LE DSIR DSIR
N I C O L A S F L A M E L
L
e Trsor de Philosophie nous enseigne la
saintet de celui qui sont et
appartiennent toutes choses, le Ciel, la
Terre et la Mer, et toutes ces autres
choses qui sont cres. De lui procdent
tous les Trsors de la Sagesse, tant lui seul le Crateur
de tout, et qui du Nant a eu la puissance de tirer
toutes choses, en liant et unissant les choses
htrognes avec les homognes, et les accordant
ensemble, quoique diffrentes. Par sa bont, il a voulu,
avec certains Mdicaments, rendre la sant aux
Cratures infirmes, et donner la perfection aux choses
imparfaites. Ce que les Sages, ou anciens Philosophes,
ont entendu pleinement, et cela par deux moyens,
comme ils ont crit dans leurs Livres.
De ces deux moyens lun est vrai, et lautre est faux : et
le vrai est crit en termes obscurs, afin quils ne soient
entendus que des Sages, voulant cacher leur Science
aux Mchants, qui auraient pu en faire un mauvais
usage.
Sachez donc que notre Science consiste dans la
connaissance des quatre Elments, dont les qualits
sont changes rciproquement les unes dans les autres ;
sur quoi les Philosophes sont dun sentiment
semblable. Et sachez encore quen toutes choses cres
au-dessous du Ciel, il y a quatre Elments, non visibles
la vue, mais existants en effet ; au moyen de quoi,
sous couleur de doctrine Elmentaire, les Philosophes
ont enseign leur Science, paraissant entendre par les
quatre Elments plusieurs choses, comme Sang, Poils,
Cheveux, ufs, Urines et autres Matires, dont je nai
fait aucun compte quand je suis parvenu entendre
leurs Ecrits.
Ayant donc reconnu la vraie Matire, ou Sperme et
Semence de tous les Mtaux, et ce que cest que le
Mercure cuit et congel au Ventre de la Terre, par la
chaleur du Soufre, qui le cuit par sa propre vertu, et
par la Multiplication duquel diffrents Mtaux sont
produits et procrez dans la Terre ; car leur Semence ou
Matire est semblable, cependant ces divers Mtaux
sont diffrents par une action accidentelle, savoir par la
cuisson et nourriture plus grande ou plus petite, plus
ou moins tempre, plus ou moins brlante, ce que les
Philosophes affirment dun commun accord. Car il est
certain que toutes choses sont de ce en quoi elles se
rsolvent par leur dissolution ; comme on peut le voir
par la Glace qui, tant forme dEau, se rsout en Eau
par la chaleur. Sil est manifeste que la Glace, tant Eau,
sest convertie en Eau, de mme les Mtaux, qui dans
leurs principes ont t Mercure, se convertissent aussi
en Mercure ; ce que je dmontrerai dans ce Discours.
NICOLAS FLAMEL
Cela suppos, nous rsoudrons facilement lArgument
dAristote, qui dit au Livre des Mtores : Sachent tous
Artistes que les Espces des Mtaux ne peuvent se
transmuer, sils ne sont rduits en leur premire Matire :
rduction dont nous parlerons dans la suite.
La Multiplication des Mtaux est facile, mais non pas
leur Transmutation ; car toute chose qui nat dans la
Terre et y crot, se multiplie ; ce qui se voit dans les
Plantes, les Arbres et les Animaux ; car dun Grain, il
sen engendre mille Grains ; dun Arbre, il procde
mille Rameaux, ou pour mieux dire, une infinit
dautres Arbres, et dun seul Homme sest faite la
procration de tout le Genre Humain.
Toutes choses donc saugmentant et se multipliant par
leur Espce, de mme le Mtal peut saugmenter et se
multiplier et cela sans aucune diffrence. Aristote
demande si cette augmentation et multiplication se fait
dans des Minires naturelles ou artificielles. Or il est
constant que tous Mtaux naissent et croissent dans la
Terre. Donc il est possible quil se fasse en eux une
augmentation et une multiplication linfini. Mais cela
ne peut se faire que par ce qui est parfait dans la Lune,
ou ordre des Mtaux, dans la gnration et perfection
desquels est la parfaite Mdecine, qui est lElixir des
Philosophes, quon ne peut parvenir faire que par un
Moyen propre ou Chose interpose, parce quil ny a
point de Mouvement dune Extrmit une autre
Extrmit, que par un moyen qui leur est propre. Jai
connu la nature de ce Moyen, ou Chose mdiante,
laquelle contient les Extrmits, qui sont le Soufre et le
Mercure. De lun et de lautre se fait et saccomplit
lElixir par la Chose mdiante, laquelle doit tre
naturellement purifie, plus cuite, mieux digre,
meilleure, plus parfaite, et par consquent plus
prochaine.
Ainsi, mon cher Lecteur, garde-toi derrer et de
manquer, car lHomme recueillera seulement le
semblable de ce quil aura sem. Tu vois donc
maintenant ce que cest que la Pierre des Philosophes,
et tu connais les Moyens par lesquels on peut parvenir
la faire. Souviens-toi toujours que rien dtranger ne
se met ni ne sajoute dans sa Composition, et, au
contraire, quon en te les choses superflues ; et que
rien ne convient notre Secret, sinon ce qui est prochain et
de sa nature. Je viens donc de texpliquer les Sentences
et les Dits des Anciens avec leurs Paroles obscures et
caches sous des Enigmes et des Paraboles. Ce que jai
fait, afin que tu juges que jai bien entendu la Doctrine
des Philosophes, et que tu comprennes quils nont rien
crit que de vritable.
1 LE DSIR DSIR
 PREMIRE PAROLE DES PHILOSOPHES
La premire Parole des Philosophes est ce quils ont
appelle Solution et Fondement de lArt. Ainsi, dit
Marie, Sur de Mose, et Prophtesse, mollifie une
Gomme, et la conjoints avec une Gomme par un vrai
mariage : et tu la rendras comme une Eau courante ; dit
le Prophte : si vous ne convertissez la chose corporelle en
incorporelle, vous travaillez en vain. Parmnides, ou
Egadimne, en parlant de cette Solution ou Conversion,
dit dans la Tourbe, que quelques-uns, en entendant
parler de telle Solution, pensent et croient que ce soit
Eau de Mer, mais que sils eussent lu les Livres, et
quils les eussent bien entendus, ils comprendraient
que cest Eau permanente, laquelle ne peut tre
permanente sans tre dissoute, jointe et faite une mme
chose avec son Corps ; car la Solution des Philosophes
nest pas Imbibition dEau, mais Conversion et
Mutation des Corps en Eau, de mme ils ont t
premirement crez ; savoir en Mercure, de mme que
la Glace se convertit en Eau liquide, de laquelle elle a
eu son Essence. Ainsi, par la grce de Dieu, tu as dj
un Elment, qui est lEau, comme tu as la rduction du
Corps en Eau liquide.
DEUXIME PAROLE DES PHILOSOPHES
La seconde Parole des Philosophes est que lEau se fait
Terre par une lgre cuisson, continue jusqu ce que
la Noirceur, ou couleur noire paroisse au-dessus. Car,
comme dit Avicenne au Chapitre des Humeurs, la
chaleur produisant son action dans un Corps humide
engendre et fait paratre la Couleur noire comme on le
voit dans la Chaux que lon fait communment. Cest
pourquoi, dit Monalibus, il recommande ceux qui
viendront aprs lui de rendre les choses corporelles non
corporelles, par Dissolution, dans laquelle il faut
soigneusement prendre garde que lEsprit ne se
convertisse en fume, et ne svapore par une trop
grande chaleur. Marie, la Prophtesse, dit aussi :
conserve bien lEsprit, et garde-toi que rien ne sen aille
en fume, en temprant et mesurant le feu la
proportion de la chaleur du Soleil au mois de Juillet,
afin que par une longue et douce dcoction, lEau
spaississe en Terre noire. Par ce moyen tu auras un
autre Elment, qui est la Terre.
TROISIME PAROLE DES PHILOSOPHES
La troisime Parole des Philosophes est la
Mondification ou Purification de la Terre, dont Morien
dit : cette Terre avec son Eau vient Putrfaction, se
mondifie, se nettoye, et quand elle sera bien nettoye,
tout le Secret, par laide de Dieu, sera bien gouvern.
Aussi dit Herms : lAzot et le Feu blanchissent le
Laiton, et en tent la noirceur. Et Morien dit ce sujet :
blanchissez le Laiton, et rompez vos Livres, de peur
que vos curs ne soient rompus. Cest la Composition
de tous les sages Philosophes, et la troisime partie de
toute luvre. Ajoutez donc, comme il est dit dans la
Tourbe, la siccit de la Terre noire avec lhumidit de sa
propre Eau ; et faites-la cuire jusqu ce quelle soit
rendue blanche. Vous avez ainsi lEau et la Terre avec
lEau blanchie.
NICOLAS FLAMEL
QUATRIME PAROLE DES PHILOSOPHES
La quatrime Parole (des Philosophes est lEau,
laquelle pourra monter par Sublimation, quand elle
sera paissie et coagule, ou conjointe avec la Terre. Par
ce moyen tu as la Terre, lEau et lAir, et cest ce que
Philippus dit dans la Tourbe : blanchissez-le, et le
distillez promptement par le feu, jusqu ce quil en
sorte un Esprit, que vous trouverez en lui, lequel est
appelle la Cendre dHerms. Cest pourquoi Morien dit
aussi : ne mprisez pas la Cendre, car elle est le
Diadme de votre cur, et une Cendre permanente. Et
dans le Livre appelle Lilium, il est crit : le feu tant
augment par bon rgime et gouvernement, aprs
quon est parvenu au Blanc, on parvient la Cinfation,
cest--dire, la couleur de Cendre, ce qui est nomm
Terre calcine. Ce qui fait que Morien dit encore : au
fond du Vaisseau demeure la Terre calcine, laquelle
est de nature de feu. Et de cette manire tu as quatre
Elments, savoir lEau dissoute en Terre dissoute, et
lAir subtil en Feu calcin. De ces quatre Elments, dit
aussi Aristote, dans son Livre du Rgime et
gouvernement des Princes : quand tu auras eu lEau de
lAir, lAir du Feu, et le Feu de la Terre, alors tu auras
pleinement et parfaitement tout lArt du Philosophe ;
et, comme dit Morien, cest la fin de la premire
Composition.
CINQUIME PAROLE DES PHILOSOPHES
Passons maintenant la seconde Composition, qui
enseigne le Poids, et qui montre teindre et vivifier la
premire Composition. Ce qui fait dire Calib :
personne na pu jusqu prsent, ni ne pourra par
aprs, teindre la Terre feuille, si ce nest avec de lOr.
Cest pourquoi Herms dit : semez votre Or en Terre
blanche feuille, laquelle est faite, par Calcination, de
nature de Feu subtil et de nature dAir. Nous semons
donc lOr dans cette Terre, quand nous y mettons la
Teinture dOr ; mais de soi) ni de sa propre vertu, lOr
ne peut jamais teindre parfaitement un autre Corps) si
par Art il nest rendu parfait lui-mme. Ce qui fait que
Morien dit : quoique notre Pierre ait dj en soi
naturellement la Teinture, nanmoins lOr en corps na
point de soi de mouvement, si auparavant il ne reoit
une plus grande perfection de lArt et de certaine
Opration. Geber, au Livre des Racines, dit aussi :
lOpration se fait, afin que la Teinture de lOr soit
rendue meilleure et plus parfaite quil nest parfait lui-
mme en sa propre nature ; et aussi afin quil soit fait
Elixir, selon lAllgorie ou le Langage obscur des
Sages ; quil soit fait confiture, compose despce de
Pierre, et quil en soit fait une Mdecine, pour gurir,
purger et transformer ou transmuer tous Corps en
vraie Lune. Mais pour savoir si nous avons besoin du
seul Or, et non dautre Corps, coutons Herms, qui
dit : la premire composition son Pre est le Soleil, et
la Mre est la Lune : le Pre est chaud et sec,
engendrant Teinture ; et sa Mre est froide et humide,
nourrissant ce qui a t entendre. Par cette raison le
Soleil et la Lune sont deux-mmes et de leur nature
difficiles fondre ; et quand ils sont conjoints, ainsi que
se fait la soudure lOr, ils sont alors promptement
dissous. Pour cela Marie dit : prends le Corps, jette sur
2 LE DSIR DSIR
lui le Mercure clair, lequel ne se prend ni ne se retient
que par putrfaction ; et prends aussi la Teinture de
lEsprit, et lapproche du feu jusqu ce que tout se
fonde, et jette aussitt sur lui sa Femme, qui est la
Lune. Donc, si lun deux tait teint en notre Pierre,
jamais la Mdecine ne f endroit facilement, ne se
rendrait pas liquide, et ne donnerait point de Teinture ;
mais le Mercure senfuirait et sen irait en fume, parce
quil ny aurait point en lui de Corps propre recevoir
la Teinture. Or, le principal Secret, cest davoir la
Mdecine avant que le Mercure devienne fugitif par
liqufaction. Il est vrai que la conjonction de ces deux
Corps est ncessaire dans notre uvre. Donc, comme
dit Geber au Livre parfait de lart : cest le plus prcieux
des Mtaux, parce que cest la Teinture du rouge,
transmuant tous corps ; et dautant que cest le Levain
qui convertit toute la Pte en sa nature, il convient de le
cuire ; cest lAme qui conjoint lEsprit avec le Corps ;
car tout ainsi que le Corps humain sans Ame est mort
et immobile, de mme le Corps est impur sans le
Levain, qui est son Ame ; car le Levain du Corps
prpar convertit en sa nature toute la Pte, et il ny a
point dautre Levain que les choses appropries au
Soleil et la Lune, dominant sur toutes les autres
Plantes. Semblablement ces deux Corps dominent sur
tous les autres Corps, et les convertissent en leur
propre nature, et cest pour cela quils sont appelles
ferment ou Levain ; car sans ce Ferment les Gommes ne
peuvent samender ni se corriger, comme lcrit
Mridius en disant : ceci ne peut samender ni se
corriger, si auparavant il nest subtili par Art et par
Opration. Et sur cela Herms dit : mon fils, extrais et
attire la propre Ombre des rayons du Soleil, cest--
dire, la Terrestrit ou Nature terrestre. Ainsi la
prparation et subtiliation du Ferment ou Levain nous
est ncessaire, comme nous pouvons le comprendre par
la Similitude dun Enfant, lequel, quant sa cration,
nat parfait, mais ne peut venir perfection
dOpration ou de Vie, sil nest premirement aliment
avec un peu de lait, et si aprs on ne lui en donne
davantage peu peu, en augmentant prudemment sa
nourriture. Cest ce que nous devons faire lgard de
notre Pierre. Prends donc au nom de Dieu la quatrime
partie du Ferment du Soleil, cest--dire une partie de
ce Ferment et trois parties du Corps imparfait, savoir
de la Lune, et dissous le Ferment jusqu ce quil soit
fait comme Corps imparfait. Que le Vaisseau soit
bouch exactement, comme il convient, et que toutes
choses soient bien prpares, comme Herms le
recommande, en disant : prends au commencement de
ton uvre parties rcentes et gales de la prmixion ;
mle le tout ensemble, et le pique ou brle une fois
jusqu ce quils soient ajusts comme par mariage, et
que la Conception soit faite en eux dans le fond du
Vaisseau, et que la Gnration de la chose engendre se
fasse dans lAir. Ce qui fait que Morien dit : fais au
commencement que la Lumire rouge reoive et
prenne la fume blanche, dans un Vaisseau, par ferme
Conjonction, sans que rien puisse sen exhaler.
NICOLAS FLAMEL
SIXIME PAROLE DES PHILOSOPHES
La sixime Parole des Philosophes est quand tu
conjoindras la quatrime partie du Ferment subtili
avec trois parties de la Terre blanchie, et quaprs tu
viendras limbiber de sa propre Eau comme
auparavant, cuis-le souvent, et par ritration, jusqu
ce que de deux Corps il ne sen fasse quun sans aucune
diversit de Couleurs. A ce sujet Morien dit : quand le
Corps blanc sera calcin, mets dedans la quatrime
partie du Ferment dOr ; car le Ferment, savoir lOr,
est comme le Levain du Pain, qui convertit en sa nature
toute la masse de la Pte. Cuis-le donc dans sa propre
Eau jusqu ce quil soit fait une Chose et un Corps sec.
Car, comme dit Marie : quand lAir le touchera et
frappera, il le conglera, et sera fait un Corps ; cest l le
Secret. Sache que quand tu donnes le Ferment son
Corps, cest son Ame que tu lui donnes. Cest ce que
Morien dit aussi : si tu ne mets et ne pousses le Corps
nettoy jusquau fond, si tu ne le rends blanc, et ne
mets lAme en lui, tu nas rien appris, et nentends rien
en ce Secret. Il faut donc faire commixtion du Ferment
avec le Corps pur et net, et non pas avec un Corps sale
et impur. Car, comme dit Bafius, ces Corps ne peuvent
se recevoir ni se mler ensemble, sils ne sont
auparavant bien nettoyez et bien purgez ; parce que le
Corps ne reoit point lEsprit, ni lEsprit ne reoit point
le Corps, en sorte que le Spirituel devienne Corporel, et
le Corporel Spirituel, si, avant leur commixtion, ils
nont t bien nettoyez et parfaitement purifiez de
toute souillure et de toute impuret ; mais quand ils
sont bien nettoyez et bien purgez, lEsprit embrasse
soudainement le Corps, et le Corps embrasse
pareillement lEsprit, et par leur embrassement mutuel,
en parvient une Opration parfaite de luvre.
LAltration se fait ainsi par nature, et ce qui tait pais
et grossier devient subtil et attnu. Cest ce
quAscanius dit aussi dans la Tourbe : lEsprit ne se
joint point au Corps, jusqu ce que le Corps soit
parfaitement purg et nettoy de son immondicit et de
ses ordures.
Quant lheure de la Conjonction, on voit paratre
plusieurs choses miraculeuses. Alors le Corps
imparfait, moyennant le Ferment, prend une Couleur
ferme et permanente, et ce Ferment est lAme du Corps
imparfait : et lEsprit, par le moyen de lAme, sunit
avec le Corps, et se convertit avec lui dans la couleur
du Ferment, qui se fait une mme chose avec eux. Ce
doux Elixir, comme dit Avicenne, se teint avec sa
propre Teinture, se plonge et se submerge dans son
Huile, et se fixe avec sa Chaux, de laquelle nous avons
trouv lEau, telle quest lArgent vif entre les
Minraux, et son Huile telle quest le Soufre ou
lArsenic ; mais, dans les Minraux, lOpration se fait
encore meilleure, plus abondante et plus subtile. Marie
dit aussi de ces Roues ou Mutations : il ny a dans cette
uvre que des choses merveilleuses, car il entre en elle
quatre Pierres, desquelles un Roi tient le rgime et le
gouvernement. Do il est manifeste celui qui a
lentendement subtil, et qui pse les paroles des
Philosophes, que ce quils ont crit avec tant
dobscurit, se trouve enfin clairci ; car ils disent que
3 LE DSIR DSIR
notre Pierre est compose de quatre Elments, et lont
compare aux Elments.
Nous avons montr quil y a quatre Elments dans
notre Pierre ; car, comme dit Rasis : toutes choses qui
sont sous le Ciel de la Lune, et que le souverain
Crateur a cres, participent des quatre Elments ; non
pas que ces Elments soient apparents la vue, mais ils
sont connus par leurs effets ; car la Pierre est une seule
Chose, une seule Substance, une Racine, une Nature,
comme Herms nous lenseigne, en disant : commence,
au nom de Dieu, et connais la nature de notre Pierre,
car elle procde de la Racine de sa Matire, parce
quelle est de cette Racine et dans cette Racine, et rien
nentre en elle qui nait procd delle, et qui nen soit
sorti. En effet, rien ne convient une chose que ce qui
est plus proche de sa nature, parce que chaque chose
aime son semblable.
Ce qui fait que Platon dit : cest une Substance et une
Essence, qui ne sont quune chose, Chaud et Sec, Froid
et Humide ; ce qui fait quon lappelle petit Monde,
parce que de lui, avec lui et par lui sont tous les
Mtaux ; et il est semblable un Arbre) duquel les
Rameaux, les Feuilles, les Fleurs et les Fruits sont de
lui, en lui, avec lui et par lui. Il est constant quaucune
chose ne sengendre que de son semblable, ou de chose
semblable son Espce, et qui lui soit homogne, je
veux dire dune mme nature. Ainsi telle chose nest
quune et semblable, et non diverse et divise ; mais les
Philosophes ont donn cette Pierre les noms des
choses corporelles de toutes les Espces. Cest
pourquoi, dit Pythagore, cette Pierre sappelle de tous
noms, laquelle nanmoins na quun seul nom qui lui
soit propre.
Par divers noms sappelle cette Lune,
Et toutefois sa nature nest quune.
Cette Lune, Ame et Eau, est appele de plusieurs noms,
quoiquelle nen ait quun vritable. Mais) comme dit
Perrier : laissez la pluralit des noms obscurs et
tnbreux ; car ce nest quune Nature, qui surmonte
toutes choses, et non point diverses Natures.
Vritablement, il ny a quune seule Nature, qui se fait
germer et multiplier elle-mme. Cest pourquoi,
comme le dit Diomds, nous devons entendre que
Nature ne samende, ne se corrige que dans sa Nature,
dans laquelle nous ne devons introduire aucune chose
htrogne ou trangre, qui ne peut lamender ni la
corriger ; mais la laisser elle-mme, comme je viens de
dire, se faire germer et se multiplier, comme nous
lenseigne Marie, en disant : Kibrit blanc et Chaux
humide, qui ne sont quune Chose et dune Racine,
sont les Racines de cet Art ; et les Philosophes ont
appelle ces choses de plusieurs noms, lesquelles
nanmoins ne sont quune chose seulement. Ce que
Morien confirme, en disant : je vous dis la vrit, rien
na tant induit en erreur les nouveaux Philosophes que
la plurit des noms ; mais sachez que ces noms ne sont
que les Couleurs qui paraissent dans la Conjonction ; et
ainsi vous nerrerez point dans la voie de luvre. Car
enfin, quoique les Philosophes aient multipli les noms
et leurs Sentences, cependant ils nentendent quune
chose, quune voie, quun moyen doprer, quune
NICOLAS FLAMEL
dmonstration de Couleurs, et remarquez que cette
diversit de Couleurs ne parat ni ne se montre que
dans le temps de la Conjonction de lAme avec le
Corps. En une fois seulement, dit Morien, le feu
renouvelle en lui diverses Couleurs. Les Philosophes
ont dit aussi que notre Pierre est compose de Corps,
dAme et dEsprit, et ils ont dit la vrit, parce que le
Corps, imparfait de soi, est un Corps grave, pesant,
informe, malade et mort.
LEau, cest lEsprit, qui purge, subtilie et blanchit le
Corps. Le Ferment, cest lAme, qui donne au Corps
imparfait la vie, quil navait pas auparavant, et qui lui
redonne une meilleure et une plus excellente forme. Le
Corps, cest Vnus et femme ; et lEsprit, cest Mercure.
Cest pourquoi Morien dit : on ne peut avoir Mercure,
si ce nest des Corps dissous par liqufaction, non point
par une liqufaction vulgaire et commune, mais
seulement par celle qui demeure permanente, jusqu
ce que le Mari et la Femme se soient unis ensemble ; ce
qui dure jusquau blanc ou blanchissement ; et
remarquez que le Corps est entirement liqufi et
fondu quand la noirceur parat dans la Cuisson. Ce qui
fait dire Bonellus : lorsque vous verrez que la
noirceur est minente, et quelle commence paratre
sur lEau, sachez que le Corps est dj liqufi et
dissous. Cuisez-le dans son Eau avec une chaleur
modre, jusqu ce quil se dessche avec la vapeur
semblable, et il sen fera une chose qui introduira en soi
la perfection ; mais lEsprit convertit soi le Corps
sublim et pntr, et cause de cela on le nomme Eau
de vie, Eau permanente et pntrante. Cest pourquoi,
dit Dardarius dans la Tourbe, Mercure, cest lEau
permanente, sans laquelle rien ne se fait ; car sa vertu
est un Sang spirituel conjoint avec le Corps quelle
change en Esprit par la mixtion qui se fait deux ; et
tant rduits en un, ils se changent lun et lautre ; car
le Corps incorpore lEsprit, et lEsprit transmue le
Corps en Esprit, le teint et le colore comme Sang : parce
que tout ce qui a Esprit, il a Sang aussi, et le Sang est
une humeur spirituelle, qui conforte la Nature. Et
sachez que plus le Corps est cuit et tremp ou lav
dans sa propre humeur, plus il paratra clair, pur et
meilleur. Mais, comme dit Morien, rien ne peut ter au
Laiton son ombre que lAzoth, quand il est cuit avec lui
jusqu ce quil le rende color et blanc comme les yeux
de Poisson ; car pour lors il attend que sa vertu soit
transmue en la nature de son Ferment.
Mais remarquez que le Ferment, cest lEau fixe, qui
teint et colore la Pierre, la vivifie, lembrasse et la
retient. Cest pourquoi Marie dit : le Corps fixe est de
Matire de Saturne, comprenant digestion et sparation
de Teintures et de Couleurs, sans lequel Corps fixe
notre Secret ne parvient aucun effet, jusqu ce que le
Soleil et la Lune soient conjoints en un Corps ; car,
comme dit Euclides, lartifice de cet Art consiste
seulement au Soleil et au Mercure ; lesquels tant
ajustez et conjoints ensemble ont une Teinture infinie ;
parce que dans luvre sacquiert une Couleur mle
et rpandue en chose blanche, et se convertit en grande
partie du blanc en Couleur citrine ; ce quon peut
prouver en jetant du Sang parmi du lait et de leau. Or
donc, comme le Feu est dj ml avec lEau, ils seront
4 LE DSIR DSIR
quatre. Faites ensuite que tout cela ne devienne quUn,
et tu parviendras ce que tu cherches ; car alors un
Corps sera fait le feu dbile et non dbile, et la paix sera
sur lui ; mais depuis le commencement jusqu la fin, la
Prparation de ces choses est la louable Eau fixe ; car
elle montre manifestement sa Teinture dans sa
Projection : et elle est la Mdiatrice, ou la Chose
moyenne, entre les Choses contraires, et elle est elle-
mme le Commencement, le Milieu, et la Fin, ou Chose
premire, moyenne et finale. Qui entend ceci comprend
la Doctrine des Sages.
De plus, quelques Philosophes ont dit : si vous ne
convertissez les Corps en mon Corps, et ne faites que
les Choses incorporelles nayant corps, vous naurez
point trouv la rgle et le chemin de la vrit. Et si les
Philosophes disent la vrit, cest en cette Opration)
car premirement le Corps se fait et se rend Eau ; en
sorte que la Chose corporelle se fait incorporelle, cest-
-dire Esprit ; et ensuite dans la Conjonction, lEsprit
cest--dire lEau se fait Corps. Et ce sujet, Herms elle, et par elle sont toutes les choses ncessaires ; car
dit : convertis et change les Natures, et tu trouveras ce
que tu cherches. Ce qui est vrai, car en notre Art, nous
faisons premirement dune Chose paisse une Chose
subtile ; cest--dire, du Corps nous en faisons de lEau,
aprs quoi dune Chose humide, nous en faisons une
sche ; savoir, de lEau nous en faisons la Terre, et de
cette sorte nous changeons et convertissons les
Natures ; car dune Chose corporelle nous en faisons
une Chose spirituelle, et dune spirituelle nous en
faisons une corporelle. Cest ce que dit le mme
Herms : notre uvre est la conversion et le
changement des Corps dun Etre dans un autre Etre,
dune Chose en une autre chose, de faiblesse en force,
de grosseur et dpaisseur en tnuit et mollesse, de
corporalit en spiritualit tout de mme que la Semence
de lHomme tant dans la matrice de la Femme il se
fait, par leur conjonction naturelle, mutation et
changement dune Chose en une autre Chose, jusqu
ce que se soit form lHomme parfait ; car, comme dit
Aristote, toute Gnration se fait des choses
convenantes en nature ; ce qui est constant, et mme
dans la Gnration des Mtaux. Ce qui fait dire aux
Philosophes : ne faites point entrer en lui aucune chose
trangre, ni Poudre, ni Eau, ni autre chose ; car sil y
entre quelque chose htrogne, et de nature
diffrente ; elle le corrompra et le dtruira entirement.
Ce que confirme le Roi Aros, en disant : quil ne soit
conglutin quavec son noble Soufre, qui lui est
semblable, parce quil est de lui.
Aprs quoi nous faisons que ce qui est au-dessus, est de
mme que ce qui est au-dessous ; cest--dire, que
lEsprit soit fait Corps, et que le Corps soit fait Esprit,
comme il est dit au commencement de notre uvre, et
comme on le connat en la Sublimation ; car alors ce qui
est dessous est comme ce qui est dessus, et au contraire,
et le tout se convertit en terre. Et cest par cette raison
quHerms dit : ce qui est dessus par Sublimation est
comme ce qui est dessous par Descension ; et ce qui est
dessous par Constipation est comme ce qui est dessus
par Ascension, pour prparer choses miraculeuses
dune Chose.
NICOLAS FLAMEL
LEau et la Terre sont dans le lieu bas ; lAir et le Feu
montent au lieu haut. LEau et la Terre conoivent et
nourrissent, lAir et le Feu agissent, ajustent,
conjoignent, et ces quatre, dans notre Pierre,
conviennent et saccordent ensemble, comme nous
lenseigne Senior, en disant que les quatre Elments
sont purifiez en notre Pierre : car en elle lEau est fixe,
lAir est tranquille, la Terre est ferme, et le Feu
environne le tout. Ces quatre Natures, rpugnantes
entre elles, sont dans la Pierre, et sont engendres par
elle. Il est donc manifeste, par ce que nous venons de
rapporter, que notre Pierre est compose des quatre
Elments.
Tous les Philosophes ont dit que notre Pierre est des
quatre Elments, qui contiennent Corps, Ame et Esprit ;
et ils disent que ces trois choses sont dune Nature et
dune Matire et quelles sont avec une Eau et une
Racine. Certainement ils disent la vrit ; parce que
toute notre uvre se fait avec notre Eau ; et delle, en
elle dissout les Corps, non point par Solution vulgaire
et commune, comme les Ignorants pensent que se
convertissent en Eau les Nues fondantes : mais par
une Solution vraiment Philosophique, ils se
convertissent en une Eau onctueuse et glutineuse, de
laquelle les Corps ont t procrez. Ce qui fait que
Socrate dit : la vie de toute Chose cest lEau, car cette
Eau fait la Dissolution du Corps et de lEsprit, et dune
chose morte en fait une vive. Cest le Vinaigre trs fort
et plus aigre que laigre mme. Cuisez-le jusqu ce
quil se fasse pais ; mais prenez bien garde que le
Vinaigre ne se convertisse en fume, et quil ne se
perde et ne svapore tout. De plus, cette mme Eau
transforme et convertit les Corps en Cendres, les
pulvrise et les incre.
Ecoutez ce quen dit le roi Martas : notre Eau congle
les Corps et les rend noirs, et cette Eau lave et nettoy
tous Corps, en te toute noirceur, teint toute Matire
blanche et la fait rouge. Elle rend toutes choses
mortes une vie perptuelle ; et par cette raison elle est
estime et exalte, car entre toutes choses, cest elle qui
fait les plus grandes et les plus merveilleuses
Oprations. Morien dit : lAzoth et le Feu blanchissent
le Laiton, et en tent toute obscurit. Le Laiton est un
Corps impur et mal net ; mais lAzoth cest Mercure. En
outre, cette Eau conjoint divers Corps aprs quils sont
prparez, et cette conjonction est telle que la chaleur du
feu ne peut la surmonter. Cette mme Eau fait le
mariage entre le Corps et le Ferment, les change lun en
lautre et les dfend de la combustion du feu ; car la
Terre, tant calcine et blanchie, se fait en slevant en
haut, et se rend spirituelle et de nature dAir, au moyen
de quoi elle est une chose spirituelle et arienne,
incorruptible et pntrative. Sur quoi Herms dit :
lEau de lAir tant existante entre le Ciel et la Terre,
cest la vie de toutes choses, car elle est la Mdiatrice
entre le Feu et lEau par la chaleur et par son humidit.
Par sa chaleur, elle est plus voisine du Feu, et par son
humidit, elle est plus prochaine de lEau. Ce qui lui
fait faire le mariage entre lHomme et la Femme : car
lEsprit, par sa subtilit, a de la conformit avec lAir.
LEau donc de lAir vivifie le Mort, fait le mariage, et
5 LE DSIR DSIR
garantit la Composition de la Combustion du feu. Et
par cette raison les Philosophes ont dit : convertis lEau
en Air, afin que la vie soit faite avec la vie, parce quelle
est Vie et Esprit quand elle est entre.
Notre Eau donc sublime les Corps, non par
Sublimation vulgaire, comme le pensent les Ignorants,
qui croyent que notre Sublimation monte en haut ; au
moyen de quoi ils prennent des Corps calcinez, quils
mlent avec des Esprits sublimez, tels que sont le
Soufre, le Mercure, lEau, le Sel Ammoniac et lArsenic,
quils conjoignent ensemble ; en sorte qu force de feu,
ils font une telle Sublimation que les Corps montent en
haut avec les Esprits, et disent alors que les Esprits et
les Corps sont sublimez, purgez et purifiez de toutes
leurs superfluits, mais ils sont trompez, car aprs leur
Sublimation, ils trouvent le tout plus impur quil ntait
auparavant, parce que lArt est plus faible que la
Nature, Albert le Grand, dans son Livre des Minraux,
dit ce sujet : quand les Humeurs trangres sont
purges de la substance du Soufre par lartifice de la
Nature, lArt ne peut les repurger davantage, parce que
lartifice de la Nature est plus subtil que celui de lArt.
Cest pour cela que notre Sublimation est celle des
Philosophes, par laquelle dune Chose petite et
corrompue nous en faisons une grande, pure, parfaite,
et trs excellente. Quand nous disons : celui-ci est
mont une telle Dignit, de mme nous disons : les
Corps sont sublimez, cest--dire subtiliez et changez
en une autre nature. En sorte que sublimer, cest la
mme chose que subtilier, ce que notre Eau fait
parfaitement. Sur quoi Morien dit : notre Eau te la
puanteur du Corps mort, dans lequel il ny a point
dAme ; et quand cette Eau aura blanchi lAme, et
laura sublime en gardant le Corps, elle te de ce
Corps toute mauvaise odeur.
Prenez, dit Alchimdes, la Matire de ses propres
Minires, et la sublimez en ses hauts lieux ; envoyez-la
au plus haut de ses Montagnes, et la rduisez ses
Racines. Donc, sublimer nest autre chose que subtilier
une Matire grosse. Sur quoi Herms dit : sublime
subtilement et ingnieusement, et spare le subtil de
lpais ; car de la Terre elle monte au Ciel et ensuite
redescend en Terre, pour pntrer dans les infrieurs
de gravit et de pesanteur, afin dy demeurer et de sy
arrter. Entends donc en cette sorte la Sublimation des
Philosophes, car en ceci plusieurs se sont trompez.
De plus, notre Eau mortifie les Corps, les vivifie, les
amne en Occident, et aprs les fait retourner en
Orient. Elle fait paratre les Couleurs noires dans la
mortification, quand ces Corps se convertissent en
Terre, par le moyen de la putrfaction. Aprs cela,
plusieurs et diverses Couleurs paraissent avant le
blanchissement, la fin desquelles est la blancheur, qui
est stable et permanente. Car de mme quun grain de
Froment tant sem en terre produit beaucoup dautres
grains, sil y pourrit et sy mortifie, et au contraire, quil
ny produit rien sil ny meurt pas, de mme aussi les
Semences de toutes choses qui naissent et croissent sur
la terre se changent et se putrfient ; et si la corruption
se met en elles, aussitt elles germent et se multiplient
dans une Semence semblable celle dont elles ont eu
NICOLAS FLAMEL
leurs racines et leurs commencements. Il en arrive de
mme notre Eau ; elle se nourrit, se putrfie et se
corrompt ; et germant ensuite, elle ressuscite et se
vivifie elle-mme. Calib dit ce sujet : quand jai vu
lEau se congeler soi-mme, jai connu que la Science
tait certaine, et jai cru par ce signe que le Secret tait
vritable. Cuisez donc cette Eau avec son Corps,
jusqu ce que son humidit soit dessche par le feu ;
et desschez-la de cette sorte jusqu ce quon puisse
reconnatre quelle a recueilli ses Esprits, et quelle aura
fait sa demeure dans la Racine de son Elment. Ce qui
sera quand tu auras mortifi le Corps blanc et tendre ;
alors lEau sera spirituelle, ayant pouvoir de convertir
les Natures en dautres Natures ; et alors encore, elle
vivifiera les Corps morts, en les faisant germer et
fructifier.
Au surplus, notre Eau est de diverses et admirables
Couleurs, et elles paraissent et se montrent en si grand
nombre quil nest pas possible de le croire ni de le
penser. Cest alors que lEsprit sajuste avec le Corps
par le moyen de lAme. LEsprit est aussi le lien de
lAme ; et lAme extraite et tire des Corps est la
Teinture de lEau. Sur cela Senior dit : dans lEau est la
Teinture des Teinturiers, laquelle Eau sen va de dessus
le Drap par desschement, et la Teinture propre y
demeure par impression. Il en arrive de mme de cette
Eau ou Ame, qui apporte la Teinture, ou la mer sur la
Terre blanche, altre et feuille ou en cume. Herms
appelle cette Eau lEau dcume dOr, ou Fleur de
Safran, parce quelle teint la Terre calcine. Cest
pourquoi, dit-il, semez lOr en Terre blanche feuille.
De l on procde lEau spirituelle, et lAme demeure
avec le Corps, laquelle est la Teinture du Soleil. Cette
Ame est comme une fume subtile, qui ne se montre
que par son effet ; et son action est une manifestation
de Couleurs ; et le feu sengendre du feu, et se nourrit
dans le feu, et il est le fils du feu, et pour cela il faut
quil retourne au feu, afin quil ne craigne point le feu,
tout de mme que lenfant retourne aux mamelles de sa
Mre.
Quelques Philosophes ont aussi appelle notre Pierre du
nom de Mtal blanc. Cest pourquoi Ismindrius et
Lucas ont dit dans la Tourbe : sachez, vous tous qui
cherchez notre Science, quil ne se fait de vraie Teinture
que de notre Mtal blanc, lequel nest point Mtal
vulgaire ; car celui-ci gte et corrompt tout. A quoi il
est ajout : mais le Mtal des Philosophes blanchit tout
ce quoi il est associ et le rend parfait. Ce qui fait dire
Platon : tout Or est Mtal, mais tout Mtal nest pas
Or ; car en nature dOr, il est presque semblable au
Mtal par la pesanteur et par la duret ; et en nature de
Mtal, il nest autre chose que ce qui est en nature dOr
par la corruption qui est dans la terre. Mais notre Mtal
a Esprit, Corps et Ame, et ces trois choses nen sont
quune ; car Esprit, Corps et Ame ne sont quun,
dautant que cette Ame est Esprit par un, dun, avec
un, qui est sa Racine. Le Mtal donc des Philosophes,
cest leur Elixir parfait et accompli dEsprit, de Corps et
dAme. Cest pour cela que les mmes Philosophes ont
donn diffrents noms leur Pierre, afin quelle ne ft
entendue que par les Savants, et quelle ft cache aux
Ignorants : mais de quelques noms quils lappellent, et
6 LE DSIR DSIR
quelques diffrents quils soient, nanmoins ce nest
quune seule et mme chose.
Morien dit sur ce sujet : il y a une Pierre occulte, cache
et ensevelie dans le plus profond dune Fontaine vile,
abjecte, peu prise, et elle est couverte de fiente et
dexcrments ; et quoi quelle ne soit quune) on lui
donne toute sortes de noms. Sur quoi le sage Morien
dit : cette Pierre) non pierre, est anime, et elle a la
vertu de procrer et dengendrer. Cette Pierre est
Oiseau, et non pierre ni oiseau. Cette Pierre est molle,
et prend son commencement, son origine et sa race de
Saturne ou de Mars, Soleil ou Venus, et si elle est Mars,
Soleil et Venus. Cette Pierre seule est plus
resplendissante et reluisante que toutes autres) mme
plus que la Lune ; car maintenant elle est Argent, et
aprs sera Or, recevant plusieurs Espces et Formes,
comme dElment dEau, de Vin, de Sang, de
Christalin) Lait, Vierge) Sperme ou Semence
dHomme) Vinaigre, Urine dEnfants, Pierre ou
Gomme du Soleil, et sa gnrale splendeur. LOrpiment
constitue et fait le premier Elment, Elle est quelquefois
nomme la Pierre prdite, la Mer repurge et purifie
avec son Soufre. En sorte que les Philosophes changent
et varient les noms, parce quils ne veulent point
manifester un tel Secret aux Fous et aux Ignorants, et
ils enveloppent ce Secret sous diverses formes et sous
diffrents noms, afin quil ny ait que les Sages et les
Savants qui puissent le dvelopper et le comprendre.
Le mme Morien ajoute : notre Pierre est la Confection
ou Composition de notre Secret, et il est semblable en
ordre la Cration de lHomme. Car, 1 se fait la
Conjonction, 2 la Corruption, 3 lImprgnation, 4 est le Mle, et Bya est la Femelle, qui amende et
lEnfantement, 5 le Nutriment. Entends et pse bien
les paroles de ce Philosophe, et tu ne te fourvoieras
point dans le chemin qui conduit la Vrit.
Ouvre tes yeux, cher Lecteur, vois et comprends que le
Sperme des Philosophes est une Eau vive, et que leur
Terre est le Corps imparfait ; laquelle Terre est nomme
Mre, parce quelle contient et comprend tous les
Elments ; et par cette raison quand le Sperme de
Mercure est conjoint avec la Terre du Corps imparfait,
alors cela sappelle la Conjonction ; car dans ce temps-
l, le Corps de Terre, ou la Terre du Corps imparfait, se
dissout en Eau de Sperme, et se fait Eau sans aucune
division. Il est aussi dit dans un autre endroit : la
Solution du Corps et la Conglation de lEsprit sont
deux choses ; mais elles nont quune opration, car
lEsprit ne se congle que par la Dissolution du Corps,
et le Corps ne se dissout que par la Conglation de
lEsprit. Et quand le Corps et lAme sajustent et se
conjoignent ensemble, chacun deux agit contre son
Compagnon en fait semblable. La Terre et lEau nous
en fournissent un exemple ; car quand lEau sajoute
la Terre, cette Eau, par son humidit, sefforce
dissoudre la Terre, et la rendant plus subtile quelle
ntait auparavant, elle lhumecte et se la rend
semblable, parce quelle est plus subtile que la Terre.
LAme fait la mme chose dans le Corps, et cest de
cette manire que lEau se rend paisse avec la Terre, et
devient semblable la Terre, quant lpaisseur, parce
que la Terre est plus paisse que lEau. Par cette raison
NICOLAS FLAMEL
on conoit quentre la Solution de la Terre, et la
Conglation de lEsprit, il ny a point de diffrence de
temps, ni de diversit dans lOpration, en sorte que
lune se fasse dans lautre. Or donc comme on ne
connat point de diffrence de temps, ni de manires
diverses doprer, dans la Conjonction de lEau avec la
Terre ; de mme, on ne connat point de diffrence de
temps, ni de diverse manire doprer, quand la
Semence de lHomme se mle avec le Sperme de la
Femme, au moment de leur Conjonction ; ils ne se
sparent plus lun de lautre, et il ny a dans lordre de
la Nature quun But, quune Fin, quune Voie, quune
Opration. Le Roi Merlin dit ce sujet : la Conjonction
suppose la Mixtion, et les Semences se mlent comme
le Lait ; ce quon remarque lorsque la Mixtion est
parfaite, et de cette Mixtion parfaite il sensuit la
Gnration.
Il faut entendre de ce que nous venons de dire que
quand la Terre se dissout en Poudre noire, et quelle
commence un peu retenir du Mercure, il faut
entendre, dis-je, que cest le Mle qui exerce son action
avec la Femelle ; cest--dire lAzoth avec la Terre. Sur
quoi Arislus dit dans la Tourbe : Les Hommes
nengendrent point ensemble, ni les Femmes ne
conoivent point seules ; car la Gnration ne se fait
que par Mle et Femelle ; et Nature ne sesjouit que
quand les Mles reoivent les Femelles, parce qualors
se fait Gnration, et non en ajoutant follement aux
Natures dautres Natures trangres et dissemblables.
Fais donc conjoindre ton Fils Gabertin avec sa sur
Bya, qui est une Fille froide, douce et tendre. Gabertin
corrige Gabertin, parce quil est venu delle. Et quoique
Gabertin soit plus chaud que Bya, nanmoins il ne fait
point de Gnration sans Bya ; Gabertin tant couch
avec Bya) il meurt aussitt ; car Bya monte sur lui)
lembrasse et lenferme dans son ventre, en sorte quon
ne voit plus aucune chose de Gabertin. Bya donc a
embrass Gabertin avec un amour si vhment, quelle
la entirement conu et transmu en sa nature, et la
divis en diverses parties. Voici ce que dit encore le Roi
Merlin : ce qui tait dans la Conception comme du Lait,
se change et se transmue en Sang ; ce qui tait blanc se
fait noir, et aprs survient le rouge resplendissant.
LImprgnation se fait quand la Terre se blanchit par la
prdomination et gouvernement de la Nature. LEau
mle avec la Terre crot et se multiplie, et la
Gnration se fait avec augmentation de nouvelle
Ligne. Alors, il faut laver et nettoyer la Terre noircie,
et la blanchir avec la chaleur du feu. Sur quoi dit Haly :
prends ce qui est descendu au fond du Vaisseau, et le
lave et nettoy bien avec la chaleur du feu, jusqu ce
que la noirceur en soit te, ainsi que son paisseur et
sa crasse. Fais-en aussi sortir, voler et rsoudre toute
addition dhumidit jusqu ce quil devienne comme
Chaux trs blanche, sans quil paroisse en elle aucune
tache ni aucune ordure. Alors la Terre est pure, et
propre recevoir lAme. Limprgnation, en
corroborant et confrontant ce qui a t mu et chang,
nous promet, aprs la Conception, quelque chose dune
plus grande perfection ; et ce qui a t bien purg et
7 LE DSIR DSIR
bien nettoy, se lie ensuite, et se conjoint par une bonne Le Feu surmonte lEau, et le Phnix administre et brle
paix. le Nutriment. Cest pour cela que notre Pierre est
LEnfantement arrive quand le Ferment de lAme appele le fils n, au sujet duquel il est dit dans la
sajuste avec le Corps, cest--dire le Corps ou Terre Tourbe : honorez votre Roi, qui vient du feu ;
blanchie, en sorte que de Tout il ne se fasse quUn, tant couronnez-le dun Diadme, et lilluminez jusqu ce
en Substance quen Couleur. Alors notre Pierre est ne quil parvienne un ge parfait. Ne le faites ni brler ni
et faite, ayant vie perptuelle. Car alors lEsprit est fuir par une trop grande chaleur ; car si vous le
conjoint et ajust avec le Corps par le moyen de lAme. provoquez par plus de chaleur quil ne faut, il vous
Cest la vraie Composition. Ecoutez Haly sur ce point : tera son rgime et son gouvernement. Son Pre est le
ceci, dit-il, se fait avec putrfaction et mariage, lequel Soleil, et sa Mre est la Lune. Le Vent le porte dans son
mariage nest autre chose que mler le subtil avec ventre, et la Terre est sa Nourrice. Il est vrai quil est
lpais, et ajuster et insrer lAme avec le Corps ; et la nourri de son propre Lait, cest--dire du Sperme dont
putrfaction, cest cuire et rtir la Terre, et larroser il a t fait ds le commencement. Soit donc imbib et
jusqu ce quils se mlent ensemble, et que tout ne soit attremp souvent, et bien souvent peu peu de son
fait quUn. Dans ces Matires, on ne fait point de Mercure, jusqu ce quil boive son saoul et sa
diversit, de varit ni de sparation. Alors, la Terre, suffisance. Alors, comme dit Haly, le Corps fait retenir
tant mle avec lEau, elle sefforcera de retenir ce qui la Teinture, et la Teinture fait paratre la Couleur, et la
est pais, et le subtil se mettra en devoir de purger Couleur fait dmontrer la Teinture, dans laquelle est la
lAme avec le feu, pour quelle puisse lendurer et le Lumire, la Vie et la Nature. Ce qui est le droit et court
souffrir. De mme, lEsprit n dans ces Corps chemin pour arriver la perfection de notre Matire,
sefforcera, et dsirera tre rpandu avec eux. Voici ce mme la fin de notre Art, et la consommation de
quen dit le Roi Merlin : notre uvre.
La Quatrime Imprgnation, Par tout ce que je viens de rapporter, tu peux, mon cher
Par moyen de Corruption, Lecteur, entendre facilement les Paroles obscures des
Fait de lEnfant production. Philosophes et tu pourras connatre quils saccordent
A ce quest n la vie est donne tous ensemble sur ce point, quil ny a pas dautre
Et sil nest n la vie est dnie moyen pour oprer sagement en notre Art que ce que je
tai dclar. Or donc tu as dj la Solution du Corps, et
Le Nutriment se fait quand la Crature, tant hors du la Rduction dicelui sa premire Matire ; ensuite, tu
ventre, a besoin dtre nourrie. La premire nourriture as la conversion dicelui en Terre ; tu as pareillement le
est le Lait, avec une chaleur convenable, afin que ce qui Blanchissement de la Terre noire, comme tu as la
vient de natre soit peu peu confort et corrobor, en Subtiliation ou Mutation dans lAir. Car alors se fait la
augmentant la nourriture proportion de Distillation de lhumidit qui est en lui ; et ce qui
laccroissement ; car plus les Os se fortifient, plus slve et monte de la Terre se fait de nature dAir, et la
facilement lEnfant parvient la jeunesse, et par Terre demeure calcine ; et alors est le feu de Nature.
consquent un ge parfait de Substance forte et dune Tu auras aussi la commixtion dAme, de Corps et
grande vertu. dEsprit tout ensemble, et la conversion ou mutation de
Il faut oprer de la mme manire dans notre uvre. lun en lautre ; do le Compos prend une grande
Sachez donc que rien ne peut sengendrer ou procrer augmentation, dont lutilit est plus excellente quon ne
sans chaleur ; que la trop grande chaleur gte et fait peut concevoir, ni comprendre par aucun
prir le Compos ; que le Bain trop froid chasse et fait raisonnement. Ce qui se fait moyennant laide du
fuir ce qui lui est conjoint, mais que la chaleur qui est Seigneur, Dispensateur unique de tous Trsors, et de
tempre chasse, par sa douceur, les humeurs toutes grces ; lequel, en Trinit, est un seul Dieu, qui
corrompantes du Corps. Ce qui fait dire Morien : ce rgne dans les Sicles des Sicles.
qui est premirement n est mis en lumire, et ensuite Ainsi soit-il.
nourri et entretenu.

FIN
V2.0

NICOLAS FLAMEL 8 LE DSIR DSIR