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COMMUNAUTE ET DEVELOPPEMENT

Module 1: Qu'est-ce qu'une communauté?


Sans même faire de recherche, vous pourriez probablement développer une liste de qualités qui définissent la
«communauté»-partage des ressources, la proximité géographique, les mêmes valeurs, les coutumes et les
croyances, une histoire et une tradition communes, ainsi que d'un langage commun pour communiquer des
histoires de les dernières, les intérêts et les aspirations collectives ou, pour n'en nommer que quelques-uns.  Ces
traits, mais précises, sont encore un peu simpliste, et non révélateur de la complexité profondément dynamiques et
les particularités qui caractérisent les interactions sociales quotidiennes entre les individus.
Il ya eu beaucoup de débats théoriques sur la façon dont une définition complète de «communauté» doit être. Est-
ce qu'un cul-de-sac être considéré comme une communauté? Un
quartier? Town? City? County? Région? Nation? Et comment les avancées technologiques et les procédés
modernes de la mondialisation affectent la façon dont nous associons avec d'autres êtres humains ... même ceux
qui ne partagent pas notre continent, les coutumes, la culture? En Communauté de développement en tant que
processus , Lee J. Cary illustre le fait que la définition des limites plus discrètes autour de "les préoccupations
collectives de certaines populations d'habitation» est mieux réalisé par la distinction entre «société» et
«communauté». (1) Il définit les deux termes comme suit:
" Société se réfère à l'espace social ou le contexte global de toute l'activité sociale de la population résidente d'une
région, y compris sa gamme d'institutions et de toutes les interactions sociales. "
"Communauté est supposé être simplement une petite échelle, la société locale ... Il est contenu dans la société et
est moulé et conditionné par lui, mais il est un segment identifiable séparément de la société. Communauté sont
ces parties de la société résidente importants à son unité préoccupations du groupe ou ».

Pour ceux qui sont impliqués dans la mobilisation de la communauté et de l'organisation, le terme «communauté»,
au niveau le plus fondamental, se réfère à «l'unité d'action, l'arène pour le processus." Alors que les personnes qui
composent une communauté sont généralement liés par une relation spatiale , Willis A. Sutton souligne que,
compte tenu ce qui est «collective» plutôt que «local» d'une population est le plus important, une reconnaissance
reconnaissant «que la géographie est opérationnel important plutôt que pratiquement distinctif. " (2)
Ainsi, le rôle premier de toute entreprise de développement communautaire est de délimiter la communauté
d'accent. Au-delà de la proximité de localisation, ce qui lie une certaine collection d'individus en même
temps? Comment un certain groupe de personnes adapté mœurs de la société en fonction de l'identité particulière
de leur communauté? Au moyen d'enquêtes et entretiens, une image plus claire des valeurs collectives et les
préoccupations qui motivent l'action locale, les schémas d'interdépendance et d'interface, se concrétisera.

Module 2: Pourquoi Bottom Up Au lieu de haut en bas?


«La question la plus critique du développement international est d'obtenir les bonnes ressources là où elles sont le
plus nécessaires et d'assurer les ressources sont intégrées de manière durable. Le plus grand échec du
développement international à ce jour est le gaspillage de ressources dû à un manque de une connaissance
approfondie des réalités sur le terrain. " (1) C'est ce manque de responsabilité et de sens investissements «la
tragédie de l'aide", que William Easterly dénigre dans son livre Le fardeau de l'homme blanc . Il soutient que,
même si beaucoup d'argent ont été alloués au développement de projets de pays, il est «scandaleusement peu«
croissance à montrer pour elle. (2) Cela peut se produire lorsque les interventions bureaucratiques des
gouvernements, des organismes étrangers, ou des conglomérats transnationaux imposer des «top-down» des
solutions qui ne tiennent pas compte à la fois les besoins et les souhaits de la partie inférieure. Inversement, si des
solutions aux problèmes communautaires sont identifiées et corrigées par la communauté des remèdes
développés-ceux qui de mieux comprendre les subtilités délicates questions locales, succès et la durabilité sont
beaucoup plus susceptibles.

Étude de cas n ° 1: Une démarche fructueuse approche bottom-up


Ban Vinai, un camp de réfugiés de 400 acres perchée dans la télécommande, région montagneuse au nord-est de
la Thaïlande, a été le foyer de plus de 48.000 habitants depuis la guerre du Vietnam.  Résidant dans les taudis
surpeuplés, vétustes du camp sont essentiellement des Hmong, un peuple ethniquement hilltribe uniques
originaires des montagnes du Laos. (3) Avant la guerre, les Hmongs se sont généralement cloîtrée au large de la
société laotienne, préférant un solitaire, style de vie exclusion de subsistance l'agriculture et distinctif tradition
culturelle et religieuse. Dans les années 1960, lorsque la guerre du Vietnam s'est glissée dans le Laos, cependant,
les États-Unis recruté des milliers de Hmong combattants, qui estimaient que leurs terres et de l'indépendance ont
été menacés par le communisme. Déplacées par les bombardements de Nord-Vietnamiens et régime laotien, les
Hmong ont été déplacés de force à l'état-run fermes collectives, ou ils ont volontairement émigré vers la
Thaïlande. (4) Ban Vinai, l'un des plus grands camps thaïlandais, a été criblé de maladies comme résultat des
égouts à ciel ouvert et de forte densité de population.
En 1985, l'International Rescue Committee nommé ethnographe Dwight Conquergood en tant que coordinateur
d'un programme de santé environnementale à Ban Vinai. Au lieu de se rendre au camp de jour, comme les autres
chercheurs expatriés, Conquergood voulaient absolument vivre dans une hutte au toit de chaume comme les
autres résidents Vinai Ban. (5) Dessin sur l'inspiration dePédagogie des opprimés de Paulo Freire, un philosophe
influent du Brésil, comme ainsi que Where There Is No Doctor: A Village Health Care Handbook ., Conquergood
était curieux de voir si les théories de l'art mondial performances Troisième et théâtre du village pourrait être
appliquée à Ban Vinai de sensibilisation sur les questions de santé (6) Un jour, il a remarqué des chansons
folkloriques Hmong femme bourdonnement sur un banc.
"Son visage était décoré de petites lunes et des soleils d'or bleu, dont il a reconnu que la clinique du camp
autocollants placés sur les bouteilles de médicaments d'informer les patients analphabètes si les pilules doivent
être prises le matin ou la nuit.  Le fait que Conquergood considéré comme un exemple de ce délicieux de la
conception de costumes créatif plutôt que comme un acte de non-conformité médicale suggère quelques-unes des
raisons pour lesquelles le programme il a conçu s'est avéré être le plus (en effet, peut-être la seule) tentative tout à
fait réussi à la prestation des soins de santé Ban Vinai avait jamais vu. "  (7)
Le premier dilemme Conquergood rencontré était une tentative ratée par le personnel médical de vacciner tous les
chiens du camp après une épidémie de rage. Dans un effort pour découvrir pourquoi si peu de Ban habitants Vinai
apporté leurs chiens à la clinique de se faire vacciner, il a dit qu'il a constaté que les Hmong ont exprimé beaucoup
de méfiance à l'égard des hôpitaux locaux, qui étaient principalement dirigées par des étrangers excessivement
zélés chrétiens de fondations caritatives. Les bénévoles de l'hôpital manque de respect de leurs croyances
traditionnelles, coupe-cordes esprit de leurs poignets, car ils étaient considérés comme des germes port, enlever le
cou-anneaux qui croyaient Hmong protégé les âmes des petits enfants, et dénonçant la confiance Hmong dans les
chamans et les herboristes. Avec ces croyances et les perceptions à l'esprit, Conquergood conçu un «Parade
rage."
C'était «une procession dirigée par trois personnages importants de Hmong contes-un tigre, un poulet, et un  dab -
vêtus de costumes faits maison. Le casting, tout comme son auditoire, était cent% Hmong.  Alors que le défilé
serpentait à travers le camp, le tigre a dansé et joué le qeej, la limande a chanté et a frappé un tambour, et le
poulet ... explique l'étiologie de la rage à travers un mégaphone. "  (8)
Les trois personnages ont été stratégiquement choisi de faire appel à de Hmong idéologies culturelles.  Le tigre,
une créature de la mythologie guileful Hmong, a attiré l'attention et la crainte inspirée. L'émotion du chant et de
tambour de la limande, un esprit surnaturel, a attiré les gens hors de leurs cabanes et dans les rues.  Le poulet a
imploré les parents à faire vacciner leurs chiens pour protéger leurs enfants.  Les adultes, conscients de statut divin
du poulet en Hmong folklore, écoutait attentivement. (9)
»Le lendemain matin, les postes de vaccination ont été tellement assiégé par les chiens-chiens transportés dans
les bras de leurs propriétaires, les chiens en laisse traîner la corde, les chiens roulés dans des charrettes à deux
roues, que les travailleurs de la santé ne pouvait guère les inoculer assez vite."  ( 10)
Autant de succès était de Conquergood "Thème Garbage" mois.
"En s'appuyant sur le caractère ogre mal de Hmong folklore (poj ntxoog), nous avons créé un Troll des ordures laid
sales haillons et un masque de plâtre avec des morceaux d'ordures et la saleté.  Le Troll Garbage feriez bois dans
le centre de l'espace de jeu et de commencer à dramatiser le comportement d'être découragés-peler les oeufs et
autres denrées alimentaires et de jeter des déchets sur le sol, ramasser la nourriture sale du sol et de le mettre
dans sa bouche, et ainsi de etc. " (11)
Puis "Mère pur», une marionnette danse de huit pieds sur un cadre en bambou allait chanter une chanson avec les
paroles suivantes: «Quand vous avez vécu dans les montagnes, le vent et la pluie a nettoyé la
poubelle. Maintenant, avec tant de gens à Ban Vinai, nous devons tous faire attention à nettoyer les ordures. " (12)
Enquête détaillée Conquergood de la paysage culturel local, ainsi que son intégration des pratiques et des
croyances Hmong dans l'architecture du programme, a abouti à la conscientisation générale de la population sur
les dangers de la pollution et d'assainissement. Le changement résultant du comportement suggère que les
organisations de développement doivent concevoir des programmes qui sont adaptés à la culture, ainsi que
localement approuvé et réalisé, si des améliorations doivent être apportées.

Étude de cas n ° 2: Un Échec approche bottom-up


Développement à la base est considéré par beaucoup comme le moyen par lequel les communautés mal
desservies peuvent «avoir une voix, les intérêts investis, et à la propriété dans le développement de leurs terres,
de l'économie, de l'éducation, des droits et des valeurs." La Fondation pour le développement durable affirme que
«[ t] râce à l'écoute de membres de la communauté [] besoins, l'autonomisation de leur croyance au changement,
et de travailler à leurs côtés pour mettre en œuvre des solutions pratiques, de réels progrès peuvent être faits que
n'entraîne pas la dépendance des bailleurs de fonds et plus impuissance. Cultiver une connaissance approfondie
des réalités complexes «sur le terrain» est la clé de l'action collective et la responsabilisation. "  (13)Parfois,
cependant, comme on le voit dans l'étude de cas suivante, même ceux qui sont impliqués dans le travail de
développement «sur le terrain» peut être inefficace si les bonnes questions ne sont pas posées.
Avant une position forte sur l'éducation au VIH a été adoptée par le leadership gouvernemental en Thaïlande dans
les années 1990, le VIH / sida gravement menacée infrastructure sanitaire nationale et la stabilité générale.  Même
après la mise en œuvre d'une campagne d'information publique omniprésente et plan de distribution de
préservatifs, le pays se bat toujours pour garder son faible taux de prévalence. (14) C'est dans ce contexte que
volontaires du Peace Corps a essayé de faire des démonstrations de préservatifs pour les villageois dans le but de
contribuer aux objectifs nationaux de réduction de la transmission du VIH.
«Dans les bénévoles vieux temps utilisé bananes dans la démonstration mais elle est passée à des répliques en
bois quand ils ont découvert que certains participants se sont rendus à la maison et effectivement mis le
préservatif sur la banane pensant qu'il avait une sorte de pouvoir pour assurer leur sécurité." (15)
VIH / SIDA et la prévention est une partie importante du travail effectué par les volontaires du Corps de la paix
travaillant dans les secteurs de la santé d'Afrique, des Caraïbes, d'Europe et d'Asie centrale.  (16) Alors que
l'utilisation du préservatif encourageant »est un élément essentiel dans un approche globale, efficace et durable de
prévention et de traitement, "la façon dont le matériel pédagogique est communiquée à son public cible doit être
adapté aux conditions locales culturelles afin d'éviter l'inefficacité des programmes de santé.  (17) Un document
publié par le Fonds des Nations Unies pour la population, l'ONUSIDA, et les États de l'Organisation mondiale de la
santé qui:
 «Les préservatifs doivent être facilement accessibles universellement, que ce soit gratuitement ou à faible
coût, et encouragés de façon à les aider à surmonter les obstacles sociaux et personnels à leur utilisation."
 «Éducation à la prévention du VIH et la promotion du préservatif doit relever les défis du genre complexe
et les facteurs culturels." (18)
La reconnaissance et le respect de ces facteurs culturels et les obstacles sociaux peut être atteint par la
«compétence culturelle». Atteindre cette compétence »implique d'avoir la capacité de fonctionner efficacement en
tant qu'individu et une organisation dans le contexte des croyances culturelles, les comportements et les besoins
présentés par consommateurs et de leurs communautés. "(19) Il s'agit notamment impliquer la communauté dans
l'identification des problèmes et trouver des solutions, en collaboration avec d'autres organismes locaux afin de
déterminer les meilleures pratiques, et évaluer la réceptivité aux résultats et d'efforts à base communautaire. En
plus d'un examen plus minutieux des méthodes culturellement acceptables de diffusion des connaissances, un
«courtier culturel», un agent de liaison entre les étrangers et les initiés qui comprend «les valeurs de la santé, les
croyances et les pratiques au sein de leur groupe culturel ou communautaire», aurait pu être utile dans la situation
du Peace Corps des volontaires ainsi. (20)
En bref contre-exemple de la façon dont l'éducation en santé communautaire sur les maladies sexuellement
transmissibles peuvent se faire efficacement, nous nous tournons vers une étude de cas de la vallée de Asaro de
la province des Eastern Highlands de la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Dans leur enquête préliminaire, les
chercheurs ont constaté que, bien que la prévalence nationale de certaines MST est élevée avec 25% d'hommes
et de femmes ayant Chlamydia et 45% des femmes souffrant de vaginite à Trichomonas la connaissance sur la
façon dont les MST sont transmis est faible. Avant qu'ils ne commencent leurs ateliers d'éducation sanitaire, les
chercheurs ont tenté la direction d'un éducateur professionnel de la santé de la Division du pays de la Santé. Le
spécialiste natif partagé les techniques d'enseignement à laquelle elle pensait Papouasie-Néo-Guinéens répondrait
le mieux. Il s'agit notamment des conférences, des aides visuelles, des discussions de groupe, de l'éducation en
tête-à-un de la santé, des interviews, et des démonstrations. Ces techniques ont ensuite été testés et évalués dans
divers milieux communautaires afin de déterminer qui étaient les plus bien reçus.
Au début, aides pédagogiques inclus "modèles en carton et des marionnettes, des dessins de l'anatomie
reproductrice de base et des dessins de personnes qui se livrent à diverses activités ou présentant des signes et
symptômes de la maladie." En outre, les éducateurs utilisé des modèles de pénis à la fois des bananes et des
démonstrations sur les préservatifs en bois. Lorsque les villageois ont exprimé le mécontentement à propos de la
nature explicite des matériaux, les chercheurs ont adapté en demandant aux représentants du village de
prévisualiser les documents avant qu'ils ne soient utilisés dans les ateliers. (21) Cette action a exprimé aux
villageois que les chercheurs étaient souples dans leurs méthodes, pouvant accueillir de croyances culturelles sur
la sexualité, et sensibles à l'inconfort des participants. "[E] nthusiastic soutien des dirigeants» a également
contribué augmenter la crédibilité des chercheurs. (22) Les chercheurs ont constaté que la majorité des femmes
n'avaient jamais vu ni utilisé un préservatif.Par conséquent, il était «important de démontrer leur utilisation, et aussi
pour amener les participants à les gérer et, si possible, de les mettre en pratique sur les modèles." Contrairement
aux changements qui étaient nécessaires au Corps de la Paix protocole de démonstration du préservatif »,
bananes travaillé mieux que les modèles de pénis en bois, parce que les femmes étaient moins gênés à les
manipuler. " (23)
La leçon que l'on peut apprendre la différence entre l'approche du premier groupe en Thaïlande et à l'approche des
chercheurs en Papouasie-Nouvelle-Guinée est simple: le simple fait de travailler «sur le terrain» ne suffit pas pour
créer un succès approche bottom-up. Il prend la compétence culturelle, évaluation intensive des valeurs de la
communauté, l'adaptation aux préférences culturelles, et un espace de dialogue ouvert et de rétroaction pour
mettre en œuvre une campagne de santé efficaces d'éducation.

Étude de cas n ° 3: Un succès Top-Down Approach


Alors que les initiatives locales spontanées et décentralisées des organismes communautaires sont souvent mieux
réussi à favoriser une participation accrue membre de la communauté et l'appropriation des progrès en raison
de leur connaissance des réalités locales, des organismes extérieurs peuvent encore jouer un rôle dans
l'amélioration du bien-être des personnes vivant dans la pauvreté . (24) , (25) Le Centre Carter, une organisation
non gouvernementale sans but lucratif fondée par l'ancien président américain Jimmy Carter et l'ancienne
Première Dame Rosalynn Carter, essaie de faire exactement cela. Leur mission », en partenariat avec l'Université
Emory, est guidé par un engagement fondamental en faveur des droits de l'homme et de l'atténuation de la
souffrance humaine, elle vise à prévenir et résoudre les conflits, renforcer la liberté et la démocratie, et améliorer la
santé." Le Centre fonctionne par «à la fois contacts avec les pays aux plus hauts niveaux du gouvernement et de
travailler côte à côte avec les pauvres et souvent oubliée »dans plus de 70 pays.  (26) En ce faisant, le Centre a
accompli beaucoup de choses sur les causes de l'égalité et de la durabilité. Certains de leurs réussites,
mentionnons:
 Renforcer les compétences des pouvoirs publics sous la supervision des élections démocratiques en Asie,
en Amérique latine et en Afrique.
 Aider les agriculteurs à doubler ou tripler leurs rendements en grains dans 15 pays africains.
 Médiation ou de travail pour prévenir les conflits civils et internationaux.
 Prévention des maladies inutiles ou négligés en Amérique latine et en Afrique.
 S'efforcer de réduire la stigmatisation contre les maladies mentales.
Contrairement à certaines agences moins efficaces étrangers, le Centre Carter est en mesure d'aider les gens à
améliorer leurspropres vies par leurs propres méthodes en fournissant les compétences, les connaissances et
l'accès aux ressources. (27)Prenez, par exemple, de la Guinée Le Centre Carter Programme d'éradication du
ver. Ver de Guinée est une maladie contractée en buvant de l'eau stagnante contaminée par les larves infectieuses
de puces aquatiques microscopiques. Une fois à l'intérieur du corps d'un individu, les larves incuber et croître pour
aussi longtemps que trois pieds pendant environ un an, et puis, lentement sortir de cloques douloureuses.  Les
gens avec des vers qui sortent doivent pas se baigner ou marcher dans les sources d'eau potable, car cela permet
vers la possibilité de pondre des centaines d'oeufs sur lesquels l'eau vole alimentation, ce qui entache l'eau du
bassin non filtré. Le processus douloureux et invalidants de supprimer un ver de son corps, qui doit être achevé en
enveloppant le ver vivant autour d'un objet et peu à peu l'extraire, inhibe les enfants de fréquenter l'école et les
agriculteurs de cultiver leurs récoltes. L'ampleur des conséquences de la perte de productivité due à ver de Guinée
est dévastateur dans les communautés pauvres dans le sud-est du Nigeria, les producteurs de riz dans un seul
comté perdu 20 millions de dollars en une seule année en raison de la forte prévalence de la maladie du ver de
Guinée. (28)
Entre 1986 et aujourd'hui, les mesures du Centre Carter ont réduit le nombre total de cas de ver de Guinée de 3,5
millions dans 20 pays à travers l'Afrique et l'Asie pour 3190 restant au Soudan, au Ghana, au Mali et en
Ethiopie. Grâce à l'éducation sanitaire et à faible technologie interventions, le Centre Carter a autorisé les familles
à prendre le contrôle de leur propre protection. Cela a impliqué la fourniture toiles filtrantes pour argile de rétention
d'eau et la distribution de pots personnelles pailles filtres qui peuvent être portés autour du cou (permettant
peuples, tribus nomades, en particulier à boire en toute sécurité, peu importe où ils se trouvent). Le Centre Carter
forme également les habitants à utiliser ABATE, un larvicide chimique donné par BASF Corporation, pour purifier
l'eau du bassin. Ils ont également construit des puits et des forages profonds dans l'espoir de bannir la
maladiecomplètement . (29)
Pour une compréhension plus poignant des risques et les répercussions de ver de Guinée, et la façon dont le
Centre Carter travaille pour l'éradiquer, s'il vous plaît regarder cette vidéo .
A la base, tandis que le Centre Carter a fait travailler sur une échelle assez grande, le repiquage des méthodes
efficaces pour divers pays à travers le monde, leurs efforts sont très percutants. En accédant réseaux électriques
et les dirigeants mondiaux, «mobiliser les fonctionnaires du gouvernement», et recueillir des millions de dollars
d'aide-actions caractéristique de développement top-down agences-le Centre Carter travaille à «responsabiliser et
éduquer les communautés à prendre des mesures simples pour prévenir la maladie d' . récurrent » (30) C'est la
différence fondamentale qui sépare le Centre Carter de quelques autres top-down agences: la participation directe
des bénéficiaires de la communauté dans le processus de résolution de problèmes et l'engagement positif de ".
voix qui sont rarement entendues» ( 31) Quand ces voix ne sont pas engagés, comme on le voit dans la prochaine
étude de cas, les problèmes d'efficacité peuvent survenir.
Étude de cas n ° 4: Un Échec Top-Down Approach (32)
Systèmes d'assainissement insuffisants, couplées au manque d'accès à l'eau potable, constituent une
combinaison mortelle dans les pays en développement, où les maladies diarrhéiques, la dysenterie, l'hépatite, la
typhoïde, le choléra, les infections parasitaires, et les éruptions cutanées ravager les populations vivant dans la
pauvreté. Confinement des déchets publique peut considérablement réduire l'exposition à ces maladies. L'accès à
une latrine à fosse de base, en moyenne, se traduit par une réduction de 30% de la mortalité infantile.  La mise en
œuvre de toilettes à chasse d'précipite une baisse de 60%. L'Organisation des Nations Unies pour le
développement stipule toutefois que "l'insuffisance des ressources financières et des capacités techniques, alliées
dans certains cas, des pénuries d'eau, rendent irréaliste de supposer que le modèle des pays développés pourrait
être étendu rapidement dans le monde en développement." Ainsi, lorsque des donateurs des fondations, des
organismes de santé, ou les gouvernements nationaux ne parviennent pas à investir dans l'infrastructure sanitaire,
coût-efficaces »expédients sanitaires" sont transfigurés en «technologies appropriées», par conséquent, la
validation d'un double standard de qualité entre les pays développés et en développement.
Pour démontrer cela, Eric A. Stein a exploré les attentes, les motivations et les résultats d'une intervention de
l'assainissement dans les régions rurales du centre de Java, en Indonésie. Tout au long des 19e et 20e siècles, la
plupart des coloniaux services de santé publique ont été conçus pour répondre aux seuls colons européens dans
les ports, les villes, les avant-postes de l'armée, et les successions des plantations. Les Hollandais croit
généralement que la fourniture d'éducation à l'hygiène pour les populations indigènes des Indes orientales était
financièrement inintelligent. Par conséquent, les Pays-Bas a d'abord été choqué quand une fondation étrangère a
proposé une campagne de prévention ankylostomes en 1924 parce qu'ils ont vu la proposition comme une menace
pour leur souveraineté médical. La fondation a réussi à convaincre les colonisateurs, cependant, que cette
facilement évitables, les maladies tropicales entravé la productivité des travailleurs, et que son éradication est en
fait pécuniairement responsable.
L'objectif de la fondation "Hygiène intensif en milieu rural" projet était de se mettre en conformité avec les normes
occidentales de l'hygiène à travers les moyens possibles les moins chers. Indispensable à la réalisation de cet
objectif sont l'hygiène mantri ou d'hygiène "techniciens"-local des élites qui, théoriquement, sont censés "cultiver
désirs des villageois à participer et à payer pour la construction de leur propre infrastructure sanitaire" via des films,
des discours , et les inspections sanitaires dans les maisons. Les décideurs ont décidé que, pour se conformer aux
attentes de la frugalité, les villageois pauvres devraient être encouragés à construire des latrines rudimentaires en
utilisant les ressources naturelles abondantes qui les entourent. Bien que ce modèle de participation
communautaire et la participation semble autonomisation, Stein signale qu'il a finalement échoué à produire un
changement important, pour plusieurs raisons:
 En dépit de l'accent mis sur les bas-coût des matériaux et de la construction, seuls les riches pouvaient se
permettre de construire des latrines.
 Pour les pauvres qui ont réussi à lancer la construction de latrines, l'investissement de main-d'œuvre a
entraîné la perte de productivité dans leurs emplois réels et, par conséquent, la perte de revenu.
 Le mantri ont été catégoriquement évité et craint par les villageois en raison de leur statut d'élite, par
conséquent insuffler le «travail de santé avec la dynamique du pouvoir malveillantes de l'indirect rule dans
les sociétés villageoises fortement stratifiées."
 L'enquête rapide de la démographie locale par les responsables de la santé publique a permis village
gardiens-honte de l'état actuel de la pauvreté et de protection de leur développement classements à mentir
au sujet de l'état de leur système d'assainissement.
 Pour beaucoup d'entre les pauvres, déféquer dans les rivières et les étangs était considéré comme
beaucoup plus agréable et confortable que cela sur un trou ou toilettes à l'intérieur.
 Pisciculteurs à petite échelle a encouragé les habitants à utiliser les plates-formes de latrines construites
sur les étangs parce alimentation poisson-chat sur les excréments humains. Poissons contaminés vendus
sur les marchés locaux transmettent la fièvre typhoïde provoquée par Salmonella
typhi bactéries. Professionnels de la santé locaux ont peu de liens, cependant, entre la fièvre typhoïde et
l'assainissement insuffisant. La maladie a été souvent fait passer pour un trouble mineur gastro-intestinale
causée par la consommation d'aliments trop épicés.
Bien que les motivations de l'intervention étaient bien intentionnés, les méthodes ont été mal informés. Les lacunes
du projet aurait potentiellement pu être évités si les développeurs avaient examiné la dynamique du pouvoir local,
les orientations maladie, les pratiques et préférences culturelles et des facteurs économiques avant de poursuivre
une intervention.

Module 3: Planification en fonction recherche


William Easterly fardeau de l'homme blanc est l'un des critiques les mieux reconnus de l'aide internationale et les
organismes de haut en bas qui lui fournissent. Dans son livre, Easterly communique son extrême mécontentement
à l'aide étrangère exorbitant mal géré que les gouvernements occidentaux »fournissent aux pays qui en ont
besoin". "
«C'est la tragédie dans laquelle l'Occident a dépensé 2,3 milliards de dollars de l'aide étrangère au cours des cinq
dernières années et n'avait toujours pas réussi à obtenir de douze cents médicaments aux enfants pour prévenir la
moitié de tous les décès dus au paludisme ... pour obtenir des moustiquaires de quatre dollars à une mauvaise
familles ... pour obtenir trois dollars pour chaque nouvelle mère pour prévenir cinq millions de décès d'enfants ...
C'est une tragédie que tant de compassion bien intentionnés n'ont pas apporté les résultats pour les personnes
dans le besoin. "  (1)
Et même pour les pays pauvres qui ne reçoivent l'aide qu'ils sont censés, Easterly affirme utilisation réussie est
entravée par un minimum sur le terrain de formation et le manque d'attention aux réalités sociales locales, culturel
et politique. Moustiquaires contre le paludisme destinés aux pauvres "sont souvent détournés vers le marché noir,
devenu en rupture de stock dans les centres de santé, ou à la dissolution d'être utilisés comme des filets de pêche
ou des voiles de mariage." (2) En Zambie, un programme qui déboursés moustiquaires gratuitement entraîné dans
seulement 30% des clients de les utiliser. (3) Un basée à Washington, à but non lucratif appelée Population
Services International (PSI), cependant, a trouvé un moyen de contourner utilisation abusive par  la vente des
moustiquaires pour les pauvres au Malawi. Pour 50 cents, les mères qui visitent consultations prénatales rurales
peuvent acheter une moustiquaire. L'infirmière qui diffuse les filets arrive à garder neuf cents pour elle-même, ce
qui garantit qu'elle sera tenue responsable pour garder les filets en stock. PSI vend également des moustiquaires à
5 $ dans les quartiers urbains les plus riches du Malawi. Ce bénéfice subventionne les filets vendus moins cher
dans les cliniques de la campagne, ce qui permet au programme de payer pour lui-même. (4) Cette approche a
«augmenté la moyenne nationale des enfants de moins de 5 ans dormant sous des moustiquaires de 8% en 2000
à 55% en 2004», et "une enquête de suivi a permis une utilisation presque universelle des filets par ceux qui ont
payé pour eux." (5)
Easterly suggère que la différence forte entre ces deux approches est un état d'esprit de la planification vs
recherche. Il ne prétendra que le premier exemple, où les moustiquaires sont livrées et dispersées au hasard et en
grandes quantités, est le résultat d'une décision prise par un planificateur, un personne ou un groupe
bureaucratique avec de grandes ambitions qui mettent en œuvre leur projet sans consulter des experts locaux ou
orientations maladie. Les «agents de changement dans l'approche alternative" sont les Searchers.
"Dans l'aide étrangère, les planificateurs annoncer de bonnes intentions mais ne motivent pas à quiconque de les
mener à bien; Searchers trouver des choses qui fonctionnent et obtenir une récompense.  Les planificateurs de
susciter des attentes, mais ne prennent aucune responsabilité pour les atteindre; Searchers accepter la
responsabilité de leurs actions. Les planificateurs à déterminer ce qu'il faut fournir; Searchers découvrir ce qui est
de la demande.  Les planificateurs appliquer des plans mondiaux; Searchers s'adapter aux conditions locales.  Les
planificateurs de la connaissance de l'absence Haut Bas; Searchers savoir quelle est la réalité au fond. Les
planificateurs jamais entendre si la Planned obtenu ce dont ils avaient besoin;. Searchers savoir si le client est
satisfait »  (6)
En outre,
"Un planificateur pense qu'il connaît déjà les réponses, il pense de la pauvreté comme un problème d'ingénierie
technique qui permettra de résoudre ses réponses.  Un Searcher admet qu'il ne connaît pas les réponses à
l'avance, il croit que la pauvreté est un enchevêtrement complexe de facteurs politiques, sociaux, historiques,
institutionnelles et technologiques. Un Searcher espère que de trouver des réponses à des problèmes individuels
par essais et expérimentation d'erreur.  Un planificateur considère étrangers en savons assez pour imposer des
solutions.  Un Searcher croit que les initiés ont suffisamment de connaissances pour trouver des solutions, et que
la plupart des solutions doivent être d'ici.  Un planificateur ne pas apprendre de ses erreurs (ou même de succès),
principale source de Searcher de l'apprentissage est de ses erreurs. " (7)
Communauté des développeurs feraient bien de garder à l'esprit que, souvent, les plus efficaces et de grande
envergure, des projets de développement durable ne sont pas ceux qui étaient le plus ambitieux, le plus cher, ou
plus bien documenté par des experts internationaux. Souvent, les projets les plus réussis sont ceux qui sont nés
hors du coup par coup dépannage, innovante de résolution de problèmes, et local de remue-méninges des
questions locales. (8) Il arrive trop souvent sur la multinationale, le niveau hiérarchique du travail de
développement, les professionnels et les théoriciens académiques s'engagent «le sophisme du concret mal
placé», la formulation des conclusions complexes qui prétendent expliquer comment les choses doivent se faire,
mais ne parviennent pas à apprécier la vie réelle application. (9) Comprendre comment générer le plus d'impact
pour la plupart des gens est peut-être mieux déterminé par première j'essaie de comprendre comment la plupart
des gens pourraient contribuer leur examen de formation, des actifs et compréhension unique de la situation locale
au progrès.

Module 4: Perspectives historiques sur le développement et sous-


développement
Pourquoi certaines communautés plus ou moins développés que d'autres? Même si cela peut sembler une
question fondamentale qui doit avoir une certaine réponse fondamentalement clair, il s'agit d'un sujet qui a été
ballotté et l'hypothèse à propos de nombreuses personnes impliquées dans le travail de développement. Alors que
beaucoup diront que ce n'est pas grave comment les pays sont arrivés à exister dans leur état actuel, que nous
devrions nous concentrer sur la façon de les déplacer passé la misère et la misère telle, il est quelque chose à dire
à propos de l'enquête pourquoi les pays riches et pauvres » chemins se séparent.
Dans le développement et sous-développement: L'économie politique des inégalités mondiales , Mitchell A.
Seligson éditeurs et John T. Passé-Smith explorer quelques-unes des plus acceptées, les théories les plus
controversées analyse des disparités économiques entre les pays industrialisés et en développement. Il ya
beaucoup de raisons pour lesquelles ce sujet a suscité une grande quantité d'attention. L'écart de revenu entre
pays riches et pays pauvres a augmenté de façon spectaculaire au cours des dernières décennies.  En 1980, le
revenu par habitant dans les pays pauvres en moyenne à seulement $ 245; les chiffres dans les pays
industrialisés, d'autre part, en moyenne à 9,648 $. (1) En 2008, les pauvres des pays à faible revenu ont fait 523 $
dans le revenu national brut, tandis que ceux de pays à revenu élevé ont fait 39.688 $.  (2) En outre, il existe un
écart croissant entre les riches et les pauvres au sein des pays en développement. Ainsi, les pauvres dans les
pays en développement se retrouvent économiquement affaiblis par deux phénomènes en même temps. (3)
Pourquoi est-ce tout à coup une préoccupation urgente, si nombreuses années d'écarts sauvage ont conduit à
l'état actuel des choses? Privation intérieur et de l'inégalité chronique sont des facteurs déterminants dangereuses
de la guerre civile et les conflits internationaux. Seligson et Passé-Smith vont même jusqu'à dire que si ces causes
ne sont pas traitées efficacement et rapidement, le terrorisme mondial prospérer. (4) Le monde est intrigué par la
croissance rapide des pays statistiquement appauvris "miracles" comme l'Inde et La Chine, dont la croissance des
taux de rivaux celles des pays traditionnellement, même modernisés. (5) Dans un effort pour produire rapidement
des réponses, des spécialistes d'un large échantillonnage de champs-anthropologie, l'économie, la psychologie, la
sociologie, la science politique et, ont contribué leurs spéculations et des notions à l'ampleur sans cesse croissante
de la littérature sur les différences entre les nantis et les démunis. (6) Voici quelques-unes des postulats principaux
sur lesquelles les pays riches sont riches et pays pauvres sont pauvres.

Serendipity géographique
Peut-être la plus profonde analyse historique est celui de Jared Diamond, auteur de Guns, Germs, and Steel: The
Fates des sociétés humaines . (7) Diamond est décrit comme un «déterministe préhistorique», un biologiste
évolutionniste / anthropologue qui a commencé à penser à l'ancienne précurseurs de la richesse et de la prospérité
quand un indigène habitant Nouvelle-Guinée lui a demandé pourquoi la société Diamond était si nettement mieux
réussi que le sien. (8) Dans son livre, "environnement dotation» est présenté comme l'antécédent primaire à la
propension au développement accrue. (9) Diamant prétend que les caractéristiques géographiques du cadre
naturel d'une société déterminée tendances historiques de l'animal et la domestication des plantes, la diffusion idée
et la technologie, l'expérience épidémiologique et la résistance aux maladies;. et, finalement, chemin de la
modernisation (ou son absence) (10) Il affirme que le le facteur le plus définitif qui a permis à des sociétés
eurasiennes pour exceller sur leurs homologues du Sud était leur position favorable sur le axe Est-Ouest-une
orientation qui offrait des avantages climatiques, écologiques et logistiques. Diamant affirme que des journées plus
longues étaient plus favorables à la variation génétique de la végétation. (11) Il soutient également que l'Europe a
dépassé ses homologues asiatiques en raison de sa topographie est plus propice à la fragmentation politique et,
par conséquent, plus redoutables et les gouvernements compétentes. (12) Alors que de nombreux critiques
soulignent trous dans ses déclarations les plus réductionnistes, sont en mesure de louer la portée de l'ouvrage et
"illustration convaincante que l'histoire humaine est ancrée dans la grande toile de la vie sur terre." (13)
Jeffrey Sachs et ses collègues au Centre de l'Université de Harvard pour le développement international a
également apporté leur point de vue sur le rôle de la géographie dans le développement économique.  Ils font une
observation claire dans leur article «La géographie et le développement économique» que «presque tous les pays
tropicaux géographique sont pauvres, et presque tous les pays situés aux latitudes moyennes et élevées sont
riches." (14) Ils ont en outre préciser par soulignant que «les côtiers, les pays tempérés de l'hémisphère Nord ont
des densités plus élevées du monde du PIB. Quatre de ces domaines l'Europe-occidentale, l'Asie du Nord (Chine
côtière, le Japon et la République de Corée), et les côtes orientales et occidentales des États-Unis et le Canada
sont des noyaux économiques du monde moderne. " (15) Ils rapportent que cela est vrai pour plusieurs
raisons. Tout d'abord, par rapport aux régions tempérées, les climats tropicaux sont caractérisés par la charge de
morbidité plus élevés et contrecarré la productivité agricole. Les régions côtières (ou régions reliées à la côte par le
transport suffisante et infrastructure de communication), par rapport à l'arrière-pays, sont fortement favorisés dans
le développement, car l'océan voies navigables et les ports sont essentiels pour la santé, lucratives relations
commerciales internationales. (16) Ainsi, Sachs et ses collègues présentent une vue semblable à celle du célèbre
économiste Paul Krugman, qui accuse également la prédestination géographique et «le rôle du hasard capricieux»
pour le développement économique de la frustration des pays en développement. (17)
Paul Collier jette aussi son point de vue sur la géographie dans le mélange, dans son livre The Bottom
Billion . (18) Dans son chapitre «sans littoral avec mauvais voisins» Collier explore plus avant le rôle de
l'enclavement d'un pays dans son développement.Ses recherches ont montré que tous les pays sans littoral ou
non, bénéficier de la croissance de leurs voisins.
"La moyenne mondiale est que si les voisins d'un pays a connu une croissance additionnelle de 1%, le pays a
connu une supplémentaire de 0,4%.  So nice quartiers, dans le sens d'une croissance rapide, sont très utiles à tout
le monde.  Globalement, les ressources limitées des pays enclavés semblent faire un effort particulier pour se
greffer sur la croissance de leurs voisins, les externalités enclavé n'est pas 0,4% mais 0,7% ... Étant à la fois des
ressources et enclavés peur, avec des voisins ayant soit qui ne le font pas ont la possibilité ou ne les prennent
pas, assez bien condamne un pays sur la voie lente. " (19)
Collier de discussion est différente de celle de Diamond et Sachs en ce qu'elle engage des idées sur la façon dont
les pays peuvent mieux faire face à leur fortune géographique disproportionnée. Il propose d'améliorer la
réciprocité économique entre les pays voisins, en investissant dans les infrastructures de transport et l'accès aux
côtes, et en encourageant les transferts de fonds. (20)

Résidus de l'impérialisme et des institutions


«Le colonialisme», selon les auteurs du processus de développement économique , "a nécessité plus que le
pillage d'une culture économiquement et militairement plus faible par une nation plus puissante. Le colonialisme
souvent donné lieu à de graves crises démographiques. "Prenez conquêtes espagnoles en Amérique latine au
cours des 16e et 17e siècles, par exemple. Entre 1540 et 1690, la population autochtone était tout à fait décimée
baisse de environ 70-90 millions à 3,5 millions en raison de la surcharge de travail, l'introduction de maladies
européennes, et la maîtrise de bataille inepte par rapport à leurs adversaires menaçants. (21)Comment ces
événements influencé les attitudes régionales sur le changement, la technologie et l'industrialisation pour les
générations futures peut être expliquée en examinant le concept de «path dependence».
«Path dependence» Le terme a été utilisé pour décrire le rôle important que les événements historiques et les
institutions historiquement formés ont dans la détermination de la future gamme de possibilités pour une
nation. Une fois que les institutions ont été créées, elles ont tendance à bloquer un certain chemin évolutif pour la
nation. Si les institutions déjà formées sont socialement constructive, alors le chemin de l'évolution de l'économie
peut êtrevertueux , le processus de causalité cumulative aboutit à une spirale ascendante du progrès social. Mais
si la base institutionnelle d'une société a été formée par un long processus par lequel les institutions d'inhibition et
les pratiques sociales se sont profondément enracinées, alors il est plus probable que la trajectoire future évolution
sera l'un des cercles vicieux de causalité cumulative conduisant à de faibles niveaux de revenu et le niveau. "  (22)
Même l'historien David Fieldhouse, traditionnellement réticents à blâmer les politiques coloniales du sous-
développement futur d'une nation, a déclaré,
"[C] États olonial constituait une rupture arbitraire dans le processus historique, les régions parfois fractionnement
avec un lien naturel, d'ailleurs réunissant les sociétés qui n'avaient pas la capacité de coopérer, et dans les deux
cas le faire à une vitesse qui a rendu impossible pour leurs forces pour fonctionner de façon satisfaisante.  À cet
égard, le colonialisme a légué un héritage impossible pour les dirigeants des nouveaux Etats. " (23)
Les auteurs du processus de développement économique sont prompts à préciser, toutefois, que même si une
histoire du colonialisme joue un rôle essentiel dans la détermination de la disposition d'un pays vers un
changement économique et social, ces pays ne sont pas nécessairement «condamné de façon mécanique à
répéter les processus et les comportements les modèles mis en place dans le passé. " (24) En d'autres termes,
alors que le colonialisme est généralement un préjudice au développement que si les politiques de déprédation et
de despotisme absolu ont été utilisés, ce n'est pas un glas absolue au progrès ou à la croissance.

Culture et avenir des civilisations


Il ya eu récemment beaucoup de spéculations quant à savoir si la culture (et, plus précisément, les valeurs
culturelles enracinées) peuvent expliquer en partie l'écart entre pays riches et pays pauvres. Alors que les
partisans de ce point de position à une sorte deculture déterminisme comme la raison pour laquelle les premier et
troisième mondes sont sur des plans radicalement différents, leur argument est plus souple que
la géographique philosophie déterministe de diamant et d'autres.
"Selon la thèse culturelle, la ponctualité, le travail acharné, la réalisation et autres industriels valeurs sont les clés
pour libérer le potentiel économique des pays pauvres.  La plupart des adeptes de ce point de vue croient que ces
valeurs peuvent être inculquées par un effort délibéré. "  (25)
Francis Fukuyama, un célèbre économiste politique américain, affirme dans son livre Trust: Les vertus sociales et
la création de la prospérité que la confiance (et l'aspect connexe de «capital social», qui sera expliqué dans un
cours séparé) est le fondement de la réussite du développement. Il est donc difficile pour certains pays d'Amérique
latine et d'Asie-sociétés qui sont typiquement nucléaire, repli sur soi, axée sur la famille, et en défiant générale des
associations volontaires en dehors de leur lignée à «un sentiment de responsabilité à des groupes plus
importants." (26 ) Selon Ted Fischer, auteur de brocoli et Désir, c'est néfaste pour les objectifs de développement
de la communauté parce que l'espoir en l'avenir réside dans la capacité à imaginer un destin collectif dans le
présent. (27)
Cibler les valeurs culturelles comme une cause de développement ou de sous-développement soulève des
questions éthiques. La culture peut être manipulé pour produire les résultats souhaités? Est-il possible
d'incuber de nouvelles tendances culturelles, comme la collaboration et l'association volontaire? Quel est le rôle
des organismes externes à atténuer «les culturels dimensions du problème » (28) ?
En bref, alors qu'il existe de nombreuses théories circulent sur la façon dont l'écart entre pays riches et pays
pauvres est venu à exister, une compréhension historique des contours de la misère et de privation est utile pour
percevoir les implications présentes, ainsi que de proposer des actions futures.

Module 5: Que nous réserve l'avenir pour le développement


communautaire?
Maintenant que nous avons une meilleure (bien que toujours un peu simpliste) idée de pourquoi l'état actuel du
monde est comme il est, comment pouvons-nous aller de l'avant? Comment pouvons-nous intégrer cette
compréhension de l'histoire politique et sociale d'une communauté dans un projet de changement?  Comment
pouvons-nous inciter à l'action collective locale, d'augmenter la conscience critique, stimuler la participation, ou
d'utiliser l'habilitation pour générer une voie dynamique pour le changement? Quel sera l'avenir du monde
ressemblerait si ce changement se produit?
Bien que ces questions seront tous abordés dans le cours d'Asset Based Community Development , il ya d'autres
considérations à propos des écarts entre pays riches et pays pauvres. Hans Rosling, professeur de santé mondiale
à l'Institut Karolinska de Suède, a longtemps été un défenseur de contester et de clarifier le «fossé» entre «pays
développés» et «en développement». Son «travail actuel se concentre sur les dissiper les mythes courants au
sujet de la soi-disant monde en développement, qui (il souligne) n'est mondes plus loin de l'Occident. En fait, la
plupart du tiers monde est sur la même trajectoire vers la santé et la prospérité, et de nombreux pays se déplacent
deux fois plus vite que l'Occident a fait. " (1)
Suivre cette divertissante et instructive vidéo , puis explorer la discussion ci-dessous.
Dans la vidéo, Hans mentionne que les nations traditionnellement classées comme «en développement» sont de
trouver des moyens de faire des progrès dans le secteur social en dépit de la persistance des désavantages
économiques. Il dit que «c'est le drame de ce monde que beaucoup appellent la mondialisation ... est que l'Asie,
les pays arabes, en Amérique latine sont beaucoup plus en avance en étant en bonne santé, éduqués, ayant des
ressources humaines, que ce qu'ils sont économiquement. Il ya une contradiction dans ce qui se passe aujourd'hui
dans les économies émergentes. Là, maintenant, les prestations sociales, le progrès social, vont de l'avant du
progrès économique. " (2) Il illustre son propos en soulignant que, bien que certaines parties de l'Afrique
subsaharienne peut-être les plus forts taux de mortalité infantile ou de revenu le plus faible sur le papier, un peu
peu de l'interprétation des données révèle que leur taux de progression est étonnante.
«Mon expérience avec l'Afrique, c'est que ce qui semble impossible est possible.  L'Afrique n'a pas fait mal. En 50
ans, ils ont disparu de la situation premedieval à un très décent de 100 ans, il ya l'Europe avec un état de
fonctionnement nationale.  Je dirais que l'Afrique subsaharienne a fait de mieux dans le monde au cours des 50
dernières années, car nous ne considérons pas d'où ils venaient. "  (3)
Hans suggère que les personnes impliquées dans le travail de développement d'adopter une perspective globale
sur la façon dont plusieurs dimensions sont nécessaires pour le développement global. Ces dimensions-droits de
l'homme, l'environnement, la gouvernance, la croissance économique, l'éducation, la santé et la culture, peuvent
être soit des moyens ou des objectifs à des processus de développement. Dans son exemple de la progression de
la pauvreté, il dépeint les étapes suivantes:
Dans la pauvreté : Bien que vivant dans la pauvreté , les individus sont uniquement préoccupés par leur
survie. sortir de la pauvreté: la technologie permet aux familles de réduire souci de subsistance en augmentant
leur contrôle sur leur propre bien-être.Loin de la pauvreté: Moving loin de la pauvreté mandats meilleure école,
soins de santé, les infrastructures de transport, l'échange d'informations, des microcrédits et l'accessibilité aux
marchés, pour n'en nommer que quelques-uns.

Alors que Hans ne pas utiliser cet exemple pour fournir une formule pour l'élimination de la pauvreté, il ne l'utiliser
pour démontrer le réseau complexe des améliorations qui doivent être apportées à parvenir à un développement
durable et moyens d'existence plus épanouissante.
En résumé, la présentation visuelle de Hans est utile en ce qu'elle nous encourage à réfléchir au développement
d'une nouvelle lumière. Hans considère que la conclusion selon laquelle «en développement» découvrent des
façons de progresser efficacement avec des ressources limitées, malgré les désavantages historiques qu'ils
peuvent avoir, comme perspicace et constructive. Comme vous le verrez dans le cours d'Asset Based Community
Development , embrassant et en accentuant le bien que les communautés font déjà est une première étape
essentielle à l'avancement.
La pauvreté et le développement
Selon les estimations les plus récentes de la Banque mondiale, 1,4 milliard de personnes dans le monde en
développement vivent avec moins de 1,25 dollar par jour. (1) Par ailleurs, au moins 80% des subsiste l'humanité
avec moins de $ 10 par jour. (2) Malgré la capacité des analyses statistiques comme celles-ci de communiquer
l'ampleur du problème, la pauvreté ne peut pas être simplement considérées comme des insuffisances dans le
revenu ou la consommation. La pauvreté a de multiples dimensions, le constituant en une «privation prononcée
dans le bien-être." (3) Mais, comme «l'un des problèmes les plus répandus et de longue date pour les
gouvernements et les populations à travers le monde,« il n'a pas rapide fixer. (4) Comment doit être perçue de la
pauvreté, et pourquoi est-il un tel problème omniprésent?
Ce cours est disponible gratuitement et publiquement. Il fait également partie du Certificat en
développement communautaire. Inscrivez-vous au programme de certificat en développement
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Cours en ligne
 Module 1: Comment dois-pauvreté soient perçus?
 Module 2: Quels sont les facteurs qui contribuent à la pauvreté Omniprésence de?

Module 1: Comment dois-pauvreté soient perçus?


Amartya Sen, prix Nobel d'économie, écrit dans son livre Development as Freedom qu'en dépit des progrès
notables dans le domaine économique, l'intégration des droits de l'homme et de la liberté politique dans «le
discours dominant», et l'interconnexion croissante des même du globe parties les plus disparates, le monde a
encore un long chemin à parcourir avant que la pauvreté, sous toutes ses formes, est atténué. (1)
"[N] ous ... vivre dans un monde où la privation remarquable, la misère et l'oppression.  Il ya beaucoup de
nouveaux problèmes ainsi que les anciens, y compris la persistance de la pauvreté et de besoins insatisfaits en
matière élémentaires, l'apparition de famines et la faim généralisée, les violations des libertés politiques
élémentaires ainsi que les libertés fondamentales, la négligence complète de l'intérêt et de l'agence de la femme,
et l'aggravation menaces qui pèsent sur notre environnement et t la durabilité de nos vies économiques et sociaux.
"  (2)

Pour répondre à ces réalités accablantes, Sen nous implore de reconnaître «le rôle des libertés de toutes sortes
dans la lutte contre ces fléaux." Il va plus loin pour dire que même si «l'action individuelle est, en définitive, au
cœur de répondre à ces privations ... la liberté de l'organisme qui nous avons individuellement est inéluctablement
qualifié et limitées par les possibilités sociales, politiques et économiques qui sont à notre disposition. " (3) Chaque
fois que ces influences sociales entravent le développement, «non-libertés" laisser les gens "peu de choix et peu
de possibilités d'exercer leur libre arbitre motivé. » (4) En résumé, comme le titre de son livre l'indique, le «[e]
Xpansion de la liberté est considérée à la fois comme ... la fin primaire et que les principaux moyens de
développement." (5) Mais quand réalités locales complexes individu confine choix, l'espoir d'émancipation de la
pauvreté est étouffé.
Sen affirme avec véhémence dans son chapitre «La pauvreté comme privation de capacités" que, bien que faible
revenu »est une condition forte prédisposition pour une vie appauvrie,« la pauvreté ne peut pas être simplement
réduite à un composite étroite des mesures de protection et les seuils de pauvreté de seuil.  (6) Au lieu de cela, une
capacité de perspective qui met l'accent mis surdes moyens (revenus) et vers les extrémités "que les gens ont
raison de poursuivre," ainsi que "les libertés ... en mesure de satisfaire ces objectifs », permet une grande" image
plus éclairante "des facteurs qui enrichissent et limitent la vie locale. (7) , (8)
"Sur le plan empirique, la relation entre l'inégalité des revenus et de l'inégalité dans d'autres espaces pertinents
peuvent être assez lointaine et subordonnée à cause de divers facteurs économiques autres que le revenu qui
influent sur les inégalités en matière d'avantages individuels et des libertés de fond. Par exemple, des taux de
mortalité plus élevés de Afro-Américains vis-  à-vis du pauvre beaucoup Chinois ou des Indiens du Kerala, nous
voyons l'influence de facteurs qui vont dans la direction opposée à l'inégalité des revenus, et qui impliquent des
questions de politique publique forte composantes économiques: le financement des soins de santé et
d'assurance, la prestation de l'enseignement public, des dispositions pour la sécurité locale et ainsi de suite. "  (9)

Martha C. Nussbaum, un collègue de Sen, a également beaucoup contribué à la compréhension de la pauvreté


comme privation de capacités. Dans son livre Femmes et développement humain: l'approche des capabilités ,
Nussbaum traite de la «défaillance aiguë des capacités humaines centrales» qui résulte «[l] orsque la pauvreté se
combine avec l'inégalité des sexes." (10) Elle définit ces centrales capacités fonctionnelles de l'homme en tant que
" décent minimum social »de l'allocation de capacité. (11) La liste suivante constitue l'interprétation Nussbaum des
capacités nécessaires à une vie libre et épanouissante, ainsi que la poursuite de rationalisation et de clarification
quant à pourquoi ces capacités sont si cruciaux.
1. «La vie. Être capable de vivre jusqu'à la fin de la vie humaine de longueur normale; ne pas mourir
prématurément, soit avant la vie est ainsi réduite à ne pas être digne d'être vécue. "
2. «La santé corporelle. Etre capable d'avoir une bonne santé, y compris la santé en matière de
reproduction, d'être convenablement nourris;. d'avoir un logement convenable "
3. «L'intégrité physique. Être capable de se déplacer librement d'un endroit à avoir ses limites corporelles
traité comme souverain, soit pouvant être sécurisé contre les agressions, y compris les agressions
sexuelles, les abus sexuels sur les enfants et la violence familiale; avoir des occasions pour la satisfaction
sexuelle et pour choix en matière de reproduction. "
4. "Senses, l'imagination et la pensée. Etre capable d'utiliser les sens, d'imaginer, de penser, et de la
raison et de faire ces choses dans un «vrai homme» Ainsi, d'une manière informée et cultivée par une
éducation adéquate ... Etre capable d'utiliser l'esprit de façon protégés par des garanties de la liberté
d'expression en ce qui concerne à la fois le discours politique et artistique, et la liberté d'exercice de la
religion. "
5. "Emotions. Etre capable d'avoir des pièces jointes à des choses et des gens en dehors de nous ... en
général, à l'amour, de pleurer, de faire l'expérience nostalgie, la gratitude et la colère justifiée.  Ne pas avoir
le développement émotionnel son gâchée par la peur et l'anxiété accablante, ou par des événements
traumatiques d'abus ou de négligence. "
6. «La raison pratique. Etre capable de former une conception du bien et de s'engager dans une réflexion
critique sur la planification de sa vie.
7. "Affiliation. Être capable de vivre avec et envers les autres, à reconnaître et à se préoccuper des autres
êtres humains, à s'engager dans diverses formes d'interaction sociale ... d'avoir la capacité à la fois pour la
justice et l'amitié ... ayant les bases sociales du respect de soi et non humiliation pouvant être traité comme
un être digne dont la valeur est égale à celle des autres. Ceci implique, au minimum, les protections contre
la discrimination sur la base de la race, le sexe, l'orientation sexuelle, la religion, la caste, l'appartenance
ethnique ou l'origine nationale. "
8. "Autres espèces. Être capable de vivre avec préoccupation et sur les animaux, les plantes, et le monde
de la nature. "
9. «Jouer. Etre capable de rire, de jouer, de profiter d'activités de loisirs. "
10. «Contrôle exercé sur l'environnement. Être en mesure de participer efficacement à des choix politiques
qui régissent sa vie ... Être capable de détenir des biens (terrains et biens mobiliers), et pas seulement
formellement, mais en termes de réelle opportunité. " (12)
Lire cet article du Washington Post sur les épouses des enfants au Yémen et voir si vous pouvez identifier les cas
dans lesquels les filles dans les mini-biographies sont privées de ces centrales capacités fonctionnelles de
l'homme. Quelles sont les forces sociales qui contribuent à de telles privations? De quelles façons sont leurs choix
restreints par les préférences culturelles de la société en général?
Alors que Sen soutient que la capacité de catalyser devrait donner à l'individu de choisir de «mener le genre de vie
qu'il ou elle a des raisons de valeur», Nussbaum analyse plus en détail cette notion de «choix», si les préférences
d'un individu ne peut jamaisvraiment être utile pour déterminer sociale choix. (13) Nussbaum suggère que dans
l'articulation des préférences des femmes, il est impératif de comprendre que bien souvent les femmes de «désirs»
ne sont pas le résultat d'conscientes, délibérées et bien informés inclinations, mais plutôt une intériorisation de
l'injonction sociétale. (14) Femmes conceptualisation de nouvelles réalités consiste à «venir à se voir comme dans
une mauvaise situation, et venant à se considérer comme des citoyens qui (ont) droit à une meilleure
situation." (15) Pour appliquer ce cadre à l'article mariée enfant yéménite, considérer les questions suivantes
comme elles se rapportent au cas de Fathia Ahmed, la femme qui est dépeint comme jubilatoire lorsque son
traitement de fertilité rendements grossesse.
 Est sa motivation à avoir un enfant purement né d'une envie pour les enfants? Est-il opéré du tout par les
menaces de divorce de son mari? Le infuriation de ses beaux-parents? La préférence qui dépassent le
cadre de la société pour les femmes fécondes, obéissants?
 Quels autres facteurs pourraient avoir influencé désir Fathia pour la maternité plus d'autres alternatives?
 Indépendante d'une obligation perçue à la conformité culturelle (si cette obligation a été bien senti), serait
Fathia ont choisi d'exprimer la même préférence? Est-il même utile, ou possible, de séparer la culture et de
la préférence?
 Comment une organisation ou un groupe d'activistes défendant les femmes et les filles souveraineté sur
leur propre corps et les associations romantiques atténuer profondément enracinées coutumes sociales et
religieuses?
Les personnes impliquées dans le travail de développement peut apprendre beaucoup des écrits de Sen et
Nussbaum sur la privation de capacités, et comment il se rapporte à la pauvreté et à la liberté compromise. En
identifiant les zones où la pauvreté des capacités existe, on peut, selon les revendications de Sen et Nussbaum,
développer une image plus claire du travail qui doit être fait pour générer plus d'opportunités pour les individus
d'exercer l'autodétermination.

Module 2: Quels sont les facteurs qui contribuent à la pauvreté


Omniprésence de?
Comment se fait-il qu'une société permet un tel manque de capacités à se développer? Quelles sont les
contributions sociales, politiques, économiques, environnementales et culturelles à un tel manque de choix et de
liberté?
Dr. Paul Farmer-médecin et anthropologue qui a co-fondé Partners in Health, une organisation non-lucratif qui
travaille partout dans le monde pour fournir «l'option préférentielle pour les pauvres aux soins de santé», a fait
connaître dans plusieurs de ses livres (Pathologies of Power et des infections et des inégalités , par exemple) son
point de vue sur les raisons de la pauvreté existe. (1)Agriculteur blâme «violence structurelle», qu'il définit comme
la «grande échelle les forces sociales contre le racisme, l'inégalité entre les sexes, la pauvreté, la violence politique
et la guerre, et parfois les mêmes politiques qui répondent eux-qui déterminent souvent qui tombe malade et qui a
accès aux soins. " (2)
"La violence structurelle, un terme inventé par Johan Galtung et par théologiens de la libération dans les années
1960, décrit les structures sociales, économiques, politiques, juridiques, religieuses et culturelles et que les
individus d'arrêt, les groupes et les sociétés d'atteindre leur plein potentiel.  Dans son usage courant, le mot
violence véhicule souvent une image physique, mais, selon Galtung, c'est la valeur «évitable des besoins humains
fondamentaux ou ... la perte de valeur de la vie humaine, ce qui abaisse le degré réel auquel une personne est en
mesure de répondre leurs besoins dessous de ce qui serait possible autrement. "  La violence structurelle est
souvent noyées dans de longue date »omniprésent structures sociales, normalisée par des institutions stables et
de l'expérience ordinaire.  Parce qu'ils semblent si ordinaires dans nos façons de comprendre le monde, ils
semblent presque invisible ... L'idée de la violence structurelle est très étroitement lié à l'injustice sociale et de la
machinerie sociale de l'oppression. " (3)
Pour mettre ce concept de «violence structurelle» dans le contexte, Farmer propose plusieurs exemples dans son
livre Pathologies of Power . L'exemple suivant fait référence à la guerre civile au Guatemala, la plus longue guerre
civile en histoire latino-américaine dans laquelle le gouvernement a tué des centaines de milliers de civils et
révolutionnaires de la base et se sont engagés graves violations des droits humains contre des groupes
autochtones comme les Mayas.
"Pour étudier les veuves mayas sans explorer les mécanismes qui les transformées de femmes aux veuves serait
manquer l'occasion de révéler les rouages de la violence structurelle ... Cette machine est transnational autant qu'il
est locale. Il a une histoire. Et pourtant, j'ai assisté à des conférences dans lesquelles le sort des orphelins maya
est discuté longuement avec aucune mention de ce qui est arrivé à leurs parents.  En effet, l'accent sur les
spécificités culturelles atomistiques est habituellement de l'ordre du jour. " (4)
Pour une compréhension encore plus poignant des contours de «violence structurelle», s'il vous plaît lire  ce
chapitre des Pathologies of Power intitulé «La violence structurelle et la souffrance:. une vue de dessous"
Comme vous pouvez le voir, les inégalités structurelles systémiques donner forme aux manifestations locales de la
pauvreté et de l'oppression. Ce sont les inégalités qui discutent Sen et Nussbaum, les disparités qui contribuent à
la privation de capacités et de l'autonomie compromise.
Les précurseurs de développement
Il ya certaines conditions qui doivent être évalués avant d'entreprendre une démarche de développement
communautaire. Alors que l'insuffisance des deux conditions préalables que nous allons discuter ici-confiance et le
capital social par aucun des moyens hérauts d'un manque absolu de potentiel de croissance, il rend
développement communautaire et durable plus difficile. Confiance, sur une macroscopique, échelle de toute la
société, il est difficile de cultiver méthodiquement et rapidement. Le capital social, de même, est le meilleur quand il
se déroule naturellement. Pourtant, ces deux pièces sont indispensables pour le puzzle du développement. Est un
manque de confiance ou le capital social d'un obstacle qui peut être surmonté? Si oui, comment?
Ce cours librement et publiquement disponible. Il fait également partie du Certificat en développement
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Cours en ligne
 Module 1: Brève définition de "confiance" et "capital social"
 Module 2: Histoire philosophique des termes de soins
 Module 3: Est Possible de développement dans les communautés manque de confiance et le capital
social?
Module 1: Brève définition de "confiance" et "capital social"
Francis Fukuyama, un économiste politique à laquelle nous vous avons présenté précédemment, définit la
«confiance» et de «capital social» dans la citation suivante, et montre que les deux phénomènes ne sont pas
mutuellement exclusives.
«La confiance est l'espérance qui naît dans une communauté de comportement régulier, honnête et coopératif,
fondé sur des normes communément partagées, de la part des autres membres de la communauté ... Le capital
social est une capacité qui résulte de la prédominance de la confiance dans une société ou dans certaines parties
de celui-ci.Il peut être réalisé dans le groupe petit et le plus social de base, de la famille, ainsi que le plus grand de
tous les groupes, la nation, et dans tous les autres groupes entre les deux. Le capital social diffère des autres
formes de capital humain dans la mesure où il est habituellement créés et transmis à travers les mécanismes
culturels comme la religion, la tradition ou l'habitude historique. " (1)
A titre d'exemple de la façon dont les influences confiance accumulation de capital social, et comment les
influences du capital social accumulation de compétences économiques et, par conséquent, une opportunité pour
l'autonomisation et la croissance Fukuyama offre l'exemple de l'Italie. Nord et Sud de l'Italie, en dépit d'être sous
les mêmes règlements nationaux, ont mis au point tout à fait différemment. La confiance et le capital social,
Fukuyama croit, sont les facteurs qui ont donné naissance à la réussite industrielle du Nord.
«Il est clair que le degré élevé de capital social dans le nord et le centre de l'Italie a joué un rôle crucial dans
l'explication de leur plus grande prospérité économique ...  [E] ÉCONOMIE ne prédit pas le degré de sociabilité
spontanée ... ce qui existe dans une société, mais plutôt sociabilité spontanée prédit la performance économique,
mieux même que des facteurs économiques par eux-mêmes.  Au moment de l'unification en 1870, ni le nord, ni
sud de l'Italie a été industrialisé, en effet, un âge légèrement plus élevé% de la population travaille la terre dans le
Nord.Mais le développement industriel a décollé rapidement dans le Nord, tandis que le Sud est devenu
effectivement un peu moins urbaine et industrielle entre 1871 et 1911. Revenus par habitant dans le Nord cessé
de progresser en avant, et l'écart entre les régions reste élevé aujourd'hui. Ces variations régionales ne peut être
expliqué de manière adéquate par des différences dans la politique du gouvernement, qui a depuis (pour la
plupart) été mis à l'échelle nationale depuis l'émergence d'un État unifié italien. Ils font, cependant, très fortement
corrélée avec le degré de la communauté civique ou de la sociabilité spontanée qui prévaut dans les régions
respectives.  Il ya des entreprises familiales dans toutes les parties de l'Italie, mais ceux dans le centre de la
capitale haut-sociale ont été beaucoup plus dynamique, innovatrice et prospère que ceux du Sud, caractérisée par
la méfiance sociale généralisée. " (2)
Pour une compréhension plus approfondie de la relation intégrée entre la confiance et le capital social, examinons
l'histoire philosophique de la façon dont le terme «capital social» est arrivé, et comment elle est devenue associée
à la confiance.

Module 2: Histoire philosophique des termes de base


Depuis le début du XIXe siècle, l'exploration rigoureuse académique de la notion de «capital social» a révélé le
désir de la société à mieux comprendre les déterminants et les inconvénients de développement communautaire.  Il
est largement admis que LJ Hanifan, un réformateur éducation en milieu rural, d'abord inventé le terme en
1916. (1) Sa définition se réfère à la «bonne volonté, la camaraderie, la sympathie mutuelle et les rapports sociaux
au sein d'un groupe d'individus et des familles." Hanifan spéculé que quand un individu socialise productive avec
son voisin, puis qu'ils associent à d'autres pays voisins ", il y aura une accumulation de capital social ... qui peut
supporter une potentialité sociale suffisante à l'amélioration substantielle des conditions de vie dans l'ensemble de
la communauté." (2) Il va plus loin d'assimiler la construction du capital social à celui du capital des
entreprises. Afin d'atteindre constructive entreprise commerciale, un groupe d'individus sous gestion efficace doit
s'engager à fournir des convenances personnelles à leurs destinataires d'affaires. De même, dans la fabrication du
capital social, les individus organisés par les piliers éthiques de la camaraderie et le soutien va naturellement se
sentent obligés de contribuer à une existence plus agréable pour leurs frères humains. (3)
Depuis l'inauguration de Hanifan du terme, de nombreux théoriciens sociaux ont modifié sa signification,
l'intronisation du «capital social» comme une considération primordiale pour les meilleures pratiques dans
l'évolution économique et sociale. L'un des réformateurs qui cherchaient à venir installer le «capital social» dans le
lexique courant était Jane Jacobs, un «visionnaire urbaine» qui ont milité pour la sensibilité culturelle dans la ville-
planification efforts. (4) Ses suggestions sont fondées sur des réflexions sur les modes de régénération et la
dissolution de pauvres des bidonvilles de New York. En plus de poser les questions fondamentales de, "Qu'est-ce
qu'un bidonville? Comment définissez-vous le concept d'un quartier? ", Jacobs a également exprimé l'importance
primordiale des réseaux sociaux dans la stabilité des communautés. (5) Ainsi, Jacobs, comme Hanifan, a vu la
création d'espaces publics favorables à une association fructueuse comme un investissement essentiel. 
L'universitaire à côté de philosopher sur le capital social a été économiste Glenn C. Loury, en 1977.  (6) Il a
intensifié Jacobs ville-design discussion en soulignant les effets de la ségrégation logistique et idéologique
barrières raciales, les inégalités et la stigmatisation, au développement communautaire. Ces obstacles "[inhibent]
le développement de ... plein potentiel humain», un objectif qui ne peut être remplie si précieux unions sociales
sont nourries. (7) mise au point Loury, cependant, était caractéristique axée sur l'individu-sa théorie examiné la
façon dont «la famille et milieux communautaires ... jouent un rôle important, aux côtés de facteurs tels que la
capacité individuelle et les investissements en capital humain, dans la détermination de la réussite individuelle.
"(8) Comme le capital social a également été étudiée dans les années 1980 et au-delà, la distinction entre les
réseaux sociaux pour les individus de bons réseaux et social pour sociale bien été précisé. Le sociologue James
Coleman aboli toute hypothèse que les humains soit rationnellement choisir de créer du capital social ou, au
contraire, de poursuivre l'intérêt individuel. Il a rejeté l'idée que le capital social était un calcul, mais plutôt «un
sous-produit des activités exercées à d'autres fins." (9) Il définit ainsi le capital social par sa fonction, comme une
ressource »qui peut être utilisé par les acteurs de réaliser leurs intérêts ". (10) Il en résulte que les agents
individuels qui cherchent à promouvoir leur propre succès sont incités à souscrire et utiliser les structures sociales
pour le bien personnel, ce qui contribue indirectement mais de manière dynamique pour le bien commun
mutuellement bénéfique.  
Fukuyama présente une définition légèrement différente du capital social dans la confiance: Les vertus sociales et
la création de la prospérité . Il affirme que, bien que les individus prennent souvent des décisions basées sur le
calcul de l'avantage personnel », toutes les cultures cherchent à limiter l'égoïsme brute de la nature humaine d'une
certaine façon par l'établissement de règles non écrites morales." (11) Communautés sont intrinsèquement de
nature culturelle, portant un «ensemble d'habitudes éthiques et réciproques obligations morales intériorisées par
chacun des membres de la communauté." (12) La possibilité d'associer dépend fortement de l'ampleur de
l'internalisation de valeur, ainsi que la mesure dans laquelle les communautés ont tendance à «subordonner
individuelle intérêts à ceux des grands groupes. " (13) Cette déclaration éclaire une différence perceptible entre la
compréhension de Fukuyama du capital social et de Coleman. Fukuyama propose un engagement plus fort
proportionnellement aux intérêts de la majorité est une condition préalable à l'association productive, tandis que
Coleman représente le capital social comme l'aboutissement des efforts des individus à atteindre plus efficacement
leurs personnels aspirations.  
Dans son analyse, Fukuyama s'appuie également sur les philosophies morales de pionnier politique économiste
Adam Smith. Il achète dans la prise de conscience que la vie économique est intimement interconnectés avec la
vie sociale, et que le vide de la «propension à la communauté» limite l'autonomisation économique, ce qui entrave
le développement. (14) L'existence de ce penchant, inextricablement liée à la stabilité "et la prospérité »de la
communauté, est plus fortement influencée par le seul ingrédient de confiance. (15) Fukuyama va plus loin pour
dire que le capital social est le «creuset de la confiance et essentielle à la santé d'une économie."  (16) Ainsi,
Fukuyama fait clairement la corrélation entre le capital social, la confiance et le développement.  Il fait cette
corrélation encore plus clair quand il affirme que le capital social protège contre autoritaire "atomisation" par le
collectivisme de frai et de la démocratie. (17)

Module 3: Est Possible de développement dans les communautés


manque de confiance et le capital social?
En dépit de délimiter clairement le dernier module de précurseurs nécessaires pour le développement, il est
dangereux de trop compter sur le capital social comme un «outil» pour le développement. Le capital social n'est
pas quelque chose qui peut être facilement mis à incuber par des organismes externes. Comme décrit Fukuyama,
il est né de tendances historiques et intrinsèquement culturelle et les valeurs de s'associer et coopérer. Le
renforcement des institutions, un aspect essentiel du développement, nécessite du capital social. (1) En
conséquence, le renforcement des institutions est largement subordonnée à la personnalité culturelle de la
communauté cible. La rigidité caractéristique de la culture à la manipulation rend le développement d'une société
qui manque de confiance et le capital social difficile. Fukuyama affirme avec véhémence que puisqu'il
est impossible pour les gouvernements ou les agences externes pour "atténuer les culturels dimensions du
problème, "la seule chose qui peut être fait pour renforcer le capital social est« de renforcer l'état de droit et les
institutions politiques fondamentaux sur lesquels il repose. "Cela impliquerait une augmentation", le rayon de
confiance "entre repli sur soi, les sociétés familiales, comme ceux de l'Amérique latine et certains pays d'Asie. (2)
Beaucoup d'hypothèses Fukuyama, ainsi qu'il ressort, appliquer de façon plus pertinente à grande échelle, des
programmes de développement nationaux. Modifier les modèles sociaux de sociétés est une entreprise
ardue. Alors qu'est-ce que le manque de confiance ou le capital social de la communauté regard comme
niveau? Est-il plus facile d'atténuer les insuffisances dans la confiance et le capital social si des
modifications sont apportées à l'échelle microscopique?
Si un développeur qui n'est pas originaire d'une communauté veut lancer un projet de développement, des niveaux
élevés de interne (entre les membres de la communauté) et externe (entre insiders et outsiders) de confiance sont
nécessaires. Cela garantit que les membres des communautés les plus susceptibles part coopérative une
existence commune, un ensemble commun de normes, et des intérêts communs. Cela signifie aussi qu'ils ne
seraient pas immédiatement hostile ou indifférent si une tierce partie indépendante promettant une amélioration du
bien-être devaient entrer dans la sphère communautaire. Mais même si ces qualités n'existent que très peu, le
projet n'est pas nécessairement vouée. Examiner l'étude de cas ci-dessous, à partir de Hubert Campfens
de développement communautaire dans le monde: Pratique, Théorie, recherche, formation . Il peut être
consulté ici . S'il vous plaît lire les pages 219 à 231 (l'étude Introduction et Cas A: "Ossim Shalom: Un projet de
démonstration de la Communauté pour la paix et le bien-être").
Comme vous avez lu dans cette étude de cas, Ossim Shalom, une organisation non-profit/non-partisan travaille à
promouvoir la paix et le bien-être entre juifs et Arabes israéliens, a trouvé un moyen de surmonter le scepticisme,
la méfiance et une forme arrière du capital social qui se manifeste que l'extrémisme plutôt que d'harmonie.  Grâce à
un dialogue communautaire ouvert, une enquête approfondie des complexités locales de judéo-arabe dissonance,
et le développement d'un système efficace de résolution des conflits modèle, Ossim Shalom a réussi à gagner la
légitimité et la réduction des incidents de représailles entre les factions religieuses. Ossim Shalom accent sur la
participation des militants de quartier, chefs de village, et des civils ordinaires de la planification du projet et la mise
en œuvre est cruciale. (3) La vitalité de ces stratégies, et plus encore, seront abordés dans les cours de deux
prochaines.
En somme, tandis que le capital de confiance et social sont des conditions préalables pour le développement, ils
ne sont pas facilement formulés par des entités extérieures. Comme le montre notre étude de cas, cependant,
elles peuvent être développées au niveau communautaire si des mesures appropriées sont employées. Comme
toujours dans les efforts de développement efficaces, l'analyse critique des complexités culturelles est une étape
essentielle dans la réalisation d'une meilleure réalité.
Participation et Développement
Il est largement prouvé que la participation des membres des communautés locales dans tous les aspects de la
planification des projets de développement et de mise en œuvre est l'ingrédient clé du succès des initiatives
durables. Il est important d'adopter l'implication participative comme un outil essentiel à toute boîte à outils de
développement. Il existe de nombreux obstacles courants, cependant, qui peut entraver la participation. Dans
l'article «La participation communautaire dans le développement: Neuf Plagues and Douze Commandements», les
auteurs Botes Lucius et Dingie van Rensburg explorer ces obstacles, ainsi que des suggestions pour leur
élimination. Ce cours vous offrira une meilleure compréhension des raisons pour lesquelles la participation est
importante, ainsi que les capacités d'interprétation nécessaires à l'appréciation de la valeur des approches
exécutées par les organismes de bien-entendent.

Cours en ligne
 Module 1: Qu'est-ce que la participation?
 Module 2: «Neuf plaies» de la participation communautaire
 Module 3: "douze commandements" de la participation communautaire

Module 1: Qu'est-ce que la participation?


Comment les gens pensent à propos de la participation communautaire?
"Les partisans de la participation sont essentielles de l'État dispositions sociales, en faisant valoir qu'ils sont
centralisées, bureaucratique administré, régie par des règlements impersonnels et des routines et ne répond pas
aux problèmes et aux besoins des individus. Participation non seulement humanise la bureaucratie, mais renforce
les capacités des individus et des communautés à mobiliser et à s'aider eux-mêmes. De cette façon, la
dépendance à l'Etat est réduit au minimum et les gens ordinaires à redécouvrir leur potentiel pour la coopération
mutuelle et d'effort ... La participation communautaire sert objectifs immédiats instrumentales, telles que
l'identification des besoins ressentis ainsi que la mobilisation des ressources locales.  Mais elle favorise aussi
larges idéaux de développement social: en participant pleinement à la prise de décision pour le développement
social, l'expérience ordinaire accomplissement personnes qui contribue à un sens aigu de la communauté et un
renforcement des liens communautaires ". (1)
Comment un tel état de la participation communautaire a accompli?
"La participation exige le direct, en face-à-face implication des citoyens dans le développement social et le contrôle
ultime sur les décisions qui affectent leur bien-être.  Comme la participation doit impliquer toute la communauté, les
personnes défavorisées doivent être habilités à prendre une part active dans le processus politique ... Aussi,
puisque la participation doit avoir lieu sur une base directe interpersonnelle, l'unité de participation et le principal
forum pour l'expression de points de vue, doit être la petite communauté locale. "  (2)
Comme Botes et van Rensburg suggèrent, cependant, «les obstacles qui interdisent la participation abondent,
allant des institutions socio-culturel, de technique, de logistique, et sont répartis sur un vaste apparemment sans
fin." (3) Avant d'examiner les "neuf plaies», ils ont identifiés comme étant les principales causes de non-action
participative, il faut d'abord comprendre leur distinction entre les obstacles internes et externes.
«Obstacles externe» font référence à ces facteurs extérieurs à la communauté bénéficiaire final qui inhibent ou
empêchent la participation véritable communauté d'avoir lieu. Les obstacles externes suggèrent le rôle des
professionnels du développement, de l'orientation générale du gouvernement à la promotion de la participation, la
tendance des agences à appliquer participation sélective, et leur techno-financière biais. "
«Obstacles internes» font référence à des groupes d'intérêts contradictoires, de garde-barrière par les élites
locales et l'absence alléguée de l'intérêt public à y participer. " (4)

Module 2: «Neuf plaies» de la participation communautaire

PESTE n ° 1: Le rôle paternaliste des professionnels du développement


Le paternalisme des professionnels du développement crée un dangereux pouvoir dynamique dans lequel les
«experts» étrangers prétendre à le dernier mot lors de la conception du projet et la mise en œuvre. Ils
monopolisent la prise de décision, de manipuler les besoins de la communauté en fonction de leurs idées
préconçues sur les carences de la communauté, et banaliser les perspectives membres de la communauté. (1)

Mini étude de cas : Paul Theroux, ancien volontaire du Peace Corps au Malawi, a commenté dans un New
York Times article sur les dangers de la "plus d'argent" plate-forme qui est promu pour l'Afrique par le
développement des «experts». Il déclare: «Si le Malawi est pire instruits, plus tourmenté par la maladie et mauvais
services, les plus pauvres qu'à l'époque où j'ai vécu et travaillé dans les début des années 60, ce n'est pas par
manque d'aide de l'extérieur ou de l'argent des donateurs. Le Malawi a été le bénéficiaire de milliers d'enseignants
étrangers, des médecins et des infirmières, et de grandes quantités d'aide financière, et pourtant il est passé d'un
pays avec la promesse d'un Etat en faillite. "Il fait valoir que le sentiment du droit à décider du sort de L'Afrique
devrait être dans les mains des Africains et non pas entre les mains des sociétés multinationales éloignés
ignorants des réalités locales sur le terrain. (2)

PESTE n ° 2: Le rôle inhibiteur et normative de l'Etat


Botes et van Rensburg affirmer que, pour l'État, les programmes de participation communautaire sont souvent plus
à propos de "maintien de relations de pouvoir existantes dans la société et d'assurer le silence des pauvres», ainsi
que «la légitimation du système politique ... comme une forme de contrôle social. "Les programmes
participatifs devraient travailler à améliorer le bien-être des plus démunis et de produire d'autres, plus
démocratiques, plus l'autonomisation des modèles de prise de décision. (3)
«La participation est souvent limitée au niveau de l'Etat par la partisanerie, des restrictions financières, la rigidité, la
résistance des bureaucrates locaux et nationaux, et l'incapacité de l'État à répondre efficacement aux besoins
ressentis par la population. Les bureaucrates du gouvernement que les instruments des États-nations sont très en
une hiérarchie de la pensée qui inhibe le développement participatif et sape les gens eux-mêmes capacités de
direction. " (4)

Mini étude de cas : La plupart des opérations gouvernementales participation de la communauté à partir
d'une vue utilitariste perspective communautaire des ressources (terre, travail et argent) sont utilisés pour lutter
contre les coûts de la prestation des services. Pour l'essentiel, la participation est considérée comme un des
moyens par lesquels les objectifs d'un projet peut être réalisé d'une manière plus temps et de coûts-
efficacité. (5) Une étude sur la participation des communautés à Oaxaca, au Mexique, illustre cet état d'esprit et
ses inconvénients. Durant les années 1980, le ministère mexicain de la Santé stratégies intégrées participatives
dans ses initiatives de santé parce que la nation "était sous la pression interne et internationale considérable pour
étendre les services de santé." (6) Étant donné que le ministère a été paralysée par une rareté de
ses propres ressources, il cooptés membres de la communauté afin de remplir ses objectifs et satisfaire les
préférences des homologues dans le monde, de ne pas respecter «les valeurs démocratiques ou intrinsèque."
Cette approche «ressource dépendance à la participation communautaire" finalement créé des «dépendances
supplémentaires du système de santé», la réalisation beaucoup moins en termes de résultats de santé
que pourrait avoir été atteint si la participation avait été évaluée comme «partie intégrante d'un processus de
développement communautaire." (7)

PESTE n ° 3: La sur-déclaration des réussites de développement


Ce fléau est assez facile à corriger, mais s'engage souvent. Ceux qui sont impliqués dans le développement
préfèrent accentuer leurs réussites tout vitrage sur leurs défauts. C'est pour la simple raison que «[s] succès est
récompensé, alors que l'échec, mais potentiellement informative, n'est pas." Un tel état d'esprit est nuisible en ce
qu'elle porte atteinte à des informations précieuses qui pourraient être utilisées pour améliorer les efforts d'une
intervention dans le avenir. (8) , (9)

Mini étude de cas : Dans son livre The Villager critique: Au-delà de la participation communautaire , Eric
Dudley fournit un exemple hypothétique de savoir pourquoi les développeurs se sentent l'envie de cacher leurs
échecs:

"L'agent de terrain sur un contrat à court terme renouvelable a besoin pour atteindre les objectifs de nombre
d'arbres plantés ou latrines squat-dalles distribués. Si les arbres meurent ou les dalles de squat-inutilise
l'information est susceptible d'être soigneusement ignorée ou optimiste masser. Les décideurs, attentif du
financement futur, succombent à la pression, imaginé ou autrement, de rendre compte à leurs donateurs que les
objectifs ont été atteints. Les bailleurs de fonds, conscients de la forte concurrence dans le secteur de la
compassion, doivent rapporter une scène agréable de gratitude et de l'argent bien dépensé.  La connaissance de
la nature du défaut, l'information même qui pourrait permettre à la politique d'intervention d'être amélioré, est
perdu. "  (10)
PESTE n ° 4: participation sélective
Participation sélective se produit lorsque «les plus visibles et vocales, les plus riches, les groupes les plus articulés
et instruite ... sont autorisés à être des partenaires dans le développement sans tentative sérieuse et continue
d'identifier des partenaires moins évidentes." Exclusion des membres les plus marginalisés de la communauté,
souvent des membres qui comprennent mieux les subtilités de la pauvreté et de l'injustice des feuilles de tirer parti
de la prise de décision en la possession d'auto-proclamés des personnes qui peuvent être très éloignés des vrais
problèmes de la collectivité en général.
"L'un des pires manifestations de participation sélective se produit lorsque l'agence de développement« achète »la
bonne volonté et le soutien des principaux groupes d'intérêt dans la communauté, qui est également dénommé«
communauté-location.  C'est souvent le résultat des exercices où l'implication de la communauté sont sensibles à
la manipulation et de détournement ... Comme la participation pour le développeur est en grande partie une
question de commodité, l'objectif est de trouver un partenaire afin de permettre au projet de continuer et le
dépistage de la représentativité des le partenaire est, au plus, secondaire. " (11)

Mini étude de cas : Dans un article intitulé "L'impact social des fonds sociaux en Jamaïque», qui analyse les
méthodes mixtes de la participation, le ciblage et l'action collective dans le développement communautaire (CDD),
la communauté de Port-Royal est examinée pour l'efficacité de ses efforts de développement . Alors que la
communauté est «extrêmement soudée ... divisions claires fondées sur la classe, le statut, la religion et
l'appartenance politique" sévir. Les animosités personnelles et les conflits familiaux de longue date renforcer ces
divisions. (12) Les opposants à l'échelle locale, semi-gouvernemental de planification autorité Port-Royal Frères
ont formé leur groupe propre développement appelé le Port-Royal Environmental Management Trust
(PREMT). Lorsque le PREMT poursuivi un enseignement indépendant et projet de technologie par l'intermédiaire
du Fonds jamaïcain d'investissement social, un projet mené par la communauté assistés par la Banque mondiale,
ils l'ont fait sans consulter le «leadership traditionnel" de la Fraternité. (13) , (14) Alors que le centre de calcul qui a
été mis en place dans une école locale a été vu par beaucoup comme un signe de «changement positif et
moderne», adeptes de la confrérie étaient moins enthousiastes quant à son succès. (15) Les décisions unilatérales
comme celles faites dans cette étude de cas, ainsi que la participation sélective des individus ou des groupes
favorables perceptible au sein de la communauté, sont monnaie courante en Jamaïque.

«Culture politique de la Jamaïque, et les nombreuses divisions qui existent au sein de ses communautés, peut
rendre le processus participatif difficile à mettre en œuvre d'une manière qui est véritablement inclusive.   En
général, un chef de file au sein de la communauté bénéficie de l'appui d'une faction au sein de la communauté et
non pas avec un autre.  Cela crée une situation où le projet tend à intégrer les intérêts d'un sous-groupe de la
population, tout en ignorant les autres. Ceci a le potentiel de générer à la fois un projet qui profite à de nombreux
membres de la communauté, mais en même temps renforcer les divisions au sein de celui-ci. " (16)

PESTE n ° 5: Hard-question de la partialité


Le biais durement cause favorise les réalisations tangibles, qui sont plus propices à une évaluation objective, les
moins visibles, les réalisations les plus abstraits de programmes de développement communautaire.
"Dans de nombreux projets de développement dits« durs »des questions (techniques, financières, physiques et
matérielles) sont perçus comme étant plus important pour la mise en œuvre réussie de ces projets que les
questions« soft »(comme la participation communautaire, la prise de les procédures de prise, la mise en place de
contrats sociaux efficaces, le renforcement des capacités organisationnelles du développement et de
l'autonomisation). "  (17)
Botes et van Rensburg suggèrent que cela pourrait être le résultat "de l'hypothèse que les caractéristiques sociales
et culturelles (les« soft issues »soi-disant) sont éphémères, intangible et inutile de temps en comparaison avec les
plus faciles à gérer» les questions difficiles. »Cette hypothèse" entraîne inévitablement un biais technique, qui
néglige le fait que les processus sociaux inappropriés peuvent détruire l'effort de développement le plus noble.
" (18)

Mini étude de cas : Lors du Sommet de la Terre de Rio en 1992, il est devenu évident que
« intégré l'amélioration des bidonvilles fondée sur la participation de toute la communauté »était nécessaire pour
améliorer l'assainissement, la promotion d'un environnement sain, et finalement éradiquer la faim et la misère. Un
développement de la Communauté urbaine (CCU) de projet à Visakhapatnam, Inde cheval sur les principes de
l'auto-initiative et la mobilisation-a entrepris une série de projets en matière d'amélioration de l'environnement, la
génération de revenus, la santé, l'éducation et l'auto-construction. Alors que de nombreux enseignements positifs
sont sortis de stratégies de Visakhapatnam, plusieurs problèmes mis en lumière la difficulté d'évaluer les "soft" des
progrès dans la présence d'un biais du programme "dur". (19)

«[L] es accent sur l'intégration est difficile de soutenir que« durs »des programmes, tels que le logement et les
infrastructures, sont une plus grande priorité (par le personnel du projet et les membres de la communauté aussi
bien) que« soft »des projets relatifs à la santé, l'éducation et sociaux développement ... Ainsi, des tensions existent
entre l'objectif à court terme de la fourniture d'abris et le processus à long terme de l'autonomisation; entre la
valeur d'usage de l'auto-construction et son statut en tant que marchandise potentielle, et entre l'engagement du
projet pour développer le leadership féminin et la tendance des aides à la construction, ce qui offre des possibilités
de favoritisme politique et de courtage, de renforcer les structures de direction à prédominance masculine. " (20)

PESTE n ° 6: les groupes d'intérêts contradictoires au sein des


communautés bénéficiaires finaux
Tout comme la peste de participation sélective, ce fléau concerne le conflit qui peut survenir entre les groupes
d'intérêts disparates lorsque les projets de développement en place des ressources limitées et des opportunités
rares pour la croissance et le changement. La dissonance entre les mandants de la communauté, la concurrence
et le manque de vision commune entraîne des difficultés dans l'identification des buts et objectifs du projet.
«Le caractère stratifié et hétérogène des communautés est un obstacle épineux de promouvoir le développement
participatif.  Dans les communautés hétérogènes gens sont souvent moins susceptibles de participer en raison des
divisions de la langue, l'ancienneté, le revenu, le sexe, l'âge ou de la politique, que dans moins de communautés
diverses. "  (21)

Mini étude de cas : Le cas d'une entreprise commune entre les mines d'or du Colorado Corporation
Newmont Mining et société péruvienne Buenaventura fournit un exemple non seulement des inconvénients de
paternalisme (Peste n ° 1), mais aussi des affrontements communautaires qui peuvent survenir avec l'introduction
d'un projet de développement. Situé dans la cordillère des Andes en dehors de Cajamarca, au Pérou, mine de
Yanacocha a évolué pour devenir le plus grand producteur d'or en Amérique latine. Depuis 1993, Yanacocha a
donné 26 millions d'onces d'or. (22) d'extraction intensive de Newmont du minerai de terres considérées comme
sacrées par les paysans locaux offre un aperçu près "dans les ambiguïtés morales qui accompagnent souvent
quand une entreprise du premier monde fait des affaires dans un pays du tiers-monde. " (23)

«[L] orsque Newmont voit une nouvelle réserve de richesses pour maintenir Yanacocha rentable et de rester en
tête de ses concurrents-les agriculteurs locaux et les bovins brouteurs voir les montagnes sacrées, berceaux de
l'eau qui soutient la vie de montagne." (24)
Yanacocha a également été un mécontentement chronique à la population locale en raison du péage drastique de
l'environnement qu'il a pris sur la terre dont ils dépendent pour leur subsistance.  Utilisation par la compagnie de
cyanure pour l'extraction a contaminé l'approvisionnement en eau local, la diminution des troupeaux, et les
écloseries démolies. Les camions transportant le sous-produit des mines de mercure déversé une fois sur un
tronçon de 25-mile de la route. Les sections locales, pensant que le mercure contenu d'or, recueilli le métal
toxique, s'exposer à des risques dangereux pour la santé. Mais la dichotomie entre le désir et la motivation des
entreprises locales n'est pas aussi nette. Beaucoup de paysans soutenir la mine, car il a créé des milliers d'emplois
bien rémunérés. Dans une tentative pour recueillir rapports communauté, la société a également fait don de la
communication et des infrastructures de transport qui promet de stimuler le développement économique, les usines
de traitement d'eau construites dans les villages, et les cliniques et les écoles financées.  (25) Avec un tel melting-
pot de conflit des intérêts, l'indignation des écologistes, des délices de l'emploi, la méfiance de la population locale
fidèles à leurs terres sacrées, et le scepticisme de la communauté internationale, il aurait été difficile pour tout
programme visant à gagner l'approbation de tout le monde.

PESTE n ° 7: Porte de maintien par les élites locales


Si un dirigeant local ou l'autorité la direction du groupe dans une communauté particulière s'interpose entre
l'agence de développement et les bénéficiaires du projet pour conserver le pouvoir, l'organisation de l'extérieur
peuvent avoir des difficultés à assurer que les intérêts des membres de la communauté sont en cours.
"Il ya toujours le danger que la prise de décision au niveau communautaire peuvent tomber dans les mains d'une
petite clique et auto-entretenu, qui peut agir dans ses propres intérêts au mépris de l'ensemble de la
communauté."(26)
Et dans les pays en développement, " la dynamique particulières des quartiers informels se prêtent souvent à un
style autocratique de leadership fondé sur le clientélisme, ce qui renforce l'inégalité qui prévaut sur la structure
sociale existante ... De cette façon, et en dépit de leur rôle parfois utiles en tant que médiateurs pour les citadins
pauvres, ils limitent la participation directe et active des personnes à faible revenu en général. Ce comportement
par des groupes plus dominants a souvent privé les segments les plus faibles et les plus vulnérables sociaux de la
participation à la vie communautaire.  Cela peut également conduire à des décisions de développement
égocentrisme et égoïste. " (27)

Mini étude de cas : En étudiant les initiatives communautaires dans les trois localités différentes races en
Grande-Bretagne, Bristol, Leicester et le London Borough of Tower Hamlets-un groupe de chercheurs a constaté
que la concurrence pour des ressources rares en milieu communautaire ont conduit à la discrimination raciale, la
concurrence, et des désaccords sur la représentation exacte par " les gardiens. "Les chercheurs décrivent la
situation dans laquelle Caucase résidents anglais (étiqueté groupe" A ") et les résidents du Bengale (étiqueté
groupe" B ") de Tower Hamlets se trouvent.

Les groupes "sont physiquement« enfermés dans un «espace centre-ville où le logement social, des ressources
éducatives et communautaires sont statiques ou en baisse.  La demande par B pour «plus» de ressources seront
interprétées par A pour l'essentiel en termes de situation de perdant / gagnant, c'est par le biais des sentiments
tels que «les Bengalis prendre le relais de« nos »maisons,« nos »emplois et« nos »écoles. » Les institutions
publiques qui cherchent à répondre à la demande de B sera combattue par A travers des accusations de
«favoritisme» et A tentera d'exprimer ses griefs en mobilisant autour de slogans tels que «Les droits des Blancs»,
etc Toutefois, cette situation ne peut être modifiée si Un peut voir clairement que la coopération avec B pourrait
conduire à une augmentation du niveau de ressources globales disponibles. " (28)
Militants des locataires dans un des lotissements rendu compte que la coopération, ainsi que l'apparition de
«représentativité» et «un ensemble large et inclusive de la participation», pourrait les aider à gagner aides au
logement. (29) Le débat public sur qui était le plus apte à représentent «la communauté», cependant, «était
souvent controversée et problématique." (30) Avec autant de formes de représentation en lice pour être entendu
des représentants constitutionnels et démocratiques, les représentants des communautés religieuses, des
représentants «de base» (indigènes), et les représentants professionnels - «la recherche d'individus des deux
populations majoritaires et minoritaires ethniques qui sont« vraiment représentatif »semble une poursuite sans fin
et peut-être futile." (31) En d'autres termes, «[l] a notion de recherche« points de vue d'une communauté »par la
consultation avec les leaders clés de la communauté est beaucoup trop large brosse une approche et ne peut pas
rendre justice à la complexité des décisions à atteindre ou à la complexité des points de vue au sein de toute la
communauté. " (32)
«Notre recherche a révélé ... de nombreux exemples de situations où il était important pour / un projet de légitimité
initiative pour être en mesure d'affirmer que ce soit la communauté a participé ou qu'il pourrait parler au nom de la
communauté.  Dans ces cas, la concurrence était souvent forte de posséder la «communauté de franchise», ce qui
participe parfois un conflit entre les professionnels sur qui était le plus capable de parler au nom d'une
communauté. " (33)
Souvent, seuls ceux qui ont le pouvoir, ainsi que le temps de s'engager à «être un représentant" - assumer une
position de parole.(34)
"Dans les cas où le décalage entre l'état et les expériences de la« gate-keeper »est considérable (par exemple,
personnes âgées, hommes puissants, établis parlant au nom des jeunes, peu instruits, récemment arrivé femmes
bengalis et les enfants), puis le défi de la légitimité du porte-parole a une validité grande. " (35)

PESTE N ° 8: pressions excessives pour des résultats immédiats:


l'accentuation du produit au détriment des processus
Comme Botes et van Rensburg reconnaître, «[i] l existe toujours une tension entre les impératifs de livraison
(produit) et la participation communautaire (processus), entre le coût du temps et de la valeur d'un débat et d'un
accord." Cette pression écrasante pour immédiate résultats entrave l'accent sur le renforcement des institutions et
des programmes de réduction de la pauvreté pousse dans le domaine du bien-être et de soulagement.  Une telle
contrainte exigeante sur les résultats rapides aiguillonne parfois aux développeurs de terminer les projets
rapidement au détriment de la participation de la collectivité qui précède. (36)
«Pour beaucoup, le développement participatif est trop long et pas rentable, parce que la participation dans la
pratique est toujours un processus lent et incertain, et est susceptible d'impliquer plus de travail de papier et
d'introspection ... [Mais] si la participation véritable implique des coûts plus élevés pour les l'identification, la
conception et les phases de planification, il peut effectivement être économiser plus de temps et d'argent lors de la
mise en œuvre et de l'évaluation, car il s'assurer que les gens s'approprient un projet. "  (37)
Botes et van Rensburg remarquer, cependant, que les «technocrates hâtives» ne sont pas les seuls qui sont
impatients. Les bénéficiaires potentiels, aussi, je veux livraison rapide, tangible. Les auteurs suggèrent que les
deux doivent se rendre compte, cependant, que «produit sans processus court le risque de faire quelque chose
collectivités n'ont pas envie ou besoin, ou ne peut pas supporter." (38)

Mini étude de cas : Au lieu d'un exemple concret ici, il peut être plus utile de comprendre les différences
entre les produits et les procédés utilisant ce tableau, fourni par Botes et van Rensburg. (39)
Processus par rapport à des La prise de décision Hypothèses sous- Accentuation
produits dynamique jacentes

Processus moinsimportante Développeur approche Fiez-vous à formel savoir- Temps et produit


que le produit centrée sur: caractérisé faire et l'expertise pour
par des top-down résoudre les problèmes de
décisions prises par développement dans les
développement de l'élite plus brefs délais

Traiter plus importante que Les gens approche La résolution immédiate Participation, la


le produit centrée sur: caractérisés d'un problème de consultation et le
par de bas en haut développement est moins processus
décisions prises par les important que la façon
membres de la dont le processus de
communauté ou leurs résolution de problèmes
dirigeants légitimes est en cours, même si elle
nécessite un temps plus
long. S'appuyer sur le
dicton «c'est l'approche
plutôt que le résultat du
message qui précise
succès.

PESTE n ° 9: Le manque d'intérêt du public à s'impliquer


Ce fléau a deux dimensions. Parfois, les membres de la communauté ne veulent pas s'impliquer tout simplement
parce que le projet ne les intéresse pas. Ceci pourrait suggérer un déficit sous-jacent dans le projet de conception-
développeurs peuvent être l'introduction d'un service qui n'est pas nécessaire ou souhaité par la
communauté. D'autres fois, les membres de la communauté, déçus par les attentes déçues dans des projets
antérieurs, peuvent avoir peu de foi dans les promesses des agences. (40)

Mini étude de cas : La pauvreté et le manque de sensibilisation ont encouragé les habitants de l'île San
Salvador, située au large de la côte des Philippines », à utiliser des méthodes de pêche malsaines comme les
explosifs, cyanure de sodium, et des filets à maille fine." (41)Avant la Seconde Guerre mondiale, selon les
habitants, l'île a été dotée de pêche les plus riches. Mais «[a] vec la menace de la famine, occupant les troupes
japonaises ont utilisé des explosifs pour attraper des poissons, introduisant ainsi la pêche aux explosifs." Dans les
années 1970, cueilleurs de poissons en compétition pour attraper des poissons d'aquarium pour les exportations
vers les États-Unis à l'aide de cyanure de sodium. (42 )

En outre, la coupe et le brûlage de la végétation des hautes terres agricoles, ainsi que l'exploitation forestière, ont
provoqué le déboisement des montagnes Zambales, résultant en une obstruction limon dans les récifs coralliens à
proximité. Toutes ces pratiques "ont conduit à des rendements de poissons en déclin des récifs coralliens de l'île
au début des années 1980." (43) La situation sociale de San Salvador, en particulier une économie de marché
réglementée et les dirigeants locaux qui soutiennent la pêche destructives-a conduit les pêcheurs de croire que
l'épuisement des ressources naturelles est «hors de leur contrôle." (44)
Pour remédier à cette dégradation de l'environnement, les chercheurs de cet article suggèrent que «les ressources
naturelles ne peuvent pas être gérées de manière durable à moins que ceux qui utilisent les ressources qu'elle
perçoit est dans leur intérêt et sont profondément impliqués dans le processus de planification et de gestion." (45)
Aux Philippines, «[l] e nouvel élan pour le modèle de développement communautaire» , ce qui, du point de vue de
gestion des ressources, repose sur l'idée que les gens sont capables de formuler leurs propres solutions aux
problèmes environnementaux - "a commencé au milieu des années des années 1940 lorsque le gouvernement a
été la mise en œuvre de haut en bas des projets de développement d'infrastructures.  Cette approche a été jugée
inefficace en termes de création à long terme, le développement holistique. Par conséquent, le mécontentement
croissant face à la situation socio-économique et politique et l'inefficacité de prestation de services des secteurs
publics a conduit les organisations religieuses et les secteurs communautaires afin de former des groupes pour
influencer le changement social par le biais des organisations de masse ou les syndicats. " (46)
Pour sensibiliser le grand public aux inconvénients de certaines méthodes de pêche, les fondamentaux de
l'écologie marine, la dynamique des pêcheries et la gestion appropriée des ressources, le Projet de conservation
marine pour San Salvador (MCPSS) a commencé en 1989. Ce projet s'appuie fortement sur l'implication et la
participation des habitants, ainsi que l'expertise environnementale de deux agents de terrain de la
communauté. (47) , (48) Certains membres de la communauté, cependant, étaient réticentes à participer.
"L'hésitation de certains des membres de la communauté peuvent être attribués à un échec historique des
programmes de développement de l'île, la nature sensible que le projet adressé et la méfiance ou le désintérêt à
l'ordre du jour environnementaliste. Les programmes d'éducation, qui met en évidence le mauvais état des
ressources de l'île et les rendements potentiels accrue de poisson et d'autres avantages que les MCPSS pourrait
amener, par la suite convaincu les membres du public à l'appui de ses objectifs. " (49)
En temps voulu, le groupe MCPSS a pu rallier la participation des membres de la communauté à l'aide de "slide-
shows, jeux de rôle, des conférences ... pour explorer les concepts de base écologiques et environnementales ...,
sorties sur le terrain avec les enfants et un concours de dessin sur l'environnement." ( 50) Et en fin de compte, l
'«approche a aidé à renverser le déclin des récifs coralliens de l'île et de la pêche associée."  (51) Mais au début, le
fléau de désintérêt du public menacé de démettre le projet.

Module 3: "douze commandements" de la participation communautaire


Alors que ce qui fonctionne dans une collectivité pourrait ne pas catastrophique dans une autre communauté, il ya
plusieurs «lignes directrices» que Botes et van Rensburg proposent comme des étapes dans la bonne direction
vers la réalisation de la participation communautaire. (1)
Les développeurs devraient ...
1. "Démontrer une prise de conscience de leur statut de personnes extérieures à la communauté bénéficiaire
et l'impact potentiel de leur implication."
2. «Respectez contribution autochtone de la communauté telle qu'elle se manifeste dans leurs
connaissances, les compétences et le potentiel."
3. «Devenir de bons facilitateurs et catalyseurs du développement qui aident et stimulent les initiatives
communautaires et les pratiques qui empêchent les personnes défi de libérer leurs propres initiatives et la
réalisation de leurs propres idéaux."
4. "Promouvoir la co-décision dans la définition des besoins, l'établissement d'objectifs et la formulation de
politiques et de plans dans la mise en œuvre de ces décisions. Sélectifs pratiques participatives peuvent
être évités lorsque les travailleurs de développement cherchent à différents ensembles d'intérêt, plutôt que
d'écouter seulement à quelques-uns dirigeants communautaires et des personnalités. "
5. "Communiquer deux programmes / projets réussites et des échecs, parfois des échecs sont plus
informatifs."
6. «Croyez en ... valeurs fondamentales telles que la solidarité, la conformité, la compassion, le respect, la
dignité humaine, et de l'unité collective."
7. «Écoutez membres de la communauté, en particulier les plus vulnérables, les groupes les moins vocales,
et les plus marginalisés."
8. "Protégez-vous contre la domination de certains groupes d'intérêt ou d'une clique de leadership petite
représentatif."
9. "Impliquer une section transversale de groupes d'intérêt de collaborer en tant que partenaires à définir
conjointement les besoins et objectifs de développement, et la conception des processus appropriés pour
atteindre ces objectifs."
10. «Reconnaître que problèmes liés au processus douces sont aussi importantes que les questions liées aux
produits durs."
11. "Viser à libérer l'énergie contenue dans une communauté sans l'exploiter ou de les épuiser."
12. "Donner aux communautés de partager équitablement les fruits du développement à travers des processus
par lesquels les bénéficiaires actifs influent sur l'orientation des initiatives de développement plutôt que de
simplement recevoir une part des bénéfices d'une manière passive."
Botes et van Rensburg offrir ces "commandements douze" pas comme des règles fixes, des formules, des plans
rigides, ou des recettes infaillibles pour réussir. Au contraire, ces lignes directrices comprennent les leçons
apprises par des professionnels chevronnés de développement.
"Bien que la participation réussie est très difficile à atteindre, ces lignes directrices servent comme un code de
conduite éthique du développement de rassembler des groupes disparates de l'intention réelle et la pratique du
développement participatif ... Une réorientation de la pensée de professionnels du développement est donc
nécessaire." (2)

Une telle réorientation se manifeste lorsque les développeurs se voient comme des facilitateurs plutôt que des
agents, de la planification avec et non pour le peuple. En arrivant sur le site de développement avec préconçues,
l'emporte-pièce des solutions nuit à la réalisation d'un tel changement de paradigme. (3)
Comment le «développement» est réalisé: L'approche ABCD
A présent, vous avez beaucoup appris sur certains des éléments essentiels du développement communautaire,
pourquoi les communautés sont une bonne unité de mise au point, la façon dont la pauvreté est bien définie et
évaluée, pourquoi la confiance et le capital social sont si fondamentales, et comment les pièges de la participation
peut être évitée. Mais comment tout ce savoir se fondre en un projet de développement communautaire
réussie? Quelles mesures faut-il prendre si jamais vous aider à planifier ou mettre en œuvre un tel projet?  Alors
que les professionnels de développement différents répondre à ces questions différemment, l'un de plus en plus
connu et approche extrêmement efficace est le développement communautaire reposant sur l'actif, ou
ABCD. Nord-Ouest de professeurs John (Jody) Kretzmann et John McKnight ont joué un rôle dans la
popularisation de la démarche, et la plupart des informations suivantes proviennent de leur recherche.  Comme
vous avez terminé ce cours final, voir si vous pouvez établir des liens entre les nouveaux matériaux et des modules
précédents. Comme toujours, lors de l'évaluation des propositions des différents experts dans le domaine, penser
de façon critique-Est cette approche sera toujours possible? Peut-il être mis à l'échelle en place sans sacrifier la
qualité? Quels sont ses plus grands défauts? Quels sont ses principaux atouts?

Cours en ligne
 Module 1: détriments de la Charité traditionnel
 Module 2: Principes de la Communauté de développement reposant sur l'actif
 Module 3: Développement durable
 Module 4: La cartographie des actifs
 Module 5: Capacité inventaire
 Module 6: Appreciative Inquiry
 Module 7: Études de cas ABCD
 Module 8: Critiques de ABCD
 Module 9: ABCD Wrap-Up

Module 1: détriments de la Charité traditionnel


La communauté internationale prend conscience que l'habitude des gouvernements, des politiciens, des célébrités
et des organismes sans but lucratif d'aide à cerner, ou la charité traditionnelle, comme la solution à la pauvreté
mondiale est tout simplement pas de travail. Nombreuses personnes impliquées dans le domaine du
développement à carillon dans la clameur croissante concernant ce qui doit changer.
 William Easterly, présenté plus tôt, enquête dans Le fardeau de l'homme blanc "pourquoi les efforts de
l'Occident pour aider les autres ont fait tant de mal et si peu de bien." (1) Dans son livre, il dénigre les
tragédies des montants exorbitants de l'aide détournés et le manque de responsabilité d'allocation pour les
pays bénéficiaires. Il suggère en même temps que dans la reconnaissance de l'ineptie de nos méthodes
actuelles et les inconvénients de notre trop grande ambition, nous pouvons avancer sur une voie plus
productive.
 Le Fonds à but non lucratif venture Acumen fonctionne selon les principes du «capital patient», une
philosophie qui intègre à la fois la compassion derrière la philanthropie et l'efficacité du marché des
stratégies. Sur leur site, ils affirment que:
«Les pauvres cherchent la dignité et non la dépendance.  Charité traditionnelle rencontre souvent des
besoins immédiats, mais, trop souvent, ne parvient pas à permettre aux gens de résoudre leurs propres
problèmes à long terme.  Approches commerciales ont le potentiel de se développer quand dons de
bienfaisance épuisé, et ils doivent faire partie de la solution au grand problème de la pauvreté. "  (2)
 Dambisa Moyo, auteur de Dead Aid: Pourquoi une aide inutile et comment il ya une meilleure façon pour
l'Afrique , a parlé de ses perspectives sur l'inefficacité de la charité dans le Wall Street Journal :
«Faire l'aumône à l'Afrique reste une des plus grandes idées de notre temps-mars en millions de pour elle,
les gouvernements sont jugés par elle, des célébrités du prosélytisme pour elle.  Demande que davantage
d'aide à l'Afrique sont de plus en plus fort, avec les défenseurs de pression pour doubler la valeur
approximative de 50 milliards de dollars d'aide internationale qui va déjà à l'Afrique chaque
année. Pourtant, les preuves démontrent que massivement aide à l'Afrique a fait les pauvres plus pauvres,
et le ralentissement de la croissance. La culture de l'aide insidieuse a laissé les pays africains plus endetté,
plus enclins à l'inflation, plus vulnérables aux aléas des marchés des changes et plus sans intérêt pour les
investissements de meilleure qualité ... L'aide est un véritable désastre politique, économique et
humanitaire . " (3 )
 Dans une entrevue accordée en 2006, le magazine Ode exploré la manière dont Muhammad Yunus,
lauréat du prix Nobel de la paix pour son initiative de microfinance de la Grameen Bank, l'aide de
vue. Deux citations de son sont particulièrement poignant pour illustrer les inconvénients de la charité
traditionnelle.
"Ce que tous ces pop stars et les politiciens veulent, c'est la recette habituelle: la charité.  Mais la charité
n'est pas la façon d'aider les gens dans le besoin, ce n'est pas une base saine pour une relation entre les
gens. Si vous voulez résoudre la pauvreté, il faut mettre les gens en mesure de construire leur propre
vie.Malheureusement, ce n'est pas la façon dont le secteur de l'aide fonctionne.   Les gouvernements
occidentaux et les organisations de développement pensent qu'ils ont besoin d'offrir la charité
permanente.En conséquence, ils gardent des économies entières dans la pauvreté et les familles dans une
situation inhumaine. " (4)
En outre, «[c] ette approche de la pauvreté est contrecarrée par nos convictions fixes.  Les pauvres sont
impuissants, malsain, analphabètes et donc stupide, ils n'ont rien, ils ne savent rien, il faut prendre soin
d'eux, il faut leur donner la nourriture ... Il est complètement faux de penser comme cela.   Je suis convaincu
que les pauvres sont tout aussi humain que n'importe qui d'autre. Ils ont un potentiel tout autant que
n'importe qui.  Ils sont tout simplement collés dans une boîte marquée PAUVRES! Et il est écrit en lettres
géantes de sorte que tout le monde traite simplement de la façon dont les gens pauvres sont traités, parce
que nous pensons que c'est la façon dont nous devrions les traiter. Cela signifie qu'il n'est pas facile de
sortir de la boîte. "  (5)
Comme nous le rappelle Moyo, il ya parfois un «impératif moral évident pour l'aide humanitaire et de charité basée
à intervenir en cas de besoin» (comme, par exemple, lors du tsunami de 2004 en Asie).  Comme les opinions des
professionnels chevronnés de développement ci-dessus montrent, cependant, «aide au développement», différent
de «l'aide humanitaire», qui apporte un soutien dans les situations aiguës de la guerre, la famine et des
catastrophes naturelles est parfois ni l'autonomisation, ni durable. Les plus prometteurs, au niveau du sol les
pratiques de développement communautaire reposant sur l'actif pourrait aider à surmonter certaines des lacunes
de la charité traditionnelle.

Module 2: Principes de la Communauté de développement reposant sur


l'actif
L'approche ABCD »est au centre d'un mouvement important et croissant qui considère les atouts locaux comme
les blocs de construction de base du développement communautaire durable." Par "[b] ENFORCER sur les
compétences de la population locale, le pouvoir des associations locales, et la fonctions de soutien des institutions
locales, le développement communautaire reposant sur les actifs s'appuie sur les forces communautaires existants
afin de bâtir des communautés plus durables pour l'avenir. " (1)Ainsi, l'approche, en substance, affirme parrainer
un passage du modèle de service social, qui est en ligne avec les notions traditionnelles de patronage et de la
charité, à un modèle de développement communautaire, dans lequel l'interaction productive et de renforcement
des capacités frayer un sentiment d'appropriation et la durabilité sécurisé. La représentation visuelle ci-dessous
expose ce que cela implique changement. (2)

Modèle de service social Modèle de construction communautaire

Concentrer sur les besoins Concentrez-vous sur ACTIF

Répond à des problèmes Construit à partir de OPPORTUNITÉS

Orientation CHARITÉ Orientation INVESTISSEMENT

L'accent mis sur AGENCES L'accent sur les associations

Concentrer sur les individus Focus sur COMMUNAUTÉ

L'objectif est SERVICE L'objectif est AUTONOMISATION

La puissance provient d'POUVOIRS La puissance provient d'RELATIONS

PROGRAMMES sont la réponse Les gens sont la réponse

Les gens sont CLIENTS Les gens sont CITOYENS

Pour plus d'une discussion en profondeur des différences entre ces deux modèles, s'il vous plaît regarder Segment
13 (de la minute 0:00 à-marqueur marqueur minute 9:03) et le programme de Kretzmann McKnight vidéo de
formation: Mobiliser les atouts de la communauté , en fonction de leur réserver Développement des communautés
de l'intérieur dehors . Ces segments peuvent être trouvés ici (faire défiler vers le bas sur cette «Ressources» de
l'Asset Based Community Development Institute de la section avec les segments vidéo). Si vous n'avez pas
l'application nécessaire médias à jouer cette vidéo, s'il vous plaît prendre le temps de le télécharger brièvement
(une notification devrait apparaître lorsque vous essayez d'ouvrir le segment ... suivez les étapes suggérées pour
télécharger le dispositif recommandé compatible avec votre ordinateur) .
L'un des piliers les plus fondamentaux de ABCD est la participation des membres de la communauté dans la re-
création d'une meilleure réalité. Engagement prêt à la participation et à l'investissement, par conséquent, de
parrainer le potentiel de propriété à long terme et la pérennisation des progrès.
"Des solutions durables doivent comprendre le processus de transformation sociale et de l'autonomisation
personnelle dans le but de l'appropriation locale à prendre racine. Les communautés doivent participer activement
à la planification, l'exécution et l'entretien des solutions de développement qui les concernent.  Puisque la
croissance intérieure prend du temps et est difficile à réaliser, toute intervention efficace de développement
intégrera les perspectives qu'elle confronte et traduire les messages clés en des termes qui peuvent être compris
et apprécié par la communauté.  Cela permet à la communauté d'engager le travail de manière à se conformer aux
traditions locales et modes de pensée. " (3)

Alors, quels sont les outils de l'ABCD et comment sont-ils mis en œuvre pour parvenir à une «intervention efficace
de développement»? Avant de répondre à cette question, nous allons définir la durabilité.

Module 3: Développement durable


En 1987, les Nations Unies Commission Brundtland organisée pour discuter des répercussions de la dégradation
de l'environnement sur le développement économique et social. La définition suivante de «développement
durable» est apparu comme un résultat de la conférence:
«Le développement durable est un développement qui répond aux besoins du présent sans compromettre la
capacité des générations futures à satisfaire leurs propres besoins». (1)
En 1992, la Déclaration de Rio sur l'environnement et le développement a également précisé que le
développement durable est un équilibre de trois dimensions:. Protection de l'environnement, la croissance
économique et le développement social (2)
Ces explications, plus en phase pour aborder la durabilité écologique, sont loin d'être exhaustive. Le terme
«développement durable», alors que souvent ballotté par les professionnels du développement et les ONG, «n'a
été ni clairement définis ni appliqués de manière cohérente. Sa signification est souvent interprétée différemment
par les différents acteurs. " (3) Dans de nombreux cas, le sens de la «durabilité» en est venu à «favoriser
l'affectation des ressources financières pour les organisations qui sont à long terme plutôt que efficace» dans le
domaine particulier lequel ils travaillent. (4)
Dans un article intitulé «La« durabilité »dans la santé mondiale", Yang et al.  tentera d'établir la définition de la
durabilité en ce qui concerne la promotion de la santé en affirmant:
«Notre argument est que la conceptualisation actuelle de« durabilité »des résultats dans la poursuite du
financement des programmes qui devraient mettre fin; la négligence des moyens et capacités qui sont les plus
directement pertinents pour la santé et, plus important encore, le manque de consommables essentiels pour la
restauration les patients dans les communautés pauvres en ressources ... Une distinction essentielle réside dans
la différence entre l'objectif de la santé et le maintien de la pratique de soutenir une organisation ou les activités
d'une organisation ...attention Recentrage sur les résultats de santé durables, plutôt que sur les
organisations de maintien, est la pivot de résoudre le paradoxe derrière une aide inefficace. " (5)
Les auteurs de l'article affirment ainsi que la réalisation de la «durabilité» a beaucoup plus à voir avec la recherche
interventions qui fonctionnent, de les renforcer et de les reproduire, que c'est le cas pour alimenter financièrement
projets à long terme qui peuvent ou peuvent ne pas être efficace. Le processus d'identification des actifs, la
création de partenariats, le renforcement des capacités des possibilités de renforcement, et utiliser les ressources
de façon intelligente ce qui devrait, idéalement, être soutenu. La meilleure façon de le faire, l'article soutient,
consiste à libérer «l'énergie et la créativité" de la population locale de prendre le contrôle de la transformation de
l'infrastructure de la santé et de l'entretien. (6)
Avec cette nouvelle conceptualisation du développement durable dans les programmes de soins de santé, «[l] es
implication est que, une fois qu'ils atteignent leurs objectifs spécifiques, certains programmes doit être interrompu,
émigré, ou réorganisés. Les programmes qui réussissent doivent prendre, cumulativement, au fil du temps sur les
succès des programmes antérieurs abandonnées dans le cadre de stratégies plus larges pour améliorer la
santé.  Selon cette approche, les prestataires de santé cultiver localement pertinentes, des compétences
spécialisées et les bailleurs de fonds et les organismes de coordination élaborer des stratégies globales qui
unifient et intégrer les interventions. "  (7)
En sensibilisant leurs priorités à la définition de cet article de l'objectif délicat et compliqué de la durabilité, les
organisations et les groupes de développement peuvent éviter la mentalité qui assimile une vaste organisation ou
programmatique durée de vie de la durabilité. Au lieu de cela, à amplifier et à préconiser les processus qui
produisent une large participation, a informé l'investissement, la capacité de montée en puissance, et
l'enthousiasme local, les agents de développement peuvent obtenir des modèles durables pour la croissance.
Les partisans de développement communautaire reposant sur l'actif ont trouvé plusieurs outils pour réussir à
atteindre ce type de durabilité, qui Kretzmann se réfère à la «durabilité compétence."  (8) Création d'un cadre
juridique par lequel les citoyens peuvent venir à réaliser leur propre potentiel est un processus qui peut soutenir et
persistent au-delà de l'engagement initial des développeurs externes.

Module 4: La cartographie des actifs


«Le développement communautaire est un processus mutuel. Il commence dans la vie de tous les jours, la
compréhension des histoires, des cultures et des valeurs, et à l'écoute des espoirs et leurs préoccupations.   Toute
recherche en localise la vie des gens les voix de ces gens qui expriment leur propre expérience, à sa base,
comme le début d'un processus d'autonomisation et le changement ... Le profil de la communauté propose une
stratégie pour recueillir ces informations ainsi que d'une manière systématique, en partenariat avec la communauté
. Les liens essentiels qui tissent à travers le profil fournissent une base pour développer la conscience critique et
des projets concrets. Ceci est la base d'une approche critique de développement communautaire qui tisse action
et la réflexion, la théorie et la pratique, dans une unité de la praxis ».  (1) - De Développement communautaire: une
approche critique
Les puces rêve d'acheter eux-mêmes un chien, et le rêve nobodies  d'échapper à la pauvreté: celui chance journée
magique bon  coup pleuvoir sur eux-vont pleuvoir dans des seaux. Mais  bonne chance n'a pas pleuvoir hier,
aujourd'hui, demain, ou jamais.  Bonne chance ne tombe même pas dans une pluie fine, peu importe  comment dur
les nullités l'invoquer, même si leur main gauche est  le chatouillement, ou s'ils commencent la journée avec leur
pied droit, ou commencer la nouvelle année avec un changement de balais.  The Nobodies: les enfants de
personne, les propriétaires de rien. Les  moins que rien: les uns, pas de la nobodied, courir comme des
lapins, mourir dans la vie, vissé dans tous les sens.  Qui ne sont pas, mais pourrait l'être.  Qui ne parlent pas les
langues, dialectes. Mais  qui n'ont pas les religions, mais les superstitions.  Qui ne créent pas de l'art, mais
l'artisanat.  Qui n'ont pas de culture, mais le folklore.  Qui sommes pas des êtres humains, mais les ressources
humaines.  Qui n'ont pas de visages, mais les bras.  Qui n'ont pas de noms, mais les chiffres.  Qui n'apparaissent
pas dans l'histoire du monde, mais dans le  registre de police du journal local. 
Les moins que rien, qui ne valent pas la balle qui les tue.  (2)  - "Les Nobodies», par Eduardo Galeano
Ces deux extraits sont fournis pour illustrer l'intensité nécessaire de créer un profil et communautaire de la sorte
d'une négatives, les perceptions et les stéréotypes déshumanisants qui sont générés ou maintenus si les bonnes
questions ne sont pas posées.Comment les développeurs peuvent éviter la dévaluation de la culture et de la
dignité des membres de la communauté? Comment les forces positives au sein d'une communauté être embrassé
et acheminée vers quelque chose de bon? Comment les développeurs peuvent identifier ces forces
positives? Dans l'approche ABCD, les méthodes d'ensemble dont plusieurs travaillent à découvrir la "bonne"-peut
être utilisé. Dans ce module, nous abordons une évaluation des atouts.

La cartographie des actifs


Avant de décrire le processus de "cartographie des actifs», deux points de vue différents doivent être décrites.  Un
point de vue prête à le modèle de service social, et l'autre donne au modèle de développement communautaire.  Un
«besoins» voit point de vue de la communauté cible comme fondamentalement déficient. Penseurs dont la vision
du monde est défini par cette perspective ne voir que les exemples écrasantes de ce qui doit être fixé, plutôt que
ce qui fonctionne bien. Cet aperçu de brisement et de l'insuffisance crée un besoin pour les fournisseurs de
services de contrôler les conditions de développement. Et quand les développeurs dicter la voie de
développement, membres de la communauté, soit finissent insatisfait ou dépendantes. (3)
Si un développeur devait créer un quartier a besoin de la carte de Side de Chicago West (un domaine dans lequel
Kretzmann et McKnight ont fait un peu d'organisation communautaire), la carte pourrait graphiquement montrer les
grappes de chômage et de l'absentéisme ici, les gangs et les logements des bidonvilles là, tous mélangés au sein
des familles brisées, la maltraitance des enfants, la criminalité, les graffitis, l'incapacité mentale, l'analphabétisme,
les assistés sociaux, les décrocheurs et les grossesses chez les adolescentes.
Si un «actif» ou «basée sur la capacité" point de vue est utilisé à la place, le développeur peut voir au-delà de la
pauvreté au potentiel encore inexploité précieuse de la communauté. Ainsi, une carte des actifs de l'Ouest Side de
Chicago pourrait ressembler à ceci (4) :
Pour une compréhension plus approfondie des différences entre ces deux points de vue, s'il vous plaît lire pages 1-
3 (arrêt à «Cartographier les fondements de la Régénération") ici .
L'approche ABCD est basé sur l'hypothèse que la production de solides projets communautaires découle de la
possibilité de se connecter actifs de la communauté et des actifs de l'organisation. Par conséquent, cette équation
est utilisée (5) :
ACTIF DE VOTRE COMMUNAUTÉ Connecté à (+)
ACTIF DE VOTRE ORGANISATION  Produit (=)
FORTS DES PROJETS COMMUNAUTAIRES
Pour aider les développeurs à énumérer les actifs de leur communauté d'intérêts, ABCD propose de remplir un
tableau comme celui-ci (6) :

Identifier les atouts de votre collectivité Comment ces actifs sera connecté à
votre projet?
ASSOCIATIONS
INSTITUTIONS
PERSONNES
Phsyical 

ÉCONOMIE LOCALE

Lors de l'examen de l'organisation à travers laquelle les développeurs travaillent, un tableau comme cela pourrait
être utile (7) :
Identifier les atouts de votre Comment ces actifs sera connecté à
organisation votre projet?
PERSONNEL
EXPERTISE
PUISSANCE ECONOMIQUE
CONSTITUANTS
Réseaux de relations
ESPACE ET INSTALLATIONS
MATÉRIEL ET ÉQUIPEMENT

Comme on le voit, la cartographie des actifs est beaucoup plus opérationnelle et plus informatif que leurs besoins
en cartographie.Une enquête sur les besoins "est essentiellement un effort pour compter le vide dans un individu
ou d'un quartier." Il "n'est pas utile pour la communauté des capacités car il traite les gens comme des clients
potentiels et des consommateurs." (8) Une enquête sur les avoirs, sur D'autre part, considère les gens comme des
citoyens et des producteurs. Pour appliquer ces concepts à la vie réelle, Kretzmann et McKnight offrir cet exemple:
«Pensez à un charpentier qui a perdu une jambe dans un accident ans. De toute évidence, il a une
déficience.Cependant, il a aussi une compétence. Si nous savons qu'il a une jambe en moins, nous ne pouvons
pas bâtir notre communauté avec cette information. Si nous savons qu'il a une capacité en tant que travailleur du
bois, cette information peut littéralement construire notre communauté. "  (9)
Pour revoir les notions apprises dans ce module, s'il vous plaît regarder segments 2 et 3 du programme Kretzmann
et McKnight vidéo de formation: Mobiliser les atouts de la communauté , en fonction de leurs livres Développement
des communautés de l'intérieur dehors . Ces segments peuvent être trouvés ici (faire défiler vers le bas sur cette
«Ressources» de l'Asset Based Community Development Institute de la section avec les segments vidéo).

Module 5: Capacité inventaire


Tandis que les actifs peuvent inclure n'importe quoi à propos de l'environnement et de ses différents constituants
(les personnes, les institutions, les ressources naturelles, les espaces physiques, l'infrastructure économique), les
capacités de faire référence spécifiquement aux compétences ou d'actifs, personnalisés, des individus .
«Chaque fois qu'une personne utilise ses capacités, la communauté est plus forte et la personne plus
puissante.C'est pourquoi les communautés fortes sont essentiellement des endroits où les capacités des résidents
locaux sont identifiés, évalués et utilisés.  Communautés faibles sont des lieux qui échouent, pour quelque raison,
de mobiliser les compétences, les capacités et les talents de leurs résidents ou des membres. "  (1)
ABCD organisations ont développé des "inventaires" des capacités pour aider à identifier les capacités existantes
qui pourraient contribuer aux programmes de développement réussis. Prendre un inventaire des capacités
implique généralement membres de la communauté qui demandent des questions comme celles dans les
catégories suivantes. Cet inventaire capacité a été développé spécifiquement pour répondre aux intentions de
l'Église néo-Baptiste Prospect de Cincinnati, dans l'Ohio. (2)

Cadeaux
Les dons sont les capacités dont nous sommes nés. Nous pouvons les développer, mais personne ne doit leur
apprendre à nous.
1. Quelles sont les qualités positives que les gens disent que vous avez?
2. Qui sont les gens dans votre vie qui vous donnez à vos dons? Comment pouvez-vous donner à vos
cadeaux pour eux?
3. À quand remonte la dernière fois que vous avez partagé avec quelqu'un d'autre? Qu'est-ce que c'était?
4. Que donnez-vous à ce que vous vous sentez bien?

Compétences
Parfois, nous avons des talents que nous avons acquis dans la vie quotidienne, comme la cuisine ou la fixation
des choses.
1. Qu'est-ce que vous aimez faire?
2. Si vous pouviez démarrer une entreprise, quelle serait-elle?
3. Qu'est-ce que tu aimes faire que les gens que vous payez à faire?
4. Avez-vous déjà fait quelque chose? Avez-vous déjà fixé quelque chose?

Rêves
Les rêves sont les objectifs que nous souhaitons atteindre .
1. Quels sont vos rêves?
2. Si vous pouviez claquer des doigts et faire ce que tu voulais, ce que feriez-vous?
Un autre inventaire des capacités de l'échantillon, adapté aux préférences des communes Greyrock Co-habitation
communautaire à Ft.. Collins, dans le Colorado, consistait à demander aux membres de la communauté à identifier
leurs dons de la tête, les mains et le coeur (3) :

Cadeaux I Can Give My Community


Cadeaux de la tête (choses que je sais quelque chose et aurait plaisir à parler avec les autres, l'art, l'histoire, par
exemple les oiseaux)
Cadeaux des mains (ou des compétences choses que je connais la façon de faire et que vous souhaitez partager
avec d'autres, par exemple la menuiserie, jardinage, cuisine)
Cadeaux du coeur (les choses me tiennent à cœur; comme la protection de l'environnement, de la vie civique, les
enfants)
Les stratégies proposées par l' Asset Based Community Development Institute , tandis que traduisible dans des
contextes culturellement distinctes, ont été principalement utilisées par les communautés en Amérique du Nord à
radicaliser l'échange d'idées et de compétences entre les personnes habilitées. Dans la plupart des histoires de
succès ABCD, les «développeurs de la communauté» sont les membres de la communauté eux-mêmes. Ce sont
eux qui identifient une opportunité de changement et de travailler pour atteindre ce changement par des méthodes
durables.
Les circonstances dans lesquelles des organisations ou des groupes extérieurs sont impliqués, l'application de ces
inventaires capacité interne et externe est cruciale. Pour expliquer plus loin, ABCD est unique en ce que non
seulement elle encourager les développeurs de la communauté de découvrir les compétences, les désirs, les rêves
et les motivations des membres de la communauté , mais elle demande également que les développeurs de la
communauté de faire l'inventaire de leurs propres capacités et de l'expertise spécialisée. Ainsi, alors que l'objectif
ultime du développement communautaire durable reposant sur l'actif est la mise au jour des locaux compétences
et la facilitation des locaux de propriété, cela ne négligez pas la contribution des agents extérieurs. Comme
mentionné dans la "cartographie des actifs« module, les développeurs feraient bien de détailler non seulement de
la communauté actifs, mais aussi les actifs de leur organisation. De même, les membres d'un groupe de
développement doivent identifier, par exemple, les dons de la tête, les mains et le cœur en plus de l'identification
de ces mêmes qualités chez les membres de la communauté afin de mieux correspondre aux intérêts et
responsabilités avec les résultats des projets destinés.
"En résumé, [cette] information ... n'est pas utile que les personnes locales, des dirigeants, des associations ou
des organisations agissent pour permettre aux capacités à utiliser. Le développement communautaire est le
processus par lequel les capacités locales sont identifiées et mobilisées.  Cette mobilisation implique
principalement connectant les individus aux capacités à d'autres personnes, les associations locales, les
entreprises locales, les institutions locales, des capitaux et du crédit. " (4)
Pour examiner ces concepts, comme vous l'avez fait ci-dessus, regarder segment 5 (à partir de la minute 4:50 à la
minute marqueur marqueur 12:13) et le programme de Kretzmann McKnight vidéo de formation:  Mobiliser les
atouts de la communauté , en fonction de leurs livres Développement des communautés de l'Inside Out . Ce
segment peut être trouvée ici (faire défiler vers le bas sur cette «Ressources» de l'Asset Based Community
Development Institute de la section avec les segments vidéo).

Module 6: Appreciative Inquiry


L'inventaire des atouts et des stocks de capacité sont des outils qui peuvent être regroupés sous l'égide de
«l'enquête appréciative,« une composante fondamentale de ABCD que l'Institut international du développement
durable (IIDD) appelle «une stratégie de changement ciblée qui identifie le meilleur de« ce qui est «à poursuivre
des rêves et des possibilités de« ce qui pourrait être. " (1)
Une vue d'ensemble de l'enquête appréciative, ou AI, peuvent être trouvées ici . S'il vous plaît lire attentivement
cette information.
Pour une représentation multi-média de notre appréciation de l'enquête est utilisée pour transformer les processus
organisationnels et les attitudes de la communauté, s'il vous plaît suivez les instructions pour regarder cette vidéo
de 30 minutes. Considéronspourquoi la prémisse de l'enquête appréciative allie si bien avec les principes de
ABCD. (Notez que le "destin" phase dont vous venez de lire est appelé le «faire» de phase dans cette vidéo. Bien
que la terminologie est différente, le sens derrière les mots est le même.)
MODE D'EMPLOI:

1. Cliquez ici .
2. Dans le fond à droite, dans la case intitulée «Obtenir de la fonction vidéo", cliquez sur "Voir la vidéo."
3. Si vous n'avez pas RealPlayer, vous aurez besoin de le télécharger. Un téléchargement gratuit est
disponible ici .

Post-vidéo wrap-up
Le texte cité ci-dessous indique citations directes du narrateur de la vidéo. Ces citations illustrent l'essence
remarquables, l'intention et le résultat de l'enquête appréciative comme une stratégie de transformation
organisationnelle. (2)
 "Qu'est-ce que l'enquête appréciative? Il s'agit d'une approche à l'analyse organisationnelle et
l'apprentissage qui est uniquement destiné à la découverte, la compréhension et la promotion des
innovations dans les modes d'organisation et des processus sociaux."
 "Laissez-nous dire ce qui se passe habituellement quand un organisme de développement décide de
travailler avec les communautés défavorisées dans une région donnée. C'est souvent un fait que le
personnel ont tendance à commencer en se concentrant sur les problèmes de la population locale, les
contraintes, les lacunes et les besoins non satisfaits."L'interrogation appréciative reconnaît que lorsque le
document doit développeurs au lieu de forces, il crée l'espoir que les étrangers ne peuvent résoudre les
problèmes de la communauté. Discours constant sur les insuffisances perpétue le cercle vicieux de
découragement et d'impuissance. L'accent sur les points forts, à l'inverse, augmente considérablement la
propension relationnelle.
 "Mettre l'accent sur les forces et les stratégies d'adaptation, plutôt que les problèmes et les faiblesses, les
résultats dans une base beaucoup plus équitable, coopératif et positif sur lequel le travail communautaire
peuvent être fondées. L'appréciation est la capacité de voir au-delà des obstacles, des problèmes et des
limitations, et pour générer l'espoir dans la capacité humaine à réaliser leur plein potentiel. enquête
appréciative est une approche qui permet un tel processus doit être mis en mouvement. "
 "Le processus de découverte peut être facilitée par une question fondamentale comme:« Pouvez-vous
penser à un moment où votre groupe a réalisé quelque chose d'important? Quels facteurs ont contribué à
cette réussite? "Les réponses peuvent être sous la forme de récits et d'illustrations. Tirage photos est bon
parce que même les non-alphabétisés gens trouvent des façons de représenter ce qui est important pour
eux, qui peuvent ensuite servir de base à une analyse plus poussée ... Le stade de la découverte est un
début de changement de paradigme de l'orientation problème d'orientation vers la réussite. Cela crée de
bons sentiments et de renforce l'estime de soi. Elle dynamise les gens, et constitue la base pour se lancer
dans la prochaine des quatre D ". Dans cette phase, les développeurs tentent de saisir ce qui excite et
inspire membres de la communauté, ou ce qui motive leur organisme de poursuivre sa mission.
 "La phase de rêve est importante car elle permet aux gens de donner une forme concrète à une vision de
leur avenir. L'approche appréciative est basée sur une compréhension de la psychologie humaine. Les
gens réagissent à des images positives beaucoup mieux que des images négatives. Il reconnaît également
et crée un espace pour les émotions à exprimer et canalise ces émotions vers la réalisation de leurs rêves.
" Dans cette phase, les membres de l'organisation ou de la communauté se demander: «Qu'est-ce que
nous regardons comme si nous étions toujours à notre meilleur niveau?Peut-on imaginer ce que pourrait
être dans le futur? "Ce processus d'introspection consiste à faire des« propositions provocatrices ", ou des
défis qui peuvent être atteints de façon pragmatique sur la base des expériences passées. Étant donné que
nous construisons nos propres réalités, si nous avons une vision négative de nous-mêmes, ces
propositions seront limitées. Nous imaginant positive est le meilleur déterminant d'un avenir positif.
 «Appreciative inquiry n'a pas besoin de se terminer par la mise en œuvre du plan d'action. Parce qu'il est
conçu comme un cycle continu, un nouveau cycle de découverte, le rêve et la conception peuvent être
lancées à tout moment. Facilitation Creative est une composante importante du bien demandes
reconnaissants. C'est ce qui assure que chaque étape s'appuie sur la dernière. C'est le rêve est basé sur la
découverte, que la conception est basée sur les rêves, et que l'étape suivante de faire le plan d'action créé
à l'étape de la conception. " Il s'agit de l'article, nous avons discuté plus tôt sur la durabilité.Trop souvent
dans le travail de développement, projet de développement durable est l'objectif. Si les organisations et les
communautés peuvent travailler au lieu d'incruster ce processus d'enquête d'appréciation, l'évaluation
participative et l'utilisation des actifs dans leur cadre pour le progrès, processus de développement durable
va naturellement se développer.

Dépannage
Idéalement, si les questions posées par les développeurs de la communauté sont formulées de manière
appropriée, membres de la communauté sont interviewés seront amenés à répondre avec des réponses
productives. Par exemple, en posant des questions comme: «Qu'est-ce que vous voulez voir fait dans votre
communauté? Quelle est votre aspect favori de cette communauté? Quelles compétences pouvez-vous contribuer
à la réussite d'un projet? "Donnera beaucoup plus de réponses constructives que,« Qu'est-ce que vous avez
besoin? Quel est votre communauté qui manque? «Bien que leurs réponses seraient d'identifier les problèmes qui
doivent être fixés, ces dernières questions ne fournit pas le type de tremplin que la première série de questions fait.
Que faire si les objectifs de l'interviewé sont trop élevé? Examinons cet exemple de la façon dont une demande a
été difficile à naviguer. (3) S = Susie, l'intervieweur; W = William, le membre de la communauté est interviewé.
 S: Salut. Mon nom est Susie. Quel est votre nom?
 W: Je suis William.
 S: William, ça fait plaisir de vous rencontrer. Je fais partie d'un groupe ici pour en savoir plus sur ce qui est
important pour vous et votre communauté. Ça vous dérange si je vous pose quelques
questions? (Remarque: Si vous travaillez dans un autre pays, il pourrait être une bonne idée d'apprendre
au moins une salutation dans la langue locale plupart des gens le voient comme un signe de respect que
vous ne parlez pas tant que supérieur hiérarchique, mais à la place. comme un humble égale à essayer
d'apprendre à partir de ses habitants. Bien sûr, vous devriez étudier dès le début les tenants et les
aboutissants des coutumes locales et des modes de sociabilité afin de ne pas offenser.)
 W: Allez-y.
 S: Quelles compétences aimeriez que les autres disent que vous avez? Quels sont vos points forts? Que
faites-vous qui vous donne le plus de satisfaction? (Remarque: Ici, l'intervieweur tente de la "Découverte"
phase du cycle appréciative.)
 W: Eh bien, je suis bon pour l'agriculture. Tous mes voisins sont jaloux de mes plants de manioc. Je suis
très bon à prendre soin de mes cultures. J'aime aussi tendance à mes animaux, et de l'enseignement à
mes enfants à faire de même.
 S: Ce sont toutes des compétences très impressionnants. Que voudriez-vous voir faire dans votre
communauté? (Note: Cette question se rapporte à la "Dream" phase du cycle appréciative).
 W: Hmmm ... Je serais ravi de voir notre chef de gouvernement déchu. Oui, c'est mon rêve pour ma
communauté. Que nous n'aurions pas à être victime de son mauvais leadership plus. Votre groupe peut le
faire pour le bien de ma communauté?
 S: Je suis heureux que vous partagiez ça avec moi, parce que, comme je l'ai dit, je suis ici pour apprendre
ce qui est important pour votre communauté. Mais mon groupe n'a pas le pouvoir de le faire. Pourquoi
voulez-vous votre leader du gouvernement à être évincé? (Remarque:. Cette réponse permet d'éviter
d'établir une relation de supériorité ABCD n'est pas dans l'entreprise de solutions rapides, mais plutôt qu'il
s'agit d'une démarche visant à encourager le travail avec les gens du pays, et non pas pour . eux, afin
d'obtenir une meilleure réalité)
 W: Parce que ses politiques ont floués moi et mon peuple tellement.
 S: Pourquoi pensez-vous qu'il vous a floués?
 W: Ma famille et moi, nous souffrons. Nous luttons parfois même à dîner le soir car il ne tient pas ses
promesses pour les villageois comme moi.
 S: Pour ce qui promet en particulier faites-vous allusion?
 W: Je veux juste le lait subventionné il garanti pour moi et ma famille. 
 S: Je vois. Comment pensez-vous que nous pouvons vous votre lait? Qui peut nous parler de cela?
 W: Eh bien, j'ai confiance en mon autorité locale du canton. C'est un homme gentil, très respectable. Et il
m'écoute et mes voisins.
 S: Et que pensez-vous qu'il pourrait faire pour vous et vos voisins? (Remarque: Ici, l'intervieweur ne pas
dire: "OK, que diriez-vous nous faire X" ... au contraire, elle permet à la personne interrogée de concevoir
des solutions aux problèmes qu'il considère comme pertinent.)
 W: Eh bien, il a des liens avec le gouvernement national en quelque sorte. S'il peut faire correspondant, je
peux mobiliser mon peuple d'exprimer notre mécontentement. Je suis très persuasif, vous savez, parce
que je suis le recruteur de mon église locale. Et si le président de mon pays ne l'écoute pas toujours, il va
falloir prendre les choses en mains propres.Depuis que je suis bon pour des soins aux animaux, peut-être
une coopérative agricole pourrait m'aider et mon peuple. Je ne sais pas comment en créer un de ceux,
cependant.
 S: C'est génial! Connaissez-vous d'autres personnes dans votre communauté qui seraient intéressés à
poursuivre un projet d'action civique comme celui-ci, ou d'une initiative agricole comme vous le suggérez
dans votre plan de rechange? Peut-être que l'expertise combinée de votre communauté, ainsi que tout le
soutien technique de mon groupe peut offrir, peut faire quelque chose de positif arrive!
 W: Oui! Suivez-moi ... (Heureusement, la réalisation du rêve de William d'une répartition équitable
communauté, celui qui tient ses entités régissant responsable, serait rendu possible grâce à la méthode de
définition des réseaux de connaissances, la recherche de partenariats institutionnels, mettant l'accent sur le
renforcement des capacités, et l'utilisation des ressources locales .)

Module 7: Études de cas ABCD


Les études de cas suivantes sont présentées pour démontrer comment ABCD a été mis en œuvre de manière
efficace à la fois national et international. Pendant que vous lisez ces études de cas, voir si vous pouvez identifier
certaines des leçons que vous avez apprises tout au long de ce cours, y compris:
 En fin de compte, la motivation pour démarrer et maintenir un projet de développement communautaire
doit venir de l'intérieur de la communauté elle-même.
 Si des organismes extérieurs ou des organismes de financement s'impliquer, ils doivent se borner à
soutenir et faciliter le processus tel que décrit par les membres de la communauté .
 La participation locale et l'appropriation de la conception du projet et la mise en œuvre sont peut-être les
moyens les plus importants et les objectifs de construction de la communauté.

Étude de cas n ° 1: Mercado Central


Basé sur un chapitre du livre des clients pour les citoyens: les communautés en évolution du cours de leur propre
développementintitulé «Construire le Mercado Central: Development Asset Base Communautaire et de
l'entrepreneuriat communautaire aux Etats-Unis," par Geralyn Sheehan.

Contexte
Historiquement, rue Lake était le centre du commerce de Minneapolis, dans le Minnesota. Dans les années 1960,
«plus âgés, les entreprises établies ont commencé à fermer leurs portes, les propriétaires ont fui la ville, les taxes
municipales ont été réduites, et les services de la ville ne pouvait plus faire face à la nécessité de moderniser
l'infrastructure vieillissante." En 1970, la région du lac rue "était connu comme un" minable "quartier avec les
entreprises sexuels adultes, les prêteurs sur gages, des bars, les magasins d'alcool." (1)
Alors que de nombreux habitants ont fui à travers les décennies de la décadence et de la détérioration, de la rue
Lake ne voir un afflux d'immigrants latino-américains. La majorité était d'El Salvador, le Nicaragua, l'Equateur et le
Mexique. Réputé politologue Robert Putnam a souligné que "la diversité ethnique croissante et l'hétérogénéité
sociale [quelques-uns] des plus grands défis auxquels sont confrontés les pays industrialisés. Alors que
l'immigration et de la diversité de produire d'importants avantages culturels et économiques à long terme, à court
terme, l'impact tend à être un sentiment de solidarité et de réduction de capital social ».  (2) Comme il le dit dans
son article « E Pluribus Unum: la diversité et communautaire dans le XXIe siècle »,« [t] rouille (même dans sa
propre race) est plus faible, l'altruisme et la coopération communautaire plus rare, moins d'amis. "Il suggère qu'une
telle fragmentation ne peut être surmontée que si les sociétés d'immigrants créer de« nouvelles , revêtant diverses
formes de solidarité sociale et les identités plus englobantes. " (3)

The Beginning
L'histoire derrière Mercado Central commence en 1990, lorsque cinq immigrants salvadoriens demandé mexicains
Catholic Charities sociaux des travailleurs Linares Juan pour un accès élargi à Saint-Étienne. Semblable à d'autres
églises du centre-ville, Saint-Étienne a été verrouillée pendant la journée ", privant les familles dans le quartier d'un
espace pour prier ensemble." (4) Avec l'aideIsaïe », un multi-confessionnelle, congrégation fondée sur
l'organisation communautaire coalition ", cette simple demande pour un espace de prière évolué dans une
campagne pour les messes espagnoles, qui a finalement remporté une église ordinaire suivant des Latino 750
familles. (5)
Voyant le potentiel des initiatives encore plus, Juan Linares et Isaïe organisateur communautaire Salvador Miranda
a créé un «inventaire communautaire Talent" (CTI) afin d'identifier les compétences entrepreneuriales au sein de la
communauté. Plusieurs thèmes, basé sur 75 inventaires complets, ont émergé: «confirmation de l'expertise
commerciale de grande envergure et le talent entrepreneurial, un désir de formation à l'entreprenariat ciblé, et un
intérêt dans le traitement des questions d'immigration collectivement en tant que communauté." Avec les résultats
médiatisés, les organisations locales spécialisé dans le conseil d'entreprise et d'affaires (y compris la Société
Whittier développement communautaire et le Centre de développement Quartier) ont exprimé leur intérêt
d'investissement. (6) La communauté avait les principaux acteurs, et ils ont juste besoin de mettre en commun
leurs ressources et d'établir une vision commune.

Mercado Central de développement


Avec l'aide de ces organisations locales et de la puissance de démarrage des dirigeants locaux, un cours de 16
semaines de formation entrepreneuriale en espagnol a commencé.
«Au niveau individuel, le programme d'enseignement offert aux entrepreneurs les informations techniques
nécessaires pour développer des affaires viable et plans de marketing. Au niveau communautaire, la construction,
le groupe a parlé de la façon d'effectuer un changement plus dans la communauté et jouent un rôle dans la
revitalisation de l'économie locale. "  (7)
Peu à peu, un esprit de coopération, combiné avec «confiance croissante et sens aigu des affaires," a conduit à
«l'idée d'une coopérative, un véhicule qui permettrait à chaque propriétaire d'entreprise à atteindre la réussite
financière, tout en travaillant ensemble et en soutenant les efforts des autres." ( 8) Idées pour cette coopérative a
pris forme grâce à la réalisation membres de la communauté de leur familiarité commune avec le concept
traditionnel d'Amérique latine d'un marché central. Dans de nombreux pays à travers l'Amérique centrale et du
Sud, mercados sont des lieux de rencontre informels au cours de laquelle une communauté se réunit pour
socialiser, faire des achats, de célébrer et pleurer. (9) Pour faire de ce rêve une réalité commune, membres de la
communauté qui avaient suivi la formation entrepreneuriale formé un comité de coordination sous la devise " El
pueblo vive Côme sujeto de su historia propia, aucune viva ya Côme objetos de una historia that otros han escrito
" (traduction: Les gens vivent comme des sujets de leur propre histoire et les objets qui ne sont plus d'une histoire
définie pour eux par d'autres). (10) Dès le début, le groupe a décidé qu'ils voulaient conserver le contrôle local sur
le projet au lieu de «bien intentionnés qui permet des professionnels extérieurs à assumer des rôles clés." Cette
décision montre une déviation de la caractéristique incubateur d'entreprises de modèle, dans lequel une initiative
est gérée par un développeur entreprise sans but lucratif. (11)

Le plan d'affaires
Pour obtenir leur vision expansive du sol, les planificateurs communautaires ont lancé un plan de développement
en trois phases, sur plusieurs fronts économique communautaire.
«Tout d'abord, il s'agirait d'un projet de développement immobilier, avec un bâtiment pour abriter le Mercado
Central.Deuxièmement, il s'agirait d'un projet de développement des affaires, avec le soutien de 30 entreprises en
démarrage, ainsi que plusieurs entreprises en expansion qui occupent l'espace fournisseur dans le Mercado
Central.Troisièmement, il s'agirait d'un projet appartenant à ses membres le développement des coopératives,
avec la mise en place d'un conseil d'administration, une structure d'exploitation et de la formulation de
la Cooperativa Mercado Central en tant qu'entité juridique. " (12)
Pour remplir ces trois phases, Mercado Central planificateurs attiré 3 millions de dollars en investissements de 25
sources-banques, fondations, organismes sans but lucratif, la ville de Minneapolis, les sociétés de quartier, et la
Campagne catholique pour le développement humain.
Tout d'abord, les planificateurs envisagé Mercado Central comme un concept qui serait largement appel aux
résidents du lac de rue latinos.
«La vie typiques shopper Latino dans le quartier et peut s'arrêter à la Mercado Central d'envoyer un paquet à la
famille au Mexique par le biais d'un fournisseur, vous pouvez acheter des tortillas fraîches de l'autre, une douzaine
de tamales un troisième, et un sac de piments séchés d'un autre ... La plupart des conversations seront en
espagnol avec des gens l'acheteur sait, et la plupart des consommateurs seront également faire de nouvelles
connaissances à travers l'expérience Mercado Central du shopping. "  (13)
Les planificateurs ont aussi prévu que Mercado Central permettrait de faire face aux Latinos dans la grande région
métropolitaine, ainsi que les non-Latinos qui cherchent une expérience internationale.

Résultats et conclusions
Pour apporter Mercado Central à terme, les dirigeants savaient qu'ils pionniers "nécessaire de créer un mécanisme
pour tirer en permanence des entrepreneurs potentiels dans le projet tout en attirant des ressources extérieures ...
Commercialisation des atouts uniques de la communauté latino-américaine est devenue le mécanisme d'amener
les deux éléments ensemble." (14)
Une fois le lac habitants de la rue ont été formés dans les principes de l'esprit d'entreprise efficace, ils ont été
invités à acheter des actions de la coopérative Mercado Central. Actuellement, 44 entreprises et les services
emploient de 125 à 150 personnes dans une variété de métiers spécialisés du domaine des arrangements de
fleurs, de la musique, articles de sport, livres chrétiens et des cadeaux, artisanat latino-américains traditionnels et
les vêtements, les produits naturels, la conception de vêtements et de modifications, la traduction en langue
espagnole, soins de beauté et de broderie personnalisée, pour n'en nommer que quelques-uns. (15) , (16)
Une grande partie de l'argent des consommateurs est recyclée dans les efforts communautaires de reconstruction
ont figuré »des trottoirs avec un meilleur éclairage, bancs, panneaux, les caméras le long de Bloomington Avenue
pour décourager la criminalité, et des peintures murales de la communauté dans les lieux de graffiti." (17) Mercado
Central bien planifiée et bien géré succès financier a attiré réinvestissement dans le quartier qui est en train d'être
revitalisées à son ancienne gloire.
Mercado Central est un bon exemple, non seulement de la façon dont «l'implication participative» et la «propriété»
coup d'oeil lorsqu'il est correctement mis en œuvre, mais aussi la façon dont les organismes externes et les
associations de quartier et communautaires à but non lucratif, des églises, des sociétés d'investissement, le
financement et la formation des groupes-can contribuer grandement sans contrôler le processus.  Malgré les
disparités culturelles, les habitants de la rue Lake ont été en mesure de générer un objectif commun-un qui intègre
à la fois des plans de stimulation économique, ainsi que d'un espace sûr pour le dialogue sur les besoins négligés
et sous-estimé de membres de la communauté marginalisés. Et tout cela, que les mandats ABCD, résulte de
l'accent des planificateurs sur l'appréciation des actifs et cultiver les capacités des membres de la communauté.
"L'histoire de la Mercado Central est l'une des immigrés latino-américains qui ont cru en leur capacité à réaliser
une vision collective de la maison et du quartier.  [Il] offre une vision alternative à d'autres quartiers défavorisés, où
les immigrants récents sont souvent marginalisés et confrontés à de sérieux défis à l'intégration avec l'ensemble
de la population américaine. "  (18)

Étude de cas n ° 2: Jambi Kiwa


Basé sur un chapitre du livre des clients pour les citoyens: les communautés en évolution du cours de leur propre
développementintitulé «Le Jambi Kiwa Story: Mobilisation des actifs pour le développement communautaire en
Équateur», par Gordon Cunningham.

Contexte
L'histoire contemporaine des villageois de la région montagneuse de l'Equateur du Chimborazo a été l'un des
"s'appuyant sur les atouts naturels, la récupération et la valorisation de la culture traditionnelle, les connaissances
et les pratiques, et dans le processus, la redéfinition de ce que cela signifie d'être un peuple indigène de l'Equateur
aujourd'hui . " (19) Jusqu'à la fin des années 1960, les grands systèmes de plantations semi-féodales
appelé haciendas -infrastructures résidu de l'occupation espagnole perpétués "la structure de service d'exploitation
foncière dans laquelle la paysannerie indigène ont été utilisés." (20) Organisation sous l'égide de la Confédération
des nationalités indigènes de l'Équateur à la campagne pour, entre autres, les droits fonciers équitables, réforme
agraire, et la suppression des étiquettes de nationalité péjoratives du vocabulaire du pays, indigènes équatoriens
ont maintenant «un sentiment croissant d'auto-identification et de fierté d'appartenir à un peuple. " (21)
Une histoire de privation des droits civiques et de l'ostracisme a toujours contribué, cependant, à un désespoir
intériorisée, d'infériorité et de dépendance. Comme Rosa Guamán, un leader de la communauté autochtone,
explique:
«Dans notre culture traditionnelle, les femmes avaient une grande connaissance, mais après la conquête de notre
peuple, cela a changé.  Au lieu d'utiliser leurs connaissances et leurs ressources naturelles pour subvenir à leurs
familles, les femmes fondent maintenant sur les dons de lait, la semoule, l'huile, la farine et des ONG.  C'était
humiliant de vivre dans un pays avec beaucoup de ressources et ne pas être en mesure de subvenir à nos
besoins. "  (22)
Il était hors de ce contexte que l'idée de Jambi Kiwa a émergé.

The Beginning
L'évêque catholique de Riobamba, professant la philosophie puissante théologie de la libération, avec l'appui des
dirigeants autochtones dans les villages ruraux de la province »par la formation des agents pastoraux à travailler
en étroite collaboration au niveau communautaire, garder les gens informés et soutenir leurs efforts pour améliorer
leurs moyens de subsistance." ( 23) L'un de ses agents pastoraux, Rosa (ci-dessus), a découvert qu'un groupe de
femmes dans Guayllabamba-une association qui a développé un portefeuille de petits projets générateurs de
revenus, comme la culture des arbres fruitiers et d'élever des Andes cobayes, par le biais l'aide d'un agronome du
Centre canadien d'études et de coopération internationale (CECI)-avait tenté de cultiver et de vendre des plantes
médicinales traditionnelles, mais finissent par se rendre à l'idée parce qu'il n'était pas rentable et de longue
haleine. (24)Au lieu de voir cette tentative comme un échec, il Rosa considérée comme une occasion pour
permettre aux femmes comme ceux de ce groupe à devenir "les protagonistes de [leur] propre
développement." (25)
Rosa et les femmes ont fait une étude de marché de se sentir à l'intérêt de la communauté dans l'achat de plantes
médicinales.Constatant que, en fait, beaucoup d'intérêt exprimé, Rosa et ses collègues pionniers se mit au travail
de collecte des commandites et des dons pour leur projet, qu'ils ont appelé l '«Association des producteurs de
plantes médicinales», ou Jambi Kiwa. Une église locale a offert son grenier pour le séchage et le stockage des
plantes. Avec des subventions du Programme des Nations Unies pour le développement, Rosa et ses collègues
ont mobilisé de nombreuses femmes à ramasser des plantes sauvages pendant un an.Beaucoup ont été vendus
sur les marchés locaux initialement. En outre, une entreprise fiable de Ambato acheté leurs herbes pour la
production de thé. (26)
Lors de la fondation de la mission de leur organisation, cependant, était un engagement à fournir aux femmes la
possibilité d'acquérir la confiance dans les différents métiers afin d'éliminer, de leur propre gré, les injustices
sociales subies par les femmes autochtones. Cette mission se manifeste dans les classes d'alphabétisation, des
cours de coupe, de couture, de tricot et l'artisanat traditionnel et la formation en entrepreneuriat tactiques.

Jambi Kiwa de développement


Afin de générer une plus grande marge de profits et créer plus d'emplois, Jambi Kiwa nécessaire d'intensifier
les. Rosa a demandé au Centre de Solidarité Internationale (CSI) du Québec en partenariat avec le CECI pour
aider Jambi Kiwa à soumettre une proposition à l'Agence canadienne de développement international (ACDI).  La
subvention a fourni l'argent pour acheter un broyeur utilisé et un sèche-plantes pour accélérer le processus de
Jambi Kiwa. (27)
Bien que son application soit sanctionnée par la loi d'une association de loi équatorienne était à l'étude, Jambi
Kiwa a commencé shampooings producteurs, des expectorants, des diurétiques et des formules minceur.  Avec
l'approbation légale et l'inauguration d'une usine de fortune, Jambi Kiwa a commencé frappantes prix
substantielles. «Reconnaissant les marchés en croissance nationaux et internationaux pour le thé à base de
plantes», la compagnie nationale du thé à Quito, CETCA, a élaboré un important contrat avec Jambi Kiwa.  Grâce à
ce partenariat, Jambi Kiwa a commencé à fournir tisanes médicinales à travers le Panama, le Costa Rica et la
Colombie. (28)
Pour ajouter un volet éducatif à leur vision d'une population plus culturellement et écologiquement sensibles, Jambi
Kiwa a fait équipe avec l'École de médecine andine de former les guérisseurs traditionnels et les sages-femmes
comment mettre en œuvre les jardins médicinaux dans leurs pratiques de guérison. (29) Ils ont également attiré
des fonds à partir EcoCiencia, une organisation qui vise à «former ses membres producteurs méthodes
respectueuses de l'environnement pour la collecte ... et la culture des plantes qui, jusque-là, n'avait cultivées à
l'état sauvage." (30)

Le plan d'affaires
Tout au long du processus d'élaboration de leur modèle d'affaires, Jambi Kiwa a fait plusieurs mouvements
stratégiques qui ont amélioré leur réussite financière. Depuis l'organisation éliminé négociateurs intermédiaires, les
producteurs Jambi Kiwa de gagner plus pour chaque lot de plantes vendues (le prix en 2001 était de 8 cents par
kilogramme, et en 2003, le prix a bondi de 20 cents).(31) En outre, la culture de plantes médicinales a permis aux
pêcheurs de diversifier leurs portefeuilles de cultures, une incitation séduisante pour les agriculteurs avec des
rendements fluctuants et de sécurité précaire. Prenez, par exemple, Salvador Toltora, qui «avaient subi des pertes
en raison de prix bas pour ses cultures de fèves et de pommes de terre."
"Maintenant, je cultive des plantes médicinales ... [et] chaque mois nous récoltons environ 200 kg de feuilles
d'artichaut. De plus, chaque mois, nous récoltons entre 180-200 kg de camomille.  Cela représente un montant
supplémentaire de $ 30-35 par mois et nous aide à couvrir nos charges de famille ... je voudrais augmenter la
production. " (32)
Comme appât ajouté, les plantes médicinales peuvent également être récoltés toute l'année et de fournir des
partenariats permanents avec des cliniques et des écoles de médecine, de sorte que la santé des villageois
peuvent perpétuellement (au lieu de saison) améliorer. (33)
Le succès du modèle économique de Jambi Kiwa, cependant, réside finalement dans les dispositions et les
attitudes de ses membres. Les dirigeants de Jambi Kiwa ont nourri un fort sentiment d'agence interne ou «la
capacité de la communauté afin de déterminer et de maintenir le contrôle sur l'agenda du développement" dans
ses producteurs et le personnel de 3 manières discrètes(34) :
 «D'abord, ils ont clairement exprimé une vision pour résoudre les problèmes auxquels sont confrontés les
indigènespaysans du Chimborazo. Ils ont été en mesure de convaincre les gens que l'assimilation
culturelle, la dégradation de l'environnement de leurs terres, l'exploitation par des intermédiaires et la perte
de leurs jeunes vers les villes de l'Equateur, Amérique du Nord et l'Europe ne sera surmontée que si elles
s'organisent. "
 "Deuxièmement, ils ont tiré sur les systèmes de croyances indigènes culturelles de la région andine, la
cosmo-vision d'être en harmonie avec la terre et le partage des responsabilités pour le bien-être des
générations futures, et la longue histoire de la région de la mobilisation communautaire et de l'action."
 "Troisièmement, ils ont identifié des opportunités concrètes pour les membres à contribuer à la croissance
d'une« entreprise sociale »qui tente comme toute autre entreprise de réaliser un profit, mais qui vise aussi
à restaurer la terre et de préserver les connaissances autochtones, la culture, les traditions et les valeurs . "
«Peut-être l'impact le plus significatif de niveau sociétal que Jambi Kiwa peut atteindre est la création d'un nouveau
modèle économique pour les autochtones et paysannes des communautés dans les régions rurales en
Equateur.Intégrés dans l'économie en général, ces communautés ont connu des changements dramatiques dans
les modes de vie et les aspirations au cours des 30 dernières années. Communautés autochtones et paysannes
sont simultanément à la recherche de façons de maintenir l'espace culturel autonome, de construire leurs atouts
économiques, et faire des réclamations sur l'état sur la base de leur nationalité. Si Jambi Kiwa peut rivaliser dans
une économie mondialisée, tout en remplissant ses ambitions de construction, culturels, environnementaux, et
bien, il peut aider à redéfinir ce que signifie être indigène en Equateur aujourd'hui. "  (35)

Résultats et conclusion
«Le succès Jambi Kiwa a été créé grâce à la mobilisation d'un large éventail d'actifs communautaires qui ont été, à
leur tour, utilisées pour levier d'importantes ressources extérieures.  Membres Jambi Kiwa a combiné leurs
connaissances indigènes de plantes médicinales avec les compétences traditionnelles en matière de culture, de
leur accès à la terre individuelle et collective, de leur histoire de travail en commun, une équipe de fortes femmes
leaders autochtones et de leurs économies pour démarrer l'entreprise.  L'engagement qu'ils ont montré
impressionné un certain nombre d'organismes externes qui ont accepté de devenir des parties prenantes;
d'organismes gouvernementaux qui avaient un intérêt commun à promouvoir les exportations ou la prévention de
l'épuisement des plantes sauvages, d'organisations non gouvernementales qui ont partagé leur vision sociale,
économique ou environnemental, et aux entreprises privées qui accueillent un nouveau fournisseur de plantes
médicinales. " (36)
Avant de Jambi Kiwa et d'autres associations comme il a inauguré une nouvelle ère de l'autodétermination et de
l'autonomisation, de nombreux Equatoriens ont un complexe d'infériorité. Un passé de soins palliatifs ONG avaient
fait les gens complaisants-"comme des mendiants», a déclaré Rosa. (37) En exposant les indigènes équatoriens à
la puissance de l'entreprise sociale, encourager l'appropriation du processus de développement, et en établissant
des partenariats qui REPONDENT plutôt que DRIVE , Jambi Kiwa a généré beaucoup d'optimisme et d'espoir pour
les habitants de Chimborazo. Auto-démarrage des groupes associatifs et les organismes externes peuvent
apprendre beaucoup de leur histoire: l'importance de préserver la culture; ramener le marginalisés dans
l'acceptation ordinaire; innover avec des ressources limitées; la recherche de partenariats qui apportent une
habilitation plutôt que parasitaire ou paternaliste, dynamique, utilisant l'expertise perspicace des agents clés de la
communauté, et reconnaissant la capacité de tous les individus pour donner vie et couleur à une organisation.

Module 8: Critiques de ABCD


Alors que les partisans de l'approche ABCD ABCD soutiennent que offre beaucoup de promesse et d'espoir aux
communautés embourbés par une histoire d'approches fondées sur les besoins, il ya plusieurs critiques de ABCD
que Kretzmann et McKnight reconnaissent. (1)
 Certains disent que ABCD est un «ensemble d'idées militant localiste», qui est n'aborde pas les «défis
macro de la justice distributive ou de pouvoir loger dans les grands systèmes." Compteurs Kretzmann en
disant que l'approche ABCD est unnécessaire mais pas suffisante approche pour aborder à grande
échelle questions. Le processus d'élaboration de stratégies inclusives avec un outlook-impliquant des
représentants du bloc ou du village dans le processus décisionnel est-ce qui doit être intégrée dans les
projets et politiques de grande ampleur. Comme Kretzmann rappelle: «Il n'est pas impossible de
reconnaître que ce qui fonctionne au niveau local peuvent influencer trucs gros système."
 D'autres critiques disent que ABCD est ignorant de la dynamique du pouvoir dans les sociétés. Kretzmann
affirme que cette critique sort du trop étroite compréhension de ce qu'est le pouvoir. De son point de vue,
la normale compréhension est que le pouvoir est un jeu à somme nulle («Je reçois certains, vous perdez
un peu, les travailleurs s'en procurer, les gestionnaires perdent, le gouvernement prend le pouvoir, nous
nous rendons plus»). Kretzmann prétend, cependant, que le "gagnant-gagnant" attitude définit ce qui
fonctionne au niveau communautaire. Le succès ne doit pas être dépendante de sacrifice de certaines
parties et l'acquisition par d'autres. ABCD a produit des histoires dans lesquelles chacun des gains
secondaires.
 Encore plus de critiques pensent accent sur l'autonomisation ABCD éclipse une conversation au sujet des
droits nécessaires. Ces critiques pensent qu'un conflit intrinsèque existe entre le do-it-yourself,
l'autosuffisance perspective et la perspective de responsabilisation. Ils demandent, si membres de la
communauté sont invités à se mobiliser à leur propre gré, trouver des moyens de contourner les obstacles
créative façonnées par des structures juridiques injustes, et continuer de se instigation durabilité, quand les
gouvernements locaux, régionaux, nationaux et jamais se sentir poussés à ajuster leurs
politiques ? Kretzmann, d'autre part, pense que la responsabilité autonomisation et le leadership peuvent
aller main dans la main. Si, par ABCD, les citoyens sont sensibilisés à leur valeur intrinsèque, ils seront
plus susceptibles et capables de systèmes complexes qui mettent en danger ou compromettre ce que vaut.
 Enfin, une autre critique courante est que ABCD est trop optimiste, cet espoir est fondé sur  la réalité , pas
à l'optimisme.Pour Kretzmann, cependant, cette réalité, pour beaucoup, est défini par les lacunes et les
besoins. Optimisme ABCD est fondée sur la croyance dans les grandes possibilités que l'on peut imaginer
et les résultats excellents qui peuvent se matérialiser si le travail est fait pour y arriver.

Module 9: ABCD Wrap-Up


Ce cours sur ABCD a présenté un grand nombre d'informations. Peut-être il peut être mieux résumées et décrites,
bien que, par l'intermédiaire Kretzmann le «portrait d'une communauté saine et inclusive». (1) Si l'approche ABCD
est mis en œuvre judicieusement que, si la participation et l'appropriation d'un projet donnent membres de la
communauté agence ré-envisager leurs destins-les propres aspects suivants se manifeste dans la communauté
qui en résulte.
La communauté sera celle qui:
1. Comprend, accepte et embrasse le changement
2. Cherche une large participation
3. Se concentre sur la ligne inférieure triple durable (vitalité économique, l'intégrité de l'environnement, le
bien-être)
4. Collaboration valeurs
5. Sait et se fonde sur les actifs de la communauté, les capacités, les compétences, les avantages
comparatifs et les points de divergence
6. Renouvelle sans cesse, et construit la base du leadership diversifié
7. Encourage la fierté civique
8. Attitudes des champions passionnés et entrepreneurial et les comportements
Comme nous le rappelle McKnight dans la Communauté Actifs Mobiliser programme de formation vidéo,
"Rien que nous avons présenté est une carte, il ne s'agit pas d'un plan stratégique, ce n'est pas un modèle.  Les
collectivités évoluent de la sagesse des citoyens. Et ce que nous avons parlé de ... est un chemin, une direction,
mais pas un modèle, pas un emporte-pièce. Nous pensons que lorsque les citoyens sont autorisés à faire preuve
de créativité en association, qu'ils vont faire ce chemin. " (2)