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sanctuaire Jrusalem
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BIBLIOTHQUE
L'INSTITUT:
CATHOLIQUE
1
DE
DE PARIS
DoIII
Gabriel
B UI,-YSON
Chartres
(1929)
60
SAINT
TIENNE
ET SON
SANCTUAIRE
JRUSALEM
087
APPROBATION
DE L'ORDRE
IMPRIMATUR
Fr. Andras FRHvVIRTH, Mag. Ordinis.
d'Eudocie.
basilique
la
et
provisoire.
tombeaux,
ses
chapelle
SAINT-TIENNE
la
avec
DE
avec
l'atrium
actuel
puis
SANCTUAIRE
couvent
DU glise,
le
petite
RUINES
la fond,
le
de
Dans
l'abside
plan
premier
Au
SAINT
TIENNE
ET SON
r
r
SANCTUAIRE
JRUSALEM
PAR
LE
P.
MARIE-JOSEPH LAGRANGE
des Frres Prcheurs
du P. MARIE-JOSEPHOLLIVIER
OUVRAGE
ORXDE NOMBREUSES
ILLUSTRATIONS
PRIX:
CINQ FRANCS
PARIS
ALPHONSE PICARD ET FILS, DITEURS
82
82, RUEBONAPARTE,
1894
AU
Le plerin,
avec
Damas,
LECTEUR
qui sort
l'intention
de Jrusalem
de
par la porte
les tombeaux
des
de visiter
Sainte.
blanches,
cavernes
accessible
le chemin
duquel passe
Si l'on entre
diffrentes :
ce jardin toujours
tout d'abord
s'arrte
le regard
de ruines appartenant
gothiques
dbris
ou
de votes
byzantins,
de marbre,
seuils
saque,
amorces
de colonnes,
de spulcres
vive: tout
un monde
des poques
restes de murs
sarrasines,
fragments
gradins
d'escaliers,
et des entailles
aux
dans
royales.
au visiteur,
sur un ensemble
qui mne
de
en
mo-
de pierre,
tronons
avec des ouvertures
gigantesques
archologique,
pavs
dans
o l'on
la roche
croit
ne
VI
AU LECTEUR
et qui ne tarde
se reconnatre,
jamais
s'claircir
et s'harmoniser.
cependant
Sur le sol, comme sur un vaste plan, se dessine
pouvoir
pas
une
et de dimensions
constantinien
type
la nef, le presbytre
se reconl'atrium,
grandioses :
Autour du btiment
naissent
aisment.
on resprincipal
basilique
du
les dpendances
trop d'efforts,
qui donnent
en rapport
avec la basilique
l'ide d'un monastre
par
son style et ses proportions.
Puis, droite et gauche,
titue,
sans
des spultures
suivant
ration,
de dates
mais
diverses,
de mme
inspi-
chrtiens,
l'ombre
des sanctuaires
Un peu d'attention
tion violente
de ces
main
de
permet
de constater
premires
o la
constructions,
le marteau
et la torche
a promen
savante;
l'homme
plus
illustres.
la partie
et rase,
puis
l'rection
la destruc-
d'une
glise
de la basi-
la plus vnrable
et enfin sa ruine
par
les
du
Ainsi, ds les origines
sacrilges.
il y eut, cet endroit,
l'un de ces monuchristianisme,
ments clbres
o l'on venait prier des quatre coins du
monde, o des churs de clercs et de moines chantaient nuit et jour les louanges
de Dieu, o s'assem o les
blaient
des conciles,
empereurs
s'asseyaient
au milieu d'une foule qui ressemprs des patriarches,
blait un peuple.
Aprs quoi tait venue quelqu'une
de ces temptes
dont fut boulevers
l'Orient
chrtien :
AU LECTEUR
VII
la
avait pass
ne laissant
l,
guerre
par
que des
,cendres
elle. Une paix relative
avait permis
derrire
de purifier
un peu de cette - terre
et d'y
profane
relever quelques
pans de murs sans faste, mais non sans
avaient pour mission de raviver
gloire, puisqu'ils
de si grands
continuer
souvenirs.
l'attention.
Depuis lors,
plus rien qui rveille
sicles
font
leur
d'miettement.
uvre
Ce qu'ils
ou de gracieux
: partout
de ces dcombres
dont
ordinaire
et de
Les
d'effondrement
et
faut venir
qui ferait
de lui donner sa plnine promettait
peine, si l'avenir
quoi veulent
et de splendeur :
tude d'panouissement
le lecteur
contribuer
les pages
que nous invitons
avec nous.
parcourir
Encore
a-t-elle
Ce qu'elles
quelque
racontent
chose
en effet,
de
c'est
chtif
l'histoire
de ces
ruines,
on y a,
a bu le sang de l'hroque
archidiacre;
plus tard, lev son autel, o dix sicles ont apport
avec une fidlit justifie
leurs hommages
par d'clales fils de saint Dominique
tantes faveurs. Aujourd'hui,
puient
font
appel
la charit
de tous
ceux
qui
croient
en
AU LECTEUR
VIII
et veulent
Jsus-Christ
encore
lui rendre
tmoignage,
l'exemple
d'tienne,
pour les aider relever les murs
la chane des traditions.
Mais
et renouer
de la basilique
il leur
leur
de lgitimer
de ceux qui les coutent,
convient
religion
leur adressent
le travail
que nous
appel en clairant
et c'est pourquoi
la
ils
analysons.
des Prtres,
de dfendre
sa tte.
accus
Peu
d'impit
soucieux
et mis en
de sa vie,
il le montra, dans
de mort
Tran hors de
punit son courage.
la ville par la populace
dont Saul excitait
la rage, il fut
lapid quelques
pas de la porte de Damas, et mourut
en pardonnant
ses bourreaux,
les yeux au ciel, o il
voyait Jsus dans la gloire de son Pre.
Les disciples
en secret le corps du martyr
enlevrent
et Gamaliel lui donna, dans sa maison des champs,
une
avec lui. Trois
spulture
qu'il devait un jour partager
sicles passrent,
si pleins de catastrophes
que le sou-
AU LECTEUR
venir
se perdit
de
ruines. Une rvlation
recueillit
du
Eudocie,
femme
donner
tombe
sous
tant
de
au prtre
Lucien, qui
et les dposa
dans le
d'Etienne
Mont-Sion.
une
cache
la montra
les cendres
sanctuaire
leur
cette
ix
C'est
l que l'impratrice
le Jeune,
les prit pour
de Thodose
au
dfinitive,
croyait-elle,
lieu mme du martyre,
rivale
glorifi par une basilique
de celles qu'Hlne
avait construites
sur les autres lieux
spulture
saints.
L'invasion
cie :
qui
trent
des Perses
les esprances
d'Eudopar eux, et les guerres
sa ruine. Les chrtiens
profi-
trompa
fut incendie
la basilique
suivirent
achevrent
d'un
momentan
dans cette
tourapaisement
mente pour lever sur le mme emplacement
une chavisitaient
ds le
pelle ou oratoire,
que les plerins
ixe sicle, et qui vit les premiers croiss
leurs
dployer
tentes
son ombre.
salem
dont
Dtruite
elle gnait
place par des curies
somme, et qui devinrent
pour les
Y Asnerie
visiteurs
de Jrufut rem-
elle-mme
o Saladdin
s'croula,
couvrant
de
ses
eudode la basilique
vestiges
ces
de saint Etienne parut dserter
cienne. Le souvenir
se porta
et la pit des plerins
ruines
dshonores,
nouvelles
o des traditions
vers la valle du Cdron,
dcombres
les derniers
fixaient
ft fini, pour
ce coin
de
AU LECTEUR
X
tour
terre,
tour
consacr
par
manifestations
les grandes
on venait
A ce moment
l-mme,
vela
de
peu les ruines
en reconnaissaient
P. Lecomte
d'y rtablir
incessants
mene
Saint-Etienne,
le projet
le culte du saint
bonne
des
fin,
et
d'hommages
dominicain
lorsqu'un
y fut amen par la
de 1882, qui renoudes temps
antiques.
de dblayer
quelque
et les archologues
le caractre
forma
et
tant
Aussitt
historique.
de s'en rendre
difficults
au moins
et
acqureur
martyr.
Aprs des retards
fut
inoues,
l'entreprise
en ce sens
le
une mai-
de retraite
l'usage
des ecclsiastiques
venus en
Terre Sainte, avec le dsir d'y sjourner
quelque temps
et d'en mditer
loisir les enseignements
qu'elle donne
qui veut
la comprendre.
Peu peu ce plan se modisubstituer
la premire
celle
fia, jusqu'
pense
d'une
cole biblique,
dont le sige ne pouvait
tre
mieux
choisi.
Les Pres
de l'Assomption
s'taient
appropri,
en lui donnant
des proportions
du P. Lecomte,
qui n'avait
le
grandioses,
plus ds lors
projet primitif
le poursuivre :
mais les traditions
sculaires
de son
Ordre lui montraient
la nouvelle
route suivre, sans
toutefois
qui
lui
IDieu,
ne lui
AU LECTEUR
donna
l'Ecole.
l'oeuvre
Aujourd'hui
est permis
des
de le-dire
dettes
qu'on
trouver
sources
s'affirme
et l'avenir
matin.
tudiants
les aides,
Peu
autant
qu'il
avec
le jour,
et des
peu les
resmurs
arrivent,
se dfinit.
l'enseignement
il y a l une
videmment
et belle
Sainte
voie,
on vit au jour
grand'peine
quand
chaque
les
grande
Terre
est en bonne
acquitte
s'lvent,
faire
qu'une tombe dans le sol reconle soin d'y lever les btiments
pour rcompense
et remit d'autres
quis,
ncessaires
XI
dont
conception,
et de l'enseignement
tous
les amis
biblique
de la
doivent
se
dans la mesure
de leur pouvoir.
La Paleset la
les chrtiens
: l'tudier
tine
fcondit
tche
bien
et de l'vangile,
C'est la terre de Jsus-Christ
aptres.
Bethlem,
le Thabor,
Jrusalem,
Bthanie,
Nazareth,
son ducation
Pour terminer
et le Golgotha.
Gethsmani
donner sa foi un charme qui en achverait
religieuse,
ne devrait-il
tout chrtien
et l'activit,
la pntration
la visite et
sa jeunesse
de
donner
jours
quelques
pas
l'tude
des
Lieux
saints ?
Tout
au moins
la jeunesse
AU LECTEUR
XII
est-elle
sacerdotale
naturellement
ce pleriappele
et plus attentif,
tout le
puisque
faire de mieux en mieux
consiste
avec plus
toujours
parlera
du Calvaire
form, au voisinage
dont
Jsus-Christ,
de grce le prdicateur
et du Cnacle. Telles sont les ides
que le P. Lagrange
dans le livre auquel nous mettons
cette
a dveloppes,
pour satisfaire
trop longue et surtout inutile prface,
Ce qu'elle
ne nous
l'amiti
qui nous l'a demande.
demandait
pas, c'est le tmoignage
que le livre lui-mme
est des plus intressants,
son auteur de l'avoir crit.
Pour
nous
il a raviv
sjour Jrusalem,
que nous voudrions
et que le lecteur
les souvenirs
dans
cette
voir
florissante
maison
remerciera
heureux
de notre
de saint
Etienne,
et fconde
au del
formule
misericordia
des
prophtes :
Pax
super
illos
Fr. Marie-Joseph
OLLIVIER
des Frres Prcheurs.
et
PRFACE
Le livre
que
nous
DE
offrons
L'AUTEUR
aujourd'hui
au lecteur
aux questions
mme
d'unit,
nous nous
ouvrage,
n'avoir
ou du moins
du sol ?
dans
manquer
exposons
de lieu,
que l'unit
puisque
bientt
tout
PRFACEDE L'AUTEUR
XIV
efforcer
l'invention
d'Etienne,
premier
sanctuaire
assistons
des reliques.
reconnues
Solennellement
par
rtes au lieu de la lapidation
elles sont transp
l'Eglise,
dans une basilique
Nous ne pouvions
princesse
historique.
que construit
sous
passer
l'impratriceJEudocie,
silence
la vie de cette
son tombeau
de celui
plaant
prs
sa mmoire
celle du
Nelle a li pour jamais
Puis nous suivons
du
les destines
martyr.
en
s'effacent
jusqu'au
jour o les souvenirs
o le silence se fait.
- Cet oubli ne devait
Un plerin
pas tre ternel.
sur la dsolation
moyen ge s'tait cri en pleurant
et
du
du
: La basilique
est dtruite,
qui (10nC la restaurera ? C'est encore le secret de Dieu, mais du moins
un homme s'est rencontr
les ruines,
pour en retrouver
sanctuaire
PRFACEDE L'ACTECR
Hlas!
la dsolation
il ne subsiste
deur,
dure
encore.
XV
De tant
des vestiges :
des Croiss,
l'glise
plus
l
que
de splenici tait la
la foule
d'Eudocie,
basilique
des fidles est remplace
par ceux qui ont voulu dormir
leur dernier
sommeil
prs d'tienne,
apud
Mal'tYl'en.'
a tant de charmes
Ce spectacle
dans sa dsolation
sculaire,
serait
tel
est le respect
tent de n'y point
ces
qu'inspirent
toucher.
ruines,
qu'on
au sein du Christianisme,
nouveau;
d'attente
les pierres
gisantes
pour l'avenir.
Aujourd'hui,
dont parlait
la Palestine
terre
refleurit
sont
comme
des pierres
le dsert
se change
en eaux vives
Isae, le mirage
dborde
de ses vieux murs, on
(Is., xxxv, 7), Jrusalem
voit s'lever partout
aux Oriendes difices qui donnent
la puissance
des grandes
nations.
Convient-il
aux chrtiens
de laisser
un auguste
sanctuaire abandonn ?
taux
la mesure
de
charg
par la ProviSaint-Dominique,
de le garder,
saura trouver
dence
parmi ses fils des
rsolus
quitter
leur patrie
pour tudier,
religieux
au lieu o la vrit triompha
pour prier, pour prcher
L'ordre
dans
de
la mort
peut btir
fidles.
Nous
du premier
sans
une basilique
avons
pens
tmoin
que
du Christ.
recourir
le plus
sur
Mais il ne
la charit
moyen
des
d'exciter
PRFACEDE L'AUTEUR
XVI
leur
zle
le rle
tait
de leur
l'Eglise
rappeler
les
primitive,
efforts
de nos anctres
dans
nous
accompli,
, Ce devoir
voudront
tous les catholiques
sommes
persuads
faire le leur.
que
PREMIRE
>L LE
PARTIE
MARTYRE
INSTITUTION
DES DIACRES
La victoire
inspirer une aversion instinctive et irrductible.
des Macchabes avait sembl anantir le parti hellniste ; mais
le pays affranchi et la
les princes Hasmonens
eux-mmes,
pas tard se laisser gagner au
religion sauve, n'avaient
charme de la Grce. Dans les tats dj hellniss, le mme
parce que
phnomne devait se produire avec plus d'intensit,
Le parti de la conciliation
le contact tait plus immdiat1.
avait donn plus de gages l'esprit nouveau, celui de la rsistance tait plus opinitre dans la haine. Dans les deux camps
on se croyait meilleur patriote et plus fidle la religion. Les
ne pouvaient endurer
Juifs qui penchaient vers l'Hellnisme
les railleries du peuple le plus spirituel de l'univers. En traselon les
duisant en grec les livres saints, en les commentant
ils pensaient inspirer aux Grecs du resides platoniciennes,
ils n'estimaient
pect pour leur doctrine religieuse ;
pas se
rendre, mais employer le plus sr moyen de se glorifier et
d'amener les Gentils leur culte. Ils n'taient pas moins zls
que les autres pour les intrts du Temple, et pourtant ces
taient susconcessions, considres comme des capitulations,
Le parti strict dominait en Palestine,
pectes aux Pharisiens.
mais les deux tendances
avaient des reprsentants
partout.
Un curieux passage des Psaumes de Salomon exprime bien
cette situation. Ces psaumes apocryphes sont l'uvre du parti
pharisien. Composs probablement
peu avant la naissance de
Notre Seigneur, ils font allusion ces divisions intestines. Les
Hasmonens
ne trouvent pas grce devant l'auteur :
ils ont
usurp le trne de David et le souverain sacerdoce qui ne leur
tait pas d. Le roi tait un transgresseur,
et le juge un
1. Plusieurs princes de l'Asie aimaient prendre le titre de Philhellne, par exemple chez les Nabathens; une raction analogue celle
dont nous parlons amena sur le trne un Artas Philopatris, attach aux
coutumes de son peuple.
INSTITUTION
DES DIACRES
collective.
Dans ces vieilles socits l'individu n'tait rien, la communaut tait tout. Ce systme a rsist toutes les transformat ions du monde moderne; il existe encore en Palestine o il
n'y a ni industrie, ni commerce, rien qui surexcite l'activit de
Dans telle rgion, le Hauran, par exemple, les
l'individu.
biens sont en commun. Ds lors, les membres pauvres de la
communaut sont sa charge, et quand on change de religion,
nouvelle
- on entre dans une nouvelle famille, presque dans une
nation. Une plainte semblable celle des Hellnistes doit
aux oreilles du
encore aujourd'hui
bien-souvent
retentir
patriarche
latin ou du patriarche
grec.
SAINTETIENNEET SON-SANCTUAIRE
6'
de Jrusalem s tait
communaut chrtienne
La petite
extraordinaire :
on avait
signale par un dsintressement
tout mis en commun* mais le nombre des chrtiens croissait,
t comprit bientt une partie notable des Juifs hellnistes.
communaut
de communaut
qui existait
L'antagonisme
dj au sein du judasme tendit renatre. Les purs Hbreux
de leurs biens pour leurs frres; mais
s'taient
dpouills
de tendances
tait-ce pour aider ces trangers
suspectes?
ces veuves leur charge? Dans le
Devaient-ils
prendre
des Aptres qui vraisembladoute, on recourut l'autorit
ces dtails. Ds
blement ne s'taient pas occups jusqu'alors-d
le premier jour, ils
ont l'intelligence
de leur rle spirituel,
ils ne veulent pas quitter la prire et le ministre de la parole
des aumnes, ou pour dispour veiller l'exacte rpartition
tribuer
DES DIACRES
INSTITUTION
Le rle de la communaut
termin, celui des aptres commence. Un simple mot donne cette scne, jusqu' prsent vulaux aptres,
gaire, un caractre auguste: Ils les prsentrent
et ceux-ci en priant leur imposrent les mains. (Actes vi, 5.)
C'tait un trs ancien rite, et le symbole d'une transmission
de
de pouvoir. C'est ainsi que Josu fut rempli de l'esprit
sagesse, parce que Mose lui avait impos les mains. Dans le
imposer les mains c'est comlangage du Nouveau Testament,
muniquer une force cache, c'est faire participer une grce
surnaturelle
en mme temps que c'est donner un emploi. C'est
une crmonie des plus graves qui engage la responsabilit.
Timothe de ne pas
Saint Paul (I Tim. v, 22) recommande
imposer les mains trop vite pour ne pas se rendre coupable
des pchs des autres; il marque ainsi clairement qu'imposer
les mains c'tait donner un pouvoir accompagn d'une grce.
Quel tait donc le pouvoir confr des hommes dj remplis
de l'Esprit-Saint ? Etait-ce seulement de distribuer la nourriture? Non! car nous voyons aussitt aprs l'imposition
des
mains Etienne prcher, Philippe baptiser.
(Actes vi, 10; vi,
50.)
L'antiquit chrtienne ne s'y est pas trompe, et quoique le
texte sacr ne nous dise pas expressment
le titre officiel des
sept lus, les Pres ont vu en eux les premiers diacres. L'ancienne loi avait subordonn aux prtres des lvites chargs de
les assister dans les fonctions saintes, de prparer les sacriles chants sacrs, de veiller l'ordre ds
fices, d'organiser
crmonies. Dans la loi nouvelle, Jsus-Christ
avait livr aux
v sept diacres, nous avons entendu de la bouche de
Notre-Seigneur JsusChrist.
Cfr. saint Aug., Serm. 316, nO 1, saint Irne, liv. III,12, saint Jrme
sur Isae, XLVI, 12. On ne peut gure opposer qu'une vague expression
de saint Cyrille de Jrusalem qui nomme les sept diacres les sept premiers ns de cette glise autrefois strile. (Cat. XVII,24.)
INSTITUTION
DES DIACRES
10
v
SAINTTIENNEET SON SANCTUAIRE
maintenant
puissance, et la gloire, Pre, Fils et Saint-Esprit,
et toujours, et dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il1.
L'Eglise latine, d'une manire plus concise, exprime aussi
fait au nouveau diacre: Envoyez en
le don de l'Esprit-Saint
lui, Seigneur, nous vous en supplions, l'Esprit-Saint,
pour le
fortifier du don de votre grce septiforme,
afin qu'il accomplisse fidlement l'uvre de votre ministre 2.
recevait dans le
Etienne,
dj rempli de l'Esprit-Saint,
diaconat une nouvelle effusion de ses grces, spcialement avec
le don de force-; or la force est la vertu qui triomphe de la
mort. Il en avait besoin pour lutter contre les adversaires qui
vont se dresser devant lui.
1. Goar, Euch., p. 250.
2. Pontifical romain.
PRDICATION
12
en qui il parlait.
pouvaient rsister la sagesse et l'esprit
(Actes vi, 9.)
la ville sainte, la mtropole du culte de JhoJrusalem,
encore aujourd'hui pour mourir,
vah, o les Juifs reviennent
Chacune des commusynagogues.
possdait de nombreuses
voulait y tre reprsente,
nauts de la dispersion
y avoir
des hospices pour ses plerins, des maisons de prires pour
ses runions pieuses, dans une intimit que ne comportait pas
on s'unissait
le grand mouvement du Temple. Probablement
et rapprochs Jrusaentre groupes dj forms l'tranger
C'est ainsi que
lem par la communaut
d'ides ou d'origine.
dans notre rcit, les Affranchis, c'est--dire les Juifs de Rome,
emmens en captivit par Pompe et rendus la libert, ou
avec ceux de Cyrne et ceux d'Alexandrie,
Ceux de Cilicie
la mme synagogue.
paraissent appartenir
et d'Asie forment une autre fraction. Le quart de la population de Cyrne tait d'origine juive,
d'aprs Strabon. Simon
les
A Alexandrie,
le Cyrnen a rendu ce nom populaire.
leurs descendants,
PRDICATION
13
14
PRDICATION
15
On aurait pu se croire aux temps o ces voyants, franchissant les troites barrires du prjug national, prchaient
le culte de l'esprit et du cur. Contre ces sacrifices o coulait
en vain le sang des gnisses et des boucs, contre ce formad'un rituel dont le symbolisme
lisme troit dans l'observance
contre cette religion fausse qui croyait
.n'tait pas compris;
satisfaire Dieu sans aimer ni Dieu ni les hommes, les Proles reproches amers, l'irophtes avaient puis l'indignation,
nie et le sarcasme, qu'ils taient obligs, parlant des ttes
dures, de mler leurs pathtiques exhortations.
On reprochait Etienne de dire que le temple serait remplac et la loi de Mose change. Il n'tait pas le premier
tenir ce langage. Confiants dans le temple, les contemporains
de rendre l'hommage au roi de Babyde Jrmie refusaient
Nous avons le temple de
lone, et s'en allaient rptant :
Jhovah, nous avons le temple de Jhovah! Jrmie annonait
la ruine du temple et une alliance nouvelle qui, cette fois,
serait grave dans les curs. Ne valait-il pas mieux porter un
tribut ce monarque loign, que de subir la ruine, la dvastation et la captivit? Hypothse inadmissible pour les Juifs :
La seule pense de le
nous avons le temple du Seigneur!
un blasphme.
voir dtruit leur paraissait
Or, au temps
d'Etienne, depuis que le palais n'abritait plus un roi national,
fils de David, le temple tait devenu l'unique objet de leurs
la fois le thtre et l'objet de
esprances. Pour connatre
cette controverse ardente, demandons M. de Vogu ce qu tait alors le temple pour les fils d'Isral.
Le temple tait la fois la tte et le cur de la nation :
c'tait le centre spirituel et profane, non seulement des Juifs
de la Palestine, mais de tous les fidles rpandus en Asie, en
Athnes et Rome, ardents proslytes
que le
Egypte,
16
ramenait
solennits
retour des grandes
priodiquement
la vie religieuse et civile, le
Jrusalem. L se rencontraient
mouvement des affaires et des ides, la politique et l'cole, la
liturgie et le commerce.
Le Saint des Saints tait le seul point tranquille et mystrieux ; un silence absolu rgnait derrire le voile qui le drobait aux regards, et l, au milieu de la fume de l'encens qui
venait prier seul
brlait sur les tables d'or, le grand-prtre
Partout ailleurs rgnaient le
devant la majest du Trs-Haut.
tumulte et le bruit: les lvites allaient et venaient pour le
assis en cercle, discuservice du sanctuaire ; les Pharisiens,
taient les difficults de la casuistique rabbinique, poursuivant
de leurs arguments les Sadducens, qu'ils accusaient de relchement et de mnagements
politiques ; les prtres et les docen attendant
teurs enseignaient
dans le deuxime
parvis,
le cultivateur,
la sance du Sanhdrin;
apportant les prmices
de son champ, se rencontrait
avec le riche citadin, faisant traner derrire lui un taureau ou un agneau sans tache; le
lpreux ou l'impur, venant d'accomplir -les rites de la purification, croisait, sur les larges degrs, l'poux
inquiet qui
amenait sa femme infidle l'preuve de l'eau d'amertume .
Sous les larges portiques du parvis extrieur, dans la basilique d'Hrode, une foule bigarre se pressait autour d'un
rabbin en renom;
les marchands
de colombes, de gteaux,
dressaient leurs boutiques ; les prtres trafiquaient des peaux
ou
des victimes; les changeurs offraient des sicles nationaux
des petits
bronzes orthodoxes,
frapps par le gouverneur
romain en change des deniers impriaux et des drachmes
grecques, effigies prohibes. Tout ce tumulte de ngociations,
de discussions,
de prires, tait domin par l'clat des tromdes victimes gorges,
pettes sacres, par le mugissement
le ptillement
de la flamme de l'autel qui lanait vers le
par
ciel
PRDICATION
les flocons d'une fume opaque, toute charge des
17
cres odeurs
Et tout cela devait disparatre ! ces sacrifices pompeux abolis jamais! ce sacerdoce national
d'une race privilgie
remplac par les premiers venus! la gloire d'Isral livre
Et celui qui tenait ces discours, ce
des mains impures!
n'tait pas - un grossier soldat romain, ou un grec sceptique,
c'tait un fils d'Isral,
nourri dans l'tude de la loi et des
traditions
de son histoire! Ne savait-il pas, ce jeune matre,
car il l'tait, on le sentait bien la force de ses
arguments, que - Dieu n'abandonnerait
jamais Isral, tant
serait fidle lui rendre le culte rgl par Mose,
qu'Isral
dans le temple dont David avait marqu la place? En vain les
les Syriens,
les Ammonites
et les Philistins
Chananens,
chou dans
avaient essay de rduire Isral ; ils avaient
leurs entreprises
contre la libert du peuple de Dieu. Les
grands empires qui se flattaient de mettre la main sur ce petit
pays comme sur l'oiseau pris au nid (Is. x, 14) avaient
leur proie; l'empire romain, avec ses pieds
d abandonner
d'argile, ne serait pas plus solide que la monarchie babylonienne forge d'or; il fallait attendre l'heure de Dieu, mais
tait l,
d'Isral
sans douter du miracle. Toute l'histoire
consigne dans les livres saints, pour inspirer la confiance.
L'honneur de Dieu tait engag. Supposer un instant
que
son temple saint, que sa loi immacule avaient cess de lui
plaire, c'tait blasphmer contre Mose et contre Dieu.
d'avoir partiSaint Paul, lorsqu'il s'accuse implicitement
affirme qu'il tait de
juridique d'Etienne,
cip au meurtre
bonne foi (I Tim. i, 13); nous devons l'en croire, et nous
1. Le Temple de Jrusalem par le Misde Vogu, p. 58.
18
ils
devaient
PRDICATION
IQ
LE TRIBUNAL
v
l
Mose.
Le grand lgislateur
s'entoura, il est vrai, d'un conseil de
soixanteo-dix vieillards, mais pour des circonstances spciales,
et l'assemble ne se perptua pas travers les ges.
En ralit, les rois de Juda et d'Isral choisissaient leurs
conseillers a leur guise, et dans toute leur histoire nous ne
22
LE THlBLAL
23
24
LE TRIBUNAL
25
21)
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
LE TRIBUNAL
27
28
par opposition
au parvis
des Gentils.
Aujourd'hui
LE TRIBUNAL
29
30
LA DFENSE
ET LE MARTYRE
32
l'Ange de Jhovah.
Il ne s'arrta pas un instant chercher des subterfuges.
Les
faux tmoins,
d'avoir
contre
qui l'accusaient
blasphm
Mose et contre Dieu, mentaient
sans doute, mais lorsque,
prcisant, ils affirmaient avoir entendu dire Etienne: Jsus
les coutumes que
de Nazareth dtruira ce lieu et changera
tout n'tait pas faux dans ce tmoiMose nous a donnes ,
et pu nier l'apparence
du blasphme qui le
coupable aux yeux des Juifs, son zle lui suggra de
Sa cause personprouver plutt la vrit de sa prdication.
nelle importe peu; il plaide la cause de l'Esprit,
le moteur
invisible mais vivifiant dans l'histoire des mes. C'est l qu'est
de ce discours qui ne parat d'abord qu'une sche
l'originalit
gnage.
rendait
Etienne
numration.
Saint Pierre rappelle aussi les anciens prophtes,
il a plus
d'autorit dans le ton, des accents plus paternels
il parle en
Chef de l'Eglise.
Saint Paul aura le mme lan, mais une
disposition [plus habile; il tendra davantage persuader, il ne
ngligera ni les prcautions
oratoires, ni l'art de se concilier
ses juges, ni mme celui de profiter de leur dsaccord.
Etienne n'attend
il connat sans
rien de ses adversaires ;
Il
doute leur rsolution
bien arrte de le faire mourir.
ils
essaye cependant du seul remde qui puisse les gurir :
seraient sauvs si leur orgueil bris s'avouait vaincu. Il frappe au
cur. Ces traits historiques,
qui n'excitent en nous ni amour ni
LA DFENSEET LE MARTYRE
33
34
SAINTTlENNEET SONSANCTUAIRE
Intrpide parce qu'il allait mourir, Etienne termine son dis Ttes dures, hommes incircours par une rude apostrophe :
concis de cur et d'oreilles, vous rsistez toujours au SaintEsprit, et vous tes tels que vos pres ont t. Qui est celui
d'entre les prophtes que vos pres n'aient point perscut?
Ils ont tu ceux qui leur prdisaient l'avnement du Juste que
vous venez de trahir et dont vous avez t les meurtriers.
Vous avez reu la loi par le ministre des anges et vous ne
l'avez point garde! (Actes vu, 51, 53.)
En disant ces mots, Etienne, le vaillant
athlte, vit les cieux
s'entrouvrir.
Entre ses adversaires et lui, le contraste devint
plus saisissant. Ils se raidissent contre les inspirations de la
des dents, le texte dit presque jusqu'
grce jusqu' grincer
grincer du cur. Lui, pour avoir si bien expliqu les mystres
de la terre, pntre dans ceux du ciel. C'est expressment
un effet de cette plnitude de l'Esprit-Saint
dont il a dfendu
la cause: Regardant vers le ciel, il vit la gloire de Dieu et
Jsus se tenant debout la droite de Dieu, et il dit : Voici
que je vois les cieux ouverts et le fils de l'homme se tenant
debout la droite de Dieu.
La gloire de Dieu, c'tait pour les Juifs une manifestation sensible de la prsence divine, un signe de sa complaisance, en mme temps qu'une image de sa majest. Lorsque le
Tabernacle fut consacr et ensuite le Temple ddi, la gloire
de Dieu vint prendre possession de sa demeure comme une
nue lumineuse.
Maintenant
la gloire de Dieu paraissait aux yeux ravis
d'Etienne,
et, comme
temple et organe de l'Esprit-Saint,
pour sceller l'union des temps anciens et des temps nouveaux, la manifestation de Jhovah se montrait avec Jsus.
Etienne
lui donne le nom de Fils de l'homme, que lui-mme
avait daign prendre, mais que les aptres ne rpteront plus
LA DFENSEET LE MARTYRE
35
de peur d'insister
de Jsus en laissant
trop sur l'humanit
dans l'ombre sa divinit. Il le voit debout, comme un gnral
qui encourage ses soldats, comme un frre d'armes qui vient
la dfense de son frre. Et, dans sa sincrit, il dit ce qu'il
voit, au risque d'attiser les haines en mettant au rang de
Dieu celui que les Juifs ont crucifi, et qui avait si solennellement dclar au Grand-Prtre :
Le Fils de l'homme sigera la droite de la puissance de Dieu. (Luc, xxn, 69.)
se bouchent les oreilles pour
Aussitt, ce& pieuses personnes
ne pas se souiller d'un blasphme, et sans attendre ni la dlibration des juges, ni leur sentence, ils se jettent ensemble sur
lui et le trament hors de la ville pour le lapider.
ce genre de mort
D'aprs la loi, le blasphme entranait
(Lev. xxiv, 14). Les tmoins plaaient leurs mains sur la tte du
de sa perte, et comme
coupable pour prendre la responsabilit
si cela ne suffisait pas les faire rflchir l'atrocit d'une
accusation injuste, ils devaient jeter la premire pierre (Deut.,
XVII, 6). D'aprs le Talmud, en arrivant au lieu du supplice,
et on exigeait
on dpouillait le condamn de ses vtements,
qu'il ft la confession de son crime. Il tait conduit sur une
estrade haute de deux mtres d'o il tait prcipit sur le dos
par un des tmoins. Le second tmoin lui jetait une pierre
sur le cur, puis le peuple achevait le misrable.
et
Ces dtails supposent un lieu de supplice dtermin,
d'Etienne n'et pas t lgale, peutquoique la condamnation
tre pour viter toute difficult avec les Romains, la foule,
et sa fureur, dut excuter des presmalgr son emportement
et
criptions qui lui taient bien connues. La populace aime
connat les crmonies lugubres de la peine de mort. Le texte
sacr nous apprend que les tmoins, pour avoir une action
de dessus aux pieds
leurs vtements
plus libre, dposrent
d'un jeune homme, nomm Saul.
3G
LA DFENSEET LE MARTYRE
37
lumineux1.
Dans cette mort endure pour la vrit, les chrtiens ont vu
une victoire, et les Pres, qui savaient peu de choses sur les
ont reconnu
dans son nom mme de
origin.es d'Etienne,
Couronne, une harmonie prtablie dans les conseils de Dieu.
Pierre est la pierre sur laquelle Jsus-Christ
btit l'Eglise,
Etienne (couronne) reoit le premier la couronne du martyre.
C'tait un symbolisme saisissant dans ce temps et chez des
peuples qui employaient si souvent la couronne. Les vainqueurs
se contentaient
d'une couronne pour
des jeux olympiques
On n'osait pas se prsenter aux dieux pour prier
rcompense2.
sans avoir sur la tte une couronne de fleurs3. Les orateurs
ne paraissaient
pas devant le peuple sans tre couronns 4.
La couronne, symbole de prire, d'loquence et de victoire,
convenait bien au premier martyr. La victoire du Christ avait
t attache, dans les desseins du Pre, l'effusion du sang.
Lorsque, pour la premire fois, un homme rendit Jsus sang
1. Migne, Patr. gr. 46, p. 705.
Pindare.
2. Eilavov lO''tI)'fSSextoci,
3. Plus on est par de fleurs, et plus on est sr de plaire aux dieux:
mais si tu sacrifies sans avoir une couronne, ils se dtourneront de toi.
(Fragment de Sapho dans Athne xv, 16.) Une couronne est la messagre d'heureux augure que la prire envoie devant elle vers les dieux.
(Fragment de Chrmon dans Athne xv, 19.. Ap. Fustelde Coulanges,
la Cit antioue).
4. Aristoph. Thesmoph. 381 et Scholiast.O'"tcxvo'l.t]0o; rjv toi; Xyouaiv
crcs^pavouaou
pwxov
38
pour sang, vie pour vie, c'tait aussi une victoire. C'tait la
victoire du Rdempteur
applique au monde avec toute sa
fcondit, car si Jsus tait mort seul, le monde ne lui aurait
pas rendu son amour. Personne n'aime davantage que celui
qui donne sa vie pour ses amis. (Jean xv, 13.) Personne ne
fait rien non plus qui leur soit plus utile. L'loquence de saint
Etienne ne lui avait pas ouvert les curs; sa mort et sa prire
'selon la doctrine des Pres, de l'obstination
triomphent,
de
sa
ou
le
DEUXIME
LA
BASILIQUE
PARTIE
D'EUDOCIE
INVENTION
DES
RELIQUES
DE SAINT
TIENNE
Le temps avait pass. Suivant l'exemple d'Etienne, de nombreux martyrs avaient vers leur sang-, puis le triomphe tait
venu, et qund Dieu se plut glorifier son serviteur, il y avait
dj cent ans que les empereurs prenaient le nom de chrtiens.
Jamais cependant la paix de l^Eglise n'avait t plus trouble.
C'est ds le ive sicle que se manifestent
en Palestine les
Des querelles
marques de l'esprit qu'on a nomm byzantin.
thologiques passionnes et portes au tribunal de l'empereur,
l'abaissement
des caractres en face du despotisme,
les tendances sparatistes
de comprovis vis de Rome menaaient
de l'Eglise avec son unit.
mettre la dignit et l'indpendance
Et dans toutes ces disputes, ces mes ardentes portaient toute
la flamme de. l'Orient. Les conciles se runissaient
sans cesse
Habitus prendre en
pour dposer ou crer les pasteurs.
main une part de l'autorit civile et militaire, quelques vques
de leurs vende satellites,
excuteurs
intrus s'entouraient
geances. Le poison se rpandait jusque parmi les moines, dans
les retraites du dsert. Plusieurs d'entre eux, infidles leur
42
elle trouva la paix dans les touchants souvenirs de la Rdempd'une glise commmorative
d'un mystion. La construction
du corps d'un prophte ou d'un tmoin de
tre, l'invention
taient des vnements qui groupaient toutes les
Jsus-Christ
mes dans un mme lan de foi.
Nous devions rappeler cette situation avant de parler de la
premire basilique consacre saint Etienne. Les faits sont
ordonns par Dieu et les monuments ont leur destine. Entre
et les dsordres encore plus sanles troubles de l'arianisme
glants du ve sicle, au moment o un concile condamnait en
de Plage, l'ennemi de cette grce de Jsussoutenu les
Etienne avait si fortement
Christ, dont saint
droits; pendant que, Rome envahie, les descendants de ses plus
Dieu rvle un
grandes familles fuyaient en Palestine,
humble prtre le tombeau de saint Etienne, et cette merveilleuse nouvelle fut un rayon de joie pour l'Occident
livr
Palestine l'erreur
l'invasion
barbare.
43
la protestation
du catholicisme,
et cette dmarche glorieuse
dcidera de la victoire en Orient.ont donc lev la voix en
Les saintes reliques d'Etienne
faveur de la charit, de l'unit de toutes les mes dans l'EspritSaint, comme il avait fait au jour de son martyre, et cette
nouvelle action du saint dans l'Eglise n'est gure moins intressante que celle qu'il a exerce de son vivant.
Les Actes des aptres terminent l'histoire de saint Etienne
Des hommes pieux ensevelirent
par ces simples mots :
Etienne et lui firent un grand deuil (vni, 2). Ces hommes pieux
dont le nom est dissimul ne sont pas les aptres, ni mme,
chrdes membres reconnus de la communaut
semble-t-il,
Le
tienne. Plusieurs
savants ont vu en eux des proslytes.
corps d'Etienne fut donc transport dans un lieu o il ne pouvait recevoir facilement les hommages des fidles. Le souvenir
de son martyre demeura vivant dans l'Eglise, mais on oublia
le lieu de sa spulture. Les temps avaient t trop durs pour
aux chrtiens de conserver, d'une manire prcise,
de leurs plus chres mmoires. C'est ainsi qu'au
quelques-unes
du Sainttemps de sainte Hlne on connaissait l'emplacement
Spulcre et du Calvaire, mais on ne savait o tait la vraie
Croix. Il tait rserv au IVe sicle de recouvrer et de glorifier
montre avec
les lieux saints. L'invention
de la Sainte-Croix
surnaquel esprit de foi, quelle confiance dans l'intervention
turelle de Dieu, mais aussi avec quelle prudence, avec quelle
permettre
et le moindre
4I
Etienne,
premier diacre du Christ, de
glorieux protomartyr
celles de Nicodme, dont il est parl dans l'Evangile, ainsi que
de Gamaliel, mentionn dans les Actes des aptres. Je l'ai fait
la prire, ou plutt sur l'ordre d'un saint, d'un serviteur de
Dieu, de notre pre le prtre Avitus. Obissant comme un
fils son pre, j'ai dit, pour rpondre ses questions conformes la foi consomme, toute la vrit, en toute simplicit,
telle que je la connais, sans hsiter et sans l'altrer.
un vendredi, le
c'est--dire
Le jour donc de la Parascve,
3 dcembre, sous le dixime consulat d'Honorius et le sixime
de Thodose, augustes, je m'tais endormi, la nuit tombante,
o j'avais
sur ma couche, dans le saint lieu du baptistre,
l'habitude de coucher pour garder les objets servant au ministre. A la troisime heure de la nuit, qui est le premier quart
de garde des veilles, je tombai dans une sorte d'extase, un
et je vis un vieillard
la taille leve, prtre
demi-sommeil,
la barbe longue,
plein de dignit, aux cheveux blancs,
revtu d'une tole blanche, orne de glands d'or, avec une
croix au milieu. Il tenait une crosse d'or la main. Il s'approcha de moi et, se plaant ma droite, il me toucha de sa
crosse d'or; puis, m'appelant trois fois par mon nom : Lucien,
la ville
Lucien, Lucien, il me dit en grec: Rendez-vous
d'^Elia, qui n'est autre que Jrusalem, et dites au saint homme
Jean, qui en est l'vque, ces paroles : Combien de temps
nous ouvrir
serons-nous retenus enferms et tarderez-vous
INVENTIONDES RELIQUES
-DE
SAINTETIENNE
45
les portes? Or, c'est sous votre piscopat que nous devons tre
rvls. Ouvrez sans retard le tombeau o nos restes ont t
dposs sans soins, afin que, par nous, Dieu, son Christ et son
ouvrent la porte de leur clmence sur le monde,
Saint-Esprit
car les- chutes nombreuses dont ce sicle est tmoin tous les
dans un grand 'danger. D'ailleurs, c'est beaujours le)nettent
coup moins de moi que des saints si dignes de tout honneur
qui sont avec moi que je me proccupe.
Qui tes-vous donc, seiJe lui rpondis en ces termes :
gneur, et qui sont ceux qui sont avec vous? Voici sa rponse :
Je suis Gamaliel qui ai lev Paul, l'aptre
du Christ, et qui
lui ai enseign la loi Jrusalem. Celui qui est plac prs de
du ct de l'orient,
moi, dans le tombeau,
est le seigneur
Etienne, que les princes des prtres et les Juifs ont lapid,
Jrusalem, pour la foi du Christ, hors de la ville, la porte du
nord, sur la route de Cedar, o il demeura un jour et une nuit,
tendu par terre, sans spulture, afin de devenir, selon l'ordre
la proie des btes sauvages.
impie des princes des prtres,
Mais Dieu ne voulut point qu'il ret leurs atteintes. Les btes
ces
sauvages, les oiseaux de proie et les chiens respectrent
restes prcieux. Et moi, Gamaliel, plein de compassion pour
le sort du ministre du Christ, et de hte pour recevoir ma
et avoir part avec ce saint homme dans la paix,
rcompense
j'ai envoy, pendant la nuit, tous les hommes religieux que je
et habitant Jrusalem,
connaissais
croyant en Jsus-Christ
au milieu des Juifs, et leur fis toutes mes recommandations.
Je leur donnai tout ce qui leur tait ncessaire et les dterminai se rendre secrtement sur le lieu du supplice pour enlever
le corps et le porter, dans un de mes chars, ma maison de
maison de camcampagne appele Caphargamala, c'est--dire
des
pagne de Gamaliel, vingt milles de la ville. L je lui fis
funrailles
qui durrent quarante jours, et je le fis dposer
46
47
de nouveau
mes yeux.
48
1
INVENTIONDES RELIQUESDE SAINTTIENNE
49
ainsi, mon cher ami, parce que notre ville est administre
l'aide de chariots, et le grand buf, que vous dites cach dans
votre domaine, fait grand dfaut notre attelage.
Il vaut
mieux qu'il se trouve dans notre important domaine que dans
votre modeste proprit, n'est-ce pas assez pour vous des deux
autres petits bufs que je vous laisse pour labourer la terre
de votre exploitation?
Ayant entendu cela dans mon extase, c'est--dire dans mon
transport, je m'veillai incontinent, je bnis le Seigneur et me
rendis sur le champ la ville, auprs de l'vque Jean. Je lui
rapportai toute ma vision, mais je me tus sur ce qui avait rapport au buf et attendis ce qu'il allait me rpondre. J'avais
bien compris que ce grand buf n'tait autre que saint Etienne
et-que les chars dont il avait t question taient les saintes
Eglises, tandis que le grand char tait la premire glise mme
de Sion. Or, comme le saint vque pouvait me demander les
Etienne, je ne voulus point cause de
reliques du bienheureux
cela lui parler de ma vision du buf. En entendant ce rcit,
l'vque Jean se mit fondre en larmes de joie et s'cria :
Bni soit le Seigneur Dieu, fils du Dieu vivant! Si Dieu,
mon cher ami, vous a rvl tout ce que vous dites l et avez
des reliques du bienheuentendu, je dois faire la translation
du Christ, de
reux Etienne,
premier martyr et archidiacre
l'endroit o il est, en cette ville. Il a le premier combattu les
combats du Seigneur contre les Juifs, et, sur la terre, il a
se tenant dans sa majest
aperu, dans le ciel, Jsus-Christ
l'aspendant que lui-mme semblait comme un ange dans
semble des hommes. Le saint vque me dit donc: Allez,
4
50
SI
aperu trois lits d'or dont un plus lev que les deux autres,
sur lequel deux corps reposaient ensemble :
l'un tait celui
-d'un vieillard et l'autre celui d'un jeune homme. Il n'y avait
qu'un corps sur chacun des deux autres lits. Or celui qui reposait sur le lit le plus lev me dit : Allez dire au prtre
Lucien que c'est nous qui avons t les propritaires
de ce
fonds. Si vous voulez trouver un saint, un juste, il est plac du
ct de l'orient. En entendant ces paroles de la bouche du
moine, je glorifiai le Seigneur d'avoir trouv un second tmoin
de la rvlation.
Nous nous dirigemes
donc vers le tumulus,
mais nos
fouilles ne nous y firent rien dcouvrir; alors nous nous rendmes au tombeau que, la mme nuit, notre moine avait vu
en songe, et aprs y avoir fait des fouilles, nous trouvmes
trois cercueils, selon ce qui m'tait apparu sous la forme de
corbeilles. Nous trouvmes une pierre tombale sur laquelle on
lisait en trs grosses lettres : KEAYEACELIEL, c'est--dire
serviteur de Dieu, et APAAN, DARDAN,ce qui veut dire Nicodme
et Gamaliel. C'est la traduction que nous donna de ces mots le
pape Jean, ainsi que je l'ai appris de la bouche mme de ce
saint vque. Je m'empressai
donc d'aller annoncer la chose
l'vque qui tait alors Lydda, qui n'est autre que Diospolis, o il prsidait un synode. Il prit avec lui deux autres
de Sbaste et Eleuthre de Jricho, et
Eleuthre1
vques :
tous trois se rendirent
sur les lieux. Quand ils ouvrirent le
cercueil de saint Etienne, la terre trembla, et il se rpandit
une odeur si douce et si suave, que nul ne se souvient d'en
avoir senti une pareille ou d'avoir entendu dire qu'on prouva
c'tait au point que nous nous
jamais rien
de semblable,
dans un paradis de dlices. Il y avait
croyions transports
1. Une autre recension porte plus justement Eusthonius.
52
53
avait t le premier
diacre.
Ce jugement de Jean fut maintenu par Prayle, son successeur. Aussi indulgent de caractre que de nom, nous ditThodoret (Thod. 5, 37), il n'tait pas cependant homme tolrer
Il chassa de
l'erreur, fallt-il se rtracter pour la combattre.
Palestine Plage qui l'avait d'abord abus. Sur la demande
54
.-
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
la main droite de
de Pulchrie, il envoya Constantinople
saint Etienne par le diacre Passalion1.
Juvnal (428-458), si ondoyant dans les grandes questions
si semblable lui-mme dans son parti pris
thologiques,
d'obtenir pour le sige de Jrusalem la dignit mtropolitaine
et patriarcale, Juvnal mit le sceau au jugement de ses prdcesseurs en autorisant la construction de la basilique qui devait
renfermer les reliques du martyr. Or, parmi ses ennemis qui
le forcrent mme s'exiler, nul nelui en fit un reproche.
L'Eglise de Jrusalem s'est donc prononce une poque o
elle tait gouverne par des vquesinstrmts. et
prudents,
son jugement canoobligs la plus extrme circonspection;
nique approuve et ratifie le rcit de Lucien.
Aussitt la prodigieuse nouvelle se rpand dans tout le
monde romain. En Afrique, saint Augustin l'accueille avec
faveur. Dans son trait sur saint Jean (102e trait), il y fait
allusion : On doit entendre que ce ne fut pas la seule fois
que Nicodme vint Jsus, mais la premire; il
y vint plus
tard pour l'couter et se faire son disciple, ce qui vient d'tre
1. Nous ne parlons pas d'une prtendue translation des reliques de
saint Etienne Constantinople, dont le rcit est contenu dans une lettre
d'Anastase Lauduleus, vque de Capoue, et soi disant traduite du
grec. Il n'y a rien, en effet, dire d'une pice apocryphe qui, aprs la
translation des reliques par l'vque Jean (415), nous ramne au temps
de Constantin et au dixime consulat de cet empereur qui n'a t que
huit fois consul. On nous montre cette date Cyrille, vque de Jrusalem (350-386)et contemporain d'Eusbe, sans doute Eiisbade Nicomdie mort en 338, l'anne qui suivit la mort de Constantin. Dans
l'impossibilit de concilier ces normits chronologiques, quelques Grecs
ont choisi la premire date indique, et on crut la translation postrieure
l'invention authentique. Nicphore Calliste (14, 19) a prfr supposer
des reliques diffrentes de celles qui furent dcouvertes en 415. Le.
mieux est de rejeter purement et simplement un crit dont le caractre
apocryphe se montre encore au merveillux de mauvais aloi dont il est
rempli.
55
rvl avec certitude presque toutes les nations par l'invention du corps du bienheureux
Le prtre Avitus,
Etienne.
traduit
du grec en latin la lettre de
rfugi en Palestine,
Orose Palchonius,
Lucien, et la transmet
par l'Espagnol
vque de Braga.
Gennade de Marseille mentionne cette lettre dans son catalogue des crivains : Lucien, prtre et saint, auquel Dieu a
rvl, du temps d'Honorius et de Thodose Augustes, le lieu
du spulcre et des restes du corps de saint Etienne, premier
martyr, a crit cette rvlation mme aux membres de toutes
les Eglises.
Le prtre
56
la question.
L'invention
des reliques de saint Etienne une poque de
foi, mais aussi de doute et de critique, "de comptitions acharnes et de controverses
interminables,
accepte par tous les
partis et toutes les Eglises, nous parat donc un des faits les
certains de l'histoire 2
On a cependant lev une difficult au sujet du rle de Gamaliel. D'aprs le Talmud, il est mort dans le Judasme, on lui
contre les hrtiques
et les
attribue mme une Bndiction
plus
1. Sermo 318.
2. La difficult chronologique est insignifiante. Le prtre Lucien place
les vnements qu'il raconte sous le dixime consulat d'Honorius, le
sixime de Thodose le Jeune, c'est--dire en 415. Nicphore Calliste
(14,9) rapporte cette invention l'anne de la naissance de Pulchrie
(399). L'unanimit reste entire quant l'piscopat de Jean. D'ailleurs.,
entre le rcit du logographe byzantin du XIIesicle et celui d'un contemporain, on ne peut gure hsiter. Dans Lucien, toutes les dates se
tiennent. Le 3 dcembre 415 tait bien un vendredi, c'est bien cette
anne l (20 dcemb.) que se tient le concile de Diospolis. Les deux
dernires donnes suffiraient marquer la date, quand bien mme les
consulats n'auraient pas t dtermins. Enfin Marcellin confirme la date
de Lucien.
Il est vrai que Bde donne la septime anne du rgne d'Honorius,
mais comme il admet l'autorit de Lucien, on ne peut s'expliquer cette
divergence. N'y a-t-il pas confusion entre Honorius et Thodose? Car
l'an 645 est prcisment la septime anne du rgne effectif de Thodose.
57
58
cette prcipitation,
ce
aveugle,
lgale! Mais cette fureur
ne devaient-ils
meurtre juridique,
pas blesser le docteur qui
nous le savons par la tradition juive
avait recommand,
Peutcomme par les Actes, de n'agir qu'avec modration?
braver la colre de ses
tre, les aptres tant impuissants
faire une rparation
la justice et la Loi
disciples, crut-il
en donnant la spulture au supplici. La Loi dfendait1 de
laisser le cadavre expos en plein air. Soit haine, soit impuisnul ne songeait cette dfense. Gamaliel le juste se
chargea de la spulture d'Etienne. Serait-il tonnant que Dieu
l'en et rcompens
en ouvrant ses yeux la lumire? Il se
retira sans doute dans la solitude; Josphe parle du fils sans
mentionner le pre. N'essayons pas de suppler au silence de
il suffit qu'elle ne nous empche pas d'associer
l'histoire,
Gamaliel, le conseiller prudent, et Nicodme, le timide ami de
sance,
59
EUDOCIE
1
SAINTETIENNEET SON SANCTUAIRE
62
o ffre d'ordinaire,
Eudocie, ou plutt Athnas,
tait fille de Lonce-Heraclite, philosophe
grec. Il avait deux fils, Valrien et Gessius,.
il laissa toute sa fortune.
Dans sonauxquels, en mourant,
il ajoute propos de sa fille : A ma trs aimable
testament,
C'est toute l'histoire
d'Eudocie.
fille Athnas,
je veux qu'on donne deux cents pices de
monnaie et rien de plus; elle a assez de sa fortune qui surpasse toute la fortune que puisse avoir une femme.
Le vieux philosophe avait vu juste; mais Eudocie ne comprit pas la pense de son pre ou n'osa pas se fier aux avantages qu'il lui reconnaissait : le talent, la grce, la beaut.
Aprs la mort de son pre, Athnas pria ses frres de lui
la part qui devait lui revedonner,
malgr le testament,
si lgitime
ne fit que les irriter ; ils
nir. Cette prtention
de telle faon qu'elle dut les quitter. Sa tante
la maltraitrent
l'accueillit
avec tendresse et la conduisit Consmaternelle
chez une autre tante laquelle elle raconta tout cetantinople
qui s'tait pass-.
La jeune dshrite avait pour elle le bon droit; les prinpntr le droit romain, surtout
cipes d'humanit qui avaient
ne permettaient
pas cette exhrdadepuis les Antonins,
tion sans motifs. M. Couret nous explique qu'Athnas pouvait faire un procs en s'appuyant
sur la quarte Falcidie. Les
deux femmes, qui s'unissaient pour venir en aide leur nice,,
furent beaucoup
plus
avises.
Suivant,
par un instinct
secret
EUDOCIE
63
que cette
c'est une
Elle fut
Etienne
vque de J ru-
64
EUDOCIE
65
G()
SAINTETIENNEET SONSANCTLAIHE
EUDOCIE
67
68
de Jrusalem,
Par ses soins, Jrme, abb des couvents de
Mlanie la jeune, Pierre, abb d'un monastre prs de Jricho, le clbre Grasime et surtout l'archimandrite
Elpide,
tabli par Juvnal suprieur de tous les moines, se dclarent
pour Thodose1.
Le nom de saint Grasime suffirait lui seul pour obtenir
la malheureuse Eudocie l'excuse de la bonne foi; mais il ne
tarda pas reconnatre son erreur, tandisqu'Eudocie,
malgr
les instances de son frre Valrien et de son gendre Olybrius,
(poux de sa petite-fille Placidie), refusait de se rtracter, diffrait et ne savait comment renoncer l'opinion qu'elle avait
soutenue2.
Cyrille, l'hagiographe
monastique
contemporain
qui rapporte ces vnements, a su rendre dans ces simples mots les
perplexits d'une me hautaine que la souffrance n'avait pas
encore brise :
de nouveaux
malheurs
et les grces qui
dcoulent de la croix achevrent de la vaincre.
Mais lorsqu'elle
apprit que son gendre avait t tu en
Thrace, que sa fille et ses petites-filles, au pouvoir des ennemis, avaient t emmenes captives Carthage; blesse au
cur, et pensant que le malheur des siens tait le chtiment
de ses propres fautes, l'infortune l'instruisit dans le bien: Ta
(Ps. XVII, 36).
discipline, dit-elle, sera mon enseignement.
Elle envoie demander conseil saint Simon Stylite, dont
la rponse est une nouvelle excuse pour notre princesse :
Sachez que le dmon, voyant la richesse de vos vertus, a
demand vous, cribler comme le froment et par le moyen de
ce pestifr Thodose, il a grandement
corrompu votre me.
Mais ayez confiance. Votre foi n'a pas dfailli. Or je m'tonne
1. A. Couret. La Palestine sous les Empereurs grecs, 121.
2. Vie de saint Euthyme, -82, 83.
EUDOCIE
69
-qu'ayant-si prs de vous la source, -vous envoyiez si loin chercher de l'eau. Vous avez prs de vous Euthyme, homme de
Dieu; en suivant ses leons, vous arriverez au salut1.
Eudocie'suivit
ce conseil. Euthyme n'aurait jamais consenti
quitter sa solitude pour entrer dans une ville. Eudocie construisit une tour 30 stades de sa laure2, o elle venait s'entretenir
avec lui.
elle souscrivit au Concile
Sur les instances de l'anachorte,
de Chalcdoine, rentra en communion avec l'vque Juvnal
l'avait
et se montra aussi ardente fomenter l'union qu'elle
t exciter la discorde .
elle usa de son
Rconcilie avec la cour de Constantinople,
.crdit pour le bien de l'Eglise et des pauvres. Elle btit plu-sieurs glises de second ordre, des monastres, le palais piscopal, des asiles pour les vieillards et pour les indigents. Elle
releva les murs de la cit sainte disant agrablement
que
Que par ton
d'elle en ces termes :
David avait prophtis
bon plaisir (Eudocie) soient relevs les murs de Jrusalem ! 3
Mais sa grande uvre, celle que l'histoire a rendue inspaavec l'Eglise
rable de sa mmoire, le sceau de sa rconciliation
ce fut la basi-catholique, le symbole de l'union reconquise,
Avant d'en parler, je ne rsiste pas
lique de saint tienne.
au dsir de citer les derniers traits de la vie de la fondatrice
Dans une construccontemporain :
d'aprs l'hagiographe
tion (monastre avec glise), qu'elle avait ddie Pierre,
4. Vie de saint Euthyme, 1. c.
2. On voit encore les raines de cette tour en un lieu nomm aujourd'hui l-Muntar : c'est un sommet lev dans le dsert de Juda, qui
domine la mer Morte. D'aprs une tradition juive, c'est de l qu'on prcipitait le bouc missaire. Le couvent de Saint-Euthyme a laiss des
traces plus considrables au Kan-el-Ahmar.
Ta
TI"ya. l sv Tj sSo/.taaou (HxoSo|j.7j07|Tto
3. Ai ejxeete Aa6i86 rpofuT);
jjL.Le jeu de mots ne peut se faire qu'en grec.
-ret^r)'lEpouuaXiri
70
SAINTETIENNE
ET
SONSANCTUAIRE
EUDOCIE
71
Tant de vertus
72
LES'DESTINES
DU - SANCTUAIRE
DE ST TIENNE 1
74
qu'en Orient. Lorsque Constantin fonda sa nouvelle capitale, il usa de son autorit pour se procurer les corps
il voulait consacrer des glises. Nous
des saints auxquels
avons vu Pulchrie lever une basilique saint Etienne pour
y dposer la main droite du saint. Il est donc certain d'avance
mme facilit
75
couronne du
louanges, il avait ceint la brillante
Juvnal qui orne aujourd'hui
le trne glorieux et
martyre,
fameux de Jacques,
lui btissant
une glise digne de sa
mmoire, de ses travaux et de ses admirables combats 1
Nous ne connaissons pas les crmonies qui accompagnrent
la translation
des reliques,
nous savons seulement2
qu'on
laissa dans l'glise du cnacle la pierre sur laquelle saint
Etienne avait t lapid, sans qu'on nous dise si elle avait t
conserve l ds les premiers temps de l'Eglise, ou apporte
plus tard.
un monastre consiEudocie btit, auprs de la basilique,
lev dans la solitude
drable. Elle mit sa tte Gabrielos,
sur un ordre exprs du ciel. Gabriel tait
par Euthyme3,
lui renSon amour pour la vie anachortique
Cappadocien.
comme
d'un grand monastre
dait pesant le gouvernement
Etienne. Aprs avoir t higoumne pendant
ans, il se construisit un petit monastre dans la
vingt-quatre
l'Orient,
valle du temple auguste de l'Ascension,
o,
il se retirait aprs l'octave des saintes
l'imitation
d'Euthyme,
Thophanies
pour y demeurer jusqu' la fte des Palmes. Il
tait ami de l'tude pour laquelle il avait d'heureuses dispositions. Il parlait grec, latin et syriaque. Il mourut la 80e anne
celui de saint
76
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
77
78.
ralit
de l'Occident.
Aussi l'attente
80
SAINTETIENNEET SONSANCTUAIRE
81
texte
toire.
Mais ce qu'il importe de constater, avant cette interruption
c'est qu'avant l'invasion des Perses, tout le
des tmoignages,
et
d'Eudocie
la basilique
connaissait
monde Jrusalem
1. A. Couret, op. cit., p. 242.
82
83
se trouvent
deux
84
PLANDE JRUSALEM
D'APRSL'ORIGINAL
A LAHAYE
QUI SE TROUVE
EXCUTVERS 1170 APRS J.-C.
(Palstina Verein. Tome XV)
85
archevch
maintenant
obscurci,
86
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
TROISIME
LA
RESTAURATION
PARTIE
DU
SANCTUAIRE
LE RACHAT
DU SANCTUAIRE
90
LE RACHATDU SAl\'CTCAIRE
-
91
92
perquisitions
exigent une sage lenteur. Me prsenter moilui demander brle-pourpoint,:
mme au propritaire,
unde
ubi quant et t l'affaire d'un quart d'heure.,
mais
et compromis gravement vos intrts.
pareille prcipitation
En Orient, Jrusalem surtout, et lorsqu'il s'agit de sanctuaires !. la ligne droite est absolument impraticable. Il m'a.
donc fallu tout d'abord rflchir et peser, avant de trouver l'individu remplissant les conditions voulues pour accomplir une
telle mission et qui ne spculerait pas trop son profit personnel. C'tait une premire phase des ngociations; un prliminaire indispensable.
Enfin je crois avoir trouv notre homme:
c'est un Europen
et un photographe. Il se promne du ct des ruines, en simple
artiste ; dans quelques jours, il demandera la permission de
si possible,
je vous adresserai immdiatement,
photographier;
les premiers rsultats de ce travail si intressant pour vous.
Dj, dans ce pli, vous trouverez les donnes principales d'une
exploration vol d'oiseau. Il y faut mettre une extrme circonspection, car il y a l toujours Grecs et autres qui surveillent
avec des yeux d'argousins et filent les suspects comme les -sergents de police1 .
le Pre Marie Ratisbonne
ne
Malgr toute sa prudence,
pouvait touffer le bruit norme qui se faisait autour du nouveau sanctuaire. Il fut presque dcourag. Nous perdrions
notre temps, crivait-il le 12 novembre, si nous voulions poursuivre l'affaire saint tienne (si saint tienne il y a, car ce nesont encore que des suppositions),
Grecs et Latins surenchrissent qui mieux mieux, le prix atteindra des hauteurs inaccessibles nous autres, du commun des Confesseurs.
Le
patriarche grec nouvellement lu voudra peut-tre enlever le
morceau, comme don de bienvenue.
1. Lettre du 22 aot.
LE RACHATDU SANCTUAIRE
93
Le Pre
ce 1er dcembre.
94
2 heures :
N'ayant point notre disposition les 24.000 francs ncessaires pour achever de payer le prix principal, soit 40.000 fr.
nous allons essayer de nous retourner autrement sous le feu
LE RACHATDU SANCTUAIRE
95
de nou-
96
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
velles ngociations et faire des frais beaucoup plus considrables pour acqurir la vritable basilique d'Eudocie. Nous
n'en dirons rien pour ne pas prolonger outre mesure ce rcit,
mais puisque nous quittons ici M. Langlais, disons que, frapp
par la mort, il a voulu reposer dans ce Saint-Etienne
qu'il
avait donn non moins l'glise qu' la France, et o sa
mmoire est en bndiction.
Le Pre Ratisbonne restait. Un trait assez pittoresque nous
rvle sa sollicitude pour les intrts de la nouvelle fondation. Il crivait : J'avais mis Saint-Etienne un bon ngre,
mais qui se fier? J'ai t oblig de le congdier. Il a t d'une
violence effroyable l'gard du premier ngre de l'Ecce homo.
Affaire de jalousie, propos des lections! oui, propos des
lections. Les ngres de Jrusalem avaient lire parmi eux
un chef. Deux partis se sont forms: le parti Saint-Etienne
et
le parti Ecce homo. Inde irse. J'ai plac immdiatement
un
autre surveillant Saint-Etienne.
Il est brave let convenable
sans avoir les jolies manires (!) de son prdcesseur1.
LE RACHATDU SANCTUAIRE
97
98
en passant et
dessus de mes mrites,
qu'une bndiction
comme la drobe, car l'audience proprement dite tait pour
des personnages trs considrables et tout ce que la bienveillance de Mgr Boccali avait pu en ma faveur tait de me placer
leur suite. Mais Sa Saintet voulu m'tre misricordieuse
l'excs, afin que je gotasse plus suavement combien c'est
Notre Seigneur qui vit et agit en elle.
au fond duquel est assis
Donc, introduit dans l'appartement
le pape Lon XIII, j'ai fait les trois gnuflexions d'usage. Je
commenais peine la premire que, avec l'accent de la plus
paternelle bont, Lon XIII m'appelant
par- mon nom, me
disait : Pre Lecomte, approchez. J'approchai,
en effet,
jusqu' ce que je sois tout prs de Sa Saintet, je pus baiser
son anneau qu'il avanait vers moi, comme pour m'inviter y
poser mes lvres, et il me dit: Plusieurs vques de France
dont j'ai lu les lettres se sont empresss de rendre trs bon
de vous et vous reprsentent
comme pouvant faire
tmoignage
une uvre Jrusalem. Est-ce que vraiment vous vous sentez
le courage de l'entreprendre
pour la gloire de Notre Seigneur
J sus-Christ et pour le bien des mes?
Trs Saint-Pre, avec l'aide de Notre Seigneur et soutenu
par votre bndiction, j'espre m'y dvouer entirement.
Eh bien!
un peu
voyons, Pre Lecomte, expliquez-moi
ce que vous dsirez faire.
- Trs Saint-Pre, je dsire tablir un couvent de Dominicains franais pour leur sanctification
d'abord, puis pour le
bien spirituel des prtres franais qui viendront en plerinage :
nous leur offrirons une maison o ils trouveront,
avec une
hospitalit dvoue, le moyen facile de faire quelques jours de
retraite.
- Oui, dit le Saint-Pre, ce sera une chose bien utile pour
eux, et ils pourront aussi demeurer plus longtemps s'ils' le
veulent.
LE RACHATDU SANCTUAIRE
Sa Saintet
-couvent, et je
-selon les plus
*,saint Etienne.
99
me demanda
100
LE RACHATDU SANCTUAIRE
101
102
LE RACHATDU SANCTUAIRE
103
Dj les mosaques de la
acqurant le lieu de la Lapidation !
on tenait enfin la basilique
grande glise taient dcouvertes :
d'Eudocie, son mur du Rosaire s'levait sur une longueur considrable, les fidles pouvaient s'y unir Marie, et de l suivre
Jsus sur le chemin de la Croix.
Ces joies lui furent donnes et il offrit sa vie pour obtenir
le reste. Consum par la fivre, il mourut doucement, soign
le
dernier soupir par les surs de Saint-Joseph,
jusqu'au
19 juin 1887, la 56e anne de son ge et la 34e de sa profession
bienheureuse prs du tomreligieuse. Il attend la rsurrection
beau du premier martyr.
Henry
- AuorV
PROTAT
IMPRIMEUR
MACON,
FRRRE,
MOSAQUEDE LA BASILIQUED'ECDOCIE
(Situe au n1 du plan, p. 131.)
RSULTAT
DES
FOUILLES
106
exigus ne rpondaient
davantage, car les proportions
pas ce que disaient les documents de la magnificence du
sanctuaire imprial.
Cependant le lieu tait trop clairement dsign par la tradition pour qu'il ft permis de se dcourager.
On commence donc en 18831, dans la direction de l'Ouest
l'Est, c'est--dire l'extrmit de la petite glise.
Ds le dbut, les fouilles amenrent plusieurs dcouvertes
intressantes.
D'abord
celle d'un vaste corridor vot de
18m50 de long, appuy sur le roc taill qui forme le mur;
dans la paroi Est, s'ouvrent deux alcves, surmontes d'une
arcade qui se rapproche de l'ogive. Puis, un peu gauche, on
dcouvrit un seuil de porte rest sa place, un caveau contenant quatre tombeaux taills dans le roc en forme d'auge,
Pas
enfin quelques fragments d'un pavage en mosaques admirablement conserves. M. Victor Gurin, d savante et regrette
mmoire, qui se trouvait en ce moment Jrusalem, reconnat dans ces mosaques, ainsi qu'il le dit dans un' rapport
adress M. le Ministre de l'instruction
publique, un caractre videmment chrtien, et il met ds ce moment l'opinion
de la basilique.
que l'on se trouve sur l'emplacement
Aprs l't de 1883, les fouilles sont forcment interromp:us
- Le suprieur des Dominicains retourne en France pour recueild'un coulir de nouvelles aumnes destines l'agencement
vent provisoire et l'achat de parcelles de terrain absolument ncessaires.
Mais, en 1885, elles sont reprises, cette fois du ct sud. On
voit apparatre
de nouveaux fragments de mosaques, semblables aux premires par le dessin et la couleur, Celles-ci
1. Note laisse par le regrett Pre Dubourg, successeur du P. Matrthieu" aprs les Pres Jean Maumus et Paul Meunier.
RSULTATDES FOUILLES- ,
107
couvrent
108
RSULTATDES FOUILLES
109
110
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE-
SITUATION
DU SANCTUAIRE
DE SAINT-TIENNE
PAR RAPPORT
A JRUSALEM
(D'aprsla Revueanglaisede Palestine)
estaupointmarqu
tombedeGordon.
CettetombedeGordon
estunspulcre
L'hypoge
tombes,
et qu'uncertainnombre
la
et d'Amricains
quifaitsuite l'hypoge
d
'Anglais
regardent,
depuis
comme
letombeau
duChrist.
gnral
Gordon,
1
A. Hypoge.
Nous ne saurions mieux faire que de reproduire ici la description qu'en a donne M. le Bon Ludovic de Vaux, dans un
mmoire extrait de la Revue archologique1 :
1. Paris, Leroux, d., 1888.
PLANDE L'HYPOGE
de cetteligne
MN. Lignecourbesuivantlaquellele rocherest dtruit;la partieau dessous
estencontre-bas
dusoldela grandechambre.
112
SAINTETIENNEET SONSANCTUAIRE
L'hypoge fut dcouvert le 6 ou le 7 mai 1885, en creusant les fondations du mur d'enceinte du domaine;
situ au
sud-est, il s'tend dans la direction de la colline voisine qui
sert de cimetire aux musulmans.
La distance en ligne droite de l'hypoge la grotte de Jrmie est de 100 mtres environ; de la grotte de Jrmie la
porte de Damas, il y a 180 mtres ou peu prs: la distance
maxima
de l'hypoge
la porte de Damas est donc de
280 mtres. Nous sommes loin des trois stades assignes par
Josphe comme s'tendant entre les murs de Jrusalem et le
tombeau d'Hlne, et l'hypothse
si sduisante d'avoir enfin
retrouv la dernire demeure de la reine d'Adiabne
nous
semble devoir tre encore une fois carte, quelque regret
que nous en puissions avoir.
Jadis on devait entrer de plain-pied dans ce vaste sjour
de la mort : nulle part on n'a trouv trace d'escalier.
Les Pres ont recouvert de votes le grand espace qu'occupait la cour d'entre: c'est la chapelle dite des morts et des
moderne, s'appuyant contre l'hypoagonisants, entirement
ge pris dans sa plus grande largeur, et laquelle mne un
long escalier de 27 marches (uvre des Pres) ayant environ
lm 60 de largeur.
Une seule et unique porte donnait accs dans l'intrieur
du monument:
elle est petite, rectangulaire,
unie et sans
aucun ornement.
A gauche de la porte d'entre, une chambre (chapelle des
mourants) renfermait six tombes creuses 1 mtre de profondeur dans le rocher. Le n 6 tait divis en deux compartiments et sur le n 2 se lisait une inscription grecque dont nous
parlons plus loin. (page )
Aprs avoir franchi l'entre, on se trouve dans une salle
ou petit atrium (2m X 2m 50) prcdant un second atrium qui
RSULTATDES FOUILLES
113
CoupesurA B.
HYPOGE.
fait rtablir en bon appareil en
les deux
respectant son alignement primitif et en y figurant
portes qui s'y trouvaient autrefois
Dans le grand atrium, et 0, 50 de profondeur au dessous
du sol, on a mis au jour une sorte de coffret en cuivre, tout
Sa
corrod par le temps et les cendres qui l'entouraient.
un sarcophage
longueur ne dpasse pas 0, 50 et c'est peut-tre
d'enfant.
Le P. Matthieu
Lecomtel'a
114
dansaccs
CoupesurCD.
HYPOGE.
hautes de 2
Ces chambres sont peu prs identiques- :
mtres environ, elles se composent chacune d'un couloir au
milieu, ayant 0m, 80 de large sur 2m 50 environ de profondeur. A droite et gauche, hauteur de 1 mtre, une couchette funraire; en face, en travers, une troisime couchette
deux places o les morts devaient tre placs. tte hche,
sauf dans la chambre n 4 qui communique
par une porte
RSULTATDES FOUILLES
115
116
SAINTTIEE
ET SON SANCTUAIRE
117
de ces tombeaux.
AU SUD DE LA BASILIQUE
TO:IBEA[XET MOSAQUES
LGENDE
1.Tombeau
vot.
2. Tombeau
tailldansle
rocavecescalier.
3. Tombeau
tailldansle
roc.
1. Creuxprofondet irrgulieravecunecroix
sculptedansle roc.
5. Entre
: lestroisdernirespicessonten
communication
souterraine.
6. Mosaque
qui encadre
l'entredu tombeau
n1.
7. Mosaque
qui paraitle
d'unechapavement
pelle.
Le, signe,-)-!'"
05,- 31bi),
lesdiffrence,
de
etc.indiquent
hauteurpositives
ou ngatives
et la
entrelespointsmarqus
7.
surface
delamosaque
sont
(Les cotespointilles
souterraines.)
RSULTATDES FOUILLES
B. Chapelle
et tombeaux
119
des laures.
120
Peut-tre la mosaque n'tait-elle autre chose que le pavement d'une chapelle leve la mmoire du religieux qui se
DE L'AGNEAU
MOSAQUE
retirait dans cette grotte et qui aurait t enseveli dans le
tombeau voisin1 .
Un fragment d'pitaphe- a t trouv l'entre d'un tom1. Cf. Revuebiblique, 1892,p. 119.
2. Dessin et interprtation du R. P. Germer Durand, Revue bibhquer
1892,p. 579.
SANCTUAIRE
DE SAINTETIENNE
PLANGNEKAL
COMPRENANT
LES DKIX
GLISESET L'ATHILM
LGENDE
1 Abside.
Il. Citernes.
"2.Placedu maitre-autel.12.Entres destombeaux
3. Pilieravecrevtement yots.
de marbre.
13.Entred'unlongcaveau
4. Rochertaill
servant
de
souterrain.
14.Soupiraux.
mur.
5. Diversreste.,demoa- 15.Entres
destombeaux
creuss
dansleroc.
ques.
6. Excavation-verticales16.Enired'unegrotte.
durocher.
17.
E
glise
del'autel.
esCroiss.
7. Incisions
18.
P
lace
d
rectangulaires
dansle rocher.
19.Petitseuildeporte.
8. Seuilsde portede la 20.Grandseuildeporte.
21.Ecolebibliquercembasilique.
dela basilique. mentconstruite
surle
9. Annexe
ctsudde l'atrium.
10.Placedescolonnes.
122
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
beau dcouverttout
rcemment, parmi les pierres qui en fermaient l'issue; il n'en reste que la premire ligne :
eHKHMIKA
Tombeau de Michel.
La faute d'orthographe
y. pour X n'est- pas rare l'poquebyzantine.
Nous abordons la partie principale des ruines: il est ncessaire, pour en saisir l'ensemble, de jeter les yeux sur le plan
qui indique la position respective de la petite glise, de l'atrium
et de la basilique, page 121.
C. La petite glise.
Il y a peu de choses ajouter ce qu'indique le plan.
La disposition, avec un narthex en avant et une iconostase
devant le chur, est plutt grecque.
Plusieurs pierres ont t tailles par les croiss. On constate
sur l'une d'elles une marque de tcheron en forme de clef ou
1
d'tendard.
Quelques degrs sont en calcaire rouge trs dur : c'est la
fameuse pierre couleur de flamme dont parle Procope. Les
degrs, soigneusement polis, en tout semblables ceux de la
t emprunts
aux ruines de
basilique, ont videmment
21 m. de long dans uvre, sur
celle-ci. Les dimensions,
7m 40 de large, sont modestes, mais appropries la destination prsume de cette chapelle, conserver le souvenir du
sanctuaire.
Rien ne prouve que les croiss ou les Grecs aient
lev l un grand difice. Nous avons vu, en suivant les destines du sanctuaire, que les croiss trouvrent au lieu de la
lapidation un oratoire.
RSULTATDES FOUILLES
123
1892, p. 577.
ce fragment,
c'est qu'on y
124-
remarque
la premire.
La croix inscrite
dans 1' marque le commencement d'une
autre pitaphe; on en distingue au moins la- premire ligne :
Ojxr] OUP"r. dont les lettres sont enchevtres avec celles du
texte plus ancien.
C'est un palimpseste assez curieux.
Le second fragment ne porte que le commencement
des
1:
lignes
0r,[x7].(7u]
ZTr..
;uy[wv.
H
a.
T)N. .cou,
TOYE)
Tombeau des poux
x{ctl)'rwv['r):tv(J)Y].
et de leurs enfants.
D. L'atrium.
Il est carr et mesure 26m 50 de ct. Il tait soigneusement dall. Sur les bords, le pav est plus lev de OmiO
sur une largeur de 3 m 25, ce qui indique que. les cts taient
occups par un portique. Cette vrification ne peut d'ailleurs
se faire qu' l'est et au nord.
Le long de ce portique, se trouvaient des tombeaux. Il faut
observer que le rocher s'lve ici du sud au nord. Les tombeaux du ct du sud n'tant pas creuss dans le roc n'oni
laiss que de faibles traces.
Au nord, le rocher se relve tellement qu'il dpasse le sol
et forme la base.du mur qui fermait l'atrium. De ce ct, on a
dcouvert
deux tombeaux :
1. Estampage de l'auteur.
RSULTATDES FOUILLES
Coupe
GH.
Coupe
J K.
125
CoupeL M.
Tombeau
creusdansleroc,situdansl'atrium,indiqu
21,II, dansleplangnral.
Le premier, en allant l'est, avait t viol. De chaque ct
deux lits funbres sont taills dans le roc et portent une
Du ct droit de la porte, le rocher est
quantit d'ossements.
taill de manire former une sorte de cage pour la meule
de pierre servant de porte qu'on y roulait quand on voulait
Ce systme, qui se rencontre au tompntrer l'intrieur.
beau dit des Rois, explique
admirablement
la parole des
saintes femmes : qui nous roulera la pierre? (Marc, xvi, 3.)
Quelques pas plus loin, l'est, se trouve un autre tombeau.
Il tait recouvert d'une dalle pose plat.
Cette dalle une fois enleve, dit le R. P. Dubourg, nous
descendons par un escalier de trois degrs assez hauts et nous
nous trouvons en face d'une porte de pierre parfaitement conserve et qui tourne sur ses gonds de fer.
La serrure existe encore en partie. Un degr donne accs
126
SAINTETIENNEET SONSANCTUAIRE
1 intrieur :
reposent
de verre.
Du ct droit se prsente
pierres ornes chacune d'une
ces dalles et l'on se trouve
conserv l'exception de la
CoupeA B.
Coupe
CD.
CoupeE F.
creusdansle roc,situdansl'atrium,
Tombeau
dudiacreNonnus,
au point21,1,dan;;.
indiqu
le plangnral.
pieds, nous trouvons aussi une fiole plus grande que la premire en verre trs fin. Il est facile de se convaincre que ce
tombeau n'avait jamais t ouvert. Le Rvrend Pre Germer Durand, des Augustins de l'Assomption,
qui assistait
cette dcouverte, a immdiatement
interprt les inscriptions.
Je n'ai qu' reproduire la description
qu'il en a donne 1.
Parmi les tombeaux creuss dans l'atrium de la basilique,
1. Revue biblique, 1892, p. 576.
RSULTATDES FOUILLES
127
Tombeau particulier
du diacre Nonnus, Onsime,
sainte Rsurrection
du Christ, et de ce monastre.
de la
128
2
grave dans le roc :
-1
de
RSULTATDES FOUJLLES
Sur une des dalles qui ferment
En vous, Seigneur,
Commencement
Enfin sur
arcosolia2
j'ai espr:
du psaume
le rocher
129
le loculus de Nonnus1
au fond du tombeau,
entre
les deux
Le Seigneur
est ma lumire
(Psaume
130
juste vingt-six pas, distance assigne par Antnin l'intervalle qui sparait le corps d'Eudocie des reliques de saint
Etinne.
Avant de sortir de l'atrium, signalons les normes fts de
colonnes brises qui s'y trouvent
Ils ne
actuellement.
mesurent pas moins de1 m 9 et 0m 80 de diamtre. D'ailleurs,
ils ne sont point en place. Il n'est gure vraisemblable que les
colonnes de l'atrium aient eu cette dimension qui parat trop
forte mme pour l'glise. On est donc induit penser que ces
colonnes faisaient partie de propyles places devant l'atrium,
comme on le voit dans certaines basiliques latines
du ve sicle.
E. La basilique.
La basilique avait son entre sur l'atrium.
Notre description ne saurait
tre qu'une explication du
plan: le crayon, en. pareil cas, en dit beaucoup plus que la
plume.
La longueur est de 20 m. de large sur 40 m. de long, avec
une annexe au nord. Les lments qui ont permis M. l'architecte Sandel de dresser ce plan sont : les seuils, l'entre,
droite et gauche; les mosaques dont les lignes et les bordures indiquent la sparation des nefs; les socles de pierre qui
marquent la place des piliers; une base de pilier encore debout
avec son revtement
de marbre, parfaitement en place puisqu'il fait chancrure dans les degrs des plutei qui isolent le
la pierre qui supportait l'autel, enfin le rocher
sanctuaire;
taill et les dbris de terre mouls en quelque sorte par l'appareil qui indiquent la fin de l'abside du ct est.
Rien n'a t indiqu sur le plan qui ne se trouve dans les
ruines, le plan n'est pas une restauration, c'est le relev exact
des lieux. Le trou carr figure dans son tat actuel. On a vu
132
CHAPITEAU
CORINTHIEN
A LACROIX
PLACAUHASARD
SURUNECOLONNE
TROUVE
DANSLESFOUILLES
1. Est autem in ipsa ecclesia media locus gradibus elatus, pariete
ferreoseptus, in cujus medio altare venerandum et magnum cavum habetur, ubi locus lapidationis cjus fuit, et clijsuper eum apertionis. (Theodorici, libellus de Locis sanctis, editus circa. A. D. 1172, S. Gallen,
1865, p. 65.
RSULTATDES FOUILLES
133
Les
et ttes de pilastre
sont en gnral de
chapiteaux
l'ordre corinthien :
l'un d'eux porte une croix grave
parmi
les feuilles d'acanthe.
Un autre chapiteau semble une interprtation
des chapiteaux des fameuses colonnes du temple de Salomon. On dirait
que l'auteur a voulu rendre sa manire le treillis et les fleurs
tels que les dpeint le livre des Rois. (III Reg. vu, 16 s.)
Cette forme avait t remarque
par M. de Vogu dans la
mosque
El-Aksa.
CHAPITEAU
IMITANT
LES CHAPITEAUX
DESCOLONNES
DUTEMPLE
DE SALOMON
Nous donnons ici quelques fts de colonnes avec le pilier
au revtement de marbre et une base dont les moulures indiqueraient elles seules une poque antrieure Justinien, si
l'on veut bien les com parer soit avec les bases de la basilique
constantinienne
de Bethlem, soit avec celles de l'dicule dit
Porte dore, qui ne saurait tre antrieur Justinien.
COLONNES,
BASES,
PILIER
REVETU
DE
MARBRE
ET
MOULURES
TROUVS
DANS
LES
FOUILLES
RSULTATDES FOUILLES
135
Les mosaques
disposes comme de grands tapis sur le sol
sont trs bien conserves sur les deux nefs; partout,
dans la
ijef centrale, elles ont t dfaites aussitt aprs la bordure.
PILASTRE
CORINTHIEN
Il semble donc que cette destruction a t systmatique : peuttre celles du centre reprsentaient-elles
des animaux ou des
odieux aux conqurants.
personnages, sujets particulirement
Comme intrt religieux,
rien ne surpasse deux pierres
MOULES
EUCHARISTIQUES
ritegrec.
1. Moule
avecgrandecroixtransversale
0m04.
0ra41.Epaisseur:
Diamtre0m14.Circonfrence:
II. Moule
avecsriedecroixenX: ritesyrien.
0m02.
44.Epaisseur:
Diamtre:
0m14.Circo.il'rence
: 0111
136
-
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
PIERREDEDESSOUS
DEL'AUTEL
(1m10 SUR0 m60)
LATRACEDE SCELLEMENT
DESCOLONNES
SUPPORTANT
LA TABLE
PORTANT
nonpolieles
Cettepierretaitin situ.Enla soulevant
ona reconnusurla surfaceinfrieure
deuxlettresgrecques
0 Mpeintesau minium.
Nous passons sous silence1 de nombreuses fioles, lampes,
cubes de mosaques dores, et nous reproduisons en terminant
1. On a mme trouv dans la basilique un fragment hiroglyphique
dont nous n'avons pas parler ici. Voir Revue biblique, 1892, p. 116.
RSULTATDES FOLILLES
trois fragments
de marbre qui se runissent
former l'inscription
suivante :
Gardien
137
aisment
pour
des bois.
liturgiques,
138
SAINTTiMNE
ET SON SANCTUAIRE
et touchent les
qui veillent un intrt plus qu'archologique
curs chrtiens en leur rappelant nos mystres, ne sont pas
Les usages
moins prcises que les autres vestiges d'antiquit.
de la spulture, de l'Eucharistie,
de l'autel, des bois sacrs,
sont grecs comme la langue des inscriptions
des tombeaux
et des mosaques1,
comme le style des chapiteaux.
Nous
sommes en prsence d'un monument que tant d'indices permettent de dater.
1. La mosaque de l'annexe porte encore les caractres OC COV.
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
140
chrtienne
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
141
taux. D'aprs la qualit grossire des matriaux formant l'iconostase et des peintures des bords de l'abside, je serais port
conclure qu'aprs la destruction
qui suivit le dpart des
croiss, il y eut, de la part des Grecs, une tentative de restauration.
Mais soit que ses premiers architectes aient t des occidentaux ou des indignes, cette glise a t btie l pour conserver le souvenir du grand sanctuaire, une poque o sa ruine
tait dj complte, puisqu'on
a employ quelques-uns
des
et qu'on l'a assise dans l'atrium de la
anciens matriaux,
basilique sans mme se conformer exactement son orientation.
Ce qui importe, c'est la basilique elle-mme.
son style trs exactement.
C'est
Or, on peut dterminer
une basilique latine prcde d'un atrium et trs probablement de propyles,
telle qu'on en construisait
en Syrie au
IVe et au ve sicle.
Pour faire cette dmonstration
d'une manire graphique
et vidente, nous reproduisons ici le plan d'une glise syrienne
du ive sicle, celle de Qennaout, d'aprs M. de Vogu1.
Nous ne rproduisons pas un remaniement que M. de Vogu
le
croit avoir t effectu au ve sicle. Malheureusement,
plan n'est pas accompagn d'une chelle. D'aprs la planche
qui suit celle-ci, la longueur de la basilique est de 30m 75,
celle de l'atrium, de 23m 50; celle des propyles, de 6m 50 :
en tout 60m 75 hors d'uvre. La largeur de la basilique est
de 24 mtres.
Qu'on veuille bien comparer
lique nouvellement :dcouverte
GLISEDE QENNAOUAT,
IVeSICLE
A. B, grande
avecdespropy'es
duIVesicle,construite
suivant
latradition
romaine,
basilique
ouportique
la basilique
unatriumAoucourentoure
extrieur,
d'unecolonnade
intrieure,
puis
Rome,avecunbascomme
cellede Sainte-Agns
et deSaint-Laurent
proprement
dite,dispose
ctquifaitle tourcomplet
del'glise. (p.59.)
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
143
PROJETE
PLAN
1 DE LA BASILIQUE
ARCHITECTE
LESRUINES,PARM. BOUTAUD,
DRESSD'APRS
tait donc, s'il
bois. La forme de la basilique de Jrusalem
se peut, encore plus latine que celle de Qennaout.
de M. de Vogu
On lira avec plaisir quelques remarques
sur ce style grco-romain
qui demeura en Orient plus attach
qu' Rome aux traditions classiques de l'art grec.
il est vrai, sur
l'architecte
fit,
grec
Rome,
Transport
certains points, flchir la rigueur de ses principes; les Romains
taient des ingnieurs hardis et utilitaires qui avaient compris
1. Dans ce plan de restauration ne figurent pas les propyles, qui
existaient probablement, en juger d'aprs le diamtre de certaines
colonnes.
144
les ressources
de vastes programmes
qu'offre l'excution
de la vote,
l'emploi des matires artificielles agglomres,
de la coupole; l'architecte grec, appel dcorer ces masses,
ne pouvait gure s'occuper que de leur surface; il la couvrit
d'ornements
emprunts ses ordres, la dissimula sous un
placage plus ou moins artificiel, sans se proccuper, plus que
ses imitateurs italiens du XVICsicle, de la fonction initiale des
Grce.
Dans la rgion et pendant la priode que je me suis propos de dcrire, c'est--dire dans la Syrie centrale du 1er au
par des
vnesicle, la coupole n'apparat qu'accidentellement,
essais timides.
Pour assister la solution dfinitive du problme et la naissance du systme gnral qu'enfanta la
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
145
146
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
monuments
et des documents.
A vrai dire
suffiraient
son emplacement
pour indiquer
approximative.
1. Voir page 132.
les documents
d'une manire
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
147
Justinien.
Tout marque une transition
entre la basilique
c'est le style de quelques
latine et le style de Sainte-Sophie ;
glises du Hauran dates du ve sicle. L'atrium
augmente
les proportions de cet difice. Les inscriptions
considrablement
de
grecques du cimetire, les magnifiques tombeaux voisins
l'glise sont d'une poque florissante et riche. Voil, pour le
rsumer en quelques mots, le langage des monuments.
tait
Les documents disent : la basilique de Saint-Etienne
une glise btie avant que la coupole ait fait son apparition en
Orient; elle avait de vastes proportions et datait de l'poque
intermdiaire entre Sainte Hlne et Justinien (460). L'accord
est parfait pour le style.
1. C'est ce qu'avait fait, par exemple, M. de Vogu dans son heau livre
des glises de Terre Sainte (carte).
148
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
149
mesure approximative
d'un jet de flche depuis les
d'Antonin,
murs jusqu'au lieu o reposait le martyr, s'explique de la
mme manire. Tout est donc d'accord, et nous n'avons mme
pas besoin d'allguer qu'une estimation vue d'il, ne ftelle pas absolument conforme l'tat actuel , ne peut rien
contre une concidence constate.
Qu'on remarque bien qu'au nord de la ville on n'a jamais
Celle qu'on a retrouve
n'auraitsignal qu'une basilique.
elle t visite par aucun plerin? On dit: ce peut tre une
basilique leve par les Grecs aprs la destruction de la premire. Nous serions toujours sur le lieu de la lapidation. Mais
de plus il tait impossible alors de btir une grande basilique,
et le style de la ntre indique videmment une poque antrieure Justinien.
Ds lors que penser de la petite glise dcouverte la premire?
Les savants allemands ont t unanimes y voir l'oratoire
des croiss. Cette conclusion apporte la prcdente un surcrot de preuves. Ce monument a son langage: c'est une petite
glise grecque d'origine et restaure par les croiss, ou btie
par les Grecs, car il y a le
par les croiss et restaure
mlange des deux styles. Elle est construite sur l'atrium de
sur ses ruines, et on y a cerla basilique et, par consquent,
tainement employ quelques matriaux anciens. Elle est situe
au nord de la ville, sur la route, 300 m. de la porte. Les
documents disent : un oratoire a t trouv par les croiss;
leurs criyains ont connu une glise situe deux ou trois jets
d'arc (entre 300 et 450 m.) de la porte du nord, sur la route,
au milieu des ruines d'une ancienne glise. Elle tait ddie
saint tienne, parce que c'tait le lieu de la lapidation.
cette fois la
La concordance ne peut tre plus frappante,
La basilique est donc celle
distance concide absolument.
d'Eudocie, et la petite glise, l'oratoire lev sur les ruines, et
150
je rpte que ces deux conclusions, dont chacune a une vidence archologique
suffisante, se corroborent mutuellement
d'une manire irrfragable.
Si la petite glise est celle des Grecs et des Francs, ce n'est
pas nous qui rendons tmoignage la basilique voisine, ce
sont les Grecs et les Francs, possesseurs, nous l'avons vu,
d'une tradition alors inattaque et unanime. Ce sont les Grecs
du vme sicle qui dposent en faveur de cette tradition, et
aprs eux les croiss. Si la grande basilique est celle d'Eudocie, l'oratoire bti sur ses ruines ne peut tre que l'oratoire
des croiss. Il y a l une double preuve, une double vidence.
Ce n'est pas la concidence d'un monument avec les documents, mais la concordance de deux monuments pour confirmer les documents. Pour chacun des deux monuments, nous
avons le quadruple accord du style, des proportions,
de la
et chacun d'eux donne
situation, de la distance approximative,
l'autre le bnfice de cet accord.
Ce n'est donc pas sans raison que le Saint-Pre a favoris
l'glise provisoire du couvent de Saint-Etienne
presque
l'gal des sanctuaires de premire classe. La Sacre Congrgation de la Propagande veille avec un soin jaloux ce que,
sous prtexte de dcouvertes, on ne propose pas la dvotion
des fidles des sanctuaires nouveaux. Il existe sur ce point un
dcret aussi svre que prcis.
Cependant les preuves ont paru cette fois suffisantes. La
Sacre Congrgation de la Propagande a enrichi le sanctuaire
d'indulgences,
parce qu'il est situ prs du lieu o saint
tienne a subi le martyre (dcret du 20 novembre 1887).
La Sacre Congrgation des Rites a autoris, pour le mme
du premier martyr. Nous
motif, la messe votive quotidienne
donnons ici la traduction franaise1 du second de ces dcrets.
1. On trouvera dans les appendices le texte latin des deux dcrets.
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
151
sanctuaires de la Terre-Sainte.
La Sacre Congrgation des Rites, usant des pouvoirs qui
a
lui sont spcialement
accords par le Souverain-Pontife,
daign concder le privilge demand, en exceptant les solennits suivantes : l'Epiphanie, le dimanche des Rameaux et la
de la
Semaine-Sainte,
Pques, la Pentecte,
l'Assomption
et la Nativit de Notre Seigneur,
bienheureuse
Vierge-Marie
pourvu que les rubriques soient observes.
Nonobstant
Le 6 dcembre
4887,
A. Gard. Bianchi,
des Rites ;
Laurent
Salvati,
est juge au
polmique,
contenter de
qu'on nous
passer pour
152
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
153
excutions. Mais nous avons dit que, malgr leur prcipitation haineuse,
les ennemis d'Etienne
qui le condamnaient
pour n'avoir pas observ la loi se sont piqus de suivre leurs
Le dtail de saint Paul gardant les habits
usages traditionnels.
le prouve.
Le souvenir de ce lieu funbre existe encore aujourd'hui.
M. le ministre protestant Chaplin et son collgue M. Hanauer
ont recueilli cette tradition : on leur a montr comme le lieu
et
des excutions la colline de Jrmie qui dominela basilique
c'est d'aprs ce renseignement
que s'est confirme,
parmi
quelques protestants,
l'opinion que cette colline tait le Calvaire; mais crucifixion par les Romains n'est pas lapidation
par les Juifs. Je lis dans Sepp que la place o on lapidait les
criminels tait peu prs 2.000 coudes du temple 1 .
s'il est exact,
Je ne sais o il a puis ce renseignement;
de
cette distance concorderait exactement avec l'emplacement
de la
la basilique. Mais, nous le rptons, indpendamment
connaissance du lieu des lapidations, les premiers chrtiens ont
d conserver fidlement le souvenir du lieu de la passion
d'Etienne.
L'autorit
civile reprsente par Eudocie, l'autorit religieuse par l'organe de Juvnal, ont fix la tradition
se soit
par un monument officiel, sans qu'aucune protestation
leve.
Comment prfrer cette tradition, ainsi authentique dans
toute la force du terme, une tradition dont on ne trouve les
traces qu' la fin du xi sicle ?
Serait-ce qu'on ne peut admettre la naissance d'une tradition
fausse? Il nous serait facile de citer bon nombre de traditions
qui sont parvenues, un moment donn, remplacer des travraies.
ditions incontestablement
1. La Vie de Notre Seigneur Jsus-Christ. Paris, 1861, t. III, p. 157.
154
AUTHENTICIT
DU SANCTUAIRE
155
Sur ce parcours,
les mauvais traitements
n'avaient pas t
pargns au hros de la foi, et l'on pourrait dire avec certains
plerins qu'il avait t jet hors de la ville coups de pierre.
Dans cette hypothse,
les deux traditions coexisteraient
sans se nuire. Mais, quoi qu'il en soit, je n'ai pas expliquer
l'origine de la tradition du torrent de Cdron, et je crois avoir
tabli que celle de la porte du nord repose sur des fondements
qu'il serait difficile d'branler sans porter atteinte aux saints
lieux.
Je n'ai mme rappel cette objection que pour mmoire,
car peu peu l'accord s'est fait parmi les palestinologues
les
en Alleplus minents, en France, en Italie, en Angleterre,
magne. La conviction des savants repose, nous l'avons vu, sur
un raisonnement
bien simple que tout le monde peut suivre.
on a retrouv la basilique
D'aprs l'vidence archologique,
fixe la basilique d'Eudocie
d'Eudocie : l'vidence traditionnelle
au lieu du martyre de saint Etienne. La cause est donc juge
de toutes manires :
c'est bien le sanctuaire de la lapidation
de saint tienne que la Providence a rendu des mains catholiques et qu'il s'agit de relever.
L'COLE
BIBLIQUE
DE SAINT-TIENNE
le restaurateur
des murs abattus, aussitt qu'il
put dposer l'pe et la truelle qu'il tait oblig de manier
la fois, s'occupa de runir les livres sacrs pour en faire
l'objet principal de l'tude des Isralites. C'est aussi ce que
faire le Pre Matthieu.
prtendait
Jusqu' prsent, nous avons cherch avec un soin pieux les
mais nous
destines anciennes du sanctuaire de Saint-Etienne,
avons promis de dire aussi ce qui s'y passe aujourd'hui.
l'activit
On le comprend, en Palestine mieux qu'ailleurs,
du prsent se relie dans les desseins de Dieu aux souvenirs
du pass: entre le sol et les faits de l'histoire il a tabli une
harmonie. Ce n'est donc pas sans une sage disposition de la
Providence
qu'une cole biblique a t fonde au lieu du
Nhmie,
158
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
L'COLEBIBLIQUEDE SAI:\T-TlE:\E
159
160
langue du moins est connue. Dans le monde smitique, l'Assyrie, plus prcise, plus scientifique, se prte davantage
l'analyse; on peut dresser l'inventaire de ses connaissances -et
presque de toutes ses ides: sur tous les points elle confine
Isral. Les voisins du peuple de Dieu: Phniciens, Nabatens,
Aramens nous parlent peu de lui, mais leurs inscriptions
nous font pntrer dans son gnie.
Le progrs gnral de l'histoire sur lequel il est parfaitement
superflu d'insister est donc d d'autres progrs: les langues
anciennes sont mieux connues, on a dchiffr l'criture des
inscriptions, on a dress des cartes, on a tudi les anciens
usages dans les monuments de l'art comme dans les usages
actuels.
Linguistique,
pigraphie,
gographie et archologie sont
ncessaires pour oprer ce renouvellement de l'histoire qui doit
profiter la Bible. Est-il opportun d'tudier tout cela Jrusalem ?
On peut, il est vrai, apprendre en Europe les langues orientales et l'archologie ; il est mme propos de le faire et de
ne pas rserver tout le travail pour un temps ncessairement
trop court. Cependant une langue n'est parfaitement connue
que quand elle est parle, et lorsqu'on voit l'usage qu'en font
ceux qui l'ont apprise de leur mre. Un des savants les plus
considrables de l'Allemagne affirme que pour savoir l'arabe,
il faut tre au courant des moindres usages des chameliers :
le rve de tous les grands orientalistes est de voir l'Orient.
Par un singulier enchanement des choses, on parle encore
en Palestine le grec, langue du Nouveau Testament, et lorsqu'on entend parler l'arabe si les mots diffrent souvent de
l'hhreu, le gnie tant le mme, on retrouve sur les lvres
du Fellah ou du Bdouin les images et les penses o s'alimentait la vie intellectuelle
des Hbreux. Une manire d'tre qui
L'COLEBIBLIQUEDE SAIXT-TIENNE
161
162
SAINTETIENNEET SONSANCTUAIRE
L'COLEBIBLIQUEDE SAINT-TIENXE
163
164
L'COLEBIBLIQUEDE SA1NT-TIENNE
165
de tout esprer,
du
166
SAINTETIENNEET SONSANCTUAIRE
CONCLUSION
PRSENT
ET
AVENIR
FAADE
DE
LA
BASILIQUE
PROJETE
PRSENT
ET AVENIR
Et omne argentum et aurum quodcumque inveneris in universa provincia Bahylonis et populus offere voluerit, et de
Sacerdotibus qusponte ohtulerint domui
Dei sui, quae est in Jerusalem, libr
accipe.
(I. Esdras, VII, 16.)
Accepte librement l'argent et l'or, tout
ce que tu trouveras dans la province de
Babylone et que le peuple voudra offrir,
et mme ce que les prtres offriraient
spontanment pour la maison de leur
Dieu qui est Jrusalem.
170
avons expos les rsultats sans dire les peines qu'elles ont
cotes: ceux qui les ont menes ne veulent pas qu'on parle
de leurs fatigues dans la rdemption du sanctuaire o tienne
a souffert.
On peut voir aujourd'hui le plan primitif de la basilique
aussi clairement trac sur le terrain que sur un plan d'architecte. Si les ruines taient plus considrables, on serait tent
de les conserver intactes l'admiration des plerins. Si, d'autre
part, il ne restait rien qui indiqut la disposition primitive, on
ne pourrait pas proposer une restauration de l'antique glise
d'Eudocie.
La ralit est entre ces deux extrmes. Beaucoup de ruines
plus pittoresques offrent une disposition moinsfacile saisir :
tels seraient des pans de murs dresss l'horizon, des colonnes
encore debout.
De loin l'effet est prestigieux :
quand on
approche on ne peut dterminer la nature du monument disparu. Que relever, et pourquoi dtruire ce qui tient encore?
A Saint-Etienne,
rien de semblable. Le simple touriste ne
en
voyant plus pierre sur pierre passe distrait; l'architecte
examinant le sol voit clairement tout l'difice se dresser vers
le ciel. Les hauteurs seules font dfaut, mais il est facile de
suppler cet important lment de restauration par l'analogie. La vnrable basilique de Bethlem, les glises du ve sicle
dans la Syrie centrale fournissent les renseignements
ncessaires. Des tudes consciencieuses
faites sur place par un
architecte distingu lui ont permis de rsoudre le problme.
D'autres dmarches taient indispensables.
On ne pouvait
rien entreprendre
sans un firman imprial. Le consul de
France, M. Ledoulx, continuait l'uvre de son prdcesseur
en le sollicitant. On a d attendre plusieurs annes, on a
offert pour le succs des vux et des prires. Enfin Son Excellence M. Cambon, ambassadeur de France Gonstantinople,
PRSENTET AVElXIR
171
172
SAINTTIENNEET SONSANCTUAIRE
portent son nom. N'est-ce pas la marque d'une affinit reconnue entre le gnreux dvouement du martyr et le gnie de la
France ?
Si la foi d'Etienne, si sa charit sont communes parmi les
chrtiens, si son ardeur nous anime encore, laissons reposer
son souvenir. Mais s'il n'est que trop vrai que les caractres
s'affaissent, que la foi diminue, que le monde se distrait de
plus en plus de la Passion et s'loigne de la Croix, si les
grands sacrifices deviennent rares, redressons l'image de Celui
qui a vaincu en mourant, du couronn martyr.
La vieille basilique sera donc releve.
Elle sera d'abord ce qu'elle tait l'origine, une glise destine honorer le premier des martyrs au lieu tmoin de son
holocauste, un monument de notre foi. Mais les pierres ne
suffisent pas symboliser cette foi qui doit tre vivante ni
glorifier le triomphe de la grce. Eudocie plaa prs de l'glise
des religieux pour la desservir. Aujourd'hui les gardiens du
sanctuaire sont dj leur poste, le culte de saint Etienne est
donc assur.
On honorera saint tienne non seulement comme le premier
des martyrs, mais aussi comme le premier des diacres. La
basilique sera donc le centre naturel d'une association de
diacres: ds l'origine de la restauration on y prie chaque jour
publiquement, pour les ministres de l'autel appels au diaconat,
celui qui demeure leur plus admirable modle.
La future basilique ne refusera pas un asile au Rosaire.
Marie est dj la gardienne de ces lieux bnis. C'est en son
honneur qu'a t construit le mur d'enceinte, les mystres du
Rosaire doivent y tre reprsents ; dj les processions, tant
aimes de l'Orient, se droulent sur le chemin de ronde de
cette forteresse : il est si doux de suivre avec Marie les tapes
de la vie de son Fils Jsus, si prs de Bethlem et du Calvaire !
PRSENTET AVENIR
173
Dj
prdication
champ qui
menc; dj auprs des ruines de l'glise une cole est fonde:
174
APPENDICES
APPENDICES
I. DOCUMENTS PONTIFICAUX
Sa Saintet a daign enrichir le sanctuaire de saint tienne de
prcieuses faveurs.
A. Voici le texte latin du dcret de la Sacre Congrgation des
Rites qui autorise la messe votive quotidienne en l'honneur de saint
Etienne, selon le rite des sanctuaires de premire classe en TerreSainte.
Quum Hierosolymis Cnobium et Ecclesia Fratrum Ordinis Praedicatorum extet in loco ubi martyrium subiit inclitus Protomartyr
sanctus Stephanus; votis etiam Fidelium prsesertim advenarum, piae
causa illuc confluentium, libenter obsecundans
peregrinationis
hodiernus ipsius Cnobii Prior, a Sanctissimo Domino Nostro
Leone Papa XIII privilegium perpetuum humillime efflagitavit, vi
cui us in eadem Ecclesia, singulis anni diebus, Missa votiva de
eodem sancto Protomartyre, cum Gloria et Credo, Prfatione communi et mutato in Collecta verbo Natalitia in Memoriam, celebrari
valeat : ad tramitem consimilis privilegii singulis Terra; Sanct sic
dictis Sanctuariis, seu Locis religione insignibus, iampridem concessi. Sacra porro Rituum Congregatio, utendo facultatibus sibi
specialiter ab eodem Sanctissimo Domino Nostro tributis, petitum
privilegium benigne induisit; exceptis tamen diebus per annum
solemnioribus, nempe Epiphania Domini, Dominica Palmarum cum
tota maiori hebdornada, Paschate, Pentecoste, Assumptione Beatae
Mari Virginis et Nativitate Domini : servatis Rubricis. Contrariis
non obstantibus quibuscumque. Die 6 Decembris 1887.
A. Card. Bianchi S. R. C. Prf.
Laurentius Salvati S. R. C. Secretarius.
Loc. sigilli.
B. A cette faveur insigne de la Sacre Congrgation des Rites, la
Sacre Congrgation de la Propagande avait prlud en accordant
une indulgence plnire qu'on peut gagner une fois l'anne, un
jour quelconque, et une indulgence de 100 jours quotidienne.
12
178
APPENDICES
APPENDICES
yimus, adjectis votis, ut bene
utiliterque eveniret.
Ejusdemsane discipline ornamentum urbs ista, quae fuit
regia sedes electi a Deo populi,
maximarumque rerurn testis et
pars nobilissima suo sibi jure
exposcerevidebatur, atque multa
vicissim commoda ad sacrae antiquitatis monumenta exploranda
et lustranda de se polliceri.
Nunc vero laetitia est Nobis,
audito rem ipsam, te, Dilecte
Fili, moderante opemquesodalibus conferentibus, prospero ire
cursu cpisse, tum cultorum
frequentia eorumque non ex
hominibus tantum Sacri Ordinis,
neque ex catholicis tantum, tum
etiam bonis fructibus consecutis.
Nec enim aliter augurari quisquam poterat ex suaipsa Scholae
ratione plane singulari. In qua
praeter eam rerum copiam multiplicem quae in hoc studiorum
genere attinent ad cognitionem,
omnia habentur
prompta et
parata quae ad usum quodammodo attineant, institutis communiter ordinatimque et in vicina
discursibus et per omnem regionem itineribus ad loca praecipue
Inde autem,
commemprabilia.
quod dubitandum minime erat, ipsaresbiblicanon leviacepitincrementa, majoraque expectat. Quae
ut censuspublicusfiant, recte est
a vobis susceptum, jamque Parisiis initum consilium edendi certis ternporibus commentaria Revue biblique inscripta, advocata
179
APPENDICES
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Quodsiconsiliaetfacta vestra,
doctorum hominum, quibus cordi
estsacrarumdecusdisciplinarum,
consentientem laudem merito obtinuerunt, haudquaquam debent
laude carere Nostra, qui eadem
studia multis de causis quam qui
maxime aestimantes, nullamsinimus praeterlabi occasionem ad
ipsa excitanda et fovenda. Hac
igitur in re praestantiae quidem
et utilitatis plena, sed admodum
laboriosa augere te animos, Dilecte Fili, tuosque jubemus auctoritate fretos et comprobatione
Nostra : auspicium vero divini
auxilii habete laetissimum ex
quam
apostolica benedictione,
singulis vobis et fautoribus alumin
nisque vestris peramanter
Domino impertimus.
APPENDICES
181
182
APPENDICES
III. RELIQUES
DE SAINT TIENNE
APPENDICES
entrepris de construire, aux portes de Jrusalem,
o fut lapid l'illustre diacre de la Sainte glise.
Fait Chambry, le 8 septembre 1884.
183
l'endroit mme
t Franois de Sales-Albert,
Archevquede Chambry.
A Rome, la basilique de Saint-Laurent-hors-les-murs
renferme
des reliques de saint Etienne. Elles ont t apportes par Eudocie
nous avons expos les raisons
aprs son plerinage Jrusalem:
qui empchent d'admettre qu'elles soient plus considrables que
celles qui sont restes Jrusalem. Le jour de la fte du saint, on
expose dans un reliquaire d'argent des pierres apportes de Jrusalem qui auraient servi la lapidation.
Saint-Etienne-le-Rond
possde un gracieux dicule qui contient
des reliques du saint.
Le crne de saint tienne se conserve Vienne, capitale de l'Autriche, dans l'glise mtropolitaine. Cette relique insigne a t donne l'glise de Notre-Dame de Wetzlar par Hermann et Udo,
comtes de Habsbourg; l'empereur Lopold la fit apporter Vienne
l'poque de la Rforme.
APPENDICES
184
IV. ASSOCIATION
DES DIACRES
But de l'Association.
La sanctification des diacres et leur prparation la plus parfaite
possible la grce du sacerdoce.
Saint tienne contemple maintenant, dans la gloire, Jsus, le souverain Prtre, la droite de Dieu. Invoqu par les diacres, il leur
obtiendra les grces propres leur saint tat, spcialement celle de
son imitation; c'est--dire :
Une participation abondante sa foi, sa force, sa grce, sa
charit, tout ce qui lui mrita la confiance du peuple chrtien, et
l'imposition des mains par les Aptres. C'est ce que demande le
Pontifical pour les diacres.
Centre de l'Association.
Le sanctuaire de saint Etienne, Jrusalem, desservi par les
RR. PP. Dominicains. L seront inscrits les noms des diacres
(noms de baptme et de famille) qui formeront une couronne d'honneur autour de leur saint Patron.
Jour d'admission.
Le jour de l'ordination
nouveau diacre.
la prtrise,
de la prire sui-
APPENDICES
185
186
APPENDICES
3 Avoir part aux prires spciales qui se feront pour les diacres
dans l'glise des Dominicains de Jrusalem durant les deux semaines
qui prcdent l'ordination de la Trinit et de Nol.
4 Si, ces poques ou d'autres, des diacres dsirent tre plus
particulirement recommands aux prires dans le sanctuaire de
saint Etienne, qu'ils veuillent bien crire au moins un mois d'avance
cette adresse :
Aux RR. PP. Dominicains,
Couvent Saint-Etienne,
JRUSALEM.
Turquie d'Asie.
PRIKREQUI SE REITECHAQUEJOUR AU COUVENT
DE SAINT-TIENNE
APRS LES COMPLIES
AD S. STEPHANUM
LEVITARUM INSIGNEM PATRONUM
AT. Tu principatum tenes in choro martyrum similis angelo, qui
pro te lapidantibus Deum deprecatus es : Beate Stephane, intercede
pro nobis ad Dominum.
ANT. 0 quam gloriosus est beatus Stephanus, Martyr et Levita,
qui ante apostolos rgna clestia possidere meruit, et ad Patris
dexteram Filium videre!
f. Elegerunt Stephanum.
. Plenum fide et Spiritu Sancto.
Oremus.
Omnipotens sempiterne Deus, qui primitias Martyrum in beati
Levitae Stephani sanguine dedicasti : tribue, quaesumus; ut pro nobis
intercessor existt, qui pro suis etiam persecutoribus
exoravit
Christum Dominum nostrum. Amen.
2r. Benigne fac, Domine, in bona voluntate tua Sion,
S. Ut aedifcentur muri Jerusalem.
Domine ne statuas illis hoc peccatum.
APPENDICES
187
V. SITUATION DE L'GLISE
PAR RAPPORT AU CHEMIN DE NAPLOUSE
Quelques personnes, d'ailleurs convaincues que les ruines dont
nous avons parl sont celles de la basilique d'Eudocie, sont cependant proccupes d'un texte du moyen ge qui fait difficult.
Les ruines sont actuellement gauche du chemin quand on se
dirige vers la ville, et la Cit de Iherusalem nous a dit: a Dehors
celle porte, ains c'on i entre, main destre, avait un moustier de
Monseigneur Saint Estevenes. Devant cel moustier main
semestre, avait une grant maison c'on apeloit l'Asnerie.
A cela des Palestinologues distingus rpondent que lorsque tout
concorde, on ne peut hsiter cause du tmoignage isol d'un de
ces plerins du moyen ge dont les erreurs sont si frquentes.
Mais j'admets que le texte est exact, et, dans cette hypothse, je
crois pouvoir dire que la comparaison des ruines et du texte suffit
prouver que le chemin passait, au XIIe sicle, ailleurs qu'aujourd'hui.
C'est l'glise qui n'a pas chang de place de nous renseigner sur
le chemin, et non pas au chemin defixer la position de l'glise. Mais
nous ne sommes pas rduits une simple supposition. Il y a une
preuve que le chemin a chang. L'nerie tait gauchedu chemin,
l'glise droite. O est l'nerie? On a dit: Ce sont les votes
situes au nord de la petite glise. Cette solution n'est pas admissible. Il est impossible de faire passer un chemin entre l'glise et
ces votes; elles sont dans la mme orientation que l'glise laquelle
elles adhrent, ce qui est au moins singulier pour une nerie. Dans
ce systme on ne peut assigner une raison pour laquelle les croiss,
auraient dtruit l'glise et respect l'nerie puisqu'elles taient
contigus. Enfin on n'a trouv l aucune trace de crches.
Au contraire, au sud du chemin qui suit l'enclos actuel, entre le
mur et la colline de Jrmie, dans le terrain de MM. Frtiger, on a
dcouvert des murs considrables du temps des croiss, et, au tmoignage formel de M. Schick, l'ingnieur distingu qui a suivi depuis
trente ans toutes les fouilles de Jrusalem, des crches pour ani-
188
APPENDICES
TABLE
DES
MATIRES
Au lecteur.
Prface de l'auteur.
v
XIII
PREMIREPARTIE.-
LE MARTYRE
3
Il
21
31
DEUXIME
PARTIE.-
LA BASILIQUE
D'EUDOCIE
41
61
73
DU SANCTUAIRE
LA RESTAURATION
Lerachat du sanctuaire.
Rsultat des fouilles.
Authenticit du sanctuaire.
L'cole biblique de Saint-tienne.
89
105
139
157
CONCLUSION
169
Prsent et avenir.
APPENDICES
I. Documents pontificaux
II. - Culte de saint tienne.,
III. Reliques de saint tienne.
IV. - Association des diacres.
V. Situation de l'glise par rapport au chemin de Naplouse.
PROTAT
IMPRIMEURS
MACON,
FRRES,
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