InstitutdtudesPolitiques

dAixenprovence
19951996

LAlination
Balat,Ian
Politiqueetsociale.
Directeurdummoire:MustaphaKhayati
Universitdedroit,dconomieetdessciencesdAixMarseille

1
 Tabledesmatires
Table des matires_________________________________________________________2
Introduction_____________________________________________________________3
Lalination Politique._____________________________________________________8
La formation du concept chez Marx._____________________________________________8
Le jeune Marx : lalination mtaphysique.________________________________________9
La proprit prive comme fondement de lconomie politique.________________________________9
La tragdie de lhomme alin.________________________________________________________10
Le travail alin.____________________________________________________________________11
Une conception nouvelle de lalination._________________________________________________13
Le Capital___________________________________________________________________14
La dialectique des alinations._________________________________________________________14
Le ftichisme de la marchandise._______________________________________________________15
Lukacs et sa postrit._________________________________________________________17
La rification.______________________________________________________________________17
Lefebvre____________________________________________________________________19
Debord_____________________________________________________________________22
La double Alination_____________________________________________________24
Schizophrnie et socit : Gabel.________________________________________________24
Lukacs en psychiatrie.________________________________________________________24
La rification en psychiatrie.__________________________________________________________24
La fausse conscience comme nouvelle voie.______________________________________________25
Psychiatrie et dialectique._____________________________________________________________26
Lalination psychotique et sociale : Oury.________________________________________29
Une difficile mise en place.___________________________________________________________29
La double alination.________________________________________________________________29
La problmatique du dsir.____________________________________________________________30
Conclusion_____________________________________________________________33
La confusion mtaphysique.____________________________________________________33
La nouvelle condition de lhomme moderne?______________________________________34
Assumer la dialectique.________________________________________________________36
Bibliographie___________________________________________________________37
Articles cits_________________________________________________________________37
Ouvrages cits_______________________________________________________________37

2
 Introduction
Nous nous proposons danalyser le concept dalination -lalination comme
marque de la socit moderne, mais une marque quelle a acquise de lhistoire de
loccident. La mauvaise lecture qui est faite du concept est due de multiples
problmes (religion, sacr, polysmie, vacuit factice, mauvaise dlimitation). Ce
concept une fois dcharg de ces scories se rvle tre opratoire au travers de
quelques concepts qui ne sont en fait que sa reprise : ftichisme, rification, fausse
conscience. Car, le concept dalination nest pas limit une simple dfinition, il
fait appel un rseau conceptuel dense qui forme une grille de lecture efficace de
la socit moderne. Chez Debord, il trouve toute sa densit pratique, il est un
instrument efficace de critique de la socit capitaliste.
Il est ncessaire de faire un historique du concept dalination, historique qui
nous obligera confronter les diffrents thoriciens de lalination. Tout dabord,
le concept dalination est issu de deux domaines diffrents : dune part le droit et
dautre part la mdecine.
En droit, lalination est celle des biens ; elle est le transport fait un autre
dune proprit mobilire ou immobilire, cest la perte dune proprit. En
psychiatrie, lalination mentale est lenvahissement du sujet par ltranger, une
perte de raison, le patient est dfini comme un tre anormal, drang et socialement
mal intgr. Dans les deux cas, il y a perte.
Pourtant on ne peut limiter lusage de ce concept ces deux domaines.
La tradition jusnaturaliste en cherchant lgitimer lexistence de ltat a
repris au droit et modifi le concept dalination. Hobbes le premier, sans parler
dalination mais de renoncement1, a fond ltat sur labandon volontaire dune
partie de la libert premire de chacun. Rousseau utilisera le terme dalination
pour dcrire le renoncement dune partie de la volont de chacun au profit de
ltat, incarnation de la volont gnrale. Mais, lusage du concept dalination
dans son acception juridique pour expliquer la fondation de ltat est abusif, car en
droit, cest un contrat synallagmatique, entre deux personnes ; or il dsigne chez
1
()authorizeandgiveupmyrightofgoverningmyselftothisman,orthisassemblyofmenonthis
condition,thatyougiveupyourrighttohimandauthorizeallhisactionsinlikematter,citparRicoeur
danslEncyclopaediaUniversalis,art.Alinationp.827.

3
les Jusnaturalistes lacte fondamental, total, qui engendre le corps politique et
marque lentre en institution ; cest un acte unilatral qui permet le droit et qui ne
peut donc pas tre assimiler un contrat juridique. Ainsi, un nouveau concept se
cre, charg politiquement.
Hegel va prendre parti contre cet usage du concept dalination comme acte
fondamental de lentre en socit et dvelopper une double lecture de alination.
Lalination est la dmarche de lesprit qui ne cesse de dtacher devant lui des
ralisations quil devra nier et dpasser. Dans une dmarche dialectique, lesprit
place devant lui sa cration quil se rincorpore vers une forme de totalit
suprieure. Il dmontre la fonction cratrice en droit de lalination-vente
(Verusserung) comme affirmation de lexistence de la volont des sujets
contractants et limpossibilit dappliquer ce type de contrat dans la sphre relevant
de ltat, cest--dire en politique. Lalination-extriorisation (Entusserung)
marque la promotion de lHomme par le moyen dun dessaisissement davoir, mais
elle se double dune alination-trangit (Entfremdung) qui marque une
dperdition de lHomme par le moyen dun dessaisissement dtre.
Feuerbach a dmontr, dans Lessence du christianisme, que dans la religion,
lhomme projette hors de lui sa vritable essence et se perd dans un monde
fantastique quil a cre lui-mme, mais qui le domine comme une puissance
trangre. Lhomme est essentiellement un tre gnrique, et le Dieu de la religion
nest autre que ltre gnrique de lhomme devenu tranger lui-mme et fix
dans une objectivit supra-humaine, transcendante. Comme chez Hegel, cette
objectivation est une tape ncessaire : lhomme ne peut, au dbut, prendre
conscience de la perfection de son espce quen projetant son tre
gnrique au-del de son tre individuel. La religion est, selon Feuerbach, la
premire conscience de soi de lhomme, et elle est indirecte, lhomme projette
dabord son essence hors de lui-mme avant de la retrouver en lui-mme. Ce
progrs de la conscience de soi est en mme temps une perte de soi la religion
rvle lhomme son essence mais, en la concentrant en Dieu, elle len dpouille.
Ce que lhomme perd, Dieu en est enrichi. Marx dira de mme pour la
marchandise. Si lhomme projette sa propre perfection dans lau-del, cest quil
narrive pas encore faire concider son tre gnrique et son tre individuel. En

4
rcuprant sa propre essence aline en Dieu, lhomme retrouvera compltement et
dfinitivement son tre gnrique quil sparait jusqualors de lui et deviendra
lui-mme ltre suprme de lhomme . Ce radicalisme2 dialectique analyse
lalination comme perte fondamentalement ncessaire, mais ncessairement
dpassable par lhomme. La critique de la religion est le point de dpart de
lanalyse de Marx.
La critique de la religion a abouti cet enseignement que lhomme est ltre
suprme pour lhomme, cest--dire limpratif catgorique de renverser tous les
rapports sociaux qui font de lhomme un tre humili, asservi, abandonn,
mprisable.3
Lalination est inhrente toute religion. Le terme religion est selon Lucrce
issu de religare cest--dire relier. Lalination permet la religion, ou plutt a
comme corollaire la religion. Lalliance est la forme la plus vidente de ce fait. La
perte du lien entrane la recherche de ce lien. Elle est soit perte du paradis, soit
perte dune partie de soi. Dans le premier cas, son corollaire est la recherche dun
ge dor, dun paradis perdu. Ce manque tre prend la forme de la religion
(sacralisation et ritualisation). Dans le second cas, la recherche de cette partie de
soi entrane une peur terrible, sentiment du numineux dont parle Waither Friedrich
Otto. On retrouve ce phnomne dans la contemplation de lhomme face la
marchandise. La marchandise est le travail perdu de lhomme, travail devenu
autonome et crasant lhomme. Dans un certain sens, le ftichisme de la
marchandise chez Marx est une forme de sacralisation de la marchandise.
Lhomme ne se rapproprie pas ce quelle enferme, cest--dire ltre gnrique de
lhomme, son travail, son lan vital, mais la contemple. Dtruire, mais non pas
consommer, cette marchandise devient un rite sacrificiel qui permet lhomme de
se rapproprier ce quelle renferme.4
Arendt dfinit trois types dalliances, le pacte entre Dieu et un peuple, entre
des individus et une autorit et enfin entre tous les membres individuels. La
premire alliance est le pacte biblique pass entre un peuple tout entier et Dieu, et
ce peuple sengage par l mme obir la loi divine. La seconde est celle que
2
treradical,cestprendreleschosesparlaracine.Or,pourlhomme,laracinecestlhommeluimme.
citparLukacs(1960:109).
3
CitparKostasPapaioannou(Marx,1994:24).
4
Cf.Uneattaquecontrelamarchandise,InBulletinsituationnistesn10,p.311.

5
Hobbes a dfinie, entre des individus et une autorit sculire en vue dassurer leur
scurit. La troisime est le contrat social primitif de Locke, alliance conclue entre
tous les membres individuels qui, aprs tre convenus entre eux de lexistence dun
lien mutuel, se sont accords sur le choix du gouvernement (Arendt, 1972 : 87-89).
Ce binme alination-alliance est le fondement de la socit.
Le jeune Marx va hriter de la charge mtaphysique de lalination mais, par
renversement de la philosophie de Hegel, il met jour lalination du discours
philosophique : lalination de lhomme, cest dabord lalination de la conscience
de soi (Marx, 1994). Du terrain mtaphysique, le discours de Marx va se
dvelopper sur celui de lconomie politique. Le travail alin est le pivot de la
critique de lconomie politique et de lexprience dans son ensemble. Louvrier
na plus la matrise de son travail, ce travail lui devient tranger, devient une
puissance indpendante. Cette partie de soi quest le travail est le nouveau Dieu de
Feuerbach. Un transfert de lalination sopre de lanthropologie de Feuerbach
lconomique mais dans un registre philosophique.5
Dans Le Capital, le travail nest plus le fait dun sujet mais est dfini comme
une unit sociale . Ds lors, le ftichisme remplace lalination. Ricoeur
compare cette volution une rupture pistmologique6.
Le Capital rompt avec lanthropologie du jeune Marx sur ce point: Les
marchandisesnepossdentuneobjectivitdevaleurquepourautantquellessontdes
expressionsdelammeunitsociale,letravailhumain.(...)Cestcechangement
defrontquiexpliquelereculduconceptdalinationchezleMarxduCapital,mme
si lon peut raisonnablement discerner une filiation de sens entre le concept de
ftichismedans LeCapital etceluidalinationdanslesoeuvresdejeunesse.
Maiscettefiliationnedoitpasdissimulerlechangementdegenre:lepassagedu
genredelanthropologiephilosophiqueaugenredelathoriesociale.
Lattaque de Ricoeur contre le concept dalination 7 sexplique par lusage
abusif du terme. Cette alination dnonce tout bout de champ durant toute la
priode 1950-1970 a puis le concept tout en en dmontrant sa force. Certes,
lalination comme concept opratoire en politique y a beaucoup perdu (J. M.

5
Ilesttrangedeconstaterque,danssesoeuvresdejeunesse,Marxavaitdjtablitceprojet.Lacritique
ducielsetransformeencritiquedelaterre,lacritiquedelareligionencritiquedudroit,lacritiquedela
thologieencritiquedelapolitique(1994:250).CequifaisaitdfautselonMarxlacritiquede
Feuerbach,cestsonmanquedinsistancesurlapolitique.Carsilaengrandepartiereprisletravaildece
dernier,Marxveutfairedescendrelacritiqueducielsurlaterre.
6
Cf.larticledeRicoeurAlinationinEncyclopaediaUniversalis.
7
Limpostureseraitdeparercepseudoconceptdesprestigesdunethoriejuridiqueoudune
anthropologiepilosophiqueIdem.

6
Domenach proposera de le remplacer par le terme d exploitation , plus prcis et
efficace dans la lutte politique, selon lui8 ; Naville proposera celui de
domination , Gabel celui de fausse conscience ... ), mais il a permis un
dialogue, illustr par la revue Esprit, entre marxistes et penseurs chrtiens, dialogue
qui a dvoil son importance fondamentale dans le monde occidental. Lalination
est un manque fondateur, illustr par lallgorie du contrat social, du bannissement
du jardin dEden, mais, sur un temps court, il est un concept scientifiquement
dfinissable et historiquement situ. La confusion entre le concept-temps long
(Exil) et le concept-temps court (Dpossession) a essentialis la lutte
rvolutionnaire contre lconomie capitaliste et a projet les rapports de production
capitalistes dans des priodes de lhistoire o ils nexistaient pas. Cest une forme
dalination qui sest dveloppe, rduisant ce conflit en le sortant de lhistoire, en
le d-dialectisant. Lalination capitalistique, cest--dire la proprit prive
devenue naturelle, est ds lors insaisissable et chappe toute analyse scientifique.
Elle est un lieu du pathos et non plus de lpistm. Il est ncessaire de faire un
nettoyage critique du concept dalination afin de pouvoir le rutiliser de faon
pertinente, cest--dire dans le cadre de la socit moderne.
Lukacs remet lordre du jour le concept. Son interdiction en 1929 au
congrs de Kharkov a relgu le terme aux cachots du vocabulaire de lorthodoxie
marxiste et cest sous le terme de rification quil reprend sa place dans
lanalyse marxiste de la socit moderne. La rification est la relation qui devient
objet autonome. Cette ide est proche de celle que Marx se faisait de lalination
ou du ftichisme, cest--dire que le sujet nest pas l o nous croyons quil est. La
marchandise nest pas le fruit dun travail individuel, mais un rapport social,
rapport social qui devient autonome dans lgalit abstraite quacquiert la

8
DanssonarticlePourenfiniraveclalination,parudanslarevueEsprit(Dc.1965),ilplacele
conceptdalinationdansuneproblmatiquedumoiquilconclueenrelevantdeuxtypesdepersonnalits
dontlechoixcommandelaconduite:unMoiendsalinationperptuelleetanxieuse,segonflantetse
vidantcommeunepongeetunMoiqui,acceptantsonalinationoriginelle,enfaitlabasedune
existenceouverteauxautres,ouvertelaveniretsesimprvisiblesrencontres.Cethumanismequelque
peudialecticienoublieengrandepartielaralitdelalination,cestdirelalinationsociale,etence
senssondpassementparleMoidelalinationselimiteunesortedimprcationlancecontrelanalyse
marxistedelalinationquirendsonhumanismecompltementvidedediscourspolitique.Cetype
dalination,quelquepeuromanticofasciste(commeleditDomenach),estloindenotrepropos.Le
Moi,peuttre,maisseulementsilnelimitepassaprisedeconscienceluimme.Leschizophrnequil
dcritcommepremiertypedepersonnalitest,mmesilcroitenavoirconscience,letypemmede
lalin.

7
marchandise par sa valeur dchange. Lalination largent, cest lattachement
un mdiateur quasi divinis, car en lui gt le travail humain. Lalination, concept
qui est encore prsent comme tant vague et polysmique, est pourtant un
instrument capital dans la comprhension de la place de lhomme dans la socit
moderne, mais aussi de la socit elle-mme. Lindividu entre dans un monde qui
simpose lui, mais ce monde est domin par un modle, celui de la sparation
capitaliste qui, en dtruisant toute totalit, empche lhomme de retrouver ce que
lon pourrait appeler sa totalit gnrique. La fausse conscience est lexpression de
cette double alination ; la rification est lexpression de lalination politique de
lhomme.
La socit a englob le politique dans lconomique, liminant par l-mme
loriginalit du politique comme mise en commun au profit dun conformisme
social.
Seuledpendentirementdeladure,lexistencedundomainepublicdontla
consquenceestdetransformerlemondeenunecommunautdobjetsquirassemble
leshommesetlesrelielesunsauxautres.Silemondedoitcontenirunespacepublic,
onnepeutpasldifierpourladuredeviedeshommesmortels.(Arendt,1983:
95).
Lemondecommunprendfinlorsquonnelevoitquesousunseulaspect,
lorsquilnadroitdeseprsenterquedansuneseuleperspective.(Arendt,1983:99).
Cette perte du commun au profit dun seul aspect, la loi de la sparation,
rifie le politique qui devient ds lors lenjeu premier de lalination.

LalinationPolitique.

LaformationduconceptchezMarx.
Cest partir dune analyse des lois gnrales de lconomie politique que le
jeune Marx va mettre au point la thorie du travail alin. Cette analyse critique a
comme point de dpart la mise jour du principe premier de lconomie politique,
cest--dire la proprit prive.
Locke a le premier justifi philosophiquement, dans le cadre du droit naturel,
ce type de proprit (il tait lui-mme un grand propritaire terrien)
Jentends(...)parpouvoirpolitiqueledroitdefairedesloissanctionnesparla
peinedemortetdoncpartouteslesautrespeinesmoinsgraves,afinderglementer

8
 etdeprotgerlaproprit;jyinclusledroitdefaireusagedelaforcepubliquepour
lexcutiondetoutcelaenvueseulementdubienpublic.
On retrouve une telle ide dans les dcrets pris par Henry VIII contre les
vagabonds (dcrets de 1530 et de 1547).
Le pouvoir politique est l pour protger ce droit naturel. Locke ne fait
quentriner la fin de la sparation que faisait la Grce antique entre le politique et
lconomique, le public et le priv. Cette compntration a comme forme la plus
rcente la socit de masse.
Adam Smith retourne sa manire le droit naturel qua lhomme sur sa
proprit. Le travail devient le nouveau fondement de la proprit et cetravail
participe de lessence humaine, ainsi, la proprit prive participe de lessence
humaine.

LejeuneMarx:lalinationmtaphysique.

Lapropritprivecommefondementdelconomiepolitique.

Le but de lconomie politique selon le jeune Marx est dassurer la simple

survie du travailleur, donc la libert intellectuelle du capitaliste. Dans la division
du travail, comme dans la Grce antique, lesclave travaille pour la libert de son
matre, libert que ce matre affirmait dans la sphre politique. Le travailleur, ou
louvrier, est une somme de travail et de cots ; le capitaliste ne regarde que son
efficacit, donc le profit que louvrier peut dgager. Louvrier nest de fait dans la
concurrence capitaliste quune simple marchandise, la recherche constante de
travail pour survivre. La dialectique hglienne du matre et de lesclave est ici
retourne car louvrier est li au capitaliste non le contraire. Si louvrier ne trouve
pas de travail, un autre le remplace. Dans la socit de masse, le nombre desclaves
potentiels permet au capitaliste dimposer toutes ses conditions. La concurrence
capitaliste entrane les petits capitalistes vers la masse des ouvriers et concentre les
moyens de production entre les mains dun petit nombre de propritaires et rend les
conditions de vie des ouvriers de plus en plus violentes. La lutte de louvrier pour
trouver du travail le confronte la machine capable, elle, de faire le travail de
plusieurs ouvriers. Cette lutte, laquelle sajoute laccumulation du capitalpar la

9
concurrence, permet Marx de dfinir le systme capitaliste comme Misre de la
majorit et lconomie politique comme gestion de la pnurie.
Lessentialisation du travail par Adam Smith a comme consquence
lessentialisation de cette lutte pour la survie. Louvrier devenu simple marchandise
na comme capital que son travail, le salaire que lui verse le capitaliste est lintrt
de son capital. Ainsi, le travailleur est dans la situation dsesprante de capital
vivant oppos au capital mort quest la machine. Si le travailleur ne trouve
pas de travail, il meurt, il perd son existence. Louvrier est la marchandise de son
travail, il dpend de la loi capitaliste de loffre et de la demande. Lexistence de
louvrier comme capital est totalement trangre lui-mme, mais toute sa vie
dpend de lexistence de ce travail.
Donc, pour lconomie politique, lhomme nexiste que comme travail et,
loin dexpliquer la proprit prive, elle fait de celle-ci son point de dpart.
Telles sont les prmisses de la formation du concept de travail alin que le
jeune Marx va dvelopper dans les manuscrits de 1844-459.

Latragdiedelhommealin.

Contre Adam Smith, Marx essai de retrouver dans le travail humain ce que
lconomie politique lui a fait perdre. Il part pour cela du constat de lextriorit et
de lautonomie du travail humain dans le systme capitaliste de production.
Louvrier se trouve face son travail comme lhomme face son Dieu: plus il
sabandonne lui, plus il soublie. La vie de lhomme se retrouve entirement dans
son produit, il est totalement alin son produit parce quil se perd dans son
produit. Louvrier est rsum son tre physique et perd sa qualit dhomme. Le
travail est extrieur au travailleur et son travail appartient un autre. On retrouve
ici les catgories que Hegel avait formes : alination-extriorisation, alination-
trangit dans une formulation diffrente: alination de soi et alination de la
chose, alination de soi dans lobjet et alination de lobjet au nonouvrier. Ce saut a
comme toile de fond une saisie mtaphysique de lhomme.
Lhomme est un animal et un tre gnrique qui entretient une relation vitale
pour lui avec la nature. Lhomme alin lui-mme et la nature est alin de son

9
InEcritsdejeunesse1994.

10
tre gnrique. Lhomme nest plus quun individu dont le but et le moyen de sa
vie sont son individualit. Lactivit vitale de lhomme est une conscience libre de
lactivit humaine ; aliner cette activit vitale, cest faire du travail humain un
simple moyen dexistence et non plus un lment essentiel de lhomme. Quand il y
a rupture entre lhomme et son animalit, le produit du travail humain est hors de
lui, il laffronte librement (Marx, 1994: 340).

Letravailalin.

Marx prsente les diffrentes formes spcifiques lconomie capitaliste pour

les lier dans une vision globale de lchange alin, typique de la socit
capitaliste.
Lhomme alin lui-mme, son corps, sa vie gnrique et son oeuvre
devient par cela tranger lautre. Cet autre autrefois Dieu devient lhomme autre
que louvrier. La proprit prive est le rsultat du travail extrioris, de
lextriorit du travailleur par rapport la nature et lui-mme. Ce travail
extrioris est appropri par le non-ouvrier.
Le travail na plus, dans la socit capitaliste, sa fonction cratrice. La
richesse de lhomme est son capital, un capital qui, sil nest pas productif, est
perdu, se consomme. La survie du capital est fonction du travail du capital, travail
non cratif dont le corollaire est la destruction de lautre, de louvrier.
La division du travail est lexpression conomique du caractre social du
travaillintrieurdelalination.(Marx,1994:357)
Lalination est, dans lanalyse de Marx, un lment fondamental de
lconomie capitaliste et non un instrument opratoire. Elle est un cadre gnral
qui ne peut disparatre quavec soit labolition de la proprit prive, soit celle du
travail alin ou du travail salari.
Lchange entre les hommes et leur travail se fait au travers dun mdiateur
extrieur lhomme : largent. Cette mdiation est en fait dobjet objet, et
dpouille la proprit prive delle-mme. Les hommes et les objets finissent par
dpendre delle.
Largent est lalination de la proprit prive, labstraction de sa nature
spcifique,personnelle.(Marx,1994:376)

11
 Il y a mise en abme de lalination, comme Lukacs mettra en abme la
rification. Lalination, comme la rification, se renforcent avec lusage, avec leur
intgration par lindividu et la socit.
Lconomie politique fonde la division du travail et lchange sur la proprit
prive. Mais au-del, elle affirme que le travail est lessence de la proprit prive,
car la division du travail et lchange sont la cration de la proprit prive. Donc,
lconomie politique fonde la socit sur un phnomne asocial.
Ainsi, appropriation, destruction et argent sont les corollaires asociaux de la
socit capitaliste dont la valeur dchange est le point culminant. Pour les
conomistes, la socit est une srie dhommes comme faisceaux de besoins qui ne
voient dans lautre quun moyen, une srie dindividus dpouills de leur humanit
et saisis comme capitalistes et ouvriers. Lactivit sociale humaine
(change-cration) est la vie gnrique de lhomme, mais en ne mettant en avant
que lchange commercial comme liant, les conomistes dcrivent la socit
humaine dans sa forme aline: lhomme nest plus quun individu dtach de sa
vie gnrique sociale.
Ltre personnel des hommes est limit la proprit prive, pour les
conomistes ; la perte ou labandon de cette proprit est une perte de soi
(extriorisation), mais quand elle se fait au profit dune personne qui a la mme
vision de la proprit, elle est change. En fait, elle devient une activit
gnrique devenue extrieure trangre elle-mme . (Marx, 1994: 379)
La proprit prive aline devient par lchange une valeur dchange
totalement dtache de sa source: le travail. Le travail lucratif comme source de
profit devient totalement tranger au travailleur qui tire de lui son minimum vital et
qui ne vit que pour obtenir la possibilit de vivre. (Marx, 1994: 382)
La division du travail est la ralisation de lalination du travail. Lobjet cr
est totalement indiffrent son crateur. La relation entre les deux est assure par
largent et cause par la proprit prive. Lhomme, ds quil produit au del de
son besoin, trouve dans son travail une source dacquisition du travail de lautre.
Lchange objective le travail de lhomme qui nest plus un moyen de son
affirmation mais un mdium dun besoin asocial. Le travail de lautre devient la
cause du surplus de ma production, une lutte sengage alors entre ces deux

12
productions pour la matrise de lautre. Lobjet devient le mdium qui soumet les
producteurs son pouvoir et devient le but de la relation lautre. Ltre gnrique
de lhomme gt ds lors dans lobjet. Ce constat pessimiste souvre sur une vision
humaniste du travail humain.
Car il peut exister un travail essentiellement humain o la jouissance dans la
cration pourrait participer la jouissance de lautre dans cette cration, les reliant
essentiellement et socialement dans la joie de crer. Laffirmation relle de ltre
peut se faire alors dans lobjet. Cela ne se peut pas dans la condition de la proprit
prive, car la cration est un moyen de survivre mais aussi une violence contre
soi-mme.
Marx conclut que le travail alin est la cause de la proprit prive, bien que
le contraire soit plus vident ; cela est d au fait que la proprit prive est la
ralisation de cette alination. Deux problmes posent la possibilit de dpasser
lalination du travail.
Une chane essentielle existe entre proprit prive, travail alin et salaire.
Au lieu de vouloir comme Proudhon la hausse ou lgalit des salaires, la
disparition dun des termes ferait disparatre les deux autres.
Au del de la simple libration de louvrier de ses chanes, cest lhomme
lui-mme qui serait libr de sa servitude.

Uneconceptionnouvelledelalination.

Lalination est le mdiateur qui devient divin, cest--dire largent comme

centre de toute valeur. Ce qui est alin dans largent, cest lactivit mdiatrice,
lacte humain, social par quoi les produits de lhomme se compltent
rciproquement.
Cetactemdiateurdevientlafonctiondunechosematrielleendehorsde
lhomme,unefonctiondelargent.(Marx,1968:17)
Ce mdiateur qui devient objet autonome est ce que Lukacs appelle la
rification. Lhomme aperoit sa volont, son activit, son rapport avec autrui
comme une puissance indpendante de lui et des autres. Tout na de valeur que par
rapport lui, son culte devient une fin en soi. Ce mdiateur est

13
 lapropritprivedevenueextrieureellemme,expulsedellemme,tout
commeilestlamdiationentrelesproductionsdeshommes,maisunemdiation
aline,lactivitgnriquedelhommesparedelhomme.(Lukacs,1960:17)
Le retournement que Marx fait de la philosophie de Hegel lui a permis de
mettre en vidence que lalination telle que Hegel la peroit, cest--dire ngation
de la nature, nest quessentielle, abstraite. Lhomme rel est oubli par Hegel et
lanalyse que Marx fait de largent dans la socit capitaliste vaut aussi bien pour
la logique chez Hegel.La logique, argent de lesprit, valeur spculative purement
thorique de lhomme et de la nature, cest la pense entirement aline qui fait
abstraction de la nature et de lhomme rel, la pense abstraite. (Marx, 1968 : 123)
Cette remise en place est celle de la philosophie telle que Marx la faite dans
les Thses sur Feuerbach. partir de cette analyse anthropologique de lalination
de lhomme, Marx va laborer une sociologie de lalination. Le triptyque
athisme-communisme-humanisme permet la mise au point dun programme
daction pour lutter contre lalination. Puisque lalination est admise comme
fondamentale dans le capitalisme, le dveloppement dune analyse pratique de
celle-ci est ncessaire. Le ftichisme de la marchandise ouvre la voie cette
nouvelle analyse.

LeCapital

Ladialectiquedesalinations.

Gurvitch10 met jour la cohrence du terme dalination par la liaison qui

existence entre ses diffrentes acceptions. Le terme a six acceptions diffrentes.
Vergegenstndlichung est la mesure de lobjectivation sociale ;
Verselbstndigung est la mesure de lautonomie sociale ; Entusserung est
lextriorisation plus ou moins cristallise du social dans des structures et
organisations ; Verusserung est la mesure de la transcendance des
organisations tendant se transformer en appareils de domination ; Entfremdung
est la projection en dehors et perte de soi quil sagisse de lhomme, du groupe,
de la classe ou de la socit entire ; Entwinklichung est une dralisation qui
concerne surtout la conscience et les idologies, la fois trompeuses,

10
GurvitchDialectiqueetsocitColl.ChampsFlammarion,Paris,1962,pp.155sq.

14
mystificatrices et inefficaces. La dialectique des alinations est un moment de
lanalyse de la socit capitaliste, dialectique applique notamment dans le champs
conomique, qui, dans le capitalisme, est premier. La dialectique du lien entre ces
alinations est son apoge sous le rgime capitaliste, et la fin de cette dialectique
est la fin des alinations dans le communisme.
Dans la socit bourgeoise, ltat marque lapoge de ces alinations. La
prise de conscience efficace de cette situation entame le processus de dsalination
par participation. Lutopie des dsalinations, dont les combattants sont les
proltaires rvolutionnaires, est la marque dun prophtisme humaniste dont le
projet nest pas discut ici. Lutopie est elle-mme une forme dalination car elle
dralise le mouvement historique, d-dialectise lhistoire. Mais, cette dialectique
des alinations est un moment important de la thorie marxiste car elle prend
racine dans lanalyse que Marx fait du ftichisme de la marchandise comme nud
de cette dialectique. Elle permet une nouvelle science conomique, comme science
de la totalit dont linstrument central est la valeur dchange.

Leftichismedelamarchandise.

Le ftichisme, ou caractre ftiche , de la marchandise dsigne chez Marx

lapparence inhrente aux rapports de production marchands, singulirement
lorsque ces derniers sont parvenus la forme capitaliste. Cest partir de la
distinction valeur dusage /valeur dchange que Marx peut mettre en avant la
caractre ftiche de la marchandise.
La valeur dusage de la marchandise ne recle rien. Le travail humain arrache
la nature ce dont lhomme a besoin. Cest dans sa valeur dchange que la
marchandise saffirme comme telle. Marx commence son analyse par une boutade
Doprovientdonclecaractrenigmatiqueduproduitdutravaildsquil
revtlaformedunemarchandise?Evidemmentdecetteformeellemme.(Marx,
1963:606)
La difficile lisibilit de la marchandise tient au fait quelle est le rsultat non
pas dun travail individuel, mais dun rapport social.
Lesrapportsdesproducteurs,danslesquelssaffirmentlescaractressociaux
de leurs travaux, acquirent la forme dun rapport social des produits du travail.
(Marx,1963:606)

15
 La marchandise nest pas un simple objet physique avec lequel lhomme a un
rapport physique, mais elle cristallise (christallise !) un rapport social avec lequel
lhomme a un rapport quasi mystique. Mais le travail priv de lhomme nest pas
spontanment social, il le devient par lchange. En schangeant les produits de
leurs travaux privs, les hommes affirment le caractre social de ces travaux. Cest
dans lchange des objets de ces travaux que les rapports sociaux saffirment
Lesrapportsdeleurstravauxprivsapparaissent()bienplutt[comme]des
rapportssociauxentreleschoses.(Marx,1963:107)
Ce que Marx dvoilait dans largent comme alination de la proprit prive
et comme objet autonome devient par la valeur dchange un rapport social entre
des choses.
La scission du produit du travail en objet utile et en objet de valeur apparat
lorsque la production a pour but lchange, cest--dire quand il y a surproduction.
Se crent ainsi, dun ct, des produits qui sintgrent spontanment dans un
systme de division du travail, division qui a pour but de satisfaire des besoins
sociaux - qui saffirment donc comme partie intgrante du travail gnral -, et, de
lautre, des productions dont le but est lchange, qui se prsentent comme gales,
mais en masquant leur ingalit relle. Cette galit abstraite nest pas celle du
travail humain, mais lchange fait que les diffrents travaux humain deviennent
gaux. Cette galit abstraite nacquiert de naturalit que dans la socit
marchande et cette naturalit gt dans largent. Largent permet lobjectivation de
lchange, la mise en quation des quantits des quantits de valeur que lobjet
enferme.
Lescatgoriesdelconomiebourgeoisesontdesformesdelintellectquiont
unevritobjective,entantquellesrefltentdesrapportssociauxrels,maisces
rapportsnappartiennentqu cettepoquehistoriquedtermine olaproduction
marchande est le mode de production social. Si donc nous envisageons dautres
formes de production, nous verrons disparatre aussitt tout ce mysticisme qui
obscurcitlesproduitsdutravaildanslapriodeactuelle.(Marx,1963:610)
La science de la totalit, dont la valeur dchange est linstrument premier,
soppose la science parcellise quest lconomie politique bourgeoise. En
retrouvant le substrat social de lconomie politique, Marx lui permet de devenir
une science de la totalit.

16
 Lukacsetsapostrit.

Larification.

La socit capitaliste telle que Marx lanalyse est le point de dpart de

Lukacs. Ltude quil se propose de mener est celle de la rification comme
relation devenue objet autonome. La socit capitaliste est la seule socit
marchande avoir fait de la marchandise un ftiche et cest ce caractre ftichiste
et le comportement du sujet face elle qui va servir de toile de fond lanalyse de
Lukacs. Cest dans un certain cadre, toujours le mme, que lon peut comprendre le
concept dalination.
Le saut qualitatif de la valeur dusage la valeur dchange sest fait quand la
quantit ncessaire la consommation est dpass. Cest dans la socit capitaliste
quune telle chose sest produite. Cest la rationalisation du travail et son corollaire
la spcialisation qui ont produit la rupture quest le capitalisme par rapport la
socit marchande classique. Ces deux lments ont caus la rupture entre
lhomme et le produit de son travail, faisant de lhomme un simple moment du
travail. Ds lors, le temps prend le pas sur lhomme et la machine rduit lhomme
la contemplation de son travail. Les lois conomiques issues du fractionnement de
lactivit humaine objectivent le temps, quantifient toute lactivit qui perd en cela
toute sa qualit. Cette alination est dcrite par Marx, elle est une alination cadre
de dveloppement du capitalisme.
Cette transformation profonde et brutale des relations expropri/travail fait
perdre lhomme son destin personnel qui devient un destin social.
Ledestindelouvrierdevientledestingnraldetoutelasocit,puisquela
gnralisationdecedestinestlaconditionncessairepourqueleprocessusdetravail
danslesentreprisessemodlesurcettenorme.(Lukacs,1960:119)
Latomisationdelindividunestdoncquelereflet,danslaconscience,dece
faitquelesLoisnaturellesdelaproductioncapitalisteontembrasslensemble
desmanifestationsvitalesdelasocitetquepourlapremirefoisdanslhistoire
toutelasocitestsoumiseunprocessusconomiqueformantuneunit,ledestin
detouslesmembresdelasocitestmpardesloisformantuneunit.(Lukacs,
1960:120)
Cette unit est la particularit historique du capitalisme. Cest partir de ce
constat que lon peut relier le phnomne de rification et le fondement

17
conomique de son existence. Ce fondement est aussi le fondement de la socit
capitaliste: la proprit prive.
La proprit prive aline non seulement lindividualit des homme, mais
encorecelledeschoses.(Lukacs,1960:120121)
Dans lconomie capitaliste, les hommes sont soumis aux Lois immuables
du capitalisme qui les confinent la contemplation, celle de louvrier face la
machine, de lentrepreneur face lvolution du machinisme, du technicien face
la science. Mais la diffrence qui existe entre ces contemplations est de degr et de
quantit, non de qualit.
Avec lusage, la rification se fortifie et renforce la sparation qui existe entre
le phnomne de rification et les fondements conomiques de son existence. Se
cre une thique de la soumission qui renforce le phnomne de rification
(Morale, Probit, Honneur, Sens de la responsabilit... cits par Lukacs). La
sparation capitaliste dtruit toute totalit et place lhomme devant un monde rifi
quil ne peut que contempler. Dans le capitalisme, le capitaliste est en
contemplation devant les lois du capitalisme, comme louvrier face sa machine,
lieu dinscription physique de ces lois quil sert et observe, dont il contrle le
fonctionnement en [les] observant. (Lukacs, 1960: 127)
La diffrence nest pas dans la qualit de la contemplation mais dans sa
quantit.
La sparation majeure du capitalisme est celle de la rationalisation formelle et
de la spcialisation unilatrale.
La sparation de la force de travail et de la personnalit de louvrier, sa
mtamorphoseenunechose,enunobjetquelouvriervendsurlemarch,serpte
galement ici, cette diffrence prs que ce nest pas lensemble des facults
intellectuelles qui est opprim par la mcanisation due aux machines, mais une
facult (ou un complexe de facults) qui est dtache de lensemble de la
personnalit, objective par rapport elle, et qui devient chose, marchandise.
(Lukacs,1960:128)
Lecapitalismea,lepremier,produit,avecunestructure conomiqueunifie
pour toute la socit, une structure de conscience formellement unitaire pour
lensembledecettesocit.(Lukacs,1960:128)
Le capitalisme a une structure unitaire qui vaut aussi bien pour les dominants
que pour les domins. La rification ne se limite pas la marchandise, elle imprime
sa structure ailleurs ; dans la conscience de lhomme, lhomme possde des
facults parcellises. Le problme de la rationalisation du monde est la

18
parcellisation, la non totalit, il y a autonomie des systmes partiels, pas de lois
gnrales . Les crises sont une dislocation de la continuit entre systmes
partiels ; la parcellisation, la contingence simpose la conscience des hommes.
Dans la socit, cette parcellisation en systmes rationnels autonomes formels qui
tiennent entre eux formellement exprime la rationalisation capitaliste qui rclame
dans toute manifestation de la vie ce rapport mutuel entre dtails soumis des lois
et totalit contingente.
Lessystmesdeloisrglanttouteslesparticularitsdesaproductiondoivent
ncessairementtrecompltementdominsparlepropritairedemarchandises,si
lonveutquesoitpossibleuncalculrationnel.Leschancesdelexploitation,leslois
du march doivent de mme, certes, tre rationnelles, en ce sens quon doit
pouvoir les calculer et calculer leurs probabilits. Mais elles ne peuvent pas tre
dominesparuneloicommelesontlesphnomnesparticuliers,ellesnepeuvent
enaucuncastreorganisesrationnellementdepartenpart.Asoiseul,celanexclut
videmmentpasladominationduneloisurlatotalit.Seulementcetteloi
devrait ncessairement tre, dune part le produit inconscient de lactivit
autonomedespropritairesdemarchandisesparticuliersetindpendantslesunsdes
autres,autrementdituneloidescontingencesragissantlesunessurlesautreset
noncelleduneorganisationrellementrationnelle.Dautrepart,cesystmedelois
doitnonseulementsimposerpardessuslattedesindividus,maisencorentre
jamaisconnaissableentirementetadquatement.Carlaconnaissancecompltedela
totalitassureraitausujetdecetteconnaissanceunetellepositiondemonopoleque
lconomiecapitalisteenseraitparlmmesupprime.(1960:130131)
Cette diffrence loi de la totalit/lois des parties est le postulat, la condition
de fonctionnement pour lconomie capitaliste et le produit de la division
capitaliste du travail.
Cette dichotomie, nous la retrouvons dans la science. La science bourgeoise
est incapable dunification et de totalisation, elle se ralise dans cette spcialisation
mais est limage de la socit. La science doit reconstruire la totalit. En conomie
politique, ce travail a dj t fait par Marx dans son analyse de la valeur
dchange. Cette dichotomie est le rsultat du renoncement de la science la
totalit qui sest coupe du substrat matriel de son appareil conceptuel. Le
problme de lalination est celui de la dsalination car la reconstruction de la
totalit, tche que le proltariat a accomplir selon Marx, parce quil cumule
toutes les alinations, est la fin de la sparation capitaliste.

19
 Lefebvre
Linterrogation de Lefebvre sur lalination a deux faces. Lune est ngative,
lautre positive. Dune part, pourquoi le concept dalination est-il attaqu si
souvent ? Parce que pour certains, comme Domenach, il est une forme lacise de
la chute de lhomme, pour dautres, comme Revel, parce quil est us, enfin, pour
les marxistes orthodoxes comme Althusser, parce quil nest pas marxiste. Dautre
part, ces critiques nont pas leurs fondements l o ces auteurs les placent. Car
lalination est rejet comme concept, mais comme concept dangereux.
La thorie de lalination est dangereuse parce quelle permet de mettre en
vidence le caractre intrinsquement alinant de ltat et par la mme est une
critique de ltat sovitique , elle condamne le mystre chrtien de la chute
originelle et enfin, elle ne rentre pas dans le cadre du projet scientiste de
rationalisation de la pense de Marx par Althusser car elle est profondment
humaniste.
Le marxisme orthodoxe, ne voyant dans loeuvre de Marx que le
matrialisme dialectique, dveloppant ce que Gabel appelle un nouvel
latisme , ignore totalement les autres Marx, relguant le concept dalination au
statut de concept philosophique. Sartre dans sa philosophie vite et ne peut
assumer le concept quil masque sous celui daltrit. On peut comparer cet
vitement celui de la psychanalyse, Sartre dveloppant contre elle une
philosophie de la conscience. Le cacher, que la psychanalyse, au mme titre que la
thorie de lalination, met en avant, est insupportable ses yeux car la conscience
tant au centre, rien ne lui chappe. La fausse conscience nest pas la mauvaise foi,
elle est ce que la mauvaise foi cache, cest--dire le sujet comme reprsentation de
lAutre.
Le concept dalination une fois vid a t us par une inflation de son usage.
De plus, les tats bourgeois et staliniens ne pouvaient que craindre le concept
dalination dont le projet est la dmystification du politique comme rationalisation
des rapports sociaux. La droite quant elle ignore le concept, et seule une critique
de gauche peut approfondir le concept.

20
 Marx dans son dpassement de Hegel a mis au jour la dsalination complte
par une rvolution totale mettant fin lhistoire aveugle par lintervention du
proltariat, dot par Marx de toutes les capacits. Ce travail long ne peut
saccomplir dun bloc par la mise lune contre lautre de la totalit de la libert
contre celle de lalination. La ralisation de lhistoire ne peut se faire que par une
critique de la philosophie en fonction de laction politique.
Lefebvre propose de redfinir, de mettre en avant les limites et les spcificits
du concept. Il existe des alinations (religieuse, philosophique, idologique,
conomique, historique, sociale) chacune se dfinissant par sa fin, son dpassement
(fin de la religion, ralisation de la philosophie, abondance et la fin de la
pnurie). Mais Marx nexplique rien par lalination, il utilise le terme
dexploitation comme alination multiforme de lexploit. Lalination gnrique,
philosophique de Hegel est retourne par Marx qui dfinit lalination par sa fin,
cest--dire par les possibilits et les actions visant la ralisation des spcificits.
Lintrt actuel du terme est quil permet de dfinir des situations,
dapercevoir des ouvertures. La sexualit moderne est marque par un Eros
autonome et spar des dsirs de lhomme ; la technique est devenue autonome et
se dveloppe hors de la socit ; la colonisation 11 a pos le problme de la
sparation davec lhistoire.
Lalination est la non-appropriation dune capacit pratique, dune
possibilit relle fonde sur une activit. Lappropriation est une cration.
Lalination est en quelque sorte lappropriation des possibilits. Mais, comme on
peut le voir, ce terme est trop philosophique, pas directement pratique mais dfinit
une pratique ouverte : la politique a pour but son dpassement, cest--dire la fin
des alinations, sinon elle perd son sens. Lalination dfinit un processus de
conscience . Elle est une pense critique qui fait surgir le cach. Lalination dans
la connaissance thorique est mdiatrice, elle recompose la totalit partir des
lacunes des spcialits. La mdiation de lalination ralise une totalit virtuelle,
approcher dans laction. Lalination, parce que mdiatrice, permet de saisir
limmdiat et de recomposer le rel.

Voir"LadpossessionduMonde"deJ.Berque,citeparLefebvredansEnfiniraveclalination?,
11

EspritMai1966,p.981993.

21
 Si lon d-essentialise le concept dalination, on peut entrevoir trois
hypothses. Laccumulation des alinations efface la conscience de lalination et
en cela empche tout dpassement12 Lattnuation des alinations nest possible que
par un retour la pratique 13. Les alinations fluctuent, se dveloppent ingalement,
il y a effacement de lalination religieuse mais dveloppement des alinations
technique ou quotidienne14.

Debord
Chez Debord, le concept dalination est un moment de lanalyse du systme
capitaliste comme spectacle. Le spectacle est un rapport social entre des
personnes, mdiatis par des images (4)15 Une vision du monde qui sest
objective (5). Ce nouveau monde est le produit de la philosophie des lumires.
La rationalit technique, issue de la vision spculative du monde humain, a achev
la sparation entre lhomme et le produit de son travail. Cette alination sest
dveloppe avec le capitalisme moderne dont le principe est laccumulation du
capital un tel degr () quil devient image (34).
Ce dveloppement a autonomis le spectacle et la unifi. Ce lieu
dunification est celui dune socit domine par la fausse conscience. Cette
domination remplace et nie la vie sociale, remplace lavoir par le paratre, et le
regard par la contemplation. Ce regard cach, scotomis, devient le moteur du
spectacle. Lanalyse marxiste du capitalisme se renouvelle dans un nouveau cadre
et met en lumire la forme moderne de lalination. Si elle est toujours domination
de lhomme par une partie de lui-mme devenu autonome, cette nouvelle partie
nest plus Dieu ou le march, mais une virtualit issue du march. Lhomme nest
plus un producteur, mme spar de son travail, mais une information qui alimente
les circuits dun capital que lon ne trouve nulle part et pourtant partout. Lhomme
vid de son tre gnrique satrophie dans le spectacle qui le domine et ne le fait
vivre que pour continuer lexploiter. Le spectacle est la totalit virtuelle du
capitalisme, est la sparation relle de lhomme.

12
ChezAxelos,MarcuseetAdorno.
13
Versionoptimiste.
14
PointdevuedveloppparLefebvre.
15
Lesnombresentreparenthserenvoientauxparagraphesdulivre.(1987:722)

22
 Entre lhomme et le spectacle, il ny a aucune forme dchange, mais une
communication, dj unilatrale, entre le pouvoir des matres, devenu lui aussi
autonome, dtach des matres, et le producteur-consommateur devenu spectateur,
homme tranger lui-mme. Le spectacle na plus besoin des anciens matres, il
simpose tous car il se produit lui-mme au travers de tous. Le producteur
dpossd produit le spectacle et renforce sa puissance, accroissant lalination et
transformant la vie de lhomme en son produit spar.
Ainsi, le spectacle, sparation devenue unifie, achve dans son unification la
proltarisation du monde. Ce nest plus une partie du capitalisme qui est autonome,
mais le capital lui-mme. La condition de lhomme moderne est celle de la
sparation autonome, du vide du spectacle qui ne peut se reproduire que dans
labandon par lhomme de la jouissance de son travail. On retrouve les racines
marxistes de lalination : la proprit prive du capital, mais dans sa forme
moderne : le capital priv de proprit.
De Marx Debord, une tradition se fait jour. Cest le systme capitaliste qui
se dveloppe par lalination. Lalination mise en abyme est le moteur de
lvolution du systme capitaliste, et non plus le moteur de lhistoire tel que Hegel
la prsentait. Lalination est entre dans lhistoire.
Lalination est un cadre danalyse, cadre prcis, historiquement situ. La
rification est une arme dialectique qui dcrit, explique et permet de combattre
cette alination. Le lieu principal de ce combat est le politique, qui lui-mme doit
tre dpass car il est le lieu de rationalisation des rapports sociaux.
Cet instrument danalyse doit aussi permettre une prise de conscience
individuelle et cest partir de cette prise de conscience quune praxispeut se
dvelopper. Pourtant, cette alination, fondamentale en un sens pour la socit, est
aussi fondamentale chez lhomme, chez lindividu, car elle marque lentre de
lhomme dans lordre du langage et dans la problmatique du dsir.
Se met en place ds lors une nouvelle problmatique de lalination qui
rvle une double alination de lhomme : une alination qui est la fois sociale et
psychotique.

23
 LadoubleAlination

Schizophrnieetsocit:Gabel.
Gabel constate que le terme dalination est trop usit, trop vaste et par
consquent doit tre remis en ordre en lappliquant aux processus de dgradation
de la conscience . (1970 : 10) Il lie ainsi alinations sociale et clinique. Pour cela,
il sinspire de Lukacs et reprend une srie dinstruments danalyse de lalination
(fausse conscience, rification, pense non-dialectique) comme formes affaiblies
de lesprit totalitaire. Ces techniques sarticulent autour de lidentification
(rgression une forme infantile de transcendance du Moi) : structure
anti-dialectique, instrument de lgitimation, manichisme gocentrique.
Le problme de lidentification es quelle empche tout dpassement
dialectique, elle est une logique rifie. Lidologie tient delle comme perception
dgrade. Aron, dans le mme ordre dide, a mis en vidence les grandes
techniques alinantes (identifications en chane, quivalences mythiques,
amalgames passionnels, manichisme, lassimilation illgitime) et certaines formes
de partialit sociologique (slection arbitraire des faits, confusion dfinition
conventionnelle/dfinition exprimant les rsultats de la recherche au niveau
thorique, vision unique des objets quivoques, dtermination arbitraire de
limportant et du secondaire, jugement de valeur sur lordre social (Aron, 1967 : l7l
sq).
Le premier lment de lutte contre la fausse conscience ou lidentification est,
selon Gabel, le perspectivisme ou polycentrisme. Il se propose de mettre en
application ces principes tels que dvelopps par Binswanger dans sa
Daseinsanalyse .

Lukacsenpsychiatrie.

Larificationenpsychiatrie.

Gabel dans son analyse de lalination part du concept de rification tel quil
lhrite de Lukacs. Pour Marx, la marchandise est un fait social qui volue dans le

24
temps ; Lukacs met en avant le fait quelle acquiert dans la socit capitaliste une
naturalit jusqualors inconnue. Le travail rationalis dissocie la personnalit de
louvrier, favorise latomisation sociale et rifie le monde social. Le monde rifi
est quantifi et spatialis. La conscience de lhomme est elle aussi rifie. Cette
conscience rifie a certaines caractristiques mises en avant par Lukacs et reprise
en partie par Gabel. Elle est dissociation des totalits concrtes (atomisation),
quantification des qualits, spatialisation de la dure concrte et logique
antidialectique (logique de lidentit pure).
A partir de ces caractristiques, Gabel analyse quelques cas pratiques et
dmontre leffectivit de ces instruments danalyse (1970 : 136-161). Il met en
vidence lquivalence qui existe entre la rification et le rationalisme morbide en
psychiatrie (spatialisation de la dure et dissociation). Ainsi, la rification apporte
la psychiatrie un concept opratoire si on le rapproche de concepts dj existants.
De plus, Gabel tablit un pont entre la logique non-dialectique de l identit pure
quest la logique rifie et certains aspects de lidentification freudienne. Enfin, il
souligne les correspondances qui existent entre schizophrnie et rification. Ces
correspondances sont le trait dunion entre le politique et la clinique.

Lafausseconsciencecommenouvellevoie.

La recherche dune voie royale de lalination, cest--dire lacception qui

permettra la meilleure synthse de la triple acception du terme en franais
(juridique, psychopathologique, marxiste), lamne faire de la fausse conscience
le centre de lanalyse du concept. La fausse conscience est la rification des lois du
capitalisme considres comme lois naturelles par le proltariat (Lukacs). Ce nest
donc pas une perte de libert mais une automystification. Elle se fait en deux
tapes. La premire est loppression accepte, la seconde est loppression
scotomise . Nous retrouvons par exemple ce mcanisme dans laphasie saisie
comme chec de cette introjection de loppression, le malade nest pas assez
alin pour dissocier les totalits et crer des abstractions. La fausse conscience est
un phnomne social schizophrne, rification des catgories conomiques qui
situent lhomme dans un univers inhumain, fig, dure spatialise, un monde de
la quantit dont la pratique dernire sont les camps de concentration.Pour que le

25
concept dalination retrouve son efficacit, il faut hisser le concept de fausse
conscience et son mcanisme au niveau de notorit de lalination.

Psychiatrieetdialectique.

En mettant en avant la place que, lalination, concept marxiste, peut occuper

en psychiatrie, Gabel la renouvel. Ce renouveau a comme corollaire un
renouveau du cadre dutilisation du concept. Ce cadre, il le trouve chez
Binswanger. Lanalyse existentielle de Binswanger permet selon Gabel la
comprhension de la structure du dlire en fonction de la nature de lintgration
sociale du malade et postule une conception dialectique de lexistence qui sintgre
au projet parallle de Gabel de renouveler Marxisme et Psychiatrie par leurs
contacts, cest--dire par le concept dalination.
Le dbat organognse (les maladies mentales sont des piphnomnes de
processus organiques) et psychognse, (la dynamique autonome de la sphre
psychique peut provoquer des troubles mentaux ou de caractre, sans signature
anatomique ou physiologique prcise) divise la psychiatrie. Cette division est
illustre au travers du problme de la paralysie gnrale. Du point de vue
anatomo-pathologique, elle est la consquence dune mningo-encphalite diffuse
dorioine syphilitique, pourtant, elle est aussi un fait social et ceci pour deux
raisons. Dabord, la diffusion de la syphilis, sa virulence mme, les conditions de
sontraitement efficace et prcoce sont largement tributaires du facteur social.
Ensuite, les thmes dlirants refltent dans une certaine mesure ltre social du
malade.
Cest dans ce sociologisme quapparat le problme de lalination en
psychiatrie. Le psychiatre qui veut utiliser la mthode marxiste dans ses recherches
est plac devant le choix entre deux interprtations diffrentes, et en grande partie
incompatibles, du matrialisme historique. Binswanger met ce fait en lumire
quand il crit:
LeschosesnesepassentpascommesiunMoiabstrait taitplacdansun
Monde abstrait et ce Moi dot aprs coup de besoins, de pulsions et dinstincts
dtermins, et ceci dans un Monde dot galement aprs coup dune certaine
physionomie et dun contenu expressif dtermin. Moi et Monde constituent, au
contraire,uneunitdialectiquedanslescadresdelaquellechaquepleconfresa

26
 signification lautre,ouplusexactement,otoutesignificationestfruitdeleur
interaction.(Gabel,1970:104)
Il y a deux interprtations ; soit lhomme malade est plac dans la socit,
soit il est dialectiquement est significativement intgr, en tant que conscience lie
ltre.
La premire interprtation est celle du marxisme orthodoxe, et construit une
psychiatrie pavlovienne. Proche de lorganognse, elle postule que lhomme en
socit subit la socit, lhomme reoit socialement les stimuli pathognes ; la
rsistance ces stimuli est sociale et dpend de la situation de classe ; la gurison
est un fait social et dpend de la capacit de reclassement des ex-alins de la
collectivit ainsi que du degr de dpassement culturel des prjugs dont ils sont
victimes. Dans cette psychiatrie, la critique institutionnelle cache mal un
sociologisme de surface. La recherche en organognse peut trs bien se passer de
lappartenance de classe du malade malgr ses principes marxistes. En fait, nous
retrouvons dans cette thorie qui peut faire fi de ltre social du malade au profit
dune thorie auto-organise, la rification telle que Lukacs la mise en place, et
son corollaire lalination telle que Oury lutilise dans lanalyse des
fonctionnements de la hirarchie psychiatrique. Gabel met en garde la
psychopathologie contre le danger que reprsente cette forme dalination et pose
que lanalyse existentielle demeure lune des dernies chances du marxisme en
psychopathologie (1970 : 106-107). Cest la seconde interprtation que Gabel
dcrit.
Dans le cas Mary (Gabel, 1970 : 107), Binswanger dcrit le cas dune
femme dynamique dont lintgration par mariage une socit ferme et stricte la
oblige faire coexister en elle deux styles diffrents de temporalisation, deux
styles diffrents dexistence sociale, ce qui sest traduit cliniquement par un
syndrome dissociatif avec angoisse prononce. Dans son analyse, Binswanger met
en avant le fait que la socit nest plus le point de dpart inerte des stimuli
pathognes, mais elle modle de faonconcrte la structure du vcu morbide et ceci
notamment par lintermdiaire des formes de temporalisation, qui agissent comme
lment de mdiation. A temporalisation dissocie, correspond un syndrome
discordant. La structure de la temporalisation agit en mdiatrice entre ltre (Sein)
et la conscience (Bewutsein). Un autre cas tudi met en vidence le lien quil

27
existe entre chec social et temporalit (Gabel, 1970 : 108) ; un rat veut
recommencer sa vie mais en faisant refluer le cours du temps, il y a dchance de
la dure cratrice, ce qui se traduit par un sentiment dcrasement du Dasein par le
monde (mondanisation), par un arrt de la valorisation et de la personnalisation,
par un dlire paranode en fin de compte.
Ainsi, Binswanger sous-tend ses observations par une dialectique
Conscience/Etre qui permet de ne pas noncer de gnralits mais de montrer
des dpendances. Avec Minkowski, il insiste sur le rle dlment de mdiation
entre tre et Conscience que joue la structure spatio-temporelle du monde propre.
Enfin, loin de tout jugement de valeur sur la responsabilit de la socit, se dessine
une chane de causalit entre tre social en chec et une forme dlirante de
conscience.
A la causalit rifie du marxisme orthodoxe, soppose une causalit
dynamique fondamentale dans la Daseinsanalyse .
La Daseinsanalyse est, en partant du constat que fait Binswanger partir
des cas tudis, fonde sur la dialectique Conscience/tre dont le fondement est
la dtermination de la conscience par ltre et la mdiation conscience/tre quest
la structure spatio-temporelle ; la marge qui rvle cette dialectique est la forme
dlirante de la conscience que lon peut former partir dune mise en chane des
causes possibles de ltre social en chec . Cette analyse est une
psychopathologie de la praxis, ltre dans le monde des schizophrnes tant
marqu par la dfaillance de la praxis16, la dchance de la dialectique existentielle.
Nous retrouvons ici de manire implicite, selon Gabel deux thories : celle de
Lukacs qui postule que la conscience de classe du proltariat est le cas limite dune
prise de conscience progressive du dpassement de la rification capitaliste par la
praxis de la lutte ouvrire, que la dchance de la conscience en qute est la
rification ; celle de Mannheim pour qui la pense est lie ltre, elle peut rendre
opratoire le principe du matrialisme historique lchelle individuelle, ltre
dtermine concrtement la conscience.

16
Elleestuneactivitdialectique,valonsatnce,transformatricedumilieuetautotransformatrice.

28
 La Daseinsanalyse est selon Gabel une authentique sociologie de la
connaissance de la pense alinante. Elle articule une double alination que Jean
Oury explicite dans son oeuvre.

Lalinationpsychotiqueetsociale:Oury.

Unedifficilemiseenplace.

Cest travers du sminaire mensuel de Jean Oury, donn lhpital Sainte-

Anne Paris, que nous allons essayer de comprendre quelle place les mcanismes
de lalination occupent dans linstitution psychiatrique et par l mme articuler
alination sociale et psychotique. Il ne faut pas perdre de vue que lalination est
issue de lanthropologie et de la sociologie de Marx. Ce nest pas un concept
mtaphysique qui est employ, mais un concept scientifique.
Avant tout, lalination nest pas aussi simple saisir comme instrument de
cure utilis dans le cadre dune institution que comme instrument danalyse
socio-anthropolcgique, car lefficacit du concept ne peut devenir complte sans
danger dalination. Le discours sur lalination, sil est ncessaire, peut tre
lui-mme alinant. Gabel parle de scotomisation, Oury de masque. La recherche de
lalination dans le quotidien, au travers de son usage dans la cure, ne doit pas
dvelopper un discours fig sur lalination. Oury se propose de lapprocher par
des voies dtournes.

Ladoublealination.

Lalination est double, cest--dire sociale et psychotique. Elle est la marque

de lentre du sujet et dans lordre social (Marx) et dans lordre du langage et de la
problmatique du dsir (Freud, Lacan). Nous avons vu que chez Marx, lalination
est lobjet mis devant soi (Entusserung) qui devient autonome et se dtache de
lhomme pour simposer lui rendant lhomme tranger (Entfremdung) son
oeuvre, lui-mme et enfin lautre. Cette imposition dune force trangre,
quasi-divine (largent par exemple) se retrouve partiellement dans lalination
psychotique. Lhomme en rentrant en socit, rentre dans lordre du langage et du
dsir, dans un ordre qui simpose lui

29
 Laproblmatiquedudsir.

Lacan prsente la dialectique Sujet - Objet - Autre dans une problmatique du

dsir. Cest partir de ce schma de pense que Oury met en forme son
articulation. Dans le sminaire XI au chapitre 7, Lacan dcrit cette dialectique.
LAutre est le lieu o se situe la chane des signifiants qui commande tout ce qui va
pouvoir se prsentifier du Sujet, cest dans ce champ que le Sujet apparat, que se
manifeste la pulsion partielle de la sexualit. Le Sujet situe des quivalences dans
son psychisme entre activit et passivit, quivalences qui ne sont que des
reprsentations, ni trop contraignantes, ni trop exhaustives selon Freud. Le Sujet se
cre partir des signifiants de lAutre. Le dsir se dcouvre comme manque.
Manque double : dune part parce que le dsir est le dsir de lAutre17, et dautre
part parce que la reproduction sexue est le signe de la mortalit de lhomme, cest
un manque rel. Ce double manque se fait jour dans la relation lAutre. Le
manque rel, ou pulsion partielle de la sexualit est foncirement pulsion de mort.
Le manque sinscrit dans lentaille (tatouage, scarification) dont la fonction est
dtre pour lAutre, de situer le sujet par rapport lui, elle marque la place du sujet
dans le champ de la relation lAutre.
Ainsi, le Sujet se situe par rapport lAutre uniquement par ses signifiants et
sinscrit dans le manque, cest--dire le dsir. Dans le monde humain, la relation du
sujet lAutre sengendre tout entier dans un processus de bance. Le signifiant est
ce quil reprsente un Sujet pour un autre signifiant, le signifiant se produisant dans
le champ de lAutre fait surgir le Sujet de sa signification. LAutre se prsente au
Sujet au travers de ses signifiants sans jamais se prsenter lui-mme lui.
Louverture du Sujet lAutre au travers de ses signifiants est un phnomne de
bance qui est le dsir, lalination dans ce cadre est la limitation de lAutre un
seul de ses signifiants, cest une fermeture.
Lalination condamne le sujet napparatre que dans la division du vel .
Le vel est en logique la structure ou/ou, soit on choisit, soit il y a quivalence.
Le vel alinantsedfinitdunchoixdontlespropritsdpendentdececi,
quilya,danslarunion,unlmentquicomporteque,quelquesoitlechoixqui
sopre,ilapourconsquenceunnilun,nilautre. Lechoixnyestdoncquede

17
IIreprendcetteideHegelenlareplaantdanslecontextedelapsychanalyse.

30
 savoirsilonentendgarderunedesparties,lautredisparaissantentoutcas.(Lacan,
1973:191)
Lalination a pour consquence que linterprtation na pas son dernier
ressort dans ce quelle nous livre des significations de la voie o chemine le
psychique que lon a devant soi. Linterprtation vise rduire les signifiants dans
leur non-sens pour que lon puisse retrouver les dterminants de toute la conduite
du Sujet. Cest partir delle que le processus de dsalination peut senclencher.
La double alination sociale et psychotique ne peut tre construite sans
danger, dabord celui de lalination massive que serait la construction dune
thorie fige de lalination, ce dont nous avons dj parl, mais aussi dans la mise
en place dun schma unique pour lalination sociale et lalination psychotique 18.
Il ny a pas dgalit mais des convergences entre ces deux alinations, ces
convergences permettant de mettre en forme, mais dynamiquement, une double
alination.
Dans la problmatique du dsir, lAutre est inconnaissable en lui-mme, il ne
peut tre quapproch par ses signifiants. Cette dcouverte est le point de
sparation, qui est atteint grce un objet transitionnel qui permet au sujet de se
construire. Le dsir du Sujet se construit partir de lAutre, qui nest pas autrui, il
y a l danger dalination, de mystification. Le dsir, ou lobjet a de Lacan, est
un manque devant lequel le Sujet doit se prsenter. Mais ce manque est parfois
insupportable, le sujet dveloppe alors des formes dvitement. Ces formes
dvitement, Oury les prsente dans le corps du livre (1992 : 161-166). Le dsir de
lAutre du Sujet se transforme. Le Sujet veut un dsirant absolu et tre lunique de
ce dsirant. Le Sujet ne peut supporter le manque et dveloppe une forme
dvitement qui se traduit par une nvrose. Lobjet du dsir devient un objet
phobique.
Pourquoi ces dveloppements dans la problmatique de lalination ?
Lalination psychopathologique est :
Limpossibilit darriver lassomption de son propre dsir,
cestdirelaseparation19.Autrementditdaccderlapertedelillusiondecroire
quelautre,siprestigieuxsoitil,puisseincarnerlegrandAutre.(Oury,1992:167)

18
Tunedoitpasemployerlesmmestermespourlesproblmesindividuelsquepourlesproblmes
collectifs,cestencestermesqueOurydansunarticleparudanslarevueQueVuoi?enreprenantMarx,
dfinitsargledeconduite.Ilnefautpasconfondrelasocitglobaleetlasommedesrelations
interindividuelles.

31
 Cette alination se traduit aussi par une confusion Dsir-Jouissance.
Lanti-psychiatrie a fait de cette alination le centre de sa thorie, et est celui de
son chec. Le marginalisme est la traduction de cette confusion en conomie
politique. Elle rvle le parallle que Lacan faisait entre le plus de jouir et la
plus value . La plus value est le dsir du capitaliste, dsir quil prend sur
lAutre, cest--dire le proltaire, louvrier, comme le plus de jouir est ce qui
est pris sur lAutre. Le marginalisme a thoris lvitement du dsir dans la
jouissance. Lalination de louvrier est cette exploitation du jouir que le capitaliste
fait sur son dos. Le dsir du capitaliste est le capital quil ne peut consommer,
sinon il devient rentier.
LacansoulignequunaspectimportantdanslathmatiquedeMarx,cestquil
metenvidenceuncertaintypedediscours:lediscoursdumatre.
(Agent) (Autre) (Agent) (Autre)
S1 S2 a $
$ a S2 S1
(Vrit) (Production) (Vrit) (Production)
Lediscoursdumatre Lediscoursdelanalyste
Souvenezvousdelatypologiedesdiscours,cetteespcedetourniquet
quatretermes(S1,S2,a,$)quonfaittournersurunematrice quatrecases:
lagent,lAutre,laproduction,lavrit.S1estlesignifiantdumatre,S2
reprsentelachanedessignifiants,$estlesujetdelinconscient,eta,lobjet
etlacausedudsir.Lediscoursdumatre,cestceluioS1estenplacede
lagent. Lea occupe alors lacase de la production; Lacanle nomme
galement plusdejouir, par analogie avec la plusvalue de Marx (le
processus de travail, dans le monde capitaliste, produit de la plusvalue). (Oury,
1992:85)
Ainsi, la structure psychologique fondamentale de ltre en socit rejoint la
structure fondamentale de la socit elle-mme. Cette quivalence est aussi
marque dans lalination.
Lalination est la fois vitement et rification, limitation de lAutre (qui
nest pas autrui) un seul de ses interprtants en psychiatrie. Lalination telle
quelle existe en psychiatrie se retrouve dans la socit : le plus-de-jouir de
Lacan devenu plus-value en conomie politique cest--dire lvitement du
manque pour la jouissance, et rification de lAutre (lAutre du capitaliste tant
louvrier) un seul de ses interprtants (la force de travail).

19
Lacandonneunedfinitiondelasparationpartirdunetymologieparticulire:separere,cestdire
sengendrer,semettreaumonde.(1973:194)

32
 Conclusion
Lanalyse que nous avons faite du concept dalination nous a oblig faire
certains dtours qui semblent tre loin de notre sujet. Pourtant, on ne pouvait
sparer le concept de son environnement thorique. Lalination se retrouve parfois
en position de thorie dans la thorie parce quelle a acquis une indpendance
instrumentale. Chez Marx, elle est le cadre gnral de dveloppement du capitaliste
tout en tant la fois le principe et la consquence du systme capitaliste. Chez
Lukacs, elle est aussi un cadre de dveloppement, mais elle se dcouvre dans la
rification comme mdiateur devenu objet autonome. Chez Debord, lalination est
un instrument danalyse gnral du capitalisme. Gabel, la suite de Lukacs reprend
le concept dalination comme cadre et cr partir de lui le concept de fausse
conscience, le pendant psychologique de la rification sociale. Oury enfin, en se
basant sur les travaux de Lacan, donne lalination son double statut : instrument
danalyse et de comprhension des deux mondes social et psychologique.

Laconfusionmtaphysique.
Cest une confusion initiale. Elle limite le concept dalination son
acception religieuse. Elle nest pas discours sur le discours religieux, comme chez
Feuerbach, mais partie du discours religieux. Initialement, elle correspond la
chute de lhomme de lEden originel. Elle nest en fait que la chute de lhomme de
son monde, sa dpossession.Le concept a ensuite gard son acception
mtaphysique dans la premire construction intellectuelle de Marx. Mais dj, elle
acqurait son caractre scientifique. Dbarrasse de ce caractre encombrant,
lalination rentre dans lhistoire. Hegel avait entam ce travail, mais il laissait
lalination extrieure lhistoire en en faisant son moteur. Lexpropriation et
lalination sont identifies, mais lalination ne sy limite pas. Lexpropriation
nest que le premier pas de lalination. La rification son second, et la fausse
conscience sa limite psychologique. La dconstruction de lalination a permis de
sortir le concept de son cadre mtaphysique et de lui donner une force thorique
que son usage trop important lui avait partiellement retir.

33
 Lanouvelleconditiondelhommemoderne?
La place de lalination, dans tire perspective historique, se situe dans la
sparation domaine priv I domaine public. Dans la Grce antique, la cit est le
lieu de lgalit et de la libert, en opposition la famille, lieu de la ncessit et de
lingalit. La chrtient a hrit du monde romain le rapprochement commenc
ds lpoque de la Grce classique de ces deux domaines. Pour Platon, cette
sparation est dilue dans le politique. La cit doit mettre en commun tous les
biens privs. Cette solution de lun dans lautre sera inverse au moyen-ge. Le
lac et le sacr renouvellent cette sparation public/priv mais dune manire
diffrente. Le lac est le lieu dunion du priv et du public, le sacr est le lieu de la
contemplation, renouvelant la distinction platonicienne ternit (sortie du
politique)/immortalit (dans le politique et le religieux : immortalit des Dieux et
des action humaines).
Dans le monde moderne20 le public sest dissout dans le priv lconomique
est une affaire du gouvernement puisque la socit, comme socit des familles,
hritage de la Rome antique et du moyen-ge, est devenue le lieu de laction
(action sociale, politique sociale...). Lalination dans ce modle se rsout dans le
fil qui spare-unit politique et socit. Lalination se fait jour dans cette continuit.
Chez Marx, lalination est un processus historiquement dfini qui apparat avec la
proprit prive des moyens de production. Cest pourtant une vieille ide que
celle de la proprit prive en conomie. La cit na pas en tant que telle le
moindre droit de regard sur les activit prives.
Pourtant, dans le cadre du capitalisme, la socit, forme btarde de la
sparation priv/public, est le vritable lieu de lconomique. Lconomique tient

20
DansDeltatUniverselcommemythe,(citparDomenach(1965:10790)FranoisChteletavait
dfinilaconditiondelhommemodernecommesuit.Lalinationfondamentaleaujourdhuiconsisteen
ceci:nonseulementlindividuentantqueproducteursubitcetteformedalinationquonappelle
rificationetquiestpropretoutesocitfondesurlapropritdesmoyensdeproductionousurlingale
participationaurevenudelacollectivit,maisencoreentantquindividuilestdanslacontradictiondansla
mesureoildoittre,simultanmentetdunemaniredisparatecedevoirtantdelordredufaitimpos
quesaconscienceleplussouventrigeenundroitimprescriptibleetinapplicable,travailleuretcitoyen,
consommateuretproducteur,filsetpre,chefdefamilleetamant,lecteur(etspectateur)etagentde
lanecdote,personnageobjectivetsubjectivit,corpsmanifesteetmesecrte,pulsionetrflexion,bref,
oildoitassumerlafoislestatutdelapassivitauquellecontraintladirectivitsocialeetlerledesujet
dcidantetresponsablequexigedeluiledmocratismecontemporain.Lauteurfaitdelhommemoderne
unschizophrnevivantdansunmondedelasparation.Cettevisionestdecellequenousavonsgarden
tte,maiseninsistantsurladoublealinationquellesuggre:alinationlafoissocialeetpsychotique.

34
et du priv et du public. Cest par un processus dialectique que lon peut mettre
jour la place de lalination dans lconomique.
Cest le rapport social gisant dans la valeur dchange qui est la clef marxiste
de lalination moderne. Lconomique comme science nest possible qu partir
du moment o il existe une unit des comportements, une conformit sociale. Cette
conformit sociale est son comble dans la socit de masse. Le rapport social est
le mme et se trouve, parce que partout pareil, spar du rapport entre individus.
Lchange de produits du travail individuel se fait au travers dune vision
galitaire, conformiste de la valeur de chaque ouvrage. Cette valeur par excellence
de la conformit du rapport social est la valeur dchange. Largent devient le lieu
de passage de lgalit abstraite des produits du travail humain, et le rapport social
nest plus que le rapport entre deux valeurs gales dans leur valeur dchange. Le
comportement conformiste de lchange dans la socit de masse post-capitaliste
est une caricature. La valeur du travail est indpendante et de lobjet et de la valeur
mme de lobjet. La valeur dchange est elle aussi dpasse, elle est virtuellement
dans la marchandise moderne. La loi du capitalisme est le lieu de la nouvelle
conformit sociale. Lhomme ne peut plus tre vu quau travers delle. Le produit
du travail nest que la cristallisation de cette loi, et largent mme devient une
simple marchandise.
Lalination dans la socit de masse post-capitaliste est aussi celle de
laction politique. La conformit des comportements sociaux est celle quordonne
la loi du march. Cest en elle que le politique se dissout. Lhomme, individu
abstrait spar de sa ralit politique, est un tre social, conforme lhomme social
rifi par les lois de lconomie librale, devenu un atome libre daller et venir
suivant les besoins du march.
Lalination est l. Lindividu, tre conforme aux lois de lconomie librale,
cest--dire rationnel dans ses choix, cest--dire faisant des choix obissants aux
lois du march, produit des objets dj virtuellement produits, parce que la
production ne se fait que quand elle est rationnellement prescrite par les lois du
march, partir de moyens qui ne lui appartiennent pas et dans le but dobtenir, au
travers du salaire de son travail, les moyens, fixs rationnellement par la demande

35
virtuelle dumarch, de son existence, cest--dire la consommation du produit de
son propre travail.
La nouvelle condition de lhomme moderne a t trs efficacement rsume
par Guy Debord:
Le spectaculaireintgr unifi mondialement est la libert dictatoriale du
March, tempre par la reconnaissance des Droits de lhomme spectateur.
(Debord,1993:93)

Assumerladialectique.
Le mouvement dialectique de lhistoire nous rserve souvent des surprises.
La mise devant soi, comme principe de cette dialectique, lalination dune partie
de ltre gnrique de lhomme, considr comme lensemble des possibles de
lhomme, est un mouvement permanent. Mais cette mise devant soi doit
saccomplir dans la rincorporation par lhomme de sa cration. Lobjet mis devant
est un possible de lhomme, pour se dvelopper et dvelopper son monde et son
tre, lhomme doit reconnatre sa cration et la reprendre, la refaire sienne. Mais
cette reconnaissance nest pas toujours faite. Lhomme voue parfois sa cration
un culte, divinise sa cration, car il ne peut la rincorporer, car il ne peut se hausser
son niveau, car il na pas les moyens, peut-tre parce quil est aussi un animal et
garde en lui ses stimuli quil hrite par atavisme de ses premiers temps, la peur
terrible de ce qui parat totalement tranger et le culte du terrible ; peut-tre parce
quil estprisonnier de linterprtation quil en fait. Ce culte coupe lhomme de sa
cration qui devient autonome et terrible ses yeux.
En entrant dans lordre du langage, lhomme reprend pour lui cette peur de ce
qui a t cr par lui. Reprendre ce quil a perdu, ce qui tait sa cration, son
oeuvre, lui cote cher. Il faut une coupure, crer une coupure dans la sparation.
Lhomme doit franchir le pas de la sacralit pour remettre devant lui ce qui devenu
autonome. Cette coupure est elle aussi de lordre du mouvement dialectique. Il cre
cette coupure quil se rincorpore pour franchi le seuil du sanctuaire. Lchec de
cette rincorporation-ci fait sombrer lhomme dans la schizophrnie, car lhomme
se retrouve la fois sacr, parce quil a cre cette coupure, et aussi profane, car il
est rest dans le champs de la loi de lobjet devenu divin. Assumer cette coupure
est la voie de la rincorporation de la cration de lhomme.

36
 Nous retrouvons ce schma en conomie politique. Le politique, cration de
lhomme devenue autonome, a dict sa loi en devenant tat. Cet tat au travers de
sa forme profane est devenu bureaucratie. La bureaucratie est la loi, au sens de loi
divine, qui impose. Elle impose lhomme la hirarchie de ses valeurs comme
fausse-vraie valeur de lhomme. La bureaucratie est la rification des possibilits
de lhomme. Cette rification introjecte est la fausse conscience du citoyen qui
croit retrouver dans sa citoyennet son tre gnrique. Les libraux en fondant leur
thorie sur le maximum de possibles, telle que Hayek la dveloppe, se
rapproprient partiellement ce que le march a rifi, mais ils laissent au march le
soin de raliser ces possibles. Ltape suivante de cette volution doit tre la
profanation assume du march, tape primordiale vers la rincorporation par
lhomme de ses possibles. La cration est actuellement une impossibilit globale,
parce que le march spare lhomme en diffrents domaines et lui laisse une unit
rifie : lHomo conomicus.

Bibliographie

Articlescits
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pp. 3-11.
Domenach, Jean Marie, Pour en finir avec lalination in Revue
Esprit, dc. 1965, pp. 1058-1083.
Lefebvre, Henri, En finir avec lalination ? in Revue Esprit, mai
1966, pp. 981-993.

Ouvragescits
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Paris: ditions Calmann-Lvy. 24.lp.
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37
 Aron, Raymond (1967). tapes de la pense sociologique, Paris Tel
Gallimard. 663p.
Debord, Guy (1987). La socit du spectacle, Paris : ditions Grard
Lebovici. l70 p.
Debord, Guy (1993). Cette mauvaise rputation... , Paris.
N.R.F Gallimard. l29 p.
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Gurvitch, Georges (1962). Dialectique et Sociologie, Paris : Champs
Flammarion. 3l2 p.
Lacan, Jacques (1973). Le sminaire Livre XI : Les quatre concepts
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Lukacs, Georg (1960). Histoire et conscience de classe, K. Axelos et J. Bois
trad. Paris: ditions de Minuit. 4l7 p.
Marx, Karl (1963). Oeuvres T.1, Paris: N.R.F Bibliothque la Pliade. l8l8 p.
Marx, Karl (1968). Oeuvres T.2, Paris: N.R.F Bibliothque la Pliade. l970 p.
Marx, Karl (1994). crits de jeunesse, Paris: Quai Voltaire. 529 p.
Oury, Jean (1992). Lalination, Paris: ditions Galile. 236 p.

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