-11),ConseildontleLogos,Dieu selon l'essence,s'estfait
oublieux de l'universelle analogie qui relie entre eux tous 1es tres et lui-mm elemessageren deveflanthom me;ila rendu ainsiVisible- s'il
est permis de s'exprim er ainsi - le fondement le plus intime de la
noue totls 1es ges. btmt c1u Pre et m ontr en 1uipourquelle fin les cratures ont, bien
La loide grce enfin s'offre com m e l'accom plissem entultim e ettrans- videm ment,prisleurcom mencem ent dansl'existence.En effet, par
cendant des deux autreslois.E11q rvle que ceslois ne reposent p>s.sur le Christ,c'est--dire le m ystre selon le Christ,tous 1esges et tout
des principes abstraits,m ais qu'lles sont l'expression multiform e d'une ce quiest danscesges ontpris,e' n Chrisi,le comm encem enk etla fin
Personne,leLogosdivin lui-m me.En prenantchairau sein dela cra- deleurexistence.C'esten e: ftavanttouslesges qu'a t prconue
uneunion delalim iteetdel'illim it,dela m esureetdu sans-m esure, de
tion qui est son tw re,ce Logos fait resplendir de stm reoet 1es logoi, cequia un term eetde celuiquin'en a pas,du Crateuretde la cria-
principes d'intelligibilit de cette cration.En m m e tem ps,il restitue tion,d.
e lastabilitetdu mouvement(Qu.Thal.60,621BC).
.l'homm e,cr pour .tre,par la contem plation naturelle,l'nonciateur
de ces logoi, la possibilit d'accom plir sa vocation.M ais le Christ est M ais c'est parsa conduite en 1a,condition d'hom m e que le Logos incarn
aussi celui qui vient accom plir la loi m osaqpe et 1ui donne sa pleine devaitrvlerlem ystredeson llypostase deFilsetouvrirla voiedqla
signication.En prom ulguant l'unique com m andement de la charit,il parfaite charit surlaquell
,devraient cheminer ses clisciples por par-
rsume toute la loi,m ais en m m e tem ps illa dpasse,com m e l'explique venir .la com mtm ion plnire de la divinisation.C'est surtout dans le
le Dialogue asctique.Alors que la 1oi de nature se dpasse dans son Dialogue asctique et dans le Com m entaire du Pater - deux uvres
ordre propre,la 1oicrite ne se ralise qu'en se niant.M ais elle dem eure dans lesquelles, libr de toute proccupation apologtique ou exg-
la voie par laquelle on va la plnitude du Logos et la chair au.travers tique,M axim e peut donner libre cours ,l'orientation la plus profonde
de laquelle il s'exprim e.Sur la m ontagne de la Transftguratiom auprs de sa vise spirituelle - qu/ilnous en rvle le naouvem ent:
du Christ resplendissant de la lum ire divine,il y a Mose et Elie,tout Telletait donc la visedu Seigneur:obir au Prejusqu' 14,mort
irradis de sa splendeur.M ose c'est,bien entendu,la 1oicrite qu'ila de son humanit - et cela pour nous- en gardant le com m andement
de la charit.11a repouss le diable par sa propre Passion,en raison
prom ulgue,m aisc'estaussila dure,carilest l'historien par excellence. desScribeset desPllarisiens excitscontre lui.C'es'tainsique vaincu
Elie, c'est - en Inm e tem ps que la contem plation natttrelle qu'il a si volontairem ent,ila vaincu celuiquiesprait le vaincre et arrach le
m erveilleusem ent exercedu Carm el- la 1oide nature quirgle la vie du monde ,sa tyrannie.Selon ce mode (zxm& 'r6v erpzrov),'le Christ
contemplatif rendu .la libert originelle de son tre.D ans la lum ire a t crucit
i.
en raison de sa faiblesse'(II Cor'
.
1.3,4)et,par cette
du Logos,tous deux apparaissent com m e des anno'nciateurs quis'entre- faiblesse.ila tu la mor'
tetrendu 'inactifceluiquipossdaitla domi-
nation de la mort' tHb.2,14). Selon le mme mode, Paul tait
tiennent avec le Christ de l'accom plissem ent de la 1oide charit qu'il faible parlui-m me et se vantait de sesfaiblessesafin'que repose en
devaitmanifesterparsaknoseen saPassion rdemptrice(f.Amb.Io. luilapuissanceduChrist(IICor1.
2,9)(Ascet.13;PG 90,921BC).
10;PG 91,1117-1124). ' Citant ce texte A. Riou com m entait.
Alors seulem entsera rvl lem ystre de4lW grzeatzsansreproche et
sanstache,le Christ,d'une partprconnu avant la fondation du m onde, S.Maxim em ontrepar1 la porte cosmiqueetecclsialede la charit
extrme dans l'am ourdesennemis.Car tymologiquem ent,levdiabo-
d'autrepartmanifestdang1esdemierstemps'causedevoush
/(1Pierre losl
estceltliquisejetteentrelestrespour1essparer,pourdsunir
1,20).Quanclilcommentecetexte,Maximeenvisagelemystrechris- lanaturecm m uneetl'op.
poser.elle-rnme.Ainsilakrzosedel'am our
tique dansla seuleperspectivedel'union del'humanitetde1t$divinit apparat-elle comm e une victoire sur le Sparateur, pare qu'lle
en une (thypostase com poseh ).11est en effet bien vident que,pour lui, abolit cet-te barrire de haine etrestitue ainsila nature ,sa yocation
elle constitu.
e catholique(op.cit.,187-:
188).
le term e de la Providence et de ce quiestprvu,terme selon lequel Un pagsage'd.u Comm entaire d.
u Pater cit par le m m e auteur est ,cet
toutes 1es choses qu'ila crvs trouvent en Dieu leur rcapitulation. gard explicite:
I.-H .D ALM AIS
t.A MANI>-:(<STA.TIOX DtrLooos 25
Le Seigneura encorerestikula nature ,elle-m me en ceqtl'ilarendu jamaisdeDieu,c($mmecefilsauquelilatdit:'Mon enfant, tu es
inactivela haineen clouant,lacroix la caution du pch(Co12,14) toujoursavec moiettoutce quiest,moiest,toi'(Luo15, 31);ils
par laquellela nature seportaitim placablementla guerrecontre elle- sont paria disposition dela grce, cela mme que D ieu est et estcru
m me ...en sol'te que nousn'ayons plus de volont oppose au logos treselon la natureetlacatlse(PG 91,712A)
de la nature et qurainsinous soyons im m uables dns'ritf volont
commenouslesommesdansrlotrenature(PG 90,880A). Te1estbien l'ultim eaccomplissementdela loidegrce:
Lorsque la controverse m onothlite aura conduit M axim e h.fixer son pripcipe au-dessus de la nature, elle est destine ,la clivinisation de
regard surla coexistence dans le Logos incarn de detzx volonts divine l'hom m e sans que sa nature en soit auctm em ent altre. Elle est
destine ,m ontrer,la naturehumaine. com me ,uneimage,l'arch-
et hum aine,ilpercevra plus clairem ent en quelsens les logo des tres i'
ypequiestpar-dessus toute essence ettoute nature, laiprocurant la
crs peuvent tre reconnus comme ralisation du vouloir tokztzc
# vieiernelleetbatifique(Qu.Thal.64;PG 90,728A).
divin sans qu'ilsoitport atteinte .leur autonom ie et,le cas cllant,.
leurlibert.Le texte sidense de l'Opusc.3,- l'un ded derniers que nous
possdionsdelaplumedeMaxime'
(c.645-646)-textesurlequelF.M.
Lthel a opportunm ent attir l'attention, nous apporte l'ultim e cho
de sa m ditation du m ystre christique:
C'estdonccom me homm e,ertantqu'ilpossdaitcettenature,que le
Sauveur exprim ait volontairement sa rpulsion selon la chair devant
la mortet1esautrespassions,montrantainsil'conomiepurede toute
alliancetrompeuse et rachetantla nature de sespassionsondam nes
,cause du pch ...C'est pourquoiildit:'Pre,s'il est possible que
cette coupe s'loigne de moi;cependant quece nesoitpasm a volont
maisla,jienne quise fasse',montrantainsi,en mme tempsque la
crainte,l'lan de sa volont humaineen accord avec la volontdivine,
lan quiatimprimeta existselon l'entreladementduIogosdela
nature avec le tvoposdel'Economie.L'Incarnation est en effet une
claire m anifestation de l'Economie,c'est--dire du logos naturel des
ralits unies et du tvopos de l'union selon l'hypostase,le premier
garantissant les naturestandisque le second 1esinnove sans change-
ment(Tpoz;$)niconfusion ...LeSauveuravaitdonccommel'
zommeune
volont naturelle quiportait l'empreinte de sa volont divine et ne
1uitaitpascontraire(PG 91,48BD)
''
En posant ds 1espremires lignes de la Mystagogie que,selon son pro-
pretyopos,tlasainteEgliseporteletypeetl'icnedeDiec en tantqu'elle
ammenergiequelui,parimitation ettypei $(PG 91,66417),Maxime
avait,longtem ps auparavant,- et sans doute alors m m e qu'ilscrutait
danssesAmbiguala structureontologiquqdureldanslejeu. du Logos
etdeslogoparletyoposdeleurralisation existentielle- dgajflla juste
perspective de cette im itation quis'achve dans la divinisation :
Filssontceux qui,nipar crainte desm enaces,nipardsir deschoses

/
promises,maispar ie mode t'
rpdx(plde vie etle comportement de
l'inclination - disposition intim e de l'm eversle bien - nesesparent
SO U R C E S D E M A X IM E
EDOIJARD 17ES PLACESSJ

M A X IM E LE CO N FE SSE U R
ET DIADUQUE DE PHOTICV

Parm i les auteurs rcents qui ont trait des sources de M axime, W .
Vlker ne Consacre que quelques ligzes h,Diadoque de Photic 1
. D ans
sa Scala Paradiside 1968 o, proposdu disczpem entdesespritschez
JeanClimaque2,ilauraitpu retrouverl'influencedeDiadoque, il sem -
b1
e lim iter celle-ci . la prire du cur, l'invocation m onologistos du
riom deJsug3.
Enum rons les principapx travaux qui, depuis un dem i-sicle'
, ont
m isen rapportD iadoqueetM a-xim e.
Dans le m m oire ftm dartnental sur (lles sources de 1a,spiritu
S .al
it de
. Maxim ep,le P.M arcel,viller,un des fpndateursde la R evued'asc-
'
tique etde mystique et du Dic4ionnaire de spiritualit, runissait clans
4m e note les principaqx rapprochem ents 4.
Dix ans plus tard, lescleux ouvragesque H . U .von Balthasar consa-
crait C
tM axim e augznentaient la, liste de Viller et 1es nouvelles Jditions
de1961ajoutentdesprcisionsquenousutiliseronslargement5. Entre

1 W .VLMER, M axim usConfessora1sM eisterdeszeistlichen L


1965 18 ebens,W iesbaden
et n.57. :.6
* '
2Id.Scah.,...Par
''
adi
'..... ''
si. Ei
n Stuclie zu JohannesClimacus ..., ibid.,1968,217-230.
3 1d.,ibid.,243-21.4.'
4 M .VILLER,Aux sotzrces delaspiritualit/ de S. M axim e.Le% .v uvres t'
l'J.Svagre E
le Pontique,lii:RAM,11(193.0 )156-184, 239-268,331-336, ici:157-158. .
5H .tJ.vox'BALTHASAR, K'osm ische Li .
schen Centurifm cles M axim us Confessor tuigie, 1rc ditltm en 1941. Difa gnosti-
, 1941.- Les deux ouvr ages repyr aissen
sous le titre unique:Kosmische Liturgie.DasW eltbild Maximus'desBek .t

2., vlligverKnderteAuflage, Einsideln 1961 enners,


. J'
utiliseparfoisla traduction Lhau-
met-prexltoutdela collection (
te
fhologieA(n0t1z Paris1947):Liturgiecosmique.
E .D ES PLA CES MAXIME ET DtADOQUE

tem ps,la Philautie du P.lrne H ausherr m ettait Diadoque au nom bre culatheologica(PG91s277C1),etDiadoqueenestexpressmentdsign
deslecturesquiontform M axim e et citaitpourpreuve tout le Chapitre comme
A l'auteurdansladisputeavecPyrrhus(301C 6 7)11. -

12 6. G u chap.9.la distinction entre gyts'


is et sophia, classique chez les
D 'aprs Lars Thunberg, Diadoque ne sem ble pas fam ilier avec la recs,se prsente chez M axim e ous ' diverses fonnes dont la term ino-
'
trichotom ie de l'm e7.M aispour le libre atbitre et la question de l'im age Iogie parait assez Sottante 12. 1civiendrait l'antinom ie y tignora
et de la ressem blance, l'influence de D iadoque sur M axim e 1ui parait nie - science iniiniet nce infl-
h,encore Plu.s im portante chez D enys l'Aropag ite 13
cert'
cdne.Nagure,un article du P.G.Zwitek sur l'histoire du cliscerne- Evagre disait:(fCeluidont la science est lim ite son ignorance aussiest.
,
m ent des esprits8 accordait une place importante .Evagre et .Dia- ll'nal
'te; et celui dont l'ignorance est illim ite sa science atzssi est illi
, -
doque;m ais ilne s'occupa 'it pas de M axim e,ce quidonnerait ,penser mitev(Cent.gn.IIl 63, .Guillaurnont 123,.m ais encore:ffLa rlsurrec
quecelui-cin'a ptus,intervenir;aj'rorcetteabsencetonne;Maxime, tion du nos st le passage de l'ignorance , -
nous le verrons, connat au rnoins la dsolation ducative,si utile au
la science vritableh
/(ibid
V 25;Guillaumont187). .,
discernem ent des esprits. A la fin du Chap.11, le ftsilence dttatzhl) des heures
souveair d.
e Dieuh)et,. 11 ti. consacrte.
s4 fau
Viennentenhn deux thsesdiriges par le P.M .-J.Le Guillou,celles n dp Chap. 70,le Asilence pre de trs sages
d'A.Riou etJ.-M.Garrigues9. pensesl
)prparent une Centurie gnostique de M axim e:1
thasar)14. , 30(108 Ba1-
'
Au Chap.14,(l'migration vers Ilieu p, lz3yzptx apdg 'rv oav
m onte , la 11eaux Corinthiens , re-
, 5,8.El
Voici,dans l'ordre de la Centuie dt
zDiadoqke,les chapitres qui pr- ximeDfnition (1
1
.
@3%
.
1
$,p
rambul
.
e, souslalefos
remteroluvaitdjdansladeu
xzylgtx...ap 'r& l)k
-

tent.comparaison etpeuventavoirinf'
luqlwM axime. cnltywx. L'lxh ys
,)
'tk
-
'
)
Tsetrouveplusieursfoischez Ma
z xime:Carit
-

Chap.2:VPa.I'nature Dieu seulest bon,vtscc:(


lyxog p3vo 6 oc($t
; . I 10,
ic'
nv,revient,sanscerw dansCarit.lV,90dtvbut.Plusloin,4yquand l'me
s'unit.Dieup,6a=v'
);t
luzs...yv'
jav:lvocij,adenombreux parallles 1: (:f.M .Vjz-pER, inRAM 11(1930),158
danslesmmesCenturiessurlacharit:1,100',
..IEI,97 ...10.M aisEyagre 18 et n.5.L. THUNSItRG, M icrocosln and ,Mn. 7.W .VLxsR, M axilzlus Confessor
ediator 222-223 ,
nturehum ain.eestnon.seqlementraisonnable(logik),ma :vpo' arM axime, la
avaitdjl'expression (Centuriesgostiques138,Guillaumont35). isenmm
volont(th/ltik).L' homme estraisonnabl dans sasubstancem m etempsdouede
Chap.5:La dfnition de'
1a libert,Avolont d'une m e raisonnable faitqu'ilestunecratureraisonnable. Cettee combi nais on de s aspe cts
e, en vertu du
d
volontesten outreftayechezM aximeparunedfm itiozldeDi eraison etde
prte .se mouvoir'vers son objetA,xsldoucLf
q-r'
/)...t/uyz-'gM yLz-
yzg selon laquelle lelibrearbitre estune f adoquedePhotioy
fllkylcLl'rolr
gzoyttvoutzlv'
l ck dllzp &v xal 61.
/.
0:,revien.
tdans1esOpus- i'm eraisonnable. Ainsila libertfetla a cult de youloir(thdsis)quiappaziient.
dignit:del'h
bieu apparaissentleslzsontredecraturedoueommecommecr .l'imagede
.1
,foisde raison etdevolont..
'CCf.M .VlLza:ELRz'Ribid.,171, n.69 etLa spiritualitl desprem ierssicleschrtiens
.
6 1.H -qrsz4srtlt,Philautie.De la tendressepoursoi ,la charit selon S.,M axim e le Paris 1930, 127-128,cit ap. Diadoqqe ,
, (Euvres, 19663,40,
Confesseur(i
7.Chr.Attal.137),Rome1952,42 etn.59.L.THUNBERG,Microcosm 4gnsisetsophiah ), 39-42).voN BALTHAS A R n.3 (dans la section
, K osm i
sche Li tur gie
and Mediatpr.The theologicalanthropology ofMaximustheConfessor,Lund 1265, passim. , 1961,579-580et
1s cf M VlzaLsxtaibid.,248,n.141.
f
(Il est certain
d'Evagre;ABienheureux celuiquiest descendu dans l'igaaoran que de s phraae s com mecelle-oi
1 L.THUNBSRG,202.
8 G.ZwlTsx, fkDiscretio spirituum h ), in : Theologie. und Philosophie 47 (1972) Fr.257,devaients'harm oniserd ce intinieh), 111,88,
3* 76,surtout 42-48 et 52. queDieu estccmnu dansla rzueu. premi ercoup avec1esafrmationsdel'A fopagite
Le thios grzophos de cfs dernier s'identir
9 A.. Rxou,Lemondeetl' natllrellem entavec l'igno fiait tout
Egliseselon MaximeleConfesseur,Paris1973.J.-M- rm ceduprem ier... Peut-trey aurait-ilintrt
GARRlcuks,'M axim e le Confesseur.La charit avenir divin de l'hom m e,Paris 1976. com me l'aocord s'est fast chez M axim ,rnorttrer
l'Aropagite. Estimarzt celles-ciplusanc ei eent
n re les doctrines d'Evagre et celles de'
10V ljir(rl'indice dei.terzilinigrecilhap.M assim o Confessore,Capitolisulla ktixt,, dveloppe nes,ilvoyait dans Evagre oom m e un
ed.iti... da Aldo CE
. R
..XSA-
. GAS TAL..DO (Verba seniorum ,N. s.3),t.tomei9 4 c'est,
......, d'Evagremc'ent et un perfectionnem ent de l'Aropagiteets'ilaat loptla mystique
aductionadopteestd'o.rdinairecellede
.,
. .
cettedikit)ittiigrpilviiii;..l...i,r
.... .
J.PEGON, , est san.sdout
taitpcm rluileznast eparcequ:ilpensaitretrouveren ellelapensedeceluiqui
MaximeleConfesseur,Centuriessurlacharit: (SC 9),Pariset Lyon 1945.Pour. 14 voN BArv'
re divin etlediscipleprfrdesapt
rEtxswlx., K osm ischeLiturgie2 m sA.
Diadoquecf.mon dition (SC 5bis). . , 577-578,' citedenom breux paralll es.
'

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J. .
E. DES PLA CES ;' '
.
32 t1 MAXIME ET rpyArlogt/lt 33
'
);
11 28# 111 2015.Elle manque au Practicosd'Evagre dont cependantle C
'rt
).4
y Liberasceticus,23 (PG 90,929AB).L,origineen estanciennedansla
chap.61 alesynonl
yme&'
rroA y(
x,laAbellemigration:qu'est(
yl'entre t
.! Philosophie grecqce'
.Hraclite (B 77 Diels-ltranz),cit par Porphyre
dans la vie gnoktiqueh16;et le Trait de la prire restitu .Evagre par 1
;
,t ,traversNumuius(fr.30demonJdition,1973)(fprten. dquel'humiclit
1.Hausherra,au Ch.46 (PG 79,1179D),l'lxsr
yjy.tx2=p4
'
j (k4v,que1es
. :
t
:
;'j apporteaux mesjouissanceetnon mort,etquepfmrellesla jouissance
dm ons cherchent lt em pcher. Grgoire de Nr ianze a aussi cette ' )!
'
consiste .chot:dansla gnrationy
'.
lx3srzttx.17. !
)')
Aux chap.86-87,la tfdsolation ducative% '
nm cu-rtxz''
zct
xpt
u fllgylcw
Aux Chap.16-17,D iadoque oppose la crainte qu'lgnace de Loyola '

appellera 4
rservilei
set la crainte liale quibouiit 2tla charit parfaite t
',
(146,4 et 23;147,16),remonte peut-tre .Evagre (Gnosticos,132,
, y'ranlrenberg. 551).Maxime l,appelle dans Carit.1V,96 qdrliction/ h,
danslaquelleelle disparatra.Maxime(Cap.theol.2,99;53Balthasar) 5
'r
.
' lyxx-r4zcLt
jktl comme Diadoque,Chap.69 (129,21)22;ilen distin> e
connatra une ffsainte crairtte ds jugements de Dieup,et chez 1ui(1a )ij
, C1uatre m odes, vtous salutaires qt plein de la bont de Dieu et de son
J
sainte crainte de l'amour demeure h.jamaisp,selon l'Ecriture (Carit., ). am our pour 1eshom m es1, .le deuxim e est une preuve, com m e dans le
I81-82;Qu.Thal.10;PG 90,289BC;Laga-steel,85,52-87,68).Evagre
Ll
?# ' casde JOb e .t de Joseph ; le troisime vise , la form ation personnelle
. ,
ne sparepasla crainte etla prire (Trait dela prire,Haugherr28 $' comm e par exem ple ,celle de 1j ,Aptre pour le m aintenir dans l'hum i-
et 143;cf.144 etMiroir d' a moine,54,pourle 4 tsouvenir du jugement l
J
!
,'
'
h : lit.LaAbonne consolationl )desChap.32 et36,quiapparaissait en m aint
ternell
/)h8. .5
i
!
'
( exdroitdansl'ascse vagrienne,ne devient centrale que chez Azlacaireh )
Au Chap.38,la =Jpz,l'exprience,s'applique aux songespour distin- #
y . et Diadoque,en liaison avec le Agotb ietr .
fle senspde Dieu ;M axim e ne la
.
guer les bons e'
t 1es m auvais.Cet enseignem ent,quitait celuid'E vagre
)' m entionne qu'en passant 23.
'
'
danslesCenturies(138),etdanslePracticos(54-56,sanslemot'
rctpl) k
.
Le Chap.89, o rtl'im age retrouve la beaut de la ressem blancel )
';
'S
(testun conceptmajeur du Pseudo-Macaire etdeDiadoqueh19.Hlcgz $2.
. (150,12-13)parlacollaboration aveclagr'
e
,e,est,l'origined'unemys-
revientchez M axim e plus de trente fois29. )
AuxChap.33(103,15-16),76(134,22),82(141,21-24),Al'humidedou- !h
1 tique baptism aledcrite dansQu.Thal.6 (PG 90,280C-281B,Laga-
ceur/,rfla dozceurdes plaisirs irratiorznelspdontSatan yobnubile l'intel-
)t . Steel69-71)of
tl'hommendelasecondenaissance,disposant,en plus
t (
C, '
cle sa foi,de la connaissance approfondie de D ieu, bnfteie de la grce
lect en voletantsur 1es hum eurs du corpsh /rentrent dans une thorie de 1
l'lypmzgott41a concupiscence quirside dans la substance humide de @.'! en acte quiopre en 'luiia ressenlblance avec Dieu, objetdesa connai s-
qy
; sancel(280,D 1-4. ).A ce propos,J.-M ,Garriguqs,dom. ij,empnmte la
,

l'hommeestasscheparla grcedivineh.JeciteiciEriltPeterson,pour 1
'
jf
': .
t i
.raducton,ci
t e l
e Pseudo M acaire et la Grande Lettre que W . Jaeger
-

quiftle thme m riterait une tude approfondie621.11 revient dans le )


'' rend .GrgoitedeNysse;lesecond texte (Ja;eger,13
'8)insiste surla
;) .

?y:,
' '
collaboration (synevgeiajdu Saint-Espritetdelefforthumain:4.
15 C,
f.J.PEGON,SC 9,71,n.1.
' '
::
. Auclaap.1q0,ffprouvsfarlefeudujugements
'' ),4t&,'ros xupg...
16 Cf.GUILLAUMONT,in SC 171:642.Cf.voN BALTHASARZ,556. k2
) ' 3ozttz
,
colv-rs 'rqg xplozc)g (1.83,8-: 9) revient avec chiasme dans le
17 Cf.L.THUNBBRG.M icrocosm ,446 et n.1,dansunesection surl'extasedont
ildistingue chez Maxim e d
lles divers typesh
)(448 sv.
) et voN BACTHASAR 2 556. (,
' 'E
...: xproxcsci lx:.t. 8r& rrup6g des Quaestiones et dubia (qu.10; IoG 90,
1S Sur tout ceci,cf.voN B ALTEASARZ'545. .'$ t' : .
7928),quirenvoie expressmentatlChap.100 deDiadoque;c'estune
19Id.,343,citant d'autres textes.Cf.ma tnote sur petra/),in DSp,III (1955) !
,.. desftcitation explicitesh'de M Vi. ller.PourJosDeclerck (lettredu 11.
825-826 (s.v.qDiadoquedePhotich /).
20p.Mzgu '' xs,SP 7(= TU 92)Berlin 1966,355,au dfbutdel'aniclef pera.
Contributioq ,l'tude du vocabuiaire de l'exprience religieuse dans l'uvre d: 1
.Ma xim''
1e'Confesseur/ )(355'
-361).d
rL/exprience(pera)dv nitivesefait(au deldu '? cz suru rtdfjrt
aiction, csez o iadoque et M axim ecf.Lxjtpv
sensetdel'espritl h(vowBALTHASARZ,283);cf.ci-aprssurlaplnitudedusensetle ll
) j' 352- ,i n:osp,Iv (1960)
I 356:La source de MaximeestEvazgreinterprtpar Diadoqu e (355);po urW .
senssFirituel. '' ;J
E'L VI.. ''' ' '''
I.:I,)R,MaximusConfessor,18,n.6,cestpeut-tre Diadoqueftmieuxhhqu,Evagre
21 Cf.E.PETSRSON,tDieBegegnungmitdem Ungeheuerh /,in:VC 8(1954)52-71, )
' 1 23voN Bace rnasAlt2, 579;cf.480 etrz.1. ' .
'' C 24 t
66-67 et n.56;id.,Frhkirche,Judentum und Gnosis,Freiburg/Br. 1959,242, )
.. lr.-M .G.
xnp.xotiss,M axfm e le Confesseur, 122-123 et n.8;cf.L. THUNBERG,
'
n.26,248,n.47,302,n.76;H.CI -
IIRA'
I'
,in Revslk31(1957)84.
; Microcosm , 132. 7.133.
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MAx 1'
.M It I:T n IA IDf7(,)UIt
34 r2.D:
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s PLACI:S

9.79),1a.Question 10 d.
eMaximeseraitunescolieau Chap.100deDia- M essaliens,et Diadoque du ct orthodoxe,em ploient dans le sens
de certitude du cur,instinct spirituel.M aisl'ide que la foisurna-
doque. turelle repose ncessairement sur une naturelle capacit de croire est
La :
l
i1&duSrmon surl'Ascension (Vl;PG 65,1145D-1148A,SC ster, beaucoup plusancienne.Philon (De migr.Abrahae,218-222)la con-
168,12-23)r
lexposeunechristologietropprochedecelledeMaximepour natdj..ElleestdveloppeclaezThophile d'Antioche (Ad Autol'.
qu'on ne suppose pas une intluence directeA25.Voicilespremires lignes 1,8)etapr .s1uichezOrigne (C.Cels.1,10-11).Le Pseudo-lvfacaire
de ce texte: lareprend (1'10rn.1.4,1)3;.
que nulne suppose que la tlensit de la nature hum aine,,laquelle IciMaxime, traversD iadoque)est tfibutaire du m essaliarlism e.
nous avons vu participer substantiellement le saint Verbe de Dieu,
ait t altre par l'irradiation de la divine et glorieuse substance ce quim ontre combien orthodoxie etlatrodctxie pouvaient se rap-
quant ltla vrit des deux natures quiexistent insparablem ent en Procher,c'est que pour les Messaliens l'invisibilit de ia grce sacra-
lui.Car ce n'est pas pour trtjm per sa crature par une vaine appa- mentelle (du baptme)signifie la descente dansl'med'unesemence
rence queleDieu glorieux s'estincarn,maispourruirler,jamais, de vie qui'demande 24.se clvelopper exprimentalement: Diadoque
en partageantnotrenature,le tomportement(ditv)semf en eliepar pouvait reprendre cette id.e presqtie sans changement et elle repa-
leserpent.C' estdoncce com portem ent,etnon la nature,qu'a chang ratchez M axim e 3'.
l'Incarnation du Verbe ...
Par-dessus1esrapprochem entsde dtail,une question essentiellem et
M axim e dans la ligne de Diadoque,sinon dans sa dpendance:celle du cesrapprochem ents,avouons-lejne sontpastousgalem entprobants;
sens de l'm e et du sentim ent c1e plnitude qu'im plique le m ot plro- d'autresinouencesontpu jouer.U'
neconclusion paratcertaine:Maxime
phoria 26.Le.scinq sensspirituelgdontK .R ahner,ily aprsdecinquante aconnuDiadoque;peut-treajoutera-t-onavecAlain Riou:
ans)'tudiaitchez Origne la doctrine .sesdbuts27etquise retrouvent c'estsansdoute(ducourantmacarien),.traversDiacloquedePhotic,
chez Grgoire de Nysseetle Pseudo-Macaire (Symon deMsopotamie) que(Maxinae)a reu l'axe dzintgration etde synthse clessystmes
orignien etdionysien:la grce d'adoption filiale en vuedelasynergie
se rduisentchez Diadoque Chap.25 et29 .l'unique sens spirituelde clesvolonts,le primatde la charit dans la divinisation,la pzifedu
l'm e,aisthsis noos,y
tpanouissantla pauvret de la pense abstraite curet sa dim ension pneum atologique32. '
parlecontactetp
.rimentalavecl'objetspiritueloumystiqueb
i28.Mais
chez M axime,cettesensation suprieure n'estpasun silzple dvet op-
pement de la pensfe abstraite. Selon sa conception de la transcen- 3: voN BALTHASARZ 65 n.1 = Liturgie cosrnique,27 n.2.
dance,q'u'il'tient cle l'cole de Denys,ilne peut faire l'exprience de 31voNBALTHASARZ,318(additiondelasecond:ditionaliemande).
32 A.RloU,Le m onde et l'Eglise ...,39-..40.
l'objet ultime de la pense qu'au dei detoutesles dialectiques,au
del mm e de la tension entrele sensetl'esprit 29.
Pour
l'
assurance del'esprit et de la raison lie .la foiqu'opre la grce du
Saint-Esprit,Maxime enaploie le mot clbre plvophovia que les

25 Id.,ibid.,105,n.14,quiretouchelgrel
nentmatraduction;j'ernprunteaussi
qaelques expressions ,celle d'A.Rlou,Le m cnde etl'Eglise selon M axim e le Con-
fesseur,81,n.3:f
tcomportementh
/paratmeilleurpourtraduiret(Lquel'habitus
de Garrigues et m on (4habitude)). . ,
26 Cf.(.Euvres,36-37.
27K .RAEINSR,in:R'AM ,13(1932),113-145.
2% voN BxLerI.Ixsar4z,282 = Liturgie cosm ique,C16.
29voN BAPTI/ASARZ,283= L'iturgiecosmique,216-217(entre1esdeuxcitations,
la secondedition allemande ajoutequelquesdveloppenvents).
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tlj:dfmitivementprcistqueDenysestune composanteessentiellede
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logique de M axim e,avec Evagre,Origne, 1esCappoclo-
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2i ces ' auteurs d'une faon originale, soit parce qu,il 1es considre'par
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rappo . nesontplus1esleurs,soitpaa-cequ,il
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lPseudo-Dionysius'Areopagita aufMaximusConfes-
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ns. tsI .
m ,Universitas ,Mayence 1960, 243-354;id.a Der Einflujs des
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l 'PyQudoDionyki geAreopayitaait
lfMaximusconfessor, in E...'LKLOSTERMAX'N,Studien
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y E Ztlm Neuen Testamentund zurPatristik (TexteundUntersuchungeft77),Berlin
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.. Buenners.zweite, vlligverundert' eAuflage,Einsiedeln 1961,11:-122.
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l :.....:. yjxxllvlE INTERPR/TE DE LILAR/OPAGITE
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rJ. k y.J..s.'.:' ,
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1) . .
un vaste et prcieux m atrielvient ttnous m anqupr5.En effet,dans1es it.
)'
! s auvvgicjuerl'exor
h.' .&' essi
G'u'e r''' ''
A on tnergie thandriquel.11miten lumire quele'
'
'
uvres authentiqueson a pu com pter seulem ent dix-septcitationslitt- i
)
, ' rsez
ir
we,tthandr ique An'avait rien .voi
r avec le Dieu Thandrios duquel
ralesdeDenys.Si.celles-cion ajoutelespassagesdans1esquelsMaxime )
1
1' . l
thtgt dvotProclus,maisqu'ilserapportaitattx oprationsdansles-
nommeDenyssanscitersescrits(qpatrecas),1esrfrences,sesuvres .
.
y l nesJsusopredesmiraclesavecdesgesteshumains(gurisonspar
jjtt
et1esajjusionset1'usagedelatrmino:
.. . '
logie(respectivementseptetdouze), jr
t l ctmtact)ou bien ' opre desactionshumainesd'une faon miraculeuse
on constateque Maximerappelle1yAropagiteseulementquarantetpisj
y. ?
k.'
,
f .. (ma rcl
lesur lesea ux);parmicegenred'oprationsondoitdonccompter
C'est une prsence vraim ent exigu,sil'on pense .la prsence massive k
);
: ' aussilesoprationsdivines(miraclesoprsparunsimpleactedevolont,
de Grgoire de N azianze ou d'Origne. ?
t
'
'
t tenesqMelagtzrisond. userviteurdu centurion)etdesactionshumaines
Pour notre but particulier,les citations ou 1es allttsions ne sont pas k
l
' .
c
1l
k
.
t
lmmu nes
li
(ai
ns ique manger,boire,dormir)10.TouscessoinsdeJean d.
e
trop utiles,car Maximenedonnepastoujoursune interprtation des t ;
' . k,Scythopo s attestentune certaine gne,dansla com m unaut chrtienne,
t-i
$ k
s)
tlevantcette'exposit-
2
-''
'' ' '
.
textes qu'ilcite.L'unique cas intressant restel'explication de la Lettre ' lon.
1.
1V , expressm ent discute en Am b.Tl3.5, et nous lim iterons notre j. 7
? ' une fois aflirme l'origine apogtolique (les crits aro
. pagites, cette
recherche h.ce texte. ' i
l
'E s jettrefutpriseen viveconsidration au tem psdescontroversesm ononer-
L Lettre IV explique dans quelsens Jsus-chzist est homme.En :(
i giste et m onothlite;et c'estdans ce contexte qu'on doit placer l'expli-
s'adressant . une am biance noplatonicienne rapportant , Dieu les :.
). .
ction de M axim e.Le synode du Latran de 649 devra prendre une nette
nom s de tous 1estresen tant qu'ilen est la cause,Denys expliquait que ).
r Position etclairer aussile sensd'auirestexteschristlogiques11.Selon
v ;
'
Jsus-christesthommenon simplementparcequ'ilestcause deshom- I
S. cequenoussavons,l.e.....p re
-...
.. . mi
. er.citarl.a Lettm IV (etprcism entl'ex-
. .

m es,m ais aussi parce qu'il est clevenu vraim ent hom m e, bien que de
1
','
) ..Cyru-s,d'v
pression finale)fut abord vque de Phasis etensuite patriarche
faon miraculeuse (mpyennantla conception virginale),produisantde 'S d'Alexandrie. A peine lu patriarche,il chercha .rconcilier 1es m ono-
cette m arlire dat
ns le m onde une opration notw elle qqe Denys dfinit 1''
t '
h sitesdelavillequitaientdivissen deux groupes. 11y russit dans
: py
i
com m e Athandriqueb i1.Bien que le discours soit gdress, com m e tous .
$ '(
. uneruniontenuele3juin633faisantaccepterunecommuneprofeysion
1es crits du Corpus, aux ( fGrecsA, ce term e indiquant 1es philosophes '
yJ ( de.foi o,entre autres choses,on 1it que ( rle m m e et unique Christ et
paensou 1eschrtiensconvertisdu platonism e8,lesquelquespassageso?z 'i, ( 1T
.ils accomplit les actions divines et hum aines avec une seule nergie
.
Denys parle du Christ furent lus .l'intrieur d la problmatique post- t
):
i
. .
th
.andrique, com m e dit saint Denysh h12.D e cette faon,Cyrus affirm e
chalcdonienne, plus prcism ent svrienne et ensuite m ononergiste 'j
i que.:
y dans l
e Chris
t ,ily a une seul
e op
.
ration etilinterprte dans ce sens
i
Cl D '
le passage de D enys. apr s Cyrus,Denys affiz' m e que dans le Christ il
etmonothlite.Ainsi,danslaconfrencede532ou533,sescrits(nlps j
nesavonspaslesquels)furentcitsen leurfaveurparlesSvriens;etles ..'
:
t y a.tm e seule opration thandrique,ainsidnom m eparce qu,avec elle
chalcdoniens,pouren dvaluerla porte,se limitrent,n m ettreen i
,) Jsusaccomplitlesactionsdivinesetlesactionshumaines.
;2
' ()
doute l'authenticit9.Trs vite pourtant la lettre IV dut susciter des $k
problmes,puisque Jean deScythopolisseptitlebesoin clejustiferef Jr ' 10PG 4,53382
' 536A . L'allusion au Dieu Theandriosa tdcouverteparH.D.
@
..
t
.
, t SAFFREY,.
Nouveaux liensobjectifserttrelepseudo-DenysetProclus,RSPhTh63
iE. (1979)3-16.
5 Cf.H.U.voN BALTHASAR,DasScholienwerk desJohannesyon Skythopolis,il1: i 11 Cf.M Alqsl, Conciliorum oecum enicorum am plissim a collectio X , 967-986, en
j-1. particulier1espagescitesdansPh.CHSVALI-IBR,D ionysiaca 1,Paris1937,r-xvl-
Scholastik 15(1940)16-38(= K.osmischeLiturgiez,644
.-,
672)etP.SI
-
IBRWOOD,The
Earlier Am bigua of Sain.
t M aximus the Confes#or and his Refutation ofOrigenism (? Lxx,et Pi:Eipn:ems-LzcLsRc4a,H istoire des concilesyParis 1909,43.1-451.
f'*1. t2 Pour le conrs des fvnem ents d. I-IEFBLE-LBCLSRCQ, H istoire des conciles
(StAns36),Roma1955,117-121. :. t' !
6 Cf.P.SusRwopo,Dictionnairede Spizitualit; 1II(1957)295-300. . . 111/1,340.Nousconnaissonsletexteparce qu,ilfutlu au VIeconcile cumnique
7 On peut lire le texte rtPG 3.1072AC. )i.
'
quieut lieu , Consta
'ntinopleen 68O (cf..MANSIXI,561D-568B).Lepassagecit
scf.E.Bscszx' z,La teologia aelorpo areopagitico:hzstanze,procer
limentie t
.
7 oonlitlztzaulieudextxpv-jsetrouvedansleVllechapitre.Envoiciletextegrec:
risultati,in:Teologia 5 (1980)109-111. . . 1'r
. T6%tztTevtvtxXptler6vzt
x:' rTvlvspyoGv'
rx ,
:.
4:aoxpcrc,
/ xt
xt&voptzcr
vt
xgt4 osxv-
9 Cf.E .ScHw xRTz,Acta conciliorum oecumenicorum IV 2,169-174. i

. , 8p:z'
?ilvspystg>I
XTA'r6vlvAyotAtovtsctov(MANsIx1,565D).
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Le m oine Sopblone,quise trouvait ,A lexandrie,s'opposa Ierm em ent )
)'
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(Tu.,
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. .yfjte com me contraire .1(enseignem ent des Pres et est repousse,car
$ i . !,... . ..
etsupplialepatriarchederetirercet
.teprofession defoi.Cetteopposition y
l
k4! k f)' rf,
. ;:; auraitcommeconsqttencel,afrmation dedeu.x volohts contrastan- r
dut faire impression .Alexandrie com m e .Constantinople o Spphrone J) i : tes1#. D ecette faOn,Serge,toutennecitantpasexplicitementlepassage )
.. 7 ' . ' '
se rendit ave c une lettre de Cvr
%' us,s
ibien que
uhq le pat
uh' riarchq''Se 'r/e,sou- j
j;
t
i
j
-
y:
g., ,k
; .
: :, Lu penys,conflrme linterprtation de Cyrus et la dveloppe,...
dansle
. '
.. . 2. :
..
'=
cieux de ne pas provoquer une scission entre 1es orthodoxes,dem anda ' k
1
)
i. chri
st il y a un e set
lle prati
o n (avec l
a quel
le i
l accompl
it1es ceuvres
Cyrusdeneplusparlerd'une seule opration et h.Sophrone de ne pas 'j
-..q ,
jk: gjvjnesethumaines)qtli.driveduneuniquevolont(1avolontdivine
parlerdedeux qprations18.M aisAvantde prendre cettedcision ilavait l
'
$ !
, c-l
ttimeuttoutela ralithum aine).
approuvlathvedeCyrus.Eneffet,danstmelettreadresse.1uiaprs r' .
#
:
#. i
1
. ): zAutrement, par contre,s'exprimt sophrone, cleverm patriarche de
la pacification d'esmonophysites,ilcri't:f((Tu asdit justement)quele t
1
4
9;
, ' ' Jrutsalem,dansla1ettresynodale.Aprsavoiraflirmqu'au Filsunique
...
m m e etuniqut Christ accomplit1es uvresdivines ethum aines avc t : syrapportenttouteslsparoles'etlesactions,ilexplique:
tion,car chaque opration divine et hum aine procdait
une seule oprit : i
j
;
.
!
g
.
'iyr '

t:
l
f pe ces oprations,1es unes conviennent ,la divinit,1esautres ,
del'unique etp m e Verbeincarn.Selon cettepieuse' pense aussiL .on, r)
t
. : 1>hum anit,
.d>autrestiennentuneposition intermdiaire et sont tout
l'archevquede'saintem m oiredel'glise desRom ains,pensa et enseigna kI ,lafoisdivinesethum aines;cesderniresvontau comptede cequ' on
2
en ctisant:'ilopreavec1,uneet1,autreformeen communion del'une :
)
.
;
'
g appelieJcnouvellBt?##>'cJit
7'
)ztlivino-humain',quin'est pas une seule
E
'
rh (opration),maisquiexisteseion desgenre:diffrents. Denys,celui
etde1 utre'hi4. Decette'
'a
faon iljustiaitl'afflrmation deCyz'
us(en :
1
' '.
' quele divin Paula gagn',l'Aropage,a utilis cette expression, car
, .
)
Christily a ilne seule opration)ajoutantle motif (carses actions r elle contient,la fois ce quicom rient,la divinit et ce quiconvient
!. '(
proviennentdqla mmeperkotme)etillasoutenaitavecl'autoritde ? .;
i ,,1,hum asit,et elle m anifeste parfaitem ent, en taflt qu,expression
Lon le Grand,ldontilcitait, en le com prenant m al,un passage du Tom e J
:
' '
' compose ettrst elgante, l'opration propre de chacune des natures
.) >
.Flavien 15. ?. et desessences j,.g.
)
Du reste,sa:nette sym pathie pour la position de Cyrus transparat j
)
'

clairementde 1 Lettre ,H onorioso ilexpose sa prise deposiiion contre j


.
' .
'Rn serattachant, oarat-t
'-n
.l,.Jean deScythopol
,.-.
v ,...J
.....
*.
'.. is,Sophronevoitdans
. ...
t
.1
, ) l.
'kp
'ressioffkfpgantepde Denys l'affirmation des oprations distintes
Cvrus et contte Sophrone en mme temps.La dodkine de l'oprition
'
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''' ,elle,l'emper.eur H raclius ' . de
. d na ur s, qu1
.
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' b . qii
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'''
on quelzor1lisletexte(fopration commtmeh
/o'
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fittaire l'htrti
.que Paul;1
espresl'enseignent,bien queles tm oignages
l
':
ne soient pas i' r
: ' t.'jon nouvelleh)18,Sophi-ohe prend une nette positiozlcontre Cjrrus;
!rs'
nombreux.'
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i..' ce .elle Cvr
'' us arepo
1. rt.la paix dans t
'' .. ..
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$ :. t()'raton dontparleDe
:P
nysin' estpasune opration unique, m aisl'op-
l'
ill
gl
ise d'
Al exl1
ndrie.SiSerge de mande
. Cyt '
us de ne po inten parler, .
;
. . . .. .. .'' . ......
...
rtion danA laquelle se m anlfestent lev deux principes opratifs divin
efaitpa-rp' tjre condescendance:pournepastroublerceuk quivoient
r
' ,
1
j . t? ,zm am
ht r'.
dans cette afflrm ation une ngation de l'union inconfondue des deux . ..
'
;' y
) .
L'explication de M axim e se place au com m encem entde la controverse.
,
natures du Christ.Par contre,la doctrine des deux oprations est pr-
'
..'
:
.
' . L
.s
' .:.Amb
t if
hz zua ad Thomam dont
..' . el
le fait.pa
a. r
tie(
sa
' u chapitre5)furent
n634,(oupeua.prs).Commeontrouvedanscet,ouvragedeclaires
,
(:
; tt
..
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')'
Tt.'
s
.e .

:3 N ouzconnaissonstoutcela paruneiettre du Patriarche Serge au pape H ono- '.


)
),. '
rius,oontenuedanslesActesduV1econcilecumnique(of.MANSIX 529A.
-537B ; :.. r
'
on peutlireunetraduction franaisedelapartieessentielledansH SFELS-LECLERCQ, 'C) 16 Cf.MANS X.1,529-537B.La raison essentielle qu'ildonnepourrepousser 1af
HistoiredesconcilesIII/J,344-346). '''
) 5 dqcl
trinedesdeuxvoloatsestqu'
elleexigel'existencede'
deuxvolorttscontraires.
14 Cf.M ANsl X 973C. i,
) ' .
X criteneffet:...ertpfrrsc
' lt
z:'rat
'
)az (ladoctrinedesdeuxoprations)T6xat8t$0
05 En effet? le pape Lon avait dit: dlAgit enim utraque form a cum alterius j)
, ) zrplrrjilt
' qaw osljyze
rz l
-vzvxtfoxp&- tthu gzovmtt...6xsp8ucccjg(533D).
'
com m unione quod proprium est,ti qu'on doit traduire: chaque form e opre...,
'
:
E :''!7PG 87/3 3177BC (traduction parCh. voN SCHNBORN Sophrone de J/rusa-
parcequertutraqueformah )estlesujet,commenouslefaitcomprendre cequisuit: .
l
.
5 l.ethz.Viem tm astique etconfession dogm atkque, Paris1972,208).
tve/bo scilicetoperante quod Verbiest et carne exsequent quod carnis estb (
cf. l :::., :,:!q Dansla tradition m anuscl- ite ily a une certaine divergence:quelquefois on lit
' T
DENZINt:GR-SIDI.
IC/Z
STMBTTZER,Enchiridion symbolorum 294).Serge, au contraire, i . ''L'
E ' kQ;#'
' /J(
c'
. estlaleon dePG),etquelquefoisxt
' xrvj (clestla leon accepteparCh.
entend(lutraqueformah hcommeun ablatifetconsidreleFiiscommesujet. j T
( (f vopScjlxsouNl
j.; ..j:;j. . :
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E.BELLINI MAXIME INTERPRVTE DE L'ARXOPAGITE
'
allusions au chapitre V11 de Cynzs,pn peut accepter com m e srtevm inus
' d'eScythopolis)21en urikensantiapollinariste,c'est--diredanlesens
Jps/ q'
uem le 3 juin 633,tandis qu'iln'est pas possible d'tablir avec tlue Jsus i' pas Pris seulement tlrl corps humain, mais aussiune
certitudesiMaxime,quand ilrdigeacetouvrage,connjdssait1eslettres m e doue de rai>on.M axim e,par contre,presque sans fair allusion ,
de Serge .Cyrus et .H onorius et la lettre synodale du patriarche cetteproblmatfque
' 22,'explique1'expression .lalumiredesesVflexions
Sophrone 19.Toutefois,c'est dans ce contexte que M axim e explique la surle rapport entre essence et opration.
lettre de Denys en se rapprochantde Sophrone. seule et vritabl.edmonstration (clecetteessencetotale)estla ptzis-
A la diffrence de Cyrus,Serge et Sophrone,M axime ne se lim ite pas sance qui la constitue selon la nature.On ne serait pas loirfdu vrai
.prendre en considration l'expression crucialeAnouvelle nergie than- en appellant cette puissance opration naturelle,puisque c''est elle
driqueA.m ais examine toute la lettre, ce qui est un procd insolite. quicaractrise proprem ent et en premierlieu l'essence,en tantqu'elle
Dans1esAm bigua,M axim e exnm ine despassagesgnralem entbrefs;ici, en estle mouvementspcifique etla proprit gnrale quico'mprend
parcontre,ilexpliquetoute la lettre,m m e sielle neregardepasdirecte- toutce qui1uiest propre par nature et en dehorsde laquelle(pro-
prit)ilya seulementlenon-tre,carelonceg'rand maitreunique-
m entle problm e desoprations dtChrist.On peut penserque,de cette ment cequin'existe point du tout n'a nimouvement,niexistence23.
faqm ,M axim e veut indiquer que toute la lettre est ipportante et que
l'expressibn cruciale doit tr 1ue dansl'ensemble du discours. Jsus-christestdonc hommexx' r'oscav I
qh'
tvparcequ'ily aen luiune
Vtant donn que la problmatique de la ontroverse mononergiste opration coriforme h.la nature (humaine)quila caractrise.Toutde
comm andel'explication de toutela lettre,M axim e va bien au del de la suite aprs avoir arm la ralit de l'tre humain du ChristjDenys (
peuse de Denys,com m e,dans d'autrescas,ille faitaussipourGrgoire s'em pressede prciserqtfilreste Dieu etqu'ilestdevenu hom m ettdans )
de N azianze.1ciencore,ilfaut voir si,ce faisant,Alaxim e dvelpppe ou son extrrrie amour pour 1es hom mesh24. L'explication de Maxime f
trahitla pensedel'auteurqu'ilexplique.Nousen jugeronsaprsavoir rappelleiethm e sotriologique delaytpolcLg:
examin 1es explications 1esplussignicatives. En effet,'grce ,son am our innipour 1eshom mes,ilest devenu 'ce
Lepremierpcdntexaminavecsoin(etdvelopp)estlepasagedans qu'estparnaturel'objetdeson amour(c..d.l'homme),sanschgnge-
m ent dans sa propm substance par l'inefable anantissement, et
lequelDenysarme que JsusChristesthomme xx' r'oGctv6)qv20. sans rien changer nidim inuer du tout cle la substance humline par
Dansl'intention deDenys,l'aGrmation queJsus-christ:sthommexx' r' son indicible assomption 25. '
oGcla.
v dlmv,signifie sim plem ent qu'ilest hom m e dans un sens vraiet
' j
propre(etnonpasenappa- rencecomme1esplatonicienstalentports. LesthsesdeDenyspeuventserduire .trois:a)leChristestvrai-
lecroire).Ou,sivraimentnousvoulonsyvoirupeallusion .descontro- menthou me comptei,b)le ChristresteDieu parfait,c)leChristest
verseschristologiques,l'expression doittreentendue (comm'echezJean hommedefaon surhumaine(laconception et1a.naissancevirginaleset
1esmiraclesen tmoignent).Maxime rserve5,cettetroisime thselay
19 C'est la datation de H .U .voN BALTHASAR aqcepttle par P,SHERW OOD, An plus grande considratiofl introduisant sa distinction entre le principe
Annotaded Date-ListoftheW orksofMaximusthe Confessor(StAns30),Roina; ' essentie*
l'Lto.g
...o
''.>....sjdelanatureetlafaond'existeretdes'exprime
'r(
frp/psla
1952,39.LemmeSllRRwooo (Erlier Ambigua...,113 n.t7)semble ne pasconsi-
drer comm e certaine l'allusion ,la falsifcation de Cyrus daps le texte de D enys
toujourssurlefond du thmedel'anantijsementdu Filsde Dieu etde
1(loilon de1homme.
tt
Al(xau lieu de xxtvy?j
),rnaisjenevoispascommentonpeutexpliquerautrementce
que ditMaximelui-mme:ck G8'.5 x4w gZv,tl)g o;x kvJAItoc voyltNvtz:AT%
xtxrviigl,ztzo:'rto'
tvboiev,'M(
? fp,r/:8uvxt
zlv'
/)(PG 91,1057A).Les(
tquelques-uns:
quiinterprtentxlLvy')danslesensde Iz(z ne peuventtre,,mon avis,&ueCyrus 21PG 4,532C (celaestditcontretouteh/rsieancienneetnouvelle).
et peut-tre Serge. : 22 11y a une seule allusion ,proposdeshrsiesen gnral:An'
Ab.Th.5,PG 91,
20 ((Si on l'appelle ici hom me, ce n'est point, eh effet, pour signiiier qu'il est 1048D. '
l'Auteurcle l'humanit,m aisbier-qu'ilestpersonnellem enthom m e,selon la totalit 23 Ibid.,'1048AB,o Maxime tablit n lien trs stricterttre oGtrttx, '
Yt
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xgtg,
de son.essence et en toute vrit/A (PG 3,1072A).Traduction M.I)z GANDILLAC, lvk9%ctz.Celien a ;ttudi par P.SliERwooo,Earlie:Ambigua, 103-116.
Denysl'Aropagite,Paris1943.La lettre deDenys,sera toujours citle dans cette 24 PG 3 1072A. '
traduction. 25 Amb. Th.. q.,PG 91,1048C.
*
E.BILLINI MAXIME INTERPRATE DE L'AR/OPAGTTE 45

En ccmm entant les paroles' .rtil n'en conserve pas m oins l'ternelle m ais ayant pris l'tre dans le Verbe-Dieu m tne qui 1'a vraim ent
Suressenceet,au sein m m edeson hum aint,la plnitpd? pluspleine que assump om me sa substance,puisque nousavonsdansun casetdans
toute plnitude de sa Suressentialitt
q/h,ilobserve: 1,autreleVmemotifpourlangation.(du mou'vementetdelasubs-
tance);ou bien nousadmettronsavecla natureaussilemouvetnent,
eneffet,ilnefutpassoumis,lanature(humaine)e:
fitlevenanfhomme, sans leqpl$1n'y p pas de nature non plus,en recormaissant qu'un.
e
m aisilleva pluttavec lui-m m ela naturehum aine en faisantd'elle choseystleprincipeessentiel(>3'
ro)del'treetuneautrelamanire
un autre mystre tout en restant en lui-m m e ttbsolum qnt incomr twlrrolquiserapporte,lamynired'exister,lepmmiergarantissant
Prhensible ...26. la nature et le second lzconom ie 28.
Cela signiiie que?dans la pense cle M axim'e, le caractre surhum ain de La clefpour com prendre ce passage est la distinction entre la m anire
l'action hum aine du Christdpend du m ystre du salut.Le Christ est n du m ouvem ent et le m ouvem ent naturel qui fait exister une nature
d'une vierge et il a ralis les m iracles pur lver la nature hum ain. cbmmetellettrucerxerLx'
/
')WvscLl.Quelleestladiffrenceentrecesdeux
Ici,il fattt prciser le caractre rtnaturelh et 4fsurnaturelv de l'actiim mouvements?PllisqueMaximeinsistetoujourssurl'afrmation quele
hum aine du Christ.Entre1esm erveilleuspoprationsdu Cllrist,D enys m ouvem ent appartient ztla Iltute,on 1esdoit attribuer acx natures,et
citait sa m arche sttr 'les eaux. A e propos, M axiztle observe que ce le m ouvem entdivin sera le m ouvem ent de la nature divine etnon de la
m ouvem ent est vraiment,r tpar natureh /,de la chair e't non de la divinit petsonne du Fils.Com m e tel,le m dtw em ent divin exprim e l'action de
unie . elle.A eause de cela,tine fois assum e la substance hpm aine,le Dieu qttifait exister toute chose com rzle cause efliciente,tandis que le
Verbe supersubstantielavecla substancehumaine possdait,aussisans lyiouvem ent de l'ousia doit tre considr com m e 1.
a cause form elle.De
diminution,commepropre,lui,lemovementdelasubstance(humaine) ctte faon D enys sauve
qui le caractrisait com pltem ent en tant qu/hom m e et qui prenait en m *me temps la diffrence et l'unit des oprations:la premire
form e dan: toute les actions qu'ilaccom pliksait naturellem ent en tant es1 considre indivisiblement dans le principe essentiel des natures
qu'homme27.La diffrence estdansla mazlire d'accomptir1es actions urzies, l'autre se recollna't sans m prises dans la faon simple des
ltum aines. oprations.En effet,quipeuttreetquoi,ok etcornmenkpeutexister
une nature quisoit prive dela puissance quila fait subsister? 29
En disant:kcJest de manire spressentielle qu'il a pris la substance A cause de cela on doit confesser 1esnatures du Christ,desquelles il
hum aineetc'estdem anire surhumainequ'ilaccomplit1esoprations tlitl'hypostase,et ses oprptiorlsnatum lles,desquellesiliait vrai-
d'un hommel
h,(Denys)n'liminepasl'opration quifaitsubsisterla mentl'union selon 1es deux natures,tant don qu'ilagissaitcon-
substkm ceassume,ltnsiqu'iln'liminepasla substance en elle-m m e, form m ent ,lui-m me, simplem ent, c'estr-dire uniformm ent, et
m ais il dmontre avec l'une et l'autre expression qu'elle sauve la que dan.stoutessesactionsilm ontraitinsparablemeptavecla divine
nouveautdesmaniresdans la permanencedesprinci/esessentiels Puissance l'opratiorlde sa propre chair.En effet,coram ent le m rne
des natums,sanslesquels aucun tren'est c.p qu/ilest.Si,pa.rcontre, peuk-iltreDieu selon la natureet homm eselon la.nature,s'ilnepos-
nous di>ions que la nrgation par excellence est l'affnnation de la sde pas sansdfaut ce quiest propre ,l'une et,l'autre nature?30.
substane assum e maisl'lim ination del'opration qui1uipermetde
subsisterzaveo quelraisonnementlogiquepourrait-on dmontrer que Maximestdoncproccupt' lesoulignerl'troiteliaison entrela sub-
la mme(ngation parexcellence.
jquiserapportegalement,l'une stanceetl'opration quilam'
-k''
nifeite.Parfaitementen iigneavecDenys,
et ,l'autre,indique l'existence de l'une et l'lim ination de l'autre?
Ou bien encore,du m om ent que la nature assum e ne se meut pas ilalrme quele Christest(et.agit)comme un homme,maisilest(et
d'elle-mm ,m ais qu'elle estpousse par la divinit unie A,elle selqn agit)def>on surhumaine.Lecaractresurhumain d. ela substancese
l'hypostase,nous luitons aussile mouvemtm t quila fait subsijter manifestedansla nouvelle faon de venir,l'ekistence (conceptidn et
et par1,nousn'adm ettronspasnon plus la sllbstance quis'st mani- naijsancevirginale).Maximelamentionne,peine?tandisqtt'ils'tend
feste com m e ne subsistant ps en elle,c'est--dire pour elle-mm e,
28 Ibid-,1049D-1052B.
26 Ibid.,1048D-1049A. 29 Ibid-,1052BC.
27 Ibid.,1049C. 59 Ibid..105gC.
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jrajjoyyjjum aineetdel'bpratit)n divinenecom prom et-
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hum aine,visaieqt sa nouveaut.M axime,pour 1es com battre,est pr- t ' .. tjntypmsI'unit de l'uvre du Christ fonde sur1,hypostase,unitdont
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occcp de'ne pas la comprom ettre.Le point de dpart spnt'1es paroles (j
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gansminimiserladifcult,Maximel.
arsoutenappliquantauxop- .
accomplilesoprationsd'un homme- ...ajoutonsqu'iln'apasaccompli i ( . yytion:le raisonnem ent que le concile de Chalcdoine avait fait ).propos
.
.titre de Dieu des oprations divines,.titre d'hom m e des oprations i
1
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:: d,eg7zatures.Com m e l'lm ion hypostatique de, snaturesn'en cUm prom et
hum aines,m aisbien qu' titre de D ieu-fait-hom m e ilnous a faitpartici- jjy
r;L
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e' P.ibsla consistance et la distinction,ainsi1es.qvr es sont hypostatique-
.
per.lam erveille inotde d'une opration tout ,la foishum aine etdivinehh. t';' m fjtune seule chose tout en m aintenant la pleine consistance et distinc-
i ' ) ,
Le point-clef pour expliquer ce caractre surhum ain de l'action du y
' tttd des deux opraticms:une ttnion m ystrieuse,dans 1un et lautre
i' i . '
Christ,quravec un langage dionysien M axim e appelle ntgation et nga- k) cs,quise fonde sur la perstm ne divine d. u Christ.D ansle Christl'op-
tion excellente de l'opration hum ain,c'est l'union des natuves.C' est (
't ... mrf'f
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''* ''* hum aine vrif'
ie le 'pr
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nci'mpe essentielde sa natpre et se prsente de
cette trs padaite union qui explique comm ent les deux oprations se l Es
' mqnire surnaturelle, renversant d'une certai kne faon 1es lois de l'exi-
k!
l. .
prsententl' une avec 1es caractresde l'autre,tout en restant inconfon- ' stence.parce que 4le Christ,pour quirien n'est im possible, devient une
'
duesdansleurralit essentielle.JsusChtistfaccomplit1esoprations
f vlfitableunionlhdesdeux oprations(humainetclivine)en tantque,
d'tm hommed'tmefaonsurhumaine,carlanature(humaine),urtiesans t E dajj.
gson axir,1es deux substancqs ne sontjamaisspares.AEn effet)
mlange2tlanature(divine),en esttotiementcompntreetn'aabso- ; '' . a aht vraies l'une et' l'autre ralit,en tant que'D ieu 1
*lm eut sa propre
lument rien qui soit dnou ou spar de la divinit unie .elle selon )' liumaz
l
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zit et en tantqu'homme ilmanifest sa propre divinith
)34,.sur-
lhypostasev .Maiscettennion necomprometpaslessencede11niture ). :, '
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tdut dans sa passion.Cest une union mystrieuse comme celle des
hum aine;elle 1uidonne simplem ent une nouvelle faon d'existence. '
)', jjatttres. Quand Denysaff irmequeJsus-christa portdanslemonde;
LeVerbe supersubstantiela uni l'afhrmation de la nature et de ses kr 4!w g qotw elle nergie thandriqueh ),il veut dire sim plem ent ced : que
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;
prom-itis naturelles leur ngation excellente (c'est--dire: il est , ;, t'l'ttg le Christ l'opration hum aine et l'opration divine se prsentent
homrne etillze l'estpasen mme tempsjet ilestdevenu homme, r i;: C' .jtihp
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.et troitmentcompntres,totnour .
lrenouvelle-
en unissant sa nouvelle m a'nire d'exister suprieure ,la nature au i )) . mt./..
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J z'rkel
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tdelhomnae.
urassurerqu'avec la nouveaut des :(t
principe essentielde la nature,Io' sh 2'''
manires(d'oprer)lanaturehumainenesubissaitaucun changement ; ! 6
i , Vn devenantvraimenthomme,en s'assumantunechairdued'
me
en ce quiconcerne son principe essentiel...'Z. b 7
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'5. e t de raison,celuiquiaim e 1es homm esd'unefaon exceliente a aussi
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fhum anisA.l'opration divine parce qlle,selon l'ineffable union, elle
j
' ' ..

Cette pouvelle m anire,qui drive de l'union avec la divinit,egt i : esttroitem entunie ,l,opration de la chyir.Danscesensilaxccom-
't
)' 1L Plil'uvre de notre salut fld'une faon thandriqueh y, c'est-L-dire en
la trm anire divinel
h dans laquelle se prsente toute action hum aine .

du Christ. : ' )
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En effet, par une assom ption ineffable, le Logos supersubstantiel ( '
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' ration qui,dans une m me action, tait divine ei hum aine :5.
s'estrevtu,avec la nature(humaine),aussidetoutes1esproprits 'y .. ... !
e.
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tztte interprtatton est prcise par l.'.
de cette nature;et de tout ce qu'ilpossdaitaslorsd'hum ain - tant .examen des explications ql
ue
exprimaormativementparleprincipe(logos)naturel- itn'y t l
w ait 9
4 . . A1jkimeexclut.Ellesconcordentenadzriettantque, dansleChrist,ily a
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rien qui n'et t aussi divin, tant exprim ngativement par le ;
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A cause de cela,on ne peut pas substituer la parole f4nouvelle3 )par la ' ( 1' y t.t p 'cissapceetopration.SileChristestvrainlentDieuethomme,ildoit
paroleffuneh(commeavaitfaitCyrus)37rtcarlanouveautrelvedela )f1'' ( gl .fidi: vinemeiit et hum ainem ent, car la nature se m anifeste dans l'op-
qualit et non pas de la quantith ),c'est-hmdire de 1p,m anire et non du jf t: y. ra..tion. Et com m e preuv'e de cette dualit djoprations,Maxim e prsente
principe essentiel38.Et M axim e conclut en appliquant aux deux opra- l
l surtou. t1'accomplissenentdesm iraclesetdesa passion. Certes,iln'oublie
tions le procd qu'en son tem ps Grgoire de N azianze avait appiiqu f1 ).j pqj-;;,:l j .
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r. :s
... n...q
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aut.del'opration (humaine)du Cllristqui,servledans
aux deux natures. 'r;( saconepsson etsanaissance,maisiltient.rappelercontinuellenzentque
D ans la Trinit - avait expliqu Grgoire - il y a une seule ralit i .t
! : zktte f tnouveauti a pour but l,t jlvatiou ou la diflcation du genre hu-
1f : '
en troishypostases,alorsqu'enJsusily a uneseulehypostaseen deux (
i' i
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.'.n.ce
'q()'''
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' ppementest-ilen syntonieavecDenys?Pourrpondreil
ralits distinctes39.En appliquant ce procd aux oprations,M axim e
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trois hypostases divines, tandis qu'en Jsus l'hypostase dtl Verbe t ! fJ:
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SqS-christestconditionneparsaprpoccupation desefairecomprendre
accomplit deux oprations distinctes,bien qu'troitem ent unies: i
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11nzestpaspermisd'ao rm erque,dansle Christ,la divinit etlachair 1

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chairnesontpasla mmechose dansla qualit (autrement ellesle / 5i
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distingueclairementl'opration divinedel'opration humai-
seraientapssidanslanatureetlaTrinitdeviendraitznequaterzlit). '') i '
rte. M axim eauraitdoucraison ,voirdeux nergiesdiffrerztesdansl'
.ner-
En effet,niselon la nature,niselon la puissance,niselon l'opration
(1a divinit)s'identife avecla chair.LeFils,quiest1. a mnaechose )#
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giethtvnclrique d.
e Denys.Avecsa rflexion iln'apastrahi,nicorrig,
que le Plze et que le Saint-Esprit ,cause de la substance unique, '
, m aisseulementdveloppgnialem entlesobservationsoccasionnellesde
n'est pas devenu la mm e chose que la chair ,cause de son union, ) E
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For allthese doctorsqrthodoxy is m ore than correctbeliefs.Itisgenuine )( ssarma.The aoophatic lanmlah
ze cAfthe Cappadocianswasnecrsary in
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. be fai thftt &'l.u..'io
. the Vbl %al wi
tlc tness of t'he
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.estxpztialdiffrlynce
faith expressing itself in upfight Christian confession. It is the union
of God and m an in a life of synergistic experience.W e shalllim it our ) smtvl' fi-cfAfik' ,i 'id creature.ForGregory ofNyssat' he Creatot'gtttter
%
f ; t
s . .. . ... -. .
jjSjsayystyyzeujjysyytum. y.
o '
jj
eGodyhesayszis
subjecttothestrictly theologicalroots,i.e.,thedoctrieofGod. (kr' '1 tUaXS C 6 F I YJ YC C O
.SVII I 'C S 1 ,
.
- s''.'h'>:'r
l.x''''u''kn'' %<J''''@''
%'h'' '' '
o1,his btb' 4' ree).F' reedom is.not so muc h the de fnition of God since God's
'
For M aximus Grgory Nazianzen is the M aster,1b3t34trxt
x,
>. @ to 7
sure guicle in theology and Chfirtology, while Gregory of N yssa is the (
t
.' natureis.notsubjed toconceptuallimitsbutitiswhatputshim beyond
EcumenicalDoctor,his inspirer in the ralm ofChristiau anthropology 2. L,
.' cufiytition.God,saysGregory,(
fStlways wantsto be wllat he is,and heis
M axim us' consistent use of apophatic langazage in speaking of the #
?
) absolutely whathewantstobe ...A5.ForMaximus,too,freedonziswhat .
divine M onad as well ms his closeness to the vocabulary of the Pseudo- (
)l1 1T10stcharacterizesGod - cts-rsioicto3)r
pt
kccL$ Qstt (
pthcrg6. ln the
Dionysius have led m any to conclude to a kinship of thought existing ;)
'
pispute.. with Pyrrhus M axim us repeats the stereotyped division of
i'
organzy ll.f
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.
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k.
;'''
....... '
o plant,animal,and rationalwhich was''familiarto Plato,
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between the two writers.Influtmce there m ost assurdly was,but three i


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points have to be borne in m incl. First, the writings of the Pseudo- rk u:7-
Ar '
H
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s:
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otl'e
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'and the Stoics. Each level of life has its distinguishing pro-
.
D ionysius had wide mzrrency, assum erl an impeccable theological t
'pi, perty.The plant grows,the anima,
lfollowsitsinstincttt
Tpgm')?.The
pedigree, and were being used by some ih the 7th century to bolster ;
' pgoperty of intelligent beings is to be independent and self-m oving
ty
,
j.'
heterodox positions.M axim us'use and interpretation ofthe Areopagite t.
'
l t @:
'
)'
retocto).Thi: independence is enjoyed on different levels by
proved decisive in the latter's relAabilitation.ag an acceptable Christian (
'
)
? .
intelligent beings depending on theil
.
.nature.Thus m an)s izidependence
writer for both East and W est. !
.
'(
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isubjecttotime(zpovtzilglswltilethatofangelsisnot.lnGod,however,
In the second place, it w as (4.64 only Dippysiusbut also the Cijppa- ,k
, tkisfreedom is absolute,supersubstantial(flrrcpouclolg).Hisindepend-
do ians who wre a source of apophatic ljt zgllj
ge!These Fathers had 11
t ehceiscomplete,subjecttonoconditioningfador.Apophaticlanguage
?)<'k'
over a long period cd anti-Arian and anti-Eunom ian polem ics developed fl
. here guarantees the freedom of God's nature aqd activity.M orepver,
j:
and widely used an apophatic vocabulary in referertce to God 3.Thirdly, #t
.
t Grego''ery,....o
,....'..'...'... ..
fNyssaisinsis.tenceon thett-anscendentfreedom ofQod a.llows
while the Pseudo-Dionysius will refer to the Trinity in the t' nost tran- k'
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4 DeMortuis(JaegerIX,54).AlsoDeV rginitate(JAEGERVI1I/I,298);anim.et
(PG 91,221A);&tze/t
x8tYt
lcxtGo.Amb.Th.(91,1.044B).
2O13usc.15 (91,161A).'/he dependenceofMaximuson Gregory ofNyssawas E
:.
' res.t1pG.46,lolc);hom.op.(d. 4,184B).
pointed out,though notdem onstrated,overacentury agoby P1.'W BSER#S.M axim i ): sEun.111.,1., 25(Jaeger1I,4.5.
-46).cf.w aaterJ.BVRGI-ZAROT,y
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Confessoris Praecepta de Incarnatione D ei et Deificatione'H om inis Exponuntur et
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Examinantur(Berlin,1:
869)2. k 6Pyrr.(91,30h.C;also324D).
l 7Pyrr. (91,301B).Cf.carit.111,32andthedefmitit msofftrsttofo .,u
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3 On the Cappadocian usage of apophatic terfrtinolor jhe following represen- C
w 4:. .,
tative references may be given:Gregory Nazianzen. ,Ortiones 28,3,6,9,11,17, .
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38;Gregory ofNyssa,Cozttra Eunom.1I,61;105;13t;142;192;De Vita Moysis r$, Scon ,A Greek-EnglishLexicon(Oxfdtd1/
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