Alejandro Gomez, Sindrome de ST Domingue

Caravelle
El síndrome de Saint-Domingue. Percepciones y sensibilidades de

la Revolución Haitiana en el Gran Caribe (1791-1814)
Alejandro E. Gómez
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Gómez Alejandro E. El síndrome de Saint-Domingue. Percepciones y sensibilidades de la Revolución Haitiana en el Gran

Caribe (1791-1814). In: Caravelle, n°86, 2006. L'Amérique latine et l'histoire des sensibilités. pp. 125-155;
doi : https://doi.org/10.3406/carav.2006.2923
https://www.persee.fr/doc/carav_1147-6753_2006_num_86_1_2923
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Résumé
RÉSUMÉ - La peur d'Haïti est un sujet récurrent dans l'historiographie des Caraïbes au temps des
révolutions. Il s'agit de la crainte éprouvée par les blancs des sociétés esclavagistes de la région
devant le risque de perdre leurs biens ou de mourir aux mains de Noirs soulevés, comme cela était
arrivé à leurs pairs lors de la Révolution haïtienne. Ce phénomène est ici étudié comme partie
intégrante d'un spectre de signes plus large d'où ressortent les expressions d'« anxiété » que
l'événement avait suscitées. En suivant la « logique de la peur », nous définissons l'ensemble de ces
signes comme un « syndrome » au vu de l'origine « traumatique » commune, située de toute évidence
dans les faits survenus à Saint-Domingue. L'échelle d'analyse s'élargit également à l'ensemble de la
Caraïbe (avec un accent mis sur les cas de Cuba, de la Jamaïque, de la Virginie et du Venezuela) afin
d'enrichir l'étude avec des réalités ethnosociales diverses, envisagées comparativement.
Resumen
RESUMEN - El miedo a Haití es un tema recurrente en la historiografía caribeña de la Era de las
Revoluciones. Este ha sido definido por el temor que sintieron los blancos de las sociedades
esclavistas de esa región, ante la posibilidad de perder sus propiedades o morir a manos de negros
sublevados, como sucediera a sus equivalentes durante la Revolución Haitiana. En este artículo se
estudia ese fenómeno como parte integrante de un espectro de manifestaciones mucho más amplio,
en el cual resaltan las expresiones de 'ansiedad' que esa misma situación produjera. El conjunto de
estas manifestaciones, siguiendo la 'lógica del miedo', lo hemos definido como un 'síndrome' debido al
origen «traumático» común que todas mostraron tener en lo sucedido en Saint-Domingue. De igual
manera, se amplía la escala de análisis al Gran Caribe (haciendo énfasis en los casos de Cuba,
Jamaica, Virginia y Venezuela) a fin de enriquecer el estudio con realidades etno-sociales diversas, las
cuales son estudiadas comparativamente.
Abstract
ABSTRACT - The fear towards Haiti is a recurrent subject in the Caribbean historiography dealing with
the Era of Revolutions. This has been defined as the fear felt by the white people, members of the
region's proslavery societies, contemplating the possibility of loosing their proprieties or being killed by
rebellious black men, as it happened to others like them during the revolution in Haiti. In this article, this
phenomenon is taken into consideration as being an integral part of a wider spectre of signs in which
different expressions of «anxiety», generated by the situation itself, are obvious. According to the
«logic of fear», we have defined this manifestations as a whole as a syndrome due to their common
«traumatic» origin associated with the events in Saint-Domingue. In the same way, the scale of
analysis widens towards the Great Caribbean (specially taking into consideration Cuba's, Jamaica's,
Virginia's and Venezuela's cases) in order to supply this study with a richer survey of different ethno
social realities, conceived through comparison.
CM.H.LB.
n° 86, p. 125-155, Toulouse,
Caravelle 2006
El síndrome de Saint-Domingue.
Percepciones y sensibilidades
de la Revolución Haitiana
en el Gran Caribe (1791-1814)
PAR
Alejandro £. GÓMEZ
CERMA/EHESS, Paris
Más impetuosos que los torrentes,

dejarán por todas partes los rastros
imborrables de su justo resentimiento.
Españoles, portugueses, ingleses,
franceses, holandeses, todos sus
tiranos se convertirán en la presa del
hierro y la llama. 1
Guillaume-Thomas Raynal,
Histoire philosophique et politique, 1780.
El temor a los levantamientos de los sectores subalternos de las

sociedades no es nuevo, así como tampoco lo era para fines del siglo
XVIII el miedo a las revueltas de esclavos negros2. Estas se habían venido
1 Guillaume-Thomas Raynal (Abate), Histoire philosophique et politique des ¿tablissemens

et du commerce des Européens dans les deux Indes, Vol. 3, Ginebra, J.-L. Pellet, 1780,
p. 204.
2 H. Aptheker ha mostrado como otro tipo de manifestaciones asociadas con la
resistencia de esclavos (unidos a los indios o uniéndose al enemigo de turno) generaron
temor entre los colonos blancos norteamericanos. Por su parte, C.L.R James ha señalado
en su estudio clásico sobre la Revolución Haitiana que los esclavos, «siendo trabajadores
[forzados] de la tierra, apuntaban a la destrucción de sus opresores como los campesinos
de otras partes». Herbert Aptheker, American Negro Slave Revolts, New York,
International Publishers, 1993, p. 18; C.L.R. James, The Black Jacobins: Toussaint
L'Ouverture and the San Domingo Revolution, New York, Random House, 1963 (1938),
p. 66.
126 CM.H.LB. Caravelle
produciendo desde el mismo momento en que éstos comienzan a ser

introducidos al Nuevo Mundo en forma numerosa a principios del siglo
XVI. Para esa época, ya los conquistadores hispanos empezaron a
mostrarse temerosos ante manifestaciones de resistencia de ese tipo, por
lo que se comienza a introducir las primeras medidas para prevenirlas o
controlarlas^. La posibilidad de morir a manos de negros alzados hubo de
mantenerse donde quiera que los negros fueron numerosos y a todo lo
largo del Período Colonial, extendiéndose a territorios coloniales
lusitanos y, a partir del siglo XVII, a galos, británicos y neerlandeses.
Lo que cambia a fines del siglo XVIII con la Revolución Haitiana, y
en particular con la gran revuelta de negros de Le Cap Français de 1791
(en la que participaron más de 100 mil negros), es que -siguiendo a
E. Genovese^- por vez primera se ponía en evidencia que un grupo
numeroso de negros sublevados podía tener éxito e incluso acabar con
una colonia tan próspera como Saint-Domingue. Las informaciones
sobre los conflictos que sacudían a esa colonia francesa llegaron por
diversas vías (emigrados, relatos de marinos, reportes oficiales,
publicaciones
'calidad' blanca^-
periódicas,
de las sociedades
etc.) a oídos
esclavistas
de loscircunvecinas.
habitantes blancos
En repetidas
-o de
ocasiones, las mismas describían escenas dantescas que hablaban de las

atrocidades cometidas por los negros sublevados: plantaciones arrasadas,
hombres cortados en mitades, cadáveres guindando de ganchos por las
quijadas, niños empalados, mujeres violadas sobre los cuerpos de sus
esposos, etc.
Estos relatos contribuyeron a alimentar la leyenda de una 'revolución
negra', en la que los blancos eran exterminados y sus posesiones
destruidas. En ello también contribuyeron los mismos esclavos y otras
personas libres de color, quienes, alentados por los logros de los negros
franco-dominicanos*», con frecuencia hicieron recordar a la comunidad
blanca a través de diversas formas de 'resistencia' (a veces en forma
violenta, pero más comúnmente en forma de 'insolencia') que en los
3 Algunas de éstas tenían un carácter meramente profiláctico para evitar que su número
aumentase (como la prohibición a la importación de negros al Nuevo Mundo de 1516),
mientras que otras, mucho más crueles, tenían un carácter ejemplarizante (como el cepo,
el látigo, la mutilación y hasta la muerte).
4 E. Genovese indica que la Revolución Haitiana marcó un giro en la historia de las
revueltas de negros en América. Eugene D. Genovese, From Rebellion to Revolution.
Afroamerican Slave Revolts in the Making of the Modern World, Baton Rouge; Londres,
Louisiana State University Press, 1979, p. 87.
5 Decimos 'blancos' para referirnos principalmente a las elites dominantes consideradas
legalmente como de ese color. En los territorios anglo-sajones esto estaba establecido por
la ascendencia europea de padre y madre, y en los territorios hispano-caribeños por la
'estimación' pública que se tenía de cada quien, la cual determinaba la 'calidad'.
" Este efecto ha sido definido por Julius Scott como un 'viento común*. Julius Scott, The
Common Wind: Currents of afro-american communication in the era of the Haitian
Revolution, Tesis doctoral, Duke University, 1986, p. IV.
El síndrome de Saint-Domingue 1 27
territorios que habitaban también podía darse una revolución parecida.

Este riesgo generó entre los blancos el surgimiento de toda una serie de
reacciones para cuya descripción los historiadores se han limitado a
apreciarla en términos emotivos de 'miedo'?. En tal sentido, no han
vacilado en usar además expresiones y términos como 'temor', 'psicosis',
'paranoia', 'peligro negro' y hasta 'horror' para describirlas.
Aquellos que lo han estudiado más a fondo coinciden en la existencia
generalizada de un fenómeno psicológico colectivo: M. Zeuske y
C. Munford le han comparado con El Gran Miedo al complot
aristocrático durante el primer año de la Revolución Francesa8. Otros,
como Arturo Morales Carrión, considerando el patrón común que
presentan entre sí los distintos casos que evidencian su existencia, se han
referido al mismo como un 'síndrome', el cual fue definido por este
historiador como «...el temor de que, creado un sistema esclavista, llegue el
día en que los esclavos se rebelen contra una condición degradante y sieguen
vidas y quemen haciendas»*.
Partiendo de esta base, el presente trabajo busca aportar elementos de
juicio que contribuyan a la explicación de las diversas manifestaciones de
ese fenómeno. Para ello llevaremos adelante un análisis comparativo
entre las distintas situaciones que develan la presencia del mismo en
distintas partes del Gran Caribe, haciendo énfasis en los casos de Cuba,
Jamaica, Virginia y Venezuela, aunque también abordando algunos casos
aislados en Curazao y South Carolina. En este mismo sentido,
reconociendo las ventajas metodológicas que ofrece, retomaré el
concepto de 'síndrome' pero extendiendo el origen de ese temor a toda la
población de color (tanto de condición libre como esclava). Siendo éste
un término que raramente ha sido llevado al terreno del análisis
7 Entre los niveles afectivos se encuentran, además del humor y los sentimientos, las
emociones; éstas se subdividen en seis tipos culturalmente universales: el miedo, la alegría,
la tristeza, la cólera, la sorpresa y la repugnancia. Todas se manifiestan en forma de
reacciones afectivas, cuya intensidad será proporcional a la del estímulo que se perciba.
Claude M. J. Braun, Évaluation neuropsychologique, Montréal, Décarie, 1997, p. 330-
331.
8 Esta comparación la hacen en alusión al trabajo clásico de Georges Lefebvre, El Gran
Miedo de 1789, el cual surgiera del temor de los campesinos a un complot aristocrático
alimentado por rumores. En esta ocasión, como indican estos historiadores, los
«... atemorizados no eran burgueses y campesinos, sino plantadores, y a los que se temía no
eran 'vagabundos' o 'aristos' [nobles], sino negros esclavos». Clarence J. Munford; Michael
Zeuske, «Black Slavery, Class Struggle, Fear and Revolution in St. Domingue and Cuba,
1785-1795», The Journal of Negro History, Vol. 73, N° 1/4 (Invierno-Otofio, 1988),
p. 24.
9 Arturo Morales Carrión, «Ojeada a las corrientes abolicionistas en Puerto Rico»,
Anuario de Estudios Hispanoamericanos, N° XLIII (1986), p. 295-296.
128 C.M.H.L.B. Caravelle
histórico10, antes sería prudente hacer una breve consideración teórica

sobre el mismo.
El término 'síndrome' no tiene una aplicación psicológica sino
clínica, y constituye una alteración patológica caracterizada por una serie
de síntomas que se repiten en todos los casos en que se presenta. Este
enfoque raramente ha sido aplicado en el terreno del análisis histórico.
En nuestro caso, el 'trauma' estaría representado, obviamente, por la
Revolución Haitiana, más concretamente la visión atemorizante que de
la misma desarrollaron en forma dinámica los habitantes blancos de las
sociedades esclavistas gran caribeñas que tenían una estructura etno-
social de 'tres niveles' (es decir, las conformadas grosso modo por
blancos, mulatos y negros)11, por sus temores de experimentar en carne
propia otra sangrienta y devastadora 'revolución negra'. Los 'síntomas'
los encontramos en las reacciones que manifestaron tener las elites
blancas (autoridades o civiles) por lo que había pasado -o estaba
pasando- en Saint-Domingue, y las repercusiones que esto tenía —o que
ellos pensaban que tendría— en los territorios que habitaban. Estas
tuvieron principalmente un carácter emotivo, y buscaban -siguiendo la
'lógica del miedo'12- solventar el estado de vulnerabilidad a que los
había expuesto, así como prever que recurriesen o se incrementasen las
causas que lo habían generado.
Dado el fuerte carácter emotivo que tuvo la sintomatologia del
síndrome que nos ocupa, se hace necesario acudir a la teoría psicológica
del miedo para su explicación, la cual ha demostrado sus bondades
cuando es usada en el análisis histórico1^. La misma discierne
escalonadamente y en un sentido ascendente la transición de la
'ansiedad', al 'miedo' y, rara vez, al 'pánico'. Este cambio tiene lugar en la
medida que la amenaza que produce esas sensaciones se hace más
cognoscible, hasta el punto de que quien o quienes la padecen tienen la
sensación de que el riesgo de perder la vida se ha tornado inmediato, y
que las opciones de escape están por cerrarse. En tal sentido,
10 Sólo hemos encontrado una obra en la que se profundiza teóricamente sobre ese
concepto: El Síndrome de Vichy de Henry Rousso. En la misma su autor define su objeto
de estudio como 'el conjunto heterogéneo de síntomas y de manifestaciones ligados al
traumatismo que significó para la sociedad francesa la ocupación nazi y las consecuencias
que este hecho generó dentro de Francia: el régimen colaboracionista de Vichy, la
deportación de judíos a campos de exterminio, etc.' Henry Rousso, Le syndrome de Vichy,
Col. Points, Paris, Éditions du Seuil, 1990, p. 18 y ss.
11 David P. Geggus, «The Haitian Revolution», H. Beckles y V. Sheperd (cords.),
Caribbean Slave Society and Economy, New York, The New Press, 1993, p. 402.
12 Según los historiadores P. Roberts y W. Naphy, la 'lógica del miedo' estaría dada por
las formas como «... las personas enfrentaron (...), y tomaron precauciones, con aquello que
temían, desde las más prácticas (fuego, inundación, plaga) hasta las más intangibles (muerte,
brujería, el miedo mismo)». William G. Naphy y Penny Roberts, Fear in Early Modern
Society, Manchester; New York, Manchester University Press, 1997, p. 2.
Î3 Véase: Jean Delumeau, La Peur en Occident (XIV -XVIIf siècles), Paris, Fayard, 1978.
El síndrome de Saint-Domingue 129
agruparemos las manifestaciones del 'Síndrome de Saint-Domingue' en

dos grandes bloques:
En primer lugar, las asociadas directamente con lo que sucedía en
Saint-Domingue, y que evidencian la existencia de una 'ansiedad
colectiva coyunturaT separada del temor tradicional a las revueltas de
esclavos y otros eventos violentos suscitados en el 'tiempo corto'. En este
grupo incluiremos las medidas, iniciativas e ideas que buscaron prevenir
que se repitiesen en tierra propia los eventos que sacudieron aquella
colonia francesa, contrarrestar lo que allí acontecía y apoyar a los blancos
que allí habitaban.
En segundo lugar, en las que se pueden distinguir sensaciones de
'miedo-pánico' como consecuencia de un evento local asociado o
asociable con lo sucedido en Saint-Domingue (guerras civiles, invasiones
haitianas, y revueltas); y en las que evidencia un cambio de estado
emotivo, a través de la aparición de referencias comparativas a lo que
sucediera en esa colonia francesa o que se toman decisiones súbitas
buscando evitar correr la misma suerte que los blancos franco-
dominicanos.
Estructura» ctno-soclalea
Jamaica (1788)
I
Virginia (1790)
:
Venezuela (1800)
I O Blancos
Cuba (1792) «Libres de Color
:
■ Esclavos
100000 200000 300000 400000 500000
Oak» lomtdw de: Hcrtwrt 3. Kleta, Stmrry M th* Amtrícm; A Companrtí* Stofy of rtrrfnla and Cuba Oúctpi.Vmvtnity of
Chicago fres», 1967; Manad tocen* Salmon), «U «ocwòad «ti 1» provincia de Cuaca* » etmáoooi M *i¿ti\VS»,Amurioéi
EtluOtu Amtrtcam». W Î7 0980); J. McCtaker, «mi oikíi** Amtrk^ Âe^tíkm: Vk rum iradt and Ok halmre t^paymentt
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Una ansiedad colectiva coyuntural, 1790-1806
Antes de que los sucesos de la Revolución Haitiana pudiesen alterar la

tranquilidad mental de los blancos de la región gran caribeña, primero lo
hicieron las ideas universalistas de la Revolución Francesa y los conflictos
que éstas generaron en el país galo y las Antillas Francesas. En España, la
reacción fue de alarma inmediata por lo que se procuró ocultar lo que
sucedía al otro lado de los Pirineos, e impedir la entrada de cualquier
objeto o persona que pudiese «contagiar» a los locales con el virus
revolucionario. Cuando esto no fue posible, se propuso un nuevo plan
más formal que contemplaba el fortalecimiento militar de las fronteras1^,
lo que dio nacimiento a un bien hilado 'cordón sanitario' -como le
llamara el mismo Ministro Floridablanca— . Se trataba de un mecanismo
de protección cuya aplicación no se limitaba a la España peninsular, sino
que incluyó a prácticamente la totalidad del Imperio Colonial en
América. En lo que respecta a los territorios españoles en el Caribe
(como Cuba y Venezuela), esta política se comenzó a sentir a través de
una Real Orden de mayo de 1790, la cual ordenaba la expulsión de los
franceses del territorio, la confiscación de sus bienes, y la prohibición de
entrada a «... negros comprados o prófugos de las Colonias francesas, ni otra
persona cualquiera de casta que pueda influir en los vasallos de su
Majestad»^.
En Inglaterra no había una preocupación semejante; más bien se
tenían opiniones encontradas sobre lo que ocurría en suelo francés. A
partir de 1792, con la radicalización del proceso revolucionario galo, una
serie de convulsiones internas hicieron que el gobierno británico
comenzara a mostrarse hostil a lo que sucedía en Francia, hasta que al
año siguiente terminó de parcializarse en contra de ella al declararse la
guerra. Entre tanto, en Jamaica se mostraban más preocupados por el
debate que estaba teniendo lugar en el parlamento inglés sobre la
abolición del comercio de esclavos que por lo que pasaba en el país galo.
Para los plantadores de esta isla, esa discusión estaba influyendo
negativamente a los negros, ya que éstos, según ellos, no eran capaces de
diferenciar entre la suspensión de la trata y la abolición de la esclavitud.
En 1788, un próspero abogado jamaiquino advertía que la noticia sobre
las audiencias que se celebraban en Londres sobre ese asunto se «regará
como Juego salvaje entre nuestros negros»^. Luego, en noviembre de 1791,
" Gonzalo Añes, «España y la Revolución Francesa», Varios, Revolución,

Contrarrevolución e Independencia, Madrid, Turner, 1989, p. 20.
15 «Recomendando el mayor celo y vigilancia...» [Aranjuez, 21/05/1790] Archivo
General de la Nación de Venezuela [En lo sucesivo AGN], Reales Órdenes, Tomo X,
f. 199.
16 Cf. Michael Mullin, Africa in America: Slave Acculturation and Resistance in the
American South and the British Caribbean, 1736-1831, Urbana, Univ of Illinois Press,
1992, p. 218n.
en Spanish Town, se supo que algunos negros se reunían en un llamado

«Club del Gato» (Cat CluÜ) «...para beber a la salud del Rey Wilberfòrce
[en alusión a un reconocido abolicionista inglés] en unos vasos de calaveras
de gatos... »17.
En Virginia, un Estado esclavista al sur de los Estados Unidos, al
menos hasta 1795 se tuvo una abierta simpatía por la Revolución
Francesa. Ello se debía sobre todo a que muchos veían en dicha
revolución la extensión de las luchas que a favor de la libertad había
desatado la Revolución Americana. En consecuencia, muchos virginianos
comenzaron a llamarse a sí mismos «ciudadanos» y celebraban fiestas
republicanas en honor a ambas revoluciones, en las que ambas banderas,
la americana y la tricolor francesa, ondeaban una al lado de la otra18. A
fines de 1792, algunos jóvenes consideraron partir hacia Francia para
unirse al ejército de la República, y así «servir a la [que consideraban
como la] causa más noble del mundo»^. Esa simpatía era particularmente
intensa en los seguidores del partido republicano, el cual para aquella
época dominaba el favoritismo político de los virginianos.
Desde sus inicios, en agosto de 1791, la Revolución Haitiana afectó

tanto a los que simpatizaban con la causa revolucionaria francesa como a
los que no lo hacían, efecto que habría de mantenerse incluso más allá de
la independencia de Haití en 1804. En las colonias españolas, las
medidas que se tomaron desde la metrópoli durante ese tiempo (como la
Real Orden de 1796 que sólo permitía la entrada de negros 'bozales' a
esos territorios) vinieron a complementar las ya implementadas en el
marco del 'cordón sanitario', mientras que las tomadas por las
autoridades coloniales estuvieron influenciadas por las vulnerabilidades
particulares de cada colonia, generadas a raíz de dicho proceso
revolucionario. En Cuba, se temía una invasión por la región oriental de
la isla, la cual se encontraba próxima a Saint-Domingue. Por esta razón,
además de reforzar la defensa de esta zona, también se comenzó a
implementar un proyecto para poblar, desarrollar y blanquear las
regiones al oriente de la isla a manera de hacerlas menos vulnerables20.
17 Cf. David P. Gcggus, «The Enigma of Jamaica in the 1790s: New Light on the
Causes of Slave Rebellions», The William and Mary Quarterly, Vol. 44, N° 2 (Abril,
1987), p. 278.
18 Bertrand Van Ruymbeke, «Fêtes républicaines et clubs jacobins: vivre la Révolution à
Charleston en Caroline du Sud, 1792-1797», M. Belissa y M. Cottret (dirs.),
Cosmopolitisme*, patriotisme: (Europe et Amériques 1773-1802), Paris, Les Perséides, 2005,
p. 125-136.
19 James Sidbury, «Saint Domingue in Virginia: Ideology, Local Meanings, and
Resistance to Slavery, 1790-1800», The Journal of Southern History, Vol. 63, N° 3
(Agosto, 1997), p. 536.
20 Ada Ferrer, «Cuba en la sombra de Haití: noticias, sociedad y esclavitud», Ma.
Dolores González-Ripoll et aL, El Rumor de Haití en Cuba: Temor, Raza y Rebeldía,
1789-1844, Madrid, CSIC, 2004, p. 96, 211; Consuelo Naranjo Orovio, «La amenaza
La revuelta en Le Cap Français también avivó las ambiciones de los

plantadores cubanos, quienes vieron en este hecho —como indicara al Rey
en 1792 el Apoderado General del Cabildo de La Habana, Francisco de
Arango y Parreño- una extraordinaria oportunidad para dar a la
agricultura cubana «...una ventaja definitiva sobre los franceses»^. Para
cumplir con esta aspiración antes tenían que idear una forma de evitar
revueltas masivas de esclavos como la de Le Cap Français; fue por ello
que en distintos momentos varios prominentes cubanos propusieron que
se fomentara la colonización de la isla con gente blanca; el mismo
Arango, además, propuso que se suprimieran las milicias de pardos y
morenos22.
En Venezuela, donde las Antillas Menores estaban más cercanas, la
preocupación giró en torno a los «desórdenes» que se estaban suscitando
principalmente en Martinica. Más tarde, también inquietó la gran
cantidad de personas que circulaban por la vecina isla de Curazao, y se
temió que los corsarios franceses pudieran influenciar a las esclavitudes
locales para que se rebelasen. La solución que encontraron las
autoridades locales a este dilema, pasaba porque los esclavos mejorasen la
imagen que tenían de los blancos, procurando tener a individuos de esta
'calidad' como mayordomos, y manteniendo «...la esclavitud bien tratada
y contentad.
Más tarde, en 1804, se ordenó reforzar la península de Paraguaná
(frente a la isla de Curazao) para controlar a los inmigrantes, haciendo lo
posible por distinguir entre ellos a los «...verdaderos Republicanos
Franceses, y para contener, del todo la venida de los Negros de dicha Isla»
neerlandesa2^. Pero pese a la distancia con Saint-Domingue y a la poca
cantidad de esclavos que comparativamente había en esta colonia
hispana, a partir de 1803 la entrada de éstos en territorio venezolano fue
haitiana, un miedo interesado: Poder y fomento de la población blanca en Cuba», Ma.

Dolores González- Ripoll et al, El Rumor de Haití en Cuba: Temor, Raza y Rebeldia,
1789-1844, Madrid, CSIC, 2004, p. 108 y ss.
21 Cf. A. Ferrer, op. cit., p. 180; Dale Tomich, « La richesse de l'Empire : esclavage et
production sucrière à Cuba après la Révolution de Saint-Domingue », Y. Bénot y M.
Dorigny (dirs.), Rétablissement de l'esclavage dans les colonies françaises. 1802 aux origines
d'Haïti, Paris, Maisonneuve et Larose, 2004, p. 334.
22 C. Naranjo, op. cit., p. 102; María Dolores Gonzalez- Ripoll, «Desde Cuba, antes y
después de Haití: Pragmatismo y dilación en el pensamiento de Francisco de Arango
sobre la esclavitud», María Dolores González-Ripoll et ai, El Rumor de Haiti en Cuba:
Temor, Raza y Rebeldia, 1789-1844, Madrid, CSIC, 2004, p. 54.
23 Fue con este objetivo que en 1800 el Capitán General de Venezuela ordenó a todos
los dueños de hacienda que dieran un trato más ajusto y suave»,y que se procurase que los
mayordomos (es decir, quienes se encargaban de mandarles) fuesen personas blancas.
«Borrador para el Teniente Justicia Mayor de Macuto» [Caracas, 20/11/1800] AGN,
Gobernación y Capitanía General [En lo sucesivo: GCG], vol. XCII, f. 135.
2i* «Comunicación de Manuel Moreno de Mendoza para el Gobernador y Capitán
General» [Coro, 10/01/1804] AGN, GCG, t. CXXXVIII, ff. 88-90.
en caída libre, producto de los temores de un nuevo Capitán General

quien opinaba que los esclavos «...eran una fuerza que con el tiempo se
haría temible para la autoridad pública»^ .
En cuanto a Jamaica, aunque el gobierno británico no hubiera
establecido una política formal equiparable al cordón hispano, en esa isla
sí comenzaron a temer que la ideología franco-revolucionaria se
extendiera a su territorio después de la revuelta de Le Cap Français. Esta
parecía
'insolencia'
ser una
que posibilidad
había tomadopeligrosamente
la actitud de viable,
los negros
dados
y las
los referencias
niveles de
que éstos hacían a Saint-Domingue2*». Fue por ello que en noviembre de
1791 el Comité de la Asamblea de la isla escribió al Secretario de Estado
en Londres, advirtiéndole sobre esa «gripe igualitaria» que amenazaba con
«...extenderse [hacia] (...) este lado del océano Occidental-^.
El agente de los plantadores jamaiquinos en esa ciudad, Stephen
Fuller, se hacía eco de estas preocupaciones, las cuales asociaba con las
referencias que hacían los negros jamaiquinos a las discusiones
parlamentarias sobre el comercio de esclavos. Fue por ello que hizo saber
a ese mismo secretario que, de alargarse el debate sobre la abolición de la
trata, ello podría terminar convirtiendo a Jamaica en otro Saint-
Domingue28. Entre tanto, en Jamaica, para evitar males mayores, se
convocó por primera vez en mucho tiempo a la milicia, se solicitaron
más tropas a la metrópoli, se compraron armas, se decretó la ley marcial,
se expulsó a los vagabundos españoles y a los mulatos franceses y se
intentó mejorar la condición de los esclavos aumentando sus provisiones
y eliminando algunos castigos corporales29.
En los Estados Unidos, las noticias de los conflictos que sacudían
Saint-Domingue^O preocupaban a los políticos republicanos sureños: en
una carta que escribiera en 1797 uno de los más prominentes, el
virginiano Thomas Jefferson (quien desde hacía tiempo se mostraba
convencido de la inconveniencia de tener tantos esclavos en las
25 Cf. Manuel Lucena Salmoral, «La sociedad en la provincia de Caracas a comienzos del
siglo XK», Anuario de Estudios Americanos, N° 37 (1980), p. 186.
2" En Noviembre de 1791, se oyó a algunos negros «hablando sin reservas sobre Saint-
Domingue», y otros negros decir «que los negros en La Hispaniola eran ahora libres». Cf.
M. Mullin, op. cit., p. 222.
27 Cf. Ibidem, p. 217.
28 David Brion Davies, The Problem of Slavery in the Age of Revolution 1770-1823,
Ithaca; Londres, Cornell University Press, 1975, p. 431.
29 David P. Geggus, «Jamaica and the Saint-Domingue Slave Revolt, 1791-1793», The
Americas, Vol. 38, N° 2 (Oct. 1981), p. 219-223.
30 Véase, por ejemplo, una carta enviada desde Saint-Domingue y publicada en The
Pennsylvania Gazette, de Filadélfia, el 16 de mayo de 1792. En ella se describe el terrible
estado en que se encontraba esa colonia, por lo que hace votos por que «... el océano que
rodea [la isla de La] Hispaniola controle la expansión del espíritu de revuelta». Parte de
esta carta se encuentra disponible en Internet en Liberty, Equality, Fraternity: Exploring
the French Revolution, en línea: http://chnm.gmu.edu/revolution/d/573/
134 C.M.H.LB. Caravelle
plantaciones del sur de su país), lo que pasaba en esa colonia francesa

podía terminar con la expulsión de las personas blancas por la gente de
color, por lo que propuso a su amigo, James Monroe, «...prever las
escenas sangrientas que seguro nuestros niños y probablemente nosotros (al sur
del [río] Potomac) deben atravesar, e intentar evitarlas»^.
En ese país también preocupó la situación por la que atravesaban los
blancos franco-dominicanos. Esto se hizo visible en manifestaciones de
solidaridad en forma de ayudas en metálico, incluso a nivel del gobierno
central encabezado por George Washington, el cual aportó dinero hasta
llegar a un total de 726 mil dólares a la vuelta de dos años. Este monto
fue amortizado de la deuda que este país mantenía con Francia desde
tiempos de la guerra de independencia, y fue utilizado para vender armas
a los plantadores de dicha colonia francesa para que se defendiesen
contra los alzamientos de esdavos32.
Esta actitud solidaria se mantuvo con los emigrados que comenzaron
a llegar desde Saint-Domingue a partir de 1793. Según los estimados de
John E. Baur, para 1793 cerca de noventa mil blancos habían dejado la
colonia, es decir, el 90% de la población de este grupo etno-social33. De
éstos, se estima que diez mil —quizá muchos más— fueron a los Estados
Unidos, alrededor de tres mil de ellos a Virginia. A estos, el Consejo
Ejecutivo del Estado les hizo entrega de un avance de dos mil dólares.
Por su parte, el gobierno de la ciudad de Norfolk hizo un préstamo de
emergencia para cubrir las necesidades de los recién llegados y apeló a la
buena voluntad de los habitantes de esta ciudad para que ayudasen a
proveerles un «alivio efectivo^.
Los plantadores de Jamaica tradicionalmente se habían opuesto a la
aparición de nuevas colonias de plantación que entrasen en competencia
con ellos35, por lo que cuando estalla la revolución en Saint-Domingue
ven ellos, al igual que hicieran sus equivalentes cubanos, una
oportunidad de ocupar su lugar en los mercados —aparentemente no se
equivocaban, dado el incremento que experimentaron sus ventas en la
década de 179036. Fue por esta ambición que tardaron en ofrecer ayuda
31 T. Jefferson a J. Monroe [Philadelphia, 14/07/1797] P. L. Ford (comp.), The Works of

Thomas Jefferson, Vol. VII, New Cork; London, G. P. Putnam's Sons, 1904, p. 450.
32 Donald R. Hickey, «America's response to the Slave Revolt in Haiti, 1791-1806»,
Journal of the Early Republic, Vol. 2, N° 4 (Invierno, 1982), p. 364.
33 John E. Baur, «Internacional Repercutions of the Haitian Revolution», The Americas,
Vol. 26, N° 4 (Abril 1970), p. 395.
34 Idem, J. Sidbury, op. cit., p. 538.
35 David P. Geggus, «The British Government and the Saint Domingue Slave Revolt,
1791-1793», The English Historial Review, Vol. 96, N° 379 (Abril 1981), p. 287 y ss.
36 La importación de moscabado jamaiquino hacia Gran Bretaña entre 1785 y 1794
aumentó cerca de un 30%, mientras que sus precios y los del café aumentaban
sustancialmente debido a la desaparición en los mercados de los productos provenientes
a los plantadores franco-dominicanos, y cuando lo hicieron fue en forma

de un préstamo que eventualmente fue rechazado por éstos, alegando
que ya no lo necesitaban. No sucedió igual con aquellos que emigraron a
esa dependencia colonial británica: a éstos se les dio trabajo, algunas
personas les dieron dinero, y una colecta pública reunió en poco tiempo
mil ochocientos dólares para su manutención. Se estima que en la ciudad
de Kingston, para 1792, su número era igual al de la población local de
esta urbe37.
En lo que respecta a las colonias hispanas en el Caribe, aunque en
estos territorios se mantenía en vigor el 'cordón sanitario' anti-francés,
aun así se permitió acoger por razones humanitarias -nuevamente
siguiendo órdenes de Madrid- a los inmigrantes blancos que huían de las
islas francesas. A éstos siempre las autoridades les acogieron de buena
manera, proporcionándoles las ayudas mínimas necesarias. A Venezuela,
en un principio, vinieron sobre todo emigrados franceses realistas de
Guadalupe y Martinica, luego que estas islas cayeran en manos
republicanas a fines de 179238. Más tarde, a partir de 1796, a este
territorio (sobre todo a la región occidental) comenzaron a llegar
emigrados, esta vez españoles, desde Santo Domingo, sobre todo después
de que esta colonia cayera en manos de T. Louverture, quien la ocupó en
enero de 1801 —sobre esto volveremos.
A Cuba, debido a la vecindad geográfica que este territorio tenía con
Saint-Domingue, la mayor parte de los emigrados que allí llegaron eran
franco-dominicanos, en un número cuyo total se estima alrededor de
treinta mil. Estos comenzaron a llegar a partir de 1792, y siguieron
llegando desde entonces en diversas oleadas: en 1798, tras la retirada de
los ingleses de Saint-Domingue; en 1799, tras el fin de la Guerra del Sur;
en 1801, por la invasión de Santo Domingo por T. Louverture; y en
1803, cuando se produjo un verdadero éxodo hacia aquella dependencia
colonial hispana luego de que el ejército napoleónico perdiera el control
de dicha colonia francesa. No todos los emigrados vinieron directamente
de Saint-Domingue, muchos lo hicieron de los lugares donde se habían
refugiado inicialmente, los cuales dejaban atraídos por la gran cantidad
de franceses que había en esa isla hispana, por la intención que
manifestaban tener los cubanos de valerse de ellos -'emigración útil*—
de Saint-Domingue. Lowell Joseph Ragatz, The Fall of the Planter Class in the British
Caribbean, New York, Octagon Books, Inc., 1963, p. 204 y ss.
37 O. P. Geggus, «Jamaica and the Saint-Domingue...», p. 221, 228.
38 A los emigrados civiles se les permitió establecerse en la isla de Trinidad, mientras que
a los militares (que pasaban de cien) se les puso bajo la 'real protección' de la corona
incorporando las naves de guerra con sus marinos a la escuadra española estacionada en
Cuba, y proveyendo alojamiento en la Tierra Firme a los miembros del ejército hasta que
pudieron ser enviados a España en 1795. Véase: Alejandro Gómez, Fidelidad bajo el
viento: revolución y contrarrevolución en las Antillas francesas en la experiencia de algunos
oficialesfranceses emigrados aTtierra Firme (1790-1795), México, Siglo XXI, 2004.
para introducir el complejo de plantaciones en la isla y por la esperanza

que en ellos despertaba la posibilidad de recrear otra sociedad de
plantación39.
En muchos casos, los emigrantes que llegaban de Saint-Domingue
traían consigo sus pertenencias, incluyendo esclavos negros, lo que
significó una causa de inquietud más para las autoridades de los
territorios que los acogían. En las colonias hispanas se puso mayor
empeño en hacer cumplir la Real Orden de 1790, que prohibía la
entrada de esclavos provenientes de las islas francesas, incluso si venían
con amos españoles como sucediera en Venezuela en 180140. Aun así, al
menos para el caso de Cuba, en ocasiones fue posible transgredir las
medidas imperantes, sobre todo cuando los esclavos eran domésticos y
venían acompañando a sus amos. Estos llegaban, ademas, por otras vías
menos formales, sobre todo a partir de 1802, abandonados en las costas
por las autoridades napoleónicas o introducidos clandestinamente en el
interior para ser vendidos^l.
Otra mortificación para las autoridades coloniales tanto venezolanas
como cubanas fue la presencia en sus jurisdicciones de mulatos franco-
antillanos, quienes se valían de haber combatido junto a los españoles de
Santo Domingo y del tratado de alianza militar San Ildefonso de 1796
para pasar a predios hispanos. Cuando se conocía de su presencia se
intentó evitar que traspasasen los límites del puerto y, cuando no fue
posible, se procuró vigilarles estrechamente hasta tanto poder expulsarlos
del territorio^. Para el caso cubano fue muy difícil aplicar esta clase de
39 Gabriel Debien, «The Saint-Domingue Refugees in Cuba, 1793-1815», C. A.

Brasseaux y G. R. Conrad (eds.)> The Road to Luisiana (The Saint-Domingue Refugees
1792-1809), Lafayette, University of Southwestern Luisiana, 1992, p. 33 y ss; Alain
Yacou, «Esclaves et libres français à Cuba au lendemain de la Révolution de Saint-
N°
Domingue»,
28 (1991),Jahrbuchftir
p. 168; C. Naranjo,
Geschichte
op.von
cit.,Stoat,
p. 105;
Wirtschaft
A. Ferrer,und
op.Gesellschaft
cit., p. 180.Lateinamerikas,
40 «Minuta para el Comandante de La Guaira» [Caracas, 26/08/1796] AGN, GCG., vol.
LIX, f. 256; «Circular para los Gobernadores y Comandantes de Armas» [Caracas,
22/04/1801] AGN, GCG, vol. XCVII, f. 28.
41 C. Naranjo, op. cit., p. 105; Alain Yacou, «Esclaves et libres français à Cuba au
lendemain de la Révolution de Saint-Domingue», Jahrbuch fur Geschichte von Stoat,
Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas, N° 28 (1991), p. 164 y ss.
42 Tal fue el caso de tres «... republicanos franceses de color...» quienes se presentaron
en la ciudad de Cumaná en 1797, y el de la llegada de varios jefes franco-dominicanos a
La Habana en 1796, quienes habían peleado del lado español en Santo Domingo. Este
último caso contaba con el agravante que uno de ellos, Jean François, era visto con
admiración por las personas de color quienes pensaban celebrar su llegada. Esto no fue del
agrado de las autoridades hispano-cubanas, por lo que no se les dejó desembarcar hasta
tanto no se les remitiese a otros destinos, lo cual sucedió a los pocos días. «Minuta para el
Gob. de Cumaná» [Caracas, 03/07/1797] AGN, GCG, vol. LXIV, f. 332; Matt D.
Childs, «A Black General Arrived to Conquer the Island. Images of the Haitian
Revolution in Cuba's 1812 Aponte Rebelión», D. Geggus (coord.), The Impact of the
El síndrome de Saint-Domingue i 37
medidas, sobre todo a partir de 1800, cuando muchos de los partidarios

del caudillo mulato André Rigaud se vieron forzados a abandonar Saint-
Domingue al salir derrotados en la Guerra del Sur. Entre los que
llegaban a puertos cubanos había mujeres y niños, pero también
combatientes mulatos de dicho conflicto. A muchos de estos últimos las
autoridades locales les hicieron partir al aplicarles la legislación
antiextranjeros aún vigente, pero otros se las arreglaron para permanecer en
ese territorio^.
Pero el territorio gran caribeño donde quizá tuvo mayor efecto esa
suerte de migración secundaría de negros y mulatos franco-dominicanos
fue en los Estados Unidos. Allí no había restricciones que impidiesen la
entrada de personas de color, ni de esclavos negros venidos con sus amos;
por lo tanto, en un principio al menos, fueron muchos los esclavos que
allí pudieron ser introducidos^.
Desde el mismo momento en que los emigrados comenzaron a llegar
a ese país en 1793, los sureños empezaron a preocuparse porque los
'negros franceses' estuviesen corrompiendo «el buen carácter» de los
esclavos norteamericanos. A éstos se les acusó de ser responsables de la
creciente 'insolencia' que estaban manifestando los esclavos locales, de
mantener «conversaciones sospechosas» y de estar detrás de incendios,
asesinatos. Ese mismo año, desde la ciudad virginiana de Portsmouth se
informó que la misma estaba «desamparada» debido a los «muchos cientos
[de] negros (...) [que] pertenecen a la insurrección en la Hispaniola», por lo
que se pidieron refuerzos al gobernador del Estado45.
Pero a lo que más temían los blancos locales era a que los 'negros
franceses' también estuviesen alentando a los negros esclavos locales a
insurreccionarse masivamente como en Saint-Domingue. En octubre de
aquel año, un blanco del sur publicaba en un periódico norteño lo
siguiente: «los negros que han venido aquí con la gente francesa, han
hablado tanto de las insurrecciones en St. Domingo, que tenemos todas las
razones para temer una aquí»46. En este mismo sentido, en 1797, el líder
republicano T. Jefferson pensaba que era imperativo expulsar a los
inmigrantes de color, si no se quería «...ser los asesinos de nuestros propios
Haitian Revolution in the Atlantic World, Columbia, University of South Carolina Press,
2001, p. 144 y ss.
43 Alain Yacou, «Esclaves et libres français à Cuba au lendemain de la Révolution de
Saint-Domingue», Jahrbuch fur Geschichte von Staat, Wirtschafi und Gesellschaft
Lateinamerikas, N° 28 (1991), p. 165-174.
44 Según D. R. Egerton, para 1795 habían entrado a este país alrededor de doce mil
esclavos de Saint-Domingue. Douglas R. Egerton, Gabriel's Rebellion: The Virginia Slave
Conspiracies of 1800 and 1802, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1993,
p. 47.
45 Cf. J. Sidbury, op. cit., p. 539.
46 Cf. Ashli White, «The Politics of 'French negroes' in the United States», Historical
Reflections, Vol 29, N° 1 (Primavera, 2003), p. 108-109.
hijos»47. La percepción de que los llamados 'negros franceses' estuviesen

alterando el orden público y planeando insurrecciones se extendió por
toda la costa este de los Estados Unidos. Esto hizo que las autoridades no
sólo de Virginia, sino también de North Carolina, South Carolina,
Georgia e incluso de Pennsylvania y Maryland comenzaran a considerar
regulaciones para impedir que los emigrados blancos introdujeran
consigo negros esclavos^.
Tal vez el único lugar donde no se manifestó de una manera tan
intensa la desconfianza hacia los 'negros franceses' fue en Jamaica. En
esto probablemente incidió la gran cantidad de tropas británicas que en
esa época había en la isla (tres mil soldados para 1793), aunque también
las dificultades que aquéllos tenían para franquear la barrera del
idioma4^. No obstante, en 1800, un reducido grupo de negros y mulatos
que había combatido del lado de los ingleses en Saint-Domingue fueron
expulsados luego de que se temiera que estaban organizando un complot
con otros refugiados franceses^0.
A partir de 1793, la forma favorable -casi idílica— como los

republicanos estadounidenses habían visto hasta ese momento a la
Revolución Francesa comenzó a verse afectada negativamente. Ello se
debió principalmente a las noticias que desde aquel año comenzaron a
llegar sobre las desgracias que estaban teniendo lugar en Francia bajo el
régimen del Terror. Por ejemplo, en un periódico de Charleston con
frecuencia se comenzó a acusar a los franceses de ser «monstruos crueles,
cortadores de gargantas inocentes»^. Otras razones que incidieron sobre la
pérdida de apoyo a la Francia republicana fueron la creciente necesidad
de regularizar el comercio con Inglaterra, la oposición que a Francia
ejercían los federalistas sureños y el apoyo que dieran los clubes patriotas
a una revuelta escenificada en Pennsylvania, luego de que se pasara un
impuesto al whiskey. En esa pérdida de fe en la 'revolución radical' a la
francesa, también incidieron los eventos que sacudían Saint-Domingue.
Desde el punto de vista de los estados esclavistas del sur, esto era
particularmente grave dado el elevado número de esclavos que había en
estados como Virginia [Ver gráfico]. Es por ello que un político sureño
como T. Jefferson hiciera el siguiente comentario en 1797: «/tf tormenta
47 T. Jefferson a G. Tucker [Monticello, 28/08/1797] P.L. Ford (comp.), The Works of

Thomas Jefferson, Vol. VIII, New Cork; London, G. P. Putnam's Sons, 1904, p. 335.
48 J. Sidbury, op. cit., p. 539; Robert Alderson, «Charleston's rumored slave revolt of
1793», D. Geggus (coord.), The Impact of the Haitian Revolution in the Atlantic World,
Columbia, University of South Carolina Press, 2001, p. 109-1 10.
49 D. P. Geggus, «Jamaica and the Saint-Domingue...», p. 221.
50 Gabriel Debien, « Les colons de Saint-Domingue passés à la Jamaïque (1792-1835) »,
Notes d'histoire Coloniale-, N° 168 (4e trimestre, 1975), p. n/d.
51 Cf. B. v. Ruymbeke, op. cit., p. 138.
revolucionaria, [que] ahora está barriendo el globo, pronto estará sobre

nosotros»^.
Algo similar sucedió con los republicanos hispano-venezolanos. De
ellos fue Francisco de Miranda, quizá el político más importante e
influyente del período revolucionario venezolano, en quien
primeramente se hizo patente esa reflexión. Este era un caraqueño de
origen canario quien, luego de un largo périplo de un lado a otro del
Atlántico, se dirigió a Francia en 1792 donde llegó a ser general de la
república. Tras el derrumbamiento de la Gironda a mediados de 1793,
Miranda, al igual que muchos otros seguidores de este partido, fue
arrestado y procesado por traición. Los malos tratos y las persecuciones
de que fuera víctima y que presenciara en aquella época en París
marcaron en forma determinante sus ideas políticas, hasta el punto de
llegar a temer la incontrolable dinámica de las revoluciones^^.
Su experiencia de cerca de seis años en Francia también le permitió
conocer los detalles de los conflictos en Saint-Domingue (territorio para
el que fue propuesto como gobernador por el líder girondino Brissot en
noviembre de 1792), lo cual contribuyó aún más a hacer mella en su fe
en la revolución. Estos temores se los hizo saber a un amigo en agosto de
1798, a quien manifestó su preferencia porque las colonias españolas en
América permaneciesen «....un siglo más bajo la opresión bárbara e imbécil
de España», antes que tuvieran «...la suerte de Saint Domingue, teatro de
sangre y de crímenes, so pretexto de establecer la libertad. . .»54.
La preocupación conjunta al Terror francés y a la Revolución
Haitiana fue compartida por otros revolucionarios caraqueños, como
Manuel Gual, Francisco Isnardi y Simón Bolívar55. Este último, a pesar
de haber sido ayudado por Alexandre Pétion en Haití en 1816 y de haber
tomado su modelo constitucional para la constitución de Bolivia, seguía
viendo con desconfianza al proceso revolucionario haitiano. S. Bolívar
asociaba la anarquía que el mismo había desatado con la situación en la
que se encontraba Venezuela para 1826 (en ese entonces provincia de la
Gran Colombia), controlada, según él, por lo que denominaba como
'pardocracia' o el gobierno de los pardos. En una ocasión, molesto por las
52 Cf. Simon P. Newman, «American Political Culture and the French and Haitian
Revolutions», D. Geggus (coord.)» The Impact of the Haitian Revolution in the Atlantic
World, Columbia, University of South Carolina Press, 2001, p. 79n.
53 Su frustración por la revolución se reflejó en un panfleto que publicara en 1795, luego
de que la «feliz revolución del 9 termidor» (Reacción Termidoriana) acabara con el 'Reino
del Terror'. Miranda a Efforo Lanjuinais, [Hamburgo, 8/6/1801], Archivo del General
Miranda, Vol. 16, La Habana, Editorial Lex, 1950, p. 244.
54 Miranda a Turnbull [Dover, 12/6/1798] Archivo del General Miranda, Vol. 15, La
Habana: Editorial Lex, 1950, p. 207.
55 Gual a Miranda [4/2/1800], Archivo del General Miranda, Vol. 16, La Habana:
Editorial Lex, 1950, p. 7, 46; Artículo aparecido en El Mercurio Venezolano, N° 3, cf.
Francisco Isnardi, Proceso Politico, Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1960,
p. 171.
pretensiones separatistas de los políticos venezolanos, les tachó de

«robespierres» y prácticamente les achacó hacer renacer «... el bello ideal de
Haiti»*.
El ascenso de T. Louverture en 1799, luego de que los ingleses
dejasen el territorio franco-dominicano, pareció simbolizar para los
republicanos estadounidenses la más nefasta consecuencia de los ideales
revolucionarios que otrora apoyaran. A este caudillo de color y a quienes
le acompañaban en el gobierno de Saint-Domingue se refirió T. Jefferson
como a los «... caníbales de la terrible república»1?' '. Ese desprecio que
manifestaron tener los republicanos hacia los líderes negros de esta
colonia francesa se tradujo posteriormente en iniciativas concretas en
contra del régimen de T. Louverture. Ello lo hicieron primeramente
oponiéndose a la denominada Toussaint's Clause (la Clausula
Toussaint)58, una medida propuesta por el gobierno de John Adams, la
cual respondía a los intereses de los comerciantes de New England. Pese
a las objeciones de los republicanos, esta iniciativa fue votada por la
mayoría federalista cuyos miembros aprovecharon para aprobarla las
tensiones que para la época se tenían con Francia, producto de la Quasi-
Wfcr(CasiGuerra)59.
Esta medida no solamente permitió mantener el muy lucrativo
comercio de los Estados Unidos con Saint-Domingue^0, sino también
dar apoyo militar a T. Louverture, lo que en buena medida le permitió
salir victorioso en la Guerra del Sur. Esta política habría de revertirse
luego de que los republicanos ganasen las elecciones de 1800. A partir de
entonces, el nuevo presidente, T. Jefferson, y muchos diputados sureños
hicieron todo lo posible por acabar paulatinamente con esa política
comercial favorable a Saint-Domingue. Esta fue finalmente derogada en
1806, cuando se declara ilegal el comercio con la República Haitiana
-recuérdese que esa colonia francesa deviene independiente en enero de
180461.
56 Bolívar a Santander [Magdalena, 8/7/1826], Simón Bolívar, Obras Completas de

Bolivar, Vol. II, La Habana, Editorial Lex, 1950, p. 428-429.
57 Roger G. Kennedy, Burr, Hamilton, and Jefferson: A Study in Character, Oxford,
Oxford University Press, 2000, p. 175.
58 Véase: Gordon S. Brown, Toussaint's Clause: The Founding Fathers and the Haitian
Revolution, University Press of Mississippi, 2005, 321 p.
59 Paul Finkelman, «The Problem of Slavery in the Age of Federalism», D. Ben-Atar y B.
B. Oberg (eds.), Federalists Reconsidered, Charlottesville, University Press of Virginia,
1999, p. 150.
60 Las exportaciones de Estados Unidos hacia las Antillas Francesas alcanzaban los tres
millones doscientos mil dólares para 1790; en 1793 aumentaron a cinco millones de
dólares; y en 1797 alcanzaron los ocho millones cuatrocientos mil dólares. D. R. Hickey,
op. cit., p. 365.
61 Ibidem, p. 362; Tim Matthewson, «Jefferson and Haiti», The Journal of Southern
History, Vol. 61, N° 2 (Mayo, 1995), p. 236.
Otra situación que evidencia el rechazo que sentía la administración

JefFerson hacia el régimen de Saint-Domingue fue el apoyo decidido que
diera a la fuerza expedicionaria que enviara en 1802 Napoleón Bonaparte
a reinstaurar el Antiguo Régimen colonial en las Antillas Francesas. Este
plan se lo hizo conocer previamente un delegado francés quien le visitara
en julio de 1801. Para su sorpresa, el máximo mandatario
estadounidense no sólo se mostró de acuerdo con el mismo, sino que
además ofreció ayuda militar en caso de que fuese requerida, con la única
condición de que Francia hiciera la paz con los ingleses. Luego, le indicó
el mismo, «. ..nada será más fácil que proveer a su ejército y flota con todo, y
reducir a Toussaint a la hambruna»**2-.
Este plan se hizo viable cuando en diciembre de 1802 se firmó el
Tratado de Amiens, el cual puso fin al conflicto bélico que mantenía
enfrentadas a Francia e Inglaterra. Seguidamente, el gobierno inglés
encabezado por el Primer Ministro Henry Addington también dio su
visto bueno aludiendo ante el representante de Francia en su país que «el
interés de los dos gobiernos es absolutamente el mismo, es decir, la destrucción
del jacobinismo [en general] y de los negros en particular»®*. Pero fue
España la que más ayudas brindó a la fuerza expedicionaria napoleónica,
contribuyendo con varias embarcaciones^ y ordenando a los distintos
gobiernos coloniales que le prestasen toda la colaboración que
pudieran65. Esto lo hicieron prestándole dinero y, aparentemente, de
muy buena gana, ya que, como manifestara el Capitán General de
Venezuela, aquella operación era del «... común interés que todos debemos
tomar en ver destruir el monstruo de Tusent, que preparaba a las Americas
[para] su infalible ^
62 Cf. Carl Ludwig Lokke, «Jefferson and the Lederc Expedition», The American
Historical Review, Vol. 33, N° 2 (Enero, 1928), p. 324.
63 Cf. Johanna von Grafenstein, Nueva España en el Circuncaribe, México, UNAM,
1997, p. 262-263.
64 Esas naves estuvieron bajo el mando del almirante Gravina, y salieron de Cádiz al
mismo tiempo que las de Leclerc lo hacían desde puertos galos. Cf. José Luciano Franco,
Revoluciones y Conflictos Internacionales en el Caribe, 1789-1854: II. La Batalla por el
Dominio del Caribe y el Golfo de México, La Habana: Academia de Ciencias, 1965, p. 57.
65 Por concepto de pagos parciales de los préstamos que hicieran los gobiernos coloniales
de Cuba, Nueva España y Nueva Granada, para 1804 las Arcas Reales en Madrid habían
recibido más de 728 mil pesos. Johanna von Grafenstein, Los puertos circuncaribeños y sus
vínculos durante las guerras de independencia hispanoamericana. México: Universidad
Nacional Autónoma de México (Latinoamérica AEL, n° 33), 1997, p. 261.
66 Borrador para el Gobernador de Maracaibo. [Caracas, 31/05/1802] AGN, GCG,
t CXII, f. 99.
Miedo-Pánico en tiempos de violencia, 1795-1836
A partir del año de 1795, comenzaron a tener lugar en el Caribe un

número extraordinario de revueltas de esclavos6?, muchas de ellas
vinculadas a los ideales revolucionarios franceses. En el sur de los Estados
Unidos, hubo principalmente dos eventos de carácter insurreccional que
fueron asociados con Saint-Domingue, y en los que se vieron envueltas
personas de color.
El primero fue un supuesto complot en el cual supuestamente
estuvieron inmiscuidos negros venidos de esa colonia francesa. El mismo
debía estallar en Charleston (South Carolina) en agosto de 1793. Si bien
es cierto que las informaciones al respecto tenían algún basamento en la
realidad, lo interesante de este hecho fue la forma como el mismo fue
manipulado por los inmigrantes blancos franco-dominicanos. Estos eran
plantadores que compartían una simpatía por la causa realista, y su
intención -siguiendo a R. Alderson- era la de poner a las autoridades
locales en contra de las políticas igualitarias implementadas por la
Convención Nacional francesa, representada en dicha ciudad por el
cónsul francés. Para ello se valieron del temor que sentían los habitantes
locales a los muchos 'negros franceses' que habían llegado a ese territorio,
aludiendo a que dicho cónsul fomentaba una revuelta de esclavos como
la de Saint-Domingue^8.
El segundo evento, desde el punto de vista de los blancos locales, fue
mucho más preocupante: el 30 de agosto de 1800, alrededor de mil
esclavos (aunque también mulatos y algunos blancos) se rebelaron y se
dirigieron a la ciudad de Richmond. Al llegar, luego de muchos
inconvenientes debido a la torrencial lluvia que había estado cayendo,
encontraron a esta ciudad fuertemente defendida debido a que dos días
antes se había dado la voz de alarma, por lo que el gobernador tuvo
tiempo para convocar la milicia. Seguidamente el principal cabecilla, un
negro libre que respondía al nombre de Gabriel, fue arrestado y
posteriormente ejecutado con veinticuatro de sus compañeros. Esta
insurrección fue vista por los federalistas sureños como el resultado de las
prédicas igualitarias de los republicanos y de la propaganda abolicionista
67 Según los cálculos hechos por David Geggus, sólo en 1795 se habrían producido
nueve movimientos insurreccionales, muchos de ellos atribuibles a la influencia franco-
antillana. Lo que contrasta con uno solo en 1794 y dos en 1796. David P. Geggus,
«Slavery, War, and Revolution in the Greater Caribbean, 1789-1815», D.V. Gaspar; D.
P. Geggus (eds.), A Turbulent Time, Bloomington e Indianapolis, Indiana University
Press, 1997, p. 47.
68 Robert Alderson, «Charleston's rumored slave revolt of 1793», D. Geggus (coord.),
The Impact of the Haitian Revolution in the Atlantic World, Columbia, University of
South Carolina Press, 2001, p. 109-110; Douglas R. Egerton, Gabriel's Rebellion: The
Virginia Slave Conspiracies of 1800 and 1802, Chapel Hill, NC, University of North
Carolina Press, 1993, p. 49.
del Norte. Un nativo de Norfolk partidario federalista se lo diría

claramente al gobernador: «Son los amigos de los negros (...) quienes desde
Pennsylvania y Baltimore están alentando a los negros para que corten
nuestras gargantas»^.
Dos años más tarde, ante los rumores de otra revuelta de esclavos, la
mirada se tornó nuevamente hacia Saint-Domingue: desde el periódico
Richmond Recorder, se acusó a los editores de otros diarios
norteamericanos de estar fomentando la «inquietud» entre los esclavos de
Virginia, al publicar la nueva constitución de aquella isla70. £1 mismo
J. Monroe se mostraba preocupado, como se lo manifestó a uno de los
jefes de la milicia local advirtiéndole sobre esta situación:
Las escenas que tienen lugar en Sto. Domingo deben producir un efecto
sobre toda la gente de color en ésta (Virginia] y en los Estados al Sur de
nosotros, muy especialmente en nuestros esclavos, y es nuestro deber
estar alertas para prevenir cualquier fechoría de ello. 71
En relación a Cuba, si bien allí no tuvo lugar una revuelta de esclavos
de la magnitud de la de Richmond, desde 1795 esta isla estuvo plagada
de manifestaciones de 'resistencia' por parte de los esclavos (rumores de
revueltas, manifestaciones de 'insolencia', sublevaciones de esclavos),
algunas de ellas asociadas con las colonias francesas, en particular con la
más cercana, Saint-Domingue. En 1795, la sublevación de algunos
esclavos generó el pánico entre los pobladores de Santa Cruz del Sur, los
cuales, según indicara el gobernador, temían «... ver representar las
trageos escenas y espantosas desolaciones que han arruinado la más deliciosa
y rica colonia de América»^. Posteriormente, a principios de 1812,
tuvieron lugar varias revueltas de esclavos y libres de color que dejaron
algunos blancos muertos73. A pesar de que estas rebeliones fueron
sofocadas y sus cabecillas ejecutados, los temores de ver revivir en suelo
cubano otra Revolución Haitiana no desaparecieron: meses más tarde,
los miembros del cabildo de Puerto Príncipe, manifestaron su inquietud
porque esa sublevación no fuese más que el inicio de un proceso
revolucionario similar al de Saint-Domingue, en el que, según los
69 Carta de un ciudadano a James Monroe publicada en el Herald [Norfolk,

18/12/1800]; cf. Douglas R. Egerton, «Gabriel's Conspiracy and the Election of 1800»,
The Journal of Southern History, Vol. 56, N° 2 (Mayo 1990), p. 212.
70 Winthrop D. Jordan, White Over Black-American Attitudes Toward the Negro, 1550-
1812, Chapel Hill, University of North Carolina press, 1968, p. 384. En julio de 1801,
T. Louvcrture promulgó una constitución para la colonia de Saint-Domingue.
71 J. Monroe to Brigadier General Mathews, [17/03/1802]; cf. Douglas R. Egerton,
Gabriel's Rebellion: The Virginia Slave Conspiracies of 1800 and 1802, Chapel Hill,
University of North Carolina Press, 1993, p. 47.
72 Cf. Gloria García, «Vertebrando la resistencia: La lucha de los negros contra el sistema
esclavista, 1790-1845», Ma. Dolores González- Ripoll et al, El Rumor de Haití en Cuba:
Temor, Raza y Rebeldia, 1789-1844, Madrid, CSIC, 2004, p. 278.
73 M. D. Child, op. cit., p. 135.
144 C.M.H.LB. Caravelle
miembros de ese cuerpo, cinco años debieron pasar desde la primera gran
revuelta antes de que sobreviniera la catástrofe74.
En Venezuela también hubo manifestaciones de resistencia que
alarmaron a los sectores blancos: en 1795 tuvo lugar en las inmediaciones
de la ciudad oriental de Coro una revuelta masiva de negros libres y
esclavos con vínculos hacia las Antillas Francesas. La misma hizo entrar
en razón a las autoridades locales en cuanto a lo vulnerable que era su
territorio a los embates de los ideales revolucionarios franco-antillanos.
De acuerdo a la opinión del Comandante de la Milicia de Veteranos,
esto se debía a que «... las personas de color que tanto abundan [en] esta
Capitania General..» estaban «... más dispuestas de lo que debieran de los
acontecimientos de las islas francesas...»^. De acuerdo a los informes de la
época, los negros de Coro se habían alzado invocando la «ley de los
franceses» y aplaudiendo «... los estragos que sus semejantes hablan ejercido
y ejercían en las colonias francesas»'7^. En lo sucesivo no se enviaron más
auxilios militares a Santo Domingo como se había venido haciendo; más
bien se optó por reforzar las defensas del territorio^.
Siguiendo en Venezuela, tal vez el único evento a través del cual
podemos apreciar lo que sentían y pensaban los blancos criollos a
propósito de la Revolución Haitiana tuvo lugar en 1808 cuando, luego
de recibida la noticia de la abdicación del monarca español en Bayona,
algunos blancos criollos caraqueños pretendieron crear una junta de
gobierno autónoma. Esta iniciativa produjo un gran desorden entre las
personas de « todas las clases»^ y una airada reacción realista por parte de
los milicianos pardos. Ello dio pie a que algunos de los blancos
implicados fuesen acusados de haber actuado irresponsablemente,
ignorando que sus acciones podrían haber convertido a Venezuela en
otro Saint-Domingue79. A los implicados también se les acusaba de
74 Cf. Ibidem,?. 150.

75 «Voto del Coronel Don Joaquín de Zubillaga, Teniente del Rey y Comandante del
Batallón Veterano de esa Capital...» [Caracas, 1 1/09/1795] AGN, GCG, t. LVII, f. 71.
76 «Sobre insurrección de los negros bandidos de la jurisdicción de Coro» [Valle de
Curimagua, 02/06/1795] AGN, Diversos, t. LXDC, f. 130.
77 «Acta de sesión celebrada por el Gobernador y Capitán General y Generales Jefes y
Ministros de S. M...» [Caracas, 11/9/1795] AGN, GCG, t. LVII, f. 77vto; «Borrador
para el intendente del Ejército y Real Hacienda» [Caracas, 29/10/1795] AGN, GCG, t.
LVII, f. 238; «Del Intendente para el Gobernador y Capitán General» [Caracas,
1 1/1 1/1795] AGN, GCG, t. LVII, f. 277.
78 Véanse respuestas a la pregunta número ocho en la mayoría de los autos
correspondientes a este caso en: Conjuración de 1808 en Caracas para la Formación de una
Junta Suprema Gubernativa, Caracas, Instituto Panamericano de Geografía e Historia,
Publicación N° 3, 1979.
79 Esta acusación corresponde a una declaración del abogado valenciano José Vicente
Escorihuela: «... en el Guarico francés [Saint-Domingue] comenzaron los primeros
movimientos a instancia de los pudientes y principales, y últimamente se ha visto aquel
país dominado de los negros y todos los promoventes (sic) no sólo perdieron sus
haber dicho que el proyecto contaría con el apoyo de diez mil esclavos, lo
que refutaron alegando que ellos estaban conscientes de lo
contraproducente que sería tomar una acción semejante, ya que,
posteriormente «... serían los mismos dueños [de los esclavos] las víctimas
de la empresa, como se sabe experimentalmente con lo ocurrido en la Isla de
Santo Domingo...»*®.
En Jamaica, a pesar de los cientos de franceses que, entre prisioneros y
refugiados (muchos de éstos con sus esclavos), se hicieron presentes en
esta isla en tiempos de la Revolución Haitiana, nada parece indicar que
este proceso haya producido algún tumulto entre la población de color
local. Ni siquiera pareciera haber influenciado a los cimarrones de la
comunidad de Trelawny Town cuando masivamente se rebelaron contra
el orden establecido en julio de 1795, comenzando así la Guerra de
Cimarrones (Marroon War) que por nueve meses habría de sacudir la
De acuerdo a esto, los ideales revolucionarios franco-antillanos no

parecieron haber sido suficientes como para alentar una revuelta por
parte de los esclavos jamaiquinos, lo cual pudo deberse a la gran cantidad
de tropas que estuvieron acantonadas en la isla en aquella época y a la
poca comunicación que éstos tenían con los cimarrones82. Esta situación
se reflejó en las escasas manifestaciones de temor asociadas con Saint-
Domingue que se dieron por parte de las autoridades coloniales, las
cuales siempre reportaron «tranquilidad» entre esclavitudes. Tampoco los
civiles blancos se mostraron preocupados, aunque no faltó quien
imaginara «...que algunos de los bribones franceses se hubiesen mezclado
entre. . .» los cimarrones8^
El temor a Saint-Domingue no fue siempre provocado por razones

internas; a veces la presencia -real o imaginada- de combatientes de
color franco-dominicanos también podía provocarlo. En julio 1798, a
Virginia llegaron rumores de que un gran número de embarcaciones de
bandera francesa se dirigía a la bahía de Chesapeake provenientes del
Caribe. Las mismas venían cargadas supuestamente de «emigrantes de Sto.
Domingo compuestos de franceses y negros armados». Temiendo una
comodidades, sino sus vidas. «Declaración de Don José Vicente Escorihuela» [Caracas,
01/12/1808], ibidem, p. 27.
80 «Confesión de Don Mariano Montilla» [Caracas, 01/03/1809], ibidem, p. 205-206.
81 D. P. Geggus, «The Jamaican Enigma...», p. 279 y ss.
82 Ibidem, p. 275 y ss.
83 Este testimonio corresponde al plantador de Jamaica, Thomas Barrit. Cf. Olwyn M.
Blouet, «Bryan Edwards and the Haitian Revolution», D. Geggus (coord.), The Impact of
the Haitian Revolution in the Atlantic World, Columbia, University of South Carolina
Press, 2001, p. 49.
invasión de negros haitianos, el gobernador del Estado ordenó a sus

oficiales «no permitir que ninguno de ellos atraque en ningún puerto^.
En Venezuela, en mayo de 1799, se produjo un intento por parte de
las tripulaciones (en su mayoría de color) de dos corsarios franceses, las
cuales intentaron infructuosamente sublevar a los pardos de la ciudad de
Maracaibo. El intento fue rápidamente sofocado por las autoridades
locales, gracias al apoyo masivo que les diera la población. De hecho, sólo
tres lugareños participaron en la sublevación: un pardo, un negro y un
español. El apoyo que diera la población a las autoridades coloniales
pudo deberse, al menos en parte, al temor que había generado en ésta el
hecho que entre la tripulación de dichos corsarios se encontraban
mulatos franco-dominicanos del partido de Rigaud85.
Una situación vinculada a la anterior se presentó dos años más tarde
en la ciudad de Willemstadt, en la isla de Curazao, sólo que en esta
ocasión no se trató de un par de corsarios sino de una verdadera flotilla
de éstos formada en Guadalupe. A bordo de estas naves venía un
numeroso contingente armado bajo el mando de algunos agentes
franceses y el mismo estaba conformado en su mayoría por negros y
mulatos muchos de ellos oriundos de Saint-Domingue. Esta situación no
fue del agrado del gobernador de la isla, el suizo Johann Rudolf LaufFer,
por lo que decidió impedir que los franco-antillanos desembarcaran, pese
a la alianza militar que aún se mantenía vigente entre la República Bátava
(Holanda) y la República Francesa.
Ante esta negativa, los agentes franceses decidieron desembarcar en
otra parte de la isla, lo que fue de inmediato causa de alarma para las
autoridades locales. Tras su desembarco, las tropas franco-antillanas
fueron apoyadas por muchos esclavos y negros libres. Cuando los
enfrentamientos llegaron a la ciudad de Willemstadt, el gobernador
reunió el Consejo Combinado de la isla en el cual se decidió entregarla a
los ingleses, a pesar de que se estaba en guerra con ellos. Para ello se
envió una comunicación al capitán de una fragata inglesa que andaba por
las inmediaciones, ante quien capitularon el 13 de septiembre de 1800.
Entre los argumentos que usara el gobernador de Curazao para justificar
esta decisión, resalta como razón principal los temores a que se repitiese
otro Saint-Domingue:
Todos los horrores de una hambruna cruel, tanto por la falta de víveres
como de agua; y de caer finalmente en manos de una cruel banda de
ladrones y asesinos: de ver renovarse en esta colonia, las horribles
destrucciones de St. Domingue. Qué podíamos esperar de menos, visto
84 J. Sidbury, op. cit., p. 547-548.

85 «Carta del Gobernador Miyares al Gobernador y Capitán General» [Maracaibo,
15/07/1799] AGN, GCG, t. LXXIX, f. 118; «Noticia de lo que resulta del proceso
seguido por el Gobierno de Maracaibo...» [Maracaibo, 13/07/1799] AGN, GCG,
t.LXXIX,f. 112 y ss.
que no solamente la tropa de Rigaud estaban con ellos, y que el famoso

Zambo/Mulato Birot; quien había masacrado una infinidad de blancos
inocentes en St. Domingue; e hizo ejecutar (...) otros más inauditos [sic]
a las mujeres y niños, tenía el grado de jefe de brigada entre ellos, así
como un mulato, llamado Bonnet, aparentemente de la tropa de Rigaud,
quien ocupaba el mismo grado.86
Al año siguiente, otro evento parecido habría de producir una
respuesta distinta, cuando a fines de 1800 T. Louverture ocupó Santo
Domingo. Este hecho generó una oleada migratoria de blancos hispanos
hacia las costas de Venezuela, la cual se extendió por más de tres meses.
La escena de emigrados dominicanos buscando refugio en este territorio
se repitió en ciudades como Coro, Puerto Cabello, Pueblo Nuevo de
Paraguaná y, sobre todo, en Maracaibo a donde se informó que llegaron
más de <idos mil almas»&7. Inicialmente fue una emigración organizada,
en la que mujeres, ancianos y niños venían acompañados por sus esclavos
y algunas pertenencias, mientras los hombres permanecían en la capital
de Santo Domingo para defenderla. Posteriormente, tras la entrada a esa
plaza de las tropas de T. Louverture, el 26 de enero de 1801, la situación
cambió para tornarse caótica:
... cada cual se embarcó donde pudo, y como pudo, suerte que nuestra
salida más ha parecido una fuga precipitada que una emigración
arreglada (...) los desgraciados que no han podido efectuarla, ya tienen
cerrado el Puerto, y están sufriendo las vejaciones y oprobios que son
consecuentes al Gobierno de un negro déspota, lleno de ambición y
codicias.88
Entre los que «... iban huyendo de la invasión de Tusen y sus negros»*®
venía el ex-gobernador de aquella entidad colonial, Don Joaquín García
y Moreno, y muchos —si no todos- los miembros del gobierno; todos
ellos, a su vez, cargando con sus respectivas familias90.
etno-civil'
El único lugar del Gran Caribe donde estalló una 'guerra
con rasgos similares a la de Saint-Domingue fue en Venezuela a partir de
86 «Exposición en francés del Gobernador y miembros del Consejo de la isla de Curazao,

dirigida al Comité de Colonias de América y posesiones de la República Batava» [10 de
Octubre 1810] AGN, GCG, vol. XC, f. 309.
87 «Oel Cabildo de Maracaibo al Gobernador y Capitán General» [Maracaibo,
04/07/1801] AGN, GCG, t. XCV, f. 321.
88 «Comunicación de Andrés Boggicro para el Gobernador y Capitán General» [Coro,
09/03/1801] AGN, GCG, t. XCVI, ff. 67 y ss.
89 «£)e Miguel Marmión para el Gobernador y Capitán General» [Puerto Cabello,
22/01/1801] AGN, GCG, t. XCIV, f. 263.
90 «Comunicación del Gobernador de Maracaibo para el Gobernador y Capitán
General» [Maracaibo, 24/02/1801] AGN, GCG, t. XCV, f. 221; «Comunicación del
Gobernador de Maracaibo para el Gobernador y Capitán General» [Maracaibo,
03/03/1801] AGN, GCG, t. XCV, ff. 304-309.
181291. Ese afio comenzó un conflicto etno-civil, que a veces estuvo

marcado por enírentamientos 'raciales', lo que con frecuencia hizo
recordar lo acontecido en esa colonia francesa. Esta referencia no surgía
por la cantidad de negros que hubiese en la colonia, sino por el número
elevado de afromestizos y negros libres quienes en conjunto conformaban
alrededor del 44% de la población [Ver tabla]92.
Las hostilidades se abrieron a mediados de aquel año, con el
alzamiento de la ciudad de Valencia después de que el Congreso Federal
de Venezuela declarara la independencia el 5 de julio. Esta iniciativa
independentista fue posible gracias a la presión que ejercieran los
partidarios de la república, entre los cuales había muchos pardos, todos
ellos liderados por Francisco de Miranda. Fue por ello que la nueva
constitución otorgaba derechos ciudadanos a las personas libres de color,
lo que permitió a la naciente república contar con el apoyo de la vasta
mayoría de pardos que poblaba la colonia.
Pero este apoyo se limitó a Caracas y a sus alrededores inmediatos, ya
que más allá los realistas no sólo estaban haciendo lo mismo, amparados
en la nueva constitución liberal de Cádiz, sino que también estaban
ofreciendo la libertad a los esclavos siempre que tomasen las armas en
defensa de la monarquía^. Seguidamente, los patriotas se vieron
obligados a emularles, muy a pesar de Miranda (a la sazón General en
Jefe de las fuerzas patriotas) en cuyo ideario para esta época no estaba la
abolición de la esclavitud. Todo esto, siguiendo a C. Thibaud, produjo
91 Hablamos de 'guerra etno-civil' basados en el uso que diéramos a esta expresión para
el caso del conflicto que sacudiera Martinica entre 1790 y 1792, el cual vio enfrentadas a
las facciones de los plantadores y mulatos contra la de los pequeños blancos y
comerciantes. Algo similar se dio en Saint-Domingue, y no sólo entre blancos y personas
de color, sino también entre éstas mismas, como se viera en el caso de la Guerra del Sur
(1799-1800), el cual, grosso modo, vio enfrentados a negros contra mulatos. En el caso de
la 'guerra etno-civil' venezolana, este conflicto vio enfrentados a individuos de distintos
grupos étnico-sociales (blancos criollos, blancos peninsulares, negros, pardos e incluso
canarios), los cuales no siempre estuvieron con la misma parcialidad, como tampoco pasó
en las Antillas francesas referidas. Para el caso de Venezuela también se ha hablado de
'guerra popular* para compararla con los conflictos en Saint-Domingue. A. Gómez,
op.cif, Juan Uslar Pietri, Historia de la rebelión popular de 1814, Madrid, Edime, 1972,
p. 7 y ss.; Clément Thibaud, Repúblicas en Armas (Los ejércitos bolivarianos en la guerra de
independencia en Colombia y Venezuela). Bogotá: Planeta/IFEA, 2003, p. 108 y ss.
92 Esta realidad etno-social, en la que los pardos eran mayoría, era apreciable en el paisaje
humano de ciudades como Caracas, el cual describió un observador francés a ñnes del
siglo XVIII de la siguiente forma: « En proporción a las otras clases sociales, probablemente no
hay en todas las Indias Occidentales, ciudad con más manumisos o descendientes de
manumisos.» François Depons, Viaje a la Parte Oriental de Tierra Firme en la América
Meridional, t. II, Caracas: Banco Central de Venezuela, I960 (1806), p. 233.
93 J. King ha señalado como la constitución española de 1812, mandada a publicar por
Monteverde y jurada en Caracas en noviembre de ese mismo año, fue recibida con
entusiasmo por las castas en Venezuela. James F. King, «A royalist view of the colored
castes in the Venezuelan war of independence», The Hispanic American Historical Review,
Vol. 23, N° 4 (Nov., 1953), p. 529.
una competencia entre dos liberalismos, uno republicano y otro realista,

los cuales pugnaban entre sí por ganarse a pardos y esclavos para sus
respectivas causas, ofreciéndoles halagüeñas promesas de igualdad^. Esta
pugna primeramente se decantó a favor de los realistas, por lo que en
julio de 1812 Miranda, al ser informado que un número considerable de
esclavos emancipados venían marchando sobre Caracas cometiendo todo
tipo de atrocidades, decidió capitular, quizá temiendo -como lo
advirtiera 15 años antes— otro Saint-Domingue95.
Esta fue sólo la primera faceta de una guerra civil que habría de durar
todavía nueve años, a lo largo de la cual las referencias a la otrora rica
colonia francesa fueron frecuentes en ambos bandos. En 1814, se
produjo el avance de un ejército realista sobre Caracas, que para ese año
había vuelto a caer en manos patriotas. El mismo era comandado por el
caudillo canario José Tomás Boves, y estaba conformado principalmente
por personas de color y esclavos liberados. Según los rumores que corrían
en Caracas, éstos estaban masacrando blancos, lo cual hizo que los
pobladores de esta ciudad entraran en pánico. Los que pudieron
embarcarse se dirigieron a las Antillas, los que no (alrededor de veinte
mil) emprendieron una penosa migración hacia el oriente del territorio.
Todo ello hizo recordar a algunos las penurias que sufrieran sus
equivalentes franco-antillanos alrededor de dos décadas atrás. Tal es el
caso de un observador inglés quien escribiera en junio de ese año desde
Saint-Thomas, después de que él mismo había emigrado:
... el feroz estilo de guerra adoptado por este Jefe en liberar a los esclavos
y permitir a ellos y a la gente de color que siguiera sus Banderas en
algunas circunstancias asesinar a la población blanca, y en algunas
instancias incluso a Mujeres y Niños (...) soy de la opinión que sólo la
intervención del gobierno de S. M. podrán salvar a los habitantes blancos
de un destino similar al de Sto. Domingo.96
Los estragos cometidos por Boves y sus seguidores fueron usados por
S. Bolívar, en carta anónima dirigida al editor de la Real Gaceta de
Jamaica en 1815, para intentar congraciar la causa patriota con los
ingleses, achacando que quienes habían seguido «... el ejemplo de Santo
Domingo...'» habían sido los caudillos realistas9?. En este mismo sentido,
el general realista Monteverde, en carta dirigida al gobernador inglés de
94 Clément Thibaud, «Coupé têtes, brûlé cazes», Annales HSS, Vol. 58, N° 2 (Marzo-
Abril, 2003), p. 317.
95 Francisco de Miranda, «Memorial dirigido (...) a la Audiencia de Caracas», Archivo
del General Miranda, XXIV, p. 537.
96 W. Watson a T. Perceval [St. Thomas, 26/06/1814] cf. J. Uslar Pietri, op. cit., p. 209.
97 S. Bolívar (bajo el seudónimo de Un Americano) al Editor de la Real Gaceta de
Jamaica [Kingston, después de 28/11/1815], Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, en
línea: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/hist/79 1 50596 101 68249675
4491/pOOOOO02.htm#I_22_
Curazao, trataba de impedir que se apoyara a los patriotas recordándole

«... las desgracias ocurridas a los franceses en el Cabo Francés...», y
acusándolos de haber sido ellos los primeros en haber llamado a la gente
de color «a aparecer en su estado, ingrato y rebelde de los blancos. . .»98.
La llegada de un numeroso contingente armado desde España en
1817 bajo el mando del veterano general de las guerras napoleónicas,
Pablo Morillo, aseguró por un tiempo que el territorio venezolano se
mantuviera bajo el control de las autoridades peninsulares. A su llegada,
este general se sorprendió al ver que la población blanca había
prácticamente desaparecido a causa de la guerra, por lo que no vaciló en
aplicar la disposición que traía desde España que ordenaba la
desmovilización de los combatientes de color. Esto causó alarma entre
algunos militares realistas veteranos, quienes escribieron directamente al
Rey alertándole sobre las terribles implicaciones que tendría la aplicación
de una medida semejante, ya que la misma podría «... ver representada
aqui la escena dolorosa de Sto. Domingo. . . »99. Aun así se deportaron más
de cuatro mil combatientes a distintos destinos en América y España,
algunos de ellos como prisioneros. Por los datos que ha mostrado J. Uslar
Pietri, esa política de depuración 'racial' de los ejércitos realistas -que
recuerda la que aplicara el general Leclerc en Saint-Domingue en 1802-
pudo haber sido la principal responsable, junto a la muerte de Boves y al
surgimiento de un caudillo popular patriota como J. A. Páez, de la
derrota definitiva de la causa realista en Venezuela100.
Conclusión
El temor suscitado en las poblaciones blancas de muchas áreas del

Gran Caribe por lo acontecido en Saint-Domingue, en algunos espacios
culturales estuvo inicialmente marcado por otras fuentes de inquietud,
como lo fueron el debate abolicionista metropolitano para el caso de
Jamaica y el temor al 'mal francés' para el hispano-caribeño. Las noticias
que por diversas vías comenzaron a circular sobre lo que acontecía en
dicha colonia francesa, luego de la revuelta de Le Cap Français en agosto
de 1791, y también las manifestaciones de resistencia de los negros y
otras personas de color (libres y esclavas), fueron moldeando una
amenaza lo suficientemente alarmante como para disociarla de cualquier
otra previa relacionada con expresiones de violencia por parte de los
esclavos o de otros sectores libres de color.
98 D. d. Monteverde a J. Hodgson [Caracas, 26/02/1813] cf. J. Uslar Pietri, op. cit.,

p. 207.
99 J. F. King, op. cit., p. 535.
100 J. Uslar Pietri, op. cit., p. 209.
Las manifestaciones de 'ansiedad' que comienzan a darse a partir de

entonces fueron fruto del cambiante grado de vulnerabilidad al que se
creían expuestas dichas poblaciones ante lo que ocurría en Saint-
Domingue y también ante sus secuelas locales. Las mismas, siguiendo la
'lógica del miedo', se evidenciaron en las medidas e iniciativas que éstas o
sus autoridades tomaron para enfrentar las causantes de esa
vulnerabilidad y también para evitar que en el futuro las mismas
reincidiesen. Entre tales manifestaciones, a través de lo que se ha podido
apreciar en este trabajo, cabe destacar las siguientes.
La ausencia de tropas: ésta fue una causa constante de alarma en
distintos lugares, como se viera en el llamado para reforzar la ciudad
virginiana de Portsmouth en 1793, en el plan de protección integral del
oriente cubano planteado desde 1792, y la orden dada en Venezuela en
1795 por llevar las guarniciones al mismo nivel que se tenía
anteriormente -aunque en este caso la causa estuviese más asociada a
temores a los ideales franco-revolucionarios luego de la revuelta de Coro.
Todas estas reacciones contrastan con la «tranquilidad» que se reportaba
desde Jamaica, la cual se pudo deber, como ha mostrado D. Geggus101, a
la presencia masiva de tropas británicas, que no solamente calmó los
ánimos de los blancos, sino que también habría desmotivado cualquier
intento de insurrección por parte de los esclavos. Ello, sin embargo, no
impidió que se convocara por primera vez en mucho tiempo la milicia
local.
La presencia de 'negros franceses'', la llegada de estos individuos fue
causa de alarma en las sociedades esclavistas estudiadas, por
considerárseles como una mala influencia para los esclavos locales. A los
negros franceses en casi todas partes se les achacó estar alborotando las
esclavitudes e incitar rebeliones, sobre todo en el sur de Estados Unidos
donde cientos pudieron entrar acompañando a sus amos emigrados. Para
los casos de Cuba y Venezuela, donde la entrada de esos 'esclavos
extranjeros' estaba prohibida, las preocupaciones giraron principalmente
en torno a los libres de color que vinieron como refugiados o agentes. A
éstos se les impidió que desembarcaran y, cuando lo hicieron, se les
procuró vigilar de cerca, lo que en Cuba debió resultar muy difícil
debido a la gran cantidad que allí se dirigió luego de concluida la Guerra
del sur en 1799. El caso jamaiquino se muestra nuevamente como una
excepción, lo cual se explica, además de la presencia de tropas, en que
esos 'negros franceses' no hablaban inglés. Sin embargo, en 1800 sí se
llegó a expulsar a algunos luego de que se les pensara implicados en una
conspiración.
El encumbramiento de T. ¿ouverture en 1799: éste fue un hecho que
fue evaluado por todos los gobiernos centrales (Estados Unidos,
Inglaterra y España), cuyos representantes apreciaron su ascenso como
101 D. P. Geggus, «The Jamaican Enigma...», p. 275.

un terrible precedente para sus intereses, por lo que inicialmente

apoyaron entusiastamente la expedición de Lederc. Pero en esta decisión
había además una fuerte carga afectiva, como se puede apreciar en la
forma despectiva como describiera T. Jefferson a los haitianos como
«caníbales», y a la forma como algunos hispanos se refieren a T.
Louverture como un «monstruo». No obstante, en los Estados Unidos
esta apreciación no era compartida por los senadores federalistas
encabezados por el presidente norteño J. Adams. Estos, más interesados
en el comercio, en 1799 apoyaron una medida para continuar el
lucrativo comercio con Saint-Domingue (la llamada Cláusula Toussaint),
la cual fue revertida poco después por el gobierno republicano del sureño
T. Jefferson.
La contraproducencia de los ideales de las 'revoluciones radicales': desde
la perspectiva de los republicanos estadounidenses e hispano-
venezolanos, este tipo de procesos de cambio era visto con buenos ojos
debido a las similitudes que los primeros veían con la Revolución
Norteamericana, y a las aspiraciones de revolución e independencia de
España que tenían los segundos. Los cruentos acontecimientos que
sacudieron a Francia durante el Terror y los conflictos que la aplicación
de los ideales franco-revolucionarios desataron en Saint-Domingue,
afectaron esa apreciación favorable. Como ha indicado S. P. Newman
para el caso norteamericano, estos sucesos fueron generando entre ellos la
convicción de que eran los ideales revolucionarios franceses los que
estaban produciendo la destrucción de esta colonia102. En cuanto a los
hispano-venezolanos, al no haber consumado todavía su proceso de
ruptura con el nexo colonial de la metrópoli española, esto les llevó a
seguir manteniendo la esperanza en las revoluciones pero, como dijera
Francisco Isnardi en 1811, en forma moderada para evitar seguir el
camino que trazó el «... Jacobinismo Francés, la guillotina de Robespierre
(. . .) [y] los negros horrores del Guarico [Saint-Domingue] »103.
Un paisaje humano predominantemente de color, la magnitud de los
conflictos en Saint-Domingue hizo que muchos asociaran lo allí
acontecido con la gran cantidad de negros que había en esa colonia
francesa. En Cuba, a pesar de que se tomaron medidas para convertir a la
isla en una colonia de plantación, el temor a la llamada 'africanización'
que daba pie a la necesidad de poblar la isla con blancos se mantuvo
durante buena parte del siglo XIX10^. En Venezuela, un temor similar
hizo que la entrada de esclavos fuese suspendida en forma legal por las
autoridades locales en 1803. En Estados Unidos, el mismo T. Jefferson, a
102 s_ p# Newman, op. cit., p. 76 y ss.

1°3 F. Isnardi, op. cit., p. 171.
104 Un buen ejemplo de la formación de la política de blanqueamiento lo tenemos en el
caso de Cienfuegos. Consuelo Naranjo Orovio, «El temor a la africanización:
colonización blanca y nuevas poblaciones en Cuba (El caso de Cienfuegos)», J. A. Piqueras, Las
Antillas en la era de las Luces y la Revolución, Madrid, Siglo XXI, 2005, p. 67 y ss.
quien desde mucho antes preocupaba la imposibilidad de vivir juntos

negros y blancos, propuso como alternativa colonizar otras regiones con
negros libres para lo cual se pensó en algún lugar de África, lo cual
sucedería posteriormente -aunque por una iniciativa distinta- con la
creación en 1816 de la Sociedad Americana de Colonización10^.
Esta clase de temor se repetía incluso en otros lugares donde los
negros no dominaban el paisaje humano: en Venezuela, esto sucedía con
los libres de color quienes eran mayoría [Ver gráfico], como se viera en el
testimonio de un comandante de milicia en 1795 luego de la
insurrección de Coro, y sobre todo en las acusaciones que se hiciera a los
conjurados blancos en la intentona juntista de 1808, en la que el temor a
Saint-Domingue se asoció con los libres de color locales. Este tipo de
amenaza adaptada a las realidades etno-sociales de una región se dio
incluso en Nueva España. Allí la revuelta de indios y castas liderada por
el padre Hidalgo en 1810 hizo temer al obispo de Michoacán, Abad y
Queipo, «... una anarquía como la de Saint-Dominguet>W6.
En el marco de esta 'ansiedad coyuntural' que generó la Revolución
Haitiana, apareció también otro tipo de reacciones de naturaleza -si se
quiere— menos emotiva, como las manipulaciones que en ocasiones se
quisieron hacer aprovechando lo afectadas que se encontraban las
personas blancas por lo que sucedía en Saint-Domingue. Esto se hizo
tanto con fines políticos (como hicieran los franceses realistas emigrados
con la supuesta revuelta de Charleston en 1793) como militares (como se
viera en la forma como patriotas y realistas hispano-venezolanos se
dirigieron a las autoridades inglesas durante la 'guerra etno-civil' iniciada
en 1812).
En este tipo de reacciones también debemos incluir las iniciativas
tomadas, buscando sacar provecho económico de lo acontecido en
aquella colonia francesa, por los plantadores jamaiquinos y, sobre todo,
por los cubanos. En cuanto a estos últimos, optaron por introducir más
africanos para así convertir su isla en una próspera colonia de plantación.
Esto no implica que dichos plantadores no tuvieran resquemores por lo
que sucediera en Saint-Domingue; todo lo contrario, sí los tenían; por lo
que esa actitud más bien indica, como ha señalado A. Ferrer, que
decidieron no ceder ante sus temores optando por «vivir
peligrosamente»™?.
Cuando la causal de amenaza no podía ser superada, se pasaba a una
faceta crítica en la que la posibilidad de experimentar otro Saint-
Domingue se tornaba más inminente. En este tipo de situaciones
1^5 Vincent P. Franklin, «Education for Colonization: Attempts to Educate Free Blacks
in the United States for Emigration to Africa, 1823-1833», The Journal ofNegro History,
Vol. 43, N° 1 (Invierno, 1974), p. 91-92.
106 cf. J. v. Grafenstein, op. at., p. 274-275.
107 a. Ferrer, op. cit., p. 180.
aparecían emociones más intensas, las cuales, a su vez, daban pie a

decisiones más radicales. Tales fueron los casos de la revuelta que se diera
en Cuba en Santa Cruz del Sur en 1795, de la presencia de combatientes
franco-dominicanos de color en las inmediaciones (la supuesta flotilla
con negros franceses que se dirigía a Chesapeake en 1798, y la
intervención guadalupeña en Curazao en 1800), de la migración masiva
de españoles desde Santo Domingo en 1801, y de la 'guerra etno-civü" en
Venezuela iniciada en 1812. Las dramáticas referencias que se hacen a
Saint-Domingue en el calor de los acontecimientos o posteriormente,
permiten apreciar qué tan profundo habían calado en la sensibilidad de
los blancos los relatos, noticias y rumores que se habían venido colando,
en las sociedades que habitaban, de los conflictos que habían sacudido
aquella colonia francesa desde 1791.
En todos estas situaciones el factor común fue la inminencia no sólo
de perder la vida a manos de un negro alzado (o un pardo realista como
en el caso de Venezuela), sino de cientos de negros alzados como pasara
en Le Cap Français. De esos casos, aparentemente sólo en los de Santo
Domingo y Venezuela se pasó a la faceta de pánico, como se reflejó en
los testimonios de los emigrantes que abandonaron súbitamente esos
territorios a fin de no morir a manos de los invasores de color. Realmente
es muy difícil determinar hasta qué punto esa decisión de emigrar
intempestivamente estuvo motivada por otra cosa que no fuese salvar la
vida ante la invasión de un ejército enemigo. Sin embargo, siguiendo la
'teoría del valor agregado'108, es muy probable que entre las
motivaciones que dominicanos y caraqueños tuvieron para abandonar los
lugares que habitaban, hayan estado presentes las imágenes de blancos
siendo asesinados por negros en Saint-Domingue.
RESUMEN - El miedo a Haití es un tema recurrente en la historiografía

caribeña de la Era de las Revoluciones. Este ha sido definido por el temor que
sintieron los blancos de las sociedades esclavistas de esa región, ante la
posibilidad de perder sus propiedades o morir a manos de negros sublevados,
como sucediera a sus equivalentes durante la Revolución Haitiana. En este
108 Según la teoría del Valor agregado* o lde la tensión' {Strain theory), una colectividad
puede pasar de una etapa a otra de comportamiento colectivo (como de la 'ansiedad' al
'miedo-pánico') en forma acumulada, es decir, siguiendo la lógica de la producción
industrial, agregando a cada paso un factor de 'tensión' que conduzca a la siguiente, la
cual por medios propios no hubiera podido sobrevenir. Véase: Neil J. Smelser, Teoria del
Comportamiento Colectivo, México, Fondo de Cultura Económica, 1996 (1963), 456 p.
Para una descripción sintetizada de dicha teoría, ver: Diana Kendall, Sociology In Our
Times, Thomson Wadsworth, 2005, p. 530-531.
artículo se estudia ese fenómeno como parte integrante de un espectro de

manifestaciones mucho más amplio, en el cual resaltan las expresiones de
'ansiedad' que esa misma situación produjera. £1 conjunto de estas
manifestaciones, siguiendo la 'lógica del miedo', lo hemos definido como un
'síndrome' debido al origen «traumático» común que todas mostraron tener en
lo sucedido en Saint-Domingue. De igual manera, se amplía la escala de análisis
al Gran Caribe (haciendo énfasis en los casos de Cuba, Jamaica, Virginia y
Venezuela) a fin de enriquecer el estudio con realidades etno-sociales diversas, las
cuales son estudiadas comparativamente.
RÉSUMÉ - La peur d'Haïti est un sujet récurrent dans l'historiographie des

Caraïbes au temps des révolutions. Il s'agit de la crainte éprouvée par les blancs
des sociétés esclavagistes de la région devant le risque de perdre leurs biens ou de
mourir aux mains de Noirs soulevés, comme cela était arrivé à leurs pairs lors de
la Révolution haïtienne. Ce phénomène est ici étudié comme partie intégrante
d'un spectre de signes plus large d'où ressortent les expressions d'« anxiété » que
l'événement avait suscitées. En suivant la « logique de la peur », nous définissons
l'ensemble de ces signes comme un « syndrome » au vu de l'origine
« traumatique » commune, située de toute évidence dans les faits survenus à
Saint-Domingue. L'échelle d'analyse s'élargit également à l'ensemble de la
Caraïbe (avec un accent mis sur les cas de Cuba, de la Jamaïque, de la Virginie et
du Venezuela) afin d'enrichir l'étude avec des réalités ethnosociales diverses,
envisagées comparativement.
ABSTRACT - The fear towards Haiti is a recurrent subject in the Caribbean

historiography dealing with the Era of Revolutions. This has been defined as the
fear felt by the white people, members of the region's proslavery societies,
contemplating the possibility of loosing their proprieties or being killed by
rebellious black men, as it happened to others like them during the revolution in
Haiti. In this article, this phenomenon is taken into consideration as being an
integral part of a wider spectre of signs in which different expressions of
«anxiety», generated by the situation itself, are obvious. According to the «logic
of fear», we have defined this manifestations as a whole as a syndrome due to
their common «traumatic» origin associated with the events in Saint-Domingue.
In the same way, the scale of analysis widens towards the Great Caribbean
(specially taking into consideration Cuba's, Jamaica's, Virginia's and Venezuela's
cases) in order to supply this study with a richer survey of different ethno social
realities, conceived through comparison.
PALABRAS CLAVE: Haití, Miedo, Revolución Haitiana, Esclavitud, Caribe.

Alejandro Gomez, Sindrome de ST Domingue

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El síndrome de Saint-Domingue. Percepciones y sensibilidades de

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Gómez Alejandro E. El síndrome de Saint-Domingue. Percepciones y sensibilidades de la Revolución Haitiana en el Gran

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en el Gran Caribe (1791-1814)

Más impetuosos que los torrentes,

El temor a los levantamientos de los sectores subalternos de las

1 Guillaume-Thomas Raynal (Abate), Histoire philosophique et politique des ¿tablissemens

produciendo desde el mismo momento en que éstos comienzan a ser

ocasiones, las mismas describían escenas dantescas que hablaban de las

territorios que habitaban también podía darse una revolución parecida.

histórico10, antes sería prudente hacer una breve consideración teórica

agruparemos las manifestaciones del 'Síndrome de Saint-Domingue' en

Una ansiedad colectiva coyuntural, 1790-1806

Antes de que los sucesos de la Revolución Haitiana pudiesen alterar la

" Gonzalo Añes, «España y la Revolución Francesa», Varios, Revolución,

en Spanish Town, se supo que algunos negros se reunían en un llamado

Desde sus inicios, en agosto de 1791, la Revolución Haitiana afectó

La revuelta en Le Cap Français también avivó las ambiciones de los

haitiana, un miedo interesado: Poder y fomento de la población blanca en Cuba», Ma.

en caída libre, producto de los temores de un nuevo Capitán General

plantaciones del sur de su país), lo que pasaba en esa colonia francesa

31 T. Jefferson a J. Monroe [Philadelphia, 14/07/1797] P. L. Ford (comp.), The Works of

a los plantadores franco-dominicanos, y cuando lo hicieron fue en forma

para introducir el complejo de plantaciones en la isla y por la esperanza

39 Gabriel Debien, «The Saint-Domingue Refugees in Cuba, 1793-1815», C. A.

medidas, sobre todo a partir de 1800, cuando muchos de los partidarios

hijos»47. La percepción de que los llamados 'negros franceses' estuviesen

A partir de 1793, la forma favorable -casi idílica— como los

47 T. Jefferson a G. Tucker [Monticello, 28/08/1797] P.L. Ford (comp.), The Works of

revolucionaria, [que] ahora está barriendo el globo, pronto estará sobre

pretensiones separatistas de los políticos venezolanos, les tachó de

56 Bolívar a Santander [Magdalena, 8/7/1826], Simón Bolívar, Obras Completas de

Otra situación que evidencia el rechazo que sentía la administración

Miedo-Pánico en tiempos de violencia, 1795-1836

A partir del año de 1795, comenzaron a tener lugar en el Caribe un

del Norte. Un nativo de Norfolk partidario federalista se lo diría

69 Carta de un ciudadano a James Monroe publicada en el Herald [Norfolk,

74 Cf. Ibidem,?. 150.

De acuerdo a esto, los ideales revolucionarios franco-antillanos no

El temor a Saint-Domingue no fue siempre provocado por razones

invasión de negros haitianos, el gobernador del Estado ordenó a sus

84 J. Sidbury, op. cit., p. 547-548.

que no solamente la tropa de Rigaud estaban con ellos, y que el famoso

86 «Exposición en francés del Gobernador y miembros del Consejo de la isla de Curazao,

181291. Ese afio comenzó un conflicto etno-civil, que a veces estuvo

una competencia entre dos liberalismos, uno republicano y otro realista,

Curazao, trataba de impedir que se apoyara a los patriotas recordándole

El temor suscitado en las poblaciones blancas de muchas áreas del

98 D. d. Monteverde a J. Hodgson [Caracas, 26/02/1813] cf. J. Uslar Pietri, op. cit.,

Las manifestaciones de 'ansiedad' que comienzan a darse a partir de

101 D. P. Geggus, «The Jamaican Enigma...», p. 275.

un terrible precedente para sus intereses, por lo que inicialmente

102 s_ p# Newman, op. cit., p. 76 y ss.

quien desde mucho antes preocupaba la imposibilidad de vivir juntos

aparecían emociones más intensas, las cuales, a su vez, daban pie a

RESUMEN - El miedo a Haití es un tema recurrente en la historiografía

artículo se estudia ese fenómeno como parte integrante de un espectro de

RÉSUMÉ - La peur d'Haïti est un sujet récurrent dans l'historiographie des

ABSTRACT - The fear towards Haiti is a recurrent subject in the Caribbean

PALABRAS CLAVE: Haití, Miedo, Revolución Haitiana, Esclavitud, Caribe.

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