Rvolution

et

Critique de la dissociation-valeur

Robert Kurz *

La Critique de la dissociation-valeur (Wert-Abspaltungs-Kritik), qualifie en France de manire plus

troite de Critique de la valeur (Wertkritik), est avant tout une triple rupture dans la thorie marxienne du
capital, avec Marx et au-del de Marx. Elle est d'abord on le sait, une relecture originale, serre,
philologique du Marx de la thorie du capital, dans la filiation critique et au-del, de ce qui avait t engag
par le courant allemand (videmment inconnu en France) de la Neue Marx Lekture de Hans-Georg
Backhaus et Helmut Reichelt, avec la volont trs clairement de reconstruire de nouveaux fondements
radicaliss pour une nouvelle critique de l'conomie politique. Elle attaque donc bien en amont d'une simple
rupture dans la thorie de la rvolution (comme s'y cantonnent les thories post-marxistes, post-
proltariennes ou communisatrices franaises). Du moins, cette triple rupture dans la thorie du capital a
pour consquence une rupture (en cascade) dans la thorie mme de la rvolution laquelle veut contribuer
ce courant. Mme si en ralit les niveaux ne sont pas si dissocis que cela, puisque les premiers textes des
revues Marxistische Kritik [Critique marxiste] en 1986 puis de Krisis la fin des annes 1980, sont
bien entendu un mlange indissociable de rupture la fois dans la thorie du capital et de rupture dans la
thorie de la rvolution. De manire absolument sans rapport (dans le contenu thorique comme dans la
forme) avec ce qu'avaient pu faire dans les annes 1970 Jacques Camatte et la revue post-ultragauche
Invariance , Kurz, Lohoff, Klein, Trenkle, Scholz et leurs amis vont rompre dans la thorie du capital,
par l'abattage systmatique de toutes les vaches sacres du marxisme traditionnel, notamment celles qui
constituent encore aujourd'hui le panthon ossifi de la thorie marxiste de la rvolution et du proltariat,
et le spasme ritualis des derniers dbris du vieux mouvement ouvrier. Et Kurz note que bien du travail
thorique dj engag (et non traduit) au sein de notre courant, reste faire pour reconstruire une
thorie/pratique de la rvolution pour le XXIe sicle qui puisse aller au-del de la synthse sociale capitaliste
et de la forme sujet moderne. En France, avec une grande diversit de points de vue, la revue Sortir de
l'conomie tente depuis 2007 d'ouvrir quelques uns de ces chantiers dans cette direction.

On le sait, lobjet principal des rflexions autour du courant de la Critique de la dissociation-valeur est
dabord et prioritairement de dcentrer et d approfondir la thorie du capital en la fondant sur de
nouvelles bases, en la faisant passer du Marx exotrique au Marx sotrique, et au-del, en laissant de ct
des pans entiers de luvre de Marx, et ce non dans la volont de restituer un vrai Marx (indniablement
le marxisme traditionnel est fidle une part vritable de l'oeuvre de Marx), mais afin de
reprendre uniquement ce qui semble aujourdhui intressant pour refonder une thorie critique du noyau du
capitalisme. Pour cerner le noyau de la Wertkritik, on pourrait en effet distinguer trois niveaux essentiels
de rupture avec lancienne thorie marxiste-traditionnel du capital (on pourrait galement noter dautres
niveaux de rupture dans la thorie du capital pour la Wertkritik : l'abandon du matrialisme historique, le
dpassement du subjectivisme et de l'objectivisme, l'abandon d'une lecture classiste et sociologiste du noyau
du capital, une thorie originale de la forme sujet moderne, la critique en soi du travail, des Lumires, etc.).
Premier niveau, un dcentrage qui a pour caractristique principale, de placer la critique du ftichisme de la
marchandise au centre de son approche thorique [1]. Ce dcentrage est ainsi de venir en amont de la
survaleur, du salaire, de lexploitation, de la proprit prive des moyens de production, des classes et de
leurs luttes, pour attaquer sur lanalyse de la forme-valeur et de la structure de la marchandise partir des
catgories anonymes de base marchandise et travail abstrait, valeur et argent. Et montrer que cest cette
analyse de la forme-valeur avec sa critique catgorielle qui nous permet dinterprter le capitalisme dans ce
quil a de plus caractristique : le ftichisme non pas comme mystification (interprtation classique dans le
marxisme traditionnel) mais comme phnomne rel, cette inversion relle (et non une simple
reprsentation) entre sujet/objet, valeur dusage/valeur, fonctionnaires et ftiche, etc., ples constitus par le
rapport mme du capital. Une des ruptures essentielles est donc celle-ci :

A son niveau le plus profond, le capitalisme nest donc pas en ralit la domination dune classe sur une autre, mais le fait,
soulign par le concept de ftichisme de la marchandise, que la socit tout entire est domine par des abstraction relles et
anonymes. Il y a des groupes sociaux qui grent ce processus et en tirent des bnfices mais les appeler classes
dominantes signifierait prendre pour argent comptant les apparences. Marx ne dit rien dautre lorsquil appelle la valeur
le sujet automate (A. Jappe, Alination, rification et ftichisme de la marchandise , ibid., p. 77).

Ce premier niveau de la critique des catgories/formes capitalistes ftichistes et destructrices va aussi avec
laffirmation dune mthode originale de la spcification historique (thorie originale de la rupture donc entre
la socit capitaliste et les socits non capitalistes - inexistence de l'conomie dans ces dernires), avec
limportant point de la critique de lapproche historico-logique du premier chapitre du Capital (voir
Anselm Jappe dans Les Aventures de la marchandise , Denol, 2003) : les catgories de Marx sont-elles
celles la fois de sa gense historique et de sa gense logique (une fois que le capital est dj lui-mme
son propre prsuppos-pos par son existence mme), ou est-ce que Marx ds le dpart du livre parle des
catgories dans un monde o dj le capital constitue la totalit sociale (des catgories donc de son
fonctionnement logique) ? Deuxime niveau de la rupture, cest la thorie de la dissociation-valeur autour de
Roswitha Scholz qui nest mme plus un dcentrage au sein de la thorie du capital (dun Marx exotrique
un Marx sotrique se rduisant la portion congrue), mais une nouveaut thorique fondamentale et mme
un dpassement de la critique de la valeur (Wertkritik) qui nest plus dsormais explicative de la totalit
sociale (un recueil des articles fondamentaux de Scholz paratra en 2015 ou 2016). Le troisime niveau, est la
reformulation de la thorie de la crise comme limite interne absolue du capital (au niveau de la masse de
valeur), au-del de lanecdote de la baisse tendancielle du taux de profit, et au-del de ce qu'ont pu en
dire Rosa Luxemburg, Henryk Grossmann et Paul Mattick. L'ouvrage paratre en mai 2014, dErnst Lohoff
et Norbert Trenkle, La Grande dvalorisation. Pourquoi la spculation et la dette de l'Etat ne sont pas les
causes de la crise (Post-ditions, 2014) sera la premire prsentation approfondie en France d'une de
ces thories Wertkritik de la crise (mais au sein du courant il y a galement des dbats et des polmiques
sur cette question, avec des diffrences aujourd'hui trs nettes entre les groupes Krisis et Exit par exemple, si
bien que cet ouvrage ne reprsente que le point de vue de ses auteurs).

Vous trouverez ci-dessous un court extrait de R. Kurz (1943-2012) sur la question de la rvolution, paru
en franais dans son recueil Vies et mort du capitalisme. Chroniques de la crise , (Lignes, 2011, pp. 166-
170, traduction par Olivier Galtier, Wolfgang Kukulies et Luc Mercier). Plus largement, sur la thmatique de
la rvolution au XXIe sicle, on pourra par exemple se reporter trois textes encore non traduits de Robert
Kurz : un premier texte qui aborde plutt la thmatique de la critique du paradigme traditionnel de la lutte
des classes dans les marxismes et la position de Marx l-dedans (texte de 1989), deux autres textes enfin qui
abordent la thmatique de la nature du politique/et de lEtat dans la thorie du courant Wertkritik, et par l, la
critique du vieux concept de rvolution. Bonne lecture.
 Clment Homs

- 1989: Der Klassenkampffetisch. Thesen zur Entmythologisierung des Marxismus. (gemeinsam mit Ernst
Lohoff) In: Marxistische Kritik. Nr. 7, Verlag Marxistische Kritik.
- 1994: Das Ende der Politik. Thesen zur Krise des warenfrmischen Regulationssystems. In:Krisis. Nr. 14,
Horlemann Verlag.
- Die Unselbstndigkeit des Staates und die Grenzen der Politik. Vier Thesen zur Krise der politischen
Regulation . Titres et inter-titres de ce dernier texte :
Non-autonomie de ltat et limites de la politique. Quatre thses sur la crise de la rgulation
politique.
1. March et tat, conomie et politique, comme ples du mme champ historique

2. Les fonctions conomiques de ltat moderne

3. La dpendance structurelle du sous-systme politico-tatique et lillusion du primat de la politique
4. La crise sculaire de la rgulation politico-tatique

[1] Anselm Jappe, Alination, rification et ftichisme de la marchandise , in A. Cukier, V. Charbonnier, F.

Montferrand, La rification : histoire d'un concept critique , La Dispute, 2014, p. 81.

Entretien de R. Kurz sur la rvolution

Pourriez-vous dfinir un concept de rvolution qui romprait avec le ftichisme et avec la vie quotidienne
totalement soumise la reproduction du capital ?

Robert Kurz : Le concept de rvolution est connot historiquement par le paradigme de la Grande Rvolution
franaise, par le paradigme de la srie des rvolutions bourgeoises du XIXe sicle et des rvolutions de la
modernisation de rattrapage la priphrie du march mondial au cours du XXe sicle (Russie, Chine,
tiers-monde). Dans ce contexte, la rvolution se limitait la forme politique de la prise de pouvoir et, en ce
qui concerne le XXe sicle, ltatisation des catgories capitalistes. De ce point de vue, le concept
appartient cette priode de lhistoire qui a vu simposer le travail abstrait, la logique de la valorisation et le
rapport moderne entre les sexes. Sa carrire semble donc termine. Dans les restes du marxisme comme dans
lidologie mouvementiste, la rvolution ne joue plus aucun rle en tant quacte de bouleversement politique.
Mais cest l jeter le bb avec leau du bain. En remisant le concept de rvolution sans mme lavoir
examin, la gauche na fait que ratifier sa soumission la forme dexistence capitaliste fonde socialement
sur les classes moyennes.
Ce concept de rvolution limit la politique, Marx la critiqu ds ses premiers crits. Pour lui, la
rvolution sociale reprsente une autre qualit qui, en mme temps que le rapport-valeur et la forme-
marchandise, abolit la forme politique quest ltatisme. Toutefois, chez lui, comme plus tard chez Lukcs, ce
bouleversement prend encore la forme de la rvolution proltarienne. Or, prcisment, ce paradigme reste
bloqu au niveau du concept de rvolution politique. Quand on atteint la limite interne de la valorisation, la
question de la rvolution se pose de faon nouvelle et diffrente, au-del de lontologie du travail abstrait :
elle se pose en tant que rupture avec la synthse sociale[1] dominante sous les formes de la valeur et du
rapport capitaliste entre les sexes. Cette synthse sociale nest rien dautre que la forme spcifique de
socialisation au sens dune totalit ngative qui, elle aussi, ne peut tre abolie que par un bouleversement qui
englobe toute la socit.

Cest pour cela quil faut un mouvement grande chelle, et aujourdhui une chelle transnationale, si lon
veut frapper au cur de la synthse sociale. Des occupations dentreprises par les salaris, par exemple, sont
insuffisantes. Ceux-ci ne feraient que sriger en sujet-capital collectif, en un sujet qui reste prisonnier de la
synthse opre par le march et la concurrence. Cest cela qui fait chouer jusqu prsent les tentatives
semblables (pendant la grande crise en Argentine par exemple[2]). Une transformation au niveau dun capital
individuel, ou, dune faon gnrale, au niveau dune reproduction particulire est impossible. Depuis
toujours, cest la question de la synthse sociale et donc de la planification sociale au-del de la forme-
valeur, qui constitue le point de dpart (et non un quelconque point darrive) de la rupture pratique avec le
capitalisme. En ce sens, le concept de rvolution nest pas simplement devenu sans objet mme sil na
plus rien voir avec la vieille conception politique. La thorie critique en tant que critique catgorielle doit
insister sur cette question de la synthse sociale y compris contre la conscience mouvementiste qui se
cantonne au niveau symbolique et refuse daffronter le problme.

Aujourdhui, la gauche mouvementiste postopraste se plat dire vouloir changer le monde sans prendre
le pouvoir (John Holloway). Ici, la synthse sociale est remplace par un concept diffus de vie
quotidienne, qui a fait carrire partir de 1968. Certes, ce quon dsigne souvent sous le terme de
rvolution (culturelle) de la vie quotidienne a toujours t, dune faon ou dune autre, la musique
accompagnant les transformations sociales ; mais rduit ce seul aspect, il peut aussi sagir dune simple
adaptation culturelle la dynamique capitaliste. Certains concepts labors par des soixante-huitards et la
gauche postmoderne ont intgr depuis longtemps la gestion de crise capitaliste, par exemple sous la forme
de la propagande nolibrale pour lautoresponsabilit individuelle. La thmatisation de la vie quotidienne ne
peut remplacer des interventions relles au niveau de la synthse sociale ; tout comme elle ne saurait rendre
superflue la force dintervention que cela ncessite (par exemple, des grves, des barrages sur les voies
publiques ou la paralysie des points nvralgiques du capitalisme). La question du pouvoir ne se limite
pas au paradigme politique du pouvoir dEtat, mais se pose dabord comme la question dun contre-pouvoir
social dans la rsistance contre la gestion de crise. En ralit, le quotidien nest pas en soi un lieu de
rsistance, notion qui, ce niveau, perd sa substance. Au contraire, la rsistance commence l o les
individus slvent au-dessus de leur quotidien dtermin par le capitalisme jusque dans ses pores mmes et
deviennent ainsi enfin capables de sorganiser.

Faisant suite au mouvement alternatif des annes 1980 et son chec, la mtaphysique gauchiste de la vie
quotidienne se rfre en partie aussi des tentatives dune autre mode de production et de vie lchelle plus
petite de communauts particularistes, quelles soient lgitimes de faon no-utopiste ou pragmatique. Ces
tentatives, par exemple, sous la forme dune conomie dite locale ou du mouvement numrique Open
Source[3], ne peuvent pas atteindre la synthse sociale pas plus que les occupations dentreprises. En tant
que pseudo-alternative un mouvement social de rsistance et partir de limmanence capitaliste, elles
menacent de virer lautogestion de la pauvret. Dans la mesure o y transparat lide dune critique de la
forme-marchandise, cette ide se rduit un format tel que la critique perd son contenu dcisif et quelle
sembrouille dans des contradictions sans issue. Les prtendues alternatives ne sont pas seulement
embourbes dans des relations contractuelles bourgeoises, elles se rfrent aussi de minuscules segments
de la reproduction qui, dans son ensemble, reste dtermine par le capital. Cest pourquoi les projets
pratiques particularistes lorgnent gnralement vers un financement extrieur par lEtat, que ce soit sous la
forme dun revenu social ou dun sponsoring municipal. Ltatisme keynsien et lidologie alternative
ne sont que les deux faces dune mme mdaille ; le dnominateur commun est lorientation directe et
indirecte vers le dficit public. A travers ces deux positions, ce qui domine de faon inavoue, cest la
conscience des classes moyennes qui, toujours, veut le beurre et largent du beurre. Les gauches keynsienne
et alternative doivent donc toutes les deux refouler et nier la nouvelle qualit de la crise, parce que leurs
illusions ne survivront pas la fin du systme de crdit global et de lconomie de bulles financires. Elles se
verront confrontes la limite relle de la synthse sociale dominante au plus tard lorsque la chute brutale de
la conjoncture mondiale atteindra la vie quotidienne jusque dans les centres capitalistes.

Extrait de lentretien paru dans la revue portugaise en ligne Zion Edies, n8, fvrier-mars 2009.

* Le titre est le seul fait de la salle des machines du site Palim Psao

[1]Le concept de synthse sociale a t dvelopp par Alfred Sohn-Rethel, un thoricien proche de la premire
gnration de lEcole de Francfort. Sur ce concept, on pourra se reporter en franais au livre de cet auteur, La pense-
marchandise, Le Croquant, 2011, en particulier la p. 122 [Note de la mise en ligne Palin Psao]
[2]La crise notamment partir de dcembre 2001, et le mouvement des piqueteros qui a suivi [Note de la mise en
ligne]
[3]Lexpression Open Source (ou code source libre) sapplique aux logiciels dont la licence respecte des critres tablis
selon lOpen Source Initiative, cest--dire la possibilit de libre redistribution, daccs au code source et de travaux
drivs (NdT).