Tout Miller 1996-2011

au monologue enseignant, qui, quoiqu’on
L’Autre qui n’existe en ait, fait croire à l’Autre, à l’Autre

singulier, majuscule, unique, à l’Autre de
pas et ses Comités référence et que nous préférons, étant
donné ce dont il s’agit, nous préférons
d’éthique vous présenter l’Autre de l’enseignement
sous une forme double, dédoublée.
Ce tandem est ainsi l’amorce d’un
pluriel. Si déjà on franchit la prison de
Éric Laurent et Jacques- l’Un, de l’Un Autre pour passer au Deux,
Alain Miller alors tous les espoirs sont permis et peut
être tous les désespoirs sont permis.
Si nous présentons ici à deux, c’est
Première séance de séminaire pour affaiblir l’Autre, conformément à
(mercredi 20 novembre 1996) notre thèse de départ. C’est pour
l’ébranler, le miner, le ruiner, le révéler
dans sa ruine. Et c’est aussi du même
Jacques-Alain Miller : C’est sous ce coup constituer le comité, pour esquisser
titre, l’Autre qui n’existe pas et ses le comité, pour jouer au comité, pour
comités d’éthique qu’Éric Laurent et manifester ainsi que l’inexistence de
Jacques-Alain Miller, tous les deux, nous l’Autre ouvre précisément l’époque des
commençons un séminaire qui se comités. Celle où il y a débat,
poursuivra tout au long de cette année controverse, polylogue, conflit, ébauche
dans cette salle à cette même heure. de consensus, dissension, communauté
Nous commençons à deux, mais, avouable ou inavouable, partialité,
conformément à la notion qui est celle du scepticisme et cela sur le vrai, sur le bon,
séminaire, nous espérons le poursuivre de sur le beau, sur ce que parler veut dire,
temps à autre avec d’autres, à plusieurs, sur les mots et les choses, sur le réel. Et
avec le renfort que pourront ce, sans la sécurité de l’Idée majuscule,
éventuellement nous apporter ceux qui sans celle de la tradition, ni même sans la
voudront bien nous rejoindre dans cette sécurité du sens commun.
élaboration. Est-ce cela qui a été proclamé par le dit
Il y a une relation entre d’une part le fameux Dieu est mort ? Certainement pas,
titre sous lequel nous situons notre point car la mort de Dieu comme celle du père,
de départ, le thème de l’inexistence de mis en scène par Freud dans son Totem et
l’Autre et de l’éthique concoctée en Tabou, ne met fin au pouvoir d’aucun, ni
comité et d’autre part le mode sous lequel de Dieu ni du père, mais au contraire
nous entendons travailler et présenter ce l’éternise, sert de voile à la castration.
travail devant vous à savoir celui de ce La mort de Dieu est contemporaine de
jour. Si nous avons choisi de réunir et de ce qui s’est établi dans la psychanalyse
fusionner les thèmes que nous avions comme règne du Nom-du-Père. Et le
déterminés et annoncés chacun de notre Nom-du-Père c’est au moins ici en
côté, si nous avons choisi de nous première approximation, comme le
retrouver ensemble à cette tribune, si nous signifiant que l’Autre existe. Le règne du
avons choisi d’enseigner sur le mode du Nom-du-Père correspond dans la
séminaire c’est d’abord pour la raison psychanalyse à l’époque de Freud. Si
suivante : c’est aux fins de mettre en Lacan l’a dégagé, mis au jour, formalisé,
évidence, d’exhiber, j’irais même jusqu’à ce n’est pas pour y adhérer, ce n’est pas
dire de mettre en scène ce dont il s’agit, pour le continuer, le Nom-du-Père, c’est
c’est-à-dire précisément que l’Autre pour y mettre fin. C’est ce qui s’annonce
grand A n’existe pas, de mettre en sous les espèces du mathème qu’on lit
évidence que nous renonçons cette année
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Séminaire1 - 20/11/96. 2
modalités naïves, sophistiquées, la

grand S de A barré, signifiant de douleur des non dupes quant aux statuts
l’Autre barré, c’est ce qui dans et quant à l’existence du réel. S’il y a crise
l’enseignement de Lacan s’est annoncé ici aujourd’hui, on n’est pas sûr que le mot
et qui a éclaté lorsqu’il en a donné la soit approprié, mais s’il y a crise ce n’est
lecture du pluralisme des Nom-du-Père, la pas, me semble-t-il - j’ai dit me semble-t-il
lecture Les Non-dupes errent, en mettant parce que nous ne nous sommes pas
le Nom-du-Père au pluriel. concertés sur tout, nous ne nous sommes
Et non seulement cette lecture de ce pas racontés avant l’occasion ce que nous
mathème, pluralise le Nom-du-Père mais allions dire chacun sinon on s’ennuierait,
encore elle l’effrite, elle le dévaste au-delà nous avons fixé ensemble une orientation,
du réel et ce par l’équivoque, en attaquant une direction, quelques repères, échangé
le lien du signifiant à ce qu’on croit être quelques faxs et puis nous marchons.
son, entre guillemets, « signifié ». C’est Donc je découvrirai avec vous
l’équivoque célèbre entre les Noms-du- exactement ce qu’Éric Laurent a préparé
Père et les Non-dupes-errent, à quoi comme lui-même il le découvre
Lacan a été logiquement amené à partir de maintenant pour moi. Ce qui est fixé,
son séminaire Encore, que j’ai commenté c’est que nous sommes quand même sur
en partie l’année dernière, à mon cours, et des rails - s’il y a crise, je ne sais pas si on
cette équivoque consacre celle de doit dire qu’il y a crise ou non, mais enfin
l’inexistence de l’Autre. s’il y a crise ce n’est pas, me semble-t-il
L’inexistence de l’Autre ouvre comme à l’époque de Descartes une crise
véritablement ce que nous appellerons du savoir. D’où Descartes a pu forer
l’époque lacanienne de la psychanalyse. Et l’issue de cette crise du savoir par le
cette époque c’est la nôtre. Pour le dire promotion du savoir scientifique.
autrement, c’est la psychanalyse de J’aimerais bien qu’on y revienne au cours
l’époque de l’errance, c’est la de l’année. Une crise, la crise de l’époque
psychanalyse de l’époque des non-dupes. cartésienne, est une crise dont le ressort
De quoi sont-ils non-dupes ces non- sans doute principal a été l’équivoque,
dupes ? Certes ils ne sont plus, plus ou l’équivoque, oui, la fameuse équivoque
moins, plus dupes des Noms-du-Père, au- introduite dans la lecture du signifiant
delà ils ne sont plus, plus ou moins plus biblique. Équivoque qui est due à
dupes de l’existence de l’Autre. Ils savent l’irruption de la Réforme. Et donc on a
explicitement, implicitement, en le assisté à une crise de l’interprétation du
méconnaissant, inconsciemment mais ils message divin qui a mis l’Europe à feu et
savent, que l’Autre n’est qu’un semblant. à sang. Cette crise elle-même succédant
De là l’époque, la nôtre, l’actuelle voit au retour aux textes de la sagesse antique
s’inscrire à son horizon, tout autre gréco-romaine, à la Renaissance.
horizon que le mur, la sentence que tout Mais cette crise du savoir, qu’il faudrait
n’est que semblant. L’époque en effet est décrire avec bien plus de détails, de
prise dans le mouvement, toujours minutie que je ne le fais, cette crise du
s’accélérant, d’une dématérialisation savoir, de l’interprétation, ne touchait pas
vertigineuse, qui va jusqu’à nimber au réel, elle ne touchait pas à l’instance de
d’angoisse la question du réel. Cette Dieu comme étant le réel. De Dieu, qu’il
époque est celle où le réel, ou plutôt le existe, c’est le titre que Descartes donne à
sens du réel est devenu une question. la troisième méditation à laquelle je me
Nous aurons sans doute à examiner des suis référé pour avancer le titre L’Autre
travaux contemporains, actuels de n’existe pas.
philosophie où s’étale aussi bien la mise C’est là au fond la mutation scientifique
en question que la défense du réel. Et qui que Dieu n’ait plus à être seulement
témoignent, dans les livres, sous des l’objet de l’acte de foi mais bien celui
d’une démonstration adossant la solitude
assiégée, précaire, du cogito, à un réel qui Éric Laurent a dans la passé souligné la
ne trompe pas. Et ce réel, à cette époque, portée de la phrase ou du Witz de Lacan
était en mesure de mettre le sujet à l’abri On peut se passer du Nom-du-Père à
de semblants, des simulacres, disons des condition de s’en servir. Comment
hallucinations. l’entendons-nous aujourd’hui ? Peut-être
En revanche aujourd’hui s’il y a crise, ainsi : on peut se passer du Nom-du-Père
c’est une crise du réel. Est-ce une crise ? en tant que réel à condition de s’en servir
À ce mot on peut préférer le mot de comme semblant et on peut dire que la
Freud, malaise, on pourrait dire il y a du psychanalyse même, c’est ça, pour autant
malaise quant au réel, mais le mot de que c’est à titre ou en place de semblant
malaise est peut-être en passe d’être que le psychanalyste entre dans
dépassé. En effet, l’immersion du sujet l’opération qui s’accomplit sous sa
contemporain dans les semblants fait direction dès qu’il s’offre comme la cause
désormais pour tous du réel une question. du désir de l’analysant pour lui permettre
Une question dont ce n’est pas trop de de produire les signifiants qui ont présidé
dire qu’elle se dessine sur fond d’angoisse à ses identifications. C’est en tout cas le
et il y a là sans doute comme une schéma, le commentaire du schéma donné
inversion paradoxale. par Lacan comme étant celui du discours
C’est le discours de la science qui a analytique.
depuis l’âge classique fixé le sens du réel Mais aussi bien l’usage des semblants
pour notre civilisation et c’est, rappelons- est vain, inopérant, voire foncièrement
le, à partir de l’assurance prise de cette nocif si impasse est faite sur le réel dont il
fixion (avec un x) scientifique du réel, s’agit. Il y a du réel dans l’expérience
c’est à partir de cette fixion scientifique analytique. L’inexistence de l’Autre n’est
du réel que Freud a pu découvrir pas antinomique au réel, au contraire elle
l’inconscient et inventer le dispositif lui est corrélative. Mais ce réel, celui dont
séculaire dont nous faisons encore usage, j’ai dit il y a du réel dans l’expérience
ça marche encore. La pratique que nous analytique, ce réel n’est pas le réel du
nous vouons à perpétuer sous le nom de discours de la science, n’est pas ce réel
psychanalyse, cette pratique a été rendue gangrené par les semblants mêmes qui en
possible par la fixion (avec un x) sont issus et qu’on est réduit pour le
scientifique du réel qui au temps de Freud situer à aborder comme on le fait depuis
il faut le dire tenait encore et même faisait toujours, on est réduit pour le situer, ce
l’objet d’une valorisation spéciale sous les réel, à l’aborder par les noms. C’est au
espèces de l’idéologie scientiste, à quoi contraire le réel propre à l’inconscient, du
Freud a participé largement. moins celui dont, selon l’expression de
Or, je m’avance, le monde de semblants Lacan, l’inconscient témoigne.
issus de nul autre discours que du À mesure que l’empire des semblants
discours de la science a désormais pris le s’éteint, il importe d’autant plus de
tour, ce n’est pas aujourd’hui, ce n’est pas maintenir dans la psychanalyse
non plus..., mais enfin c’est en cours, a l’orientation vers le réel. C’est tout le
pris le tour de dissoudre la fixion (avec un sens, la portée de l’ultime tentative de
x) du réel au point que la question Lacan, consistant à présenter le réel
Qu’est-ce que le réel ? n’a plus que des propre à la psychanalyse en le rendant
réponses contradictoires, inconsistantes, présent, visible, touchable, manipulable,
en tout les cas incertaines. sous les espèces des nœuds borroméens et
Et bien ce lieu entre semblant et réel, ce autres. Que cette tentative ait été
lieu de tension, ce lieu d’émotions, entre concluante ou non, elle témoigne que
semblant et réel, ce lieu de réflexion aussi, l’orientation lacanienne c’est l’orientation
c’est désormais là qu’il nous appartient de vers le réel, car le nœud, susceptible de
déplacer la psychanalyse pour la mettre à se manifester sous les formes visibles les
sa juste place. plus différentes, cet objet par excellence
flexible, pluriel, bien là et aussi qui se Lacan pouvait écrire, y a une éternité,
dérobe, échappant comme dit Mallarmé, en 1953, dans son Rapport de Rome, « la
cet objet louvoyant, divers, aux psychanalyse a à jouer un rôle dans la
apparences innombrables, aux apparences, direction de la subjectivité moderne et elle
aux silhouettes, aux facettes ne saurait le soutenir sans l’ordonner au
innombrables, cet objet n’est pas un mouvement qui dans la science
semblant. Il est, aussi bien que le nombre, l’élucide. »
de l’ordre du réel et c’est pourquoi Lacan Le contexte d’aujourd’hui est tout
a voulu, aurait voulu, en faire le différent, mais la question reste de savoir
témoignage, la manifestation du réel quel rôle peut en effet soutenir la
propre à la psychanalyse. Que le réel psychanalyse dans ce que Lacan appelait
propre à la psychanalyse c’est quelque la direction de la subjectivité moderne. Et
chose comme ça. C’est ça, pouvoir dire le pour notre comité c’est de cela qu’il sera
réel de la psychanalyse, dans la question cette année, de la direction de la
psychanalyse, c’est cela. Et ce n’est pas subjectivité moderne, voire post-moderne
un semblant, même si ça bouge même si - on ne va pas pouvoir éviter le mot -
ça a des aspects insaisissables. J’ai dit que disons la subjectivité contemporaine, du
ce nœud était aussi bien que le nombre de rôle que la psychanalyse peut y soutenir
l’ordre du réel et il a par rapport au des impasses croissantes de notre
nombre le privilège de n’être pas chiffré et civilisation entre guillemets, dont Lacan
de n’avoir pas de sens. voyait dans le malaise freudien le
Et la leçon à en tirer c’est qu’il importe pressentiment et dont il annonçait, Lacan,
dans la psychanalyse de maintenir, si je que la psychanalyse pourrait faire défaut,
puis dire, le cap sur le réel et cela rendre ses armes.
n’importe pas que dans la psychanalyse. J’en ai dit assez, précédemment, pour
Cela importe aussi bien au malaise dans la indiquer la voie où nous entendons
civilisation, la civilisation, nous laissons engager notre effort, la subjectivité
au singulier, bien qu’il y ait les contemporaine, je ne sais pas si nous
civilisations et qu’on annonce déjà pour le garderons cette expression, commode
siècle prochain que l’histoire sera faite du pour lancer ce mouvement, la subjectivité
choc de la rivalité, de la guerre des contemporaine est entraîné, captivé,
civilisations. C’est la thèse toute récente roulée, c’est le cas de le dire, dans un
et fort discutée, d’un professeur américain mouvement peu résistible, qui la
qui pourrait nous retenir un moment cette submerge industriellement de semblants,
année. dont la production toujours accélérée
Mais il y a aussi la civilisation au constitue désormais un monde qui ne
singulier. L’hégemon, c’est laisse plus à l’idée de nature qu’une
d’hégémonique n’est-ce pas, l’hégémon fonction de nostalgie, qu’un avenir de
scientifique et capitaliste, dont l’emprise, conservatoire, d’espèces protégées, de
qu’on pourrait dire totalitaire, est zoo, de musée.
aujourd’hui devenue patente et que l’on Et le symbolique ? Et bien le
désigne ici dans notre contrée comme la symbolique contemporain, là où il est vif,
globalisation. Cette globalisation entraîne, là où il est productif, là où il est intense, le
traverse, fissure et peut-être même déjà symbolique contemporain, là où il
fusionne les civilisations. Dans ce malaise concerne le sujet et ses affects, le
ou ce vertige global, la psychanalyse a sa symbolique contemporain est comme
place. asservi à l’imaginaire, comme en
Elle en subit les effets quotidiens dans continuité avec lui. Loin que ce
sa pratique, mais aussi elle a sa partie à symbolique soit en mesure de percer,
tenir qui n’intéresse pas que sa discipline traverser l’imaginaire comme le
qui importe à ceux et à celles qui habitent comportait le schéma L de Lacan, que j’ai
avec nous le malaise. longuement commenté, voire fait varier
dans mon cours, ce schéma, qui est en fait qu’elle soutient au réel. « Ce n’est que
basé sur un X, et où la flèche du des autres discours énonçait Lacan, en
symbolique traverse même si elle peut 1967, ce n’est que des autres discours,
freiner, parfois arrêter, ralentir, traverse ceux qui ne sont pas des discours
l’axe de l’imaginaire. analytiques, ce n’est que des autres
discours que le réel vient à flotter. »
L’usage contemporain du terme de
dépression perd évidemment beaucoup,
fait ici symptôme du rapport au réel
quand il s’avère dans la clinique comme
l’impossible à supporter. À le leurrer de
semblants on ne peut en effet que le faire
Voilà le schéma, le squelette du schéma fuir. La clinique psychanalytique est le site
qui était pour Lacan fondamental. Une propre du réel dont il s’agit. C’est là, dans
opposition franche, nette, du symbolique la pratique, que s’établit le rapport au
et de l’imaginaire et la notion d’une réel, et c’est là que depuis des années
traversée dialectique du symbolique par nous nous attachons, à la Section clinique,
rapport à l’imaginaire. au Département de psychanalyse, dans les
Le symbolique contemporain diverses Sections cliniques qui existent, en
n’accomplit plus désormais cette traversée France et ailleurs, c’est là que depuis des
dialectique, à quoi jadis Lacan ordonnait années nous nous attachons à mettre le
l’expérience analytique. Et on pourrait réel en évidence dans son relief, dans son
croire au contraire que le symbolique se horographie.
voue à l’image quand on voit, comme Cette année il s’agira seulement pour
dans nos ordinateurs, qu’il se dissimule nous de mettre ce réel explicitement en
comme hardware, derrière l’écran où il relation avec la civilisation, une
miroite comme semblant. civilisation qui n’est sans doute plus à
Dans ce paysage d’apocalypse, l’âge du malaise, pour être entrée
d’apocalypse confortable, pour un certain décidément dans les portes de l’impasse.
nombre en tout cas, dans ce paysage L’impasse étant en particulier patente au
d’apocalypse le rôle que la psychanalyse a niveau de l’éthique. La solution
à soutenir ne souffre pas d’ambiguïté, victorienne qui prévalait encore au temps
c’est le rappel du réel qui lui revient de Freud, celle d’une éthique capitaliste
d’annoncer. Et c’est ce que Lacan a des vertus, a été emportée et si elle
indiqué pour finir : que la vérité ait revient aujourd’hui, c’est toujours sous
structure de fiction, cette fois-ci écrit i-c- des formes dérisoires, et inconsistantes,
t, que la vérité ait structure de fiction, pour prendre la peine de regarder
n’est que trop vrai, et c’est au point que quelques exemples.
désormais la structure de fiction a La nouvelle éthique se cherche, mais
submergé la vérité, qu’elle l’inclue, elle ne se trouve pas. Elle se cherche par
qu’elle l’avale. La vérité est prospère sans la voie qu’Éric Laurent a soulignée
doute, elle s’y multiplie, elle s’y pluralise comme étant celle des comités. C’est une
mais elle y est comme morte, c’est là que pratique de bavardage, comme telle
s’impose cette désuétude fictionnelle de la assourdissante mais qui, à la différence du
vérité, c’est là que s’impose le retour au bavardage analytique, n’a pas la chance de
réel comme à ce qui n’a pas de structure délivrer un rapport au réel qui ne flotte
de fiction. pas. La faillite de l’humanitaire se déclare
Le privilège de la psychanalyse, encore tous les jours comme prévu par Lacan.
faudrait-il qu’elle l’eut connu, qu’elle l’ait Comment l’humanitaire résisterait-il au
appris de Lacan, le privilège de la calcul universel de la plus-value et du
psychanalyse c’est le rapport univoque plus-de-jouir ?
Nous n’allons pas faire du journal la Qu’est-ce qui reste invariable de

prière du matin du psychanalyste, mais l’homosexualité et qu’est-ce qui en
enfin nous allons lire les journaux, cette change quand l’Autre social y fait
année, parce que comment opérer tous les désormais accueil d’une façon toute autre,
jours dans la pratique sans inscrire le et qu’une norme nouvelle est en cours
symptôme dans le contexte actuel du lien d’élaboration, conférant une légitimité
social qui le détermine dans sa forme, inédite et de masse aux liens homosexuels
pour autant qu’il le détermine dans sa et cela n’est pas confiné à San Francisco.
forme. Notez, j’ai vu l’an dernier des comités
Nous avons l’intention, Éric Laurent et d’éthique, des comités spontanés, ce que
moi, d’affirmer cette année la dimension l’on appelait avant Éric Laurent des
sociale du symptôme. Affirmer le social conversations de bistrot, j’ai vu l’an
dans le symptôme. Le social du symptôme dernier des comités spontanés d’éthique
n’est pas contradictoire avec la thèse de se former en Italie, quand, oh surprise !, la
l’inexistence de l’Autre. Au contraire couronne de Miss Italie fut donnée à une
l’inexistence de l’Autre implique et africaine. La superbe, dont témoignait le
explique la promotion du lien social dans comment peut-on être persan cède
le vide hic et nunc. En nous intéressant à aujourd’hui pour laisser place à un
ce que nous allons isoler comme des comment peut-on être français ?
phénomènes de civilisation, nous Comment peut-on être encore français ?
n’entendons pas nous divertir d’une Interrogation qui taraude un peuple,
clinique qui est celle du réel mais bien au jusqu’à la dépression collective, un peuple
contraire prendre la perspective qu’il faut dont les idéaux universalistes établis sur
et qui comporte un recul pour cerner ce des certitudes identificatoires millénaires,
réel en ce lieu. sont démentis par l’actuelle globalisation.
Prenons l’identification. J’ai évoqué Non seulement ce séminaire ne pourra
comme étant bien connue de la plupart la s’abstraire de ce contexte, mais il ne
production par l’analysant des signifiants saurait le faire et c’est pourquoi nous
de l’identification comme ce qui est trouverons sans doute nos références
attendu de l’opération analytique selon la électives cette année dans les phénomènes
lecture la plus simple du schéma du de la civilisation américaine. Pour le dire
discours analytique. rapidement les symptômes dans la
Or, l’identification fait précisément civilisation sont d’abord à déchiffrer aux
comme tel lien social, elle est en elle- États-Unis d’Amérique et il n’est pas vain
même lien social et c’est pourquoi Freud de le faire depuis la France qui est à
a pu glisser sans peine de l’analyse beaucoup d’égard l’Autre des États-Unis,
subjective à la Massenpsychologie, et universalisme versus globalisation, ce
retour, pour construire sa théorie de sera au moins notre chapitre U.S., à lire
l’identification. Qui peut penser par United Symptom.
exemple que l’identification au signifiant A la fin du Chapitre V du Malaise dans
être une femme, reste intouchée par la la civilisation, Freud précise, c’est
spectaculaire mutation qui, de la l’extrême fin du chapitre, la dernière
proclamation révolutionnaire des Droits phrase, précise « qu’il résiste à la
de l’homme, a conduit à l’émancipation tentation d’entamer une critique de l’état
juridique et politique des femmes, jusqu’à présent de la civilisation en Amérique ».
la révolte proprement éthique du Et bien nous avons l’intention de ne pas
féminisme dont l’incidence se fait sentir à résister à cette critique.
tous les niveaux du nouvel American way Elle porte d’ailleurs sur un point très
of life, bien différent de ce qu’il était dans précis, ce que Freud en pointe, il donne
le Rapport de Rome, depuis le contrat de un tout petit aperçu que alors qu’en
travail jusqu’au mode de relation sexuelle. Europe on pratique plus volontiers
l’identification verticale au leader qui
permet, qui met en action la sublimation Bon, on en dira davantage sur qu’est-ce
d’une façon puissante, et il a quelque qu’une civilisation, quitte à revenir même
mérite de le dire au moment où il le dit, à l’historique du mot, à l’opposer à la
puisque ça conduit ses contemporains à culture, etc., mais enfin ça fera office pour
un certain nombre de difficultés dans la l’instant, puisque je n’ai plus que deux
civilisation en même temps, alors qu’en minutes et je passe la parole.
Europe on est à l’identification verticale, Comment la clinique psychanalytique
les États-Unis, dit-il, la sacrifient au pourrait-elle être indifférente au régime de
bénéfice de ce qu’on peut appeler civilisation où nous, ici, entrons
l’identification horizontale des membres maintenant sur la voie où les United
de la société entre eux. Non pas symptoms nous ont précédés ? Comment
identification au plus-un mais la clinique serait-elle indifférente à cette
identification horizontale des membres de voie, si cette voie est bien celle que l’on
la société entre eux. Ce n’est sans doute pourrait appeler du terme freudien
pas excessif d’y voir le pressentiment de d’Hilflosigkeit, Hilflosigkeit capitaliste, la
l’Autre qui n’existe pas et de son détresse organisée, envers les fondements
remplacement par la circulation des de l’impératif de rentabilité. C’est donc
comités d’éthique. un peu de nostalgie, même illusoire : la
J’ai évoqué l’identification pour civilisation antique comportait que l’on
marquer la dimension sociale des concepts soigna l’esclave, j’abrège, la notre qu’on
les plus fondamentaux de la psychanalyse, angoisse méthodiquement le salarié.
pourquoi ne pas parler de pulsion ? Le Il faut ici prévenir une inquiétude, qui
malaise dans la civilisation nous restera peut naître de ce que nous voulions
bien entendu présent tout au long de introduire dans la clinique un relativisme
l’année. Et quand il faut à Freud inventer social. À cela, cette inquiétude,
à la pulsion un partenaire, quelle est j’opposerai le rappel, c’est par Lacan, dès
l’instance qui pour lui est partenaire de la ses Complexes familiaux, dès le texte de
pulsion ? C’est celle qu’il a dénommée ses Complexes familiaux en 1938, que
surmoi, et il peut la référer au seul Ich, au l’Œdipe ne se fonde pas hors de la
seul moi, au seul je et elle déborde le relativité sociologique. Et que la fonction
sujet, cette instance. L’instance dont il du père est liée à la prévalence d’une
fait, qui lui sert à penser la pulsion, ne détermination sociale, celle de la famille
peut être par Freud même située qu’au paternaliste. Et à l’époque, il faisait une
niveau de ce qu’il appelle la civilisation. référence expresse à l’enquête
C’est à ce niveau là qu’au moins dans cet ethnologique de Malinowski en Mélanésie
ouvrage il pense les avatars de la pulsion, où comme on sait c’est l’oncle maternel
les renoncements comme les sublimations. qui représente l’autorité familiale, donc au
C’est Freud qui implique là, quand il lieu que le père cumule sur sa personne à
s’agit de parler de la pulsion, c’est lui qui la fois les fonctions répressives et la
implique la civilisation. Alors allons sublimation, ça se trouve réparti en deux,
jusque là, qu’est-ce qu’une civilisation ? l’oncle maternel assurant l’autorité et la
Disons que c’est un système de répression, et le père gentiment les
distribution de la jouissance à partir de activités sublimatoires.
semblants. Dans la perspective analytique, Selon Malinowski il s’ensuivait, de ce
c’est-à-dire dans celle du surmoi, et nous dispositif social distinct, il s’ensuivait un
ne pouvons pas faire mieux que le équilibre différent du psychisme, disait
concept de surmoi, dans la perpective Lacan, attesté par l’absence de névrose.
analytique, une civilisation c’est un mode D’où la notion que le complexe d’Œdipe
de jouissance, et même un mode commun est relatif à une structure sociale et que
de jouissance, une répartition systématisée loin d’être le paradis, la séparation de
des moyens et des manières de jouir. répression et sublimation avait comme
conséquence une stéréotypie des créations Éric Laurent :

subjectives dans ces sociétés. Il n’est sans doute pas un hasard que le
Que Lacan ait élaboré le mythe freudien terme de comité d’éthique ait proliféré sur
ensuite, jusqu’à le formaliser sur le le secteur des pratiques sociales liées à la
modèle linguistique de la métaphore, ne vie, et que l’on touche par là, dans ce
veut pas dire qu’il ait jamais négligé sa terme qui a connu sa chance dans le
relativité. Il en a même annoncé le déclin vocabulaire contemporain, on touche au
en 1938, « les formes de névrose traitement moderne, aux difficultés à
dominantes à la fin du siècle dernier appliquer une morale comme guide de vie.
semblent, depuis le temps de Freud, avoir L’Autre de la civilisation se trouve
évolué dans le sens d’un complexe confronté à une série d’impasses à
caractériel », donc en 38 il notait déjà une diagnostiquer, appliquer, réduire les effets
évolution des formes de névroses des commandements universels ou des
dominantes, par rapport à la fin du 19 eme idéaux qui veulent embrasser des vastes
siècle, « avoir évolué dans le sens d’un domaines. Impasse est en effet le terme
complexe caractériel où on peut que Jacques-Alain Miller vient de faire
reconnaître, disait-il la grande névrose résonner dans toute sa portée.
contemporaine ». Il en désignait à Donc perte de confiance dans les
l’époque la détermination principale dans signifiants maîtres, nostalgie des grands
la carence du père dont la personnalité desseins. Sur les pas de l’Autre de
est, dit-il, absente, humiliée, divisée, ou l’impératif, surgissent des problèmes
postiche. locaux, toujours plus nombreux, qui se
Le Nom-du-Père a pu passer pour une rebellent et qui font objection à son
restauration du père, par Lacan. Alors que application.
c’était tout autre chose, alors que c’était L’urgence de notre modernité ne nous
un concept du retour à Freud, qui n’était fait pas oublier bien sûr que la dialectique
fait, précisément par sa formalisation de l’impératif et de la casuistique fut un
même, que pour en démontrer le tourment constant. L’impératif peut
semblant, et ouvrir à sa pluralisation. Est- contourner l’obstacle de diverses
ce qu’aujourd’hui nous pouvons parler manières, par exemple en ritualisant, en
d’une grande névrose contemporaine ? Si inventant un rituel local, ad hoc, qui
on pouvait le faire, alors on pourrait dire permet de contourner la difficulté ou bien
que sa détermination principale c’est au contraire en s’en sortant par le haut, en
l’inexistence de l’Autre en tant qu’elle inventant un commandement plus
rive le sujet à la chasse au plus-de-jouir. généralisé qui affirme en toute
Le Surmoi freudien a produit des trucs invraisemblance qu’il ne connaît aucune
comme l’interdit, le devoir, voire la difficulté d’application et qu’il n’y a que
culpabilité, autant de termes qui font plus d’honneur à trouver comment
exister l’Autre, ce sont les semblants de s’applique le commandement, là où il ne
l’Autre, ils supposent l’Autre. Le surmoi peut l’être.
lacanien, celui que Lacan a dégagé dans La casuistique rituelle de la loi peut
Encore, produit lui un impératif tout s’identifier à la loi même, par exemple la
différent : Jouis. Ça, ce surmoi là, c’est le façon dont dans le common law anglais,
surmoi de notre civilisation. on est passé au régime moderne de la loi,
Je termine, pour passer la parole à ou bien au contraire, sur le modèle
l’Autre (rires). Bien sûr le surmoi lacanien chrétien du commandement simple, on
rend compte des données rassemblées par peut vouloir un espace allégé, sans
Freud, il est la vérité du surmoi freudien, beaucoup de lois, où l’impératif sortirait
et le fait qu’il soit maintenant énoncé en grandi. C’était le souhait de Saint Just.
clair, a traduit le passage au nouveau Nous avons eu droit à tout, depuis que le
régime de la civilisation contemporaine. Je monothéisme universel nous a coupé de la
reprendrai la parole par la suite. solution des dieux locaux.
À chaque problème il y avait non pas nommés par la loi, à eux de loger les
un impératif mais un dieu. Ennui sexuel, nouvelles idoles, dans des temples en
temple de la Vénus du matin, temple pour matériaux durs, et aussi de répartir
la Vénus de l’après-midi, temple de la interdit et puissance.
Vénus du lieu. Les difficultés à un endroit Nous disposons au Louvre d’une liste
permettaient d’être surmontées à l’autre. datant du deuxième millénaire, où quatre
On obtenait certes un Univers peuplé de cent soixante treize divinités sont
dieux, mais au moins qui n’était pas cataloguées, distribuées en grande familles
infesté d’impératifs. C’était un univers autour de quinze groupes, grâce à
peuplé de jouissance locales, l’écriture, exégèses théologiques des
contradictoires, dont les insignes et dieux, recherchant le cap à travers la
attributs, prescriptions, donnaient des pluralité de leurs noms.
listes inconsistantes, énigmatiques, Mais enfin avec le monothéisme les
laissant la volonté des dieux en quête d’un impératifs sont regroupés dans de
interprète, quelque soient les listes que louables efforts de simplification qui
l’on puisse multiplier. C’est ce qui fait que terminent dans l’indépassable décalogue,
dans la multiplicité des cités grecques, on qu’il faut encore savoir adapter au cas. Et
se donnait tout de même rendez-vous à dieu sait si l’adaptation au cas du
au moins trois endroits, pour aller décalogue a donné ce savoir, ce savoir de
chercher l’Oracle, la solution, qui l’interprétation auquel Lacan avec le
n’énonçait ni le vrai, ni le faux, mais qui Midrash, donne toute sa place.
indiquait où se nichait le problème de la Mais c’est le monothéisme universel, ce
jouissance coupable. que Freud nomme le plus récent des
C’est ainsi que va procéder Œdipe, il ira commandements, « aime ton prochain
à Delphes chercher l’Oracle pour s’y comme toi-même », qui nous impose par
retrouver. Et là quelque soit la diversité son universel même une rupture radicale
des discours tenus sur les dieux et leur avec la philia grecque. Les grecs, eux,
domaine, qui varie selon les cités et les limitaient l’amour de l’autre, à celui qui
époques, un air de famille s’y retrouve d’abord devait être digne d’en occuper la
pour que en effet à Olympie, Delphes et place, et la question permettait d’exclure
Delos, un certain nombre se chargent de pas mal de monde. La philia, n’en assurait
maintenir le cap du discours sur le divin. pas moins la cohésion de la cité des
Le mode de procéder des cités hommes libres.
grecques est très distinct évidemment, Les comités d’éthique s’inscrivent dans
dans leur rapport avec le divin, de celui une civilisation où coexistent des
que mettent en place les États centralisés religions, des sagesses, des pouvoirs
qui, avant le monothéisme universel, d’État, le culte de la raison, la science,
disposent de l’écriture pour classer les sans que les uns puissent l’emporter sur
dieux. Les rois, régulièrement, les autres, sans qu’ils aient à le faire
réorganisent les Panthéons, et refont les d’ailleurs. Dans un monde où d’une part
liste des dieux en s’appuyant sur le savoir les guerres de religion sévissent de plus
des prêtres. C’est le pouvoir central qui belle et où d’autre part on peut se réunir
décide de redessiner la carte des en rituels éclectique des plus variés, où la
sanctuaires et de restructurer la société première fois l’Orient trouve en Occident
des dieux. Marcel Detienne, dans ses à fidéliser un public de masse, à la
travaux, peut citer l’exemple du monde référence bouddhique.
hittite où, lors de la prise de pouvoir d’un Tout cela doit être consulté, pour faire
Roi, trois groupes, divinités de l’orage, face aux mesures sur la vie, sur le style de
divinités de la fécondité et puissances de vie qu’est arrivé à prendre le maître
la guerre, sont réorganisés, réorganisent moderne, qui, par son action même a fait
une longue liste de noms divins. Les de la vie, sous la forme de la santé, un
administrateurs du nouveau panthéon sont objet politique. Longtemps la vie sous la
forme de la santé relevait exclusivement car il y a eu un immense effort de

de la sphère privée, seule relevait de la civilisation de la position féminine, dans la
sphère publique la santé du Roi. Non pas civilisation libérale, voulant la résorber
le remboursement de ses maladies, mais sa par le contrat de travail, pas très
santé en tant qu’elle était la garantie de égalitaire, il faut bien dire, mais offrant
celle du royaume, par des sympathies comme jamais dans l’histoire ce mode de
étranges et généralisées. socialisation aux femmes, qui partout
Le maître moderne a soulevé là un ailleurs lorsqu’elles travaillaient, ne
caillou, qui lui est retombé sur les pieds et pouvaient le faire que dans des zones
qui fait mal. Les métaphores abordant d’une prescription absolue.
l’état de la société sous le mode de santé, Les femmes au travail interrogent ce
sous le modèle médical, ont fini par se que Freud appelait leur soi-disant
réaliser et c’est devenu le problème incapacité à la sublimation. Il faut
comme tel de la société civile en temps de d’ailleurs relire dans cette perspective les
paix. difficultés qu’a eues Freud à reconnaître
Le comité d’éthique est une façon, au- la portée sublimatoire comme telle du
delà de ce domaine, de supporter le poids travail. Et qu’il a reculé à concevoir
de l’Autre, par la pratique de bavardage comment l’activité créatrice, sublime,
qu’évoquait Jacques-Alain Miller d’abord. allait elle aussi se fondre dans cet ordre du
La façon dont nous arrivons de supporter travail pour l’artiste moderne. Cette
le rapport à l’Autre et la charge qu’il opposition de l’homme sublimable et de la
implique, comment supporter l’Autre, femme non-sublimable, est encore héritée
c’est la façon que se pose Freud dans son de la fin du siècle précédent. Baudelaire
Malaise et dans les textes à côté. Et il dans Mon coeur mis à nu, peut dire « la
prend soin de distinguer la façon dont les femme est le contraire du dandy donc elle
deux sexes arrivent à supporter l’Autre. doit faire horreur, la femme est naturelle,
Pour les hommes c’est par la sublimation, c’est-à-dire abominable ».
qui peut être présentée comme C’est cette abomination qui pour
sublimation pulsionnelle ou comme Baudelaire désigne le retrait de la position
homosexualité sublimée. Réinterprétation féminine de l’Autre et Freud plus
de la philia grecque. Pour les femmes, il précisément la qualifie d’énigme. Que les
en va tout autrement. Elles supportent femmes n’aient pas de surmoi est une
l’Autre parce qu’elles s’en séparent, c’est proposition qu’il faut examiner, à partir de
ce que Freud dans sa conférence de 1933 la clinique puisqu’il est manifeste qu’elles
appelle les intérêts sociaux plus faibles des peuvent être parfaitement coupables ou
femmes et il les rapporte au caractère déprimées, et même plus que les hommes,
asocial qui est sans doute propre à toutes mais il faut la situer bien sûr de la
les relations sexuelles. Les amoureux se difficulté dont se sont toujours plaint les
suffisent à eux-mêmes et même la famille hommes à éduquer les femmes ou même à
répugne à se laisser inclure dans des influer sur leur désir.
groupements plus larges. Là Freud est Ce qui déplace la question est donc
très ??? l’insertion massive des femmes dans le
Les femmes supportent par leur retrait - monde de l’Autre par le travail, et ce
l’Autre peut causer - elles s’assurent de point ne figure pas dans Fonction et
l’auto-érotisme du secret de leur champ, en 53 mais explicitement dans
jouissance. Ce serait là la clef du retrait Propos directifs pour un congrès, le point
où elles se tiennent et qui les a aidées à sur la différenciation entre hommes et
supporter dans une position qui n’est pas femmes pour l’insertion de la jouissance
celle de l’esclave, le maître masculin. dans l’Autre. Et par contre dans Propos
Notre moment historique ne peut plus directifs pour un congrès sur la sexualité
se contenter d’une telle position, celle féminine, cinq ans plus tard, Lacan
même qu’énonce Freud en 1933. D’abord reprend non pas la limite des capacités
sublimatoires des femmes mais par contre lutter pour ruiner l’édifice social il fallait
situe bien la limite de la résorption de la sacrifier le désir de l’individu aux
question féminine dans l’ordre du contrat. nécessités de la révolution qui se révéla
Au fond ce qui fait pour nous que la vite ce qu’elle est, un mouvement de
question féminine est déplacée et que nature collective, qui ne peut exiger moins
nous sommes parfaitement prêt à saisir les que le maître précédent et qui doit même
capacités sublimatoires de la position exiger plus que l’ancien. Les intellectuels
féminine, c’est que le désir sexué, la de cette génération étaient amenés dans
jouissance présente elle une face asexuée ces conditions à faire de la réalité
et par là auto-érotique. La difficulté de la collective et du sens qu’elle a, une
sublimation, la psychanalyse l’a expérience inattendue et même assez
démocratisée à l’homme, elle est lourde, et à faire valoir ce paradoxe de
généralisée dans notre condition l’intellectuel qui, voulant affirmer ces
subjective et c’est ce que Jacques-Alain droits de l’individu, se retrouvait avoir sur
Miller démontrait dans la façon dont le dos à supporter un être encore plus
Lacan lit Freud et le prolonge. Ce sont gourmand. Il fallait le corréler, dit-il, à
maintenant et les hommes et les femmes l’épuisement des possibilités d’une culture
qui sont déterminés par leur isolement individualiste, le mouvement de la poésie
dans leur jouissance, leur retrait et la excédant par son ambition les limites de
montée au zénith social de l’objet a. l’individu cultivé, du bourgeois distingué,
Le comité d’éthique est symptôme de riche ou pauvre d’ailleurs, qui se
cette montée. Il s’agit pour cette année, retrouvait contraint à l’isolement et à la
ce que je ferais, de suivre les traces dans distinction. Le surréalisme fut une
une série de symptôme, de la subjectivité détermination décisive faisant du texte
moderne, dans son rapport à l’Autre. Or poétique l’expression d’éléments
si Lacan dès 1953, dès l’orée de son communs, semblables à ceux que révèlent
enseignement propose une lecture du le père. Et il montre par là comment est
malaise dans la civilisation qui ne soit pas né, dans une crise morale, l’intérêt de la
sociologique mais bien clinique et éthique, génération avant guerre pour les créations
c’est sans doute qu’il n’a pas été sans collectives, pour l’Autre collectif, ainsi
s’intéresser à ce que Georges Bataille introduit au mythe et aux activités
dans un article célèbre de 1946, nommait religieuses, manifestations d’emblée du
« Le sens moral de la sociologie ». Il y lien social.
situe remarquablement la coupure éthique Et Bataille notait là que c’est à partir
entre la culture du XXeme siècle et celle paradoxalement de ce moment longtemps
du XIXeme finissant de l’avant-première après la mort de Durkheim que toute une
guerre mondiale. génération d’intellectuels, spécialement
Il disait ceci « la génération qui les jeunes écrivains sortis du surréalisme,
atteignit la maturité entre les deux Caillois, Leiris, commencèrent à suivre les
guerres, aborda la problème de la société enseignements de Marcel Mauss, fascinés
dans des conditions qui valent d’être par ça.
remarquées. Elle tenait de ses aînés un Au fond ce texte de Bataille est
héritage de culture humaniste où toute remarquable, par l’importance dans
valeur était rapportée à l’individu. » Et laquelle il situe, pour l’horizon intellectuel
Bataille notait « je ne me rappelle pas français même, l’ethnologie, et la place
durant des années que l’on ait devant moi qu’a su occuper le continuateur des
défendu contre ceux de l’individu les rénovateurs de Durkheim, Claude Lévi-
droits de la société ». Ainsi on ne pouvait Strauss. Je ne développerai pas ce point
avoir d’autre ambition que d’en précipiter aujourd’hui mais je le relirai simplement
l’effondrement. ce texte de 46 de Bataille, pour nous
Des difficultés toutefois étaient instruire sur les façons dont se situent les
rencontrées dans la pratique. Si on devait figures de la subjectivité dans la relève du
poids éthique que l’Autre de la civilisation j’agisse de façon telle que mon action soit
fait porter sur des sujets pris dans une valable en tout acte.
réponse commune à donner. En effet disait Lacan dans « Kant avec
On peut voir comment cette génération, Sade », pour que la maxime fasse la loi il
juste avant guerre releva la question, et faut et il suffit, enfin l’épreuve de la raison
comment dans l’après-guerre se mit en purement pratique, qu’elle puisse être
place une autre figure, très distincte, de retenue comme universelle en droit de
cette subjectivité moderne sous la forme logique. Restaurer le tout n’est pas facile
de la « belle âme », dans laquelle ce puisqu’il se dérobe de toute part et que le
portrait du sartrien, à bien des égards se relativisme culturel, l’affaiblissement des
dessine. Nous pourrons y venir à un autre nations en général, du modèle européen
moment. de développement économique en
Les comités d’éthique généralisés sont particulier, et du consensus de la nation
donc les figures où la subjectivité de notre pour terminer, ne rend pas la
temps tente de restaurer le sens moral de chose commode. Alors on oppose
l’Autre, alors que nous sommes République et Démocratie et Blandine
contemporains de la fuite du sens, de ce Barret-Kriegel peut aller chercher en
paradoxe de mélanges, mélange des particulier Régis Debray etc.
jouissances et leur ségrégation, En effet c’est dur car le sujet libéral,
l’isolement, sans que l’instance décidée à parfaitement démocratique, ne suppose
s’en faire responsable apparaisse pas de tout préalable. Celui-ci, le tout, la
clairement. communauté, ne surgit qu’à l’issue du
Alors dans les figures contemporaines, débat démocratique et non pas avant, à
j’en présenterai une série, j’en présenterai priori. Or l’impératif catégorique, lui, ne
peut-être simplement une aujourd’hui, lui est sujet que par le tout. Lacan a bien
celle des néo-kantiens, puisque après tout vu la difficulté, qui, dans son « Kant avec
ce sont eux qui sont les plus volontiers Sade », précise bien que l’universel de la
donneurs de leçons, qui ont critiqué le maxime avec Kant ça n’est pas, ou plus
structuralisme, pour avoir produit, en exactement qu’il n’est pas possible de
annonçant la mort de l’homme, une l’appliquer en démocratie car le fait
génération sans épine dorsale, qu’elle soit valable en universel ne veut
déboussolée moralement, égarée dès pas dire qu’elle s’impose à tous. Mais
qu’elle a perdu l’horizon fragile de partout il y a dans la restauration du néo-
l’idéologie politique. Et là un certain kantien, et dans la façon plus ou moins
nombre de volées de bois vert ont été subtile dont il opère, il y a une butée sur le
volontiers énoncées. En Europe, France relativisme culturel, autre nom du
Allemagne, c’est le structuralisme, et aux mélange des jouissances et c’est là le
États-Unis aussi où les plus ou moins problème du réel dans son impératif. Nous
écarts du président Clinton sont reliés devrons examiner les différentes façons,
comme belle démonstration : voilà ce après, dont on pense constituer les
dont vous êtes capable. couches suffisamment stables pour faire
Alors il y a donc pour les néo-kantiens face à la jouissance du sujet.
urgence à restaurer l’impératif et ses Jacques-Alain Miller :
normes pour qu’après l’Autre de la (discussion)
politique, dont Bataille annonçait la Et bien je ne m’attendais pas du tout à
montée, l’Autre de la morale trouve toute ce développement, sur le polythéisme. J’ai
sa place, et il faut mettre les bouchées trouvé formidable, évidemment à chaque
doubles pour la restauration de la problème son dieu, un Univers peuplé de
génération morale. Double puisqu’il faut dieux, de puissance locales, et non
d’abord restaurer ce bon vieux sujet d’impératifs, au fond. Alors évidement ça
kantien, et d’autre part retrouver le point met L’Autre n’existe pas que je présentais
de vue où peut se proférer qu’il faut que comme un moment actuel, vif, urticaire
comme ça, et propulseur aussi, grand débat sur croyait-il ou ne croyait-il

évidemment ça met l’époque de L’Autre pas ?
n’existe pas, il y a très longtemps. Au Au fond il faut une croyance
fond ça rappelle que ce qui a fait quand fondamentale et que là ça n’était
même exister l’Autre puissamment, ce qui pas atteint et que c’était limité quand
a fait exister l’Autre, c’est quand même le même dans ces bases d’opération
monothéisme, et que s’il y a donc du père qu’étaient les sociétés philosophiques
comme le dit Lacan quelque part c’est antiques supposaient une opération sur soi
selon la tradition. Et donc au fond si extrêmement, faisaient consister au fond
aujourd’hui quelque chose de l’Autre a ça.
fait faillite, c’est l’occasion de se souvenir Jacques-Alain Miller :
qu’au fond il n’a pas toujours été là, et Le point que fait apparaître
qu’on a eu non seulement l’écoute de la l’introduction c’est que ce qui finalement
Grande Mère, mais on a eu au fond la fait la différence entre la soi-disant
multiplicité, bon. Reste que ça a toujours subjectivité moderne qu’évoque Lacan en
été quand même... la réponse qu’a 1953, et le sujet contemporain, la grande
Detienne En même temps le polythéisme différence c’est quand même la question
on en a dit beaucoup de mal à cause de féminine, parce que Lacan peut
Saint Augustin et les listes célèbres qu’il a parfaitement aborder en 53 l’actualité de
fait dans la cité de Dieu, où il énumère en la subjectivité moderne, la présenter,
effets des dieux multiples pour chaque situer la psychanalyse dans le contexte et
occasion de la vie, en veux tu, en voilà, ça ne fait pas manque, à l’époque, je
comme on a aujourd’hui un certain crois, de ne pas dire un mot de la position
nombre de produits industrialisés spéciale de la femme. Et si on veut
effectivement pour chaque occasion de la mesurer la différence entre le problème de
vie. la subjectivité moderne et le sujet
Reste que c’est, au fond ces quelques contemporain, c’est qu’au contraire ça
rendez-vous, les trois rendez-vous qu’on éclate, et c’est ce que Lacan a... Et s’il y a
rappelait, 1ont toujours été liés quand une telle coupure avec son séminaire
même à une organisation hiérarchique, ce Encore, c’est bien que c’est là que, même
n’est pas un polythéisme... ça n’a quand si c’est annoncé depuis très longtemps,
même jamais été sans vectorialiser, sans le c’est là où l’émergence nouvelle de la
vectorialiser comme les cartels où il y a question est traitée.
toujours eu quand même une hiérarchie. Alors souvent, nous avons parlé, en
Éric Laurent : tout cas moi, du féminisme, plutôt sur un
Il y a toujours eu un modèle branché. versant qui a parfois été dépréciatif sur
Ce n’est sûrement pas, non... Le ses efforts pour élaborer des
polythéisme n’est pas une modalité de identifications qui se sont au fond
l’Autre n’existe pas, cette modalité effondrées dans le paradoxe, ou qui ont
pulvérulente, décentralisée, qui nécessite montré une certaine inconsistance. Cette
cet interprète pour toujours relancer fois-ci, moi je l’ai plutôt évoqué très
suppose quand même que le grand Pan rapidement mais sur le versant du respect
existe, suppose qu’au moment, quand ça si je puis dire, c’est-à-dire c’est vraiment
se met à se répandre en effet que ça ce qui fait la différence, dans les temps
n’existe plus... Alors même on peut dire, modernes, de l’époque contemporaine. Et
alors c’est la grande différence que les donc il faut qu’on traite la question cette
dieux, les figures esthétiques à ce année d’une façon sérieuse et même
moment-là qu’est-ce que c’était que ce savoir si - à titre d’hypothèse - si on ne
dialogue où on convoque le dieu et on peut pas ordonner un certain nombre de
arrive à établir un dialogue avec lui et le ces symptômes de la civilisation
contemporaine à ce fait central, et à sa
1
Delphes, Delos, Olympie. façon d’irradier.
Maintenant les néo-kantiens ça n’a pas Américains commencent à converser avec

été entièrement clair. Tu veux parler des Habermas, ils le prennent au sérieux et on
philosophes... discute sur la possibilité de consensus,
Éric Laurent : philosophes type question alors essentielle évidemment qui
Ferry, Renaud (à vérifier), français, est l’impasse actuelle de la civilisation
mais en Allemagne américaine, à savoir que les identifications
Jacques-Alain Miller : français, sont toutes concurrentes et donc
...enfin tu appelles les néo-kantiens les comment... donc la question est,
restaurateurs de l’universel ? l’allemand arrive en disant tout le monde
Éric Laurent : Le restaurateurs si on va discuter avec tout le monde, et les
veut du devoir impératif et de l’universel Américains disent et bien chez nous tout
comme seule issue à la crise morale le monde ne veut pas discuter avec tout le
Jacques-Alain Miller : restaurer monde, alors qu’est-ce qu’on fait, on les
l’impératif, trouver les bons impératifs, les force ? Je ne sais pas si on peut lui le
bonnes formules de l’impératif. Alors par qualifier de néo-kantien ?
exemple Habermas est-ce tu le traites de Éric Laurent : Non. C’était pas dans
néo-kantien, parce que de fait c’est une cette optique là. Je voyais plutôt non pas
recherche éperdue de restaurer l’Universel cette génération de penseurs qui
par la conversation, enfin il faut qu’on maintiennent leur effort depuis 60 mais
traite ça plus sérieusement, il faut quand ceux qui en effet ont pris le contre pied de
même qu’on consacre un petit moment à tout ce qu’annonçait le structuralisme,
sa théorie, qui a été traduite Théorie de prendre le contre pied de la suite Foucault
l’agir communicationnel, c’est un peu et Derrida ceux qui se sont dédiés à ça,
pesant, mais enfin disons que c’est l’effort dans cette perspective là. Alors ce qui est
pour restaurer, l’Autre n’existant pas, frappant c’est que pendant des années les
qu’est-ce qui nous reste, il nous reste à américains, Putnam, Rorty etc. ont été
converser. Nous le faisons, il nous reste à prudents parce qu’il n’y avait pas de
débattre et à nous mettre d’accord. Alors philosophie des sciences très claire. On
il n’est pas aveugle au fait que pour se ne savait pas très bien où est-ce qu’on
mettre d’accord dans un débat, il faut mettait le réel scientifique. Mais alors
d’abord qu’on se mette d’accord sur les maintenant, en effet, ils ont trouvé, ils ont
règles du débat, et pour débattre des réussi à élaborer, à mettre à sa place la
règles du débat, c’est un débat et donc il y question du réel scientifique, qui n’est
a des règles et donc il faut s’y accorder, et plus un tourment, et le grand tourment
il affronte ça, il affronte cette régression à c’est en effet, dans la civilisation pouvoir
l’infini quand en fait on ne veut pas mettre joindre l’état actuel très déchiré, alors
en œuvre le signifiant maître. qu’aux Etats Unis ils sont d’accord sur le
Et au fond, et c’est très important pour modèle scientifique tout à fait consensus
Habermas, héritier quand même de la sur ce point mais alors sur les problèmes
grande tradition démocratique allemande, d’identification, grand refus...
de ne pas mettre en œuvre le signifiant Jacques-Alain Miller : Le problème
maître et dès qu’il a l’impression que local, en tout cas en France, ça paraît,
quelque part on met en œuvre le signifiant évidement on n’est pas encore pris dans
maître il dit attention ça peut conduire à cette tourmente, c’est-à-dire la grande
des choses terribles. Et donc lui se trouve, question c’est, est-ce que l’assimilation
c’est à la fois l’héritier de la tradition française continue de fonctionner, est-ce
philosophique allemande et en même que l’école et l’université fabriquent du
temps le plus américain des allemands, français standard, et lorsque apparaît ici
c’est-à-dire le plus horizontal des quelque part des petites filles avec un
allemands. voile sur le visage tout le monde tombe
Et ce qui est assez frappant c’est que dans les pommes. C’est une question qu’il
maintenant en effet, tout récemment, les faudra discuter avec soin, tout le monde
tombe dans les pommes et donc on voit (Fin du séminaire du 20 novembre

comment pour nous jusqu’à présent la 1996, première séance de l’année)
question de cette identification sociale est
quand même... on peut presque la
considérer comme intouchée à côté du
déchaînement de la question aux États-
Unis, et où...
Eric Laurent : même en Angleterre,
c’est très frappant le mode de traitement
communautaire...
Jacques-Alain Miller : traitement

communautaire et donc les Anglais
formant tribu si je puis dire ils ne sont pas
touchés, ils acceptent très bien de voisiner
avec d’autres tribus, mais ça n’est pas la
référence française.
J’aurais bien dit un mot. Je ne sais pas
si tu connais une dame qui s’appelle
Gertrude Himmelfarb.
Eric Laurent : Oui
Jacques-Alain Miller : Bon alors
j’aimerais bien qu’on parle d’elle, parce
que de ce que j’ai lu, c’est le dernier
exemple, ça vient de sortir, je n’ai pas
encore le livre, mais elle a travaillé très
sérieusement, elle a une belle carrière, elle
a commencé communiste, très très,
trotskiste, de gauche, là elle est donc un
phare du néo-conservatisme américain, et
donc elle a consacré une grande étude à
ce que j’appelais tout à l’heure la solution
victorienne et à faire l’éloge de comment
à l’époque victorienne on avait la bonne
éthique, pour le capitalisme, à savoir que
les gens devaient être propres, ils devaient
beaucoup travailler, pas boire, faire des
économies, aller à l’église, etc., et que par
inadvertance, il faut constater qu’on a
perdu cette éthique et donc, elle propose
la restauration de cette éthique, sans peut-
être tout à fait mesurer que le marché
capitaliste lui-même est par excellence ce
qui a fait table rase de cette éthique.
C’est la femme de Irvin Kristol c’est la
mère du nommé William Kristol, et
d’ailleurs tous les deux, j’ai lu un
interview où tous les deux disent « en fait
il y a un seul homme dans la famille, c’est
maman » (rires). Alors on arrête peut-être
là-dessus, et on reprend la fois prochaine.
E.LAURENT,J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , séminaire2 - 27/11/96. 17
Éric Laurent) tu en as une autre. Enfin, je

L’Autre qui n’existe peux... il y a une phrase qui aurait pu être
cet oracle mais, qui ne fait pas le poids si
pas et ses Comités je puis dire. La phrase, donc qui n’est pas
celle-là, c’était la phrase simplement
d’éthique c’était lourd. Alors ça fait penser, ça
résonne, ça suppose que le léger serait
une valeur, et évidemment ça n’était pas
dit dans le sens où le lourd fait poids.
C’était plutôt une valeur sémantique du
côté de l’indigeste. (rires) Et en effet ça
Éric Laurent et Jacques- tient peut-être à la longueur de la chose,
Alain Miller parler deux heures à deux, en effet ça peut
indisposer, c’est vraiment un double
Seconde séance de séminaire service (rires) et donc je crois qu’il faudra
qu’on apprenne à en tenir compte.
(mercredi 27 novembre 1996) Non mais c’est pas ça la phrase qui m’a
marquée. (rires). C’est... la phrase qui a
fait un peu oracle, c’est... et je l’ai
entendu sous des formes assez diverses et
Jacques-Alain Miller : sans doute c’est cette accumulation qui
Bon, à moi l’introduction. explique ça, et c’est plus inquiétant,
Je suis attentif aux petites phrases c’était ça promet ! (Rires).
qu’on vous glisse après une conférence, Alors ça, ça a résonné en moi, parce
après un cours, après un séminaire, on qu’en français c’est quand même en
vous glisse une petite phrase. Cet « on » général... on dit quelque chose comme ça
prend des aspects divers, charmants, quand ça promet le pire. Quand on dit ça
revêches, enfin, des aspects contingents, promet on anticipe en quelque sorte que
mais il y a toujours une bouche ou deux ça ira de mal en pis. Mais aussi ça peut
pour savoir envoyer un trait. Et cet vouloir dire, et c’est ça qui est le plus
« on », cet « on » auquel Heidegger a fait lourd si je puis dire, ça veut dire vous
un sort dans Sein und Zeit, le « on » de avez promis, maintenant mes amis il
l’inauthenticité, cet « on » est sans doute s’agit de tenir, vos promesses. Et c’est
une figure de l’Autre qui n’existe pas, une vrai que dans nos discours peut-être un
figure plurielle de l’Autre qui n’existe pas. peu guindés de la première fois, nous
Alors ces petites phrases, pour moi, en avons mis la barre assez haute, et
tout cas, je ne sais pas comment c’est maintenant il s’agit de savoir si nous
pour Éric Laurent, pour moi elles ont avons en caisse de quoi satisfaire les
souvent une valeur oraculaire. Vous savez chèques que nous avons tirés.
que chez les Anciens, à l’occasion, il y Je vois la difficulté suivante, je dois dire
avait un mode de divination qui consistait que nous visons, nous nous appuyons
à descendre dans la rue, écouter la pour cette mise à jour, autant le faire sur
première phrase qui passait, qui n’est pas des phénomènes qui sont en cours, qui
dirigée à vous, enfin, du signifiant qu’on prévalent aux États-Unis d’Amérique, et
attrapait comme ça et ça pouvait être j’ai le sentiment, que je partage avec Éric
considéré comme un oracle à déchiffrer, Laurent, que ces phénomènes ne vous
au hasard. sont pas forcément familiers. Et qu’au
Et bien les petites phrases c’est comme moment des exposés, ça peut avoir pour
ça. Alors je peux dire quelle a été pour vous un aspect de science-fiction, que
moi la petite phrase de la fois précédente. vous n’y croyiez pas tout à fait, qu’on soit
Pour moi, je ne sais si toi (s’adressant à plutôt à vous raconter des histoires sur
une forme de vie très distincte de la nôtre.
De là le choix à faire : ou d’essayer de Et Lacan était aussi à mettre à l’horizon

vous rendre ça plus familier à partir de ce de l’expérience analytique ce qu’il
dont, dans notre forme de vie, nous avons appelait, d’une façon très hégélienne et
l’expérience, déjà, ou, autre voie, c’est kojévienne, le discours universel. Alors
d’accentuer cet aspect de science-fiction, peut-être que dans les années cinquante il
de ne pas reculer devant l’étrangeté d’une était plus facile de penser le discours de
autre forme de vie qui, tout en l’Autre et le discours universel comme
appartenant, entre guillemets, à la unifiés, sous les espèces d’une certaine
civilisation occidentale, est quand même totalisation, serait-elle toujours
cadrée par des coordonnées assez potentielle, seulement à l’horizon. De la
différentes. Voilà quelque chose qui sera même façon que l’on pouvait plus
apprécié au cours de l’année. facilement dire dans les années cinquante,
Alors le parti de ce séminaire c’est la structure de langage, la structure de
d’aborder, comme d’habitude, notre langage. Et évidemment prendre pour
clinique et les concepts de notre clinique, référence la langue, c’est ouvrir à un
mais par un biais spécial, celui du certain pluriel, la structure de langage
relativisme. Il y a un biais où la clinique, telle qu’on essaie de la construire à partir
les structures de la clinique relèvent du de ce qui a été la linguistique structurale,
préhistorique comme disait Freud, elle mérite le singulier. Quand on vise au
relèvent de l’immémorial, et pour nous contraire la langue on est dans le pluriel et
sont de l’ordre structural et par là trans- c’est plus difficile évidemment à totaliser.
temporelles. Mais il y a un autre biais par Alors bien sûr dans les années
où ces catégories qui sont les nôtres, sont cinquante le discours universel était
relativement dépendantes, sont relatives à éclatant de contradiction et à l’époque,
l’histoire, la sociologie, la civilisation, par exemple, la physionomie politique de
l’état de la civilisation et c’est ce biais que l’univers se présentait sous des aspects
pour cette année nous avons choisi de sérieusement contrastés, beaucoup plus
privilégier. qu’aujourd’hui. On pouvait dire il y a,
Alors évidemment ça ne fait pas tout à comment on disait ? le camp socialiste, il
fait sens quand on s’imagine, comme me y a l’Occident et puis il y a au milieu ou
le disait récemment un de nos éminents ailleurs les non-alignés.
collègues, ça ne fait pas sens si on Mais il n’empêche que ce monde
s’imagine l’inconscient comme quelque apparemment éclaté, tripolaire, voire
chose du dedans. En un certain sens nous quadripolaire, quart-monde aussi bien, se
tous nous sommes conduits à cette prêtait plus facilement à une référence, à
imagination de l’inconscient comme le ce que soit crédible une référence au
sien, celui à chacun et comme chose discours de l’Autre et au discours
éminemment du dedans. Universel. Et que, peut-être ce sont là des
Et bien l’inconscient c’est quelque termes qui sont aujourd’hui et
chose du dehors, pour le dire par une paradoxalement et en raison même d’une
opposition simple, c’est une chose du certaine, entre guillemets, à étudier,
dehors. Au moins quand Lacan définissait globalisation, ce sont justement des
l’inconscient comme le discours de termes qui sont plus discutables, comme
l’Autre, c’était au moins pour empêcher, si l’affrontement binaire ou tripolaire en
pour faire obstacle à l’imagination selon fait maintenait une unité, et que le fait
laquelle l’inconscient serait quelque chose qu’il n’y ait plus d’adversaire politique
du dedans et bien à soi. On est jamais bien assignable, en fait produisait un sentiment,
au chaud dans son inconscient, on est ne disons pas plus, un sentiment de
jamais chez soi dans son inconscient, ce fragmentation discursive.
n’est pas Home sweet home. C’est ce que Moyennant quoi, de la même façon
Freud appelait « l’inquiétante étrangeté », qu’on peut dire que l’universalité des
c’est plutôt du style « maison hantée ». années cinquante était très relative, la
fragmentation, la nôtre n’empêche pas un que son sourire, et bien le signifiant de

certain nombre de repères, ou de rendez- l’Autre barré, c’est quelque chose de cet
vous pour parler comme Detienne, et ordre, c’est ce qui reste quand l’Autre a
repris par Éric Laurent, Olympie, disparu, il reste son signifiant. Donc, nous
Delphes, Delos, finalement nous avons à avons déjà chez le Lacan classique ce
travers tout ça les dates, le calendrier, double statut de l’Autre, qui est propre à
évidement il y a plusieurs calendriers mais nous servir de repère.
ils sont quand même tous convertibles A
l’un dans l’autre, nous avons quand même
à peu près une langue universelle, le basic
english - ça n’est d’ailleurs plus de
l’anglais ; c’est l’anglais comme lingua
franca, c’est l’anglais comme sabir, c’est Alors nous nous sommes mis d’accord
l’anglais qui fait s’évanouir les professeurs aujourd’hui pour aborder notre travail,
de littérature anglaise, c’est l’anglais de après l’introduction de la première fois
tout le monde, le basic english, et puis il y par la question ou par la pathologie, par
a un certain nombre d’institutions à les pathologies contemporaines de
vocation universelle qui servent aussi de l’identification. Et en effet, l’incidence du
repères, même si ils sont menacés, etc., statut de l’Autre est majeure sur
mais enfin ils servent de repères, y l’identification. Nous posons la question
compris au premier rang l’institution Qu’en est-il de l’identification si l’Autre
privée CNN qui met quand même les n’existe pas ? Lacan avait pris, et après
images de ce qu’on appelle les grands tout c’est un choix de Lacan, c’est un
événements, à la disposition de chacun sur accent, une ponctuation de Lacan sur
à peu près la terre entière. Il y a sans Freud, avait pris l’identification comme
doute des poches de pauvreté en Afrique, repère dans la clinique. Nous nous
qui n’ont pas CNN, mais on peut compter sommes habitués à ça, mais enfin c’est
que progressivement ce sera regagné. quand même une opération, moi il me
Autrement dit nous nous posons la semble très spécifique de Lacan, de
question du statut du discours de l’Autre distinguer comme il l’a fait
et du discours universel, référence l’identification. Je crois qu’il le fait parce
essentielle de Lacan, dans sa rénovation que l’identification est comme telle, je l’ai
de la psychanalyse, en tenant compte des réévoqué la dernière fois, rapport à
données d’aujourd’hui. l’Autre. C’est un concept qui met en
Alors d’ores et déjà nous avions chez évidence le rapport à l’Autre,
Lacan, non pas un seul statut de l’Autre contrairement à nombre de concepts, par
mais deux, nous avons chez le Lacan le exemple contrairement au concept du
plus classique si je puis dire, un statut de Projet pour une psychologie scientifique.
l’Autre unitaire et consistant qui est Il y a beaucoup de concepts freudiens qui
indexé par la lettre grand A, et nous avons ne mettent pas en évidence qu’ils tiennent
aussi un statut inconsistant de l’Autre au rapport à l’Autre.
marqué par la lettre A affligé d’une barre, Alors l’identification est impensable, je
et qui indique que cet Autre est aussi en dirais sinon sur le fond de la relation
déficit, en défaillance, qu’il est d’objet. D’où son privilège chez Lacan, et
éventuellement - les lectures sont le fait que, après la guerre, quand il fait
multiples - désirant, qu’il est affligé d’un ses Propos sur la causalité psychique,
manque ou même qu’il manque de c’est quand même l’identification qu’il
l’existence, etc., jusqu’à ce qu’il n’en distingue comme le ressort de la causalité
reste que son signifiant le fameux psychique et la valeur de cet accent c’est
signifiant de l’A barré, qui est comme le bien de dire ce qui est essentiel c’est le
sourire du chat de Cheshire de Lewis mode de relation à l’Autre.
Caroll, le chat disparaît, il ne reste plus
Alors que Lacan avait bricolé son stade bien sûr également, je rappelle le mathème
du miroir, ou du moins la théorie de son de l’identification symbolique de Lacan,
stade du miroir, avec quoi ? Laissons de c’est grand I de grand A, où on essaye
côté les références psychologiques, il d’écrire qu’il s’opère un prélèvement
l’avait bricolé chez Freud, à partir de signifiant sur l’Autre.
l’Introduction au narcissisme, et à partir I(A)
de la théorie de l’identification, comme À distinguer et à articuler du
identification imaginaire. Et donc il l’avait prélèvement corporel, exercé sur le corps,
bricolé finalement avec, oui l’ouvrage le corps du sujet mais auquel on peut
Introduction au narcissisme, et l’ouvrage aussi reconnaître la qualité d’Autre, au
de la Massenpsychologie. moins la qualité adjective d’Autre. Et on
Et c’est un pas suivant que de se mettre peut dire qu’il y a lieu de distinguer ces
à distinguer l’identification imaginaire et deux écritures, cette identification
l’identification symbolique et ça attend symbolique est au fond, à partir de la
jusqu’au Séminaire IX, jusqu’au séminaire Massenpsychologie, référée par Lacan à
sur l’Identification, après avoir dans son l’idéal du moi dans sa fonction
Séminaire sur la Transfert, isolé l’objet essentiellement pacifiante des rapports du
agalmatique du transfert, il se porte à sujet avec l’Autre. En revanche, le grand
l’autre extrême et il fait la théorie de A barré, ce grand A avec un manque, ce
l’idéal symbolique, avec son séminaire sur grand A avec un désir, ce grand A
l’Identification. Et on peut dire, je le dis éventuellement gourmand, c’est une
en passant, c’est un point important, que fonction beaucoup plus inquiétante, pas
nous avons là un exemple de la logique du tout pacifique et c’est peut-être là
qui anime l’ensemble du travail de qu’on pourrait retrouver une transcription
séminaire de Lacan, à savoir faire passer du surmoi freudien. Je donne ça pour
des catégories, premièrement attribuées à qu’on ait quelques repères pour convertir
la dimension imaginaire, les faire passer Freud en Lacan si je puis dire.
du côté symbolique.
C’est ainsi que le transfert est d’abord
pour lui un phénomène à situer
intégralement dans le registre imaginaire
et que la trajectoire de son Séminaire
conduit à déporter le transfert sur l’axe
symbolique avec la théorie du sujet-
supposé-savoir. De la même façon J’ajoute encore au commentaire de ce
l’identification est d’abord pour lui avant mathème qu’il a essentiellement sa place
tout un phénomène qui est par excellence et sa fonction dans la conception classique
imaginaire, pensé même en référence à de Lacan en référence au sujet comme
l’éthologie, au comportement animal, et sujet barré, c’est un sujet ou bien qui a un
ensuite l’identification se trouve dégagée manque, qui est un manque, qui est
dans sa valeur symbolique, on pourrait inexistant en lui-même et qui trouve son
dire de la même façon que la libido, complément signifiant dans le signifiant de
freudienne, qui est d’abord pour lui un l’identification.
phénomène imaginaire, se trouve ensuite
traduite sur l’axe symbolique en tant que
le désir. Donc on a là une logique
d’ensemble, je ne fais que le signaler en
passant, en dépit de l’intérêt qu’il y aurait
à s’y attarder.
Alors c’est là que pour aujourd’hui où
C’est ainsi que Lacan peut écrire que la
nous abordons le thème de l’identification
marque que le sujet reçoit du langage, et
contemporaine, en essayant de l’anticiper
ça, ça renvoie à la barre, trouve à se sur l’Autre comme tel, sur l’Autre qui
combler du trait premier de l’idéal du moi existe, cette référence quand même tend à
ainsi écrit. Donc un comblement signifiant disparaître dans l’enseignement de Lacan,
et c’est à ce S barré que Lacan adosse et on peut dire que ce qu’il appelle le
l’identification freudienne, précisément signifiant maître S1, c’est une nouvelle
l’identification au trait unaire. version, une nouvelle édition de grand I
Deuxièmement il y a un deuxième mode de grand A, mais pourquoi cette nouvelle
du comblement du sujet barré, et c’est le édition, à quoi ça répond ? Constatons
comblement par petit a. Ce sujet barré est d’abord qu’en parlant de signifiant maître
donc susceptible, dans la conception plutôt que d’idéal du moi, plutôt que de
classique de Lacan, de deux comblements signifiant de l’identification à l’Autre, la
distincts, l’un signifiant par première chose qui s’évanouit c’est la
l’identification, et l’autre par l’objet. référence à l’Autre. Elle ne se maintient
que comme référence à l’Autre signifiant
S1, S2. Donc c’est quand même sous une
forme plus simple.
Le Nom-du-Père est de la même classe

de concept que grand I et que grand A. Et
on pourrait distinguer, nommer ces deux
comblements distincts. L’un appartient à
la série des métaphores subjectives que
Lacan propose, à savoir il y a au sujet
barré différents types de signifiants qui
peuvent se substituer et donc c’est du
registre de la métaphore subjective, alors
que sur la deuxième voie complémentaire,
distincte de la première, c’est la voie du
fantasme et de la connexion
fantasmatique. Le sujet misérable, ce sujet
qui n’est que sa propre misère, là le S
barré ne retrouve une assise et une
assiette que par une métaphore subjective
d’un côté et une connexion fantasmatique
de l’autre.
Alors constatons que cette référence de

grand I de A, au signifiant qui est prélevé
Autre différence que je vois et là que je ouvert à un certain relativisme historique

pose indépendamment de notre réflexion puisqu’il trouve sa place dans un discours
contemporaine, pour la situer. Grand I de du maître qui certes ne doit pas être
grand A, c’était chez Lacan tout de même simplement étalonné dans l’histoire, mais
une identification première. D’un coté on qui, néanmoins renvoie à une certaine
avait les identifications imaginaires, qui présence dans l’histoire. D’autre part
chez un sujet ne forment jamais un Lacan à l’occasion se plaît à lire cet S1
ensemble cohérent, et donc qui forment comme essaim (e-deux s-a-i-m) c’est-à-
plutôt un chaos, un bric-à-brac plus ou dire à le pluraliser, il n’y en a pas qu’un,
moins organisé d’identifications voire à le constituer à partir d’une place
imaginaires, au gré des rencontres, des où peuvent se succéder des termes très
fluctuations de la libido, le sujet emprunte différents et même des termes de structure
éventuellement tel trait ou tel allure d’un très différente, qui jouent la même
semblable et là on peut insister sur ce fonction que ce signifiant maître. Et où on
qu’on pourrait appeler la femme de Sachs, peut voir un terme qui n’est pas du tout
de Hanns Sachs, c’est-à-dire celle qui signifiant comme l’objet petit a, venir et à
prélève les opinions de l’homme avec qui la place et jouer le rôle dans un discours
elle vit - c’est un type classique qui a été d’un signifiant maître de telle sorte qu’en
isolé - la femme, selon l’amant qu’elle a, effet le passage du mathème de grand I de
et bien elle est de gauche, elle est de A à S1 traduit une pluralisation du
droite, elle aime le roman, elle ne veut que signifiant identificatoire et le bric-à-brac
la poésie, etc. C’est un type qui a été isolé était avant le privilège de l’imaginaire, on
et qui existe, qui existe, (rires)... ça, ça peut dire que le bric-à-brac rentre aussi
nous donne une idée même amusante du dans le symbolique, de telle sorte que le
bric-à-brac d’identifications imaginaires et signifiant maître peut qualifier tout
quand Lacan amène l’identification signifiant au nom de quoi je parle. Et je ne
symbolique, c’est d’un tout autre parle pas qu’au Nom-du-Père. Le Nom-
registre ; ça c’est vraiment le Un de du-Père avait l’air d’être le signifiant
l’identification, ça c’est pas du bric-à- maître par excellence. Et bien ce qui se
brac, c’est l’identification symbolique et dessine avec la substitution de S 1, c’est
même primordiale, et même inconsciente que le Nom-du-Père ça n’est qu’un
et qui laisse, qui a comblé le déficit du signifiant maître parmi d’autres et c’est
sujet d’une façon primordiale et au fond pourquoi Lacan finira pas pluraliser le
ineffaçable. Nom-du-Père lui-même et à parler des
Donc il amène l’identification Noms-du-Père au pluriel.
symbolique avec ce caractère de Alors peut-être faudrait-il dire que ce
primordialité. Voilà la valeur que je donne S1 de Lacan c’est plutôt équivalent à un
à ce que vous trouvez page 808 des grand I de A barré, c’est-à-dire en effet ce
Écrits, Lacan évoque le grand I de grand qu’il reste d’idéal quand tout a disparu,
A comme un signe de la toute-puissance l’idéal sans le reste c’est-à-dire l’idéal
de l’Autre, et là vous avez le trait unaire - sans le système, dépareillé en effet, alors
c’est la référence freudienne - qui, de que le Nom-du-Père est le signifiant
combler la marque invisible que le sujet maître selon la tradition, comme le
tient du signifiant - c’est la barre du S - rappelle Lacan - d’ailleurs pas forcément
aliène ce sujet dans l’identification selon toutes les traditions - le S 1 a
première qui forme l’idéal du moi. Le toujours un certain caractère d’arbitraire
point essentiel c’est la primordialité ou en tous cas un caractère de semblant,
assignée à, ici, l’idéal du moi. le Nom-du-Père on ne s’aperçoit pas que
Avec S1 c’est autre chose qui apparaît à c’est du semblant, il faut en tenir compte,
l’horizon. S1 bien sûr conserve une ou pendant longtemps on ne s’est pas
certaine valeur de primarité dans l’index aperçu que c’était du semblant, le S1 c’est
de ce signifiant, mais c’est en même temps la version du versant identificatoire,
quand on sait que c’est du toc et que ça m’inquiète pour les autres ! (rires), je
marche quand même. veux dire que petit à petit ce droit, cette
Arbitraire n’est peut-être pas le terme obligation de vivre, etc., ne parlons pas du
juste c’est en tout cas ouvert à la devoir de jouir qui s’impose avec une
discussion, et les auteurs dont nous férocité spéciale.
pouvons parler sont des auteurs qui disent Alors, évidemment il nous faut donc
en effet c’est ouvert, ils sont à tourner étudier le statut contemporain des
autour du signifiant maître sur le thème identifications, en supposant vraiment que
c’est ouvert à la discussion. Je veux vous la vraie valeur, que la valeur de S 1 c’était
mettre mon poing sur la gueule, parlons- un grand I de A barré. Un signifiant maître
en donc, comme c’est intéressant, mettons dans les temps où l’Autre n’existe pas.
le feu aux églises noires du Sud des États- Comment se soutient ou ne se soutient
Unis, c’est un point de vue, mais était-il pas, comment vacille, comment se
compatible ou non avec l’ordre délibératif présente sous quels angles etc., le
général, qui doit nous régir, etc. Donc le signifiant maître quand il n’est pas adossé
S1 c’est le grand I pour des temps de sur l’Autre consistant.
détresse si je pourrais dire, c’est le grand I Alors il faut voir que la question est
pour les temps de la discussion, pour les d’importance, puisque c’est le signifiant
temps de la société délibérante. qui est disons préposé à engrener le sujet
Et c’est bien pourquoi Lacan proposait sur le discours de l’Autre, le signifiant de
d’écrire comme signifiant maître du l’identification, c’est ce qui engrène le
discours capitaliste le sujet barré lui- sujet dans le rouage du discours de
même. Il proposait pour le discours l’Autre et dès lors que par exemple il
capitaliste qu’en fait il n’y avait plus de serait inégal à la tâche la question est de la
signifiant maître sinon la propre vacuité débilité qui en résulte pour le sujet, qui
du sujet, son propre culte de sa propre s’en retrouve flottant par rapport à ce
authenticité, de son propre discours de l’Autre.
développement, de son propre Et la question est de savoir en quelle
épanouissement, et de son auto-référence. mesure la société délibérante, qui gagne
Et avec, afférent, le devoir, le devoir de partout... on pouvait penser que avec sa
vivre et le devoir de jouir. Le devoir de vieille tradition monarchiste, jacobine,
vivre maintenu avec une force coercitive coupeuse de têtes, sacrificatoire, la
extraordinaire qui fait que République française était à l’abri par
progressivement dans les sociétés exemple de cette dilution dans la société
avancées, le droit de se tuer par la délibérative. Enfin c’est fini ou c’est fini
cigarette, par le tabac, disparaît demain. Il n’y a pas une phrase d’un
progressivement. Là peut-être on peut candidat américain à la présidence des
faire un rapport, c’était très sensible aux États-Unis qui ne soit programmée par les
États-Unis, on ne pouvait plus allumer un instituts de sondages et par leurs propre
clope dans un café sans avoir quelques sondeurs, pour savoir ce que les gens en
personnes faisant le crah-crah ! ! 1 disent et c’est calibré au millimètre, et il
soigneusement mis au point par les est certain que nous n’en sommes pas
associations anti-tabac, et puis on peut encore absolument là mais que nous y
suivre d’années en années, ça fait dix ans allons tous les jours davantage, c’est-à-
qu’on suit progressivement, on fume de dire que nous commençons à être plongés
moins en moins dans les réunions, dans dans une société en effet délibérative,
nos réunions même. Hier soir j’étais dans dont peut-être la vérité c’est d’être une
une réunion de direction à l’École de la société de débilité. Je ne sais pas si ça
Cause freudienne, je crois que j’étais le serait très populaire de lancer ça, après la
seul à fumer, ça m’inquiète beaucoup, ça société de consommation, la société de
débilité, parce qu’en l’occurrence ça n’est
1
Son guttural pas seulement le sujet qui ne s’engrène
qu’en flottant dans le discours de l’Autre Jacques-Alain Miller :

mais c’est le discours de l’Autre lui-même Je ne sais pas si tout le monde a
qui apparaît flottant, c’est ce discours qui compris qu’International Psychoanalytic
apparaît lui-même pulvérisé, fragmentaire, Association c’est l’I.P.A. ? D’accord.
et flottant. Et donc peut-être qu’on Éric Laurent :
pourrait étudier une sorte de débilité Donc c’est une conversation qui a eut
généralisée correspondante au temps de lieu à Buenos-Aires l’été dernier, à peu
l’Autre n’existe pas. près en même temps que la Rencontre
D’ailleurs les comités d’éthique c’est Internationale se déroulait et c’est un
quand même, enfin le fond c’est quand texte qui va bientôt circuler entre toutes
même la conversation des débiles, des les mains et qui, il faut bien dire,
débiles au sens propre, pas au sens contribue par son existence même et son
commun, vulgaire, là, qui nous fait caractère de conversation à,
rigoler, c’est la conversation des débiles Jacques-Alain Miller :
c’est-à-dire les désengrenés du discours La débilité ?
de l’Autre. Comme il n’y a plus de Éric Laurent :
discours de l’Autre à la place on est peut-être pas la débilité, peut-être pas
obligé de converser, de discuter, même le caractère flottant mais sûrement
d’évaluer, de délibérer, etc. et donc de va contribuer à renforcer l’idée qu’il y
bavarder. aura besoin de faire exister un certain
Alors, il est évident, me semble-t-il, nombre de comités d’éthique pour
qu’en tout cas l’inconscient que Lacan poursuivre cette discussion, pour que
avait créé pour nous c’était l’inconscient justement elle réponde à son titre qui est
référé à la structure du langage, et au donc Un silence brisé et ce sera sous
discours de l’Autre et que l’inconscient forme de plaquette accessible pour tous
des équivoques de la langue, l’inconscient Jacques-Alain Miller :
référé aux équivoques de chaque langue, dans les meilleurs délais
est sensiblement distinct. Éric Laurent :
Bon alors après cette introduction je Enfin sûrement dans les meilleurs
passe la parole à Éric Laurent. délais,
Éric Laurent : Jacques-Alain Miller :
Avant d’engrener sur le propos, je voulais C’est déjà diffusé à Buenos-Aires
au fond partager avec vous une lecture depuis deux jours,
que j’ai fait récemment, hier pour tout Éric Laurent : depuis deux jours à
dire, d’une conversation qu’a eue Buenos-Aires qui est un milieu, enfin
Jacques-Alain Miller parce qu’il ne fait Buenos-Aires c’est une ville qui vibre,
pas que parler avec moi ici, avec vous là, donc j’imagine que ça n’est pas en silence
mais il parle avec d’autres aussi, dans des que ça se diffuse. Alors il y a un certain
conversations sur la psychanalyse, sur nombre de choses formidables que j’ai
l’identification de la psychanalyse et bon lues, j’en vois au moins quatre mais tout
j’ai lu une conversation qu’il a eu avec un le monde va pouvoir les découvrir, moi je
autre psychanalyste identifié lui aussi, vois simplement la conversation n’est-ce
puisqu’il s’agit du président en exercice pas, lorsqu’après tout Jacques-Alain
de l’Association Internationale de Miller peut dire que dans l’IPA à un
psychanalyse, monsieur Horacio moment donné, l’âme de la psychanalyse
Etchegoyen, son ami Horacio Etchegoyen l’avait désertée, et à quoi lui répond le
président de l’IPA que c’est un point de
Jacques-Alain Miller :
vue qu’il peut comprendre, qu’il ne
Ben oui ! Ben oui !
partage pas mais qu’il n’en nie pas du tout
Éric Laurent :
la valeur, ce qui évidemment permet de
comme Jacques-Alain le rappelait, ils se
continuer à discuter sur le fond, à cœur
connaissent depuis quinze ans...
ouvert. Le jugement de
Horacio Etchegoyen sur les analyses de d’identification. Le premier l’identification

l’IPA et la façon dont il discerne des au père, le second l’identification au
courants, des identifications, des symptôme et le troisième qu’il décrit
différences, c’est extrêmement intéressant, ainsi : « Il est un troisième cas de
de même qu’après tout aussi les formation de symptôme particulièrement
jugements que peut avoir Jacques-Alain fréquent et significatif, celui où
Miller sur ces courants de l’IPA qui ne l’identification fait totalement abstraction
sont pas sans intérêt. de la relation l’objet à la personne
On trouvera une petite perle dans la copiée », quand, par exemple, une des
simplicité de définition, sur les grands jeunes filles d’un pensionnat a reçu de
débats sur les rapports de la psychanalyse celui qui est secrètement aimé une lettre
et des neurosciences qui ont occupé qui excite sa jalousie et à laquelle elle
beaucoup de pages où Jacques-Alain réagit par un accès hystérique. La lettre
Miller peut résumer le dialogue entre la qui, elle, n’est pas ???, elle n’est pas
psychiatrie et les neurosciences sous la volée, elle arrive, elle provoque l’accès
forme d’une expression forte, enfin la hystérique, quelques unes de ses amies au
psychiatrie disant aux neurosciences je courant du fait vont attraper cet accès par
t’aime, et à quoi les neurosciences la voie de l’infection psychique, comme
répondent crève, (rires), puisque le nous le disons. Le mécanisme est celui de
remplacement - c’est une expression forte l’identification sur la base d’un pouvoir se
pour expliquer qu’ensuite effectivement le mettre ou d’un vouloir se mettre dans la
médecin devient le distributeur de même situation.
produits inventés par les industries Il serait inexact d’affirmer qu’elles
chimiques diverses et son jugement s’approprient le symptôme à partir d’un
clinique n’est plus une boussole. Ou bien sentiment partagé, au contraire le
encore lorsqu’on cherche à savoir sentiment partagé n’apparaît qu’à partir
vraiment quelle peut être l’image dans le de l’identification. Et la preuve en est
cerveau ou dans l’état fonctionnel du qu’une telle infection ou imitation
cerveau de l’Œdipe, de noter qu’après s’instaure également dans des
tout on a cherché aussi pendant des circonstances où il faut admettre entre les
siècles quelle était exactement l’image de deux personnes une sympathie
tout événement du monde dans l’esprit de préexistante bien moindre que celle qui
Dieu et que ça n’avait pas fait beaucoup existe habituellement entre des amies de
avancer la question. pension.
Et ce type de rapprochement qui ne L’identification par le symptôme
sont pas fréquents dans ces discussions devient ainsi l’indice d’un lieu de
permettent d’avoir une autoroute qui recouvrement des deux moi, qui doit être
donne, enfin pas bloquée2, et qui permette maintenu refoulé. J’ai cité entièrement
d’arriver à cette conclusion, décisive, cette page 118 des Gesammelte Werke
c’est que l’avenir dépendra de la façon traduit dans l’édition française page 45 du
dont chacun de nous interprétera ses volume XVI des œuvres complètes.
symptômes. Freud posait ainsi un mode de la
Et ce qui nous amène en effet à notre sorrorité féminine, posons-nous
propos qui est que l’interprétation que fait maintenant la question : qu’est-ce que
chacun de ses symptômes, l’identification serait un dortoir moderne dans un
est une façon de le nommer. Il y a pensionnat de jeunes filles d’aujourd’hui ?
l’identification dans ses rapports avec le D’abord...
symptôme, et spécialement abordée dans J.-A. Miller : Il faut se renseigner
le chapitre VII de Massenpsychologie, où Éric Laurent :
Freud distingue les trois types Il faut se renseigner mais on en a
quelque trace. D’abord il existe de moins
2
allusion à une grève des transports routiers en moins de dortoirs
J.-A. Miller : d’accord esthète de l’avant-guerre anglaise,

Éric Laurent : dans les pensions, identifiée à T.S. Eliott et son christianisme
spécialement dans l’enseignement de désespoir, a su mourir dans le ciel de
secondaire, on n’en a pratiquement plus l’Angleterre en 1940 en expliquant que
pour restriction de crédit, il y a encore des eux qui marchaient pas à la baguette
cités universitaires, mais en raison de allaient montrer aux Allemands comment
changements d’habitude elles sont les dandys savaient mourir. En suivant la
rarement consacrées uniquement aux parole identificatoire d’un aristocrate et
jeunes filles et elles laissent la place au comment, identifié très profondément à
choix de la chambre individuelle chez des l’aristocratie anglaise, Winston Churchill.
personnes en ville, louées avec des Lui n’était pas né dans un pensionnat, il
subventions de l’État plutôt que de faut voir où il était né ! Blenheim Castel ;
construire des citées universitaires. Cela Comme le dit le guide anglais : c’est un
ne pousse pas à l’épidémie. Pour château qui a été construit par le Roi
l’épidémie, il faut des identifications d’Angleterre pour celui qui avait flanqué
fortes. Pensez au côté garçon, qu’est-ce une raclée aux armées qui menaçaient
qu’étaient les pensionnats au moment où d’occuper le continent, à l’époque c’était
Freud écrit sur les pensionnats de jeunes celles de Louis XIV et donc le Duc de
filles. Marlborough est représenté dans ce parc
Nous avons une référence sublime dans que Churchill disait lui-même
la littérature qui est le texte de Musil sur modestement c’est la plus belle vue de
Les désarrois de l’élève Törless qui est toute l’Angleterre disait-il à sa femme la
amené, face à la forte identification de la première fois qu’il l’a amenée et on voit la
bande des garçons, le banding (à vérifier) colonne où l’on voit Marlborough en
masculin, spécialement féroce, est amené triomphateur romain tenant la victoire.
dans un état de détresse, tombe hors de Alors évidemment ça, ça vous fait dire
l’identification Hilflosigkeit qui le laissera, ça c’est quelqu’un, et dans la rhétorique
puisqu’on sait que c’est largement shakespearienne de Churchill comment ne
l’expérience de Musil lui-même, dans un pas entendre cette formidable
état qui lui permettra d’écrire la première identification aristocratique qui ne se
partie de l’Homme sans qualité, qui est ménage pas et qui fait obstacle à l’égalité,
un état d’où, lui, lâché hors de à l’uniformité démocratique, tournant mal
d’identification, saisit la cacophonie de ce et contre laquelle il se levait.
qu’il appelle d’ailleurs la « cacanie », du Alors évidement il y a d’autres
bla-bla de l’empire Austro-hongrois qui pensionnats, d’autres collèges, par
était en train de perdre toutes ses exemple aux États-Unis, où le
identités. multicultularisme fait que les campus
Alors de nos jours il y a encore universitaire, après dix années de lutte
quelques pensionnats qui résistent, par contre le politicaly correct, où en France
exemple les College anglais qui sont on croit que c’est contemporain mais ça
mixtes et qui résistent fiévreusement, il fait dix ans qu’aux États-Unis il y a une
faut voir Oxford et Cambridge, une chose lutte acharnée contre la tendance au
merveilleuse, où l’identification tient langage unique, et justement on a sur les
encore. Qui n’a pas entendu le chant des campus et dans les dortoirs et dans les
vêpres, Evensong à Christchurch, où l’on lieux où se réunissent les étudiants, on a
peut entendre tous les jours Purcell et des identifications extrêmement difficiles,
toute la suite de la musique anglaise de à multicoordonnées.
chœur, Talis (à vérifier), Wendel (à Alors s’il faut bien dire que ces
vérifier) ? Qui n’a pas entendu ça avec un identifications fortes de ces pensionnats,
certain nombre de gaillards personne ne doute qu’elles n’ont qu’un
de Christchurch occupant les postes, ne aspect rose, mais néanmoins lorsqu’elles
comprend pas pourquoi la génération se délitent on est confronté à cette idée
qu’est-ce que serait alors une épidémie Independance day, qui a là aussi battu
hystérique, et effectivement au lieu du S1, tous les records.
on a vraiment le « essaim », pluralisé, qui C’est non seulement parce que l’Autre
vrombit, pluralisé, qui témoigne c’est l’extra-terrestre c’est aussi parce
simplement de la présence de quelque que, c’est Tocqueville qui mettait à sa
chose qui s’y sent. place, dans l’étude de la constitution des
Et sans doute le meilleur lieu pour États-Unis la place de la croyance, contre-
examiner ce que serait ou ce qu’est une pouvoir nécessaire à la dispersion de la
épidémie hystérique contemporaine, se société civile, permettant un point
sont les États-Unis. D’abord parce qu’il y d’identification, d’unification dans cette
en a et à large échelle et qu’elles sont multiplicité d’associations volontaires.
étudiées comme telles. Il y en a une qui Point d’incroyance aux USA, mieux
est à l’échelle des États-Unis en général, vaut le New age que Voltaire. Nous
qui a été étudiée lors du colloque trouvons dans le vaste répertoire donc des
d’Angers de la section clinique, qui a été États-Unis, des épidémies hystériques plus
présentée par Jean-Claude Maleval, et qui localisées, qui permettent d’ailleurs de
tourne autour de l’épidémie de personnes définir des zones culturelles. La meilleure
se déclarant avoir été emportées par des zone culturelle c’est là où une certaine
extra-terrestres. épidémie hystérique peut se déployer, ou
S’il y a cette épidémie aux États-Unis, une croyance, je laisse de côté la
c’est parce que les Américains sont des discussion, s’agit-il de croyance
extra-terrestres (rires), par définition, ils paranoïaque ou d’épidémie hystérique ?
ont été arrachés de fait ou de droit à des Par exemple dans la Bible belt, vous
morceaux de terre divers, sur la terre savez aux États-Unis on parle de ceinture
dispersés, pour se retrouver sur la terre de parce que les monocultures ont permis de
la liberté. Et la célèbre prosopopée qui distinguer des ceintures selon les climats,
accompagne la constitution des États- donc par généralisation ensuite on parle
Unis laissez venir à moi vos pauvres et de la zone où les prêcheurs évangélistes
vos persécutés laisse ouverte la définition se sont réfugiés au cours de l’Histoire des
de l’Autre comme la Terre entière, à États-Unis chassé par le ? ? ? ; donc
l’occasion persécuteur et le peuple la Bible belt, la ceinture biblique dans
introduit, l’Américain introduit dans cette région où les prédicateurs ne
l’espace du même, et même un auteur s’autorisent vraiment que d’eux-mêmes en
américain s’intéressant aux traditions un sens très spécifique ou bien la New age
identificatoires des États-Unis, Monsieur belt, n’est-ce pas, la Californie remplie de
Robert Bellah, auteur contemporain, s’est croyances des plus variées, et bien il y a
spécialement intéressé à la tradition dans cette région une épidémie très bien
puritaine du living-home, qui depuis les étudiée qui s’est déployée dans le pays
pères fondateurs qui admet comme grand depuis l’ère « reaganienne » et qui a
rituel de passage le jeune homme à quitter occupé la New York Revue of books dans
la maison et à chercher seul le chemin de de nombreuses et longues occasions et qui
Dieu. a été étudiée comme telle, c’est celle
Une fois d’ailleurs la civilisation unifiée, d’une épidémie d’auto-dénonciations
bien entendu l’Autre des États-Unis, d’actions incestueuses de la part de
devient par définition l’extra-terrestre, le familles très perturbées sans doute et où
monde globalisé c’est celui qui les laisse les événements paraissaient fort
en effet vulnérables aux idées d’Orson improbables surtout lorsqu’ils mettaient
Welles, et sa célèbre émission Invasion en scène des confessions, convoquant le
from Mars, ou bien du film produit par Diable et ses acolytes comme ayant joué
Spielberg, Rencontre du troisième type, un rôle décisif dans l’opération.
où Truffaut joue un rôle formidable, ou Et un certain nombre de psychologues
bien E.T., ou bien encore cet été se sont consacrés à cela, se sont consacrés
au retour des souvenirs de séductions que Churchill était maniaco-dépressif -

refoulées et ont opéré un certain nombre c’est pas certain, mais il avait des
de procès considérables dans des familles épisodes en tout cas difficiles - et
où le père était dénoncé par les filles, ou bien Store aussi donc met à sa juste place
inversement, demandant à des compagnies tout le mal qu’a causé la psychanalyse par
d’assurances les plus variées des sa théorie et les grandes épidémies qui
dédommagements et l’ensemble de tout sont causées, il rappelle quand même qu’il
ça s’est développé semble-t-il à partir des y avait des épidémies hystériques avant la
années 80, 82 pour trouver en 94, une psychanalyse, ce qui est quand même un
série de publications d’une soulagement, mais qui rappelle en tout cas
dénommée Elisabeth Lofters Katherine la vivacité du phénomène...
Kitchen (à vérifier) qui s’appelle Le mythe Jacques-Alain Miller :
du souvenir refoulé, faux souvenirs et Ce qui est un peu embêtant pour notre
allégations d’abus sexuels, d’un autre thèse, enfin acceptons tous les faits, c’est
ouvrage qui est de Laurence Wright (à que se sont des épidémies contemporaines
vérifier) Remembering Satan, un autre qui du modèle 19eme non reconstruit.
s’appelle Making monsters, false memory Éric Laurent : Oui
psychotherapy and sexual hysteria, qui Jacques-Alain Miller : Je veux dire
ont donnés lieu en Angleterre et aux ça, ça prouve qu’il faut toujours tenir
États-Unis à un certain nombre de mises compte, il faut que nous tenions compte
au point nécessaires étant donné toujours pour précédent de ne pas
l’importance du débat et des personnalités généraliser, que là où nous sommes prêt à
non moins connues comme par commenter les États-Unis comme société,
exemple Peter Lawmass (à vérifier) en entre guillemets, New age ou comme
Angleterre a répondu à ça dans le TLS, société libérative, etc., il y a des poches -
aux États-Unis tout un ensemble de ça ne vaut pas pour l’ensemble de la
personnes d’instituts de psychanalyse de société - mais il y a donc des poches, là tu
l’IPA ont été obligées de répondre dans la nous en a donné l’exemple, où les
New York review of books, ce qui n’est concepts valables sont sans doute, c’est
pas rien, à des attaques extrêmement exactement le concept avancé par Freud
solides, extrêmement méchantes d’un en 1930 ou dans années les 20-30 et
nommé Fréderick Crews (à vérifier), qui disons ce sont des phénomènes qu’on
attaquait cette idée qu’au fond toutes ces mettraient volontiers en rapport, je ne sais
épidémies reposent sur l’entretien de pas si c’est avec St Medard mais c’est du
l’idée qu’il y a des souvenirs refoulés et modèle de l’épidémie hystérique
qu’au fond le grand coupable à l’horizon classique.
c’était Freud, avec son idée absurde qu’il Éric Laurent :
y a des souvenirs refoulés, et que ces Alors c’est en effet, c’est spécialement
épidémies démontraient simplement la là où que se soit dans les tentatives New
suggestion sans limite, telle qu’elle age ou dans les tentatives disons Old age,
pouvait s’exercer, et au lieu d’en tirer avec Bible belt, ce sont là où on fait des
l’idée qu’en effet ça n’était pas adéquat efforts pour faire exister le père
d’en rajouter sur le plan de Satan et du évidement, la croyance évangélique au
reste, non : ils attaquaient Freud comme père.
ayant commencé à répandre l’idée qu’il y Jacques-Alain Miller :
a eu séduction effective dans le cas de Donc ça serait, mettons ça en série avec
l’hystérie même si c’était sa première les identifications de sectes. Guyana, le
théorie et qu’il a fait bien du mal avec massacre volontaire de 900 personnes sur
tout ça. commandement du leader, là on a en effet
Quelqu’un en Angleterre aussi les poches dans une société où l’Autre
Antony Store (à vérifier), psychiatre, qui a s’efface, des tentatives de reconstituer sur
écrit un livre sur Churchill, où il montre le mode sectaire un Autre consistant, la
chose s’achevant à l’occasion dans le Faisons des réserves sur les

désastre, j’ai évoqué Guyana, il y a Waaco scientologues, mais les mormons...
et il y en a d’autres phénomènes, et il est Éric Laurent :
assez frappant de voir l’acuité du débat Bien sûr que non...
sur les sectes en France et que tout Les mormons, voilà une machine à faire
récemment, il est quand même saisissant - des religions qui quand même démarre en
c’est cette semaine que ça s’est passé ? - 1880, où quelqu’un voit un apôtre sur une
saisissant que l’Église de Scientologie qui petite colline, au sud de Salte Lake City,
est parfaitement reçue aux États-Unis, qui et on a le même type que le transfert de
a des buildings, des journaux, et qui est reliques de Saint Jacques ou comment
considérée comme une religion, est en l’apôtre majeur, pour des raisons
France condamnée par les tribunaux et inexplicables, au 9eme siècle, se retrouve
visiblement les pouvoirs publics font tous dans un port perdu à l’extrémité de
leurs efforts pour que ça ne puissent pas l’occident, à Compostelle, et on dit il est
s’implanter. Et d’où, quant à l’énorme là, et bien ce type de machine à créer, et
campagne de publicité de l’Eglise de ça a fait des effets il suffit d’aller voir à
Scientologie qui achète dans les journaux Saint Jacques, ça fait lever des choses. Et
américains internationaux comme Herald bien à Salte Lake City ça a fait lever une
Tribune, le Herald Tribune depuis hier a ville là où il n’y avait rien et ça fait lever
des énormes pages de l’Eglise de des croyances, et c’est frappant pour
Scientologie qui rappellent tout le bien effectivement quelqu’un qui vient de notre
qu’elle fait à l’humanité et là en effet nous monde de voir à quel point cette machine
sommes entre France et États-Unis, là il y identificatoire est parfaitement en route et
a une marque de différence extrêmement construit donc dans des zones encore
puissante, il y a quelques extrêmes même, instables, certes la scientologie c’est
puisque c’est parfaitement légal aux l’exemple même de la zone instable, vont-
États-Unis, ça se développe, je ne sais pas ils réussir ou pas, mais en tout cas deux
s’il y a des scientologues dans les hautes autres, mormons et adventistes sont
sphères du gouvernement américain mais parfaitement installés.
ça n’est pas impossible, et en France Alors cela nous fait comprendre le
visiblement on est pas loin de débat de ce que lorsque le signifiant
l’interdiction, ou de la restriction de leurs maître est touché et en effet la
activités comme délictueuses, avec la communauté déplacée dans ses saints, on
prison pour ceux qui rançonnent au nom voit l’importance du débat entre ces
de cette secte. communautés substantielles où il y a
Donc là on a en effet une grande identification à un mode très défini de
différence dans le rapport à l’Autre et jouissances, sans aller jusqu’à la secte
l’Autre républicain se défend, enfin a impérative mais on touche vraiment au
encore de la défense. modes de jouissance, jusqu’aux
Éric Laurent : communautés globales ou globalisées sans
Ce qui est frappant évidement aux références, dématérialisées, sans
États-Unis c’est que la machine à créer références matérialisées comme ces
des religions n’est pas arrêtée alors communautés de croyance.
qu’elle est arrêtée dans l’ancien monde, Alors c’est l’importance du débat
elle est arrêtée en Europe, elle n’est pas ouvert par un certain nombre d’auteurs,
arrêté aux États-Unis et à cet égard il faut sur la nature de ce que doit être ou ce que
lire tout de même le début de la secte peut être une communauté. Et un certain
mormone qui est maintenant une religion nombre d’auteurs, nombreux, qu’ils soient
ou bien les adventistes, eux, là ils sont conservateurs ou libéraux, reprennent
dans les sphères du gouvernement. cette nécessité de construire, au moment
Jacques-Alain Miller : où le lien social se globalise et où il se
détruit en bien des points, où le travail
n’est plus une valeur identificatoire, où il refoulement suis-je obligé de supporter,

ne l’est plus par l’insécurité qui règne sur Freud n’a pas de réponse à donner, son
ce point par le fait que l’avenir fera que le domaine est celui de la portion de la
sujet moderne sera pendant tout un temps moralité qui ne peut pas être identifié avec
et à des périodes de sa vie fréquentes la culture, c’est celui de la vie privée, de
amené à ne plus trouver de travail, à être la recherche d’une personnalité, des
confronté au chômage structurel du efforts qu’entreprennent les individus
monde qui se dessine ou bien à des pour se réconcilier avec eux-mêmes. C’est
emplois qui ne lui donneront pas pour lui, pour Taylor, pour Rorty, la
d’identité comme travailleur, comme psychanalyse, quelque soit l’identification
Arbeiter, selon le mot qu’avait avancé que peut développer Freud comme
Jünger, et c’est la nécessité de définir des mécanisme, une affaire de vie privée, de
communautés au moment où le lien social dedans, de réconciliation de soi avec les
se délite et au moment où le parties contradictoires de soi, et qu’elle
multiculturalisme devient la norme, est n’a plus aucune place à partir du moment
donc un débat parfaitement en cours. où l’on veut définir de façon claire une
Et là, aux États-Unis, les conception substantielle qui est une
psychanalystes ont réussi, les ontologie, une évaluation forte comme dit
psychanalystes américains ont réussi à se Taylor de ce qu’est le bien qui fait vivre
loger de telle façon dans le discours ensemble un certain nombre de sujets, de
américain qu’ils sont considérés comme ce qui les tient. Ce qui est étrange, ce qui
absolument exclus de toute pertinence est étrange si au contraire on part de
dans ce registre. Comme le dit Charles l’identification en tant qu’elle relève à la
Taylor dans son ouvrage Les sources du fois du signifiant certes, du trait
moi, du self dans la construction de d’identification dématérialisé, mais aussi
l’identité moderne, il note que « la de l’objet en tant qu’il désigne une marge
psychanalyse, tout ce qu’elle nous donne de jouissance.
comme sens du moi, c’est celui d’une C’est étrange pour nous cette position
instance qui peut diriger l’action du sujet assignée au psychanalyste si l’on suit ce
de façon stratégique et qui essaye que Jacques-Alain Miller avait donc
d’obtenir une marge de manœuvre face appelé la position d’identification du moi
aux demandes impérieuses du surmoi et à comme mode de jouir telle qu’elle peut se
l’urgence du ça et l’ego idéalement libre lire chez Lacan restructurant la question
n’est qu’un calculateur lucide de ce qu’il de l’identification. Alors Taylor...
peut obtenir et même de ses revenus, of Jacques-Alain Miller :
papers. » Rien que d’entendre ces citations de
Jacques-Alain Miller : philosophes américains ça m’énerve, je
C’est vieux déjà. veux dire, c’est évidemment une
Éric Laurent : présentation étroite de la psychanalyse, la
C’est en 86, et ou bien Rorty qui dans réconciliation de soi avec soi mais ils
son essai sur Freud qui s’intitule Freud et opposent quoi à ça ? Ce qui serait
la réflexion morale, considère que la l’urgence c’est la question que faire, pour
psychanalyse se situe surtout, son grand le dire à la Lénine, et qu’est-ce qu’ils
avantage, parce qu’elle a construit proposent ? ils proposent de discuter, les
l’inconscient rationnel comme partenaire uns et les autres, que faire ? discuter.
de conversation et que fondamentalement, Pendant que finalement il y a toujours
Freud n’a donc pas pour beaucoup quelqu’un d’autre qui fait quelque chose
contribué à la question morale. Qu’il et c’est quand même les auteurs que tu
s’agisse de la question athénienne, cites, dans la période que tu cites c’est
dit Rorty, la question athénienne c’est-à- l’Amérique post vietnam, c’est-à-dire il y
dire la justice est-elle avantageuse, ou de a eut un moment où le que faire, ça
la question californienne, quelle part de prenait à la gorge et il s’agissait de savoir
est-ce qu’on déserte, est-ce qu’on reste, il anglophones du Québec à mettre leurs
y avait un débat moral qui avait sa enfants dans des écoles francophones.
grandeur, on est là aussi dans la fatigue Alors ça empiète sur les droits individuels
éthique de l’après Vietnam et donc des anglophones mais est-ce qu’il n’y a
comme si on avait beaucoup de temps pas les droits collectifs du Québec à
quand même pour discuter. survivre comme communauté, comme
Éric Laurent : forme de vie.
C’est le réarmement moral, c’est la Éric Laurent :
période du réarmement moral après le Les Catalans font ça avec...
Vietnam... Jacques-Alain Miller :
Jacques-Alain Miller : Les Catalans ! Les Québécois, ça fait
C’est-à-dire... il y a quand même très du foin dans le monde entier, les Catalans
peu d’émeutes noires, alors que les font ça si bien que personne ne dit et hop,
conditions de vie baissent, etc., hop, la Catalogne, on a assisté à ça, la
la ségrégation augmente, la diffusion de renaissance de la langue catalane, la
drogues dans les communautés noires fait nation catalane, se glissant doucement,
que nous n’avons plus les grandes demain à l'ONU !
explosions, les grandes émeutes noires Alors il y a discuter de groupe à
sauf, ça dure trois quatre jours et puis ça groupe, ça c'est plutôt Charles Taylor ???
se termine, ça n’a pas l’énergie que ça eu et puis il y a discuter pour voir qui parlera
à une époque, il n’y a pas non plus la le mieux, ça c'est Rorty. Discutons pour
presse du Vietnam, etc., nous sommes voir qui fera le plus plaisir à l'autre, ou
dans une période de calme politique et aux autres, ou discutons pour faire le plus
donc nous avons les philosophes de la beau poème, en sachant que ça ne dure
discussion, que faire, les psychanalystes, jamais très longtemps, c'est-à-dire on se
la psychanalyse c’est pas intéressant, que lasse, et donc il y a un esthétisme de
faire ? discuter, prendre bien son temps l'écrit, c'est très sérieux, y a un esthétisme
pour discuter entre nous à fond des finalement de ce discours, réduit
choses, ça c’est pas la vie privée parce profondément au semblant, à savoir c'est
que Charles Taylor n’est pas marié avec une manière de dire, c'est un récit, il y a la
Richard Rorty, c’est pas la vie privée mais narration heideggerienne, il y a la
c’est discutons du colloque untel, à l’autre narration hégélienne, ce sont des beaux
colloque, etc., et invitons les copains récits, ils ont bercés notre enfance pour
d’ailleurs aussi pour continuer de discuter un certain nombre d'entre nous et bien
à fond. nous continuons à raconter ces histoires,
Alors il y a d’abord ceux qui pensent nous continuons à croiser ces histoires et
qu’il faut discuter pour se mettre donc finalement moi je préfère la vie
d’accord, ça c’est les plus ruraux, ça c’est privée, je pense qu'il y a sans doute plus
Habermas, les plus francs, les plus de choses dans la vie privée que dans ces
honnêtes, discutons pour quand même trois modes de discussions. C'était
arriver se mettre d’accord et pour simplement réactif, non pas à tes propos
résoudre le problème de se mettre mais à ton indulgence relative pour ces
d’accord sur les règles pour se mettre propos, mais enfin on va y revenir très
d’accord. Il y a ceux qui pensent qu’il faut sérieusement, on a près d'un an.
discuter en groupe, qu’il ne faut pas Éric Laurent :
seulement discuter de personne à Il y a aussi non seulement donc cette
personne mais qu’il faut discuter de conception, qui rejette les fortes
groupe à groupe c’est-à-dire par exemple, conceptions morales, soit les deux
c’est vrai que les Québécois ne respectent grandes morales contemporaines, les
pas toutes les libertés individuelles des utilitaristes d'un côté, Taylor rejetant, ou
anglophones, grave question, c’est vrai l'utilitarisme d'un côté ou les kantiens en
que les Québécois veulent obliger les disant parce que ce sont des procédures.
Ils disent que ce soit dans le calcul sur les individus. Qu'est-ce qui est
utilitariste ou dans l'impératif kantien, ça l'absolu, est-ce que c'est l'individu
n'a pas de contenu, c'est vide, pour des moderne, ses droits, etc., est-ce un absolu
raisons distinctes mais les deux sont vides, sa liberté de parole etc., ou est-ce que cet
tandis qu'il faut refaire des communautés absolu peut être contraint par une société
qui aient, elles, un contenu. affirmant des buts collectifs forts, et donc
Donc il considère que c'est une réponse avec le totalitarisme aussi bien antique
insuffisante, c'est Taylor, et il s'oppose que moderne à l'horizon.
aussi donc à la conception de John Rawls Et c'est vrai que la République, sa
qui inspire actuellement la plupart des tradition, représente, ne nous met pas à
partis sociaux-démocrates dans le mode et même de sentir l'intensité de la
donc la théorie de la justice de Rawls. controverse, qui, au contraire s'écartèle
Jacques-Alain Miller : aux États-Unis. C'est-à-dire que nous
Je mets son nom au tableau quand avons un mode républicain des droits de
même... l'homme qui fait que - il y a il faut bien
Éric Laurent : dire un arrangement à la française, sur le
Oui, tout le monde doit le connaître ? mode de la tolérance d'un certain niveau
alors donc il s'oppose à celle de Rawls, de corruption, par exemple dans les
qui lui, comme il le dit, veut définir une hautes sphères de l'État. C'est une chose
théorie politique de la justice, pas qui apparemment, bien sûr, n'est pas au
métaphysique, ce ne sont pas des objets niveau des États-Unis, mais toujours avec
assignables, c'est simplement dans le débat une profonde intolérance populaire. Pas
politique qu'on pourra savoir ce qui est du tout d'intolérance populaire, sauf par
juste, ce qui ne l'est pas, ce qui est bon, ce exception en France, à l'égard de cette
qui n'est pas bon. Et il note ceci, qu’il faut corruption. C'est vraiment tout récent et
opposer ce que Benjamin Constant, avec ça participe aussi de la détérioration de la
Locke, appelle la liberté des modernes, République Française, qu’on fasse des
c'est-à-dire les droits de base de la histoires pareilles pour des choses que
personne et de la propriété, et Rousseau tout le monde connaissait et qui
qui met l'accent sur la liberté des Anciens, paraissaient presque anodines longtemps
c'est-à-dire l'égalité des libertés politiques et qui faisaient partie disons des privilèges
et des valeurs de la vie publique. régaliens.
Donc prendre tout ça dans le cadre de On a toujours admis, on a toujours eu
la liberté des modernes, celle de Benjamin comme haut magistrats des
Constant, ça mérite l’examen, qui, elles, transgresseurs, nous avons toujours eu
sont donc des valeurs purement, en effet, comme dirigeants, enfin il y a, sauf
de discussion politique, d'équilibrage des exception et les exceptions sont
forces politiques. Et Rawls déduit de ça admirables toujours. C'est très différent de
des principes qui permettent d'organiser la l'intolérance du type d'exigence, alors là
justice d’état. morale portée aux États-Unis, puritaine,
Jacques-Alain Miller : par exemple les misères qu'on a pu faire
Oui finalement simplifions en disant la au Président parce qu'il a serré d'un peu
liberté des modernes c'est l'individualisme, près une dame, etc., Ça quand même, en
et que c'est quand même considérer que France, enfin en tout cas, n'apparaît pas,
foncièrement la société n'a pas à avoir de n'émerge pas. Comment je suis arrivé là ?
buts collectifs, et que donc pour ces Éric Laurent :
croyances, les jouissances privées etc., Sur le mode qu’on a toujours préféré en
elle n'intervient pas, et la liberté des France, un bon Talleyrand vaut mieux
Anciens c'est mettre l'accent sur, en effet, qu’un bon ministre honnête.
la communauté et les buts collectifs, Jacques-Alain Miller :
légitime d'une communauté qui peut Voilà. Sur le thème que nous ne
impliquer certains moyens de contrainte sommes pas tout à fait sensibles... ça peut
paraître un peu science-fiction que la communauté par les vertus de la

dureté des oppositions entre les droits de compassion, une communauté c'est ce qui
l'individu et les buts collectifs d'une permet de s'occuper des autres, et ce c'est
communauté, parce que nous avons une ce qui fait que Madame Clinton, qui n'a
formule qui est en train peut-être de se jamais cessée d'être la théoricienne de
défaire, qui trouve un certain épuisement, l'administration démocrate depuis le
et qui ne nous permettait pas de saisir ce début, d'une part a proposé un projet de
binaire et c'est pour ça qu'il est utile de réforme du système de santé remarquable,
regarder aux États-Unis pour saisir le qui est encore la base de discussions sur
binaire en train de se créer et une grande lesquelles, bien qu'il ait été torpillé, était
opposition, disons une opposition terrible une base remarquable de reconstruction
entre l'universalisme des idéaux, de l'ensemble et d'autre part son dernier
l'universalisme du signifiant d'un côté, livre It takes a village, il faut un village,
marqué par le grand I, parce que ça, ça est un débat, largement nourri il faut bien
continue de tirer vers ce côté-là, il y a un le dire par Taylor et un certain nombre
appel sublimatoire et puis, d'autres, est un débat pour définir où le
dialectiquement lié à cet universalisme, un maître politique peut-il arrêter le curseur
ancrage dans le particulier d'autant plus entre la tension des idéaux et des
exigeant. Et donc plus on parle d'un côté, communautés locales et qu'est-ce qu'il
là on le voit aussi, plus on parle d'Europe, faut pour élever un enfant. Est-ce qu'il
d'institutions européennes, plus on voit les faut une famille bien unie, nette et propre
particularismes régionaux s'affirmer à titre et interdire les enfants à tout le monde,
national et aux États-Unis, sans doute on tous les autres, parce que c'est ça que
peut dire que la dématérialisation et voudraient les conservateurs, c'est il ne
l'homogénéisation expliquent aussi la devrait y avoir des droits aux enfants que
vivacité de ces épidémies locales qui si on est foutu d'avoir une famille correcte
témoignent d'un ancrage local de la et si on est pas foutu de le faire, et bien
jouissance. Il faut qu'on étudie les pas d'enfants, parce que sinon après il faut
ancrages jouissif locaux opposés aux que tout le monde s'en occupe. Tandis
systèmes des idéaux. qu’au contraire, il y aurait des modes sur
Éric Laurent : lequel et bien il faut, on peut tolérer des
C'est ce qui s'appelle les communautés, familles de bric et de broc, qui seront
et tout le communautarisme doit être pris soutenues, qui ont besoin d'une très haute
dans cette perspective là, comme ancrages technologie tout autour d'institutions
jouissifs locaux. La tension avec les intermédiaires, de relais, de soutien, qui
idéaux est très forte et il faut bien dire remplacent les grands-parents qui
c'est là que se situe l'avenir d'une n'existent plus, les parents qui existent à
réflexion, là globale, entre le type de peine, etc., tout ça doit être tenu pour
communautés que veulent d’un côté les permettre de transmettre aux générations
conservateurs, aux États-Unis les libéraux futures un certain nombre de valeurs. It
de l'autre. takes a village...
Les conservateurs qui veulent des Jacques-Alain Miller :
communautés parfaitement définies En fait donc, il faut un Autre. Elle
localement qui aient justement un mode essaye de déterminer, dans le désastre
très réglé de modes de jouissances actuel, quel est le type d'Autre qu'il faut
locales, qui souhaitent qu'elles soient pour pouvoir élever un sujet, pour
définies, comme ils disent, par des vertus pouvoir permettre à un sujet d'être
dures, c'est-à-dire s'occuper de soi même, cultivé, est-ce qu'il suffit de l'Autre
une communauté se définit parce qu'elle familial et quel est le type d'entour,
s'occupe d'elle-même et fait la police dans artificiel, qu'on peut monter pour... et
sa propre communauté elle-même, alors finalement elle a dit la vérité au moment
qu'au contraire les libéraux définissent une de la campagne démocrate, elle a dit « il
faut un Président comme mon mari », d’une sophistication inouïe pour résoudre
finalement (rires). un problème, qui, en particulier dans
Éric Laurent : l'aristocratie a toujours su trouver et la
Ce qui est sans doute... il y a des démocratisation de cette question, c'est la
trésors cachés dans It takes a village, il réponse à ça, maintenant passe par la
faudra le regarder de très près, il faudra science et ne passe plus par en effet des
regarder de très près un certain nombre de lignage où l'honneur était situé tout
résumés qui sont, qui viennent d'ailleurs, autrement que dans le côté possessif
formidables. disons de la bourgeoisie.
En effet elle met l'accent sur un point Alors sur la question du règlement de la
crucial, c'est qu'il y a en tout cas un point population mondiale, nous avons bénéficié
central sur lequel le maître en général d'études extrêmement fortes qui ont lieu
bute, c'est quel Autre faut-il pour tous les dix ans. Tous les dix ans il y a une
maintenir un taux de renouvellement de la conférence convoquée par l'ONU sur
population suffisant important, c'est-à-dire l'évolution de la population mondiale. Elle
comment éduquer les femmes pour a eu lieu il y a deux ans en 1994 au Caire,
qu'elles aient suffisamment d'enfants, et pour ceux qui s'en souviennent et elle a
dans quelles conditions, et le nombre des été suivie l'année dernière en 95 par la
enfants ne suffit pas, il faut qu'il y ait une conférence toujours des Nations-Unis sur
certaine qualité - parce que s'ils sont tous, les femmes à Pékin.
s'il y en a comme aux États-Unis quatre Alors la conférence de 94 du Caire a
cent mille dans les orphelinats, ça n'est pas permis la publication d'un certain nombre
une solution - donc comment faire pour de rapports qui sont absolument cruciaux
l'obtenir et c'est un débat évidemment pour aborder ce type de questions et les
crucial sur les populations ; ce sont les rapports avec la psychanalyse. D'abord
mystères que réserve la régulation des parce que dans un rapport décisif,
natalités et des rapports à la population Monsieur Chasteland (à vérifier), français,
qui sont un point où les maîtres politiques statisticien, qui était directeur de la
et la psychanalyse évidement se division de la population à l'ONU de 84 à
rejoignent, où l'existence même de la 91 et qui a préparé beaucoup cette
question de la natalité touche au cœur de conférence et qui maintenant est à
l'intime du désir et ce d'autant plus que l'Institut démographique en France, a noté
depuis cinquante ans il y a maintenant la qu'on était certain à partir de 94 que
régulation des naissances et il existe une l'ensemble de la planète rentrait dans le
contraception par la pilule, qui a ouvert modèle de transition démographique alors
un certain nombre de perspectives qui que jusqu'à ce moment là on se demandait
passaient autrefois, il faut bien dire par si on n'allait pas assister à des
d'autres voies, par l'infanticide par phénomènes très explosifs.
exemple. Et il considère qu'on assiste
Il ne faut pas croire que là en effet la actuellement à une stabilisation, c'est-à-
régulation des naissances a commencé dire le taux de croissance de la population
avec la science et avec la technique ; il y mondiale est à 1,57%, et que cette
avait eu avant un certain nombre de stabilisation est forte sur une dizaine
stratégies, et comme le rappelait un d'années et que l'on va plutôt, certes avec
professeur de médecine d'ailleurs, la différents calendriers, mais on va plutôt
stérilité masculine est une invention vers une entrée dans la transition
moderne. Autrefois quand un homme ne démographique générale. La transition
pouvait pas avoir d'enfant, la dame se démographique c'est, après une phase où
débrouillait pour que le problème trouve les équilibres de naissances et de morts
sa solution sans qu'on ait besoin de passer sont fortement perturbés par la technique,
par l'ensemble de la science, de la par l'abaissement de la mortalité, surtout
convocation générale, de techniques de la mortalité infantile et de l'allongement
de la vie, il y a un rétablissement par une une certain nombre d'étranges utopies,

compensation qui fait que le nombre que se soit la régulation - car ceux qui ont
d'enfant réalise à peu près le montré la voie dans la régulation se sont
renouvellement. comme souvent, les Chinois, les Chinois
Et ça c'est le mode... qui ont réussi à contrôler leur
J.-A. Miller : sur la planète ? démographie de façon remarquable et
Éric Laurent : sur la planète. C'est dont c'est l'évolution, par le mode
sur le mode de transition démocratique, autoritaire, non délibératif, et il y a un film
ils ont fabriqué transition démographique, actuellement qui passe à Paris et qui est
qui est passé de situation explosive, allant fait par un Chinois et qui décrit de façon
droit à la catastrophe, à des situations où amusante la police des naissances,
il y a des réglages qui font que le maître comment par l'îlotage de la population on
peut arriver à peu près à régler la est arrivé à contrôler très strictement le
croissance économique et un certain « pas plus d'un enfant » et comment
nombre de problèmes comme l'éducation l'avoir, etc.
de façon possible. Alors il y avait des utopiques, par
Donc on considère qu’actuellement la exemple un chirurgien de Cambridge,
population mondiale pourrait se stabiliser Monsieur ?? qui a failli avoir un prix
autour de 11 milliards et demi d'habitants Nobel pour son astuce dans les
en 2150. Alors cette stabilisation qui transplantations, lui il voulait limiter à
parait comme ça élevée à des esprits peu deux enfants, qu'il y ait dans la
avertis, est en fait une stabilisation qui est Constitution, qu'il y ait donc une loi prise
simplement une évolution progressive de à l'échelle de la planète, limitant à deux
la fécondité vers son taux de enfants le nombre d'enfants qu'un couple
remplacement. Alors ça suppose qu'il n'y pourrait avoir, avec en plus une sorte de
ait pas de modifications radicales des contamination par un virus qui permettrait
limites de la vie humaine, c'est-à-dire que - un virus à retardement - qui permettrait
les médecins n'inventent pas encore un que l'on ne puisse avoir un enfant qu'après
truc qui fasse vivre jusqu'à on se sait 25 ans, et il disait « vous comprenez, il n'y
jusqu'à combien, deuxièmement qu'il n'y a pas de raison que dans une société on
ait pas de catastrophe, donc pas de guerre considère que l'on peut conduire une
mondiale avec disparition des trois quart voiture après 18 ans et par contre qu'on
de la planète, mais que cette stabilisation puisse avoir des gosses à partir de 14 ans,
concluait Monsieur Jean-Claude c'est pas normal », et donc il avait une
Chasteland dans une phrase formidable méthode très simple, pas douloureuse,
« marquerait la fin d'un épisode de très bien calculée, qu'il a proposée et en
croissance unique par son intensité, mais particulier au Caire il y avait des
très bref par rapport à la longue histoire conférences tenues par ce monsieur.
de l'humanité ». Et cette description met Mais le fait que l'on aille vers la
au jour une sagesse féminine stabilisation permettait d'avoir moins
extraordinaire. Les femmes sont certes recours à des utopies. Et par contre le
inéducables, mais, ou peut être parce débat a eu lieu très nettement entre divers
qu'inéducables, arrivent finalement à points de vue et surtout entre deux
régler la naissance des enfants, le souhait professeurs de Harvard University, donc
d'avoir un enfant, dans des bornes qui Amartia Senne (à vérifier), qui, comme
permettent une croissance qui ne soit pas son nom l'indique pas, est professeur à
complètement affolante. Harvard et conseillère déterminante de
Alors on constate, une fois qu'on définit madame Clinton et de l’autre côté le
ça comme : nous allons vers non pas une Vatican, qui, avec Marianne Glendon (à
catastrophe, mais vers un état de vérifier) qui est aussi professeur à
stabilisation, toutes les mesures d'urgence, Harvard University et qui exposaient deux
catastrophiques, qui sont proposées par thèses.
La thèse était, la seule issue pour qu’il y évidement... et vous savez que l'Irlande, et
ait une régulation et qu'elle aille le plus malgré tout ça, a quand même voté pour
vite possible c'est de faire absolument l'existence du divorce.
confiance aux femmes, ce qui s'est appelé Alors ces déclarations qui sont
Woman empowerment et c’est la thèse que centrales sur justement la place que l'on
défendait Amartia Senne et qu'a été assigne aux femmes... - il est 3 heures et
défendre à Pékin madame Clinton, qui demie, je vais m'arrêter là,
était : il est urgent de J.-A. Miller : deux phrases de plus,
J.-A. Miller : donner pouvoir aux Éric Laurent : deux phrases de plus.
femmes sur cette question C'est à partir de là qu'on est arrivé à
Éric Laurent : donner pouvoir aux définir à Pékin, le 12 septembre 1995, il y
femmes sur cette question et que a un peu plus d'un an, le « droit humain
justement il ne faut surtout pas que les des femmes », The human’s rights for
hommes veuillent les éduquer, il suffit de women, expression qui jusque là n'était
leur donner le pouvoir financier, le pas utilisée et qui a été utilisée dans une
pouvoir de contrôle, et ça va trouver sa négociation entre madame Dunlop (à
courbe d'horizon. vérifier) représentante du courant
Le Vatican par contre, qui le disait par américain, et les représentants du Vatican
la voix de Marianne Glendon, considère qui ne voulaient pas avoir l'expression
que ça c’est le féminisme à l'ancienne et « les droits sexuels des femmes », et
eux - c'était ça formidable, l’idée de savoir d'ailleurs l'administration Clinton trouvait
que c'est un professeur d’Harvard, qui l'expression, le président Gore
propose un féminisme nouveau et qui spécialement avait trouvé l'expression un
s'approprie le signifiant nouveau. Il s'agit peu gênante, il fallait trouver autre chose
pas du tout d'imposer le féminisme et donc on a dit « les droits humains des
occidental avec le soutien de groupes femmes » qui incluent leur droit « d'avoir
d'intérêts pour lesquels le bien-être de la le contrôle et de décider librement et
femme est secondaire, en particulier les responsablement sur les matières relatives
partisans du contrôle de la population qui à leur sexualité, celles-ci comprenant leur
espèrent, là je cite le porte-parole du santé sexuelle et reproductive, cela libre
Vatican, « qui espèrent, arriver à leurs fins de coercition, de discrimination et de
à peu de frais en faisant pression sur des violence ». Ça c'est un texte qui n'a jamais
femmes déshéritées pour qu'elles aient existé avant dans l'histoire de l'humanité et
recours aux contraceptifs hormonaux et à qui définit en effet et dans l'esprit de ceux
l'avortement en supprimant les aides aux qui le proposaient, c'est en effet le
familles sans ressources et en fermant la human’s rights for women, c'est à partir
porte aux immigrants. » Donc elle est de là que...
pour un nouveau féminisme qui au Jacques-Alain Miller :
contraire ne fasse surtout pas recours à la Remarquons que absolument c'est anti-
moindre contraception, et elle dit donc communautariste, ça c'est vraiment
« le nouveau féminisme doit considérer les l'absolutisation des droits du sujet
femmes et les hommes comme des propriétaire de son corps et donc qui
partenaires, et non pas des rivaux, donc exclut d'être au service des ambitions
pas d’empowerment des femmes du tout, globales d'une collectivité.
parce que cela fait des rivaux, il faut Éric Laurent :
réunir au lieu de diviser, être tolérant et c'est à ce texte au fond que parait
plutôt que dogmatique, et comme dit déjà, ce texte qui a été publié en
Marian Glendon, ce nouveau féminisme septembre, c'est annoncé depuis 1994, et
est représenté par des personnalités aussi c'en est fait à ça que répond l'encyclique
différentes que le Pape Jean-Paul II, et la Evangelium vitae,
Présidente de la République d'Irlande, et que vous connaissez tous, qui a été rendu
la liste s'arrête là d'ailleurs, parce que... publique le 31 mars 95 et que le Pape a
mis au point et qui au contraire affirme le

droit d'abord de la communauté avant
celle de l'individu et la norme morale
objective avant celle de ce libre choix non
communautariste. Mais on pourra
reprendre çà à d'autres occasions.
On reprendra liberté des Anciens,
liberté des Modernes, psychanalyse des
Anciens, psychanalyse des Modernes.
Fin de la seconde séance du séminaire

27/11/96
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique , séminaire 3 - 4/12/96. 39
pour en arriver à la communauté des

L’Autre qui n’existe femmes hors pensionnat, réunie à
Pékin, énonçant une thèse universelle.
pas et ses Comités Je suis parti donc de la thèse
d’éthique freudienne, la troisième identification
distinguée dans Massenpsychologie,
identification au symptôme prélevé
sur l'autre indifférent, au sens de
Éric Laurent et Jacques- l'autre comme tous les autres, pour
souligner qu'il nécessitait une
Alain Miller identification préalable forte. Le on
du pensionnat suppose un Autre qui
Troisième séance de séminaire existe, certes un Autre en
(mercredi 4 décembre 1996) remaniement, dans des processus de
transformation, Vienne fin de siècle,
mais qui existe. Pour le souligner j'ai
pris non pas l'exemple du pensionnat
de jeunes filles mais celui des
pensionnats de garçons anglais. En
Éric Laurent : soulignant comment dans l'avant-
guerre, deuxième, ces pensionnats
Je vais poursuivre à partir du point avaient formé des jeunes gens,
où la dernière fois j'ai été arrêté par la individualistes, mais qui avaient su,
montre, mais je voudrais aussi dire les collectivement, répondre à un appel
échos que j'ai recueillis, les petites pour former très rapidement un corps
phrases qui ont attiré mon attention, d'élite, la chasse aérienne, qui a
en écho à ce que je disais. essentiellement recruté parmi les
Alors il y en a deux qui sont diplômés d'universités d'Oxford et de
revenues sous des formes diverses, la Cambridge, ce qui a permis donc aux
première, c'est s'il vous plaît, mettez anglais de se ressaisir.
les noms au tableau. Plusieurs Je soulignais ensuite que le
personnes me l'ont dite et évidemment multiculturalisme actuel ne permet
ça fonctionne comme un signal du fait plus de former des pensionnats, des
qu’il y en a peut-être un peu trop, trop communautés du même ordre que
de noms propres nuit, donc j'en tiens celles qu'a encore connues Freud,
compte. Et puis la deuxième c'est dans le melting pot de l'empire
qu’on m'a dit vous pourriez peut-être Austro-hongrois. Je me suis intéressé
reprendre le début de la ainsi au pensionnat
démonstration. Alors je me suis dit généralisé, moderne, aux formes
que c'était exactement ce que j'allais d'établissements universitaires où la
faire, de reprendre le fil de la tentative de langue commune du
démonstration par laquelle je suis la discours universitaire dans le moment
thèse énoncée par Jacques-Alain qui s'est qualifié de politiquement
Miller que L'Autre n'existe pas. correct vient masquer le fait de la très
Je comprends qu'après tout on grande différenciation et de
trouve qu’il y a beaucoup de noms l'hétérogénéité de communauté. Et je
propres puisque nous sommes partis me suis donc intéressé à la nature de
d'un pensionnat Vienne fin de siècle ces identifications faibles, là où
existe, comme le dit Jacques-Alain mobilise des experts judiciaires,

Miller, un sentiment de fragmentation psychologiques, toujours plus
discursif. spécialisés dans le trouble qui essaie
Là où ça n'est pas le signifiant du d'être visé et qui au fond souligne
Nom-du-Père qui collectivise mais le cette identification fragmentée, et
signifiant maître pluralisé comme le pulvérise le contexte.
signifiant « au nom de quoi je parle », Alors la thèse était que le
dans les termes qui étaient utilisés. pensionnat moderne ressemble bien
Le temps de la débilité délibérative plus à ces formes hystériques, ces
donne une forme nouvelle aux épidémies hystériques fragmentées,
épidémies hystériques. Si donc à plutôt centrées sur un mode de vie où
suivre le mathème (que j'écris au on reconnaît l'Autre. Ça n'est pas
tableau) de J.-A. Miller l'identification forte de secte qui est
en jeu, dans ce type d'épidémie que je
disais, mais l'identification débile à
l'épidémie de procès.
Bien que faible, cette épidémie
définit un mode de socialité
fragmentée, une épidémie à côté d'une
autre, qui ne se mélange pas, ne se
comprend pas, et à partir de là surgit
un souci : comment parler à l'Autre et
nous avions les deux modes de définir des formes plus larges de
complétude du sujet du côté de l'idéal, communautés ?, et c'est le souci donc
du côté de l'objet, en ces temps où de ces auteurs, de ces philosophes tant
l'idéal apparaît toujours présent dans américains qu’allemands, dans la
son exigence mais ne traitant plus la tradition démocratique allemande,
jouissance dont il s'agit, définir des formes de vie à partir
desquelles on se comprend et où on
peut s'entendre, jusqu'où ces
communautés les dématérialiser,
jusqu’où ne pas en faire un horizon à
partir duquel on ne peut plus penser.
D'où le mot d'ordre « comment faire
pour à la fois vivre localement et
penser globalement ? », Think global,
vote local. C'est le « comment
laissant cela au signifiant maître penser... », ce qui n'est pas forcément
pluralisé, et bien nous n'obtenions exaltant.
plus des épidémies hystériques sous la On s'interroge ainsi sur le mode de
formes des convulsionnaires de Saint- communauté qui peut relier les deux
Médard, des possédées de Loudun, niveaux, jusqu'où ce mode de
mais nous obtenions cette épidémie communauté formée à partir de
plus fragmentée, centrée sur des l'individualisme peut atteindre le
procès judiciaires, pris en série, qui ne niveau de prise en masse plus
se centralise pas avec un grand important et on s'interroge sur quel est
Inquisiteur, comme à Loudun, mais le village, quel est l'Autre, qui
qui diffuse dans une jurisprudence,
convient à un sujet ainsi défini dans famille américaine, nucléaire, diffusé

son malaise. par la télévision suffisamment pour
Troisième point, je suis ainsi passé provoquer cette épidémie de familles
à considérer un style de vie et à nucléaires ? Est-ce un repli sur
considérer comment le local du style l'égoïsme, est-ce une issue hors de
de vie peut atteindre le global. Et je l'esclavage reproductif ?
l'ai fait sur un test, si je puis dire, Ce sont les questions ouvertes au
puisqu’il s’agit de natalité, le test qui niveau de la position féminine, au
permet de constater que si l'on suit les niveau global. Ne pourrait-on plutôt
considérations globales au niveau de pas dire qu'à mesure qu'en effet la
la natalité, et s'il n'y a pas de position féminine s'extrait de la
catastrophe, à mesure que la situation tradition, est-ce que la réduction du
des femmes se dérégule sur la planète, nombre d'enfants ne maintient pas
qu'elles s'excluent de la tradition des ouverte, pour la première fois dans
pensionnats et de l'assujettissement l'histoire, la position féminine non-
aux normes des maris ou des pères et réduite, non-saturée par la position
là, je veux distinguer ça tout à fait de maternelle ? Est-ce que le taux qui
la question de la norme mâle, comme s'approche de la reproduction, c'est-à-
dit Lacan, ça a des rapports, la dire deux enfants et quelque, le
tyrannie des maris et des pères avec la célèbre 2 enfants virgule 3 (2,3), avec
norme mâle mais ça n'épuise pas toute la plaisanterie classique qui est « aux
la question. Et bien à mesure que ça États-Unis les femmes ont 2,3 enfants
donne un certain style de vie, inédit mais surtout chaque enfant a 2,3
jusque là, on arrive à penser qu'on familles... »
pourra atteindre une sorte d'équilibre, Est-ce que l'on obtient pas plutôt
sur une question aussi centrale que la une sorte de limite qui n'est ni celle
reproduction, toujours point essentiel des grands nombres, ni celle de
pour assurer la stabilité des formes l'égoïsme, mais qui est plutôt celle de
politiques d'organisation de nos la limite de la division subjective. Et
sociétés. qu'au fond la psychanalyse laisserait
Depuis que l'économie existe, il a plutôt penser que le sujet côté féminin
existé le point de vue malthusien, comme le sujet côté masculin et
c'est-à-dire le point de vue de autrement, maintient sa division. Il
considérer que le facteur crucial dans s'agirait moins d'empowerment, il
toute économie c'est le contrôle de la s'agirait moins de prise de pouvoir de
population, avec le point de vue sujet égoïste, qu'au fond d'affirmation
pessimiste malthusien et ses d'un rapport avec l'Autre de la
adversaires qui ont tout de suite division. Est-ce que ce ne serait pas
existé. l'exercice de la vertu de générosité,
Alors est-ce qu’il simplement côté féminin ?
s'agit de l'accomplissement de la loi J'en étais donc arrivé là. Du
des grands nombres ? Tout système, pensionnat à cette communauté
une fois qu'on a suffisamment planétaire, de la crise d'hystérie au
d'éléments, finit par trouver un milieu fermé, jusqu'à la division
équilibre, c'est le point de vue structurale qui maintient le désir chez
physicien sur la question. S'agit-il en le sujet féminin comme le véritable
fait de la diffusion partout du principe de régulation des naissances.
standard, du maître politique, la
Revenons au premier pensionnat nom d'une consonance qui rompt la

freudien. Je mentionnais en passant le série, il s'appelle Basini, c’est choisi
chef-d'œuvre de Musil intitulé Les pour ça, il se fait attraper.
désarrois de l'élève Törless, qui Le récit c'est donc que ce garçon
présente un pensionnat côté garçon est ensuite torturé par ses camarades
dans une époque contemporaine de et le récit montre comment Törless,
l'écriture de Freud. Contemporaine, d'abord pense avoir recours à la
enfin, en un sens. C'est écrit en 1906 justice, ensuite se fait fasciner par la
et c'est le premier roman d'un jeune cruauté des autres, et ensuite en sort
homme de 26 ans, ingénieur, comme en trouvant la solution après avoir
savaient l'être ces ingénieurs participé à sa façon, moins abjecte
autrichiens, comme Wittgenstein mais que celle des autres, fasciné par cette
aussi Hermann Broch. Au fond ils zone où ils étaient entraînés. Et donc
avaient trouvé une recette formidable il sort de là, dans un roman qui sans
pour fabriquer des non-ingénieurs affect, sans débordement, simplement,
dans leurs écoles d'ingénieurs. Je ne comme dit Philippe Jaccottet dans sa
sais pas ce qu'ils leur apprenaient, postface - il lui reproche d'utiliser le
mais enfin, ils arrivaient à en mot frisson un peu trop, mais sinon
fabriquer des types très étranges, dans d'une netteté pour une chose si
la littérature, la philosophie, les arts, horrible - et à la fin un apaisement, ce
tout ça à partir de leurs Gymnasium. garçon ayant... nous verrons d'ailleurs
Alors ce récit de 1906, décrit un en quoi, apaisement.
pensionnat, enfin c'est l'envers du Au départ c'est donc une
pensionnat de l'époque, et c'est communauté aux identifications très
vraiment décrit comme cela, c'est ce fortes, et c'est décrit, Törless l'a
qui se passe derrière la façade, dans le choisi, parce qu'il est lui même
grenier, et c'est un huis-clos entre trois présenté comme ambitieux. C'est un
garçons qui font bande. Les trois pensionnat qui doit former l'élite de la
prisonniers s'appellent Törless et ses nation, et entre eux ils se parlent du
deux copains Beineberg et Reiting. pensionnat comme ça : « c'est une
Ces trois découvrent qu'un parmi eux, communauté à vie », puisque cela
un des garçons de la bande, vole. Il leur servira ensuite de carte de visite
vole les autres parce que lui, sa mère pour toute leur carrière, « ancien élève
ne peut pas, parce qu'elle est veuve, et de l'école avec privilèges et devoirs
le fait qu'il y ait pas de père est spéciaux ».
décisif. Chacun des autres en a un, Et le problème de la communauté
bizarre, mais en a un, lui, celui qui fascine Törless... ses copains, il note
vole, n'en a pas. Sa mère ne le qu'il pouvait constater de ses yeux ce
soutient pas suffisamment, ce garçon, que c'était que d'avoir le premier rôle
et il essaye désespérément d'être dans un état, puisque chaque classe,
homme et pour ça il va - comme font dans ces écoles, est un petit état, en
des garçons dans ces cas là - il va soi. Ce que ça fabrique, c'est de
dans l'endroit malfamé du lieu et, l'exclusion. Et en effet le moment où
enfin bref, il dépense de l'argent dans ils saisissent un de leurs camarades en
des bêtises et royalement, enfin il va faute, ce qui vient à ceux qui
voir les dames, il va voir les incarnent cette position de
prostituées pour parler avec elles. Et il l'identification de la bande, c'est l'idée
se fait choper, ce garçon, qui a un que ce garçon n'est rien, et au fond il
est possible de le sacrifier, de ne pas Lacan décrit à la fin « Du temps

le considérer comme humain au sens logique », dernière phrase : « ...de
de la bande. L'un des deux dit, l'assertion subjective anticipante (...) :
Beineberg dit : « Je ne puis Un homme sait ce qui n'est pas un
m'empêcher de penser comme toi - le homme ; Les hommes se
fait que Basini est aussi malgré tout reconnaissent entre eux pour être des
un être humain - je suis sensible moi hommes ; Je m'affirme être un
aussi à la cruauté, mais précisément homme, de peur d'être convaincu par
tout est là, dans le sacrifice, c'est les hommes de n'être pas un homme. »
comme si deux fils opposés se Ce mouvement là, c'est exactement ce
tenaient liées, l'un qui m'oblige dans qui fait que le roman de Törless est
ma plus ferme conviction à une soutenu par cette tension subjective
neutralité compatissante, et l'autre, qui dans une forme romanesque
va vers le mal, vers le plus profond extrêmement puissante, qui en effet
savoir et qui me rattache au cosmos. est remarquablement construite par
Des êtres tel que Basini, je l'ai dit, ne Musil, qui ne lâche pas, qui construit
signifient rien, ce sont des formes un mouvement par lequel Basini se
vides, contingentes. » retrouve exclu de la communauté des
Et un autre considère effectivement hommes, ce qu'il va supporter pour se
qu'alors, puisqu'il n'est rien, le reconnaître comme un homme, et
tourmenter est simplement de l'ordre pourquoi se maintient-il encore
de l'expérience. « L'humilier, l'écraser, comme un homme, pourquoi ne dit-il
et ainsi l'éloigner de moi est une pas, pourquoi ne rompt-il pas ? De
bonne chose, je me dois d'apprendre peur d'être convaincu tout à fait de ne
chaque jour grâce à lui, que le simple pas en être un.
fait d'être un homme ne signifie rien. Et Lacan concluait : « Mouvement
Que c'est une ressemblance toute qui donne la forme logique de toute
extérieure, une singerie. » assimilation "humaine", en tant
Et cette exclusion immédiatement précisément qu'elle se pose comme
saisit ces garçons, les amène aussi à assimilation d'une barbarie... » Car en
parler du reste de l'humanité de la effet cette barbarie, elle est présente
même façon. Tout devient expérience dès le départ. Dans cette communauté
e,t en particulier, vient de l'un des d'adolescents, ce qui rode c'est la
deux qui saisit l'ultime tourment : sexualité, menaçante, présence d'une
après en avoir abusé par toutes les nature, c'est une chose féroce,
façons, c'est de le livrer à la classe et présentée comme ce qui peut
il dit simplement : « J'adore les l'empoigner, Törless, le lacérer, ses
mouvements de foule : personne ne yeux d'abord et d'emblée, dès la
songe à faire grand-chose et les trentième page, Törless s'installe dans
vagues ne s'en élèvent pas moins une sorte de tension érotique avec
toujours plus haut, pour finir par l'Autre, avec son camarade, cette idée
engloutir tout le monde. Vous verrez, que s'il y a vraiment quelque chose
pas un ne lèvera le petit doigt, et nous entre lui et son copain, Beineberg,
aurons quand même un vrai quelque chose entre guillemets, c'est à
cyclone. » Voilà comment il décrit le ce moment là que Törless brûle de
lynchage qui attend le Basini. couvrir d'insultes son camarade. Et il
Comment ne pas reconnaître là le y a ce lien tout de suite quand on
principe même de l'identification que approche de la sexualité, et où cette
signification ne s'aborde que par la j'aurais pu tout aussi bien m'exclamer

forme limite du langage, l'injure, que c'était affreusement triste. »
l'insulte, l'humiliation, la terreur. Et Törless se rappelait encore la
Il décrit, cette sexualité prend la scène, les mots, et plus nettement
forme, la métaphore que d'autres encore le sentiment qu'il avait eu de
romanciers ont utilisés et qui sera mentir sans savoir comment, qui est le
reprise, cette forme du mur. Il est mensonge le plus pathétique, non pas
fasciné par les pierres, comme si elles le mensonge délibéré, mais le
cachaient une présence, cherchant des sentiment qu'il a menti ; là dans ce
mots pour parler aux hommes. Je souvenir, dans la premier souvenir de
crois sans doute qu'en dernière la mère, se touche l'abandon, le laissé
instance la métaphore des pierres qui en plan, la présence inquiétante ; et
parlent, c'est dans la Bible qu'il faut la dans le souvenir avec le père se
trouver, je n'ai pas eu le temps de touche le sentiment inconscient de
vérifier, bon. culpabilité.
Mais cette métaphore est construite Le chemin des aventures de Törless
et le laisse de l'autre côté du mur. avec la jouissance se poursuit dans le
D'un mur qu'il raccroche, dans sa récit de ce qui arrive à Basini et lui-
solitude, à deux souvenirs d'enfance même poursuit sa recherche, qui, avec
ou plus exactement un souvenir l'aide des matériaux qu'il nous donne,
d'enfance dédoublé. Il y en a deux ses rêves, ses souvenirs d'enfance
dans le roman, l'un qui est raccroché à d'abord, va culminer sur un rêve. Et ce
la mère, et l'autre qui est raccroché au rêve c'est un rêve qui va lui donner
père. Le souvenir d'enfance dédoublé une solution et il se présente d'ailleurs
c'est d'abord, il dit ceci : « J'étais tout dans le rêve, dans le texte comme ce
petit, je me trouvais un jour à cette qui donne la solution. « Ce rêve c'était
heure là en train de jouer dans la d'abord deux petits personnages
forêt, la bonne s'était éloignée, je ne chancelants, qui traversent dans sa
m'en étais pas aperçu, je croyais direction, c'était évidemment ses
encore sentir sa présence toute parents mais si petits qu'il était
proche, soudain je lève les yeux, je incapable de rien éprouver pour eux,
sentis que j'étais seul, tout le silence ils disparaissent du côté opposé. Il en
brusquement s'était formé et quand je revient encore deux, mais gare, un
jetais les yeux autour de moi, j'eus troisième les avait dépassés en
l'impression que les arbres courant d'un pas deux fois plus
m'encerclaient et m'observaient sans allongé que son propre corps, et déjà
mot dire - sans mot dire - je il avait plongé sous la table. N'était-ce
pleurais. » Alors : « Ce silence pas Beineberg et les deux autres ? N'y
soudain, dit-il, qui est comme un avait-il pas son professeur de
langage que nous ne pouvons mathématiques, mais l'autre avec sous
percevoir. » Ça c'est le premier le bras un très gros livre, presque
souvenir avec la mère. Il y en a un aussi gros que lui, qu'il pouvait à
deuxième avec le père. « Un jour, me peine traîner, tous les trois pas il
trouvant avec mon père, devant un s'arrêtait, posait le livre à terre et
certain paysage je m'étais écrié Törless entendait la voix geignarde de
"comme c'est beau" et la joie de mon son professeur qui disait : « S'il en est
père à ces mots m'avait gêné. En effet bien ainsi, nous traversons ce qu'il
nous faut page 12, la page 12 nous
renvoie à la page 32, et suit une série Ce rêve, c'est ce qui lui donne une
de renvois à la page 32, mais nous solution, pour l'intégration du point de
devons tenir compte également de la jouissance. C'est ce qui va le faire
note de bas de page 31, et cela posé, sortir de l'espèce de rêve fasciné,
etc., » bref il l'entraîne dans la hypnotisé, et le livre parle de cet
métonymie. hypnose longtemps, de ce sommeil
« Courbé en deux sur le livre, il le hypnotisé il sort par l'angoisse. C'est
feuilletait avec tant de véhémence que l'angoisse qui le réveille et comme il
des nuages de poussière s'en dit « l'angoisse l'avait introduit dans le
échappaient. Au bout d'un moment ils tourbillon du réel. » Et de là il devient
se redressèrent, et l'autre caressa les parfaitement lucide sur ses deux
joues du professeur. Arrive le sexe Ils bourreaux, comme il dit « de l'un la
refirent quelques pas et Törless colère le rendait capable des pires
entendit de nouveau la voix, telle bassesses, et de l'autre Beineberg, on
exactement comme les leçons de aurait dit qu'il frémissait d'une haine
mathématiques quand elle déroulaient accumulée pendant des années alors
le ténia d'un théorème. » La qu'il s'agissait de rien. »
signification phallique après caresser A partir de là il trouve la solution.
les joues apparaît sous la forme Il trouve la façon de faire dénoncer,
dérouler le ténia d'un théorème. « Cet que Basini aille se dénoncer lui-même
autre n'était-ce pas Kant ?, Kant, le pour s'extraire du cauchemar, c'est lui
petit bonhomme tressaillait, ne cessait qui ??? Ainsi il se retrouve devant
pas de grandir, dans une sévérité l'assemblée et il explique sa solution,
implacable. » il l'explique à sa façon. C'est qu'au
Et en effet juste avant le rêve fond la sexualité ça avait fait surgir,
Törless va voir son prof de maths et comme le rêve l'indique, qu'entre
lui pose une question sur les nombres chaque élément de la pensée, pour
imaginaires, ça le trouble on ne peut nous entre chaque signifiant, ce que
plus profond, ce calcul construit sur fait surgir la sexualité c'est l'infini. Et
une entité qui n'est pas palpable et c'est le rapprochement qui, pour lui,
donc il voit sur la table de chevet du se fait, dans le roman, entre ses
prof. de maths, Kant. Donc, si je puis préoccupations « métaphysiques »
dire, c'est vraiment, c'est « Kant avec entre guillemets, nourries par les
Sade » chez Törless. C'est Kant qui mathématiques et la sexualité. Il se dit
arrive comme celui qui a la solution, : « toi-même, alors, tu avais trouvé
le noyau de l'objet est donné autour de dans les mathématiques cette petite
la voix, la voix qui surgit et, d'ailleurs, anomalie qui témoignait que notre
Törless, un peu plus loin, dans le pensée ne s'avance pas sur un terrain
livre, le rêve est page 140, 12 pages solide, qu'elle a des trous à franchir,
après, Törless nous parle du fait qu’en un peu avant. L'infini, Törless avait
vacances avec ses parents, en Italie, entendu souvent ce terme au cours de
ils étaient dans une petite ville mathématiques, il n'y avait jamais rien
italienne, dans un hôtel à côté du vu de particulier. Tout à coup,
théâtre, et tous les soirs il y avait comprenant que quelque chose, et
opéra, il ne pouvait pas dormir, et il terriblement inquiétant, était lié à ce
était tombé amoureux de la voix de la terme, il tressaillit, et ce qu'il, - c'est
cantatrice. rapproché immédiatement dans le
texte, de « la pensée de ce qui s'était
passé avec Basini avait profondément silence infini qui ne peut pas se dire,
divisé Törless. Tantôt elle restait c'est celle-ci : « je sais que les choses
raisonnable, tantôt l'envahissait de ce sont les choses et qu'elles le restent
silence, qui exigeait d'être traité toujours, je continuerai à les voir
comme une réalité vivante, comme ça, tantôt comme si et tantôt
exactement comme l'idée de l'infini, comme ça, tantôt avec les yeux de la
un instant plus tôt. » raison, tantôt avec les autres et je
Ainsi Törless dans les dernières n'essayerai plus de les comparer. »
scènes du livre est convoqué devant le C'est la solution que trouve Törless,
conseil de discipline de il y a un envers du monde, c'est
l'établissement et dans lequel cette incommensurable, il y a un point, si
assemblée des sages de l'établissement on veut c'est comme le point
sont présentés comme une bande d'inflexion du plan projectif, ça fait
d'imbéciles qui s'est déjà fait toujours fêlure, ça vous fait basculer
entièrement convaincre par les deux d'un côté ou de l'autre, on ne peut pas
bourreaux de ce Basini, qu'il valait s’en sortir par la comparaison. Cette
mieux écraser tout ça, et qu'il ne solution, c'est l'envers de la
s'était pratiquement rien passé. psychanalyse, c'est un oubli de soi,
Et donc on l'accueille en lui disant, c'est l'oubli de soi que construit
alors qu'il parle de son vertige et de l'œuvre même, la distance qu'a réussi
son émotion, il commence une à prendre Musil à l'égard de ce qu'il a
démonstration, on lui dit : « Oh, vous traversé. Ce n'est pas la voie
voulez sans doute dire que vous avez psychanalytique, mais c'est ce qu'il a
une répugnance naturelle pour le faux trouvé et qu'il a laissé en effet à
pas de votre camarade, c'est celui qui l'égard du langage, et à l'égard de
avait volé, et que le spectacle du vice l'Autre, dans cette position de satire,
en quelque sorte vous paralysait, je le disais, qui annonce la première
comme on dit que le regard du serpent partie de L'homme sans qualités.
paralyse sa victime, et il commence sa Mais peut-être, que ça n'est pas
démonstration : « Non, ce n'est pas à simplement parce que Musil a eu un
proprement parler de la répugnance. succès considérable avec ce premier
D'abord je me disais qu'il avait mal roman, et puis plus de succès ensuite,
agit, et qu'il fallait le livrer à ceux qui ce n'est peut-être pas simplement pour
avaient la charge de le punir. Ensuite ça qu'il n'a pas réussi à terminer
il m'apparaissait de nouveau sous un L'homme sans qualités.
jour si insolite que je cessais Au fond dans ce texte, ça se
complètement de penser à la punition, termine, une fois traversé le conseil de
il se produisait en moi comme une discipline, sa mère vient le rechercher,
fêlure. Là le prof. de maths intervient et ce livre qui était centré au départ
en disant : « Oui là sans doute pour sur les préoccupations sur
expliquer ce que vient de nous dire l'homosexualité, se termine d'ailleurs
monsieur Törless, il était venu me voir sur une discrète féminisation puisqu'il
et il avait recherché ce qui semblait le sujet lui dit : « cette impossibilité
représenter à ses yeux du moins une de trouver des mots avait trouvé une
faille dans la pensée causale. » La issue, comme la certitude de la femme
solution que donne Törless entre d'un enceinte qui devine déjà le discret
côté, la raison et, de l'autre côté, frémissement, tiraillement de
l'envers, l'infini, ce qui rejoint le l'avenir. » C'est tout de même par là
que s'introduit la castration mais ça lui déjà au tableau et cela, je le

permet tout de même d'aborder sa rappelle dans un graphe de Lacan qui
mère qui, dans tout le roman, est pourrait se résumer à son point de
décrite comme inaccessible, idéale, la départ et à son point d'arrivée, par ces
femme élégante, le femme du monde, deux sigles, S barré le point de départ,
au milieu de ses rencontres avec les grand I de grand A au point d'arrivée.
femmes de mauvaise vie et
l'homosexualité, le blasphème de la
mère est une hantise constante et la
dernière phrase quand même du livre,
c'est ceci : « il aspira le léger parfum
qui s'exhalait du corsage de la mère. »
À la fin il y a tout de même l'idée Et on pourrait, il serait justifié de
qu'il y a un chemin possible vers les disposer ces deux termes sur le
femmes dans ce discret blasphème, modèle d'une métaphore, grand I de
considérer que la mère a un corsage. grand A, venant comme se substituer à
Ainsi Törless, dans le chemin qu'il la défaillance, à la faille de ce sujet
décrit, c'est un chemin vers barré.
l'assomption d'une sexualité possible,
de la construction en effet d'un I(A)
fantasme une fois qu'il a lâché les
idéaux et qu'il se retrouve avec le
soupçon qu’il est devant les
signifiants maîtres, qui n'existent pas.
L'identification est certainement
Mais justement L'homme sans
pensable comme une métaphore, la
qualités ça sera de dire tout le
métaphore d'identification et le
tourment qu'il y a, lui il n'a pas l'idée
schéma du discours du maître que
que c'est un Autre qui n'existe pas, qui
Lacan, plus tard, proposera, en effet,
est en toc et qu'il est possible de vivre
inscrit explicitement l'identification
avec. Il reste encore sans doute le
comme une telle métaphore.
dernier grand roman de ceux qui
Bon alors pourquoi ajouter à ce
souffraient de ce point là. Voilà.
symbole grand I entre parenthèses le
(applaudissements)
sigle de l'Autre majuscule. C'est que
Jacques-Alain Miller : l'identification se réfère à l'Autre,
qu'elle dépend de l'Autre, qu'elle est
Et bien à mon tour, je poursuis sur en quelque sorte un prélèvement
le thème que nous avons choisi la signifiant sur l'Autre. Et l'Autre qui
dernière fois, celui de l'identification. est mis à la tâche de soutenir
Et la dernière fois j'ai écris le sigle l'identification, disons que c'est un
suivant grand I de A barré qui est une Autre consistant, un Autre qui existe,
variation sur le signe, le mathème nous verrons en quel sens, enfin on
utilisé par Lacan pour désigner peut dire que, là, il existe, l'Autre, et,
l'identification majeure à l'idéal du au fond, les désarrois de Törless dans
son pensionnat sont les désarrois d'un
moi. sujet aux prises avec un Autre
Identification qu'appelle le déficit consistant où se révèlent par
signifiant du sujet S barré, qui figure contingence deux côtés une faille qui
tient au péché, à l'infraction, à la
transgression, d'un personnage par vous dira au revoir. C'est à peu près
rapport aux valeurs centrales de d'ailleurs ce que j'ai, déjà de mon
l'institution. temps, à peu près connu.
Cette institution est, comme le Éric Laurent :
rappelait Éric Laurent, en continuité Simplement dans l'État du Texas,
avec les plus hautes institutions de aux États-Unis, dans les universités,
l'État, et donc là, dans ce microcosme les filles peuvent choisir comme
de l'État, nous avons un sujet plongé discipline, unité de valeur, ça donne
dans un Autre consistant où se révèle des points, les techniques militaires
la présence, l'action d'une jouissance où elles ont une préparation, très
trouble, mais dans un cadre qui est suivie, militaire, technique de survie,
celui de l'Autre consistant. jeux de survie, football, etc., et au
Alors la variation légère que j'ai contraire là, elles en redemandent,
introduite en écrivant grand I de A c'est pas moins de rendez-vous
barré, au fond c'est l'index d'une citoyen, c'est plus de rendez-vous
question : qu'est-ce que devient citoyenne.
l'identification lorsqu'il y a Jacques-Alain Miller :
inconsistance de l'Autre ? Comment Là disons, nous touchons une
s'accomplit alors le prélèvement question, qui, au États-Unis au moins,
signifiant dont il s'agit ? Que se passe- est tout à fait d'actualité puisque se
t-il lorsque l'inconsistance descend au sont maintenues aux États-Unis des
niveau de l'identification ? Oui enfin écoles d'élite de formation militaire
je songeais à la plaisanterie qu'on réservées aux garçons et de la même
faisait encore dans les cours de façon que, dans les années cinquante,
préparations militaires. J'ai suivi des on a vu, par un certain nombre
cours de préparation militaire. d'épisodes privilégiés, des noirs se
Apparemment ça ne m'a pas préparé présenter aux portes des universités
jusqu'au militaire mais on faisait pour être admis, et la Garde Nationale
encore, dans ce cadre, qui n'était pas venir leur barrer le chemin, en
vraiment de pensionnat parce que l'on Arkansas, etc... Aujourd'hui on voit
y allait... je ne sais pas, une fois par exactement les mêmes scènes, je me
mois, on faisait des plaisanteries de souviens dans les années cinquante,
collégiens, et il faut dire que la c'était une petite jeune fille noire
préparation militaire, donc, à l'horizon venant devant les portes de l'université
l'armée qui est un mécanisme puissant et le Gouverneur avec les militaires
d'identification virile, et nationale, et derrières disant : « elle ne passera
que nous sommes dans l'actualité ici pas » et ça avait enflammé l'Amérique
en train aussi de mettre de côté ce et à l'époque, le monde, d'indignation.
mécanisme d'identification pour le Et aujourd'hui on a les mêmes scènes
remplacer par ce que pour l'instant on devant les prytanées militaires,
appelle « le rendez-vous citoyen », qui exclusivement masculin : on voit en
constitue, disons-le, un comité général une forte jeune fille blanche
d'éthique. On va évidemment demander à entrer et puis gagner son
remplacer la formation militaire et procès après le parcours du
l'année du service militaire par un combattant, judiciaire, et donc la
comité d'éthique où on vous jeune fille va entrer au milieu de cent
expliquera ce que c'est l'armée, la types, pour, comme eux, connaître ça.
grande fonction qu'elle a et puis on Et donc ça se passait cette année,
enfin les derniers bastions réservés sujets immigrés, la meilleure des

aux pour-tout-garçons, et les filles ont thérapies quand ils présentent une
commencé à y entrer. certaine pathologie d'ordre psychique,
Alors pour finir sur la plaisanterie voire même physique parfois, la
qu'on faisait encore à l'époque, sur le meilleure des thérapies c'est
manuel militaire, c'était - c'est bien l'immersion du sujet dans sa culture,
connu - « de quoi sont les pieds ? - donc dans le pays d'accueil, c'est-à-
L'objet des soins attentifs du soldat », dire propose d'organiser comme
et bien je transpose ça à notre thérapie sa ségrégation culturelle. Et
question de l'identification, de quoi de protéger sa ségrégation culturelle
est l'identification ? L'objet d'une dans le pays d'accueil. Et l'autre, et
préoccupation croissante de l'opinion. bien le conteste et voit dans cette
Et il faut dire que là on note les thérapie par ségrégation un artifice et
désarrois, non pas de l'élève Törless, un artifice vain, étant donné que cette
mais les désarrois de l'opinion ségrégation culturelle est régressive et
publique sur la question de en plus impossible à rendre effective.
l'identification. Pour nous, se vérifie tous les jours
Le malaise dans la civilisation se la prédiction de Lacan en 1967 dans
fait manifeste aujourd'hui à ce niveau, « La proposition de la passe », celle
le souci de l'identité et c'est patent, qui concerne l'école de psychanalyse,
c'est de tous les côtés, on ne peut pas c'est-à-dire ce qui peut être une
dire même que c'est une interprétation certaine forme de ségrégation
que nous ferions, en commençant par protectrice aussi bien, notre avenir de
l'identification, c'est patent au point marchés communs, dit-il (au pluriel),
d'en être inquiétant. Et on se dit en trouvera sa balance d'une extension de
effet que si c'est ainsi problématisé sur plus en plus dure des procès de
la place publique, c'est que ça doit ségrégation.
tout de même être aussi bien un voile Et au fond, il assigne à ce
de quelque chose d'autre. Enfin, il processus une causalité, la science, et
suffit d'ouvrir le journal - je l'ai fait disons l'invention technologique, dans
cette semaine - pour voir, ici, un la mesure où elle a pour effet, dit-il,
colloque qui met à l'affiche les de remanier les groupements sociaux
incidences de la mondialisation sur les en y introduisant l'universalisation.
identités individuelles et nationales et Alors qu'est-ce que ça veut dire
sur les résistances qu'elles offrent. Ça ça ? Au fond ce qu'il appelle le
se débat sur la place publique dans groupement social, disons que c'est
ces termes, nous n'interprétons rien. une collectivité particulière -
Là je trouvais les réflexions d'un particulière, là, veut dire non
collègue psychanalyste, sur les universelle - qui peut se poser comme
menaces que les progrès de la distincte d'autres du même modèle.
génétique feraient peser sur les Disons que la tribu en donne le
processus d'identification. Hier, je paradigme, pour ce que les tribus
lisais l'amorce d'un débat entre disparaissent, les tribus virent au
ethnopsychiatres, élèves de Georges peuple, elles virent à l'humanité. Et
Devereux, sur les rapports à établir ainsi au fond ce qu'annonçait Lacan,
entre inconscient et culture. L'un au c'est que la particularité ainsi dissoute
fond considère, semble-t-il, que la dans son lieu en quelque sorte naturel,
meilleure des thérapies c'est, pour les dans son lieu tribal naturel, si l'on
peut dire, la particularité ainsi puisqu'elle essaye au fond de dresser

dissoute tendrait infailliblement à se une barrière, naturelle, au déferlement
reconstituer au sein de l'universel de la puissance universalisante et
même, et ce, sous la forme de la dissolvante, puisque cette déclaration
ségrégation, de la ségrégation et de s'affirme au nom d'une nature. Qu'en
ségrégations multiples. même temps qu’elle traduit
Pourquoi ne pas, à un moment, à ce l'universalisation, elle lui met un
moment, évoquer la pensée contre- tempérament en l'obligeant à se
révolutionnaire, la pensée en 1789, référer à une nature de l'homme. Et
dont d'ailleurs y a un écho dans donc elle soustrait au remaniement
certaines propositions qu'Éric Laurent imposé par le discours de la science,
a prélevées tout à l'heure dans le elle soustrait une sorte d'absolu
roman de Musil, la pensée des Burke juridique fondé sur une nature. Et
(à vérifier), de Joseph de Maistre, de c'est en quoi l'humanisme qui demeure
Bonald, qui leur faisait dire, qui à l'âge de la science est profondément
faisait dire à l'un d'eux en face de distinct de l'humanisme de la
l'expression des Droits de l'homme, Renaissance.
qu'ils avaient, « Je n'ai jamais L'humanisme à l'âge de la science,
rencontré d'hommes », c'est ce que dit c'est un humanisme défensif. Et au
un des personnages ou à peu près. fond l'homme est promis à être
« Je n'ai jamais rencontré d'hommes, emporté par le discours de la science
j'ai rencontré un Français, j'ai et d'une certaine façon c'est ce que
rencontré un Russe, j'ai rencontré un traduit le S barré de Lacan, comme
Anglais, je n'ai pas rencontré un sujet de la science. Et ça n'est pas tout
homme. » ce qui est emporté, on peut dire même
Au fond c'était souligner en quel que le concept de l'univers est
sens l'Homme est une fiction, une emporté lui aussi. Et qu'il est emporté
fiction révolutionnaire et nuisible en par la dynamique du discours de la
tant qu'elle est promise à dissoudre les science ; et c'est dans la mesure où le
particularités. Et au fond la thèse des concept de l'univers est lui aussi
contre-révolutionnaires historiques, emporté que vient à la place la
c'est si l'on veut l'Homme n'existe pas, question du réel. Ce réel qui ne fait
l'Homme de la déclaration des Droits pas univers mais qui vient en bouts,
de l'homme n'existe pas. qui vient par morceaux et aujourd'hui
Et puisque Lacan n'a pas hésité à la question du réel on peut dire elle
dire que la Critique de la raison est présente, elle est insistante, elle est
pratique de Kant traduisait dans traitée comme telle dans la réflexion
l'éthique l'incidence du discours de philosophique à quoi je viendrai tout à
Newton, pourquoi ne pas dire que la l'heure ou à un autre moment, on
Déclaration des Droits de l'homme, viendra ensuite.
est la conséquence de la montée en On peut dire que S barré traduit la
puissance du discours de la science et relativité c'est-à-dire la dissolution des
disons qu‘elle traduit la puissance identités, et d'ailleurs le terme même
universalisante du discours de la d'identification le traduit.
science. Et en même temps, il y a L'identification veut dire qu’une
deux aspects, la Déclaration des identité est toujours par quelque côté,
Droits est en même temps une défense de semblant. L'identification c'est une
contre cette puissance dissolvante, identité de semblant et c'est d'ailleurs
ce qui peut faire à l'occasion, on l'a est en effet pensée à l'échelle de la

vu, l'actualité de la sagesse de planète, d'un façon enfin, d'une façon
Montaigne et aujourd'hui on se réfère tous les jours surprenante. Si on
à l'occasion à Montaigne comme pouvait vraiment penser qu'il y avait
donnant une solution, une voie d'issue quelque chose de particulier, c'est le
au désarroi contemporain, et c'est goût, là y a les profondeurs
aussi bien le principe de la nostalgie insondables du goût, avec toutes ses
romantique, d'un monde d'avant que le particularités locales. Parfois, on
discours de la science ait déchaîné ces rencontre par hasard un plat tout à fait
effets de remaniement. On peut aussi local. J'ai été ému pendant ce week-
dire qu'une des formes end, me trouvant en mission, si je puis
contemporaines de cette nostalgie dire, à Barcelone, où j'étais allé déjà
romantique, c'est l'activisme un certain nombre de fois, qu'on me
écologique. régale d'oignons absolument spéciaux,
Alors il y a l'écho de ça, chez cultivés enfin seulement, semble-t-il,
Lacan. Par exemple dans sa dans la proximité de Barcelone,
Télévision, interrogé sur l'avenir du Tarragone, et j'ai été ému non
racisme, il évoque le temps où on ne seulement du délice de ces oignons,
se mêlait pas, le temps du « chacun oignons très doux, qu'il faut vraiment
chez soi ». C'est le temps qui se prélever dans leur gaine, c'est
répercute dans des slogans qui vraiment l'agalma d'oignons, mais j'ai
reviennent périodiquement, du style été ému de n'avoir jamais connu ou
« La France aux Français ». Alors la approché cette saveur et surtout que
question c'est précisément « le chacun ç'ait été absolument local, ça c'est
chez soi est devenu impossible ». Et vraiment peut-être think global but
qu’en même temps on observe les eat local, parce qu’on constate que la
résistances du chez soi contre les plasticité du goût reste pour moi
effets de délocalisation, de dislocation quelque chose de mystérieux de
qui imposent leur présence. penser que sur toute la planète jusqu'à
Alors ce qui incarne l'impossible du présent Coca Cola n'a pas rencontré
chez soi, du chacun chez soi, il y a d'obstacle et Mac Donald non plus, au
aujourd'hui dans le discours universel, prix de certaines adaptations aux
si nous conservons cette dénomination marchés locaux.
pour la cacophonie ambiante, il y a J'ai entendu dire, enfin, qu’en Inde,
tout de même une voix, insistante, sur il y a une variation dans la sauce de
toute la planète, qui fait entendre l'hamburger, et donc ils doivent
l'impossibilité et l'illégitimité du étudier vraiment la résistance du goût
chacun chez soi. C'est la voix du d'une façon extrêmement fine et
libéralisme économique, cette voix précise. Mais, enfin, c'est évidemment
enfin pseudo universelle, cette voix pensé au niveau de la planète et toutes
qui parle pour l'universel, c'est les productions tendent en effet, on
singulièrement la voix doctrinaire du voit ça tous les jours ou toutes les
capitalisme sous les espèces du semaines quand on lit Business Week,
libéralisme économique. Lacan disait on voit progressivement tous les traits
encore en 67, « les marchés particuliers, locaux ou nationaux,
communs », nous en sommes au fusionner. Ainsi le thème de la voiture
singulier du marché global, et la mondiale, qui avant apparaissait
production des objets manufacturés utopique, entre dans les faits tous les
jours davantage. Alors il y a des Business Week, vous verriez sur quel
résistances locales, saluons-les. ton on exige là l'ouverture des
Hier on pouvait lire dans le journal marchés nationaux et non seulement
Le Monde, l'article le plus important la fin des barrières douanières mais au
de ce numéro, me semble celui qui fond l'extinction de la propriété
concernait la gastronomie de Madrid nationale des entreprises.
où, semble-t-il, ils parviennent à La valeur majeure apparaît alors la
éviter la prolifération des Mac Donald libre circulation en effet des
en s'appuyant sur une vieille pratique personnes, des biens, qui peut être
gastronomique madrilène, enfin contre ? la libre circulation des
espagnole, les tapas, des petites, c'est signifiants et des significations,
pas des friandises, c'est des petits Hollywood incarnant cette valeur, sur
sandwichs et des petits morceaux de le plan culturel, et faisant
choses variées qu'on apporte sur votre progressivement disparaître les
table tout de suite là bas et au fond cinémas nationaux de telle sorte que
grâce à la multiplication des dans ce contexte, le protectionnisme
restaurants de tapas, on évite les Mac culturel français apparaît tous les
Donald. Génial de trouver dans la jours davantage ridicule, aux yeux de
tradition culinaire locale de quoi cet universalisme.
résister à la globalisation, mais il faut Au fond, c'est... Voilà qui tient, si
dire c'est au prix d'adopter et de on veut voir les choses en face, si je
renforcer le style fast-food. puis dire, qui tient aujourd'hui le
L'instance, le modèle, le paradigme de discours universaliste ennemi des
fast-food est en train de s'imposer sur particularités. D'où le caractère
l'ensemble de la planète et ça spécialement aigu de la difficulté
comporte en effet un nouveau rapport française, parce que au fond il y a un
au temps, une nouvelle articulation fantasme français, une fiction, qui est
aussi bien, non seulement de multiséculaire, d'une équation entre
l'alimentation mais de la pulsion orale, français et universalisme. C'était à
au temps. l'âge classique, le français en effet a
Alors ça, voilà ce qui est été dans les faits la langue universelle
aujourd'hui matériellement, des élites et on en sent encore les
pratiquement, vecteur de l'universel. échos dans beaucoup de pays, dans le
J'ai dit tout à l'heure du pseudo monde, et 89 a relancé sous une autre
universel, parce qu’en tout cas ce n'est forme cette universalisme, sous une
pas l'universel à l'ancienne. Disons forme révolutionnaire. Or, par rapport
que c'est un impérialisme du marché au discours universaliste entre
dont les tables de la loi sont publiées guillemets « à l'américaine », discours
tous les jours dans le Wall Street universaliste contemporain, parce qu'il
Journal. Je ne le lis pas tous les jours. a des relais partout, qui est de fait
Et au fond les Droits de l'homme sont révolutionnaire, qui est de fait
en état de substitution par les droits conquérant, l'ancien discours
du marché et je dirais que c'est là universaliste est dans une position
qu'est aujourd'hui le discours réactive, de défense de la particularité
révolutionnaire. C'est lui qui veut française. L'ancien discours français
vraiment révolutionner la planète et universaliste, dans un contexte qui a
les États, et si vous lisiez de temps en changé, est inversé en discours de la
temps le Wall Street Journal ou le défense de la particularité française.
Alors c'est patent dans le domaine qualifier de néo-maurassienne, mais

culturel de défense de la langue d'où la critiquer cette position ? À
française, avec les pataquès de lois partir d'un internationalisme à
essayant de gouverner la langue l'ancienne, c'est difficile parce que
commune, défense de l'édition, l'être de nation est justement
défense du cinéma, etc. Par rapport à amoindri, piétiné par
quoi, de l'autre côté on montre ces l'internationalisme contemporain,
clowns qui ne sont pas capables de celui du marché global. Disons que -
défendre, de se défendre dans l'espace entre parenthèses - que les États-Unis
du marché global et donc un voile, qui sont évidement l'agent majeur du
une enveloppe de ridicule qui vient marché global connaissent aussi un
frapper ces efforts de défense de la effet de retour, c'est-à-dire
particularité. Alors il me semble que s'aperçoivent que ça fait disparaître
c'est spécialement vif en France, mais les États-Unis aussi, tel qu'ils l'ont
quand quelque part ça s'ébauche, le connu, et donc aux États-Unis aussi
nouveau discours universaliste se met bien on éprouve de la nostalgie
en branle avec les mêmes moyens de romantique pour les États-Unis d'il y a
ridicule que ceux qui s'appliquent en 20 ans ou d'il y en a 100, et donc des
France. discours s'efforcent de reconstituer
Alors du coup la France en quelque des valeurs à l'ancienne, et les
sorte se trouve à proclamer le droit syndicats demandent la protection
pour chacun de rester ce qu'il est, nationale.
c'est-à-dire assumant de fait une D'où des répartitions politiques tout
position de conservation, et d'ailleurs à fait originales et parfois à front
on est bientôt prêt à nous la laisser, à renversé, où on voit le parti
savoir très bien vous serez un musée. Républicain représentant, choisi par le
Je lisais récemment, cette semaine big business, abriter les Conservateurs
aussi, les déclarations d'un journaliste et les réactionnaires du point de vue
américain du Middle West, disant : des valeurs chrétiennes et de la
« j'adore Paris, c'est merveilleux et protection du marché national et les
d'ailleurs il faudrait payer les parisiens Démocrates liés aux syndicats, militer
simplement pour qu'ils soient des fortement pour l'ouverture des
parisiens » (rires), dans son amour marchés. D'où un espace d'ambiguïté,
éperdu pour la France, il traduisait des Janus partout et trônant sur le tout
effectivement ce côté zoo qu’on le politicien le plus flexible, comme
promet et alors simplement on sait, celui qui est capable de dire
proclamant le droit pour chacun de tout et son contraire dans la même
rester ce qu'il est, en même temps de phrase, de rebondir et de se faire
l'intérieur, ce discours est rongé et mis réélire, ce politicien, il faut dire
en question par la particularité des extraordinaire de ce point de vue là,
autres, d'où l'embarras français, qui qu'est Monsieur Clinton.
est quand même à mourir de rire, Alors est-ce que ça nous éloigne de
l'embarras français sur le foulard la psychanalyse tout ça ? Pas du tout.
islamique. D'abord ça ne fait pas univers, il faut
On observe ainsi, à l'occasion, d'abord s'apercevoir de cela. Unis-
quelqu'un me le faisait remarquer vers-quoi, je vous le demande un
cette semaine, à l'occasion d'une peu ? L'univers ça supposerait
crispation française que l'on peut précisément que l'Autre existe, et
comme nous savons, pour pouvoir structure que Lacan nomme du pas-
isoler par un trait spécifique un pour tout, c'est celle qui répond à l'Autre
tout X consistant, il faut qu'il se n'existe pas et ce qu'on appelle
complémente d'une exception, de universalisation, loin de s'inscrire
l'existence d’une exception et disons
que dans cette disposition, certes dans l'espace du pour tout X, ( x )
l'Autre existe. c'est en fait le pas-tout généralisé, et
plutôt que d'y impliquer le général,
disons c'est le pas-tout partout. Le
.x pas-tout partout qui est rendu
manifeste par la structure de réseau, et
x à cet égard quand nous viendrons au
phénomène Internet, c'est évidemment
à partir de cette structure, d'une
Il existe sous deux formes, structure où on ne peut pas former un
premièrement sous la forme du tout, ensemble fermé où ils y auraient tout
unifiant, unifié, qu'on essaye à ceux qui, etc.
l'occasion aujourd'hui de reconstituer Alors Freud s'est appuyé, dans son
par un horizon de consensus. Ce qui œuvre et dans la pratique qu'il a
est à l'horizon du débat philosophe inventée sur la structure de la
c'est comment faire pour que tous Massenpsychologie. En même temps
soient d'accord, et la deuxième forme que la psychanalyse est née dans la
sous laquelle il existe l'Autre c'est capitale d'un empire, l'empire Austro-
celle de l'Un excepté dont la position Hongrois, d'un empire profondément
d'ex-sistence, comme l'écrit Lacan, multiculturel, Lacan le rappelait dans
c'est-à-dire de position hors de, ses Complexes familiaux, « le sublime
hasard du génie n'explique peut-être
Ex-sistence pas seul que ce soit à Vienne, alors
centre d'un État qui était le melting-
apparaît clairement sur ce schéma qui pot des formes familiales les plus
résume en effet le schéma dit par diverses, des plus archaïques aux plus
Lacan de la sexuation mâle. Mais ce évoluées, des derniers groupements
schéma, auquel je ne fais qu'une agnatiques des paysans slaves, aux
allusion rapide, de la sexuation mâle, formes les plus réduites du foyer
c'est la structure même du groupe petit-bourgeois et aux formes les plus
freudien, c'est la structure même de la décadentes du ménage instable en
Massenpsychologie, où le leader se passant par les paternalismes féodaux
trouve, comme on le sait, dans cette et mercantiles, le sublime hasard du
position d'ex-sister au groupe, et de génie n'explique peut-être pas seul
s'établir dans une position que ce soit à Vienne qu'un fils du
hiérarchiquement supérieure. patriarcat juif ait imaginé le complexe
L'Autre n'existe pas se répercute à d'Œdipe. »
ces deux niveaux. Premièrement pas Et en effet, notez là déjà l'accent
de tout universel : on ne peut pas mis par Lacan sur le caractère de
former l'espace fermé du « pour tout fiction du complexe d'Œdipe par le
X », et deuxièmement il n'y a pas non mot imaginé, Freud a imaginé le
plus l'ex-sistence du Un, il y a complexe d'Œdipe. C'est-à-dire que,
inexistence de cet Un. Ça, cette partant de ce qui était là le multiple, il
a imaginé une réduction à une vecteur du plus-de-jouir. Et la thèse de

structure unique de référence. C'est de Lacan, celle qui nous éclaire ici, c'est
là que Lacan opère pour montrer en le privilège du plus-de-jouir pour ce
quoi le complexe d'Œdipe est qu'il en est de situer la jouissance
formellement homologue à la contemporaine.
Massenpsychologie et c'est ce qu'il Alors c'est par exemple, si vous en
incarne dans son œuvre Totem et voulez un effet palpable me semble-t-
Tabou, sous la forme d'un mythe de il aujourd'hui, c'est la fin des
préhistoire. Ce que Freud élabore sous coupables. Lorsqu'on pouvait s'en
forme de mythe, Lacan le réélabore prendre au Roi, là, voilà une instance
sous forme de structure, distinguant éminemment coupable, d'ailleurs on
en particulier Œdipe et castration, et, l'a coupé, on l'a coupé en Angleterre,
au fond formule d'une façon générale et après on a commencé à multiplier
que jouissance est toujours soumise à ça, dès qu'on s'est trouvé en
castration, par quelque accident et par démocratie c'est devenu plus difficile,
quelque semblant que cette castration fallait quand même avoir perdu la tête
devienne effective. comme Ravachol pour penser que
Le résultat c'est que la structure fait Sadi Carnot était responsable de quoi
alors découvrir qu'il y a deux façons que ce soit et de le faire sauter. Alors
de situer la jouissance. Il y a celle qui on a passé un petit moment à chercher
a été privilégiée, il faut le dire, par les coupables, les anarchistes ont été
Freud, la première façon de situer la ces éperdus qui cherchaient le
jouissance, si l'on veut privilégiée par coupable, et pan sur le Tsar et pan sur
Freud, consiste dans l'érection de la Président de la République et pan
l'agent de la castration. La seconde sur le roi de la Serbie !! bon. Ça nous
façon c'est l'investissement du reste, vaut quelques plaques, quelques rues
du bouchon de castration, de ce que de la capitale : on cherche les
Lacan a appelé le plus-de-jouir. Et coupables.
c'est là que prend son sens le dit de Après ça été, enfin c’est très
Lacan dans sa Télévision, que « notre étendu, c’est deux cent familles,
jouissance ne se situe plus que du ensuite ça été les juifs. On a cherché,
plus-de-jouir. » C'est de là que ça on a passé son temps à chercher les
prend son sens parce que ça veut dire coupables, et puis maintenant qu'est-
que ce qu'il appelle « notre ce que veut ce thème, entre guillemets
jouissance, » la jouissance « universel » de la corruption, ça veut
contemporaine, la jouissance du dire les coupables sont partout et c'est
temps où l'Autre n'existe pas, ne se pour ça qu'ils se sont un petit peu
situe plus à partir de l'agent de la arrêtés en Italie, parce qu'ils étaient en
castration. train de découvrir qu'ils étaient tous
Cette trajectoire, la réduction par coupables (rires), qu'ils avaient tous
Freud au complexe d'Œdipe, Lacan a touché, et le problème pour faire
pu montrer d'un côté qu'elle était passer ça devant les tribunaux, c'est
homologue à la Massenpsychologie, il que on arrive plus très bien à savoir
a pu en dégager la structure formelle qui corrompt et qui est corrompu, ça
et lorsqu'on en dégage la structure se noie dans une certaine
formelle on s'aperçoit qu'en effet, il y indistinction.
a deux vecteurs. Il y a le vecteur de Donc, c'est ce qui explique, enfin
l'agent de la castration et il y a le c'est qui est au moins corrélatif de la
décadence du thème révolutionnaire. un impératif, « Tu dois satisfaire le

Au fond aujourd'hui le révolutionnaire consommateur. » C'est : le producteur
à l'ancienne qui reste, c'est Castro, il doit satisfaire les consommateurs. Et
se promène partout, tout le monde le c'est là qu'on voit que la jouissance
reçoit, jusqu'au Pape et au fond il est n'est pas située à partir du signifiant
dans une sorte de petite réserve maître, qu'elle est... c'est-à-dire elle
naturelle (rires), ce qui est fort n'est pas située sur le versant de la
douloureux pour les gens qui y sont négativisation de la jouissance mais
avec lui, il faut dire, mais au moins là, elle est située sur le versant du plus-
on peut dire c'est de sa faute, tout de-jouir comme bouchon à la
changera à sa mort. Mais c'est peut- castration. Et donc les vrais droits de
être le seul endroit du monde où on se l'homme aujourd'hui, pour ceux qui
dit tout changera à sa mort, parce que les professent, c'est le droit au plus-
dans le reste du monde, ça ne de-jouir. Tu as droit au plus-de-jouir
changera rien du tout. Et là au fond même si ça ne te sert à rien, et c'est
c'est encore un lieu où le « il ex-siste comme ça par exemple qu'on essaye
X à part des autres a toute sa valeur. de répandre et de faire acheter les
Alors ça, ça intéresse la pratique de téléphones mobiles là où il n'y a pas
la psychanalyse, sauf à ce que la encore de réseaux, « mais ça vous
pratique de la psychanalyse veuille servira plus tard, » même si ça vous
s'inspirer de la politique de l'autruche. embarrasse (rires), et on sait bien que
Lacan pouvait dire en 1953 dans son l'art de vendre est d'abord de savoir
« Rapport de Rome », « Nous avons à développer l'envie même si ça n'est
faire, dans la psychanalyse, à des pas utile, c'est-à-dire de produire du
esclaves qui se croient être des manque à avoir.
maîtres, et qui trouvent dans un Et bien Lacan en a tiré les
langage de mission universelle le conséquences, c'est que l'analyste dont
soutien de leur servitude avec les liens il repérait d'abord la position sur celle
de son ambiguïté. » de l'Autre, majuscule, comme maître
Je n'ai pas le temps de vous du signifiant et de la vérité, il a fini
commenter ça. Disons simplement par repérer sa position sur l'objet petit
qu'il pouvait considérer l'interlocuteur a comme plus-de-jouir. Et c'est de ça
de l'analyste comme quelqu'un qui qu'il s'agit, d'une psychanalyse
croit être un maître et qui est contemporaine de la promotion du
embarrassé de l'idée de mission plus-de-jouir, ce qui demande pour
universelle, c'est-à-dire quelqu'un qui nous d’être nous-mêmes un peu plus
croit agir au nom des signifiants contemporain de Lacan, et en
maîtres. Et en 1953 c'était encore particulier sur la question de
actif, les idéaux. Et aujourd'hui, et l'interprétation.
c'est ça la référence dont le manque L'Autre n'existe pas - je vais
est aujourd'hui patent, dans ce que dit terminer là-dessus en raison du temps
Lacan, c'est vrai de 53, ça ne l'est pas - l'Autre n'existe pas, ce qui est en
de 96, aujourd'hui il est évident que question là, disons-le, c'est la logique
l'identification majeure qui est même du point de capiton. Qu'est-ce
proposée, c'est l'identification au que le point de capiton ? C'est l'Autre
consommateur et qu'il y a une mission comme opérateur capable de
universelle parodique, qui est celle de surmonter la disjonction du signifiant
satisfaire le consommateur. Et même
et du signifié, et de ce fait d'établir un

rapport entre le langage et le réel.
Si l'Autre n'existe pas, si l'Autre,
comme point de capiton, n'existe pas,
alors ce qui vient à la place de l'Autre,
Lacan l'a dit, c'est le discours comme
principe du lien social. Ce qui vient à
la place de l'Autre, c'est le lien social,
et c'est au fond à quoi vient aussi bien
la réflexion philosophique quand elle
promeut, quand elle ne trouve plus
d'autres principes pour que les mots
veuillent dire quelque chose que de se
rapporter aux faits des communautés
et, pour reprendre l'expression de
Wittgenstein, aux faits de la
communauté des formes de vie, c'est-
à-dire, des formes de jouissance.
Bon, c'est là-dessus que j'arrête,
c'est peut-être moi qui reprendrait au
début la fois prochaine, puisque je me
trouve arrêté par la montre.
(Applaudissements)
Fin du séminaire Laurent-Miller du 04

décembre 96, troisième séance.
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique ,cours 4 -11/12/96 59
L’Autre qui freudienne est avant tout centrée sur

l’identification et que celle qui s’esquisse
n’existe pas et ses pour nous, à partir des données
contemporaines, ne l’est pas, n’est pas
comités d’éthique avant tout centrée sur l’identification. La
seconde proposition concerne, si l’on
veut, notre relation au signifiant au
temps où l’Autre n’existe pas. Ces deux
Éric Laurent et Jacques- propositions, que j’évoque, s’énoncent
Alain Miller ainsi, je le rappelle, premièrement : notre
mode de jouissance désormais ne se
situe plus que du plus-de-jouir ;
Quatrième cours deuxièmement : l’Autre en tant qu’il
(mercredi 11 décembre 1996) n’existe pas implique que le point de
capiton se reconstitue sous la forme du
Jacques-Alain Miller : lien social. Dans ces deux propositions,
J’ai été amené, la dernière fois, à il est question d’un changement
mettre en valeur deux propositions. La historique, un changement d’époque ; on
première concerne ce que Lacan appelle pourrait même dire en employant un
« notre mode de jouissance ». Et cette adjectif qui a eu cours dans les
expression à elle seule indique qu’il traductions de Heidegger, un
s’agit d’un abord de la jouissance sous le changement « époqual ». Je reviendrai
mode du collectif, du social et du un moment sur la première de ces
contemporain et si on prend au sérieux propositions pour développer la
cette expression « notre mode de seconde.
jouissance », dans le contexte où c’est Je l’ai rapidement indiqué la dernière
formulé, celui de ce petit écrit qui fois, la promotion du plus-de-jouir que
s’intitule Télévision, cela suppose qu’il signale Lacan prend son sens du déclin
n’y a pas seulement un abord particulier de l’éclipse de l’idéal. Et c’est de là que
de la jouissance qui serait restreint au l’on peut vouloir expliquer la crise
sujet, entre guillemets, « individuel », contemporaine patente de
mais qu’on peut doctriner sur la l’identification, écrivons ça à titre de
jouissance à partir de la psychanalyse à repère, désormais petit a l’emporte sur
un autre niveau, dans une autre grand I, sur le grand I de l’Idéal. C’est
dimension que celle de l’abord ce que je voudrais brièvement
particulier. Et d’ailleurs le terme même commenter.
de sujet dont nous faisons usage a>I
comporte que le sujet comme tel n’est Qu’est-ce qui se passe quand le mode
pas individuel, n’est pas l’individu. La transindividuel de jouissance est animé
définition même du sujet l’inscrit dans par l’idéal, est arrimé à l’idéal ? Il
une dimension transindividuelle et j’ai pu s’ensuit comme effet majeur sur la
le souligner, l’an dernier, à propos du jouissance, la castration. Et avec la
Witz de Freud. promotion de la castration, la mise en
Et cette perspective est conforme à évidence de l’agent de la dite castration.
celle qui articule l’analyse du Ich à la Disons, dans les termes qui sont en
Massenpsychologie. En un sens, c’est usage dans notre communauté de
cette articulation même qui fait l’objet langage, que ce mode de jouissance se
du séminaire de cette année, avec une situe de moins phi, le moins phi de la
tentative d’actualiser les données de la castration (-) et pour aller vite, disons
Massenpsychologie de Freud. Ne serait- que ce moins phi est au principe des
ce que parce que la Massenpsychologie morales, qu’elles soient religieuses ou
qu’elles soient laïques, qui sont des rendre compte, avec d’autres concepts,
morales de l’austérité, de l’abnégation, d’autres méthodes.
du sacrifice. Or, la pulsion freudienne est au
Ce sont là autant de discours qui contraire essentiellement plastique, elle
affichent comme finalité de réfréner la se transforme, elle se déplace, elle est
jouissance et qui, sur des modes divers, capable de substitutions inattendues, de
en sanctionnent les transgressions. En connexions inédites, elle est sujette, la
revanche, l’éthique des comités libido freudienne, la pulsion, à
commence avec la désuétude du métaphores et à métonymies, et de ce
sacrifice, avec la désuétude de l’idéal qui fait, on peut la découvrir présente,
soutient toute injonction sacrificielle. agissante, motrice même, là où depuis
Alors si l’on songe à la psychanalyse - longtemps les instincts et les besoins
évidemment nous sommes ici pour y sont hors jeu. Et précisément on peut la
songer et même un peu plus - découvrir, et c’est ce que fait Freud, là
l’émergence de la psychanalyse comme où il y a idéalisation et sublimation. On
phénomène historique s’est inscrite dans peut la découvrir, la pulsion, dans le lieu
le mouvement même de ce changement même des valeurs aussi bien éthiques
époqual, et aussi bien elle l’a accéléré, qu’esthétiques. Et en conséquence, avec
elle a contribué, la psychanalyse, et on le ce concept de pulsion, la psychanalyse a
lui a reproché d’un certain bord, elle a pénétré le domaine réservé de la culture.
contribué à ruiner l’idéal, la valeur de Et c’est ce qui a justifié Freud de
l’idéal. doctriner sur la civilisation et d’y
D’abord en l’isolant comme une diagnostiquer un malaise. Et c’est ainsi
instance de ce que Freud appelait Ich, que son Malaise dans la civilisation est,
aussi en désignant l’illusion de l’idéal, à certains égards, un manifeste contre les
illusion c’est le mot de Freud dans son morales de la castration de jouissance,
livre intitulé l’Avenir d’une illusion, contre l’éthique, les éthiques du
ouvrage qui vise spécialement la religion renoncement pulsionnel.
et ses morales et qui est un ouvrage de Et c’est sans doute ce que Lacan a
véritable Aufklärung, (à vérifier) de voulu rendre manifeste quand il a fait de
véritable homme des Lumières et puis en la Reine Victoria un antécédent
révélant et surtout en révélant derrière nécessaire de Freud, la morale
l’illusion de l’idéal la présence de la victorienne comme condition de
libido. Et on peut dire que la l’émergence de la psychanalyse, cette
psychanalyse s’est avant tout inscrite morale victorienne sur laquelle nous
dans ce changement époqual, plus même pourrons revenir, qui est disons une
que par le concept de l’inconscient, par morale rigoriste du travail, de la frugalité
celui de pulsion, et justement par ceux là et de l’abstention sexuelle, à l’âge
même qui distinguent la pulsion de précisément où s’épanouit la révolution
l’instinct et du besoin. industrielle.
En effet pour le dire au plus simple, Il faudrait la remettre à sa place, aussi
l’instinct, le besoin obéissent à des bien, cette morale victorienne. En fait,
cycles fermés, stables qui sont dits par là elle n’apparaît que comme une
naturels. Et de ce fait, on peut dire qu’ils résurgence précaire de l’éthique de la
laissent la culture, les phénomènes de la castration dans le cours de l’histoire. Ça
culture et de l’histoire même, hors de a été en fait un barrage vite emporté par
leur domaine. Si on se réfère à l’instinct une mutation de plus grande envergure,
et au besoin comme cycles naturels cheminant dans ce que Lacan appelle les
fermés et stables, ce qui relève de profondeurs du goût. Mais c’est sans
l’histoire, de l’évolution, de la culture, doute l’idéal victorien qui conditionnait
de la civilisation, tout ça appartient à ce que Freud appelait en son temps la
une autre dimension dont il s’agit de réalité extérieure, celle dont il disait
qu’elle met son veto, c’est ce mot qu’il travestissement métonymique de la

emploie, celle qui met son veto à la pulsion sous le masque de l’anti-pulsion.
réalisation de la libido. Et nombreux ont Et il a finalement restitué l’énoncé
été ceux qui se sont arrêtés là, et qui ont fondamental, de ce surmoi, comme un
pensé que la leçon de Freud consistait à impératif pulsionnel, jouis ! C’est
s’employer à réformer la réalité freudien, dans la mesure où chez Freud,
extérieure pour qu’elle soit plus quels que soient ses avatars, ses
accueillante aux exigences de la libido. déplacements, la pulsion se satisfait
Et Freud lui-même, sans doute, est allé toujours réellement. Le renoncement
bien au-delà de rendre coupable de la pulsionnel comme dit Freud déguise
névrose l’idéal victorien informant la encore une satisfaction pulsionnelle et
réalité extérieure de son temps, puisque c’est ainsi que de la même façon Freud
sous le veto extérieur, il a isolé une peut parler de sublimation de la pulsion,
instance proprement psychique qui dit on peut avec Lacan parler d’une
non. Il a constaté ce qu’il appelait surmoïsation de la pulsion, le surmoi est
la Versagung, qu’on a traduit par une forme prise par la pulsion. Alors ça
frustration et qui est exactement, au implique, en court-circuit, que la
fond, le pendant interne du veto externe. castration est un mode de jouissance et
La Versagung c’est un dire que non ça a des conséquence sur le statut du
interne, psychique. symptôme, ça implique qu’en tant qu’il
Et c’est à partir de là qu’il a procède de la castration comme
interprété la constance des accidents renoncement à la jouissance, le
rapportés par ces névrosés : la menace symptôme est un mode de jouissance.
de castration, l’observation du coït Seulement là où Freud a dû impliquer
parental, l’épisode de séduction, ce n’est l’Œdipe, le Nom-du-Père et le surmoi,
pas tant qu’il en ait mis en doute la Lacan implique seulement l’incidence du
véracité, il a, à partir de là déduit langage comme tel. C’est le langage qui
l’existence d’une autre réalité, ce qu’il a accomplit la Versagung fondamentale.
appelé la réalité psychique, en C’est le langage qui est le Nom-du-Père
l’occurrence celle des fantasmes. Il l’a et même c’est le langage qui est le
ramenée à l’Œdipe, il a ramené ces trois surmoi. D’où la construction de ce qui
fantasmes essentiels, enfin il a ramené vient à la place de la métaphore
ces trois accidents au fantasme et il a paternelle, et aussi bien à la place de
ramené ces trois fantasmes à la matrice l’action imputée au surmoi, la
de l’Œdipe comme celle qui peut rendre construction que j’ai résumée, jadis, en
compte de la castration de jouissance. écrivant cette métaphore, l’Autre au-
Et c’est dans le même fil qu’il a dessus se substituant à une jouissance
remanié sa topique à partir de la primaire, elle, barrée. Avec ce
question qu’est-ce qui dit non à la complément, c’est que cette opération
pulsion ? si ça n’est pas seulement le laisse ce reste dénommé petit a.
veto de la réalité extérieure. Et c’est de
cette question, et dans le fil même de ce
qu’il avait isolé comme Versagung, c’est
dans ce fil même qu’il a inventé le
surmoi qui est une instance psychique C’est un effort, au fond, pour
mais transindividuelle ; et c’est dans le articuler à cette opération fondamentale
même fil qu’il a dressé en face des de substitution comme une conséquence
pulsions de vie, la pulsion de mort. nécessaire, l’apparition de ce reste qui,
Et puis vint Lacan pour inscrire le dans une certaine lecture de Freud, peut
surmoi au rang des avatars de la pulsion, être laissé à l’accident ou à la
pour faire du surmoi une instance contingence, à des ratés du
pulsionnelle, si l’on veut un
développement de la libido. Au fond, changer souvent ? Le désir de

c’est une lecture qui ne manque pas de renouveler l’objet à consommer, de
fondements chez Freud, de considérer l’écarter quand il n’est plus à la mode,
qu’il n’aborde ce petit a que par le biais c’est quelque chose qui est aussi
de fixations pathologiques à des stades essentiel à cette révolution industrielle
dépassés de l’évolution de la libido, que la discipline de fer de l’idéal. Il
alors que chez Lacan ça apparaît au fallait bien qu’il y ait de l’autre côté une
contraire comme une conséquence convulsion du désir, si je puis dire, pour
nécessaire de ce reste. qu’elle puisse se soutenir. Autrement dit,
Si Lacan le situe comme cause du sous l’éthique de l’idéal, y compris de
désir c’est à la place de le situer comme l’idéal victorien, est présente une
l’objet du désir, et donc c’est ouvrir au- nouvelle éthique de la consommation.
delà à un vecteur du désir qui n’a pas C’est ce que trois historiens, auteurs
d’objet propre. La promotion de l’objet d’un ouvrage sur la naissance de la
petit a comme cause du désir et comme société de consommation, ont appelé
cause d’un désir qui n’a pas d’objet une convulsion du côté de la demande,
adéquat, qui n’a pas d’objet comblant, et ils situent le début de cette révolution
qui n’a pas d’objet qui le satisfasse, la au cours du 18eme siècle et précisément
promotion de l’objet petit a ainsi dans les classes moyennes et
entendu chemine sans doute depuis commerçantes de la plus haute tradition
longtemps dans les profondeurs du goût. puritaine, à la surprise générale. Enfin il
Et sans doute aussi elle a été voilée par y a un mystère qui entoure la conduite
les idéaux rigoristes de la morale du consommateur moderne, et les
victorienne. Et c’est là qu’il faut être un conditions qui ont fait émerger à
petit peu attentif, je ne donne qu’un l’échelle de masse quelque chose que
aperçu, un peu attentif à l’histoire de la l’historien, le sociologue peut repérer
consommation. comme l’appétit insatiable, à la
Enfin on nous a expliqué, au fond, les différence de l’instinct et du besoin, qui
conditions éthiques pour réaliser la se définit par la satiété programmée qu’il
production industrielle moderne. C’est implique.
ça qu’on met évidence même quand on Comment se fait-il que le besoin soit
se réfère à la figure magistrale de la devenu insatiable et toujours renaissant ?
Reine Victoria : produire, mais enfin il Et qu’on ait instillé au sujet ce goût
fallait bien vendre aussi. Il fallait bien surprenant pour l’objet nouveau. Il y a
qu’à l’excès de la production moderne là, et c’est bien aussi ce que désigne
répondent quelques excès, même, disent Lacan par cette promotion du plus-de-
les historiens de la consommation, il jouir qui situe notre mode de jouissance,
fallait bien que répondent quelques il y a une figure du consommateur
convulsions du côté du mode de moderne, il y a un hédonisme de type
consommer. Alors, quand on se réfère à nouveau, qui s’est accéléré, qui a
la révolution industrielle, on met finalement triomphé de l’idéal rigoriste
toujours en évidence la figure du maître et qui fait notre actualité. On peut dire
moderne, imposant au travail une que dans notre Massenpsychologie à
discipline de fer et incarnant la castration nous, le désir, le désir dans son caractère
moderne, si je puis dire. Mais tout ça est plastique, erratique est devenu manifeste
doublé d’une révolution consumériste sur une échelle de masse et ouvert à
plus secrète. En effet, on a attelé aux toutes les manipulations de la demande
machines le travailleur dépouillé, on l’a en effet. Au fond on a découvert à
attelé pour produire des calicots, des l’échelle de masse les affinités de la
dentelles, mais enfin qui portaient ces jouissance et du semblant. Et on peut
calicots et ces dentelles ? Qui les dire que d’où nous sommes, à la fin du
voulaient ? Et surtout qui voulaient en XXeme siècle, ce processus historique
commencé, admettons, au XVIIIeme Enfin je m’arrêterai là pour ce qui est

siècle, apparaît finalisé par la de vous donner un petit peu
production, la promotion de masse de l’atmosphère que l’on peut mettre
l’objet petit a comme cause du désir et autour de cette promotion de l’objet
du désir insatiable. petit a.
Ça s’est formé au XVIIIeme siècle, J’en viens à la seconde proposition -
justement en même temps que l’ancien je reprendrais ça par la suite - j’en viens
Dieu, commençait à se trouver vaporisé, à la seconde proposition qui lie
transmué en une figure abstraite de l’inexistence de l’Autre à la promotion
bonté, de sagesse, de douceur et de du lien social comme nouveau point de
calcul, transmué dans le dieu des capiton. Qu’est-ce que le point de
philosophes et précisément à partir du capiton ? C’est l’opérateur qui est
discours de la science, qui n’a besoin propre à surmonter la disjonction du
que d’un dieu qui calcule, un dieu de signifiant et du signifié, qui fait
véracité et même de bonne volonté, pas apparaître ainsi le signifié comme un
tricheur. Et corrélativement, c’est sans effet et le signifiant comme une cause et
doute en effet au XVIIIeme siècle qu’on qui par là assure le rapport au réel. On
a assisté à ces premiers essais de peut dire que le point de capiton dont
transmutation du lien social, fondé, Lacan a donné une représentation
s’est-on imaginé, sur la tolérance, dynamique le point de capiton noue le
valeur, qui, aujourd’hui, triomphe. nœud entre signifiant, signifié et
Évidemment ce qui a fait un peu référence.
scandale dans cette histoire, c’est la
révolution française où on a vu dans la
pays même qui s’est distingué en
quelque sorte à l’avant-garde dans ses
élaborations, basculer dans ce qui faut
bien appeler le terrorisme d’État. On a
parlé de tolérance pendant un siècle
pour accoucher du terrorisme d’État. Et
là dessus le diagnostic de Joseph de
Maistre n’est pas le plus sot : qu’on a
oublié l’ancien dieu, on l’a transformé en (Le point de capiton, sur ce schéma
un bon papa qui fait ses calculs et puis il est indiqué par la lettre grand A, de
s’est rappelé, à la fin des fins, à l’Autre)
l’attention de l’humanité sous les aspects Alors dans ce lieu de l’Autre comme
d’une divinité obscène et féroce. J’ai point de capiton, qu’est-ce qu’on
déjà, dans ce qui était mon cours, trouve ? Le langage, sa structure, le
commenté une fois son petit texte trésor du signifiant, la consistance de
saisissant qui s’appelle Considérations l’Autre. L’intention de signification y
sur les sacrifices, et qui consistait à passe, s’y réfracte, s’y soumet, c’est-à-
rappeler la vigueur, la valeur de l’éthique dire que ce lieu de l’Autre vaut comme
du sacrifice. un lieu de pouvoir. Et dans la séance
Ce mouvement, de l’oubli au rappel, analytique Lacan y situait volontiers
il n’est pas dit qu’il ne se soit pas répété, l’analyste comme maître de la vérité.
et il n’est pas dit qu’il ne soit pas promis Alors quoi si l’Autre n’existe pas ?
encore à le faire. Le discours de la Eh bien si l’Autre n’existe pas, et c’est
science sans doute invite à cette figure dans cette direction que s’est avancé
bonasse de la divinité et de ses Lacan, à un certain point de son
équivalents, et on peut penser que n’est enseignement, si l’Autre n’existe pas,
pas exclu, quant à dieu, ce que Lacan Lacan a installé à sa place le discours, ce
appelait le retour de son passé funeste. qu’il a appelé le discours, la structure de
discours. Voyons, si vous voulez une qu’on sait que le rouge est rouge ?
référence, le chapitre III de son Comment on sait que ce qu’on appelle
séminaire Encore, où il rappelle que rouge, l’autre l’appelle aussi ainsi,
c’est à la linguistique qu’on doit la d’autant que l’autre peut être daltonien,
dissociation entre signifiant et signifié. ça pose une question, et au fond son
Mais c’est pour ajouter que le signifiant recours fondamental, dans ce que
phonique, auditif, n’a avec ce qu’il clairement il éprouvait lui comme
signifie aucun rapport. Au fond cet l’absence fondamentale de point de
accent, chez Lacan, est à rebours de capiton, son recours, c’est la
celui qu’il pouvait mettre dans son communauté des utilisateurs du langage,
« Instance de la lettre » : le signifiant ça veut dire quelque chose dans le cadre
comme tel n’a pas de rapport avec son d’une communauté de ceux qui font
effet de signifié, et dire ça, c’est déjà pareil. C’est la pratique commune qui
soustraire l’Autre, comme point de est là critère. Voilà ce qui se passe quand
capiton du signifiant et du signifié. Et du l’Autre a volé en éclats, tout ce qui reste
coup comment s’établirait aucun rapport c’est la pratique commune du langage
à la référence ? dans une communauté donnée.
Ce que Lacan propose alors, c’est Une communauté c’est ça : un
que ce rapport ne peut se situer, ne peut ensemble de sujets qui s’entendent sur
s’établir qu’à partir de ce que le discours ce que parler veut dire. Ça suppose
constitue comme lien. Ça veut dire que qu’ils partagent une forme de vie, c’est-
ça ne se met, le langage, à dire quelque à-dire qu’en définitive le fondement de
chose qu’à partir d’un mode de la pratique discursive est à chercher dans
fonctionnement du discours, qu’à partir la vie et nous dirons dans un mode de
d’une utilisation du langage comme lien. jouissance considéré dans sa dimension
Un lien entre ceux qui parlent, et c’est transindividuelle. La direction que
ainsi qu’il peut formuler qu’il n’y a rien Wittgenstein, le deuxième, a indiqué, on
de sérieux si ce n’est ce qui s’ordonne peut dire qu’elle conditionne
comme discours. Il y a ce qu’il a appelé aujourd’hui, spécialement aux États-
les quatre discours : c’est ce qui vient à Unis, mais aussi en Allemagne, en
la place de l’Autre qui n’existe pas, c’est Angleterre, l’interrogation
ce qui vient à la place lorsqu’on a philosophique, et l’interrogation, disons,
reconnu la fiction du grand Autre, qu’il y de la théorie politique. Elle porte sur la
a à la place juste un lien entre les sujets multiplication ici impliquée, parce que
qui parlent ; et en formulant cette de communauté, si on l’entend ainsi, il
solution à l’Autre qui n’existe pas pour n’y en a pas qu’une, c’est donc une
rendre compte de ce qu’on s’entende, interrogation sur le pluralisme, sur le
Lacan retrouve ou élabore même la consensus et sur les degrés du
direction qu’a pu donner Wittgenstein à consensus.
sa réflexion sur la langage, au moins le Et le doute porte sur l’existence du
second Wittgenstein. Lacan a laissé discours universel, existe-t-il un discours
entendre que la position subjective de universel, le discours universel ? Et
Wittgenstein était à repérer à partir de la certains de s’évertuer à le rétablir, à
psychose. toute force, ne serait-ce qu’à l’horizon,
En tout cas c’est un fait que comme une tache infinie, et les
Wittgenstein, le second, s’est interrogé philosophes allemands se dévouent
sur l’absence fondamentale de point de spécialement à cette tache, Habermas ou
capiton et que ses investigations Apel, ou bien le nier, ce discours
précisément portent sur ce qui pourrait universel, admettre l’incommunicable.
bien faire nœud entre signifiant, signifié Un philosophe américain un peu ancien,
et référent. Il présente ça volontiers de peut-être anglais, ancien déjà qui avait
façon aporétique : comment est-ce réfléchi sur le christianisme et sur la
naissance de la communauté chrétienne bavarde, on bavarde dans l’apparence et

définissait très bien la communauté dans l’opinion puis il faut sortir de la
comme une communauté caverne pour enfin être au soleil du vrai
d’interprétation. Pour lui une et par exemple faire des mathématiques,
communauté, c’est un ensemble qui qui ne sont pas une affaire de
réunit des sujets animés par une volonté conversation.
d’interprétation, c’est-à-dire essayant de Et si on fait des mathématiques, là
comprendre ce que l’autre veut dire et sans doute on peut reconstituer une
se vouant à s’interpréter les uns les véritable solidarité, mais c’est une
autres, ce qui suppose en effet une solidarité au fond des chercheurs du vrai
bonne volonté d’interprétation. et qui est fondée donc sur l’objectivité.
L’incommunicable, l’acceptation de Lui, Rorty, il prône au contraire la
l’incommunicable, la négation du réduction de l’objectivité à la solidarité,
discours universel a trouvé en effet un c’est-à-dire qu’il n’y a pas de valeur
porte-parole subtil, dans le philosophe supérieure au consensus social et ça lui
Rorty, qui admet, qui prône le règne de permet de prendre dans la même
la conversation. Il n’y a que des parenthèse Williams James, Niestzche,
conversations, et avec un bel esprit de ou John Dewey, et d’assumer que la
conséquence, il n’hésite pas au fond vérité c’est ce qui est bon pour nous de
malgré la science, il n’hésite pas croire. Donc il conserve encore un sens
finalement à nier le réel. Pour lui la à la vérité mais ce qui n’a plus de sens
science c’est une conversation, il n’y a pour lui, c’est le réel et bien sûr, ça
pas des contraintes qui soient dues aux ouvre à un étonnant relativisme
objets de la recherche scientifique, les pragmatiste, qui consiste finalement à
seules contraintes qui s’imposent, qui dire : il n’y a que du semblant, il n’y a
limitent la conversation, sont celles qui que du semblant socialement fondé, et il
résultent des remarques que vous font n’y a pas de réel.
les camarades. Il dit ça très bien Voilà un effort si l’on veut,
d’ailleurs dans un article qui s’intitule conséquent pour tenter de reconstituer
Solidarité ou objectivité ? l’Autre, le grand Autre sous la forme de
Alors il dit : au fond quand les la communauté, sous la forme du pour
hommes essayent de donner un sens à tout X. Mais évidemment ça ne va pas
leur vie - et ils ont deux façons de le tout seul parce que ça suppose de le
faire, ou bien ils racontent qu’ils sont en pluraliser cet Autre, d’où les questions
contact avec une réalité non humaine, où se partage le débat philosophique :
qui transcende leur communauté, ou quelles sont les limites de la
bien ils se contentent de raconter à une communauté ? Quelles sont les bonnes
communauté ce qu’ils ont fait - donc, il limites de la communauté ? Est-ce la
dit, il y a deux désirs, fondamentalement, paroisse ? Est-ce la Nation ? Est-ce
le désir d’objectivité et le désir de l’humanité ? La base consensuelle
solidarité. Alors il déplore que nous apparaît là toujours contingente dans
soyons avant tout les héritiers d’une l’inexistence de l’Autre et ce qu’on
tradition objectiviste, platonicienne, celle aperçoit aussi par là c’est que le pour
qui pense qu’on peut distinguer le savoir tout X s’essouffle à reconstituer le grand
et l’opinion, l’episteme et la doxa, qu’on Autre et qu’en fait le véritable régime où
peut distinguer l’apparence et la réalité, on se déplace c’est le régime du pas-
c’est-à-dire qui s’imagine qu’il faut tout. On n’arrive pas à former un pour
sortir des communautés pour trouver le tout X qui soit équivalent au grand
vrai, hors de la conversation. Et Autre.
d’ailleurs ce qui image, ce qui représente Alors c’est un effort pour, dans
très bien ça, c’est le mythe platonicien l’inexistence de l’Autre majuscule, faire
de la caverne, on est dans la caverne, on exister la communauté, à la place,
incessamment occupée de savoir ce que donner un goût de ce que ça donne chez

parler veut dire. Alors oui, prenons un les chercheurs qui s’orientent dans cette
exemple d’actualité puisque nous avons voie, je citerai le nouvel impératif
dit que nous ouvrons le journal. Voilà un catégorique inventé par Monsieur Karl
président de la République, voilà une Otto Apel dans un ouvrage qui s’appelle
figure d’exception, qui peut prendre L’éthique de la discussion. C’est un
comme interlocuteur une nation, et le effort pour trouver ce qui peut réguler la
voilà qui doit parler dans un contexte où discussion à partir des conditions
l’Autre n’existe pas, et donc qu’est-ce fondamentales de la discussion. Voilà ce
qu’on apprend, là je prends des risques, que ça donne, évidemment annoncé
on va voir ça, on va vérifier ça demain, comme ça, je me rends bien compte, ça
le voilà qui, enfin le voilà ! ? c’est le n’a pas un caractère d’évidence absolu.
comité qui l’entoure apparemment qui Voilà son impératif catégorique néo-
fait ça, qui pense donner précisément à kantien en tant que modifié par l’éthique
cette allocution l’apparence de la de la discussion : « N’agis que d’après
conversation, c’est-à-dire qu’il lui faut une maxime dont tu puisses
des interlocuteurs multiples, il présupposer, sur la base d’une
reconstitue, comme pèse sur lui, en dépit concertation réelle avec les concernés,
du semblant de son unicité, comme pèse respectivement avec leur défenseur, ou,
sur lui la loi de l’Autre qui n’existe pas, à titre de succédané, sur la base d’une
il faut qu’il institue une conversation, et expérience de pensée correspondante,
on peut mesurer là, enfin à temps assez que toutes les conséquences et effets
raccourci, ce qui a eu lieu, ce qui est secondaires résultants de manière
devenu plus manifeste dans processus, prévisible de son observation universelle,
entre son auguste prédécesseur, De en vue de la satisfaction des intérêts de
Gaulle, et lui-même. chacun des concernés pris
Et on voit bien, pour le dire entre individuellement, puisse être acceptés
parenthèses, que le thème de la fracture sans contrainte dans une discussion
sociale ne fait que refléter, enfin dans les réelle par tous les concernés ». Et il y a
conditions du pays, l’impossibilité de une raison à chacune de ces clauses,
faire tenir le pour tous, l’impossibilité précises, nouvelles, c’est la fleur de la
d’obtenir la communauté comme réflexion universalisante sur la
existante. C’est l’impératif contemporain discussion. Au fond, disons, à défaut
il faut en discuter. Il faut en discuter, ça d’obéir à ce nouvel impératif
a l’air innocent mais c’est très catégorique, que vous avez tous pris en
paradoxal, comme impératif absolu, il note pour vous y conformer strictement,
faut en discuter, précisément parce que à défaut, il est clair que dans la
le lien social ne tient que par le maître, dimension de l’inexistence de l’Autre,
que par le signifiant maître ou par ce qui l’appel à la communauté, c’est tout de
peut tenir la place du signifiant maître. même l’institutionnalisation du
Le lien social ne tient que par ce qu’on flottement et disons
ne discute pas. Et donc l’impératif il l’institutionnalisation du symptôme de
faut en discuter, en lui-même recèle un débilité.
paradoxe.
Alors il y a une voie fondamentaliste,
qui essaye de s’en tirer avec le paradoxe
il faut en discuter. Ça consiste à donner
comme à priori à la discussion, les
conditions mêmes idéales de la
discussion, c’est-à-dire essayer de
déduire de la discussion précisément ce
qui doit la réglementer. Pour vous
J’en ai eu un exemple déjà, il y a communautaire, et qui est sans doute du

quinze jours quand j’étais à Barcelone. Massenbavardage, qui est ce qui reste
Étant à Barcelone j’ai ouvert la du pour tout X quand on a plus l’appui
télévision - ce qui me gêne en effet sur de celui qui dit non. Alors, là dedans,
notre enquête sur la civilisation actuelle, s’inscrit le problème du discenter, du
sur la Massenpsychologie, c’est que je dissident, aussi bien le problème de
n’ai pas la télévision à Paris, donc... il l’élite qui pense et qui parle mieux, le
faudrait peut-être d’ailleurs que je m’en problème des degrés d’uniformité de la
procure une pour..., mais enfin à croyance, etc.
Barcelone, à l’hôtel, il y en avait une. C’est à cette époque que Lacan, déjà,
Donc j’ai ouvert la télévision et j’ai pouvait définir l’analyse elle-même, au
écouté la chaîne catalane et le catalan se temps de sa théorie des nœuds, l’analyse
comprend très bien quand on sait le elle-même comme une pratique de
français et l’espagnol, et j’ai assisté bavardage, et au fond c’est vraiment, si
quand même à une chose saisissante, qui on s’aperçoit de l’actualité sociale du
était un grand débat sur l’adultère, et bavardage, que la définition que Lacan a
dans ce grand débat sur l’adultère, ce pu donner vers la fin des années 70 de
qui brillait par son absence c’était toute l’analyse comme pratique de bavardage
autorité consacrée, morale ou religieuse. prend vraiment son sens.
Ce débat réunissait le tout venant. C’est ce que Lacan avait déjà appelé
C’était des catalans, une trentaine, avant, la parole vide, où des
quarantaine de catalans, débattant de significations apparaissent flottantes,
l’adultère à coups d’exemples, les uns sans effet de sens, c’est-à-dire une
adultères, les autres victimes de parole sans point de capiton. D’où la
l’adultère, madame qui se défendait question de Lacan, comment une parole
d’avoir ruiné un ménage précédent, sans point de capiton a-t-elle néanmoins
disant que le monsieur et la dame étaient des effets ? La psychanalyse au fond
déjà séparés dans leur cœur avant qu’elle qu’est-ce qu’elle fait de l’Autre qui
n’intervienne. n’existe pas ? Elle en fait le sujet-
C’était la télévision du comité supposé-savoir, c’est-à-dire l’Autre
d’éthique, discutant du bien et du mal n’ayant que statut de leurre. L’analyste
vraiment dans la dimension de l’Autre permet à ce leurre de se constituer pour
n’existe pas. C’est quelque chose... un sujet et aussi à ce leurre de se
quand même en lisant les journaux, je dissiper, faisant apparaître la faille du
sais que ça se fait sur un mode ou un sujet-supposé-savoir. Et ainsi, à défaut
autre, ailleurs, en France, aux États- de l’Autre qui n’existe pas, on peut dire
Unis, on convoque un échantillon du qu’on a, là où s’inscrivait le signifié de
tout venant et puis on débat entre les l’Autre, on a le sujet-supposé-savoir
opinions et les expériences individuelles, comme effet de signification engendré
et toujours sur un certain mode par le dispositif analytique.
inconclusif, c’est-à-dire qu’on étire
prodigieusement le temps pour
comprendre, et le moment de conclure
c’est en général : « eh bien maintenant
une page de publicité » ou « la fois
prochaine nous traiterons d’un nouveau
problème de société ».
Au fond, la présence du comité
d’éthique, des comités d’éthique est tout
à fait insistante et même fait matière du Le concept de sujet-supposé-savoir
show. Là nous avons partout la forme traduit dans la théorie la dégradation de
souveraine du bavardage l’Autre en signification. Lacan faisait,
avant, exister l’Autre comme

symbolique, on peut même dire que pour
lui, et pour nous avec lui, l’Autre était Eric Laurent :
ce qui du symbolique existe dans le réel Comment donc dans, la perspective
et que le sujet-supposé-savoir veut dire de l’Autre qui n’existe pas, comment le
que l’Autre n’existe que comme signifié, supporter cet Autre qui ne cesse
c’est-à-dire qu’il a structure de fiction, d’insister ? De quel droit se manifeste-t-
et qu’à ce titre, il dépend d’un lien social il auprès de chacun ? Nous signalons
qui est le lien social analytique. l’actualité du problème et en effet, j’en
Et c’est pourquoi il fallait à Lacan étais resté sur les droits de la femme tels
chercher à nouveau frais le réel, parce qu’ils avaient été définis à Pékin et je
que la question c’est : dans ces me suis donc réjouis de constater qu’hier
conditions est-ce qu’il n’y a pas de le président Clinton a observé le jour
réel ? Et c’est de là qu’il a tenté de situer international des droits avec un accent
le réel au niveau de l’objet petit a, à la particulier sur les droits de la femme, et
place d’une fixation de signifiant, si je reprenant les soucis que sa femme,
puis dire, une fixation de jouissance, et madame Clinton, avait développés à
attribuer le réel à l’objet petit a, c’était Pékin, il y a un an. Et d’ailleurs ça a
par là le retirer à l’Autre. donné l’occasion de distribuer 5 millions
Alors ce séminaire, nous ne le faisons de dollars pour améliorer les droits de la
pas, me semble-t-il, sans éprouver une femme, spécialement au Rwanda, au
certaine résistance de l’auditoire et cette Zaïre et en Bosnie-Herzégovine. Ce qui
résistance est encourageante, parce en effet est une façon très spécifique
qu‘elle montre peut-être en quoi nous d’intervenir, qui déplace la question
avons une chance de toucher au crucial. simplement humanitaire, ce n’est pas la
Ce qui fait résistance, c’est que nous distribution aux ONG, c’est toucher
nous efforçons ici de plonger le lien dans ce point là avec une grande
social analytique dans la société, c’est-à- continuité d’action.
dire de le resituer dans les bavardages De même, alors que nous parlions,
communautaires, de notre temps, alors dans un autre cadre, de la question des
que la psychanalyse, le bavardage droits à contracter des mariages du
analytique, pour avoir ses effets, même sexe, same-sex-union, eh bien
apparaît comme un espace réservé, au justement jeudi dernier, dans l’État de
sens où Freud pouvait dire que l’espace Hawaii, un juge a marié deux dames.
fantasmatique est comme une réserve ou Alors, bien entendu, ça doit arriver au
un parc naturel, dans la réalité début de l’année, c’était prévu devant la
psychique. Et d’ailleurs il définissait cour de justice, mais ce sont à chaque
même son école comme un refuge fois des franchissements qui nous
contre le malaise dans la civilisation, et donnent un autre espace du débat. Et je
au delà on peut dire : le lien social voulais, là, reprendre la façon dont
analytique est un refuge contre le Freud, lui, n’a pas pensé possible
malaise dans la civilisation. Or, ici notre d’établir son malaise dans la civilisation
effort, que nous continuons, consiste à sans l’accompagner de textes qui
faire pénétrer ce malaise dans la sphère définissaient la réaction différente des
préservée de la séance analytique elle- deux sexes à l’égard de la civilisation et
même. du surmoi. Et c’est en effet au moment
(S’adressant à Eric Laurent) Bon j’ai où il amorce la conception du malaise,
parlé un petit peu longtemps, je te donne qui est une conséquence en effet de la
la parole si tu veux bien et peut-être tu Massenpsychologie, c’est à partir de là
continueras toi au début de la séance que Freud va mettre au point, dans deux
prochaine. textes, et au fond deux seulement,
consacrés explicitement à ce point, un
texte de 1925 et un texte de 1932, les le trente-sixième pays au monde à

différentes positions du statut du surmoi adopter le suffrage des femmes en 1945
selon les sexes. seulement. Il a fallu De Gaulle.
La chose vient tard chez Freud, Et ce, depuis que les discussions de
puisqu’il lui fallait d’abord établir les 89 où les femmes avaient le droit de
rapports du complexe de castration avec s’exprimer dans les États Généraux,
le complexe d’Œdipe, et le destin de s’arrêtent en 93 par le vote d’une loi leur
l’Œdipe après la rencontre des deux interdisant de faire partie d’un club. La
instances. Il fallait aussi qu’il établisse la chose sera réouverte par les saint
métamorphose subjective ainsi obtenue, simoniens qui ont déjà dans leur
par la mise au point d’un surmoi, aussi programme, à partir de 1830, l’ensemble
impersonnel que le père était personnel, du programme contemporain sur la
ayant toutes ses attaches avec le père de résorption de la position féminine dans
la réalité. Enfin, que les rapports du l’échange.
garçon et de la fille, de l’homme et de la Donc Freud, lui, 25, au fond, les
femme avec cette instance du surmoi, femmes sont intégrées dans cette
soient spécifiquement fixés. Massenpsychologie, et, à partir de là, ce
Donc il y a en 23 un texte La texte permet de situer, lui permet de
destruction du complexe d’Œdipe, suivi, réordonner toute l’opposition du
en 1925, du texte Conséquences comportement des deux sexes. D’abord
psychique de la différence des sexes. Et ce qui concerne la castration. Le petit
d’ailleurs si vous prenez l’index des garçon, lui, comme il le note, lorsqu’il
œuvres que donne Strachey en anglais, aperçoit pour la première fois le sexe de
c’est celui-là qu’il donne, comme centré, la fille, se montre indécis, ne voit rien, il
le seul, sur cette répartition distincte du est peu intéressé et il dénie sa
surmoi selon les sexes, qui paraît tout de perception, l’atténue et cherche des
même une imprécision. Il faut expédients pour la mettre en harmonie
incontestablement adjoindre à celui-ci, avec son attente. Chez la fille, il en va
celui qui est en fait écrit en 32 mais qui a tout autrement. Dans l’instant, son
comme date de publication 33, le texte jugement et sa décision sont arrêtés :
des Nouvelles conférences elle l’a vu, elle sait qu’elle ne l’a pas, elle
d’introduction à la psychanalyse sur la veut l’avoir. C’est là l’opposition qui
féminité. marque pour Freud, le chemin distinct
Cette position de Freud se distingue que vont prendre le garçon et la fille.
de l’opinion des féministes de son temps Surmoi
des rapports des femmes à l’Autre, car
n’oublions pas qu’au temps de Freud, le père de l’Œdipe
féminisme était aussi actif que de notre Alors le fait que la fille soit certaine,
temps. N’oublions pas que si nous, nous qu’elle soit décidée, qu’il y ait ce
sommes de l’époque qui voit l’insertion caractère de décision qui contraste avec
de la femme dans le contrat privé, c’est l’indécision masculine, qui se marque
l’époque de Freud qui voit l’insertion de ensuite dans tant de caractères, Freud,
la femme dans le droit de vote, dans la cette décision, l’examine du côté de la
plupart des pays européens, ceux du femme. Elle n’est pas, il le dit d’emblée,
Nord d’abord, puis, peu à peu les pays simplement monolithe, si je puis dire. Il
latins. Je rappelle pour ceux qui l’ont y a une bifurcation, tout de suite, une
oublié, que c’est en Scandinavie d’abord bifurcation dans laquelle surgit le
dans les années 10, que le droit de vote complexe de masculinité de la femme.
est acquis aux femmes, en Angleterre Intervient un processus, dit-il, que
c’est la fin de la guerre, première, j’aimerais désigner comme déni, qui
novembre 18, aux États-Unis c’est 1920, dans la vie psychique enfantine n’est ni
n’oublions pas que la France ne sera que
rare, ni très dangereux, mais qui chez

l’adulte, induirait une psychose. La fille
refuse d’admettre le fait de sa castration, Pour la fille, il dit : « on hésite à
se raidit dans la conviction qu’elle l’énoncer, mais on ne peut se déprendre
possède malgré tout un pénis, et est de l’idée que ce qui est moralement
contrainte de se comporter par la suite normal devient autre pour la femme. Le
comme si elle était un homme. surmoi ne devient jamais aussi
Et là on voit ce thème, chez Freud, impitoyable, aussi impersonnel, aussi
formulé explicitement, d’un déni indépendant de ses origines affectives. »
particulier, dit là Verleugnung, mais qui Au fond si le surmoi, enfin si je puis
donne le style de folie féminine. Lacan dire, si Kant n’a pas été une femme,
fera de ce rapport de la femme à la dans son idée vraiment d’un impersonnel
psychose, le situera autrement, il en fera totalement détaché de toute pathologie,
autre chose, mais il le cueillera dans c’est que la fille continue à aimer le père,
Freud en ce point. qui reste là. Alors on voit le bon côté
Une fois cette mise en place de la « aimer le père », les pères aiment leur
castration, Freud continue. Il y a fille, on se dit : voilà, Œdipe et
l’articulation au complexe d’Œdipe, par Antigone, c’est un appui sûr, pas comme
une équation symbolique, tracée les garçons avec qui on se retrouve en
d’avance, déjà là, donc le déjà là en tant permanence à, enfin, dans des histoires
que freudien c’est tracé d’avance, pénis dans lesquelles il faut faire preuve d’un
égal enfant. Donc la fille abandonne le talent de négociation, complexe. Mais...
souhait du pénis pour mettre à la place hein ?
le souhait d’un enfant et prend dans Jacques-Alain Miller :
cette intention le père comme objet Il faut leur faire la conversation.
d’amour. Et nous savons qu’ainsi Freud Éric Laurent :
peut répartir les deux sexes par le Il faut leur faire la conversation aux
chiasme des complexes d’Œdipe et de garçons, parce que plus question de s’en
castration. sortir autrement, par contre avec les
Tandis que le complexe d’Œdipe du filles, là, on sent un type
garçon périt par le complexe de d’inconditionnel, ça c’est le bon côté,
castration, celui de la fille est rendu enfin quand on est côté père (rires).
possible par son complexe de castration. L’autre côté, qui est moins bon côté,
Chez le garçon le complexe n’est pas c’est qu’en effet le père, on l’aime, mais
seulement refoulé, il vole littéralement au fond c’est un homme comme les
en éclats, précise Freud, sous le choc, de autres et c’est ça ce qui était passé un
la menace de castration. Tandis que chez petit peu de côté dans la fascination
la fille il manque le motif, la castration a pour Œdipe et Antigone et que Lacan a
déjà produit son effet plus tôt, c’est mis sous les yeux de tout le monde avec
pourquoi ce dernier échappe au destin ses formules de la sexuation.
qui lui est réservé chez le garçon, il peut La conséquence de ce que Freud met
être quitté lentement, être liquidé par en place, c’est qu’au fond le père
refoulement, et déplacer ses effets loin n’existe plus. Ce qu’il aperçoit dans sa
dans ce qui est la vie psychique normale formule, à partir des années 25, Freud,
de la femme. c’est que le père, qui était encore là vers
Alors que chez le garçon, donc, le 1880, au fond, n’est plus là dans sa
surmoi est entièrement l’héritier de théorie. Côté féminin, on obtiendra
l’Œdipe, une transformation. Donc tout jamais le surmoi détaché impersonnel,
ce qui était le père de l’Œdipe est on cherchera toujours : il me dit ça,
résorbé dans la métaphore, la d’accord, mais qu’est-ce qu’il veut de
substitution surmoïque. moi exactement et au fond la question
féminine, sera tout de suite d’aller voir,
enfin comme cette formule que phallus, dans les différents registres
l’avocat ??? avait mis en place dans sa d’objets.
pratique : ne me dites pas quelle est la C’est ce qui va ordonner, permettre
loi, dites-moi qui est le juge. C’est un de définir cette issue du rapport de la
peu toujours ça pour la position femme au surmoi, et de sa position
féminine : d’accord il y a la loi, particulière. Freud poursuit sa mise en
maintenant qui est le juge ? On voit place dans le texte de 32 sur La
comment on peut s’arranger avec lui. féminité, et là le texte compagnon chez
Alors, c’est au fond ce que Freud Lacan, me semble-t-il de façon
reprend quand il note, dans le contexte exemplaire, est Encore, qui,
du temps, « que des traits de caractère pratiquement, commence sur la même
que la critique a depuis toujours entrée en matière que la conférence de
reprochés à la femme, à savoir qu’elle Freud, c’est-à-dire la distinction entre
fait montre d’un moindre sentiment de la caractère sexuel secondaire et
justice que l’homme, d’une moindre identification primaire de la femme. Et
inclination à se soumettre aux grandes nous les examinerons ensemble, peut-
nécessités de la vie, qu’elle se laisse plus être pas aujourd’hui. Mais je peux vous
souvent guider dans ses décisions par donner l’argumentaire de ce qui sera la
des sentiments soit tendres soit hostiles, mise en tension des deux premiers
trouveraient un fondement suffisant dans chapitres d’Encore et du texte de Freud
la modification de la formation du de 32 Sur la féminité.
surmoi » et c’est au fond ce rappel à Freud situait la jouissance féminine,
l’Autre, ??? sa place. son originalité, à partir d’une position
Alors Lacan, lorsqu’il lit ce texte, le pulsionnelle originelle, originale, celle du
fait soigneusement dans le Séminaire IV, lien étrange qui est qu’à mesure que la
lorsqu’il doit intervenir dans un contexte société ou que l’Autre interdit à la
où depuis cette proposition de Freud, le femme la position active, dit-il, à mesure
débat entre psychanalystes sur les qu’il y a de l’interdit qui circule, de
rapports de la phase préœdipienne, avec l’interdit paternel, la femme le sexualise,
la mère, et de la phase post-œdipienne et son masochisme est une jouissance
avec le père, ont fait ravage. Et pour s’y féminine qui finalement réussi à subvertir
retrouver, parce que c’était devenu une l’interdit. Mais c’est une position
Babel impossible, Lacan fait une originale, que Freud ne peut énoncer
opération triple. D’abord il ajoute à qu’en ayant assuré sa théorie du malaise
castration et frustration le terme de dans la civilisation, qui montre, comme
privation, qui est que d’abord, la Jacques-Alain Miller le faisait valoir, qui
perception d’un génitoire de la fille met montre cette présence, d’une sorte de
en place la privation. Les sexes sont surmoïsation de la pulsion, chez la
châtrés dans la subjectivité du sujet, par femme, le masochisme de la pulsion est
contre dans le réel ils sont privés. Dans son mode étrange de surmoïsation de la
le réel, à l’époque c’est un réel qui est en pulsion, qui en même temps l’articule à
même temps réalité. l’Autre et la sépare de l’Autre.
Deuxième opération, mettre comme Là où Freud parle d’amour résiduel,
agent de la castration le père imaginaire Lacan voit le pas d’exception, et
et le père réel, réserver le père d’ailleurs ce fut une revendication des
symbolique pour le complexe d’Œdipe, féministes des années 70, abolir l’interdit
mais faire entrer la mère dans les trois de l’inceste, sans doute pour mieux faire
fonctions, père imaginaire, père réel, on éclater le caractère banal du père. Le
trouve une façon de situer la mère lien entre féminité et psychose, Lacan ne
comme agent de cette fonction de le met pas au niveau du déni de la
castration. Troisième opération sérier le castration, mais au niveau du destin de
l’Œdipe, après la rencontre avec le dans cette perspective que nous lirons
complexe de castration. son texte de 32 sur la féminité.
Là où Freud met l’accent sur l’amour (Fin du cours)
du père, Lacan enquête sur l’incroyance
en la jouissance produite par l’amour du
père, conséquence clinique, gravité de
l’hystérie et distinction à faire entre
l’amour du père qui structure l’hystérie,
et cependant qui laisse le sujet dans
l’incroyance, sur la jouissance hors
garantie.
Plus profondément, alors que les
textes de Freud de 25 et 32 sont lus dans
la perspective d’une instauration radicale
de cet amour du père, et que l’on voit
secondaire le déplacement d’objet, qui,
d’abord, marque l’empire de la mère,
puis le déplacement au père, on sous-
estime que la nouveauté des textes de
Freud et spécialement du texte de 32 sur
celui de 25, c’est que Freud ce qu’il y
ajoute, est un long développement sur la
haine, sur le fait que le lien envers, avec
la mère se termine sur la haine. Et au
fond c’est par là qu’elle peut être, elle,
cette haine un puissant instrument de
ségrégation. C’est dans cette perspective
donc que je relirai ce texte de Freud, en
m’appuyant sur la page 84, dans Encore,
où Lacan marque l’apport de la
psychanalyse par le terme de
hainamoration. « Relief qu’a su
introduire la psychanalyse pour y situer
la zone de son expérience ». Il ajoutait,
« c’était de sa part un témoignage de
bonne volonté, si seulement elle avait su
l’appeler d’un autre terme, que celui
bâtard d’ambivalence, peut-être aurait-
elle mieux réussi à réveiller le contexte
de l’époque où elle s’insère ». Le
contexte de l’époque où elle s’insère
c’est celui que nous développerons. Cet
Autre qui n’existe pas, et justement qui
fait que les jouissances se juxtaposent,
se mélangent et en même temps se
ségrèguent. Et là, il faut s’orienter
comme boussole, sur le fait que l’amour
du père n’est pas le recours qui
permettrait de s’y orienter. C’est là, à
mon avis ce que, page 84 dans Encore,
nous fait entendre Lacan et c’est donc
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique ,Sém 5 18/12/96. 73
Non seulement le représentant

L’Autre qui n’existe majeur de l’État décrivait ses
compatriotes, ses ouailles, ses
pas et ses Comités administrés comme égarés, effrayés,
crispés, non seulement il ne semblait
d’éthique pas leur donner une boussole, mais
encore, m’a-t-il semblé, il s’affichait
comme aussi déboussolé qu’eux
mêmes, et les propos tenus
Éric Laurent et Jacques- mériteraient, peut-être, d’être
Alain Miller caractérisés comme relevant, de ce
que l’on appelle en bon français, la
rouspétance. La rouspétance du
Cinquième séance de séminaire pouvoir. Et c’est vrai que c’est une
(mercredi 18 décembre 1996) donnée, pour être si publique, assez
nouvelle.
La rouspétance, c’est un terme
d’argot bien sûr, qui est attesté depuis
les débuts de la IIIème République. Ça
Jacques-Alain Miller : désigne une protestation contre
Il est prévu, pour cette cinquième l’injustice, mais non pas faite dans des
réunion de ce séminaire qu’Éric formes légales, sublimées, mais tout
Laurent poursuive ce qu’il avait de même sous la forme d’une sorte de
entamé la dernière fois à propos bavardage hargneux, comportant une
d’un ??? chez Freud, mais avant de lui dimension de stagnation. Le
céder la parole comme prévu, nous rouspéteur, ça n’est pas le révolté. La
avons convenu que je dirais un mot rouspétance comporte une dimension
d’un événement d’actualité que j’avais de stagnation, disons d’impuissance à
annoncé la dernière fois, la résister à une force supérieure qui
conversation présidentielle, dont s’impose.
j’avais fait un test pour certaines des Alors ici, curieusement, c’était le
propositions énoncées au cours des pouvoir lui-même, par la voix de son
premières séances de ce séminaire. représentant le plus autorisé, qui
J’en ai d’abord retiré le sentiment rouspétait. Surprise ! c’était un
que nous avions bien choisi notre spectacle, enfin à mon gré, fort
moment pour faire ce séminaire, sur le original, décapant, saisissant, et qui
thème de l’Autre qui n’existe pas, mettait, me semble-t-il, en évidence, le
juste à temps, à vrai dire, pour n’être fait de l’impuissance du pouvoir,
pas trop en retard. Il nous a en effet, disons précisément l’impuissance du
me semble-t-il, été donné, de voir et pouvoir politique, une sorte de
d’entendre un comité d’éthique à la discours du maître réduit au
française, qui ne faisait que trop voir bavardage. Alors ce n’est pas
que l’Autre n’existe pas. Mais enfin d’aujourd’hui que cela est vrai. Mais il
c’était trop parce que ça faisait non y avait quand même un effet de vérité
seulement voir que l’Autre n’existe à le voir, en quelque sorte, s’avouer en
pas mais ça dissipait jusqu’au leurre clair. Parce que l’impuissance du
du sujet-supposé-savoir, alors que le pouvoir peut être masquée par une
sujet-supposé-savoir c’est déjà une rhétorique de la compétence, de la
forme atténuée du grand Autre, c’est volonté, et ici, malgré quelques
déjà une réduction sémantique du tentatives dans ce sens, c’était en
grand Autre, que le sujet-supposé- quelque sorte mis à nu, l’impuissance
savoir. du pouvoir était mise à nue.
Alors les tartuffes ont poussé un Le pouvoir s’exhibe désormais

seul cri, cachez ce sein que je ne comme sujet divisé, et non plus sous
saurais voir ! On a fait grief à leur les espèces d’un grand Autre
auteur d’avoir laissé voir ce que consistant. Après tout ça confirme
d’habitude on dissimule. Cachez au l’exactitude du mathème que Lacan
peuple, voyons, que l’Autre n’existe avait forgé une fois pour le discours
pas, que le pouvoir ne peut rien. Cette du capitalisme. En effet, dans ce
conversation est au contraire un signe mathème il écrivait à la place du
des temps, c’est comme ça que j’ai signifiant maître S barré. Et au fond
écouté la chose. Un signe des temps, quand S barré se découvre à la tête de
me semble-t-il, que les représentants l’État, surtout d’un État comme le
du pouvoir, dans la forme notre, qui occupe beaucoup de place
contemporaine du malaise dans la dans ce pays, c’est même un
civilisation, sont amenés à s’afficher fondement de la nation, et ça depuis
comme des sujets divisés, et si on le les quatre rois qui ont fait la France,
formule ainsi, on s’aperçoit que l’on a ça ne date pas de la Troisième
déjà dit ça, sous d’autres formes, avec République. Quand se découvre à
le prédécesseur de l’actuel titulaire de
la tête de l’État, c’est troublant, c’est
la charge, le prédécesseur qui
scandaleux même, et ça invite à jeter
passionnait les foules par la
là-dessus le manteau de Noé. Il y a
monstration de son âme, et tout le
donc eu aussitôt d’autres candidats à
monde de se demander cette âme est-
cette fonction, d’anciens présidents,
elle noire ? ou cette âme est-elle
des présidents rêvés qui se sont
blanche ?
précipités pour dire « c’est pas comme
Et ce qui confirme, me semble-t-il,
ça qu’on parle aux gens ». Et pour
que c’est là une tendance lourde, que
nous, c’est précieux, ne serait-ce que
les représentants du pouvoir
parce que cela valide, à nos yeux du
s’affichent comme des sujets divisés -
moins, les catégories dont nous
ça n’était vraiment pas du tout le cas à
pouvons faire usage pour saisir la
l’époque de Freud - c’est la toute
réalité sociale à partir de notre
récente publication, que je n’ai pas eu
expérience à nous.
le temps de lire, mais dont j’ai vu des
J’ajouterais pour finir, cette petite
extraits, dans la presse, d’une
observation, que le diagnostic de
confession pathétique, par le Premier
conservatisme porté sur les Français
ministre, numéro deux. Cette
confirme les propos d’il y a quinze
publication que j’ai trouvé illustrée,
jours en ce lieu. À savoir que
me semble-t-il, avec une grande
désormais c’est l’exigence capitaliste
justesse, hier soir, à la première page
qui s’affiche comme révolutionnaire et
d’un grand quotidien, par la
d’ailleurs qui provoque en retour une
représentation d’une séance analytique
singulière confluence des héritiers de
(rires). 1
la révolution prolétarienne, comme
des héritiers de la contre-révolution,
dans la dénonciation du libre-échange.
Prenons cette petite notation
comme l’indication de ce que notre
abord ici, en tout cas, nous permet
d’essayer une lecture des phénomènes
contemporains.
Éric Laurent :
Pour en arriver à une vignette, un
1
Le Monde daté du 18/12/96, paru le 17 au point sur la définition contemporaine
soir, dessin de Plantu.
de la relation entre les hommes et les une version d’Inhibition, symptôme et

femmes, je repartirai de la lecture des angoisse accessible à tous, une version
Nouvelles conférences d’introduction sur le rêve qui permet de reprendre
à la psychanalyse, de Freud, la 32eme, l’interprétation après la mise au point
qui date aussi de 1932, et qui est donc de la pulsion de mort, et le tournant de
consacrée à la féminité, et je la relis à résistance à l’interprétation et la
partir de l’indication donnée par Lacan féminité.
dans Encore, page 84, de ce que la Et l’essentiel de ce qu’il apporte, et
psychanalyse a apporté un savoir qui est distinct de ce qu’il amenait en
nouveau sur une passion. Pourtant sur 25, c’est cette découverte : « nous
les passions, beaucoup a été dit, par savions, dit-il, naturellement, qu’il y
les penseurs rationalistes. La avait eu un stade antérieur à l’Œdipe,
psychanalyse en a ajouté une, d’attachement maternel, mais nous ne
l’hainamoration, ruinant l’espoir de la savions pas qu’il pouvait être si riche
mise au point chrétienne du de contenus, persister si longtemps,
commandement de l’amour du laisser tant d’occasions à des fixations
prochain, du moins, si on la prend et à des dispositions. Presque tout ce
vraiment au sérieux cette passion que que nous trouvons plus tard dans la
la psychanalyse met au jour « pas relation au père, était déjà présent
d’amour sans haine ». Qu’est-ce que auparavant et a été par la suite
cela veut dire exactement et quelles transféré sur le père. Bref nous avons
sont les conséquences sur le lien acquis la conviction qu’on ne peut
social ? comprendre la femme si on ne prend
Il faut, pour situer cette passion de pas en considération cette phase de
l’hainamoration, suivre le décours du l’attachement préoedipien à la mère ».
complexe d’Œdipe et de la rencontre Et il donne tout de suite des
entre le complexe d’Œdipe et le références, ces trouvailles de détails
complexe de castration, chez l’homme qui valent les enquêtes, il donne le fait
et chez la femme, spécialement chez la que les scènes de séduction, qui
femme. pourtant d’évidence devraient être
Parce qu’il y a chez elle, à suivre attribuées au père, et bien on retrouve,
Freud, un reste particulier, double, aux dans la préhistoire préœdipienne des
opérations de métaphores en jeu dans petites filles, le fantasme de séduction
l’Œdipe. C’est pour Freud donc une attribuée à la mère. Et il faut bien dire
nouveauté grande, il l’apprend au que cliniquement, il est très frappant,
monde en 1932, dans ce livre qui est en effet, de rencontrer chez des sujets
essentiellement centré là-dessus. Ce depuis longtemps en analyse, qui ont
petit livre des Nouvelles conférences éprouvé le chemin qui les a fait
est un livre de commande. Les traverser l’Œdipe et la castration,
éditions de psychanalyse de Vienne retrouver la persistance, comme
étaient au bord de la ruine, dans une cauchemar, d’une scène de séduction,
situation épouvantable, dans la Vienne où pour la petite fille, ce qui est en
de 30, et on a demandé à Freud, la face d’elle, c’est la mère, le sexe
seule chose qui pouvait les sauver de féminin, la mère marquée de la
là, c’est-à-dire d’écrire un petit livre, féminité, comme quelque chose d’un
qui, lui, se vendrait bien. Et donc la mode de l’horreur, menaçant de
commande était un petit livre grand l’absorption, un mode de l’horreur
public, et Freud répond parfaitement à toujours présent.
la commande : sur trois points il Alors, Freud situe dans la phase
explique ce qu’est devenu pour lui le préœdipienne la première difficulté.
rêve, ce qu’est devenu l’angoisse, ce Tout ce qui va être à la mère devra
qu’est devenu la féminité. Et il donne être reporté sur le père,
P sens élargi qu’avait donné Jacques-

Alain Miller dans son étude sur le
M Gide de Lacan, à ce point on pourrait
mais il n’y a pas simplement dire que l’inhibition de la femme,
changement d’objet, « cet éloignement lorsqu’elle rejette son amour pour la
par rapport à la mère, dit-il, se produit mère et refoule sa sexualité, donne cet
sous le signe de l’hostilité, aspect d’inhibition particulière qui est,
l’attachement à la mère se termine en à l’horizon, la position de la vierge, de
haine. Une telle haine peut devenir très la vierge sage, trop sage, qui est une
frappante, persister toute la vie, elle solution.
peut être bien sûr dans quelques cas La troisième solution, parce que
soigneusement surcompensée, mais Freud passe à la troisième, c’est, si
elle est toujours présente ». cela ne va pas jusqu’à l’inhibition
Donc l’opération de substitution se complète, la mise en place d’une
fait avec un reste et qui est cette minoration, d’une passivation de
passion qui montre après tout, litige l’activité masturbatoire clitoridienne,
P reste qui permet, du fait que la fille éprouve
un manque, à ce moment là, au lieu de
M (a) l’envie de pénis, il y a un désir de
le rêve de cette passion, mauvaise, pénis qu’elle attend maintenant du
notons-le, bien sûr, à la place d’une père et Freud note bien que la position
chose qui ne se résorbe pas. Ça, c’est féminine n’est vraiment en place que
avant la mise en jeu du complexe de s’il y a l’équivalence phallus/enfant. Et
castration qui va être l’opérateur, où, il note là encore un reste, ça n’est
à part ce reste, vont rester dans possible que s’il y a l’équivalence
l’opération les équivalences phalliques phallus/enfant (phallus  enfant), mais
qui, elles, vont favoriser au contraire, le reste, dit-il, peut-être devrions-nous
l’opération. reconnaître ce désir du pénis comme
 un désir féminin par excellence.
P Il me semble que ce désir féminin
reste par excellence, c’est ce point laissé
M (a) chez Freud comme pierre d’attente,
Tout ce qui était attendu de la mère que le docteur Lacan a repris en
est attendu du père, à partir du notant la position subjective féminine,
moment où la petite fille situe son non pas dans son essence, mais dans la
envie de pénis. L’envie de pénis, la barre qui marque La Femme, ça la met
mise en place du phallus, va permettre dans un rapport spécial avec grand phi
d’entrer dans l’Œdipe au prix d’une (). Alors le grand phi
équivalence supplémentaire.
Mais d’abord arrive le complexe de
castration, et là, Freud dit « trois voies
sont possibles ». La première : la 1 0
petite fille se laisse gâter la jouissance
de sa sexualité phallique par 3 (-)   enfant
l’influence de l’envie de pénis. Et donc
elle rejette son amour pour la mère -
et le terme qui est utilisé par Freud est 2 La
bien le rejet - et refoule sa sexualité là n’est pas le petit, nous aurons
propre. On a un type de quasi l’occasion de le reprendre plus avant,
mortification, c’est un quasi phi zéro mais je le marque dès maintenant
(0), si l’on prend cette citation au comme une pierre d’attente dans les
développements. Mais il y a là une femme qu’il respecte, à franchir le

reprise de cette excellence pour Freud caractère intimidant de la femme
de la position féminine. convenable, ce qui laisse toujours
Après donc, s’il y a cette l’homme dans une position délicate. Et
équivalence qui se produit, la petite bien donc Freud prend ces deux
fille est entrée dans l’Œdipe et c’est là restes, d’amour et de haine, et
donc la particularité que Freud avait reconstruit avec ça le décours de la vie
en 25 fait connaître, mais que donc en amoureuse et de la vie pulsionnelle
32, il a accentuée, alors que chez le autour des différents choix d’objets.
garçon le complexe de castration C’est en somme la mise en place de la
détruit cette phase, détruit l’Œdipe, logique de cette vie amoureuse, ou de
chez la petite fille et bien, la petite fille la comédie du mariage, vue par Freud.
reste en lui, pendant une période d’une Donc, comment étant données ces
longueur indéterminée, elle ne la opérations, la petite fille trouve-t-elle
modifie que tard et alors son chemin vers l’homme ? C’est une
imparfaitement et la formation du forme particulière d’enquête sur le
surmoi souffre de ces circonstances. fonctionnement du surmoi, du surmoi
C’est ce que nous avons vu la dernière féminin, du rapport à l’Autre, les lois
fois, la formation du surmoi souffre de du mariage sont après tout une des
ceci, qui n’arrive jamais, le surmoi formes éminentes de la structuration
n’arrive jamais à être vraiment des lois dans l’Autre, les lois de
impersonnel, qu’il reste un l’hospitalité.
attachement, le père reste marqué Après tout c’est récent dans
d’un attachement tendre qui fait l’histoire qu’elles jouent librement -
sûrement boussole, mais cet normalement dans les systèmes de
attachement tendre qui fait qu’au parenté, les assignations sont strictes
fond, c’est toujours plus au juge qu’à et à demeure, il faut les sociétés
la loi que s’adresse la croyance modernes, il faut les Droits de
féminine. l’Homme pour qu’apparaissent en
Surmoi effet ces choix libres à grande échelle.
Donc Freud constate que là où la
P chose se produit librement la fille
2
choisit son mari conformément à
Le surmoi donc, féminin, souffre de l’idéal de l’homme que la petite fille
cette double opération, du reste de la aurait souhaité devenir, donc elle le
première, marqué par une passion, la choisit là, avant la mise en jeu du
haine, et du reste de la deuxième, complexe de castration, c’est un moi
marqué par l’autre versant de cette idéal, voilà ce qui paraît à Freud
passion, l’amour. L’amour du père l’ajointement. C’est de l’ordre... sur
dans un cas, la haine de la mère de l’axe Moi/Moi idéal, sur l’axe
l’autre et qui reste comme cette imaginaire : c’est ce qui peut fixer le
passion étrange, qui se mélange, le rapport.
docteur Lacan parle de la mise au jour
de l’hainamoration. Par la
psychanalyse, Freud reconstruit la vie
amoureuse et son déploiement : du moi
côté masculin l’alternative idéal
mère/putain, cette vulnérabilité
masculine, avoir du mal à désirer la
2
Cette numérotation correspond à 1 : surmoi
sur p, 2 grand A barré, 3 le mariage de
structure. moi
« étant donné que lors de l’orientation

Si par contre la petite fille en est de la mère vers le père, l’hostilité, la
restée à l'attachement au père, elle le haine, est restée attachée à la mère »,
choisira d’après le père, mais c’est un tel choix devrait assurer un mariage
autre chose. Ça c’est le choix heureux, n’est-ce pas, une fois que
narcissique d’objet, et après tout vous avez cette première substitution,
lorsque Freud dit c’est ça, lorsque ça puis la deuxième, mais qui ne touche
joue à plein, le naturel, voilà ce qu’on pas, semble-t-il, le père, donc à choisir
trouve, le choix narcissique d’objet, il le père, ça devrait marcher, « mais très
faut bien dire que la situation dans souvent une issue intervient qui
laquelle nous sommes, disons-le, l’état menace de façon générale une telle
du monde, en effet montre qu’il y a liquidation du conflit d’ambivalence.
une tendance forte à ce choix Le mari qui avait d’abord hérité du
narcissique d’objet, d’où l’importance père reçoit aussi avec le temps
des personnalités narcissiques, des l’héritage de la mère, c’est là que tout
choix narcissiques, du fait que l’on ne tourne mal, c’est ainsi qu’il peut
rencontre plus que des gens facilement arriver que la deuxième
narcissiques, etc., etc., qui, il faut bien moitié de la vie d’une femme soit
le dire, touche en un sens à la remplie par le combat contre son mari,
platitude, qu’il s’agit de l’accent mit comme la première, plus courte, l’a
sur le narcissisme qu’il faut restaurer... été par la révolte contre sa mère. Bon.
Jacques-Alain Miller : Et d’où la solution, la troisième, et
Et qui est l’autre face de l’Autre c’est là où il va y avoir une solution,
n’existe pas, la promotion dans la après que la réaction a été vécue
psychanalyse du narcissisme... jusqu’au bout, un deuxième mariage
peut aisément prendre une tournure
Éric Laurent : Voilà ! la vraie, bien plus satisfaisante ». (Rires)
Donc, c’est là où Freud fait
3
fonctionner l’opérette viennoise,
2 décisive à l’époque, le fait que Freud
est quand même de la génération qui a
pour que ça ne soit pas la platitude vu fonctionner les remariages, qui est
il faut lui donner sa vraie place, un mode spécial du rapport à l’Autre,
c’est-à-dire ressituer ça non pas à qui n’était absolument pas le cas, si
partir de l’imaginaire mais de la l’on veut, entre 1830 et 1850. Le
structure en effet de l’Autre qui roman Delphine de Madame de Staël,
n’existe pas où à partir de là on voit prenons ça puisqu’il y en a une
en effet l’accent mis et cette réédition récente, ça n’est pas du tout
contamination de la psychanalyse elle- la comédie du remariage, ou Adolphe
même par ce narcissisme. de Benjamin Constant, on voit les
Jacques-Alain Miller : difficultés qu’il y a. Par contre ce que
Simplement, on peut le redire, si Freud voit, c’est le remariage et c’est
l’Autre n’existe pas, moi j’existe, moi, pour ça que dans les indications de
j’existe et les doubles. mariages que Freud a effectuées, on le
Éric Laurent : lui reproche, puisque maintenant nous
Et de façon grandiose... (rires). connaissons, il y a des livres récent qui
Alors là par contre, du point de vue ont été écrits sur les patients de Freud
symbolique, la petite fille choisit donc et nous connaissons mieux, dans des
d’après le type paternel et Freud dit biographies, dans des éléments de
3 correspondance qui sont arrivés.
sur p, 2 grand A barré, 3 le mariage de Nous savons par exemple, par
structure. rapport à Ruth Mac Brunschwig et le
couple des Mac Brunschwig, qui était rapport sexuel - c’est la phrase par
un couple difficile, madame Mac lequel il conclut, disons sa comédie du
Brunschwig avait beaucoup de mariage : c’est que la seule relation
qualités mais n’était sûrement pas vraiment dénuée d’ambivalence, c’est
facile à vivre, monsieur Mac la relation de la mère et de son fils.
Brunschwig avait lui-même son Mais la conception qu’en retire Freud
caractère, et donc Freud a commencé c’est qu’il dit « au fond la vie
par les prendre tous les deux en amoureuse chez l’homme fait
analyse. Au bout d’un moment il a apparaître un curieux déphasage de la
conseillé à monsieur Mac Brunschwig vie amoureuse de l’homme et de la
d’épouser Ruth Mac Brunschwig, il femme » et que l’homme au fond voit
l’a épousé, le mariage a tenu deux ans, à la génération d’après son fils obtenir
après il lui a demandé de divorcer, ce que lui a cherché. Et il conclut au
Freud a dit « tout à fait d’accord », fond « il n’y a pas de rapport sexuel,
deux ans après les Mac Brunschwig s’il y en avait un, ce serait celui de la
ont voulu se remarier, Freud a dit mère et de l’enfant, et cela n’est pas »,
« absolument » (rires), et donc et c’est une façon par laquelle
d’habitude on interprète ces s’approche cet inexistence du rapport
indications de mariage freudiennes sexuel chez Freud bien qu’il considère
comme une sorte d’inconsistance et qu’il y a des solutions, dont cette
surtout le fait que Freud était solution, à un moment donné, du
simplement pour le mariage des gens. remariage.
Mais non, là par exemple il était aussi Alors cette existence donc des
bien pour le divorce, mais si on admet passions, cette existence des passions
que justement Freud élaborait sa chez la femme qui fait qu’il n’y a pas
théorie de la solution par le deuxième l’effet de dépersonnalisation propre à
mariage (rires), ça peut être le la sexualité masculine, qui fait que la
deuxième sur les mêmes personnes, sexualité masculine peut être tellement
parce que d’après la structure, dépassionnée qu’au fond l’homme
3 Le mariage de structure 4 peut spécialement ne plus du tout
la structure du phénomène, en effet, il s’intéresser à ça au bout d’un certain
suffit d’attendre le bon moment, le temps. Et c’est une des choses qui est
kaïros, ce que Freud dit « vécu frappante, des dames me faisaient
jusqu’au bout, un deuxième mariage remarquer qu’il est très difficile de
peut aisément prendre une tournure trouver des hommes, après un certain
bien plus satisfaisante » et bien âge, qui s’intéressent encore à ces
jusqu’au bout, on doit faire ronger son questions, que plus ça se développe,
os en effet, aux personnes, et ensuite il plus la pente masculine du retrait peut
y a un moment où il est possible, le à l’occasion les mettre dans une
remariage est possible et en effet je position de mortification.
crois que loin d’être une inconsistance Freud donc, après avoir parcouru la
de la position de Freud, c’est au vie amoureuse féminine, conclut qu’au
contraire une application de sa théorie fond les femmes, par l’intérêt qu’elles
au contraire, de l’intuition qui est qu’il maintiennent - ceci à un revers, « c’est
faut changer complètement les que leurs intérêts sociaux, dit-il, sont
personnes. plus faibles et leur capacité de
Alors néanmoins ce qui oriente sublimation pulsionnelle moindre que
l’horizon freudien - la façon dont chez celle des hommes. Et que cela découle
Freud ça se formule qu’il n’y a pas de vraisemblablement du caractère
4 asocial propre à toutes les relations
sur p, 2 grand A barré, 3 le mariage de sexuelles. » Cette phrase est
structure. énigmatique, le caractère asocial
propre à toutes les relations sexuelles, permanence sans pouvoir faire preuve
comme si au fond c’était la femme qui d’autorité - on réussit toujours à les
était garante des relations sexuelles, et persuader, on le sait, sans avoir besoin
d’ailleurs c’est un point que le docteur de passer par là - c’est la féminisation
Lacan reprend dans ses « Propos sur douce, la vertu féminine. La vertu
la sexualité féminine », quand il féminine veut nous faire oublier les
oppose les tenants du désir et les dames de fer.
appelants du sexe. Les femmes, en Jacques-Alain Miller :
effet, occupent la place de ce qui... pas Puisque nous sommes dans
du deuxième sexe, mais du sexe... l’actualité, n’oublions pas la
garantes des relations sexuelles. nomination comme Secrétaire d’État
Ce qui fait que la relation féminine, aux États-Unis d’une dame dont tout
qui est présentée comme moins le monde dit que ça sera le seul
sensible à l’idéal que les hommes, au homme d’une équipe de politique
fond les femmes sont plus sensibles à étrangère, du président américain.
l’Autre qui n’existe pas, au signifiant Voilà une figure qui satisfait
de l’Autre qui n’existe pas ; leurs profondément les mouvements
intérêts sociaux plus faibles sont plus féministe qui se sont activés auprès
faibles en tant qu’il s’agit de l’idéal, des hautes sphères, auprès du
elles ont moins de relations à l’idéal Président lui-même pour obtenir une
que l’homme, mais ce que le docteur sorte de reconnaissance du vote
Lacan a ravivé c’est que, par rapport à féminin, qui a été très largement
l’idéal sûrement, mais elles, elles ont favorable à sa réélection, à la
un rapport très particulier, au réélection d’un Président démocrate,
signifiant de l’Autre qui n’est pas, qui donc elles sont satisfaites de ça alors
est un mode d’inscription dans que c’est sans doute la personnalité la
l’Autre, de ce qui reste lorsqu’il n’y a plus dure, la plus orientée d’ailleurs
pas l’idéal, qui les rend peut-être plus dans le sens de la droite américaine, de
sensibles à l’état actuel de l’Autre. cette équipe. Prenons ça comme un
Et au fond lorsque nous parlons de exemple, il y a quand même un
la féminisation du monde, il ne faut rapport féminin à l’autorité, qui n’est
sans doute pas seulement en parler en pas seulement la négociation...
quantité, de quantité de femmes qui Eric Laurent :
ont maintenant accès à toutes les Et justement disons les vertus de la
professions qui auparavant étaient négociation, donc lorsqu’on nous dit
réservées aux hommes, mais au delà ça, peut être que la véritable
de ça, pas seulement non plus dans les féminisation du monde c’est qu’en
vertus féminines qui sont proposées effet, ce sont les dames qui sont plus
par certains secteurs soit féministes à l’aise, contrairement à ce que pensait
soit des intellectuelles de la politique, Freud, étant donnée la structure de
insistant sur le fait que après tout la l’Autre de son temps, qui sont plus à
politique, l’Autre du pouvoir, a l’aise avec l’état actuel de l’Autre qui
besoin, dans l’état dans lequel il est, n’existe pas, que ça soit sur le versant
de davantage de talent de négociateur, de savoir envelopper ça dans la
que de brutalité, davantage de douceur ou de savoir manier au
monstration du talent de comment contraire l’orientation au moment où
faire avec l’impuissance, que de tout le monde est très perdu.
monstration d’autorité auquel Jacques-Alain Miller :
personne ne croit plus et que les C’est ce que comporte qu’elles
femmes sont spécialement bien soient plus à l’aise dans ce malaise,
placées, puisque elles, qui ont toujours c’est ce que comporte de caractériser
eu à négocier avec les enfants en l’époque comme le nouveau règne du
pas-tout. Dans l’époque du pas-tout, il fiction, qui pour lui ont été témoin de
est logique, en suivant simplement à cette mise au jour de la recherche du
l’aveugle les mathèmes de Lacan, il est bonheur et de la façon dont elles
logique en effet qu’on prenne en transformaient la comédie du mariage,
compte le phénomène dit de et cet auteur, c’est quelqu’un qui
féminisation. s’appelle Cavell, Stanley Cavell, qui
Eric Laurent : est venu faire des conférences à Paris
C’est la même façon de dire tout le récemment, et qui a écrit un livre, je
monde est maintenant thatchérien, trouve le meilleur qu’il ait écrit, qui
puisque ça été dit en Angleterre, donc s’appelle A la recherche du bonheur,
les Anglais disaient tout le monde est Hollywood et la comédie du
maintenant tatchérien aussi bien les remariage.
tories que les whigs et c’est une façon C’est un livre de critique de cinéma
d’apercevoir ce type de figure... qui considère un certain nombre de
Jacques-Alain Miller : films, qui dans l’histoire sont entre
Ça veut dire que l’Autre n’existe 1934 et 1949, c’est très précis et, pour
pas peut prendre la forme : si l’Autre tous ceux qui connaissent un peu
n’existe pas alors pourquoi pas moi, à l’histoire du cinéma, disons qu’il y a
la place de l’Autre qui n’existe pas, deux grands films qu’il saisit Bringing
d’où le phénomène dame de fer. up baby, d’une part, je vous donne la
Eric Laurent : suite, L’impossible monsieur bébé, de
Alors l’autre point que Freud note Howard Hawks, It happened one
est qu’au fond les femmes sont moins night, de Franck Capra, en français
propices au lien social car garantes des c’est traduit New-York, Miami, enfin
relations sexuelles, et bien, ou garante on se demande pourquoi ? (rires),
du sexe, justement à suivre la c’est très important n’est-ce pas, hier,
structure que Jacques-Alain Miller Steven Spielberg a racheté l’Oscar
déployait, l’Autre n’existe pas et donc qu’avait eu Gable pour It
montée du petit a au zénith, ou la happened one night, il l’a racheté à un
domination du petit a, barre sur I, là prix qui dépassait toutes les sommes
encore, en effet, ce que Freud voyait, jamais vu pour le rachat d’un Oscar, il
qu’il n’y a pas le goût féminin pour est certain que le fait que c’est le film
l’idéal, le goût féminin pour l’idéal qui a concentré le plus d’analyses
donc est moindre, et qu’il en voyait en critiques dans l’histoire du cinéma
tant que gardienne du sexe, oui. Cela américain et de ses comédies, n’est
s’opposait, malgré la frigidité qu’il pas un hasard, Spielberg est un type
voyait très bien par ailleurs, comme un cultivé.
problème, étonnant du côté du sexe Ensuite il y a La dame du Vendredi,
féminin, c’est, on peut dire que ce que His girl friday, de Howard Hawks, et
Freud attribuait aux femmes est enfin Madame porte la culotte, en
maintenant démocratisé avec le droit à français - c’est très mal traduit - ça
chacun de jouir, chacun se retrouve s’appelle Adam’s Rib, en anglais, La
comme les femmes, devant les côte d’Adam (rires). Si vous n’avez
exigences de la civilisation, à maintenir pas vu ces films, précipitez-vous pour
le droit et la valeur de la relation les voir, vous y apprendrez beaucoup.
sexuelle transformée en mode de jouir. Je ne reprendrais que Adam’s Rib, je
Alors ça n’est plus le jouir crois que c’est celui que vous avez le
darwinien, l’espèce, c’est celui de plus de chance de connaître, en
chacun qui est ouvert comme un droit. général quand on ne connaît pas les
Et ce droit au bonheur a été interrogé autres, on connaît celui-là et puis
par un auteur dans la transformation L’impossible monsieur bébé.
qu’ont eues une catégorie d’œuvres de
Alors je prends Adam’s Rib, parce Et que Tracy dit tout de suite « qu’est-
que c’est donc un couple, Spencer ce que le mariage ? c’est un contrat ».
Tracy qui fait l’homme, Katherine Et à partir de là tout le jeu du film
Hepburn qui fait la femme (rires), il même est qu’Hepburn est amenée à
faut préciser parce que... et qui essaye s’adresser à la fois à son mari dans le
de construire justement le mariage particulier, et au tribunal pour
comme une conversation. C’est un défendre les droits de la femme à
film qui se déplace dans une réalité où l’audience, au public, adressant
le divorce est une réalité, est une comme telle l’organisation de la
possibilité parfaitement admise, option revendication féminine d’être traitée
moralement et religieusement comme un être civilisé.
acceptable et c’est, bien qu’il n’y ait La structure de redoublement est
pas divorce et remariage, l’auteur soulignée par le génie de Cukor, qui
l’inclut dans sa catégorie car le au milieu du film installe une petite
divorce est présenté comme possibilité scène où Hepburn et Tracy font voir à
dès le début. leurs amis un petit film d’amateur
Le début est magnifiquement filmé, installant une scène de film dans le
la caméra est immobile, vous avez la film qui souligne parfaitement la
chambre et ils se parlent, chacun est structure ainsi développée de la mise
dans son dressing-room, à droite et à en abîme et qui structure à l’égal de la
gauche, hors champ, et ils se parlent scène du théâtre dans la pièce Hamlet,
d’un bout à l’autre. On ne les voit pas, qui structure le divorce dans le
mais la caméra est là, et donc cette divorce, le meurtre dans le meurtre, et
sorte d’intimité est d’autant plus ainsi une mise en abîme de la vérité.
présente qu’elle est vide et ils se La règle de la comédie de
parlent ainsi. Et si le divorce menace remariage, note Cavell, c’est que
c’est parce qu’une goutte a fait l’homme doit supporter la mise à nu
déborder le vase, elle lui avait du ridicule de la position masculine et
demandé de ne pas... il y avait une dans le genre du remariage il faut
clause au fond secrète du mariage qui toujours qu’il subisse une certaine
est touchée, qui est, en public, il ne humiliation, par exemple les pneus
touche pas au féminisme. crevés de Clark Gable dans It
Or il attaque, en tant que happened one night, le déshabillé
prosecuter, ce n’est pas tout à fait le féminin que doit enfiler Gary Grant
procureur français, il doit attaquer et dans L’impossible monsieur bébé, et
obtenir le châtiment d’une femme qui ici Tracy qui est l’homme solide, etc.,
vient de tuer son mari et moyennant dès le milieu du film commence à
quoi sa femme prend la défense de la avoir des vertiges, ne tient plus debout
femme. Et donc on a une structure qui et un certain nombre de...
est en abîme dans laquelle le mariage Jacques-Alain Miller : il
de Tracy/Hepburn est porté sur une s’hystérise
cour de justice, à travers l’examen Éric Laurent : il s’hystérise, ce que
d’un autre mariage, qui a tourné mal lui appelle la preuve d’humiliation
puisque la dame a fini par trucider le c’est au fond une certain hystérisation
monsieur, mais c’est le mariage qui lui permet de rejoindre, c’est très
comme tel qui est amené en discussion juste... (s’adressant à Jacques-Alain
dans une cour de justice. Et Cavell fait Miller) le mot, qui lui permet de
valoir à quel point c’est justement rejoindre la position féminine. Et il
dans cette mise en abîme, ce qui est note que c’est cette capacité une fois
très sensible, c’est que l’on trouve le démontrée, qu’il peut le faire, qui lui
lien du mariage avec le lien social redonne l’autorité requise, qui va de
démocratique comme tel, le contrat. nouveau permettre que sa femme
supporte ensuite la leçon qu’il va lui au fond nous ne croyons pas en le

faire, comme il dit, ça va permettre à deuxième mariage et puis le troisième
sa femme de supporter qu’il soit son ou le deuxième ça ne serait peut-être
instructeur dans le remariage possible, pas le bon mais le troisième alors
puisqu’à la fin du film, de Adam’s Rib, peut-être le quatrième, parce qu’à
il y a ce cours que fait Tracy, où le partir de là c’est la mise en abîme
couple s’éloigne de nous, et Tracy crie même et la discussion là-dessus.
vive la différence ! Et au fond j’en prendrai, je vais
Alors cette mise en abîme, Cavell terminer à moins le quart, j’en
montre que c’est probablement dans le prendrai comme exemple donc la
remariage un point ultime puisque au récente... cette mise en abîme au fond
lieu d’être un second mariage, c’est un conjoint l’Autre qui n’existe pas au
mariage qui tourne tout entier autour point où petit a, ça vient à la place de
de la possibilité du second, mais qui, grand I, selon les mathèmes que
au lieu de l’effectuer, met cette proposait Jacques-Alain Miller.
possibilité même en abîme permanent, a>I
c’est-à-dire installe là non pas le
remariage comme solution effectuable, Jacques-Alain Miller :
mais surtout signale qu’à partir de là, En même temps, il y a quand même
il n’y a plus que la mise en abîme dans un phénomène, je m’avance un peu
la discussion permanente de la sans avoir toutes les données, mais il y
conversation sur ce que peut être le a tout de même une époque où le
mariage, et que de l’effectuation qui se phénomène, ce phénomène
passe dans les autres comédies du hollywoodien passait dans la vie même
remariage, on arrive à, si l’on veut, des stars. J’ai lu, je me souviens
cette mise en abîme. Et bien je trouve encore avoir, dans les années soixante,
que cet Adam’s Rib, c’est la structure croisé à Paris par exemple une grande
du mariage moderne, et si le genre figure comme Zaza Gabor, et qui en
s’est arrêté après 49, c’est qu’en effet était à cette époque déjà au sixième ou
la solution parfaite est trouvée. au septième mariage, et qui a continué
Il n’y a plus, si l’Autre n’existe pas encore, Elisabeth Taylor aussi a... bon.
il n’y a plus que la conversation sur le Et j’ai l’impression, c’est ce que tu dis
mariage et qu’il s’effectue ou ne qui m’en donne l’idée, est-ce que
s’effectue pas est au fond secondaire ; aujourd’hui il n’y a pas au contraire à
et là les formes les plus ouvertes du Hollywood, ce qui reste d’Hollywood,
concubinage, notoire, non notoire, qui n’est plus le même, est-ce qu’il n’y
occasionnel, progressiste, enfin sont a pas une tendance à une sorte de
ouvertes, l’essentiel étant de maintenir fidélité conjugale ? C’est-à-dire c’est
la conversation béante d’une structure assez frappant que les stars qui jouent
de fiction de la vérité. Et c’est à partir l’équivalent de ces comédies de
de là, de cette contemplation non pas mœurs etc., aujourd’hui, par exemple
d’un idéal du mariage mais du fait comme Demi Moore,
qu’il ne reste plus que la conversation Éric Laurent : Demi Moore, voilà
sur la mise en abîme, que se définit un exemple de fidélité ! (rires)
sans doute la position actuelle et qui Jacques-Alain Miller : et en même
fait que la psychanalyse ne produit temps, qui a eu, dit-on, avant de se
plus de théorie supérieure à celle que marier, une vie assez agitée et dont on
Freud a mise au point. Il y a d’autres célèbre tous les ans : encore une année
caractérisations de la femme qui sont avec le même ! (rires) Est-ce que, il
produites par la théorie ne faudrait pas situer cette tendance
psychanalytique, des formes possibles lourde...
de la position féminine de l’être, mais
Éric Laurent : Et oui, moi ce que il démontrait que la psychanalyse, une

je voyais comme tendance lourde là, psychanalyse menée longtemps
c’est qu’au fond que ce soit d’un côté produit un affaiblissement du sens
les tenants des films d’action, Stallone, moral (rires) et que c’en était la
Schwarzenegger, 5 qui eux continuent, vérification la plus grande, pour en
ces positions masculines, mais de arriver vraiment, ça prouvait qu’il
l’autre côté Tom Cruise... fallait, enfin que la psychanalyse devait
Jacques-Alain Miller : Pourquoi s’interroger sur son rapport à la
Schwarzenegger, lui il est... morale.
Éric Laurent : Et bien il se trouve que Woody
Ben c’est récent (rires), si j’en crois Allen vient de sortir un film musical,
la presse que je lis régulièrement. un film chantant, en anglais musical,
Alors la tendance lourde, c’est qu’au qui est un grand succès aux Etats-Unis
fond que ce soit le premier, le et qui est justement construit sur le
deuxième, le troisième, ça n’a plus mythe du bonheur. Et parce qu’il est
d’importance, parce que ce qu’il s’agit centré sur le mythe du bonheur,
de faire c’est de continuer la justement, c’est une sorte de comédie
conversation, en téléphone blanc, mais chantante et
Jacques-Alain Miller : Avec la intégrant les éléments de la modernité,
même... c’est un énorme succès et on pense
Éric Laurent : et que tout le reste qu’il pourrait même avoir un Oscar
fonctionne comme le comité d’éthique avec ça si tout se passe bien.
qui permet de poursuivre la Et donc le même qui était vilipendé,
conversation, les films eux-mêmes se retrouve interviewé dans le New-
sont en effet la poursuite de cette Yorker sur le thème vous êtes un
conversation, qui s’inscrit à partir de véritable Américain, c’est le mythe
Adam’s Rib, dans sa structure américain, c’est le film etc., etc.
profonde et sur le fait que c’est Longue réhabilitation, et ça se
l’important, c’est qu’à la fois soit termine, alors c’est un article fait
maintenu d’une part le rapport, le comme le New-Yorker fait, c’est-à-dire
grand A barré qui n’existe pas et le qu’il y a un très long interview et puis
maintien du rapport à petit a. Alors ensuite c’est réécrit par un journaliste
j’en prenais comme exemple ce qui a qui nourrit ça de multiples références.
été publié cette semaine, dans le New- Et au fond il termine cet entretien par
Yorker où il y a un interview de quelque chose que Diane Keaton dit
Woody Allen. de Woody Allen, Diane Keaton, vous
Woody Allen, cet homme, qui a été savez, c’est l’actrice de Manhattan,
vilipendé, monté au pilori, considéré c’est l’actrice aussi du dernier film qui
comme le dernier des derniers, il est est si bien, là, Petit meurtre à
très important pour la psychanalyse, Manhattan, ça été sa femme, c’est une
Woody Allen, puisqu’à lui tout seul il ex-, il y en à un certain nombre, et
a quand même représenté une elle, elle dit ceci. On lui demande donc
conception intelligente de la finalement si elle a quelque chose à
psychanalyse, alors qu’à New-York il dire de Woody Allen, elle dit ceci : « il
n’y avait pas tellement d’auteurs qui y a quelque chose que je garderais
pouvaient s’aligner, lui, il démontrait, avec moi, c’est l’image de lui
comme on l’a dit dans les journaux, regardant Cris et chuchotement, de
lorsqu’il s’est fait pincer avec cette Bergman. Est-ce que vous voyez ce
jeune fille qui avait été adoptée par que je veux dire, le voir lui emporté, je
celle qui était sa femme, Mia Farrow, l’ai vu sur son visage, cela m’a émue,
et c’est ce qui me fait l’aimer. »
5
Acteurs américains de films d’action.
Et bien je trouve que comme mise La structure de fiction de l’Autre,

en abîme du rapport d’un homme et elle est patente aussi bien dans cette
d’une femme, dans le contexte de invention de Lacan du sujet-supposé-
L’Autre n’existe pas, ce n’est pas mal. savoir, qui est exactement l’Autre en
Ce que voit Diane Keaton, ce qui tant que structure de fiction, la
l’intéresse, c’est de voir Woody Allen réduction de l’Autre à la structure de
capté, saisi, arraché de lui-même, par à fiction, elle est aussi bien patente dans
la fois un autre film, non pas un film la réduction de La femme à la
qu’il fait lui mais le film qui est son structure de fiction, dont Eric Laurent
idéal, mais non pas en tant qu’idéal, a ici donné des images C’est-à-dire
elle veut le voir en tant qu’il est que ce qui est, semble-t-il, en jeu dans
présence de l’objet a, elle veut voir l’inexistence de l’Autre c’est sa
l’objet a, arraché, soustrait, lui réduction au semblant. Et ça veut dire,
emporté, témoignage du type fasciné et ça a encore des conséquences, que
devant le cinéma même. Ça n’est pas l’Autre, celui dont nous parlons bien
Woody Allen en tant que réalisateur, qu’il n’existe pas, parce qu’il n’existe
c’est Woody Allen passivé, témoin, de pas, on en parle d’autant plus parce
la présence de l’objet a et ce qu’elle qu’il n’existe pas, l’Autre n’est pas de
voit c’est lui voyant, et qu’au fond les l’ordre du réel. Et je voulais, pour
deux témoignent de ce que, elle, ce laisser tout de même un point de
qui fait qu’elle l’aime, c’est après tout capiton de fiction à la fin de cette
qu’elle a saisi le passage de l’objet a première série, le souligner et sinon le
au point où l’Autre n’existe pas, dans démontrer au moins y conduire.
leur mariage et dans les relations que Alors si on s’interroge sur d’où
Allen peut avoir avec les dames et procède le concept de l’Autre, dont
qu’au fond à partir de là, ils seront nous faisons usage, quelle réponse se
maintenus toujours en conversation. propose ? C’est celle là qui nous
Voilà. (applaudissements) semble s’imposer : le concept lacanien
de l’Autre procède de
Jacques-Alain Miller : l’intersubjectivité et précisément de la
Pour finir la présente série de cinq, dialectique de la reconnaissance, celle
où nous nous essayons au style qui a été située par Hegel, celle qui a
séminaire, nous essayons seulement, été épinglée par Kojève qui en a fait,
nous ferons mieux par la suite, nous sans doute abusivement, la matrice de
devrons par la suite essayer de croiser toute la phénoménologie de l’esprit et
davantage nos chemins, d’ailleurs je qui a été importée par Lacan dans la
vais certainement faire l’emplette de psychanalyse.
cet ouvrage de Stanley Cavell, dont Cette dialectique, j’en ai souvent
j’ai lu certains livres mais pas celui là parlé, est d’abord présente dans le
mais peut être que ça me donnera stade du miroir, où la doctrine
l’occasion de m’inscrire dans le débat. proposée par Lacan combine une
J’ai pensé essayer de cerner un peu observation psychologique, qui a été
plus notre formule de l’Autre qui celle de Darwin, celle d’Henri Wallon,
n’existe pas. Sa première valeur, la et la dialectique de Kojève. Mais
plus évidente c’est que l’Autre a une ensuite, et surtout, cette dialectique de
structure de fiction pour lui attribuer, la reconnaissance a été importée
l’inscrire dans la formule de Lacan, comme structure symbolique de la
qui voulait que la vérité même ait une relation analytique et ce depuis
structure de fiction et c’est sans doute « Fonction et champ de la parole et du
ce qui conduit, peut-être langage », jusqu’à la théorie des
nécessairement, à ces œuvres de quatre discours de Lacan. La structure
fiction et à l’illustrer par le film. qu’il attribue à la relation analytique
est construite sur la matrice reconnaissance est dépendante d’un

kojévienne du maître et de l’esclave. lien social, à beaucoup de niveaux. Ça
Alors l’Autre, le grand Autre peut se vérifier, ne serait-ce que dans
procède de la dialectique de la la fonction que l’on peut distinguer
reconnaissance, dans la mesure où la comme telle de l’ami de l’analysant.
reconnaissance, c’est une L’ami qui parle au futur analysant, qui
intersubjectivité dissymétrique. C’est lui parle de son analyste. Et alors le
toujours l’Autre, à condition d’ajouter sujet, enfin assuré par son ami que
comme tel, qui tient les clefs de la untel est bien un analyste, va le
reconnaissance. C’est lui qui concède trouver, et c’est un mode de
ou qui refuse la reconnaissance et constitution de la demande d’analyse,
donc cette dialectique donne qui est évidemment courant, fréquent,
fondamentalement le pouvoir à et qui a cette structure, me semble-t-il,
l’Autre, et ce même s’il y a au départ qui montre la dépendance de la
une symétrie entre les individus, ce reconnaissance à l’endroit d’un lien
qu’Hegel appelle les consciences. Il y social, l’amitié étant à cet égard une
a néanmoins dissymétrie des fonctions. forme élémentaire de lien social. Puis
La dialectique de la reconnaissance, au il y a bien sûr, à un autre niveau, la
niveau des fonctions, ne comporte pas dérivation. L’analyste qui dérive une
de réciprocité. Et Lacan a assigné à demande qu’il reçoit à un autre, et qui
l’analyste la fonction de l’Autre par là même, invite le sujet à
majuscule. Et ça conduit à dédoubler reconnaître cet autre comme un
le couple analytique entre une relation analyste. Ça c’est en quelque sorte la
symétrique a-a’, imaginaire, et une fonction de l’ami, non pas de
relation dissymétrique, celle où l’analysant, mais de l’analyste, l’ami
vraiment s’inscrit la fonction du grand de l’analyste : très important. Et puis
Autre comme tel, celui qui a les clefs au-delà il y a les amis de l’analyste,
de la reconnaissance du sujet. Donc il enfin ou ses amis ennemis, c’est-à-dire
y a un niveau symétrique et un niveau que la reconnaissance s’accomplit, la
dissymétrique. reconnaissance préalable de l’analyste
a a’ s’accomplit au sein d’une
S A communauté analytique et par quel
Bien entendu, là, c’est un petit procès s’accomplit cette
excursus, la reconnaissance, dans la reconnaissance préalable de l’analyste,
psychanalyse, est effectuée d’emblée est évidemment toujours sujet à débat.
au profit de l’analyste, elle est Il y a d’ailleurs à ce propos, je ne
effectuée d’emblée déjà dans la peux pas m’empêcher de le citer, je
demande d’analyse, qui comporte par suppose (s’adressant à Eric Laurent)
définition que l’analyste soit reconnu ce dont tu as eu connaissance
comme tel d’emblée, dans sa qualité également, le dernier article du
d’analyste. docteur Kernberg, qui est actuellement
Alors c’est ici que s’ouvre dans la placé sur Internet et donc ça été
psychanalyse une problématique recopié d’Internet à Barcelone par
cruelle, la problématique de la notre collègue Lucia Angelo, qui a
reconnaissance de l’analyste en tant parlé récemment aux conférences du
que préalable à la demande d’analyse. mercredi soir, et qui me l’a fait
Comment l’analyste est-il reconnu, ne parvenir. Je dois dire que c’est un
serait-ce que pour ce qu’on lui adresse article sensationnel, c’est vraiment... je
la demande d’analyse, qui ne fait que me demande si je n’ai jamais lu un
répéter la reconnaissance préalable, tu article de l’IPA qui soit aussi drôle,
es un analyste, et là dans cet excursus, mais volontairement drôle. Ça
nous pouvons déjà saisir que cette s’appelle « Trente méthodes pour
détruire la créativité des candidats toujours ce que sa théorie était à

analystes », et au fond, c’est comme n’importe quel point et ainsi on doit
fruit de son expérience à travers toutes attendre pour critiquer les conclusions
les sociétés de l’IPA - c’est un grand de Freud qu’on ait lu Freud
voyageur, un conférencier émérite - il complètement et jusqu’à ce qu’on ait
a recueilli et classé trente procédés - plus d’expérience, etc., et il faut bien
méthode n’est peut-être pas le mot, faire attention de ne pas expliquer par
c’est le mot anglais, mais il faudrait quels moyens Freud est arrivé à ses
dire procédé en français - il a recueilli résultats mais qu’on mémorise ces
les procédés par lesquels les cliques résultats etc. »
dominant chacune de ces sociétés Et alors sur la reconnaissance de
découragent les jeunes, et l’analyste, c’est le point 29, donc on
spécialement pour ce qui est de la est à la fin de ces procédés, il dit,
reconnaissance de l’analyste. Mais surtout pour la reconnaissance des
enfin tout serait à citer, il faut analystes, « avant toute chose,
vraiment... Alors ce qui est le plus maintenir la discrétion, le secret,
drôle c’est quand même que ce l’incertitude, sur ce qui est requis pour
monsieur, c’est le futur président de devenir un analyste didacticien, taire
l’IPA, il va prendre ses fonctions dans comment les décisions sont prises, où
un an, donc l’actuel, dialogue avec et par qui, et quels sortes de
moi, et le suivant parle de l’IPA mécanismes pour les plaintes etc. »
comme on serait bien en peine d’en Ça c’est l’Amérique, et qu’on pourrait
parler nous-mêmes faute de connaître avoir pour protester contre telle
tous ces procédés, mais enfin on se dit décision, « plus le corps des analystes
qu’une institution internationale qui didacticiens se tiendra à part et
porte à sa tête un monsieur qui dit ça maintiendra sa cohésion comme seul
d’elle, il devra se passer quelque chose détenteur de l’autorité et du prestige,
à l’intérieur dans les années plus les effets d’inhibition dans le
prochaines, dans les temps à venir. On processus de sélection influenceront
peut dire que c’est, pour ceux d’entre toute la procédure éducative. Voilà
vous qui connaissent le texte de Lacan l’instrument le plus effectif, pour
« Situation de la psychanalyse en garder dans la bonne ligne non
1956, nous avons trente ans plus tard, seulement les candidats mais tout le
exactement quarante ans plus tard, en corps enseignant et toute la société
1996, les conséquences précises de ce analytique. » Président de l’IPA !
que Lacan avait décrit en 1957, et pas À quoi répond le procédé, quel est
dit par un exclu, un pouilleux du le procédé correspondant dans l’école
mouvement analytique comme était de Lacan ? Ce procédé c’est la passe,
Lacan en 56, mais par le futur et qui est quand même le contraire de
président lui-même. Donc là, il y a ce qui est là exposé, c’est-à-dire qu’on
vraiment un phénomène qui sera à sait très précisément par qui ces
situer. décisions sont prises ; et on sait, et on
Alors il dit des choses formidables, a l’occasion d’écouter, ensuite, le
par exemple, c’est le deuxième témoignage de ceux-là mêmes qui
procédé, « on peut utiliser les écrits de prennent des décisions comme de ceux
Freud, afin de décourager les qui ont bénéficié de ses décisions. Il ne
candidats de penser par eux-mêmes, faut pas être là dessus pharisien et dire
alors les instructeurs devront insister que tout est bien du côté lacanien mais
pour que tous les candidats lisent enfin, on peut noter exactement à
Freud très soigneusement, dans quelles critiques acérées de Kernberg
l’ordre historique, complètement, de répond ce que nous devons à Lacan
façon exhaustive pour qu’on sache comme le procédé de la passe. Alors
revenons maintenant après cet

excursus sur les méandres de la A
reconnaissance préalable de l’analyste, lieu de la loi NP
à l’Autre.
Lacan, une fois dégagée comme C’est une distinction fort précieuse,
telle la fonction de l’Autre, la que j’ai déjà commentée, à quoi il
transforme en lieu de l’Autre. Et le procède dans son écrit sur la psychose
passage de fonction a lieu a cette et qui permet de reconnaître dans cet
valeur que ce qui est là devenu une Autre de la loi le signifiant du Nom-
place n’existe pas seulement en tant du-Père comme constituant le point de
qu’incarné mais peut être structure et capiton même de l’Autre à l’intérieur
Lacan loge à cette place de l’Autre de lui-même. Qu’est-ce que l’Autre de
aussi bien la structure de langage la loi ? C’est le Nom-du-Père comme
comme signifiante que le discours point de capiton interne au langage.
universel qui, donnons lui cette D’où la réflexion de Lacan sur le
définition, établit les significations deuxième Autre, ce qu’il a appelé
correspondantes à la forme de vie l’Autre de l’Autre, garantie et point de
contemporaine. Ainsi ce que Lacan capiton ultime du premier comme
appelle l’Autre c’est le lieu où structure. C’est le second Autre, c’est
s’accomplit la conjonction du celui qui garantit l’intention de
signifiant et du signifié et leur rapport signification, qui garantit que ça veut
au référent. dire quelque chose et c’est pourquoi je
Alors si on relit ça comme je le le prends comme équivalent du point
proposais à partir du chapitre III de capiton, c’est celui qui garantit
d’Encore, c’est-à-dire si on le relit à même la vérité qui par là oriente
partir de la disjonction fondamentale l’interprétation, d’où secondairement,
du signifiant et du signifié, le lieu de d’un second temps, la valeur de poser
l’Autre apparaît essentiellement
comme le lieu d’une suture, entre le l’Autre barré qui porte
signifiant et le signifié et par le biais de spécialement sur ce second Autre,
cette suture, une mise en l’Autre barré. Et que Lacan rend
correspondance avec le référent. Cette
équivalent à un signifiant, qui
suture est susceptible de se réaliser
a déjà été écrit au tableau par Eric
aussi bien en un point du dialogue
Laurent, et qui veut dire l’Autre
sous la forme du point de capiton.
n’existe pas, il n’existe que son
Mais dès lors il y a à l’œuvre
signifiant et c’est ce signifiant auquel
comme une nécessité de dédoubler
presque exclusivement Lacan attribue
l’Autre à l’intérieur de lui-même.
l’ex-sistence. Je cite la page 819 des
C’est-à-dire de dédoubler l’Autre en
Ecrits où ce signifiant est qualifié de
tant que structure, et en tant que point
ne pouvoir être « qu’un trait qui se
de capiton, et c’est ce que Lacan - je
trace de son cercle, du cercle de
vais un peu vite - et c’est ce qui a
l’ensemble, sans pouvoir y être
conduit Lacan à distinguer dans
compté ». Et tout en évoquant alors la
l’Autre, représenté ici par cet
disparition de la garantie de la vérité
ensemble, dans l’Autre comme lieu du
que cela comporte, le trait du sans foi
signifiant, l’Autre comme lieu de la
de la vérité, qui est vraiment le trait
loi.
hystérique de l’Autre, il ajoute
rapidement que cette réponse ne vaut
A
pas d’être donnée, et la réponse qu’il
lieu du
propose vient en terme de jouissance.
signifiant Sa
Alors comment je retraduis ça au être la révélation même de cette

point où nous sommes, dans les inconsistance et du caractère non réel
termes suivant ? Que ce qui est réel ce de l’Autre, pour faire place à ce qui
n’est pas l’Autre, ce qui est réel c’est mérite vraiment le qualificatif de réel.
la jouissance et il me semble que c’est Alors dans ces conditions, qu’est-ce
à partir de là, dans cette parenthèse qu’il y a de symbolique dans le réel ?
qu’on peut prendre le développement Au début on peut dire que, pour
de l’enseignement de Lacan, l’Autre Lacan, ce qu’il y avait de symbolique
n’existe pas comme réel, ce qui est dans le réel, c’était l’Autre ; et qu’une
réel c’est la jouissance et c’est réponse possible, bien sûr, c’est rien :
pourquoi j’ai pu en parler la dernière il n’y a rien de symbolique dans le réel.
fois, en terme de déplacement du réel Pourtant, on assiste dans
que ce qui était réel au départ pour l’enseignement de Lacan, au
Lacan, c’était l’Autre, et que ça c’est développement d’une autre réponse
déplacé sur l’objet petit a. qui est « il y a du savoir dans le réel »,
A a ce qu’il y a de symbolique dans le réel,
c’est un certain savoir qui est
Que l’Autre premièrement ne soit l’inconscient même.
pas réel, c’est ce qui a frayé à Lacan la Et cette réponse est inspirée de la
voie vers le sujet-supposé-savoir réponse de la science, qui, dans le réel,
comme simple effet de signification. Et situe le savoir, l’articulation
du coup, deuxièmement que ce qui est mathématique, inspiré en tout de la
réel se soit l’Autre, a complété la science physique. Disons que c’est ce
première proposition, a donné qui conduit Lacan, à la théorie des
exactement chez Lacan la doctrine de quatre discours, qui comporte
la Passe qui comporte en effet une précisément qu’il y a du discours dans
certaine déréalisation de l’Autre et le réel, qu’il y a des formules,
même l’expérience d’une certaine auxquelles le sujet obéit sans le savoir,
déréélisation de l’Autre, après quoi et Lacan l’illustre à l’occasion du
vient à sa place un accès à A barré et surmoi freudien.
que la doctrine de la passe modifie Qu’est-ce qu’il y a de symbolique
dans ces termes : ce n’est pas un dans le réel ? Il reste des formules, des
signifiant qu’il faut mettre ici, 6 dont la formules sont là, ça n’est pas l’Autre
réponse déjà à Lacan paraissait mais il y a des formules. Donc ce que
équivoque, c’est bien petit a de grand Lacan a appelé discours, c’est du
A barré, savoir dans le réel mais sans sujet et
Lorsque la faille du sujet-supposé- en particulier sans le sujet-supposé-
savoir se fait découvrir dans l’analyse, savoir, au point qu’il ait pu dire,
alors il y a un accès, une révélation de justement quand il élaborait sa
l’objet petit a, à la place même où était doctrine de la passe, que l’inconscient
le sujet-supposé-savoir, et au fond la abolit le postulat du sujet-supposé-
doctrine de la passe c’est la savoir.
combinaison des deux propositions De telle sorte qu’à le considérer
que l’Autre n’est pas réel, qu’il n’est dans cette articulation, sous le nom de
qu’une structure de fiction comme le discours, Lacan rétablit le lieu de
sujet-supposé-savoir même et que ce l’Autre, mais il le rétablit comme un
qui est réel en fait c’est ce reste de lieu qui diffère de toute prise du sujet,
jouissance qui s’appelle petit a. Et et c’est en quelque sorte ce discours,
donc la passe est supposée à cet égard ce que Lacan appelait discours, une
nouvelle édition du grand Autre,
comme une structure dans le réel. Je
6
J.-A. Miller montre me suis longtemps demandé, en
considérant par exemple le discours n’est pas le lien social qui fonde le
que Lacan appelle du maître, où était discours, alors que toute le recherche
le grand Autre ? Et d’une certaine anglo-saxonne ou allemande, sur ces
façon le grand Autre c’est le signifiant thèmes, essaye au contraire de fonder
maître, le grand Autre comme la structure, de fonder le grand Autre
pouvoir, au fond il est concentré sur le sur le lien social. Lacan procède à
signifiant maître. l’envers.
Alors disons ce qu’il a appelé
S1 S2 discours, il l’a construit avec quoi ? Il
l’a construit avec l’identification, il l’a
a construit avec le pouvoir, il l’a
construit avec le point de capiton, il
l’a construit avec l’objet perdu. Je ne
Mais le grand Autre c’est aussi S 2, peux pas m’étendre.
le grand Autre comme lieu du savoir, D’une façon générale, on aperçoit
mais c’est aussi bien S barré qui peut quoi ? Qu’entre le signifiant, le signifié
représenter le grand Autre comme il y a toujours la nécessité d’une
sujet-supposé-savoir et enfin c’est agrafe, que cette agrafe, pour le
aussi bien le réel du grand Autre, il est premier temps de l’enseignement de
aussi bien présent dans ce petit a. Lacan, c’était ce qu’il appelait
Conclusion, le grand Autre se retrouve précisément l’Autre, le grand Autre.
au niveau de l’articulation du discours La deuxième agrafe c’est ce qu’il a
lui-même, appelé le discours, et la troisième
agrafe, la plus économique, c’est celle
qu’il a inventée sous la forme du nœud
borroméen, c’est-à-dire faisant tenir
ensemble ces trois dimensions sans
devoir ajouter un élément
S1 S2 supplémentaire qui les fait tenir
ensemble. C’est la disparition de
A l’Autre, ce noeud borroméen, ou
disons, l’Autre c’est le nœud lui-
même, mais ça n’est plus une instance
a particulière et isolable.
Et ça comporte, aussi bien, la
disparition du schéma du point de
capiton et c’est pourquoi à cette date
Lacan définit la psychanalyse même
c’est la structure même de discours comme une pratique de bavardage,
qui vaut comme ce qui était l’Autre c’est-à-dire qu’il l’a définit par la
chez Lacan, c’est-à-dire c’est ça, c’est parole vide plutôt que par la parole
cette structure qui assure la pleine, à l’envers de son point de
conjonction du signifiant et du signifié, départ. Il la définit par une parole sans
et le rapport au référent et c’est ce que point de capiton. D’où, à l’horizon,
Lacan développe à sa façon aussi bien l’idée qu’il est allé jusqu’à énoncer en
dans Encore, à savoir que c’est dans 1977, l’idée qu’il se pourrait que la
un discours en tant qu’il fonde le lien psychanalyse soit une escroquerie.
social que finalement on peut avoir Précisément qu’est-ce qui vient à la
une chance de savoir ce que parler place du point de capiton, quand
veut dire. De telle sorte que, et notons disparaît le schéma même mental, si je
aussi bien, qu’ici, pour Lacan, c’est le puis dire, du point de capiton, ce qui
discours qui fonde le lien social, ça
vient à la place, exactement, c’est

l’équivoque. R
Nous avons longuement souvent
parlé de l’interprétation comme
équivoque. Il faut s’apercevoir encore
que l’équivoque vient exactement à la
place du point de capiton, et il y a là,
évidemment, une valeur exactement Symbolique
inverse, alors que l’interprétation,
quand elle se guide sur le schéma du Le symbolique dans le réel, pour
point de capiton, elle dit ce que ça Lacan, ça a été l’Autre comme lieu de
veut dire : d’une certaine façon elle la vérité, ça été l’Autre de la loi, ça été
apporte, ne serait-ce que le discours, ça été le savoir et voilà
transitoirement une certitude. que, on peut dire presque au terme de
L’interprétation comme équivoque dit son investigation des nœuds, mais je
que ça veut dire toujours autre chose ne dis pas qu’on doit faire
et donc elle apporte moins la certitude nécessairement l’économie de la
que l’incertitude. Et ce qui, semble-t- mécanique qu’il a essayé de
il, justifie de construire ainsi cette construire, qui n’a pas été conclusive,
connexion de l’Autre qui n’existe pas mais qu’est-ce qu’il perçoit à la fin de
et le nœud borroméen, la pratique de cette trajectoire ? Je crois que le plus
bavardage et l’équivoque, c’est aigu de ce qu’il perçoit c’est ceci, que
précisément Lacan, en 1977, quand il le symbolique dans le réel, ça n’est pas
évoque cette escroquerie l’Autre, ça n’est pas le savoir, c’est
psychanalytique, propose même de essentiellement le mensonge. Et il
changer la valeur de ce qu’il appelait retrouve ici l’intuition, la réponse qu’il
S2, et qui était une écriture possible du avait écartée page 817 des Écrits, la
point de capiton. réponse du sans foi de la vérité. Et
pourquoi est-ce que le symbolique
dans le réel c’est le mensonge ? C’est
parce que du réel, on ne peut pas dire
la vérité. Parce que sa définition même
du réel comporte l’exclusion du vrai.
Ce qui ne laisse au fond, en face du
mensonge, corrélativement cette fois-
ci comme le réel dans le symbolique,
que la figure de l’angoisse. Voilà les
Il dit qu’il faudrait beaucoup mieux deux termes qui se déposent : d’un
considérer que S2 ça n’est pas tant le côté le mensonge et de l’autre
signifiant qui vient après et qui donne l’angoisse.
son sens au premier, qui en fixe le
sens, que S2 ça devrait connoter bien
plutôt le sens double et ça ne veut pas R
dire autre chose que là où il y avait le
point de capiton à fixer le premier, Sy
c’est l’équivoque qui s’inscrit. D’où la
nouvelle définition qu’alors Lacan R
propose explicitement de ce qui est le
symbolique dans le réel et Sy
représentons-le ainsi, là l’ensemble du
réel, et là ce symbolique dans le réel. mensonge angoisse
Voilà le binaire qu’il faudrait sur fonder les affinités du symptôme et du

cette voie étudier : le binaire du mensonge. Le symptôme est un
mensonge et de l’angoisse. L’angoisse mensonge sur le réel. Le symptôme
qui est ce qui ne trompe pas et de est un mensonge sur le réel parce qu’il
l’autre côté ce qui trompe toujours, à est spécialement un mensonge sur ce
savoir la parole. À l’horizon de réel que le rapport sexuel n’existe pas.
l’élaboration de Lacan sur le nœud, il C’est-à-dire que le rapport à l’Autre,
n’y a pas de parole pleine, il n’y a pas majuscule, n’existe pas. Et c’est bien
de parole à point de capiton, il y a une pourquoi Lacan peut dire c’est le
parole qui trompe toujours et en cela symptôme qu’on met à la place de cet
qui est du semblant, Autre qui n’existe pas. Et
fondamentalement. Et à l’horizon spécialement c’est le symptôme qu’on
donc de l’Autre qui n’existe pas il y a met à la place de l’autre sexe. Que
ceci : pas de vérité sur le réel ; ce que l’homme pour la femme est un
Lacan formulait dans les termes : le symptôme et qu’à l’occasion aussi
réel se dessine comme excluant le bien la femme pour l’homme est un
sens. Ce qui est à l’horizon, pour moi, symptôme. Peut-être, s’est d’ailleurs
la pointe de toute l’élaboration de demandé Lacan, peut-être faut-il
Lacan sur les nœuds, c’est cette ajouter au nœud un quatrième rond,
antinomie du réel et du sens dont, si je pour faire tenir les trois premiers, et là
lis ce que j’ai écrit, la note, la phrase on aperçoit, dans cet ajout, qui a été à
que j’ai écrite, et bien qui est la demi fait par Lacan, on aperçoit que là
question cruciale du lacanisme, cette peut-être le seul Autre qui existe, c’est
antinomie du réel et du sens. Et certes le symptôme. Que peut-être il a donné
à l’occasion Lacan essaye de penser la au symptôme, il a parfois donné au
conjonction du réel et du sens, ne symptôme la fonction de l’agrafe. La
serait-ce qu’en jouant sur l’équivoque dernière agrafe, ce serait le symptôme,
entre jouissance et jouis-sens, quant il auquel cas l’Autre qui n’existe pas,
essaye de ramener la jouissance au dont la formule intitule notre
sens-jouis, par l’équivoque il essaye de séminaire, pourrait se compléter de la
penser une conjonction du réel et du proposition selon laquelle ce qui existe
sens. On peut dire peut-être, parce c’est le symptôme et c’est d’ailleurs
que là nous sommes dans la zone pourquoi nous nous sommes lancés
aporétique de son enseignement, que dans cet examen des symptômes
peut-être il y a une exception contemporains. Nous nous
freudienne à l’antinomie du réel et du retrouverons le 8 janvier dans cette
sens. Cette exception freudienne, ce salle.
serait le symptôme, dans sa définition Fin de la cinquième séance du
de Freud, à savoir que d’un côté c’est Séminaire Laurent/Miller.
du réel et que pourtant ça conserve un 18 décembre 1996
sens : le symptôme freudien conserve
un sens. Et donc ce serait comme
l’exception à l’antinomie du réel et du
sens. Et c’est là qu’on peut trouver
chez Lacan des formulations
contradictoires. Que d’un côté la
jouissance du symptôme est opaque
parce qu’elle exclut le sens et d’un
autre côté que le symptôme est peut-
être la seule chose vraiment réelle,
c’est-à-dire qui conserve un sens dans
le réel. Ça ne ferait, d’ailleurs, que
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n° 6 - 8/1/97 95
littérature, de sa pratique, au nom de

L’Autre qui n’existe quoi, en tant que praticiens, sommes-nous
en mesure de doctriner sur la civilisation
pas et ses Comités et spécialement sur son état actuel ?
Quelles que soient les cautions invoquées,
d’éthique il reste là pour nous-mêmes un espace, un
écart, une béance, qu’il faut
incessamment combler.
La psychanalyse, c’est une expérience,
Éric Laurent et Jacques- qui a son champ, ce champ, pour nous,
Alain Miller n’est pas un champ d’illusions et
remarquons qu’il reste très rare, y
compris dans la littérature que nous
Sixième séance du séminaire parcourons, littérature de réflexion, aux
(mercredi 8 janvier 1997) États-Unis, contemporaine, il reste très
rare que l’on considère la psychanalyse
comme un champ d’illusions. Même là où
se font entendre des critiques, des
Jacques-Alain Miller : tentatives pour relativiser cet exercice, ce
Dans la première série de cinq séances champ de pratique, en général on ne va
que nous avons achevée en décembre, pas jusqu’à imputer à ce champ de n’être
nous avons posé les premiers jalons de qu’un champ d’illusions. En tout cas,
l’entreprise de l’année qui est d’aborder, pour nous, ce n’est pas un champ
telle que je la comprends, les phénomènes d’illusions, mais c’est un champ, ce qui
de civilisation, et spécialement la veut dire qu’il a ses limites. Ne serait-ce
civilisation actuelle, le moment actuel, que celle-ci : qu’on procède, dans la
dans la voie qui fut tracée par Freud dans psychanalyse proprement dite, un par un.
son Malaise dans la civilisation, et qui Ce n’est pas une sphère publique, comme
fut poursuivie par Lacan, non pas dans un dit l’autre. Et la prétention peut paraître
ouvrage distinct, mais tout au long de son toujours illégitime, d’aborder, à partir de
enseignement dans des remarques là, le collectif, le groupe, la masse, la
éparses, qu’on peut isoler dans ses civilisation. Les réponses ne font pas
séminaires et ses écrits. défaut.
Ces phénomènes de civilisation, nous La première, c’est que la psychanalyse
ne les abordons que dans la visée de la n’est nullement duelle, que le tiers y est
psychanalyse. Ce qui veut dire à la fois toujours présent et que ce tiers peut être
qu’il s’agit de réunir des matériaux reconnu comme le langage, voire le
permettant de clarifier les conditions de discours universel à son horizon. En tout
sa pratique actuelle et aussi bien pour ce cas Lacan, dès son point de départ était
faire, de procéder à partir de la conduit à mettre à l’horizon de cet
psychanalyse. exercice, pourtant si limité en nombre, le
J’invoque, nous invoquons des discours universel.
cautions, celle de Freud comme celle de La seconde réponse c’est que la
Lacan, je l’ai rappelé. Nous reprenons les psychanalyse est un lien social de plein
frayages qu’ils ont tracés et en même exercice et c’est ce que Lacan a mis en
temps, pourtant, il ne nous échappe pas évidence dans sa mécanique des discours.
qu’un soupçon d’illégitimité reste Si réduit quantitativement soit-il, ce lien
toujours attaché à ce genre d’entreprise. social a la propriété, croyons-nous, de
C’est ce que l’on peut rapporter au dicton mettre à nu la vérité de la relation,
cordonnier pas plus haut que la semelle. intersubjective. À savoir que cette
Au nom de quoi à partir de la relation subjective est fondamentalement
psychanalyse, de son histoire, de sa lien social.
Et ça n’a pas été d’un coup qu’il est justifications, très en deçà de ce dont il
apparu à Lacan que la relation s’agit dans une analyse.
intersubjective avait pour vérité le lien Pourtant, Lacan, a montré que les
social mais c’est à quoi il est arrivé ; et invariables de structure ne sont pas
qu’en cela cette relation comporte une antinomiques au mouvement, mais
dissymétrie essentielle, comme je l’ai précisément qu’ils le structurent. Il a
rappelé la dernière fois, qui est le pouvoir montré que ces invariables sont
même. Freud a saisi ce pouvoir dans le compatibles avec une combinatoire et
concept d’identification et Lacan l’a même qu’ils la conditionnent. De telle
rendu encore plus manifeste en articulant sorte qu’il n’a pas hésité à prélever, dans
la relation intersubjective à partir du le cours de l’Histoire, un certain nombre
maître et de l’esclave, qui est vraiment de données, qu’il a ordonnées en
faire entrer ici des catégories proprement discours, mais qui gardent des attenances
sociales, de civilisation, dans la structure historiques évidentes. Ne prenons que les
même du champ analytique. termes du maître et d’esclave, qui sont
Troisièmement, qui nierait que la historiquement datés, et dont on peut dire
psychanalyse elle-même soit un qu’ils restent la vérité du lien social mais
phénomène de civilisation ? En tout cas c’est bien d’autres catégories qui s’y sont
ce ne sont pas ces critiques qui le nient, ensuite inscrites : le discours de
puisque ils ont même tendance à la l’université n’est pas là depuis toujours et
réduire à cela. Et dans la mesure où elle il a un lieu, un temps précis de
est un phénomène de civilisation, il ne lui surgissement, au XIIème siècle, le discours
est pas interdit, il lui est même de l’analyse est évidemment lui-même
recommandé de réfléchir par ses propres daté, et vous savez que Lacan est allé
moyens, sa place, son surgissement, ses jusqu’à essayer, en passant, un discours
conditions de possibilités, dans la du capitaliste. Donc les invariables de
civilisation. Bien d’autres réponses structure laissent place à une
encore se proposent à nous. Je vous les combinatoire qui entraîne des éléments
épargne pour relever le sentiment dont je historiques.
ne me défais pas, sur lequel au contraire Pourtant, il y a comme un au-delà de la
je m’appuie, que toutes ces réponses, ces combinatoire, et là encore la justification
justifications pâlissent quand on les tout à fait valable que moi-même j’expose
considère depuis l’expérience analytique ne capture pas tout ce dont il s’agit, à
elle-même, en tant qu’elle est comme savoir ce que je disais d’un au-delà de
invinciblement habitée par une visée cette combinatoire au moins en partie
transhistorique. historisé. Cet au-delà, disons pour faire
Freud a été, par l’expérience vite, que Lacan l’a pointé en posant, en
analytique, reconduit hors de l’histoire, passant, sans mettre tous les projecteurs
au préhistorique, à une fable originaire. là-dessus, en posant une antinomie du
Lacan, lui, a réordonné les résultats réel et du sens, et c’est précisément le
freudiens au concept de structure, et dernier jalon que j’ai posé au terme de
spécialement il a rendu compte du notre première série.
préhistorique freudien sous les espèces du Et ça impliquerait, si c’était ainsi, qu’en
structural. Et le mouvement de l’Histoire, nous préoccupant de la civilisation, voire
les changements, les innovations des civilisations, nous ne toucherions que
historiques sont toujours susceptibles de des effets de surface, des miroitements,
nous apparaître, à partir de l’expérience des semblants, ne touchant pas, ne
analytique, comme superficiels au regard mordant pas sur le réel, celui auquel la
des invariables de structure Et ainsi psychanalyse donne accès. Ça n’est pas
s’intéresser de près à l’innovation paraît seulement cet abord, qui se trouverait, là,
toujours, en dépit de toutes les inquiété. L’antinomie du réel et du sens
met en question la psychanalyse elle-
96
même. Dire, comme l’a fait Lacan une Et c’est bien ce présupposé
fois, que « le réel se dessine comme fondamental de l’opération analytique qui
excluant le sens » est une position limite, est interrogé par la notion d’un réel
dont je ne sache pas qu’il en ait produite asémantique. Par cette notion d’un réel
une encore au-delà. qui exclut le sens, on peut dire que Lacan
Une position limite dont on peut se refait le chemin de Freud, qu’il en
demander si elle est nécessaire, si elle est radicalise aussi bien le terminus ad quo
vraiment déductible de la psychanalyse. que le terminus ad quem, puisque Freud a
Lacan lui-même en doutait parfois, suivi ce chemin, en effet, du tout pouvoir
puisque, de cette notion du réel comme de l’interprétation, à la réaction
excluant le sens, il est allé une fois thérapeutique négative, la pulsion de
jusqu’à poser la question de savoir si ça mort, etc.
ne serait pas son symptôme à lui. Ce tracé, on peut d’ailleurs en suivre,
Qu’est-ce que ça veut dire ça, le réel d’une façon condensée, le dessein, dans
comme excluant le sens ? Qu’est-ce que L’introduction à la psychanalyse, les
ça veut que le réel serait a - c’est le « a » conférences de Freud qui portent ce titre,
privatif - asémantique. Ça veut dire, et je l’ai fait dans un séminaire à Barcelone,
après tout c’est la position réaliste, que le il y a un mois, je n’en reprendrais pas les
réel serait hors des effets de langage. détours, c’est Lacan lui-même qui
Qu’il y a d’un côté nos façons de dire, signale, qui met en rapport, la conférence
voire nos visions du monde articulées en dix-sept de Freud qui s’intitule « Le sens
discours et que par ailleurs aussi intouché des symptômes », et la conférence vingt-
que l’Himalaya, si je puis dire, demeure le trois, « Les chemins de la formation des
réel. Or, je me rapporte, pour faire vite, à symptômes ». La première conférence, ce
L’envers de la psychanalyse, le Séminaire sont des conférences qui sont données à
de Lacan qui porte ce titre, pour y un public non-initié, pendant la Première
trouver la proposition qui est constante, guerre mondiale, ce ne sont pas des textes
de Lacan, que la vérité est inséparable des de recherche, se sont des textes
effets de langage. C’est donc, si le réel est d’exposition, de vulgarisation si l’on veut,
asémantique, hors des effets de langage, mais qui ont comme effet, et c’est pour ça
le distinguer de la vérité. Seulement dire qu’on les néglige à l’occasion, mais elles
que la vérité est inséparable des effets de ont comme effet, ces conférences, à
langage, c’est, dit Lacan, y inclure s’enchaîner les unes aux autres, de mettre
l’inconscient. au jour des connexions, des articulations
Et c’est là qu’on s’aperçoit de ce qui sont sinon brouillées. Ça fait saillir les
qu’est le véritable, si je puis dire, envers articulations. Et c’est ainsi que la
de la psychanalyse. On s’en aperçoit par conférence dix-sept qui est le vrai début
le point de départ de Lacan, qui est, du second cycle de Freud, est toute
justement, que le réel est sémantique, et imprégnée de l’optimisme interprétatif de
précisément le réel du symptôme. Qu’est- Freud. Elle résume ce qu’il avait fait dans
ce qu’il y a de plus fondamental comme son premier cycle de conférences, à
présupposé de la pratique analytique, savoir démontrer qu’un certain nombre
sinon celui-ci, qu’en agissant par le sens, de phénomènes ont du sens, et il a choisi
en manipulant les effets de sens, c’est-à- ces phénomènes parmi ceux dont
dire par le pouvoir de l’interprétation, l’auditoire pouvait avoir l’idée, le rêve,
l’analyste serait en mesure d’atteindre et l’acte manqué. Là, il fait la même chose à
même de dissoudre le réel du symptôme. propos de gros symptômes. Il montre
Et le présupposé de l’opération ne peut qu’ils ont un sens.
être que celui-ci, que le réel du symptôme Dans la seconde conférence, la vingt-
est homogène à l’effet de sens par lequel troisième, la formation du symptôme
on opère sur lui. implique la libido, elle implique selon lui
une régression de la libido. La libido
rencontre un non, n-o-n, un veto, dit-il, que la Bedeutung de jouissance est
qui est aussi bien celui de la réalité foncièrement un signifiant, appartient à
extérieure que celui que pose l’instance l’ordre du langage, appartient à la
qu’il appelle alors le moi, mais coordonné dimension du symbolique. Et le phallus tel
à celle-ci et qui impose des lois, c’est ça qu’il l’amène, sous le titre « la Bedeutung
qu’il appelle non seulement veto mais du phallus », est défini comme désignant
Versagung, on a traduit par frustration les effets de signifié dans leur ensemble,
mais qui est ici un véritable « dire que c’est l’abréviation des effets de signifié
non » et c’est l’obstacle de ce non qui fait dans leur ensemble. C’est en quelque
régresser la libido en deux temps, d’abord sorte le signifiant du pouvoir sémantique
au fantasme, à la réalité psychique du lui-même et de ses effets. Deuxièmement,
fantasme et, encore au-delà, à la fixation je pourrais prendre d’autres scansions, je
libidinale. résume, Lacan a articulé Sinn et
Voilà en résumé ce par quoi il faut en Bedeutung du symptôme en posant que la
passer pour Freud pour rendre compte de libido, cet élément qui se déplace, qui se
la formation du symptôme. Il faut en condense, qui est donc capable de
passer par ces détours que suit la libido métaphore et de métonymie, est, ni plus
affrontée à un non et qui, en deux temps, ni moins, de l’ordre même du signifié. Et
régresse, au fantasme et à la fixation. Et c’est précisément la libido comme signifié
bien ça, ça n’est pas du registre du Sinn, qu’il a appelé le désir. Je m’en suis aperçu
ça n’est pas du registre du sens et Freud il y a maintenant quelques années, mais je
lui-même, au début de la conférence trouve ici sa juste place comme solution à
vingt-quatre, l’inscrit au registre de la l’articulation entre Sinn et Bedeutung,
Bedeutung, ce terme difficile à traduire entre sens et réel. Parce que le concept
dans les langues latines, puisqu’on peut le même de désir implique dans ce contexte
traduire aussi bien par « signification » que le réel est sémantique.
que par « référence ». Lacan, précisément Troisièmement, Lacan a du isoler du désir
quand il signale l’opposition de ces deux sa cause, comme distincte, pour énoncer
conférences, le lien de ces deux qu’en définitive, le vrai réel, c’est cette
conférences, apporte le terme qui permet cause, petit a. Et ce petit a, comme plus-
de surmonter cette difficulté de de-jouir, dans son élaboration, apparaît lié
traduction, que Beduntung désigne au langage, et à ses effets.
toujours un rapport au réel. Voyons dans L’envers de la
Et c’est la question : comment psychanalyse énoncer d’un côté que le
s’articule dans son symptôme son Sinn, désir en définitive c’est du sens même
son sens, et sa Bedeutung de jouissance. jusqu’au point de formuler cet aphorisme
Et on peut dire que dans le texte de « il n’y a de sens que du désir », mais
Freud, on peut observer, ce qui m’est d’un autre côté ne pas exclure du tout ce
venu d’appeler une sorte de parallélisme plus-de-jouir du langage. « Le plus-de-
des deux, mais il n’y a pas à proprement jouir, dit-il, c’est le résultat de l’emploi du
parler une articulation entre le Sinn et la langage, c’est ce que l’effet de langage
Bedeutung du symptôme. arrache au jouir, de telle sorte que son
Et on peut dire que l’enseignement de objet petit a reste toujours apparenté au
Lacan, c’est autant de variations dans langage et même apparenté à la vérité ».
l’articulation de Sinn et Bedeutung du Au fond, si Lacan à un moment a pu
symptôme. Ces articulations, toutes, promouvoir comme il l’a fait cet objet
tendent à indiquer sous quel mode ce petit a c’est précisément comme une
Sinn, les effets de sens sont présents dans solution à l’articulation de Sinn et
la Bedeutung même, dans la Bedeutung Bedeutung.
libidinale. Ces variations, c’est par Mais quatrièmement, c’est pour réduire
exemple le phallus, le désir, voire l’objet cet objet petit a à n’être qu’un semblant,
petit a. Premièrement le phallus, c’est dire c’est-à-dire encore bien plus du côté du
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sens que du réel. L’objet petit a c’est un et il n’allie pas les deux sur le mode de la
mixte de jouir et de sens, et c’est correspondance, qui est la façon
pourquoi Lacan a amené une fois ce canonique dont on a voulu lier la vérité et
terme que j’ai monté en épingle de jouis- le réel, qu’il faudrait que la vérité
sens, de sens joui, qui évidement, même corresponde au réel. La seule alliance de
dit une fois, essaye de condenser la la vérité et du réel, dans cette optique,
solution du problème fondamental de c’est le symptôme.
réunir la conférence dix-sept et la Et cette alliance se fait sur un mode
conférence vingt-trois, de lier le sens des spécial qui est justement celui du
symptômes avec la libido qui rend compte mensonge et c’est la valeur que je donne
dans ses avatars de la formation des à la proposition que j’ai rappelée la
symptômes. dernière fois, le symbolique dans le réel
Et c’est alors que se lève la question c’est le mensonge. Alors c’est cette
formidable, la question limite posée par la définition là qu’il s’agit de tester,
notion d’un réel asémantique, par rapport précisément cette année, à travers ces
à quoi l’objet petit a, c’est du vent. effets de surface que nous présentent les
L’objet petit a c’est encore une espèce de innovations de la civilisation. Que le
sens. Et c’est alors l’effort pour viser non symptôme est mensonge, et qu’à la fois,
plus le plus-de-jouir, qui est cette partie et par là même, il est réel. C’est-à-dire
arrachée par le langage au jouir, mais bien tester que le symptôme est au nœud du
pour viser le réel du jouir comme tel. Le semblant et du réel. Le semblant, c’est le
plus-de-jouir c’est une jouissance qui est nom que prend le sens une fois qu’on l’a
déjà corrompue par le sens, qui est déjà coupé du réel. Tester que c’est par le
sémantisée. Et donc c’est alors que se lit, symptôme et non pas par le dire vrai, et
qu’il lève aussi les questions ultimes de non pas par la formalisation du dit, et non
Lacan : celle de savoir si la psychanalyse pas par la logique, mais que c’est par le
ne serait pas une escroquerie opérant à symptôme que le semblant s’inscrit dans
partir des effets de sens, sans pouvoir rien le réel.
sur le réel comme asémantique. Ou bien Et c’est pourquoi Lacan a pu dire
faut-il concevoir un effet réel de sens ? d’une façon surprenante, dans Encore,
Ou encore faut-il, à l’exclusion du sens que le discours analytique vise au sens,
hors du réel, faut-il faire une exception mais c’était en précisant que ce sens est
pour le symptôme ? Et c’est ce que Lacan toujours le sens où l’on vit, c’est toujours
a tenté au moins une fois, en fait c’est une la forme de vie et que ce que le discours
partie de son élaboration. Il a tenté dans analytique fait surgir, c’est justement
ce contexte l’exception du symptôme qui l’idée que ce sens est du semblant.
serait le seul réel sémantique. Le Au fond, il s’agirait cette année de
symptôme est réel, ne serait-ce que parce tester que le réel se traque toujours à
qu’il n’est pas pliable à tout vent et à tout partir du semblant. Ces thèses sont
sens, parce qu’il reste, parce qu’il résiste, radicales. Elles sont pourtant annoncées :
mais dans le registre du réel, et selon une fois qu’on fixe les choses ainsi on
Freud, et selon ce que comporte la s’aperçoit qu’elles sont annoncées de
psychanalyse, elle a partie liée avec ça, toutes les façons par Lacan, avant d’être
dans le registre du réel il conserve un extraites et illuminées. Voyez comment il
sens. Simplement ce qu’on aperçoit c’est aborde l’éthique de la psychanalyse, qui
le paradoxe de la substance même du est, rappelons-le, sa relecture du Malaise
symptôme. Et c’est pourquoi Lacan dans la civilisation, de Freud. Cette
pouvait dire « le symptôme dans ce éthique, il l’annonce comme devant
contexte serait la seule chose vraiment approfondir dans la psychanalyse la
réelle », là c’est la valeur à donner à cet notion du réel, et en effet dans son
adverbe, c’est que le symptôme allie septième Séminaire, dans les six premiers
d’une façon singulière la vérité et le réel, on peut dire que ce qu’il a approfondit,
c’est le partage à faire entre le utilitariste du début du 19eme siècle.
symbolique et l’imaginaire. Et que Bentham a été effacé par la promotion du
maintenant il s’occupe non plus des lois Marquis de Sade, et ça correspond
du Sinn, non plus de la fonction d’ailleurs à la place que ça occupe dans le
structurante, voire causale, du séminaire. Moi-même j’ai choisi une
symbolique par rapport à l’imaginaire, illustration sadienne pour ce séminaire de
mais qu’il s’occupe du côté de la L’Éthique de la Psychanalyse et quand
Bedeutung. Il s’occupe à proprement Lacan en a extrait un écrit, c’est un écrit
parler de la libido, et c’est à partir de la qui promeut Sade comme instrument
libido qu’il ressitue, reconceptualise le pour lire Kant. Néanmoins, comme
surmoi freudien. C’est du côté de la phénomène de civilisation conditionnant
Bedeutung. D’ailleurs ce que Freud, dans la psychanalyse, Lacan isole un
sa conférence XXIII présentait comme la philosophe du XIXeme siècle, fin du
Versagung opposée à la libido par un moi XVIIIeme début du XIXeme, dont on peut
ayant des lois, Gesetzen, c’est l’amorce, dire qu’il continue de prescrire beaucoup
dans cette conférence, de ce qui la réflexion anglo-saxonne d’aujourd’hui,
deviendra pour Freud le surmoi. même quand elle l’ignore. Et quelle est la
On voit déjà, dans cette conférence modification utilitariste à Aristote que
XXIII, pourquoi Freud aura recours dans pointe Lacan comme condition de
les années vingt, à une tripartition comme possibilité de la psychanalyse ? C’est que
celle du moi, du ça, et du surmoi. C’est la Bentham a, si je puis dire, interposé la
fonction qui oblige la jouissance libidinale fiction. Il n’y a pas d’ouvrage de
à l’Umweg, au détour, qui l’oblige à Bentham à proprement parler sur la
passer toujours par ailleurs que là où il théorie des fictions et ce qui s’appelle
faudrait. Et dans son séminaire Encore ainsi, qui est la référence qu’on utilise à
qui est une réécriture de son séminaire de ce propos, c’est un ouvrage de Ogden du
l’Éthique de la psychanalyse, dans son célèbre couple Ogden et Richards,
séminaire Encore Lacan dira : la auteurs du livre The meaning of meaning
jouissance c’est ça précisément. Elle auquel j’ai fais allusion naguère, cet
comporte de façon essentielle l’Umweg, ouvrage, qui est fait de pièces et de
ça n’est pas un accident qui survient à la morceaux prélevés dans Bentham pour
jouissance parce que la réalité extérieure reconstituer sa théorie des fictions, et qui
viendrait s’y opposer, la jouissance c’est consiste à dire quoi ? Qu’il n’y a pas que
ça et c’est ce qui permet à Lacan dans les entités réelles qui sont en jeu, qu’il y a
son séminaire Encore de formuler aussi à distinguer des entités fictives. Le
l’impératif du surmoi comme un impératif mot entité, évidemment, implique déjà un
de jouissance, comme étant : jouis. certain mode d’être du fictif. Que le fictif,
Eh bien si on superpose L’Éthique de même si ça n’est pas du réel, ça n’est pas
la psychanalyse et ce séminaire Encore, pour autant du vent. Et la notion du fictif
c’est du même qu’il s’agit à des années de vient à Bentham à partir d’une réflexion
distance. Quand on les superpose on sur le droit, qui est le point même d’où
s’aperçoit ce qu’il y a de commun dans le Lacan part dans son séminaire Encore,
point de départ. Le point de départ des parce que le droit n’est pas fait d’autre
deux c’est Aristote. C’est que le plaisir chose que d’entités fictives, c’est ce que
dirige l’accomplissement de l’homme et signale - enfin il y a beaucoup de passage
que c’est comme dit Lacan dans à lire - c’est ce que signale Bentham, les
L’Éthique « quelque chose qui n’est pas objets dont les mots homme, animal,
contestable ». Disons pour aller vite que substance sont des noms, sont des sortes
le plaisir chez Aristote c’est du réel. Et ce d’entités réelles, sont des espèces
qu’il y a entre Aristote et Freud, d’entités réelles. Les objets, dont les
essentiellement, c’est ce qu’isole Lacan, noms, le droit, le pouvoir, l’obligation -
c’est Bentham, c’est le philosophe vocabulaire juridique - les objets dont les
100
mots droit, pouvoir, obligation sont les temps de la découverte freudienne, le

noms, ne sont pas des espèces d’aucune premier, la découverte de l’inconscient et
entité réelle, et, ajoute Ogden, ce sont du sens, mais il place pas le second
autant d’entités fictives, et pour être comme il lui arrive parfois au temps des
fictives, comme le montre l’exemple du Trois essais, sinon au temps de l’Au-delà
droit, elles n’en sont pas moins opérantes, du principe du plaisir dans la mesure où
opératoires. De telle sorte que désormais, c’est là que se découvre la répétition
si l’on suit Lacan, le bien de l’homme ne comme répétition de traits, comme
peut pas être situé comme cette poussée répétition de traits valant comme un
qui le dirige vers son accomplissement élément d’écriture, en tant qu’ils
mais ne peut plus être situé que dans la commémorent une irruption de
dialectique du rapport entre le langage jouissance.
créateur de ces entités fictives avec le Et c’est ici, par ce biais, que se fait le
réel. nœud du semblant et du réel. Et c’est
Et c’est pourquoi il peut poser que le pourquoi Lacan rappelle dans son
mouvement de bascule de l’expérience séminaire Encore qu’il est parti des
analytique, vient se placer à l’intérieur de fictions quand il a parlé de l’éthique.
l’opposition entre la fiction et le réel, une Le nœud du semblant et du réel est
fois opérée la séparation du fictif et du vraiment la connexion qui fait tenir tout
réel. La fiction n’a rien à faire avec l’édifice, et c’est bien celle là, ce nœud
l’illusion, avec le miroitement, avec le que Lacan joue à trancher en disant qu’il
miroir, la fiction c’est un fait de dit, et se pourrait que le réel exclue le sens, ou
c’est le dire faisant être, et c’est même que le réel exclue le sens, à
précisément ce que Lacan a appelé l’ex- l’exception de se qui se produit dans le
sister. Ça ex-siste à partir de ce qui est symptôme. Et donc que le symptôme a là
dit, ça existe à partir du dire et c’est posé une fonction, pour employer le mot que
par le dire comme étant, c’est posé j’ai utilisé la dernière fois, une fonction
comme une entité. C’est donc posé à d’agrafe, d’agrafe unique, entre le sens et
partir du dire et en même temps hors du le réel. Le sens c’est-à-dire le semblant et
dire comme subsistant hors du dire. le réel. Que tout tient dans la routine des
Freud ne répète pas Bentham selon communautés, dans l’architecture des
Lacan. Mais permet - par quelle civilisations, tout tient par le symptôme.
opération ? par ce qui chemine dans les C’est, cette année, ce que nous
phénomènes de la civilisation - permet à essayons d’interroger, et à grande échelle.
Freud de poser que le plaisir n’est pas du Bon, je vais m’arrêter là pour donner la
côté du réel, le plaisir du principe du parole à Éric Laurent.
plaisir, là je me réfère à L’Éthique de la
psychanalyse, nous dirions la jouissance, Éric Laurent :
n’est pas du côté du réel, qu’elle est du Quelqu’un a pris le soin de m’envoyer
côté du fictif. Et c’est ce qu’énonce une lettre, pour me dire que lorsque
Lacan, la caractéristique du plaisir comme j’évoquais la question de l’importance
dimension de ce qui enchaîne l’homme, se dans la civilisation de la déclaration de
trouve tout entière du côté du fictif. Ce Pékin sur les droits de la femme, je ne
que permet Bentham en interposant la tenais pas assez compte de la castration.
fiction, ça libère l’espace où il peut enfin C’était gentil, et j’espère qu’il a assisté
apparaître, que la jouissance est pour donc au cours suivant où justement c’est
l’homme - ce sont les termes de Lacan à dans cette perspective de la castration,
l’époque - liée à l’effet du symbolique. que j’examinais la question des
Que le principe du plaisir fait rechercher à conséquences des droits de l’homme et de
l’homme le retour des signes. Nous en cette extension aux droits de la femme,
avons l’écho très direct dans L’envers de formulés pour la première fois comme
la psychanalyse où Lacan distingue deux tels, de cette dimension d’extension, de
l’éthique de la dignité et cette transition plus réduite, à moyen terme. Et puis
entre l’espace privé et l’espace public. qu’enfin il y avait l’histoire à très court
C’est donc saisir comme un symptôme terme, l’histoire événementielle. C’est
de cette civilisation, le passage de tout ce l’effet de vérité qu’a produit le livre de
qui relevait pendant toute une époque de Fernand Braudel sur La Méditerranée à
cette civilisation, ce qui relevait de la l’âge de Philippe II où on a trois livres,
sphère privée, à une sphère publique. Ce un livre sur la longue durée, sur la
qui fait qu’on a pu concevoir sous Méditerranée, un livre à moyen terme et
l’autorité d’une femme, d’une historienne puis après l’histoire des batailles, des rois,
éminente, Michelle Perrot, concevoir etc.
l’histoire de la vie privée, comme C’était expérimenter avec une sorte
extraction de cette zone jusque là d’ivresse les pouvoirs de l’artifice du
négligée dans l’histoire, et de la mettre cadre.
sur la place publique et de souligner ainsi D’une part il y a ça, mais il me semble
qu’il n’y a plus de citoyens de second qu’elle a progressé ensuite, justement -
ordre, de deuxième sexe, la castration c’est ça qui a fait le prestige de l’école
n’empêchant pas la recherche de l’égalité historique française contemporaine - et là,
des droits et la recherche de la brusquement, elle s’est mis à inventer de
reconnaissance égale, logique implacable nouveaux objets historiques dont on avait
instituée à partir des droits de l’homme jamais pensé faire l’histoire. On s’est mis
qui... à faire l’histoire de la saleté et de la
Jacques-Alain Miller : propreté, on s’est mis à faire l’histoire des
On avait convenu de donner un peu odeurs, on s’est mis à faire en effet
l’aspect séminaire, alors qu’il peut l’histoire du mariage, du divorce, qui sont
paraître qu’on suit parfois les chemins encore des institutions, et puis,
parallèles qui ne se croisent pas. Je suis franchement, des essais d’histoire de la
d’autant plus frappé de cette référence sexualité, d’histoire de l’intimité, et ça a
que je me suis arrêté à peu près au été transmis aussi bien aux historiens
moment où je voulais évoquer les anglo-saxons. Alors là on peut vraiment
historiens, c’est-à-dire appuyer un peu dire que l’incidence de la psychanalyse est
notre perspective sur, précisément, patente. Vous évoquiez l’histoire de
d’abord ce qui est apparu dans l’histoire l’intimité, il est évident que quelque chose
comme une discipline : l’épreuve, et s’est transmis de la psychanalyse à la
même une certaine jouissance dans discipline historique, qui a fait surgir ces
l’exercice du pouvoir des semblants. nouveaux objets.
C’est ça qui a passionné dans la nouvelle Tous ces objets sont entre guillemets
histoire, à quoi Lacan fait référence au « liés », pris tout de même dans le tissu
début de Fonction et champ de la parole du discours analytique. Ils n’ont pu les
et du langage. Il fait référence, dans le aborder qu’à condition d’avoir beaucoup
texte, il y a eu un effet de vérité spécial, de liberté par rapport à la détermination
dû aux expérimentations de ce qu’on a de l’objet, c’est-à-dire de concevoir
appelé à l’époque la nouvelle histoire, à comme des semblants ce cadre.
savoir qu’on s’est rendu compte qu’on Alors le résultat c’est qu’il y a
pouvait faire varier en accordéon la maintenant, aux États-Unis, et en
focalisation de l’objet, que si on prenait Angleterre aussi, il y a énormément de
une très longue durée comme cadre, on livres historiques qui s’appellent « la
voyait brusquement surgir de nouveaux construction de ». Alors « la construction
objets historiques qu’on n’avait pas de », ça veut dire qu’on saisit les
prévus jusqu’alors, le climat par exemple, phénomènes historiques justement dans
ou les grandes constantes qui étaient leur caractère en quelque sorte arbitraire
négligées dans l’histoire événementielle, ou artificiel, on saisit tout ça comme des
et puis qu’on pouvait prendre une focale semblants. C’est déjà ce qu’annonçait
102
Michel Foucault en cultivant les il y a des transfuges, par exemple, celui

discontinuités historiques : il y a un dont j’avais parlé il y a deux ans ou trois
moment où on s’aperçoit que ça n’a pas ans Nelson Goodman, le critique de
de fondement dans le réel, ce sont des l’induction. Alors lui, il a vraiment
montages de semblants. Et donc les scandalisé la communauté des logiciens
institutions, évidemment, sont des bien-pensants en prenant parti pour le « il
semblants, mais ça va très loin dans cet n’y a pas de réel ». Il a fait un article
artificialisme, d’où l’inquiétude qui célèbre qui s’appelle Way’s of words
parcourt toute une partie de la making, les façons de construire des
philosophie américaine : on a perdu le mondes, et en quelques pages, il nie le
réel, où est le réel ? nous ne voyons que réel. Donc cette question que nous
des façons de dire, et nous ne sommes trouvons, qui est en attente dans Lacan,
pas sûr du tout... Alors il y a, comme ce on peut dire qu’elle permet d’ordonner
sont des gens très déterminés, il y en a en assez largement le champ.
effet un certain nombre qui disent, qui (S’adressant à Éric Laurent)
scandalisent leurs collègues en disant : C’est la rencontre sur l’histoire de
« na-na-na, il n’y a pas de réel » et il y en l’intimité qui me...
a d’autres au contraire, qui, essayent de
sauver le réel. Ça n’est plus sauver la Éric Laurent :
vérité comme la formule de Leibnitz que Pour continuer dans l’intimité, ce qui
Lacan avait reprise, c’est sauver le réel, me frappait c’est, pour Goodmann par
avec beaucoup de difficultés. exemple, son dernier livre c’est sur
Alors je pense qu’on aura l’occasion de l’esthétique comme ça, c’est avec sa
parler de ça un peu plus tard, il y a le livre femme ! On sent bien une perception qui
de cette année de John Searle, qui se met là, enfin quelque chose d’autre qui
s’appelle La construction de la réalité surgit.
sociale. Il montre que tout ça c’est du Jacques-Alain Miller :
semblant, il découvre le pouvoir de la Oui, c’est sûr que le côté là, la
symbolisation, il redécouvre les fictions promotion du semblant en effet, ça
de Bentham, sans les connaître scandalise. Je prenais l’image de la
apparemment, du moins sans les citer, et caporalisation carnapienne, et ça nous
puis à la fin il dit : quand même il reste le ramenait à Vienne, à l’élève Törless etc.,
réel, c’est-à-dire l’Himalaya, malgré tout par rapport à ça en effet il y a... Ce n’est
ce qu’on peut dire, reste l’Himalaya. pas les seuls, c’est vrai. J’ai été frappé, il
Alors il y en a d’autres qui essayent de y avait aussi quelqu’un qui se tenait avant
dire « finalement le sens c’est du tout à fait dans la ligne, tout en étant
mensonge » et donc Quine, maintenant le d’une formation un peu particulière
vieux Quine, il doit avoir 90 ans puisque c’est un physicien à l’origine,
maintenant, ça fait bien 20 ans maintenant Puttman, et en effet, dans les derniers
qu’il défend la thèse que le sens ne sert à livres que j’ai lus de lui, ceux qui sortent
rien, que tout ça c’est des histoires, et là, sa référence essentielle, son appui dans
donc il fait une logique entièrement... toute sa recherche c’est madame
enfin qui nie tout réel du sens et tout être Puttman, c’est tout à fait exact (rires). Et
du sens, se passer du sens. Par contre il y alors ça m’éclaire un autre point cette
a des transfuges dans l’autre sens, alors remarque, c’est qu’en effet Searle, Searle
que tout ça est caporalisé complètement ça fait dix ans que chacun de ses livres est
par le Cercle de Vienne, qui est tout dédié à Dagmar, et c’est madame Searle,
même à l’origine de tout ça, c’est à dire et donc il la met en tête de chacun de ses
Wittgenstein, Carnap, transfuge aux livres, il y a, et on pourrait lier ça en effet
États-Unis, « je ne veux pas voir une à cette promotion...
seule tête qui dépasse » c’était quand
même ça pendant un temps, et maintenant
Éric Laurent : droit, entrer en rapport. Donc il y a un
Qu’il y ait un glissement, oui. Au fond effort pour supprimer, pour remplacer, si
il y a un glissement sur la place publique, on peut dire, l’inconscient par le droit...
de l’articulation de la question de Éric Laurent :
comment, non pas du rapport au réel, Oui : c’est une formule forte (rires),
Freud mettant en avant la Versagung du mais qui est promise à un avenir. Au fond,
rapport au réel, du dire que non, mais la en effet, la considération maintenant de la
rencontre de cet autre dire qui trouve son place publique, la place publique, la forme
chemin sur la place publique dans la de l’univers du discours comme place
parole élevée à la dignité d’un autre que publique, pour prendre l’expression de
représente la position féminine et la monsieur Charles Taylor, construite sur le
position masculine qui se cherchent dans modèle de la république des lettres,
un espace de discours autre que la transformée par les médias, transformée
psychanalyse. par l’existence démultipliée de la
Jacques-Alain Miller : république des lettres, qui ne se limite
Le problème, il me semble... Par plus à l’université, aux salons, mais à de
exemple quand on prend la conférence bien autres relais, l’essentiel étant qu’elle
23, d’un côté, on sent que ça se réfère au échappe à l’ordre du maître et à l’ordre
temps de Freud, la réalité extérieure dit religieux.
que non à la libido. Alors bien sûr ça Et Taylor contrairement à d’autres
n’empêche pas Freud ensuite d’imputer personnes réfléchissant sur cette
ce dire que non, non seulement à la réalité dispersion de la place publique, plaignant
extérieure mais au moi qui est coordonné ou se plaignant avec nostalgie du temps
avec elle et puis finalement de faire où c’était l’université qui vraiment
reculer cette réalité extérieure pour dire le distribuait cette république des lettres, où
non est interne, le non est interne à la ayant la nostalgie de l’équilibre exquis
réalité psychique, c’est pas... Mais on atteint à un moment entre les salons et
sent, il a fallu Lacan pour qu’on s’en l’université pour la distribution des
aperçoive vraiment, pendant tout un valeurs...
temps on a pensé, le non à la libido vient Jacques-Alain Miller : Les hommes à
des pronunciamiento de la réalité l’université, les femmes dans les salons !
extérieure. Il est clair qu’aujourd’hui on Éric Laurent :
ne pourrait pas écrire : la réalité Voilà, tenant et distribuant ainsi,
extérieure vient dire non à. Si aujourd’hui permettant de rééquilibrer ce qui
on peut s’apercevoir que le non est paraissait tordu, là Taylor prend ça
interne et que l’Umweg, le détour, est de comme un fait, il ne se plaint de rien, il
structure, c’est parce qu’on a plutôt une constate que la place publique maintenant
réalité extérieure qui dit oui et qui dit c’est ça, c’est cette démultiplication de
même n’importe quoi, ce qui fait qu’en tous ces centres, au fond cette absence de
effet ça se cherche, le rapport entre les centre, et cette expérience jamais connue
sexes ça se cherche à tâtons, à s’établir et jusque là, à cette échelle, disons, de la
le malheur américain, c’est que le recours communauté de bla-bla, il dit
essentiel, en effet, c’est le droit. Et donc métatopique, qui ne se limite plus à un
cherche indéfiniment à capter comment lieu, à un topos, soit du discours, soit de
un homme doit s’adresser à une femme et la géographie, qui se dématérialise.
comment une femme doit s’adresser à un Alors cette place publique comme
homme, aller chercher dans des règles de sphère de la discussion, il faudra en
droit. Et si c’était appliqué, évidemment, préciser les rapports avec l’alétosphère
le problème américain serait résolu faute que Lacan introduit dans son Séminaire
de combattant, parce qu’on ne XVII, cet alétosphère qui infuse toute
comprendrait vraiment pas comment ils notre vie contemporaine.
pourraient, conformément aux règles de
104
Jacques-Alain Miller : méditation sur la relation entre une mère

L’alétosphère, c’est en quelque sorte la et son fils, mort, et dont même elle a pu
condition technologique qui rend possible être la cause de cette mort, eh bien elle
ce que Charles Taylor appelle la place rêve qu’elle a une relation sexuelle avec
publique et ça existe vraiment. Je me suis sa mère ; ou plus exactement qu’elle sait
absenté, je me suis retrouvé dans une qu’elle a eu une relation sexuelle avec sa
petite île de l’Atlantique, eh bien on ouvre mère. Elle ne se voit pas dans le rêve, une
la télévision, on a la chaîne locale, et le série de détails dans le rêve montre
grand problème de la chaîne locale c’est qu’elle s’identifie, que ce rêve poursuit la
qu’est-ce qui s’est passé dans un coin de réflexion sur l’incident qui a déclenché le
la Judée Samarie ? On peut aller très loin, rêve, et ce qui la trouble, c’est qu’elle a
si on a le malheur d’ouvrir la télévision, dans le rêve un orgasme, mais qui
on est exactement, on est dans la sphère s’obtient alors qu’elle raconte à l’analyste
publique, on n’échappe pas à ça. Et là la première partie du rêve, c’est-à-dire
bas, il y a même Internet, il y a une liaison qu’elle sait qu’elle a eu une relation
Internet. sexuelle avec sa mère.
Donc, c’est partout, enfin, D’ailleurs l’analyste qui recueillait ça,
l’alétosphère c’est en quelque sorte la ça le troublait aussi : pourquoi ça venait
condition technologique du bavardage là et comment lui donner sa juste valeur, à
universel où Taylor voit notre condition. ce phénomène ?
J’aime beaucoup le terme de Alors premièrement on voit qu’on
métatopique, je le signale, parce qu’on retrouve là, les associations du sujet se
s’aperçoit bien quand même que par poursuivent et le sujet lui même
rapport à ça, du champ de la topique accompagnait le trouble de l’analyste en
analytique, parce qu’autant du point de se demandant mais pourquoi c’est avec la
vue de la sphère publique on peut aller où mère et non pas avec le père ? Qu’il y a
on veut, ça reste pareil, autant eu cet horizon incestueux, et pourquoi
l’expérience analytique, elle, se passe en est-ce que c’est en le disant ?
un lieu, avec une personne possible, alors Alors premièrement on retrouve là, si
bien sûr elle continue dans les intervalles l’on suit ce dont nous parlions la dernière
mais enfin c’est vraiment une sphère fois, les indications de Freud de comment
hypertopique. Et évidemment là où on on retrouve derrière les scènes de
nous essayons une sorte de corrélation séduction avec le père, la scène de
entre la métatopique de la sphère séduction avec la mère.
publique, et l’hypertopique de Et deuxièmement, on retrouve cette
l’expérience analytique, il y a une tension. relation ravageante avec la mère et qu’au
Alors qu’il est clair que l’hypertopique de fond ce sujet méditait sur quoi ? Elle, qui
l’expérience analytique est quand même s’est protégée, tout en étant certaine du
une valeur refuge par rapport à la sphère pouvoir qu’elle avait sur son père, s’est
publique. protégée de lui et cherchait dans la
Éric Laurent : Alors justement, il me relation avec la mère, à la fois une
semblait qu’un exemple clinique venait relation de tension agressive mais un abri.
signaler cette articulation entre la Et ce qu’elle reprend dans le rêve, c’est
psychanalyse et ce lieu, qui parait son sa réflexion vigile, c’est qu’avec la mère
envers, de la place publique, de point de paix, que la relation avec la mère
l’alétosphère. L’exemple clinique qu’on inclut la mort, ça c’est ce qui la troublait
m’a rapporté, c’est un sujet féminin qui au moment de s’endormir, mais ce
médite sur une chose horrible qui s’est qu’elle trouve, c’est qu’au sein de la
passée, la mort d’un enfant. Ce qui relation avec la mère, point de paix, parce
trouble ce sujet au plus haut point, c’est que si pour le garçon, puisque c’était un
qu’alors que dans la vie vigile et avant de garçon, il est menacé par la mort, pour la
s’endormir, c’est là ce qui l’occupe, la fille, ce qu’elle trouve, c’est la jouissance
qui est au centre, et qui fait l’absence de autorégulateur, mais Taylor n’est pas
paix et de recours dans cette relation. Ce dupe et avec lui ceux qui réfléchissent en
qui fait que le seul recours c’est de dire, notant que jamais le marché n’a pu exister
c’est de le dire à l’analyste. Alors névrose sans une régulation qui l’encadre, qui lui
de transfert ou jouissance du bla-bla ? Les donne ses règles, voire qui lui donne ses
deux sans doute, c’est-à-dire que la lois, sinon il s’auto-détruit. Il y a encore
névrose de transfert, c’est l’introduction à l’autre limite de cette place publique qui
cette jouissance du bla-bla, d’avoir à dire est la fragmentation, qu’à force de
et d’articuler le sens et le réel dans la communautés topiques, la place publique
perspective que tu disais et que tu se ramène à simplement une communauté
présentais dans la réflexion globale sur d’intérêts qui n’arrive plus à
l’agrafe que tu donnes peu à peu, là, communiquer entre eux, l’intérêt
l’orgasme vient là marquer le relâchement fragmentaire réduisant finalement cette
des tensions, tout ce qui était d’angoisse mobilisation globale. Et il voit là
accumulée vient à un moment donné apparaître des figures qui sont, à travers
trouver son capiton, et son capitonnage l’autodestruction, ou la fragmentation sur
au moment où elle peut dire et retrouver une jouissance fermée, voit apparaître les
un endroit où se branche, où s’agrafe son pulsions de mort que la psychanalyse
langage privé et le langage public qui au considère au centre de l’expérience du
moins consiste à commencer à pouvoir langage.
dire à l’analyste. Et comme dit Freud le Demandons-nous comment Freud lui-
symptôme ça commence à deux, là ça même a constitué la communauté à
retrouve cette perspective symptômatique laquelle il s’adressait. A qui s’adressait-
dans cette clinique de pouvoir avoir à il ? Aux psychanalystes bien sûr, à la
dire. communauté qu’il essayait de constituer
Alors c’est là où la psychanalyse, qui a et d’abord sous les formes ou les
trouvé dans les ratés du discours, dans différentes formes de son internationale.
l’acte manqué, dans les ratés de ce qui ne C’était au départ, dans les années 10, une
peut pas se dire et qui n’arrive qu’à se modification du modèle des sociétés
montrer, se montrer par l’acte savantes ou philanthropiques à peine
symptomatique, qui est sans doute la adaptées aux besoins de la psychanalyse,
façon analytique de montrer, comme dit au besoin de pouvoir parler clinique et
Einstein. Cette façon de montrer indique former un certain nombre d’analystes.
la place où la jouissance recèle et qui fait Puis ensuite il l’a modifiée, modifiée
la limite ou qui fait l’horizon du discours spécialement à partir de 1926, mais
public. auparavant par l’équilibrage, par des
Dans la place publique telle que le comités secrets, par l’équilibrage par un
conçoivent un certain nombre de certain nombre d’autres instances, non
philosophes dont Taylor, cette place résorbables dans les sociétés savantes ou
publique a des ennemis, elle n’est pas, philanthropiques. Il l’a modifiée pour
bien sûr, toute puissante tout le temps. produire une nouvelle investiture sociale,
Elle est menacée par le tyran, elle est ce qui est un tout autre ordre. C’est un
menacée, ça le tyran c’est la figure de ce ordre qui met en jeu ce que Lacan a
qui menace de l’extérieur, mais elle est appelé le réel de la formation des
menacée de l’intérieur, par analystes et il a fallu adapter la société
l’autodestruction ou la fragmentation et il savante, l’espace de discours, à ce réel
prend comme exemple de pour constituer enfin l’espace de discours
l’autodestruction, une excellente place que Lacan lui, nous a permis de nommer,
publique qui a donné aussi un modèle de constitution de ce discours analytique qui
la place publique, qui est le marché. Le se retrouve le juge des différentes formes
marché et sa main invisible ont fasciné par d’organisations entre analystes selon
justement ce mécanisme apparemment qu’elles lui conviennent, à ce discours, ou
106
pas. Il y a les sociétés de protection par les hommes ordinaires. Et le projet

contre, contre le discours analytique, qu’il avait annoncé au début de
c’est le revers de la philanthropie, et puis Psychopathologie de la vie quotidienne,
il y a les Écoles qui devraient fonctionner sous la forme suivante : « traduire la
dans le sens du déchaînement du discours métaphysique en métapsychologie, c’est
analytique, de sa transmission, tout en la surtout traduire la métaphysique en terme
régulant, pour tenir compte du réel en de métapsychologie de la vie quotidienne.
jeu. En terme de vie quotidienne comme
Au delà de la communauté des Luther, a commencé à y toucher pour
analystes, Freud, à qui s’adressait-il ? Il l’expérience religieuse ». C’est aussi
s’adresse et il le maintient justement au d’ailleurs Charles Taylor qui souligne que
moment où il annonce la constitution de Luther y a touché en interdisant les
sa communauté nouvelle des analystes, monastères. Que le moine, valeur
dans son livre La question de l’analyse suprême de la norme religieuse de
profane, l’analyse laïque. Il s’adresse à ce l’époque du catholicisme unit, retranché,
qu’il appelle l’auditeur impartial. retiré, à été supprimé, et qu’à partir de là
L’auditeur impartial c’est une fiction plus besoin de ceux qui prient comme
kantienne, celui qui n’a pas d’intérêts communauté mais que l’homme ordinaire
pathologiques dans la question, le juge devient celui qui prie dans son travail
impartial auquel il vient présenter sa même, qui devient prière. La
communauté, dont il montre la valeur. communauté de ceux qui prient devient
C’est un universel et de l’autre Freud chacun et non pas tous.
pourtant s’adresse à la horde, à la horde Et Freud est très conscient qu’il
qu’il a mis au jour lui, à partir de Totem adresse son Moïse dans un contexte, à
et Tabou, cette horde préhistorique dont il une humanité qui connaît le fascisme et
voit l’effectivité dans le monde civilisé, ou c’est pour cela qu’il veut le garder secret
dit civilisé. Et pour lui la horde est d’abord. Il parle de son livre en disant
palpable, elle est toujours là. Comment « le livre secret » et il écrit à Arnold
donc lui parler ? Zweig qui vient de s’installer en Palestine,
Il a trouvé une façon avec Malaise dès septembre 34, il lui décrit
dans la civilisation, mais de façon plus l’atmosphère autrichienne « nous
radicale, après 1933, après cet effet de sommes, nous vivons ici dans une
surface qui était la prise de pouvoir du atmosphère de rigorisme catholique, la
parti nazi, il a trouvé une façon qui politique du pays est entre les mains d’un
s’appelle L’homme Moïse et le religion homme de confiance du Pape, un certain
monothéiste, une façon de s’adresser à Père Schmitt, un historien des religions
cette horde, paradoxalement en parlant qui hait la psychanalyse ». Et Freud ainsi
du statut du juif et se centrant sur craint pour la psychanalyse et ne veut pas
l’homme ordinaire, sur le fait que publier son livre et il ne le fera, vous le
l’humanité pour vivre n’a pas besoin de savez, qu’en arrivant en Angleterre. Il
führer, elle n’a pas besoin de ce que lui a écrit à l’époque à Zweig, avec l’humour
vu apparaître, a isolé, dans cette sorte de qui lui est habituel « ça n’est pas la bonne
leader jouissant, celui qui jouit de la occasion pour un martyr ». Et il préfère
privation de jouissance des moi. Et c’est écrire en même temps « Le trouble du
une sorte d’éloge de l’homme ordinaire souvenir sur l’Acropole », qu’il adresse à
auquel il se livre dans son Moïse. Moïse Romain Rolland.
n’est pas un grand homme, dit-il en un Alors la thèse de Freud, est une thèse
sens, c’est un homme ordinaire, comme le foncièrement de discours. C’est d’ailleurs
disait la bible de Philipson, qu’il avait lu, dans une lettre, toujours à Zweig, qu’il va
comme Christophe Colomb, dit-il, est un créer la formule qu’il reprend dans son
homme ordinaire, démontrant que des livre « Moïse a crée le juif ». C’est une
grandes choses peuvent être accomplies
invention de discours qui le fascine, chez Donc j’arrête là et je reprends la
cet homme ordinaire. prochaine fois.
Jean-Bertrand Pontalis, dans la préface Fin du Séminaire Miller/Laurent du 08
très intéressante qu’il fait à l’édition de janvier 97
son livre, note que c’est une mise en
pièce du père auquel se livre Freud, mais
est-ce sûr ? Quel a été le résultat du
livre ? C’est que Freud, qui annonçait son
projet comme montrer que Dieu le père a
un jour marché sur la terre sous une
forme corporelle, il s’est révélé que ce
livre indiquait que lui-même allait se
transformer en Moïse, allait se
transformer en père sacralisé pour un
discours qui allait le figer dans cette
position du père mort, si l’on en croit, du
moins, l’analyse qu’en fait Lacan de l’état
du discours analytique dans les années 50.
Cela ne suffit pas, car il s’agit de
réintroduire le père mort dans l’espace de
la conversation, non seulement de la vie
ordinaire, non seulement de dire qu’il a
vécu, et qu’il a sûrement eu une
apparence corporelle mais d’en faire un
objet de discours et de le réintroduire
dans la considération du discours
universel.
Je terminerai là-dessus, ça nous laisse
peut-être peu de temps mais, juste une
scansion et puis voilà, je reprendrai sur ce
point, sur le point simplement qu’hier
c’était l’anniversaire de la mort du dernier
président, et dans un livre qui est sorti à
cette occasion, on recueille la confidence
de Mitterrand qui disait ceci à monsieur
Benhamou : « En fait je suis le dernier des
grands présidents, je veux dire le dernier
dans la lignée de De Gaulle, après moi il
n’y en aura plus d’autre, en France, à
cause de l’Europe, à cause de la
mondialisation, le président deviendra une
sorte de super premier ministre, il sera
fragile, il sera obligé de cohabiter avec
une assemblée qui aura accumulé bien des
rancœurs et des rivalités, et qui à tout
moment pourra se rebeller ». Cet aspect
« après moi plus de grand homme », il n’y
aura plus que l’espace du discours sur la
place publique, des super premiers
ministres fragiles, c’est étrange comme
perspective dans notre ? ? ?, mais ça
recouvre quelque chose !
108
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique , Sém 7 15/1/97. 111
Je reprenais le commentaire que faisait

L’Autre qui n’existe Marie Moscovici dans sa préface au
Moïse, publié dans la collection de Jean-
pas et ses Comités Bertrand Lefevre-Pontalis, enfin Pontalis
maintenant, le père mis en pièces comme
d’éthique sacralisé, dit-elle, à propos du Moïse, ça
n’est pas une réussite puisque Freud a
annoncé dans ce texte même son destin,
lui qui allait devenir en tant que fondateur
Éric Laurent et Jacques- du discours psychanalytique, qui allait
Alain Miller devenir son père mort et d’ailleurs à
l’occasion assassiné par ce qui allait
suivre, le post-freudisme assassinant un
Septième séance de séminaire certain nombre de thèses freudiennes.
(mercredi 15 janvier 1997) Encore qu’il faudrait nous interroger
évidemment surtout sur le statut de
féminin qu’a eu la relève doctrinale après
la mort de Freud, dans les deux camps de
l’Annafreudisme ou de Mélanie Klein.
La limite même qu’a eue le projet
Éric Laurent : freudien c’est qu’après son décès, Freud
n’est pas devenu Autre. L’Autre en effet
Nous en étions restés la dernière fois à c’est, dans Encore, Lacan peut souligner
cette proposition sur l’avenir, énoncée par que l’Autre qu’il avait mis en place, dans
un dernier président qui était mort, sur le son enseignement, dans les années 60,
fait qu’il se voyait comme le dernier l’Autre du temps de L’instance de la
d’une lignée. Et dans le fil de notre lettre, « était une façon, dit-il, je ne peux
propos nous nous interrogions sur le fait pas dire de laïciser mais d’exorciser le
de savoir ce qu’il voulait dire. bon vieux Dieu. » Alors pourquoi choisir
Comme le confiait donc Jacques-Alain « exorciser » ? L’exorcisme c’est une
Miller, en sortant, est-ce qu’il se voyait technique qui consiste, lorsqu’un démon
lui-même comme annonçant le fait que est présent dans le corps d’un sujet, on le
« le moule à père mort » était cassé et nomme de toute une série de façons, et
qu’il ne restait donc plus que l’espace de c’est une pratique de discours qui fait
la discussion, la place publique, et finies qu’on part des noms connus,
les identifications fortes. Il me le confiait, habituellement repérables par ces êtres là
puisque nous avons continué et puis on cherche, on ratisse large,
l’interactivité tentée pendant la séance, jusqu’à ce qu’on trouve le démon qui
après, dans les couloirs ; on s’y efforce et répond, et il répond parce qu’il se
la dernière fois donc Jacques-Alain Miller manifeste, le brave exorcisé remue,
a fait justement des efforts pour essayer témoigne qu’en effet son démon intérieur
qu’on ne soit pas en parallèle et qu’on se est nommé, touché, atteint. On cherche,
croise et je vais essayer d’en faire autant, dans l’exorcisme, une pluralisation des
de continuer moi aussi la tâche. noms du démon. Alors appliquer ça au
Le fil de ces questions consiste à nous bon vieux dieu est évidemment un envers
interroger sur le projet laïque de Freud. mais sans que l’Autre ait une façon de
Sur sa volonté, maintenue jusqu’au pluraliser les noms de dieu. Et Lacan relit
dernier moment, de montrer que Dieu a dans Encore le lieu de l’Autre comme
bien marché sur la Terre sous une forme annonçant la pluralisation des Noms-du-
corporelle et que c’est un traitement Père, comme ça été montré dans son
essentiel à opérer pour l’humanité. Cours à son époque par Jacques-Alain.
Cette annonce est une voie de la commun. Cette définition de l’intérêt
laïcisation, la voie lacanienne qui fait que social, des classiques anglais, a pour lui, à
Lacan, lui, dans les années 80, annonçait l’opposé, un envers, qui est la pensée
qu’il allait « devenir Autre enfin ». Et classique, aristotélicienne, ou transportée
c’est en effet à partir de là que nous encore à la Renaissance, dans les cités
pouvons nous situer pour aborder ce comme Florence, autour duquel tourne la
statut, où le statut dans notre civilisation pensée de Machiavel. Il faut, pour une
présente, de cette instance du père mort. communauté, des identifications fortes,
Est-ce que le Moïse de Freud, après tout, un patriotisme républicain, et ce type de
n’est pas un essai de multiculturalisme, patriotisme n’est pas de l’ordre du simple
puisqu’il considère que, dans un espace intérêt commun. C’est un type
donné, le monothéisme égyptien a été d’identification plus forte, autre, qui fait
refilé à une population stable et avec une que le citoyen se reconnaît, dans les lois
conscience d’une communauté forte qui a de la Cité, comme étant une extension
emprunté, par le biais d’un haut propre de lui.
fonctionnaire doué, qui a emprunté ainsi C’est différent du lien libéral, conçu
une mise au point d’un projet culturel. comme liberté négative surtout, tenant à
Il y aurait cet essai de multiculturalisme distance les empiétements de la loi, sur les
et d’une universalisation dans le Moïse, et libertés de chaque individu,
au début d’une sorte de pluralisation si atomiquement conçu, comme petit atome.
l’on veut du Nom-du-Père minimal. Il y a La thèse républicaine c’est celle de
deux dieux comme il y a deux Moïse, il y Taylor, c’est aussi celle que vient
a l’égyptien et il y a le juif, ce sont des répandre spécialement à Paris cette
modes annonçant le rapport indissoluble à semaine, Jurgen Habermas, qui est à Paris
ce dieu, deux modes sous lesquels se pour une série de conférences, (à Paris
reconnaissent évidemment ces deux VIII, précise J.-A. Miller), oui à Paris
figures ou ces deux modalités de dieux VIII, invité par le directeur de Paris VIII,
qui, plus tard, ont été nommés d’une part par monsieur Le Poulain, et qui expose en
le dieu des philosophes et des savants, le particulier, vous l’avez lu sans doute,
dieu calculateur, le dieu sage, le dieu bon, combien pour lui, dans les derniers
le monothéisme égyptien des prêtres et ouvrages qu’il a écrit - il a pris sa retraite
puis le dieu d’Abraham et de Jacob, celui il y a deux ans - il poursuit son œuvre
que Moïse a fait passer selon Freud dans spécialement sur ce point, qui lui parait
le réel. décisif actuellement, « montrer comment
C’est à partir de ce point que Freud la vie politique doit être organisée de telle
considère qu’il y a autour du père un sorte que les destinataires du droit en
symptôme qui ne se déplacera pas, qui ne vigueur puissent se considérer en même
peut que se déplacer, mais non pas se temps comme les auteurs du droit », les
dissoudre, dans les instances de la lois comme extension de soi, et non pas
civilisation ou de la sphère publique. extérieur venant peser ; et s’il n’y pas
Alors ces deux instances, le dieu cette interaction, cette intersubjectivité
calculateur et le dieu exigeant, avec l’Autre de la loi, et bien les sociétés
symptomatique, on les retrouve aussi bien modernes se retrouvent en péril.
dans l’analyse des fondements du régime Cette conception de Taylor ou
de civilisation actuelle que tentent un d’Habermas, qu’ils considèrent
certain nombre d’auteurs et actuellement suffisamment importante ou urgente pour
nous nous centrons sur Charles Taylor, en faire la mesure d’une action, c’est de
philosophe canadien, qui a l’intérêt de souligner la limite de l’éthique du Droit
souligner qu’il est impossible, quoiqu’on des sociétés libérales, l’éthique du Droit
en ait ou quoiqu’on en veuille, de se plutôt que du Bien, dans lequel l’État ou
limiter à une conception du lien social l’instance régulatrice doit simplement
articulé autour du calcul de l’intérêt arbitrer les exigences des individus, des
112
exigences rivales et on ne sait pas ce qui anglophones. Et donc les anglophones

est la solution, la seule chose qu’on ont beaucoup crié en considérant que
connaît, c’est la règle de droit qui permet c’était une limite de leur liberté, ils ne
d’arbitrer. pouvaient pas... Eh bien justement, ils
Il y a une façon de concevoir une limite cherchent une justification de droit qui
à ce caractère procédural, cette simple permette de le faire et la justification de
règle de droit qui s’applique, c’est de droit, ou en tout cas la philosophie du
concevoir la nécessité d’une instance ou droit en philosophie politique pour
de maximes universelles, en dehors de Taylor, c’est de dire que l’État au Québec
tout intérêt. Non pas la règle pour arbitrer ne peut pas être une instance neutre car
les intérêts, mais une règle en dehors de ça toucherait à l’identité de la
tout intérêt pathologique, dit Kant. Eh communauté québécoise et qu’il est
bien ce type d’instance, très abstraite, parfaitement compatible avec une société
c’est une deuxième façon de limiter ça. libérale et démocratique d’imposer, au
C’est ce que John Rawls a fait dans ses delà de la liberté d’un certain nombre de
travaux et qui représente une inspiration personnes, d’imposer, pour préserver une
constante par exemple dans les identification, donc, la nécessité avant de
programmes sociaux-démocrates du préserver la communauté.
monde entier, il réfléchit sur le principe Ce qu’on retrouve, dans la conception
qui, au-delà du droit, marque le principe qu’il nous propose, c’est qu’on ne peut
de la justice. pas se contenter, à travers la réflexion
Le troisième point que met en avant qu’il amène, qui est centrée sur la
Taylor, c’est que ni ces calculs d’intérêts, philosophie politique, essentiellement la
ni le principe abstrait kantien, ne conception même anglo-saxonne de la
permettent de définir des identifications chose, on ne peut pas se contenter de la
fortes, il faut qu’il y ait ces identifications place publique et de la discussion. Il y a,
républicaines et lui, il dit, contrairement à ou peut-être seulement aux États-Unis,
ces collègues, il voit que dans qui a confondu son Histoire avec cette
l’insurrection par exemple des américains procédure même, mais qu’ailleurs les
à l’époque du Watergate, il en voit le identités font qu’il y a un registre en tout
signe qu’il y a une identification cas des identités, qui échappe à la règle
suffisamment forte pour qu’au-delà des de la pure limite de l’Autre à toucher ce
calculs d’intérêt, il y ait la notion d’un qui est mon plan de vie, enfin mon
bien commun qui était souillé par les souhait, mon vœu, et que la discussion
agissements du Président de l’époque et il doit toujours laisser en dehors cette
voit là une trace d’identification à la vraie sphère-là.
nature de l’américan way of life, que L’identité qu’il découvre sous la sphère
c’est un certain style de jonction entre ou la place publique, la sphère publique,
politique et morale, particulier aux États- c’est qu’il y a toujours des identifications
Unis, et qui fait que c’est la chose qui qui relèvent d’une zone d’un autre ordre
soulève, c’est la chose qui provoque des que celle réservée à la discussion. Il y a
indignations en masse. une zone à protéger qui touche aux
Moyennant quoi il propose, à partir de identifications les plus centrales. Et Freud
là, que pour préserver ces types a, dans son Moïse, le même abord. Il dit,
d’identification il faut sans doute que page 224 de la collection que je citais
l’État ne soit pas entièrement une « pour en revenir à l’éthique, nous
puissance neutre. Il prend le modèle de pouvons dire qu’une partie de ce qu’elle
l’endroit où il réside, qui est le Québec. prescrit, se justifie d’une manière
Vous savez qu’au Québec, ils ont fait rationnelle, par la nécessité de délimiter
comme en Catalogne, c’est-à-dire qu’ils les droits de la communauté face à
ont imposé la langue française dans les l’individu, les droits de l’individu face à la
écoles, y compris pour ceux qui sont société, et ceux des individus les uns par
rapport aux autres », ça c’est la zone de Le projet contemporain n’est pas du
discussion, c’est la zone de rationalité tout le même, nous ne sommes plus dans
ouverte, place publique, et c’est la zone un espace de civilisation où le projet
aussi de liberté négative, c’est une limite à laïque consiste à ramener la mystique à la
ce que l’autre peut exiger de moi. fonction phallique. La libération du
En revanche ce qui dans l’éthique nous discours, disons, des femmes, et de leur
apparaît grandiose, mystérieux, évident insertion sur la place publique fait que,
d’une manière mystique, doit ses au-delà de ce que Lacan appelait la part
caractères à leurs connexions avec la de la mode concernant les rapports entre
religion, à une origine qui découle du les hommes et les femmes, il y a le fait
désir du père. que la sphère publique, dans le monde
Il y a une zone d’identification, qui elle entier, diffuse, répand, fait entendre une
est présenté non pas sous le mode parole, qui jusque là n’y avait pas son
rationnel mais sous le mode mystique, il y lieu, qui l’avait en tout cas autrement, qui
a une zone, qui est la zone du sacré, à la l’avait cantonné dans des genres
fois le plus admirable, et le plus horrible, littéraires, dans le roman, depuis le
enfin la zone où, en dehors de XVIIeme siècle, le facteur essentiel
discussions, on peut demander des d’éducation des femmes par les femmes
sacrifices. Et c’est ce qui toujours mais qui maintenant déborde toute cette
s’abstrait de ces discussions sur le simple sphère, toute cette place publique.
intérêt commun. C’est : quelle est Et il n’est pas certain, mais plutôt
l’instance qui demande des sacrifices et certain qu’à l’envers de ce qui se passait à
où est-elle, où se situe-t-elle ? la fin du siècle dernier, notre fin de siècle
Cette instance qui, d’autant plus c’est plutôt une sphère publique, qui
exigeante, qu’apparemment tout n’est diffuse, qui fait entendre non pas
plus que calcul de la raison, et le l’identification au Un du père mais qui
paradoxe est que les sociétés fait entendre un autre mode
benthamiennes, réservent toute une zone identificatoire, son double, l’autre face de
d’appel au sacrifice, qui n’arrive pas à la jouissance du dieu, que Lacan présente
être, si l’on veut, prise dans la place dans Encore, une face où c’est la voix
publique, qui reste en dehors, qui reste² d’un appel d’un dieu en dehors de la
une zone qui reste dans une obscurité en sphère de la raison, pas le dieu des
dehors de la sphère publique. Alors pour philosophes et des savants ou du calcul
autant, est-ce que nous pouvons nous de la place publique, la zone de l’appel au
fixer à dire que cette zone là, c’est, sacrifice mais peut être qu’alors c’est
comme l’indique Freud dans le Moïse, moins la volonté du père qui s’y fait
c’est la zone religieuse, celle où c’est le entendre, que la question de la jouissance
père qui est en jeu. C’est toute la en tant qu’elle échappe à la jouissance
problématique que développe Lacan dans phallique.
son Encore, dans lequel nous sommes Ce régime de la jouissance qui se fait
rentrés depuis un moment. entendre s’adresse aux hommes et aux
C’est que ce qui change, au moment où femmes en faisant entendre une voix qui
Freud commence son projet de laïcisation dit : « tu peux toujours y aller, tu peux
de Dieu, Lacan constate dans son Encore, toujours essayer de rejoindre une
page 171, que « ce qui se tentait à la fin jouissance nommable, mais ni la
du siècle dernier, ce qu’ils cherchaient, les jouissance du pervers polymorphe, côté
braves gens dans l’entourage de Charcot homme, ni la jouissance qui s’y accorde
et des autres, c’était de ramener la coté femme ne te permettent, ni l’une ni
mystique à des affaires phalliques, des l’autre, de pouvoir t’y retrouver ». Et là
affaires de foutre, ça n’est pas ça du nous trouvons une opposition centrale
tout ». dans Le Moïse et le monothéisme et le
Encore de Lacan.
114
La zone d’identification divine qui se plus loin, est-ce que l’idée, l’indication de
trouve à la fin du Moïse, c’est un mode Lacan « le toxicomane rompt le mariage
d’identification qui permet de s’y avec le phallus sur le modèle petit Hans »,
retrouver, qui permet de faire du Un, et est-ce que cette rupture, ça n’est pas la
c’est ce que Charles Taylor considère tentative du sujet de répondre à la
comme le ciment caché des communautés jouissance qui se présente comme
qui tiennent même si elles sont inatteignable côté féminin. Tentative de
composées comme aux États-Unis, de rejoindre l’inatteignable de la jouissance
migrants, de populations extrêmement aperçue côté femme.
mobiles, il y a néanmoins du Un qui C’est la façon dont Lacan présente la
permet de s’y retrouver et qui est caché. place, l’importance de Kierkegaard et de
La grande question de la jouissance la voie qu’il traçait. « Cette jouissance
féminine, autre face du dieu que fait voir féminine qu’on éprouve et dont on se sait
Lacan dans Encore, c’est que ça permet rien, n’est-ce pas, dit-il, ce qui nous met
d’éprouver de la jouissance mais ça ne sur la voie de l’existence, comme ce qui a
donne pas du savoir. C’est « elle mis Kierkegaard sur la voie de
l’éprouve mais n’en sait rien », ce qui ne l’existence ». En quoi ? Kierkegaard
permet pas de s’y retrouver. Et est-ce présenté comme le champion de
qu’au fond le moment actuel, ça n’est pas l’existentialisme contre l’universel
que nous assistons à une sphère publique hégélien, contre le tout, contre l’Autre
qui, par la propulsion ou l’accent même total de Hegel, lui, défendant son
mis toujours dans la face calcul et angoisse et la particularité, l’unicité de
benthamienne de l’opération, de ce qui son angoisse face à cet Autre.
règle le lien entre êtres humains, ne fait Lacan se demande si donc, il n’a pas,
pas d’autant plus valoir, en creux, l’appel lui, aperçu à partir de sa carrière de
à un sacrifice au nom d’une jouissance séducteur - brève - dans son rapport à
dans laquelle on ne se retrouve pas. Dans Régine, est-ce qu’il n’a pas aperçu là un
laquelle on ne trouve pas le savoir qui mode, dans cette jouissance inatteignable,
convient pour en faire une identification. dan une jouissance qu’il n’allait pas
Alors la face positive, c’est la diversité, rejoindre, une existence dont il était
le non embrigadement, tout ce qui est du séparé, ce qui échapperait toujours au
charme du « un par un » et l’envers, plus « tout » et que l’angoisse
terrible, c’est que cela ne donne pas les kierkegaardienne, il la corrèle à une
moyens de savoir comment se situer face expérience, la rencontre avec une
à l’Autre et à son appel à un toujours jouissance, donc séparée, chez Régine et
plus, à un encore. Est-ce que ce n’est pas que le séducteur tombe là-dessus.
dans ce contexte qu’il faut situer - ce Identification dont on sait rien, sinon
contexte d’échec de la tentative mâle que cette jouissance est impossible à
perverse polymorphe à répondre à l’envi - rejoindre et simplement identifiée en ce
sans e final - répondre à l’appel, verset de point, qui ne permet pas de s’y retrouver
jouissance - est-ce que ça n’est pas et qui seul permet de la constater, qu’elle
l’échec de la tentative perverse se trouve au cœur même de l’Autre.
polymorphe que la multiplication des Alors la sphère publique actuelle, elle
substances toxiques, de l’usage réglé et différerait de celle qui fonctionnait dans le
déréglé des substances toxiques qui fait régime précédent, parce que justement
un des problèmes de notre ambiance de elle n’arrive plus, tout en contenant en
civilisation, dans laquelle il faut souligner son bord cette zone sacrée réservée
que le toxicomane n’est pas un pervers du d’appel au sacrifice au nom de ce qui
registre classique, c’est une thèse que dépasse la discussion, donc il y a ça qui
justement Lacan a permis d’établir en est toujours présent, sans qu’il y ait les
montrant comment lui, le toxicomane, se moyens de s’y retrouver, donc de le
libère du rapport au phallus. Mais allons savoir. Ça ne se présente pas sous les
formes en tout cas d’un savoir autre que bien reconnaître la présence et le
celui que pourrait indiquer la caractère effectif dans l’existence
psychanalyse, le chemin sur lequel la humaine. Le voilà qui démontre, à un
psychanalyse pourrait, elle, peut-être moment donné, par quelques petits
relever et s’insérer dans cette place arguments, que quoiqu’on fasse, on doit
publique pour faire entendre la façon dont considérer que le langage est déjà là,
elle situe le paradoxe, alors qui n’est pas qu’on n’arrive pas à le déduire. Et aussi
crainte et tremblement, qui n’est pas bien, le voilà devoir inventer, d’ailleurs de
l’angoisse, mais qui est la façon dont livre en livre, à enrichir sa conception
tombe sur le sujet, au-delà de l’angoisse, d’une dimension nécessaire pour penser la
le secours de la jouissance éprouvée sans conscience elle-même, une dimension de
le savoir. ce qui, en deçà de la conscience, la
Bon je terminerais donc pour structure. C’est ce qu’il appelle, et de
aujourd’hui là-dessus. livre en livre, il améliore sa conception,
c’est ce qu’il appelle le back-ground,
l’arrière-plan, mais attention, ce n’est pas
l’inconscient freudien, le back-ground de
(s’adressant à l’auditoire) On entend ?
Searle c’est quelque chose de plus fondé
Alors je me suis promis aujourd’hui,
que l’inconscient freudien.
c’est une bonne résolution, de présenter,
Donc à le lire à partir de Lacan, on a le
de commenter l’ouvrage récent auquel
sentiment d’avoir peut-être le plan du
j’ai fait allusion la dernière fois, celui de
labyrinthe dans lequel il s’avance et dont
John Searle, qui s’intitule La construction
il essaye de faire un autoroute.
de la réalité sociale, qui est paru fin 95
Alors il y a une certaine fraîcheur de ce
aux États-Unis.
point de vue, et qu’on pourrait taxer de
J’ai dû prendre mon courage à deux
naïveté. Certainement il y a de la naïveté
mains, parce que je considère que c’est
à, par exemple, ne pas évoquer le moins
un ouvrage qui est un signe des temps,
du monde l’auteur que je mentionnais la
mais pour l’apprécier il faut avoir peut-
dernière fois, Bentham, je suppose que ça
être une idée du parcours de ce
sera fait dans, après tout je n’ai pas vu
philosophe, parcours qu’il est difficile de
son nom en le lisant - je regarde l’index
retracer ici en détail. D’autre part je ne
que je n’ai pas consulté - il n’y a pas le
crois pas qu’on puisse éviter, quand on
nom de Bentham, je suppose que ce sera
parle de ces auteurs, Searle, ou Taylor, ou
fait dans les commentaires qui seront
Habermas, d’autres encore, je ne suis pas
apportés, qui ont peut-être déjà été
sûr qu’on puisse éviter, dans cet
apportés dans les revues américaines et
auditoire-ci, au moins, une certaine baisse
anglaises, mais enfin c’est un manque
de tension, par rapport à ce dont nous
flagrant, alors que c’est le problème
traitons d’habitude et le style dans lequel
même qu’il aborde, et qu’il doit en
nous le faisons.
définitive donner l’exemple du droit
Et en effet, quand on est formé par
comme majeur de ce qu’il a là, appelé lui
Lacan, comme vous l’êtes, on se trouve
les faits institutionnels.
au-delà des difficultés qui animent ces
Mais je préfère le mot de fraîcheur,
philosophes. Par exemple ce livre est une
parce que, ce qu’il faut reconnaître, là, à
redécouverte de la symbolisation, la
Searle, c’est son essai de rigueur. C’est
conclusion se termine devant l’énigme de
l’effort pour accommoder, après tout des
ce qu’il appelle « la capacité biologique
objets nouveaux de sa réflexion, dans un
de l’être humain de faire que quelque
cadre conceptuel, pour employer son
chose se symbolise ». C’est aussi une
langage ou celui de la philosophie
redécouverte pas à pas de l’être de fiction
américaine contemporaine, à
qui est toujours... qu’il amène comme une
accommoder dans un schème conceptuel
sorte de paradoxe dont néanmoins il faut
des questions qui, évidemment, font
116
vibrer ce schème conceptuel. Et disons admet, me semble-t-il, que le réel, le vrai

que pour nous il se lance dans un essai réel, reste invariable, reste ce qu’il est, en
d’élucidation logique du semblant social, soi, comme on dit dans la philosophie,
et qui débouche sur une interrogation à qu’il demeure intouché par ce qui se
propos du réel. perçoit et se dit de lui. Alors que le sens
Les deux derniers chapitres du livre éminemment varie, bien fol qui s’y fie.
portent comme titre « Est-ce que le Deuxième aphorisme : le réel exclut le
monde réel existe ? » et que cette sens. C’est, je l’ai rappelé la dernière fois,
question émerge sous cette forme et la définition même du réel selon Lacan, et
qu’elle donne lieu à un débat polémique, c’est une proposition dont il n’est pas sûr,
contre d’autres philosophes je laisse ça ouvert, qu’elle soit même
contemporains, me parait un signe des énonçable en vérité. Le réel exclut le
temps, me parait une question sens, en effet, confère du sens au réel, au
éminemment contemporaine, qui se situe moment même où elle énonce
entre semblant et réel. Il y a une actualité l’impossibilité de le faire. La proposition
de la question du réel qui tient « le réel exclut le sens », est déjà une
précisément à la promotion sorte de menteur, c’est une sorte de « je
contemporaine du semblant, qui est à mens », de proposition qui tend à se
rapporter, me semble-t-il, à la production, réfuter elle-même en s’énonçant.
au remaniement accéléré du réel par le Et troisièmement : le sens est du
discours de la science. D’une certaine semblant. Proposition qui apparaît
façon, enfin je donne ça en court-circuit, comme une conséquence de l’opposition
d’une certaine façon, c’est la science elle- du sens et du réel. On peut lui donner la
même et les objets qu’elle délivre forme d’une implication : si le sens n’est
actuellement sur un rythme accéléré, en pas du réel, alors il est du semblant.
particulier dans la dimension électronique, De là j’énumère plus ou moins quatre
ce sont ces triomphes même de la science, questions qui circonscrivent un champ de
me semble-t-il, qui font aujourd’hui débats sans m’arrêter à rien de définitif.
douter du réel. Et la question nous La première question à traiter, si je
revient, revient sur la psychanalyse : en n’entendais pas vous amener à Searle, la
quoi la psychanalyse peut soutenir, elle, première des questions, c’est le statut
toucher au réel et auquel ? question qui même de ces aphorismes, est-ce qu’ils
était déjà la pointe de ce que Lacan sont paradoxaux, est-ce qu’ils sont
amenait devant nous il y a 20 ans. endoxaux, est-ce qu’ils sont opposés ou
Alors j’ai pris mon courage à deux conformes à la doxa ? On pourrait les
mains pour essayer de vous intéresser à présenter de l’une et l’autre façon. Ces
Searle, mais je n’ai pas pu éviter de aphorismes pourraient-ils être amenés au
commencer par Lacan, de commencer par statut de théorème, ou de pseudo-
ramasser sous forme d’aphorismes, théorème, est-ce qu’on peut les
certaines des considérations que j’ai démontrer, à proprement parler ? sont-ils
amenées devant vous la dernière fois. démontrables ? ou est-ce que ce sont des
Trois aphorismes qui sont faits pour principes, des axiomes ?
déterminer une problématique, Voilà un premier registre de questions
c’est-à-dire pas un dogme, une qui serait ou qui sera à traiter. Deuxième
problématique, un ensemble de problèmes ordre de questions. Ce que les trois
qui comporte différentes solutions que aphorismes que j’ai dit laissent en
Lacan a explorées. Le premier de ces suspens, c’est l’être du sens, le statut à
aphorismes : le réel, le sens, ça fait deux. reconnaître au semblant, en tant qu’il est
Quelle intuition vient à l’appui de cet là l’opposé du réel. Et là il y a, je l’ai
aphorisme ? Je suis modeste, je ne parle évoqué la dernière fois, il y a deux
que d’intuition, je m’adresse à notre grandes voies de réponse. La première
sentiment commun, à notre doxa, qui que le sens comme semblant n’est
qu’illusion, et la seconde, qui dément la particules de la physique, ce qu’il
première, que le semblant n’est pas découvre, ce qu’il perçoit comme une
illusion, il est fiction. ontologie spéciale, c’est précisément la
La notion que le sens ne serait nécessité d’admettre un mode d’être
qu’illusion est au fondement du privilège particulier pour la fiction.
qu’on peut accorder à la syntaxe sur la Et, le dire, le seul fait de dire,
sémantique. C’est ce qui avait conduit admettons dans certaines conditions, fait
Carnap, héritier du premier Wittgenstein, exister des entités fictives, c’est-à-dire qui
héritier du Tractatus à aborder le langage ne sont pas réductibles à des entités
par sa syntaxe logique. Dans un second physiques et qui ont néanmoins un
temps, il a essayé d’étendre cet abord à la pouvoir opératoire et qui structurent la
sémantique elle-même, et c’est là-dessus, réalité. C’est ce que Lacan a reconnu, en
sur ce point précisément, que Quine, qui énonçant que la vérité a structure de
a dominé la philosophie américaine fiction, c’est-à-dire que la vérité n’est pas
jusqu’à l’époque récente - juste s’en du réel, et qu’elle n’est pas non plus
dégagent enfin les auteurs dont nous vérité correspondante à un réel.
parlons, qui depuis une dizaine d’années Voilà les deux voies princeps, la
ont secoué la férule de Quine. Ce qu’on première, d’éliminer le sens, au moins du
appelle la philosophie américaine procède discours de la science, et la seconde, c’est
directement de Wittgenstein, Carnap, le la théorie des fictions. Et, si on admet ce
Cercle de Vienne et Quine qui, à peine partage sommaire, on voit peut-être,
diplômé, se rend à Vienne, dans l’entre- parfois Lacan, osciller entre ces deux
deux-guerres, et ramène la doctrine - il positions, ou tenter bien plutôt de les
les ramène d’ailleurs avec lui puisqu’aidé nouer, de les articuler l’une à l’autre.
puissamment par les événements qui ont Troisième ordre de questions. Ce qui
lieu en Europe - et jusqu’à il y a dix ans reste en suspens, en dépit de ces trois
la philosophie américaine est dominée par aphorismes par eux-mêmes, c’est le statut
Quine, héritier de Carnap, mais héritier du langage et du symbolique. Est-ce que
qui rompt sur un point décisif, sur la le langage est fiction lui-même ? Que le
sémantique, sur la possibilité d’une langage soit cause de fiction, créateur de
logique de la sémantique, et qui s’en tient fiction, on l’admet dans la seconde voie,
à ceci, que dès lors, ce qui serait à mais le langage lui-même est-il fiction ?
développer, que dès lors qu’il n’y a pas de Là, nous pouvons nous centrer pour
principe d’identité dans la dimension du apprécier cette question sur la réponse
sens, qu’on ne peut pas formuler de univoque, que Lacan lui a donnée. À
relation d’équivalence d’un sens à l’autre, savoir : il y a du réel dans le langage, et
il n’y a pas de science du sens, si je peux ce réel, pour le situer, premièrement, c’est
réduire les choses ainsi. celui du nombre, qu’il qualifie de « le seul
On peut rapporter à cette perspective, réel d’abord reconnu dans le langage ».
en quelque sorte, le premier Lacan, celui (S’adressant à l’auditoire) Qu’est-ce
qui insiste sur le privilège du signifiant sur qu’on ne comprend pas ? Le nom-bre ! !
le signifié. Mais deuxièmement, la voie Ah oui, j’aurais du faire ça sous forme
selon laquelle le semblant n’est pas interrogatoire ! ! (Rires). Quel a été le
illusion, il est fiction, distingue un mode seul réel reconnu dans le langage ?
d’être sui generis, un mode d’être spécial, Donc cette réponse, elle a, dans le
à ne pas confondre avec le réel. Et quand contexte, pour valeur d’extraire le
on lit Searle on le voit à un moment dire langage de l’ordre du semblant et donc de
« il faut élaborer une ontologie spéciale le rattacher au réel. Et on peut aller plus
pour les faits institutionnels » et il rend loin en ajoutant qu’il y a du réel dans le
compte sous cette espèce, d’une langage au-delà même du nombre. C’est
ontologie qui est distincte de celle de quand même... depuis qu’on manie les
l’objet physique, qui est distincte des nombres, on s’est intéressé à leur statut
118
de réel. Ça a donné en particulier, mesure de procéder à des démonstrations

comme philosophie, ce qui à un moment a d’impossibilité, qui alors vous délivrent à
été la philosophie spontanée des partir du langage même, vous délivrent
mathématiciens, le platonisme, consistant, du réel. Et c’est la thèse de Lacan selon
précisément, à assigner le plus haut réel à laquelle le réel s’inscrit toujours d’une
l’entité mathématique. Évidemment, ça a impasse de la formalisation et c’est sa
commencé à être sérieusement mis en singulière définition de la logique comme
question au XXe siècle. Et précisément, science du réel.
d’une façon solidaire du linguistic turn, Alors, on voit là que c’est bien à tort,
du tournant linguistique de la philosophie. ça, ça ne me met même pas en colère, ça
On s’est demandé si finalement tout cet m’ebaubit, on a tout à fait tort de classer
être du nombre et des entités Lacan parmi les relativistes. On peut lire,
mathématiques ne serait pas de simples il y a des polémiques vraiment subalternes
affaires de petites marques sur le papier. sur ce point aux États-Unis, auxquelles
C’était le point de vue dit formaliste. Et on donne un écho, ces jours-ci, en
puis on s’est demandé aussi, avec France, où on voit le nom de Lacan se
Bertrand Russel, si, en fait, les entités promener avec un certain nombre de
mathématiques n’étaient pas philosophes considérés comme
subordonnées à la logique. relativistes. C’est-à-dire qu’en définitive
Autrement dit, là, sur ce réel là, il a ils penseraient, eux, qu’il n’y a que du
commencé à vaciller avec l’objet de débat semblant.
et pas simplement chez les philosophes, Alors ceux d’ailleurs qui taxent un
tout de même chez un certain nombre de certain nombre de philosophes
praticiens de la chose, au cours du contemporains de relativistes, c’est qu’ils
XXeme siècle, et ce qui est saisissant, restent animés par ce qu’on peut appeler -
c’est de lire sous la plume, après tout un titre balzacien - une recherche de
d’un scientifique comme Putnam, je lisais l’absolu. Et en général cette recherche
ça en n’en croyant pas mes yeux, qu’il contemporaine de l’absolu, qui est active,
considère maintenant comme ridicule va du côté des valeurs, du côté des
même de se poser la question dans ces valeurs morales. Si le relativisme est taxé
termes. Il dit : « c’est pas croyable qu’on de dangereux, d’inconséquent, de nocif,
voie sortir l’année dernière un livre sur : c’est avant tout parce qu’on va chercher
les entités mathématiques sont-elles en effet l’absolu du côté des valeurs
réelles ? » Il considère qu’on perd morales et qu’un certain nombre de
complètement son temps maintenant à se philosophes sont très clairement orphelins
poser la question du réel de l’entité de l’universel et qu’ils tentent, avec les
mathématique. Je pense qu’il vise un livre moyens du bord, avec les moyens
que j’ai lu par ailleurs, parce que moi je d’aujourd’hui, de réinstituer l’universel.
continue à m’intéresser à la question, je Évidemment, ça n’est pas nouveau, de
crois de Pénélope Maddocks (à vérifier). dire que la philosophie des Lumières,
Il aurait été intéressant d’en parler par celle qui s’est déployée au cours du
ailleurs. XVIIIeme siècle, a été, a eu un effet
Alors il y a - ça c’est le fil de profondément relativiste. Quand on s’est
l’interrogation sur le réel - il y a du réel, intéresser, ça a commencé avec
dans le langage selon Lacan au-delà Montaigne, l’utilisation de la géographie
même du nombre, disons à la mesure des à des fins sceptiques et puis il y a eu une
impossibles qui s’y démontrent. Et cela à relance sensationnelle au XVIIIeme siècle
condition de formaliser le langage, c’est- où on s’est intéressé précisément à ce qui
à-dire d’en évacuer le sens. Ça c’est faisaient les vérités contradictoires des
Lacan logicien. Vous prenez le langage, sujets selon les communautés, les tribus
vous en évacuez le sens et à la mesure auxquelles ils appartiennent.
même de cette évacuation, vous êtes en
Il y a donc eu une sorte de pour Lacan articulation de semblants,
morcellement, de ruine de l’universel, mais, qui touchent au réel. Et, depuis
progressant au cours du XVIII eme siècle Freud, la psychanalyse n’a pas cessé de se
jusqu’à ce que, en effet, Kant, à la fin du rapporter à cet abord scientifique du réel.
siècle, réussisse ce tour de force Ce qui déjà la met à part de cet agitation
extraordinaire de rétablir dans le contexte sceptique de la philosophie
de ce relativisme sceptique moral, un contemporaine et éventuellement lui vaut
absolu moral - avec son impératif un certain nombres de critiques de la part
catégorique - un absolu moral dont le de ces sceptiques.
critère était purement logique, plus Autrement dit le privilège de la science
l’appel à ce que chacun le porte dans son reste, pour Lacan, au moins, une
cœur mais enfin la formule de cet absolu référence, qui donne le sentiment de
est une formule uniquement logique, s’être dissipée chez un certain nombre de
c’est-à-dire qu’il ne s’agit pas d’un absolu chercheurs américains. D’une certaine
qui serait fondé sur la tradition, ça les façon ils ont tellement souffert pendant
Diderot, les Voltaire, ont réussit à y des années du point de vue étroit sur un
mettre l’acide, plus personne ne pouvait - certain nombre de questions que Quine
enfin plus personne ! ! - l’humanité imposait dans l’Université américaine,
pensante ou la partie philosophique de qu’ils donnent le sentiment d’avoir un peu
l’humanité ne pouvait pas soutenir jeté le bébé avec l’eau du bain. C’est-à-
l’absolu d’une tradition parmi d’autres, et dire le moment où ils ont osé franchir les
donc il a réussi ce tour de force de limites imposées par la philosophie dite
rétablir un absolu formulé en termes de analytique à la Quine, ce qu’on voit chez
pure logique. C’est-à-dire en prenant Taylor, dans ce volume même, c’est
pour critère, le valoir « pour tout X », si frappant, le premier article de ce recueil,
je puis dire, le valoir « pour tout argument philosophique, ça s’appelle et
homme », ce qui déjà dans sa formulation donc libère l’espace où il va parler de la
arrache à la tradition, à la dispersion, et sphère publique, etc., le premier article ça
non seulement « valoir pour tout s’appelle Overcoming espistemology,
homme » mais « valoir comme loi d’un surmonter l’épistémologie, ce qui veut
univers. » De prendre pour absolu moral, dire vraiment bye-bye Quine, et en
ce qui peut être élevé non seulement au surmontant l’épistémologie, d’une
« pour tout X », de l’humanité, mais certaine façon, c’est nous ne prenons plus
même au rang de loi universelle de façon le discours de la science comme
consistante, non contradictoire. référence, le discours de la science est
Alors c’est ça qu’un certain nombre de incapable aujourd’hui de nous fournir la
philosophes aujourd’hui, voudraient base de l’accord de la communauté, de
rééditer, retrouver la formulation d’un l’accord social.
absolu non traditionnel, d’un absolu en Et il vaudrait la peine de dire un mot de
quelque sorte qui serait l’équivalent de l’article de Taylor Overcoming
cet absolu logique de Kant. epistemology, il y a aussi un article très
Alors, pour Lacan, il y a certainement drôle de Richard Rorthy, qui a commencé
un absolu au sens de, qui échappe au par en baver sous Quine et qui décrit la
relativisme des semblants, et c’est ce qu’il façon dont, après la guerre, cette
a appelé, c’est le sens qu’il a donné au idéologie s’est emparée de toute
terme de réel, et c’est pourquoi Lacan n’a l’Université américaine, comment donc, le
pas à être mis en série avec les mépris de fer pour la philosophie
philosophes, je me garderais bien de dire continentale, Hegel, un fou, Heidegger,
qu’ils sont relativistes, mais enfin qui un salaud et un malade, et à un moment,
n’ont pas comme lui, comme Lacan, la aidés puissamment par la philosophie
référence essentielle de la science. Sans française des années soixante, etc., ils ont
doute comme discours la science est-elle osé faire un pas dans cette direction et du
120
coup un peu brûler ce qu’ils avaient impossible », et par là même délivrent du

adoré. Et il faut voit quand Rorthy réel, si le langage formalisé donc touche
explique que finalement les scientifiques au réel et bien il faut formaliser la
c’est une sorte de tribu, ils ont leur façon psychanalyse et c’est précisément une des
de parler comme il y en a d’autres, et là voies de solution que Lacan a esquissée
en effet on a le sentiment d’un relativisme avec le thème du mathème. Formalisons
très amusant, très distrayant, mais enfin la psychanalyse, de façon à être bien sûr
on a pas du tout cette corde là qui vibre de toucher au réel. Mais cela concerne la
chez Lacan. théorie de la psychanalyse et cela passe
Lacan a un rapport beaucoup plus par l’écriture, cette formalisation, donc ça
direct et ferme avec - il y a en effet le bla- ne concerne pas à proprement parler
bla - mais que le discours de la science, l’opération analytique comme telle, qui
tout armé de semblants qu’il soit, obtient procède non par l’écriture mais par la
un certain nombre de résultats dans le parole. D’où l’esquisse chez Lacan, à
réel, à quoi il s’agit de mesurer la l’occasion, d’une sorte de formalisation
psychanalyse. D’où la question toujours de la parole elle-même, en émulation avec
plus insistante de Lacan de savoir en quoi la science. La tentative où l’esquisse
la psychanalyse touche au réel, que la d’une formalisation de l’interprétation,
psychanalyse ne vaudrait pas une heure qui supposerait d’en évacuer le sens, de
de peine si elle ne touchait pas au réel, à façon à toucher le réel par le non-sens.
savoir si le réel dont il s’agit est le même Ce qui anime toutes ces tentatives,
que le réel de la science. Et ça il faut bien c’est la visée d’incider sur le réel et donc
dire comme question elle est toute à fait d’y toucher par le non-sens ou même
absente de la réflexion de ces défroqués plutôt, parce que le non-sens c’est une
de la philosophie analytique, qui, une fois espèce de sens, ou plutôt d’y toucher par
qu’ils en sont libérés, pensent que le réel ce que Lacan appelait l’ab-sens, l’absence
ne viendra plus les embêter. Parce qu’ils de sens, essayer de réaliser dans la parole
pensent que c’est quand même le seul réel même l’absence de façon à pouvoir
dont il peut être question. Et d’où une toucher le réel hors sens.
nouvelle ivresse de la philosophie Alors ça, ça comportait encore que
américaine, par rapport à quoi Searle, dans le réel dont la psychanalyse
d’Oxford, d’Oxford déplacé à Berkeley, s’occupe, il y ait du savoir au sens d’
en pleine Californie, maintient quand articulation systématique d’éléments
même qu’il y a du réel. Simplement le réel d’ab-sens, d’éléments dont le sens a été
de Searle, il faut voir à la fin, c’est un réel évacué. C’était encore supposer qu’il y
qui ne dérangera jamais personne, c’est ait dans le réel dont la psychanalyse
un réel qui se tient très très bien, c’est-à- s’occupe comme une écriture formalisée
dire c’est un réel muet, et sur lequel et c’est ce qui a conduit Lacan aussi bien
précisément il n’y a rien à dire, le moins à ses quatre discours et à considérer que
possible. le surmoi était de l’ordre de ces formules
Alors quatrième ordre de question, formalisées, écrites, faisant du réel de la
dans ce champ problématique, je l’ai psychanalyse l’analogue du réel de la
évoqué déjà la dernière fois, ces trois science. Avec l’idée là : et bien le réel de
aphorismes, le champ qu’ouvrent ces la psychanalyse, comme celui de la
trois aphorismes laisse en suspens le science, exclut le sens et que donc il ne
statut de la psychanalyse. Si c’est le peut s’atteindre, je le cite, « que par une
langage formalisé qui touche au réel, si voie qui transcende le sens ».
c’est la logique qui est la science du réel, Évidemment il y a une autre perspective
s’il faut en passer par la formalisation du chez Lacan, comme je l’ai souligné la
langage pour toucher au réel, pour dernière fois, la perspective selon laquelle
pouvoir faire des démonstrations qui il se pourrait que la sens ne soit pas
permettent de conclure « ceci est éliminable du réel dont s’occupe la
psychanalyse. Et que même si le réel, seul monde, je brode un peu, dans le seul
dans sa définition scientifique, exclut le monde qui ait une existence pour Quine.
sens, néanmoins pour la psychanalyse, Le monde de Quine c’est le monde
dans le réel dont elle s’occupe, il y a du physique, c’est-à-dire un monde de
sens. C’est ce qui fonde l’extraordinaire particules dans des champs de forces, et
exception du symptôme, si on admet que d’ailleurs il admet, Quine, quand même,
le symptôme n’est pas du semblant, c’est qu’il y a des organismes biologiques etc.,
du réel et que néanmoins, étant du réel, il et il essaye, je regrette de dire ça si vite,
conserve néanmoins son sens freudien. Ça c’est tellement amusant de suivre dans le
ça se ramasse sur la relation de la détail, chez Quine. Par exemple, l’effort
jouissance et du sens. pour obtenir la genèse du langage en
Alors Searle qui entreprend une considérant l’être humain comme, donc,
reformulation de la théorie des fictions de c’est quand même un système biologique,
Bentham sans le savoir ? Il n’est pas si il y a un certain nombre d’ouvertures qui
surprenant qu’il arrive, juste maintenant, permettent de capter des impressions qui
à s’intéresser à la réalité sociale, dès lors viennent de l’extérieur, donc des
que son point de départ, lui, élève capteurs, et comment, à partir de là,
d’Austin, qui a été son successeur dans la déduire le langage, et il y arrive.
dynastie des théoriciens du speech act, D’ailleurs dans Quine c’est
l’acte de parole, qu’on a commencé à bouleversant, il arrive à la fin de sa vie là
connaître sur le continent vers 1952. Il y maintenant, et donc ça s’est de plus en
un colloque à cette époque, je crois que plus centré sur cette question « comment
Merleau-Ponty ne devait pas en être loin, passer de l’individu recevant des
et on en a déjà un petit écho discret, dans impressions sensorielle qui sont toutes
« Fonction et champ de la parole et du d’ordre physique, comment passer de là
langage. » jusqu’à la science ? » ça, c’était un
Alors le speech act, je ne vais pas le chapitre de son grand livre où il a jeté un
redéfinir, ça été les écrits d’Austin là- peu sa gourme de logicien, parce qu’il a
dessus, les articles qui ont été repris en fait de la logique très sérieusement, les
français sous le titre Quand dire c’est formalisations, les axiomatisations de la
faire. C’est le théoricien performatif, et théorie des ensembles, etc., jusque vers
évidemment il y avait déjà dans le speech 1960, on le connaissait avant tout comme
act une dimension sociale. Pour que le un logicien de logique mathématique
oui que je prononce ait la valeur de me praticien, puis en 1960 on a vu apparaître
marier avec une personne, il faut qu’un un livre qui s’appelait Word and object, le
certain nombre de conditions sociales mot et l’objet, qui était déjà cet essai de,
soient réalisées autour de ce oui. Ce oui à partir de son point de départ,
me marie, ce oui fait de moi une femme reconstruire le monde de la culture. Mais
mariée ou un homme marié, légalement, à c’était encore, ça permettait encore, c’est
condition qu’il y ait un contexte social tout un ouvrage varié, en débats parfois
précis qui entoure cet énoncé. Donc avec la linguistique, et puis au fil des
d’emblée, le point de vue d’Austin et de années depuis 1960, on est en 97, ça s’est
Searle s’est d’abord attaché à la de plus en plus resserré sur la question, il
linguistique du speech act, et on le voit a écrit tous les deux ans un livre, de plus
maintenant c’est-à-dire une quarantaine en plus court, avec les mêmes phrases
d’années après, s’intéresser au plus du mais corrigées, améliorées selon les
contexte social qui entoure le speech act, objections qu’on lui fait, donc il a fait
et même à la dimension sociale du speech après The roots of reference les racines de
act lui-même. Et déjà en effet être marié, la référence, etc., et donc tous les deux
comme il le constate, à travers d’autre ans il resserre de plus en plus pour arriver
chose, être marié ça n’existe pas dans le à faire sourdre de cette capture
sensorielle, le langage.
122
Le dernier d’ailleurs s’appelle From monde objectif, il y a autre chose que la

stimulus to silence. Et ça vaudrait une physique dans le monde, il y a aussi un
étude très précise parce que, moi je les lis monde qui est objectif et où il y a des
tous, même les éditions révisées quand choses comme, dit-il, je le cite, comme
elles ressortent et ce sont les mêmes l’argent, la propriété, le mariage, des
phrases qui reviennent, mais parfois un gouvernements, des parties de football,
peu avant, un peu après, il déplace un des coktails-party, et des tribunaux, etc.
adjectif, etc., c’est un styliste Alors ce qui est sympathique chez
extrêmement fin ; et on sent qu’il essaye Searle, c’est que c’est aussi son côté non-
d’attraper une vérité avec ça, d’ailleurs il éliminationiste, pour prendre des termes
y a une des versions de ça qui de jargon, c’est-à-dire qu’il admet que il y
s’appelle Pursuit or truth, c’est toujours ait un certain mode d’être des
le stimulus à ???. phénomènes mentaux. Alors que Quine,
Alors évidement il est jamais arrivé essayez de le démontrer à Quine, vous
jusqu’au mariage, si je puis dire, (rires), n’y arriverez pas, donc, et d’ailleurs le
évidemment le mariage même comme fait livre de Searle qui précède celui-là
social, c’est difficile d’en rendre compte, s’appelle La redécouverte du mind, et
en général il se contente, le grand c’est un livre fort intéressant que nous
exemple c’est « ceci est un lapin », (rires) pourrions amener à un moment pour
et toutes les ambiguïtés qu’il y a à propos discuter justement des mentalistes et des
du lapin, parce que si je montre tout le anti-mentalistes aux États-Unis
lapin, est-ce que je montre la tête du actuellement.
lapin, les oreilles du lapin, autre chose Alors le point de départ de sa
que le lapin et donc le lapin de Quine recherche, je ne vais malheureusement
d’ailleurs ne s’appelle pas « lapin », il pas réussir à aller au-delà, le point de
s’appelle gavagaï, c’est passé dans la départ de sa recherche dont, dit-il, ce qui
langue commune de la philosophie l’a intrigué, puzzled me, ça été un puzzle
américaine, l’exemple de gavagaï, le pour moi, qui m’a intrigué, c’est qu’il y
sauvage dit gavagaï en montrant un lapin, ait des faits objectifs qui n’existent que
et là vous êtes à côté et vous vous par le consentement des hommes, par
demandez ce qu’il a bien pu dire. Donc il l’human agreement. Il y a des choses qui
n’est pas allé au-delà de ça et il n’a pas n’existent que parce que nous croyons
abordé « voilà l’élue de mon cœur », ça, qu’elles existent. Comme, effectivement
alors que visiblement Searle, oui. avoir telle fortune, être propriétaire, être
Le point de vue de Quine, qu’il a marié, etc., voilà des choses, voilà des
poussé très loin, je m’en veux de, tout de faits objectifs, mais qui sont foncièrement
même, si j’ai lu ça avec tellement de différents, pense-t-il, du fait qu’il y a de la
persévérance, c’est bien qu’il y a quelque neige au sommet de l’Everest, ou que
chose, quand même, dans Quine, mais l’atome d’hydrogène n’a qu’un seul
enfin le point de vue de Quine c’est ce électron.
qu’on appelle dans le jargon de la Il oppose ces deux ordres de fait. Alors
philosophie américaine le physicalisme, bien sûr pour dire quelque chose de ces
c’est-à-dire : le réel est entièrement de faits il faut le langage, dit-il, mais ces faits
l’ordre physique. Searle, qui n’a jamais, qui concernent l’Everest et l’atome
lui, été quinien, il a quand même été d’hydrogène sont indépendants de notre
cultivé tranquillement à Oxford sous discours. Et, là encore, quelle fraîcheur !
Austin, et donc il a plus de liberté que les Évidemment est-ce que l’Everest, il dit...,
américains qui s’en sont échappés, son on peut poser, on peut admettre qu’il y ait
point de vue, là, est très clairement anti- des faits qui soient indépendants de notre
physicaliste, et s’appuie sur une discours, mais enfin, l’Everest n’est pas
objectivité d’un autre ordre qui est ce tellement indépendant de ça, de notre
qu’il appelle la réalité sociale. Il y a un discours, non, d’abord, quand on veut
monter l’Everest, conquérir l’Everest, il n’est pas pour dire qu’il n’y ait pas de
faut déjà y croire, si je puis dire, il faut réel intouché, qu’y ait pas de sommet
déjà croire que l’Everest existe, et même hors d’atteinte, mais c’est toujours un
qu’il vaut la peine d’y monter. D’ailleurs reste et même les exemples que va
j’ai lu un article, je ne sais plus où cette chercher Searle sont de l’ordre du reste
semaine, qui était de quelqu’un je crois par rapport à la réalité sociale.
qui a fait beaucoup dans l’Himalaya, et Alors, peut-être que je poursuivrai moi
qui était fasciné par l’Himalaya parce au début la fois prochaine en essayant
qu’il était en prison à un endroit où il d’aller vite, du premier chapitre au
voyait l’Himalaya. Il s’est évadé de sa dernier.
prison et il est monté sur l’Himalaya.
Alors qu’est-ce qui se passe quand on
conquiert l’Himalaya, quand on monte en Fin du séminaire Laurent-
haut du mont Everest ? On installe une Miller du 15 janvier 97
buvette, on construit peut-être un petit (septième séance)
hôtel, aussitôt il faut une poubelle, de
toute façon il y a des détritus, c’est-à-dire
que l’idée comme quoi il y a de la neige
immaculée au sommet de l’Everest, on
n’en jurerait pas actuellement, et peut-
être en s’adressant à Nouvelles-Frontières
on peut y aller. Il dit - il est prudent - il y
a de la neige l’hiver, mais est-ce que les
saisons sont complètement indépendantes
de notre discours, ce n’est pas sûr, ce
n’est pas sûr. D’ailleurs on a fait un trou
dans la couche d’ozone, et résultat c’est
que les saisons, quand même, ne sont plus
ce qu’elles étaient (rires). Vous
comprenez, l’atome d’hydrogène n’a
qu’un électron quand bien lui fasse,
évidemment l’atome d’hydrogène on a
l’air de l’avoir mis au travail pour délivrer
une entité, qui, toute institutionnelle
qu’elle soit, la bombe à hydrogène, c’est
une réalité institutionnelle, ça fait partie
de la construction de la réalité sociale,
mais elle a un certain nombre
d’incidences sur le réel aussi bien. C’est
pourquoi plutôt que les deux exemples de
Searle, qui sont touchants, on est plutôt
ramené à l’éléphant de Lacan, à savoir
que le fait qu’on prononce le mot
éléphant et qu’on sache qu’il y a des
éléphants et qu’on y croie, ça n’a pas du
tout laissé le réel de l’éléphant intouché,
puisque ça eu tendance à le faire
disparaître. Et donc même le point de
départ de Searle, qui a de la fraîcheur, ne
peut pas donner à quelqu’un qui a
pratiqué Lacan le sentiment qu’il accède
parfaitement au partage des choses. Ce
124
pas, après tout, nos préjugés, pour qui

L’Autre qui n’existe un certain nombre de données, qui
sont pour nous acquises, sont
pas et ses Comités rencontrées dans la difficulté et dans la
d’éthique surprise. Et donc, par là, ça nous
invite nous mêmes à un retour sur ce
qui pour nous est déjà décidé.
Je m’arrête donc sur le titre de La
Éric Laurent et Jacques- construction de la réalité sociale. Je
l’ai déjà dit, c’est un titre qui me
Alain Miller semble d’époque, de notre époque, qui
est emblématique d’un style
Huitième séance du séminaire contemporain de recherche
(mercredi 22 janvier 1997) philosophique et historique, et
sociologique. En même temps que
c’est, et curieusement, ignoré - en tout
cas ça n’est pas mentionné par
Jacques-Alain Miller : l’auteur - en même temps que c’est
Sans autre forme d’introduction, je une reformulation de la théorie des
poursuis comme annoncé mon fictions de Bentham.
commentaire du livre récent de John Alors si je décompose le titre,
Searle La construction de la réalité premièrement il désigne le social, il
sociale, titre sur lequel je vais s’y intéresse. Après tout c’est sans
m’arrêter. doute une nouveauté qu’un philosophe
À vrai dire, j’aurais pu prendre un dit analytique, d’une descendance tout
autre tremplin pour essayer de mettre à fait régulière, procédant, je l’ai dit de
en place le débat actuel des l’école oxfordienne, de Ryle, d’Austin,
philosophes aux États-Unis mais cet s’intéresse au social comme tel. Et
ouvrage ne s’y prête pas mal dans la qu’il s’en occupe comme d’une réalité.
mesure même où l’auteur touche sans Qu’est-ce à dire, s’en occuper
doute les limites de sa compétence comme d’une réalité ? Ça veut dire
initiale, en s’intéressant à ce qui est, qu’il y a pour lui, admise, une
dans nos termes à nous mais qui sont objectivité du social. Que le social
presque les siens, à l’être et au pouvoir n’est pas une illusion subjective, que
du symbole et, à approcher l’être et le ça n’est pas simplement tramé de
pouvoir du symbole, témoigne d’un positions, décisions, illusions,
certain vertige A sens of giddiness, individuelles, « je crois ceci, et je crois
comme il dit à un moment. que tu crois, et toi de même tu crois et
J’aurais aimé admirer davantage ce tu crois que je crois » et ça ça ferait le
livre pour le commenter et ne pas être social. Or, non : à parler de réalité
embarrassé de l’idée que, sur bien des sociale, de plein exercice, il admet que
questions qu’il se pose et des solutions c’est une dimension, un ordre de
qu’il esquisse, nous sommes, avec réalité, qu’il y a une réalité sociale. Et
Lacan, au-delà. C’est embarrassant donc, implicitement, que,
pour intéresser à ce livre. Néanmoins, contrairement à la direction dans
pour s’y avancer, je dirai, de bonne laquelle s’est avancé avec ténacité
foi, il faut être sensible à l’intérêt que Quine et ses élèves, la réalité
présente une élaboration tout à fait physique, physico-chimique, n’est pas
contemporaine de quelqu’un qui n’a
la seule réalité qui vaille. Et donc Durkheim. Et c’est de ce point de
prendre au sérieux la réalité sociale, départ qu’il reformule Freud, en
pour un philosophe analytique, c’est insistant sur le fait que des concepts
déjà prendre une position, qui peut freudiens qui semblent être
sembler aller de soi, mais enfin biologiques ou qui peuvent être lus
antiphysicaliste. comme biologiques, qui sont présentés
Je peux ajouter, pour vous intéresser par Freud comme biologiques, ne
un peu davantage à ce point de départ, trouvent à s’ordonner que dans cette
qu’il ne nous est pas indifférent à dimension originale de réalité qu’est la
nous, dans notre champ, de reconnaître réalité sociale. Et c’est ainsi qu’il peut
l’être de la réalité sociale. C’est-à-dire dire : ce n’est pas à partir de l’instinct
d’une réalité, par quelque façon qu’on qu’on a à penser Freud, c’est à partir
la définisse, si on l’admet comme telle, du complexe, en tant que le complexe
qui est d’un ordre transindividuel et est une donnée d’ordre culturel. C’est
qui s’impose au sujet. donc sur l’assise de la sociologie
On peut dire que ça, pour nous, c’est durkheimienne qu’il s’est d’abord
le commencement de la sagesse, c’est avancé dans l’œuvre de Freud, armé
le commencement lacanien de la de la notion que « dans tous les cas,
sagesse et là-dessus d’ailleurs peut- les instances culturelles dominent, je
être que Freud et Lacan se distinguent, le cite, les naturelles ».
quant à ce point de départ. Est-ce Le titre Les complexes familiaux
excessif de dire que le point de départ renvoit à ça, à l’institution de la
de Freud, pour parler leur langage, famille, c’est son terme, et c’est de ça
c’est le mental et que le point de que s’occupe à sa façon Searle, des
départ de Lacan c’est le social. Que la faits institutionnels, de l’institution de
référence de l’un, c’est la biologie, et la famille et des complexes freudiens
que la première référence de Lacan et lacaniens parce qu’il en ajoute, il
c’est la sociologie. remanie cela et les complexes
Freud, certes, est arrivé dans son procèdent, sont plongés dans
chemin au groupe, au collectif, au l’institution familiale et en procèdent.
social, c’est la Massenpsychologie, Le complexe au sens de Lacan, c’est
c’est le concept de sa seconde topique, une instance qui est du ressort de la
le surmoi, c’est déjà là certainement, culture et non pas de la nature.
pas forcément au tout premier plan Et, alors on peut dire ce n’est pas
dans son ouvrage du Witz, mais son exactement si clair dans sa thèse de
point de départ, pour en arriver là, psychiatrie, mais précisément dans sa
c’est tout de même la considération de thèse de psychiatrie où il fait sa part à
l’appareil psychique, avec l’idée d’une la dimension sociale de la
psychologie scientifique. Au fond de personnalité, il s’agit - c’est une thèse
quoi Lacan part, si on prend par très freudienne, c’est à la fin de cette
exemple ses Complexes familiaux ? Il thèse qu’il verse dans la psychanalyse
part, je l’avais signalé à l’époque où je - mais la première grande
commentais certains points de cet reformulation de l’œuvre de Freud par
écrit, de ce que les relations sociales Lacan, c’est son texte des Complexes
constituent un ordre original de familiaux et je crois qu’il n’est pas
réalités, je le cite. Il part de la réalité niable que cette reformulation se fait
sociale, du social comme réalité, et il en s’adossant au concept sociologique
assoit ce principe sur la sociologie, sur de la réalité sociale, un concept
128
durkheimien, de la même façon que, l’inconscient comme le discours de

quinze ans plus tard, pas plus, Lacan l’Autre et dans cette formule
reprendra le même mouvement en galvaudée, qui prend la forme plus
s’adossant à Levi-Strauss dans tard de la notion que le langage est la
Fonction et champ de la parole et du condition de l’inconscient, on trouve
langage. Il sera passé d’un point de déjà annoncé, par ce point de départ
départ de 1938 au point de départ de même, ce à quoi Lacan arrivera bien
1953, il sera passé de Durkheim à plus tard, à savoir que la psychanalyse
Levi-Strauss, du social au symbolique, comme pratique, est d’ordre social,
c’est-à-dire à la notion que la réalité que c’est un lien social.
sociale est structurée selon des D’où, déjà ce qu’il y a, ce qu’il peut
schèmes symboliques et, sinon y avoir d’affinité, ce qui s’ouvre quand
exactement comme un langage, du on admet la réalité sociale comme
moins comme une syntaxe. telle. Et il est vrai que la relation est
D’où l’intérêt qu’a pour nous, pour beaucoup plus difficile lorsque la
entrer dans la dimension même du philosophie ne s’attache pas à la
champ freudien, la reconnaissance de réalité sociale ou même la nie de fait.
la réalité sociale comme telle, Et donc par rapport à la philosophie
pourquoi pas, pourquoi nous n’en analytique, pour qui la réalité sociale
ferions pas une précondition, qui reste n’est pas constituée comme telle, ne
inscrite, chez Lacan, dans le rapport fait pas problème, et bien, là, nous
initial, fondamental, du sujet et de avons un sentiment sans doute
l’Autre, dans ce rapport de base entre d’étrangeté et une certaine difficulté à
le sujet et l’Autre, celui qui est repris faire des connexions, alors que là, par
dans la cellule fondamentale du graphe la reconnaissance même de la réalité
et qui est pour nous vraiment un sociale il y a - et qui conduit Searle à
schème conceptuel omniprésent, forger ce concept de background,
fondamental. Ce rapport du sujet et de d’arrière-plan - il y a toute une zone
l’Autre sans doute transcrit d’abord un où nous retrouvons les termes mêmes
rapport d’intersubjectivité, mais, au dans lesquels nous, nous pensons, et
lieu de l’Autre, dans ce schème en particulier celui de symbolisation
conceptuel, ça inscrit bien d’autres qui est la pointe de ce à quoi il arrive.
instances que l’Autre sujet, puisque Éric Laurent :
Lacan en fait successivement le lieu de Comme théorie sociale, la
la parole, du langage, du discours démocratie pour la philosophie
universel et de la réalité sociale, analytique, c’est un peu comme la
culturelle et institutionnel aussi bien. famille nucléaire pour le complexe
d’Œdipe, c’est-à-dire que c’est la
démocratie en tant que ça a l’air
d’engendrer une réalité sociale
strictement à partir d’individus, qu’il
suffirait de définir dans le rapport avec
un seul réel, réel physique, biologique,
physico-biologique, et on engendre par
Et disons que c’est à partir de là, à là une théorie générale, de même que
partir de ce rapport qu’il amène sa la famille nucléaire peut faire penser
première définition de l’inconscient que le complexe d’Œdipe, ça n’est
comme transindividuel et pensant
qu’une forme de reproduction animale, semblants (quand je dis : ça reprend la
darwinienne... théorie des fictions). Et qu’est-ce qui
Jacques-Alain Miller : lui donne le vertige, à Searle à un
Ce que tu dis est peut-être injuste, moment donné, qu’est-ce qui lui donne
quand même, pour nos théoriciens the sense of giddiness ? Il dit : après
contemporains de la démocratie. Parce tout, si on regarde la physique d’un
qu’il y a quand même, il y en a billet, la physique d’un dollar, qu’on
certains évidemment qui n’admettent... froisse dans les mains, si on regarde de
D’abord, ce qui est formidable c’est quoi c’est fait au niveau physico-
qu’on a jamais tant pensé la chimique, ça ne dit pas que c’est un
démocratie. C’est quand même un fait dollar, donc pourquoi est-ce que c’est
notable : je n’ai pas le souvenir qu’à un dollar ? Où est-ce que c’est fondé
l’époque du structuralisme triomphant, que c’est un dollar ? C’est tant qu’on y
ou même qu’il y a vingt ans, ou même croit, et qu’est-ce qui se passerait si on
qu’il y a dix ans, on avait ainsi des n’y croyait pas ? Comment une
bibliothèques qui s’augmentent tous croyance peut, au fond, produire un
les jours de « Qu’est-ce que la être réel.
démocratie ? Comment est le Donc la démocratie est menacée, en
démocrate ? La démocratie ? » quelque sorte, par la perspective
Il y avait ça mais sur le biais : ne contemporaine, sur le semblant. Alors
soyons pas communistes, la défense de ça a été très utile ça, quand c’était à
l’Occident. Maintenant, c’est obsolète, l’époque des Lumières, c’était na-na-
et, alors que cette démocratie na, l’église, vos rituels, vos croyances,
progresse, que Clinton, quand il a fait ce sont des semblants, et il y a des
son discours d’inauguration, lundi gens qui croient tout à fait autre chose
dernier, a pu se faire applaudir sur le à côté et ce sont quand même des
thème, pour la première fois dans hommes aussi, et même plus justes, et
l’histoire du monde - je ne sais pas plus réguliers que vous, et oui bien ce
comment il a calculé - pour la supplément de voyage de
première fois dans le monde il y a plus Bougainville, oui, le bon sauvage, qui
d’individus qui vivent sous des couche avec ses filles, vous les donne
régimes démocratiques que également en partage, et bien il est
d’individus qui vivent sous des quand même très bien ! Et donc vous,
régimes didactoriaux, bravo, bravo ! vous avez une règle, il y en a une autre
Donc, pourquoi est-ce qu’on a en ici, et tout ça c’est du semblant.
même temps une énorme littérature de Donc tant que ça a servi, ça a été
réflexion sur la démocratie ? Il me une arme de la démocratie que la
semble, que c’est là justement qu’elle réduction de la réalité sociale à des
n’est plus menacée de l’extérieur, semblants et surtout à mettre l’accent
comme on la présentait avant, sur l’arbitraire des semblants et c’est
menacée par l’horrible camp là l’ironie de Voltaire et l’âme de cette
socialiste, mais qu’elle est menacée de semblantisation du monde.
l’intérieur, c’est-à-dire par, en Alors la mauvaise surprise qui arrive
particulier, ses paradoxes logiques. Et maintenant, et pas tellement avant, la
elle est menacée, je crois, si gentiment mauvaise surprise qui arrive
que se soit, par des ouvrages comme maintenant, c’est que la démocratie
ça, qui tendent à quoi ? À faire valoir elle-même parait également tissée de
que tout ça finalement c’est des semblants, et donc on essaie de la
130
fonder dans une logique... Alors il y en française, au nom de cet intérêt ils
a un certain nombre, en effet, qui peuvent léser les droits individuels des
partent de « il y a toi, il y a moi, on anglophones à s’exprimer dans leur
cause, on se met d’accord et on fait langue maternelle. Et à ce moment là
une démocratie. Je parle, tu parles, je Habermas dit non, il faut justement
t’interromps, tu m’interromps, et étendre les droits du un par un jusqu’à
comme ça on s’entend ! » (rires), prendre en compte les styles de vie de
C’est la seule façon de s’entendre chacun. Et donc il fait un libéralisme
d’ailleurs, de s’interrompre un petit élargi aux styles de vie.
peu. Je crois que l’éthique de la
Là on ne reconnaît que le un par un, communication sans doute, sous sa
et les extrémistes de l’éthique de la forme la plus pure, c’est Apel. À ce
communication, disent en effet : « il moment-là, c’est vraiment
faut prendre un par un, tout le monde l’identification au sujet de droit et ça
il est égal », comme dit toujours se fait un par un, et, à la limite, c’est
Clinton dans son discours une forme - même si ça ne prend pas
d’inauguration : « Nous sommes partis cette forme chez lui - c’est une forme,
au 18ème siècle de ce que tous les comme on dit aux États-Unis, de
hommes sont égaux, il faut tenir bon à libertarisme, à savoir : c’est
cette identification du un par un et à finalement ce que ça fait à l’individu
partir de cet un par un par la qui est le critère de tout ce qui est
discussion, on va se mettre d’accord. » social, le seul réel, c’est ce que ça fait
Ça c’est l’extrémiste, c’est Karl- à l’individu, le reste c’est du semblant.
Otto Apel, qui rencontre le problème : Pour lui ça vaut, mais il y a quand
et celui qui ne veut pas discuter, celui même des degrés dans cette éthique de
qui dit « vous m’emmerdez, je ne communication.
discute pas », alors Apel développe Éric Laurent :
que dire « je ne veux pas discuter » Tout à fait d’accord : pour certains
c’est contradictoire ; et donc il ça joue cette fonction de faire
extermine celui qui ne veut pas disparaître la question de la dimension
discuter de cette façon là. Alors de la réalité sociale dans une sorte de
qu’Habermas, par exemple, lui, il démocratie pure, qui noierait la
pense qu’il faut, alors c’est beaucoup question..
plus compliqué, il faut amener celui Jacques-Alain Miller :
qui ne veut pas discuter, il faut trouver La démocratie vue un par un.
quand même comment l’inclure dans Éric Laurent : Du un par un.
le dialogue. Et après, il y a Taylor, lui Jacques-Alain Miller :
qui est aussi, qu’on peut mettre dans le Et que, évidemment, les
registre de cette éthique de la communautaristes pensent à partir de
communication élargie, qui dit « il la communauté. Il y a une tension
n’est pas juste de ne prendre les sujets philosophique entre, comment on va
que un par un », il y a des concrétions, les appeler ? les « communautaristes »,
il y a des communautés qui ont des ça se dit comme ça, en franco-anglais,
intérêts légitimes à défendre en tant et les autres on pourrait les appeler les
que communautés, même si ça lèse des « unitariens », les communautariens et
droits individuels. Et donc les les unitariens, enfin...
québécois, qui ont comme intérêt Alors, deuxième trait du titre, la
commun de défendre la langue réalité sociale est construite. Et la
valeur exacte de dire ça, chez Searle, quand je suis rentré en classe de
c’est de l’opposer à la réalité naturelle philosophie, il y avait deux classes de
physique qui, elle, ne l’est pas. Et déjà philosophie et on m’a mis dans la
ce mot de construction, qui fait florès classe d’un professeur thomiste, et à la
sous une forme ou une autre dans les fin des deux premières heures je suis
titres des ouvrages contemporains, vite allé voir le censeur pour lui dire :
signale le caractère d’artifice et de « Pouvez-vous me changer de
semblant de ce dont il s’agit. classe ? » et il a accepté de me passer
Ça nous reporte à l’enchantement dans l’autre classe de philosophie du
des Lumières et à la férocité du lycée. Donc, je ne suis pas aussi
combat des Lumières pour démontrer renseigné sur Saint Thomas que j’aurai
l’arbitraire de la réalité sociale. Et pu l’être évidemment, je le regrette
simplement avec le « c’est pas comme maintenant, (rires), je suis allé dans la
ça ailleurs », et on arrive quand même classe d’un professeur épistémologue.
à vivre, et on vit peut-être mieux en Ça a peut-être décidé beaucoup de
construisant d’autres formes de réalité choses, je ne sais pas, mais enfin ça
sociales. avait l’air décidé avant. (Rires).
Alors ce qui est frappant, disons en Et oui il y a une mode thomiste qui
passant, pour gloser, c’est que, on a revient et je peux le mentionner dès
pas le sentiment que dans la maintenant. Je viens de découvrir dans
philosophie scolastique, au moyen- la presse américaine comment ça
age, il y ait eu une telle perception de s’appelle, ça s’appelle les theocon. Les
la scission entre réalité naturelle et theocon, con c’est l’abréviation de
réalité sociale. Searle ne s’intéresse conservateur. Il y avait avant les
pas à ça, il n’y a pas un mot d’histoire neocon (rires), qui, eux c’étaient
des idées dans son livre. C’en est plutôt des communistes et des
d’ailleurs peut-être un mérite. Pas de trotskistes recyclés dans le
scission entre réalité naturelle et réalité conservatisme, de Kristol, Monorès et
sociale, et c’est sans doute que, pour la Gertrude Himmelfarb auxquels un
philosophie scolastique, ça ne faisait certain nombres s’intéressent et
qu’un dans l’ordre du monde essayent de trouver l’orthographe du
procédant de la divinité. Et que c’est à nom depuis que je l’ai mentionné.
partir du même principe que Mais maintenant il y a les theocon,
s’ordonnent les cieux, la terre, et la c’est-à-dire les conservateurs
société, sauf si, par aberration elle théologiens, à partir de la théologie...
s’écarte de son modèle naturel. Belle Alors il parait que ça fait beaucoup de
idée, reconnaissons-le, et qui a trouvé gens en colère maintenant depuis six
son expression magistrale dans Saint mois, c’est les neocons, qui ont nourri
Thomas d’Aquin, qui revient sous leur aile la droite chrétienne,
d’actualité. Il y a une actualité, ça comme elle s’appelle aux États-Unis et
n’est pas tout à fait arrivé dans les qui avec terreur voient depuis
pays latins, qui ont déjà beaucoup quelques mois la droite chrétienne
donné de ce côté là, mais aux États- s’émanciper et dire carrément « il y a
Unis c’est vraiment à cette disposition une seule loi qui vaille pour les
qu’il faut rapporter la nouvelle mode sociétés : c’est Saint Thomas
thomiste, qui fait florès. C’était resté d’Aquin ».
quand même présent en France dans Et donc toute une partie du
certains milieux. Je me souviens que catholicisme américain, maintenant,
132
non seulement met des bombes dans cartésienne. La sortie cartésienne de la

les cliniques qui pratiquent crise sceptique de l’époque s’est faite
l’avortement, mais affirme une théorie en direction de la science. C’est-à-dire
générale de la société fondée sur Saint tout n’est pas que semblant et il y a
Thomas. Les neocons, qui ont des fondements sûrs et Descartes a
abandonné le trotskisme, n’ont pas trouvé comment faire sortir le discours
abandonné une conception laïque de la de la science de cette crise sceptique et
société et justement plutôt tolérante. d’en imposer la forme, disons pour
En plus ils sont tous... enfin les grands simplifier.
noms que nous citons sont d’origine En retour ça a accentué d’autant le
juive, ils ne sont pas en sympathie semblant de l’ordre social. Et, au
immédiate avec la notion qu’il faut moins c’est ce que pensent un certain
partout une loi théocratique, inspirée nombre de conservateurs theo ou neo,
de Saint Thomas, donc il y a... Ça qui pensent que nous sommes,
c’est le débat féroce qui commence spécialement aux États-Unis, dans une
récemment, parce qu’il semble que les phase de crise sceptique qui fait penser
theocons se sont permis de faire un à l’ancienne, et dont ils cherchent une
grand colloque sur cette base et donc sortie évidemment dans le registre de
là maintenant les hostilités sont l’éthique, c’est-à-dire dans
déclenchées avec les neocons. l’élaboration d’une éthique qui
Éric Laurent : permettrait d’échapper au scepticisme
La démocratie chrétienne nous avait ou ce qu’ils appellent le relativisme
valu pour l’organisation de l’Europe le culturel.
principe de subsidiarité, dont il semble Les difficultés, les paradoxes, et le
que ça a été refilé par un thomiste. peu de prise sur l’opinion il faut bien
Jacques-Alain Miller : dire des débats philosophiques sur
Il y a beaucoup de concepts très l’éthique traduisent qu’on n’arrive pas
utiles dans Saint Thomas. On en vit à sortir de la crise sceptique par la voie
tous. Et alors j’imagine, je pense que de l’éthique. Mais ce qui reste
la scission entre réalité naturelle et frappant, c’est qu’on ne peut plus en
réalité sociale, qui est pour nous en sortir par le discours de la science
effet comme un lieu commun qui est parce qu’on a déjà essayé ça et que le
inscrit ici, c’est quand même discours de la science n’est pas en
foncièrement une scission produite par mesure de fournir la sortie de la crise
le discours de la science. C’est que le sceptique, mais au contraire la nourrit
discours de la science produit - alors d’une façon tout à fait inédite. Et il me
inventons ça - nécessairement, un semble que ça, ça s’est passé dans les
partage entre réel et semblant. Et c’est vingt dernières années.
appuyée finalement sur la physique de Alors... j’allais essayer de placer
Newton que la philosophie des quand même les objections et les
Lumières a pu, par contraste, mettre en réponses de : « Qu’est-ce qu’on fait de
valeur le caractère de non-réel, le Pascal ?, Qu’est-ce qu’on fait de ...? »
caractère de semblant des institutions Je laisse ça de côté pour l’instant, j’irai
sociales. Alors sans doute il faudrait un peu plus vite et, oui, je laisse tout
loger Montaigne et l’anticipation de ça de côté parce que sans ça, je ne
Montaigne, en quelque sorte, mais reviendrais pas à Searle.
enfin qui l’a conduit, précisément à un Alors Searle a pour objet
scepticisme dont la sortie a été l’élaboration d’une ontologie spéciale
pour la réalité sociale. Et il est vous êtes dans la réalité sociale, quand
amusant qu’en même temps qu’il vous êtes dans votre baignoire, quand
reconnaît la dimension propre, il a vous êtes dans votre maison, quand
quand même l’idée, au moins il dit ça vous êtes au restaurant, quand vous
à un moment dans son livre, de êtes à l’école ; il prend des contenants,
l’assimiler à l’ontologie de base, de la dans cette liste apparemment aléatoire,
physique chimie et de la biologie, et il prend des contenants et il dit
de montrer qu’il y a une continuité, « Apercevez-vous un peu que tout ça
entre la réalité de base physique et la ça n’existe pas dans la nature ».
réalité sociale. Et il faut dire que là- C’est sommaire, et c’est dire à qui
dessus, c’est bien loin d’être lui s’adresse, qui il s’agit de
démonstratif et on sent que son convaincre, d’ailleurs il dit : « c’est
ambition est de s’avancer, pour la tellement agréable aujourd’hui, on va
résumer, sur le terrain dit des post- partout dans le monde on peut parler
modernes et en même temps de limiter anglais et faire des cours à des gens
l’expansion du « tout semblant » en qui connaissent la philosophie
réservant une place pour le réel. C’est analytique ». Alors les gens qui
vraiment faire la part du feu, à cet connaissent la philosophie analytique,
égard, limiter l’impérialisme du la preuve est faite qu’il faut leur
semblant en préservant qu’un réel rappeler que quand ils sont dans leur
existe hors semblant. baignoire, et bien, c’est un fait de
Alors pour manifester l’objectivité réalité sociale. Au fond le point
de la réalité sociale, il commence par commun donc c’est « vous êtes dedans
une liste d’objets : voiture, baignoire, et vous ne vous en apercevez pas ».
maison, restaurant, école, et il ajoute Et c’est pourquoi il peut dire, ce qui
l’argent. Voilà ce qu’il donne comme est quand même très surprenant, « la
exemples de : la réalité sociale c’est réalité sociale est pour ainsi dire
quelque chose. Ça, ça revient plusieurs invisible et sans poids ». On ne peut
fois dans le livre, des listes hétéroclites dire ça qu’à un auditoire de
comme ça plus ou moins philosophes analytiques. Ça
divertissantes, j’en avais donné une n’empêche pas que c’est intéressant,
autre la semaine dernière. parce qu’après tout Lacan aussi parle
Pourquoi ces listes hétéroclites ? de la baignoire. Lacan parle de sa
Pourquoi il a recours à ça, à ce bric-à- baignoire d’ailleurs quelque part dans
brac, dans un monde de philosophie le Séminaire et exactement à cette fin
analytique qui est toujours très bien parce qu’il dit « quand vous êtes dans
ordonné ? C’est la réalité qu’il fait votre baignoire, vous ne vous rendez
entrer comme ça, par morceaux. Et si pas compte nécessairement que de
je cherche, si je prend ça comme un l’autre côté du mur on est en train de
apologue, cette liste au sens de Lacan, faire les paquets de la librairie », ce
quelle serait la valeur de cet qui est le cas du 5 rue de Lille, puisque
apologue ? Et bien c’est une façon de y a, pas loin, la librairie ???
dire la réalité sociale vous la Et on voit bien que le même
connaissez ! Vous vivez dedans ! Vous exemple, le même mot de baignoire
êtes dans la réalité sociale sans le vient en liaison justement avec la
savoir, comme Monsieur Jourdain démonstration « vous vous apercevez
faisait de la prose. Et précisément pas qu’il y a la réalité sociale mais
quand vous êtes dans votre voiture, bon ». Et pourquoi l’exemple de la
134
baignoire, on le voit bien, aussi bien la pour réduire exactement à la fonction

baignoire de Searle que la baignoire de symbolique. Disons qu’il a un appareil
Lacan ? C’est que se laver dans sa conceptuel de trois éléments pour
baignoire - on peut le faire à plusieurs rendre compte de la réalité sociale : la
(rires), mais pour des personnes, c’est fonction, l’intentionnalité, et la règle,
un peu récent, il faut des grandes mais en précisant constituante.
baignoires - c’est vraiment un Constitutive rule.
phénomène d’auto-érotisme, même un Alors prenons la fonction qui est
peu autistique ; donc il y a une logique vraiment son point de départ. Il dit des
à rappeler à celui qui est dans sa choses vraiment pas sottes, à savoir
baignoire, en train de jouir de son que la fonction, une fonction ça
corps, de lui rappeler qu’il est, à ce n’existe pas dans la nature. Qu’une
moment là même, inséré dans la réalité fonction, c’est un fait de sens, puis-je
sociale, c’est la même logique. traduire. Ce n’est pas du tout comme
Alors, maintenant il y a un faux- un simple mécanisme qu’on pourrait
semblant dans la liste de Searle, on constater. Quand on assigne une
pourrait faire comme, dans les fonction, quand on reconnaît une
journaux, il y a parfois ces petits jeux, fonction, on va déjà au-delà du fait,
on vous donne une liste et on vous dit parce qu’on dit : ça sert à ça. Même si
quel est le truc en trop, le truc qui ne on dit la fonction du cœur est de
va pas. Il est clair que l’argent, money, pomper le sang, même en disant cela,
n’est pas du tout homogène au on dépasse la stricte description du
restaurant, à l’école, à la voiture, à la fait, parce qu’il y a déjà quelque chose
baignoire et à la maison Il glisse qu’on prend comme moyen et quelque
l’argent, mais il est évident que la chose qu’on prend comme fin. Et donc
relation entre l’objet dont il s’agit et sa le degré un du sens est déjà présent
valeur est poussée tout à fait à dans toute assignation de fonction. Et
l’extrême dans l’argent, alors que - la fonction, à cet égard, elle n’est pas
sauf si évidemment on se sert d’un interne à l’observation, la fonction est
billet pour allumer son cigare, ça peut relative à l’observateur et toujours
arriver dans certain, surtout dans relative à des valeurs. C’est-à-dire dès
certaine comédies américaines - le qu’on dit ça sert, ceci « x » sert à « y »
degré d’utilité matériel de l’objet est on a déjà ordonné l’observation selon
tout à fait distinct. des valeurs et donc d’une certaine
Donc en fait c’est une fausse liste et, façon - c’est moi qui le commente
en dépit de ce point de départ, comme ça - pourquoi est-ce qu’il
finalement c’est, à un détour du livre, prend comme point de départ la
l’exemple de l’argent qu’il va mettre fonction ? Parce que c’est le degré
en valeur, pas l’exemple de la minimum du sens introduit dans le
baignoire, pour comprendre les faits réel.
institutionnels, parce que l’argent, ça Alors évidemment si on en introduit
met bien plus en valeur ce qu’est le trop, du sens dans le réel, si on
symbole et donc il part d’une liste introduit trop, du sens de fonction,
beaucoup plus large pour finalement se dans le réel, on arrive à la téléologie.
centrer sur le symbole, de la même On arrive, comme chez Bernardin de
façon que dans son appareil Saint-Pierre, à dire « Pourquoi est-ce
conceptuel, il part d’abord du concept qu’on a un nez ? Le nez ça sert à poser
général de fonction, mais en fait, c’est les lunettes, et c’est pour ça que c’est
bien fait ». C’est, à un degré au- valeur qui n’est pas naturelle, au fond
dessus, c’est la providence. C’est c’est un point de départ un peu
comme ça parce que ça sert une fin illusoire et en tout cas il est clair qu’il
supérieure. y a une différence fondamentale entre
Mais ça commence, en effet, il n’a les objets créés et les objets qui ne le
pas tort, ça commence à la fonction. sont pas. C’est-à-dire les objets de la
Simplement, il prend quelque chose de civilisation, c’est ce qu’il n’isole pas
très large. Il prend le « ça sert à tout à fait, les objets de la civilisation
quelque chose », mais en fait c’est sont créés à partir de la fonction qu’ils
pour arriver à X vaut pour Y, X sert à ont à remplir.
Y mais en fait X vaut pour Y, et Alors son mérite, c’est quand même
finalement X signifie Y. C’est-à-dire de situer la fonction et le sens comme
que finalement, il doit commencer par des entités qui ne sont pas éliminables,
la fonction parce qu’il veut enraciner c’est-à-dire de soutenir qu’il y a une
ça au plus près du réel, au plus près du objectivité du sens et une objectivité
réel descriptif et du réel indépendant de l’intentionnalité mentale, que ça
de ce qu’on dit, mais finalement à n’est pas illusoire. Alors c’est un fait
partir de la fonction il va vers le que pour nous, la réalité, c’est de plus
symbole. Et c’est pour ça qu’il faut en plus celle là. C’est de plus en plus
attendre beaucoup de pages du livre la réalité des objets de la civilisation,
pour qu’il arrive à cette grande vérité, c’est de plus en plus la réalité de
par laquelle il aurait pu commencer, le l’outil au sens de Heidegger et que
tournevis c’est pas la même chose l’ambition cartésienne d’être maître et
qu’un billet d’un dollar, ou la possesseur de la nature a conduit à
baignoire, enfin il dit le tournevis c’est remplacer la nature par la culture, pour
pas comme un billet d’un dollar parce le dire simplement, d’où le cri éperdu
que le tournevis, il a quand même des de « sauver la nature », qui est
propriétés physiques qui permettent de aujourd’hui tout à fait présent dans les
faire des choses, ce n’est pas un pur sociétés développées, « sauver la
symbole. Et donc cette grande vérité, nature !! » Cest même sous cette
le tournevis c’est pas comme un billet, espèce, sous cette signification qu’elle
s’il était parti de là, il aurait fait un se présente volontiers et on peut
ouvrage moins complexe, mais s’il le toujours la sauver elle n’échappera pas
fait, c’est pour essayer de montrer une à la fonction - c’est moi qui commente
continuité, et c’est donc comme ça - elle n’échappera pas à la
laborieusement qu’il dégage la fonction c’est-à-dire elle n’échappera
symbolisation, qui n’est quand même pas au statut d’espèce protégée.
pas tout à fait équivalente à la création D’ailleurs, au point où nous en
des outils, la symbolisation comme sommes, c’est l’humanité qui est une
création d’entités qui servent à espèce protégée. Le comité d’éthique,
symboliser, à représenter et à valoir a essentiellement pour but de savoir
pour autre chose. Et donc, disons en comment protéger l’espèce humaine,
général, qui veulent dire quelque c’est-à-dire nous pensons à protéger
chose. les petits poissons qui sont très rares,
Alors évidemment, son point de les arbustes dont il n’existe que très
départ dans la nature, où la fonction peu d’exemplaires, à garder encore les
vient en plus par le fait, la façon dont derniers éléphants, etc., et puis oh
on décrit, et dont on assigne une surprise ! la grande question c’est
136
quand même de savoir comment nous, un ensemble et loin que cet ensemble
nous allons pouvoir être une espèce soit déductible des rôles qu’on y joue,
protégée, et le problème c’est qu’il va c’est au contraire l’ensemble qui est
falloir la protéger contre qui cette premier et c’est à ce moment là qu’on
espèce ? Contre elle-même. a chacun son rôle, comme dans une
Donc nous sommes au point où la partie de football ». Et même si on ne
culture prend en charge la nature, et, coopère pas, ce qui est premier, c’est
d’autre part, ce que n’aborde pas non le collectif.
plus Searle c’est le principe de la Autrement dit, de façon assez
pratique artistique qui consiste à frappante, il dit clairement que la
détourner précisément l’objet réalité suppose, il dit pas un « on »
manufacturé, l’objet de la civilisation, comme Heidegger, il dit un « nous » et
de sa fonction. C’est ce qui a tout fait, enfin « le fait social, c’est,
commencé avec le geste de Duchamp, dit-il, tout fait qui emporte une
d’abstraire un objet ayant une fonction intentionnalité collective ». On voit
de son contexte utilitaire, et bien à quoi il pense. Par exemple il
précisément de le mettre dans un pense à l’argent, qui n’est pas
contexte où il ne sert à rien et déductible. Il faut bien le présupposé
démontrer par là qu’il peut être objet que tous les autres y croient pour que
de jouissance. Alors d’abord une j’y croie aussi. Pour aller vite, qu’est-
réflexion sur la fonction, chez Searle, ce qu’il découvre avec la fonction ? Il
que là j’ai beaucoup... c’est pourquoi découvre en définitive le symbole, à sa
j’ai ajouté ces commentaires. façon, et qu’est-ce qu’il découvre avec
Deuxièmement l’intentionnalité. Il a l’intentionnalité collective ? il
déjà fait un ouvrage sur découvre finalement la relation à
l’intentionnalité en quelque sorte l’Autre avec un grand A, à sa façon,
individuelle, l’intentionnalité du bien sûr, sur son mode, il découvre
mental, et il acceptait comme données qu’on ne peut pas faire avec
caractéristiques non éliminables du l’individu, si on admet la réalité
mental que les représentations sont à sociale, mais que le sujet individuel a
propos de quelque chose, qu’elles rapport à l’Autre, qu’il appelle le
visent quelque chose. Il a donc admis « nous » et troisièmement la règle
le vieux principe brentanien, repris par constituante, alors c’est l’adjectif qui
Husserl de l’intentionnalité et ici, il est est le plus important, parce que ça
conduit à admettre tout de go une l’approche de ce que Lacan a mis en
intentionnalité collective comme évidence comme le créationisme du
irréductible à toute intentionnalité symbole. Lui, Searle, il oppose la
individuelle. A savoir un « nous » simple régulation, quand quelque
supportant la réalité sociale, qui n’est chose existe, et puis les règles qui font
pas réductible à des combinaisons exister ce dont il s’agit. Par exemple,
d’intentionnalité individuelle. Il est dit-il, les règles du jeu d’échec créent
conduit à prendre ce « nous » comme la possibilité de jouer aux d’échecs.
un phénomène primitif de la vie C’est simple mais, derrière la
mentale, et il dit « On ne peut pas construction, ce qui s’annonce, c’est la
arriver à ce nous en combinant des je création que le symbole permet de
et il y a quelque chose d’irréductible créer, permet de créer ce qui n’existait
dans le sentiment de faire quelque pas avant. Il est en deça, parce qu’il ne
chose ensemble, de jouer son rôle dans problématise pas vraiment ce ex-nihilo
du symbole, bien qu’il soit à Je n’arriverai jamais au bout de
reconnaître qu’il y a un usage Searle, enfin pas aujourd’hui. Si je te
précisément des règles qui est de créer passais la parole un peu pour changer
la possibilité d’activités et pas de registre ?
simplement de les refléter ou de les Éric Laurent :
organiser une fois qu’elles sont là. Comme tu veux, tu peux...
C’est évidemment un créationisme Jacques-Alain Miller :
timide et c’est pourquoi il est tout le Oui, mais ça fait une heure quand
temps à dire - il y a un adverbe qui même que je déblatère, donc..., ça se
revient constamment dans sa réflexion, coupe bien, là !
c’est partly, en partie, et c’est peut-être Éric Laurent :
le mot le plus important du livre, c’est - Ça se coupe bien là ?
en partie. Et on comprend pourquoi - Oui, j’enchaînais d’ailleurs en
c’est en partie, parce que justement partie sur...
pour lui, c’est très important que ce ne Jacques-Alain Miller : Sur tout à
soit pas à partir de rien. On ne crée du fait autre chose ?!! (rires)
symbole qu’à partir de quelque chose. Éric Laurent : Oh tout à fait
C’est-à-dire qu’il faut quand même autre chose !! disons sur une certaine...
qu’il y ait du papier, pense-t-il - ce qui Jacques-Alain Miller : dans le
est vraiment un comble, on peut thème...
parfaitement s’en passer bien sûr - il Éric Laurent : oui, dans le thème,
faut vraiment qu’il y ait du papier pour mais il y a quand même une partie qui
qu’il y ait de l’argent. Il va jusqu’à n’est pas autre chose, partly,
prétendre, à un moment dans son livre, seulement. (Rires) Parce que
que la structure logique, logical s’accentue à mesure que, disons
structure, des faits institutionnels l’atteinte du moment actuel de nos
démontre qu’il y a toujours une sociétés, l’atteinte sur la croyance,
priorité du fait brut sur le fait justement sur ce qui constitue le « être
institutionnel. C’est-à-dire il faut qu’il ensemble », le « nous » que Charles
y ait toujours au moins une base Taylor et d’autres isolent comme un
matérielle pour qu’il puisse y avoir du agrégat, un reste irréductible à la
symbole et ensuite alors ça peut discussion entre les « uns » même
continuer, symbole de symbole. Mais à démultipliés sur toute la planète par
la base, il faut toujours du fait brut, et des individus. Ce reste là, ce lien qui
ça se retrouve à la fin de son livre ne peut pas se réduire à une
parce que tout son livre est fait quand communauté par des lois qui ne
même pour prouver cela, et bien supposent que des agents sans identité,
finalement, même si la réalité sociale ce qu’il appelle des agents sans
c’est du semblant, même si nous identité c’est l’agent absolutisé par
baignons dans le semblant, à la base il Kant, des lois pures, justement ces lois
y a quand même du réel. Et donc le que Kant avait réussit à restaurer,
partly, en partie, qui revient tout au arracher des individus pour les plonger
long du livre, c’est ce qui fait la dans un espace aussi réduit que celui
timidité de son créationisme, mais qui de la science, à un être de pure loi, il
est fondamental parce qu’il élimine considère qu’il y a des restes en effet
justement le point de vue radical du qui font des unités...
ex-nihilo. Jacques-Alain Miller : Oui, c’est
ça, il y a une différence entre les êtres
138
de pure loi et les êtres de pure joie d’intérêts, des communautés certes
(rires), c’est-à-dire le problème, c’est fictives, d’une sorte de convention,
qu’en effet c’est là aussi ce que ne voit mais cette convention fictive assure la
pas Searle, c’est que finalement quand solidité beaucoup plus que la moralité
on symbolise l’individu, bien sûr on désincarnée à la Kant. Et il y a une
fait abstraction de toutes ces propriétés sorte de revanche, là, disons
pour dire « tous les hommes sont benthamienne, un certain type de
égaux » il faut commencer par les rappel dans lequel se glissent les
regarder, pour dire ils sont tous pareils, formulations du malaise...
d’abord parce qu’il y a des hommes et Jacques-Alain Miller : Il est
des femmes, et puis... et ça d’ailleurs il mieux Bentham !
l’avait oublié dans le point de départ. Éric Laurent : Bentham est
Qu’est-ce qui manque à Searle ? Il lui mieux.
manque que le symbole c’est le Jacques-Alain Miller :
meurtre de la chose. Il s’imagine que Bentham est beaucoup mieux que
le symbole s’appuie gentiment sur la Searle parce que Bentham a quand
chose et qu’il faut toujours la chose même l’idée que bien sûr tout ça c’est
pour qu’il y ait le symbole. Il ne voit des semblants, c’est des fictions, mais
pas l’aspect mortifère du symbole, qui qu’est-ce qui juge en définitive les
est exalté justement dans ces êtres de fictions ? C’est que leur arrangement,
pure loi, qui sont déjà morts, tous l’arrangement symbolique fictif
égaux dans la mort. Et ça, ça peut être produise le maximum de plaisir pour
universalisé, les êtres de pure loi le maximum de gens. Et donc, après
peuvent être universalisés. Et quand tout, il y a une base matérielle à tout
même Taylor est de ceux qui ça, alors que Searle fait tout son
rappellent que la jouissance est ouvrage sur la réalité sociale et il n’y a
toujours locale et que c’est beaucoup pas un mot sur le plaisir que l’on peut
plus compliqué de... Enfin on peut en retirer. Simplement, il constate que
universaliser le droit mais c’est les gens croient de moins en moins à
beaucoup plus compliqué ces semblants, il dit : il y a une crise
d’universaliser la jouissance. Et donc de la croyance dans les faits
on a un débat contemporain qui institutionnels. Ce qui est amusant,
s’ordonne pas mal à « Kant avec c’est qu’il traite quand même tout ça
Sade ». comme des semblants mais lui-même a
Éric Laurent : l’air assez conservateur. Le problème,
Avec retour, tu disais dans un cours c’est ça le problème, c’est
précédent que c’est « Kant avec qu’aujourd’hui même les
Bentham », et que le retour de ces conservateurs sont tous, comment dire,
penseurs c’est la revanche de Bentham des semblants con. Ils sont tous
contre Kant. C’est-à-dire : vous obligés de tenir compte du semblant et
n’assurerez pas la solidité, la ils se demandent comment, dans cet
cohérence de ces mondes, de ces univers de semblants, quand même
sociétés qui sont leurs propres ennemis faire croire à quelque chose. Alors les
internes, qui sont menacés theocons, en tout cas, ont une solution,
d’inconsistance par un certain nombre c’est qu’il faut brûler les autres. Ah,
de phénomènes, vous ne comprendrez bien je plaisante, comme ça...!
pas la menace si vous ne situez pas ce Éric Laurent :
niveau où il y a des communautés
Oui, en tout cas cette revanche de on a à ce moment là des phénomènes
Bentham, c’est une ironie par rapport à étranges qui se produisent, qui
l’alliance qu’avait forgée Kant avec la touchent, qui remanient toute une
science, et on se retrouve dans une société, y compris qui peuvent foutre
conjoncture dans laquelle le conflit des en l’air une économie. L’économie y
facultés entre sciences humaines et compris de tout un Marché Commun,
sciences de la nature, les sciences qui ne peut pas juguler le problème.
humaines peuvent aller ennuyer les De même vous touchez à, grâce...
sciences de la nature jusqu’à dire « la Jacques-Alain Miller : Il y a des
science est une conversation parmi vaches carnivores ?
d’autre, c’est une façon de parler », Éric Laurent : Des vaches
voilà Rorty, l’aspect : on fait tous carnivores, l’histoire des farines
semblant, mais c’est qu’il y a quelque animales, là, l’épidémie des prions.
chose de la science qui est touché, qui (Rires) On a fait bouffer aux vaches
n’assure plus la solidité de la morale des farines animales, donc on
universelle comme Kant a pu le faire. fabriquait artificiellement des vaches
Quelque chose de la science est touché carnivores, jusque là elles étaient
parce qu’en fait, c’était elle qui avait tranquillement herbivores, on leur a
assuré, tu disais, la sortie sceptique, du fait manger des carcasses d’animaux
scepticisme... morts, en farine, donc on a franchit...
d’où un petit problème...
Jacques-Alain Miller : Jacques-Alain Miller : Le goût, on
De Montaigne. leur a donné le goût de la viande !
Éric Laurent : Éric Laurent : On leur a donné le
...jusqu’au XVIIeme ou la goût de la viande et ça, donc, ça a des
Renaissance. C’est qu’auparavant le conséquences dont nous ne mesurons
un, donc fixé par la science, pas encore complètement l’étendue
maintenant est touché parce que la mais qui sont prêtes à foutre en l’air,
science est toute entière plongée dans en tout cas un Marché qui n’a pas
la société. Que l’on appelle ça l’ère de réussit à se constituer, déjà il a des
la technique, ou que l’on appelle ça le dettes pour rembourser les dégâts, qui
fait que la science est maintenant obèrent considérablement, comme
devenue, par l’énormité des budgets jamais, le fonctionnement. Alors voilà
qu’elle gère, une question sociale, un phénomène de croyance lié
qu’elle est rentrée dans la public directement à l’action de la science qui
sphere, qu’on l’appelle d’une façon ou est étonnant.
d’une autre, ce que l’on constate, c’est Jacques-Alain Miller :
qu’évidemment la science touche Oui, d’autant que, après tout,
profondément, remanie les sociétés, comme repère du réel pendant des
fabrique de nouvelles épidémies, à millénaires, on n’a pas seulement pris
mesure que, par exemple, la science le mouvement des planètes, on a pris
permet l’industrialisation de aussi les espèces, les espèces animales.
l’alimentation animale, y compris donc C’était une sorte de garantie : les
ces changements d’espèces. Les hommes déconnent, ne suivent pas, ne
biologistes rappellent que ce n’est pas s’inscrivent pas comme il faut dans
en vain que l’on commence à fabriquer l’ordre du monde, il faut les y ramener,
des vaches carnivores, ce qu’on a mais, au moins, les vaches se tenaient
fabriqué avec des farines animales, et tranquilles. On les laissait tranquilles
140
et on sent que cet appui par exemple à partir de là on a toute une autre série,
du réel qui était donné dans l’ordre des et on se retrouve de plus en plus, alors
espèces, en effet est en train, fait sans adopter des méthodes dites de la
défaut. Et en plus on crée des planètes, sociologie des sciences qui en
enfin on commence à... on a pollué les rajoutent dans « c’est simplement : un
cieux... langage triomphe à un moment c’est
Éric Laurent : un paradigme, et après tout rien ne
On a créé des planètes avec ces nous dit que ce soit cette dimension du
satellites qui vont se multiplier, on réel sans avoir ça », néanmoins, il est
touche à ces points là, qui sont des certain que la non clôture de l’univers
industrialisations puissantes du monde. du discours est maintenant tout à fait
En effet qui vont dans le sens, de ce au premier plan du malaise dans la
que tu soulignais, le remplacement de civilisation. Ça, c’est la force de la
la nature par la culture. Et cette remarque que tu avais faite à
industrialisation provoque des effets Etchegoyen qui se préoccupait
nocifs, qui sont très mesurables, ce qui tellement d’assigner à l’inconscient, à
fait qu’on invoque contre le réel l’Autre, un reflet dans les sciences de
produit par la science, le réel de la la nature par les sciences des
fiction juridique. On le retrouve neurosciences, où tu lui disais : « Vous
comme seul remède... savez, une fois on assurait la
Jacques-Alain Miller : ...de consistance de l’intellect, en s’assurant
fabriquer du réel avec ça. que ça avait une image de l’intellect
Éric Laurent : divin ». Alors maintenant on essaye de
...comme seul remède, par exemple, clôturer l’univers du discours en
aux dégâts produits par les problèmes disant, en dernière instance tout ce
de transfusions, d’industrialisation du qu’on dit, partly, c’est dans les
contrôle du sang ou d’industrialisation neurosciences, l’ennuyeux c’est que
de l’alimentation animale ou l’univers du discours n’est pas plus
d’industrialisation d’un certain nombre clôturé pour autant et nous ne saurons
de problèmes, on essaye de restaurer pas rassurés sur le sens.
une fiction biologique, des fictions Alors on peut dire que la crise dans
juridiques et en effet qui touchent au le nouveau conflit des facultés est en
biologique, des fictions juridiques qui effet liée aussi à un certain effet de
assigneraient les responsabilités, des crise dans les sciences de la réalité
dimensions telles qui permettraient de sociale, dans les sciences humaines.
fixer ce réel scientifique. Loin d’être Dans les années soixante, on avait, au
un horizon où à la fin c’est une moment du structuralisme triomphant,
garantie, finalement il se retrouve lui un certain nombre d’espoirs d’un
aussi pris dans le réseau des fictions passage à la mathématisation ou à la
juridiques pour redistribuer la prédiction, qui allait presque se
consistance, ou l’effet ou les effets réaliser, par exemple en économie.
produits. Il est de plus en plus difficile L’économie des années soixante, dans
de concevoir une science qui puisse sa théorie, dans le très haut niveau de
clore les débats de la sphère publique, formalisation mathématique atteint,
en assurant la consistance de l’univers espérait avoir un pouvoir de prédiction
du discours. quasi-comparable. Or, l’état actuel de
A rose is a rose est maintenant l’économie mondiale ruine ces aspects
remplacé par Rose is a rose is a rose et et, au contraire, on met l’accent dans
les théories économiques revanche de Bentham par rapport à
contemporaines, bien plus, pour Kant, ça a non seulement son poids sur
reprendre le titre d’un livre qui est la conception des mesures politiques
sorti, L’impossible détermination du les plus profondes à prendre pour
bien commun et qu’au contraire les éviter les délitements du tissu social,
modèles mathématiques les plus mais aussi ça restaure cette dimension,
compliqués tiennent compte de tu disais dans ce jeu de mots « la loi
l’impossibilité de déterminer le bien est la joie », ça restaure aussi cette
commun, moyennant quoi il y a un dimension qui échappe beaucoup, qui
certain nombre, bien sûr, de politiques échappe à cette perspective, qui est
que l’on peut suivre et que l’on peut qu’en effet il n’y a pas d’un côté ces
formaliser localement. Y compris l’une questions et de l’autre l’hédonisme
des théories économique les plus contemporain. L’hédonisme
fécondes, pour expliquer l’échec contemporain, dont on se plaint
justement de toutes les politiques comme d’un hédonisme égoïste et qui
d’actions économiques, pour sortir de profondément nuit à l’idéal, cet
ces phénomènes de crises répétées, hédonisme lui aussi obéit aux lois
etc., qui sont les nôtres, ce qui s’est benthamiennes, tout autant. Il y a,
appelé la théorie des attentes certes, un auto-érotisme, mais il
rationnelles, où on a démontré par des s’adjointe dans la façon dont une
modèles mathématiques eux-mêmes, époque vit la pulsion, comme disait
qu’il y avait un côté de mise en échec, Lacan, qu’il y a une façon
self defeating, par la théorie elle-même transindividuelle en effet de
de toute action dans le monde de s’adjointer.
l’économie. La situation actuelle du malaise,
À partir du moment où on prend des cette introduction massive du
mesures, tous les agents de l’économie problème de l’égalité des droits des
vont anticiper sur les effets des femmes, qui maintenant se font
mesures de façon telle qu’ils vont les entendre pour ne pas oublier et pour
annuler. On montre ainsi pourquoi ne plus faire oublier jamais, qu’on
d’excellentes politiques économiques oublie au départ qu’il y a les hommes
qui avaient été choisies par les et les femmes, qu’un des problèmes
meilleurs responsables ont donné des qui disparaît dans l’optique justement
effets contraires à ce qui était attendu. des espèces animales aristotéliciennes,
La théorie des attentes rationnelles qui immuables, que l’homme et la femme
a valu un prix Nobel aux types qui les c’est la même espèce. Manque de
ont mis au point, cette année, est en chance, quand ça se manifeste dans la
effet un grand effort de pensée pour public sphere, ça n’est pas tout à fait la
saisir ce type de phénomènes qui même espèce, d’où l’exigence de
tournent autour de cette impossibilité parité et l’exigence de légaliser le
d’évacuer ces jeux de division de problème, de retrouver une fiction qui
l’Autre, et qui empêchent de se réduire tiendrait compte du surgissement du
au même type de prédiction, problème, de l’incommensurable des
d’assignation que dans les sciences de deux.
la nature. Jacques-Alain Miller :
Alors l’appel au droit ou l’appel à la Oui, on peut vraiment se demander,
fiction en tant qu’il est irréductible. Ce par exemple, si Dieu aurait pu créer le
point effectivement de dire c’est la monde s’il avait dû discuter avant,
142
dans la public sphere. S’il avait Chirac, qui suppose qu’en fait, la
déclaré ses intentions au départ aux meilleure solution c’est de changer la
êtres de pure loi, s’il leur avait dit : Constitution...
« j’ai l’intention de créer un monde, je Jacques-Alain Miller : Est-ce
vais mettre une espèce humaine mais, qu’il faut prendre ça comme un
pour que ce soit plus intéressant, à retard ?
certains je vais donner ceci, à d’autres Éric Laurent : En tout cas sur ce
je vais donner cela » et ce n’est pas du point sûrement, mais est-ce un
tout prouvé que son argument aurait retard ?...
marché, et donc il n’aurait pas créé le Jacques-Alain Miller : Est-ce
monde, et, donc, on ne serait pas là d’avoir aperçu que, de ce côté là, ça
pour en parler. (Rires) n’était pas vraiment intéressant ? Ça se
Éric Laurent : discute.
Il y a donc une face de cette Éric Laurent :
recherche d’une fiction nouvelle à Ça se discute, c’est le point
trouver pour tenir compte de justement, c’est le point. En tout cas
l’incommensurable des deux sexes, ça témoigne, le fait que ça soit et ça
dans la public sphere, qui ne trouve été incarné comme un débat depuis
pas sa fiction adéquate, on a la très longtemps et que ça tourne vers
recherche, on le voit, à bien des une solution, (visiblement, par
niveaux de la parité, de la parité exemple un grand parti français a
légale. Alors la parité légale, c’est, par choisi résolument ça pour démontrer le
exemple en politique, de s’assurer que progressisme, que ce soit, de l’autre
la parité homme/femme soit respectée. côté le parti d’en face, lui aussi a son
Dans bien des pays, la chose se idée sur la question), on voit que de
cherche, il y a des pays dans lesquels toute façon ça va faire un pas en avant.
c’est déjà réalisé, les pays du Nord Alors c’est une question en effet qui
dans lesquels on a par exemple en montre simplement la recherche de la
politique, on a en Suède 43% des fiction nouvelle qui pourrait tenir
membres de l’Assemblée nationale compte du fait que quelque chose a été
sont des femmes, 34% au Danemark, touché entre les hommes et les
presque la même chose en Finlande, femmes.
29% aux Pays-Bas, 27% en On pourrait dire aussi qu’il y a bien
Allemagne, 26% en Autriche, et parmi d’autres phénomènes, par exemple en
les pays latins, le premier pays c’est psychopathologie. On a des
l’Espagne, qui après justement..., enfin publications depuis simplement
la démocratie est jeune, et bien il ont l’année dernière, 1996, toute une série,
quand même 22% des membres de qui sont groupées qui constatent que
l’Assemblée nationale qui sont ce qu’y a d’extrêmement frappant
femmes. En France, c’est 5% (rires), c’est que jusqu’à maintenant on avait
petit problème ! et donc évidemment, évité de considérer l’impact de la
on se demande comment combler le différence des sexes sur la répartition
retard. On peut le faire si les partis le des psychopathologies, de façon
veulent bien, ça, ça ne pose pas de vraiment scientifique et qu’en
problème et on se demande même s’il particulier, sans doute disent les
ne faut pas changer la Constitution, auteurs, c’était pour éviter que les
puisqu’il y a le rapport de Gisèle différences entre les sexes ne soient
Halimi qui a été remis au président utilisées pour justifier des inégalités.
Mais maintenant qu’on a l’idée qu’il serotonine, et on s’aperçoit que la
n’y a plus d’inégalité entre les sexes même serotonine est capturée par les
dans la sphère publique, on peut y neurones de l’animal dominant, donc
aller. Et ils considèrent qu’en effet il ils recrutent comme on dit, il y a un
était pourtant bien naïf de voir recrutement de la serotonine parmi les
l’espèce humaine comme la seule qui neurones de l’animal dominant, alors
soit dépourvue de différence sexuelle que ça n’est pas le cas de l’animal
au niveau du cerveau, je dis bien du subordonné. Et ce qui est encore
cerveau. (rires). mieux, c’est que les différences sont
Et ça c’est vraiment contemporain, réversibles, si un subordonné triomphe
de se dire que le grand truc c’est qu’on d’un dominant. Donc ça démontre la
a réussi à isoler grâce aux phénomènes plasticité neuronale de façon
de nouvelles techniques qui permettent remarquable. Moyennant quoi on
de rendre compte des fonctionnements mobilise quand même un appareil
cérébraux sans avoir pour autant des technique costaud pour démontrer
atteintes intrusives, de type RMN etc., qu’au fond, sans doute, le fondement
on s’aperçoit que les hommes et les de la différence biologique, de la
femmes n’utilisent pas leur cerveau du transduction biologique du stress entre
tout de la même façon, et ça doit être homme et femme c’est le vieux couple
la base, le fondement matériel pour actif/passif, c’est le vieux couple
lequel les études épidémiologiques dominant/dominé, et que si les femmes
montrent clairement entre les hommes sont plus sensibles au stress, c’est
et les femmes une variations de parce qu’elles sont en position
l’appétence pour les toxiques, pour les dominée, mais qu’il suffit qu’elles
troubles anxieux, pour certains passent en position dominante pour
troubles de conduites alimentaires, que sans doute...
mais par contre pas pour les troubles Jacques-Alain Miller :
schizophréniques ni les troubles Déjà dans l’expérience on considère,
bipolaires. chez l’écrevisse, que la polarité
Alors on fait des expériences, qui, dominant/dominé donnera des
ceci dit, sont un peu inquiétantes. Par informations sur la polarité
exemple le fondement d’une des homme/femme ?
expériences qui est citée par des Éric Laurent :
auteurs qui veulent justifier ainsi la On y va discrètement là-dessus, on y
traduction ou la transduction du stress, va très discrètement (rires), mais c’est
c’est qu’on étudie l’effet de la quand même ça qui est derrière, parce
stimulation sérotoninergique sur des que les gens qui publient les articles
écrevisses. Les écrevisses sont des savent qu’ils sont attendus au tournant
animaux pratiques, c’est comme pour là-dessus, mais l’hypothèse quand
la plupart des expériences, il y a bien même qui sous-tend la chose pour
la queue de la raie qui est aussi expliquer que des phénomènes
beaucoup utilisée, mais là ce sont les sociaux, on dira simplement ce sont
écrevisses, parce que si on prend les des phénomènes sociaux,
écrevisses on a une répartition entre dominant/dominé c’est la sociologie
dominants et dominés extrêmement de Wilson, c’est la sociobiologie, donc
simple. Donc on prend des écrevisses dominant/dominé...
bien réglées entre dominants et Jacques-Alain Miller : Quelle est
dominés et on leur injecte de la la vie sexuelle des écrevisses ? (rires)
144
Éric Laurent : sexuelle conçue comme un phénomène

Je répondrais dès le cours prochain, scientifique bien sûr. Et donc
je m’informerai... (rires) maintenant on en est sûr, par le
De même on peut montrer que deux fonctionnement différent du cerveau et
approches thérapeutiques, par d’un certain nombre de récepteurs.
exemple, auprès de patients déprimés, On a d’un côté la recherche de la
on peut soit les faire parler, c’est-à- fiction, la fiction de la parité, mais
dire les mettre dans des thérapies peut-être plus profondément, et de
comportementales, soit leur mettre de façon plus inquiétante, est-ce qu’il y a
la fluoxétine, de toute façon on a une ou est-ce qu’il n’y a pas dans le soi-
modification du métabolisme du disant hédonisme de la civilisation la
glucose comparable dans le noyau quête d’une parité des jouissances, ce
caudé de ces patients. qui laisse de ce côté là, l’homme, on le
Donc on leur parle ou leur met de la sait, sur sa faim, parce que depuis les
fluoxétine, de toute façon c’est du Grecs, depuis au moins les Grecs, on
solide, on obtient un effet réel. Ou sait que Tiresias, qui lui était passé
bien il y a des gens qui disent « oui, de côté homme et côté femme, avait
toute façon on obtient la modification l’idée que pour les femmes, ça
des endorphines, donc c’est pareil, si dépassait de loin ce que les hommes
on leur parle et que ça leur fait du pouvaient éprouver.
bien, de toute façon, il faut bien un Cette inquiétude qui traverse les
mécanisme endorphinique. civilisations « les femmes jouissent
On mesure ce genre de problème plus », est une inquiétude qui sans
pour expliquer comment on obtient doute se radicalise. La parité ça n’est
une traduction du stress, directement pas simplement l’aspect, le bon
sur le métabolisme et qui peut être équilibrage légal, ces fictions
différent selon les sexes. Et on benthamiennes, dans la course à la
s’intéresse, à partir de là, à une maximalisation du bonheur, il y a sans
tentative de reconstruction de la doute derrière quelque chose comme
pathologie pour expliquer pourquoi les « un sexe louche vers l’autre ». Et le
femmes sans doute, il y a un truc qui transsexualisme qui, tant que Dieu
fait qu’elles sont moins sensibles aux garantissait le monde, le
stimulations, à la transduction transsexualisme était possible par
biologique, ce qui fait que c’est pour rapport à Dieu, c’est ce que Lacan
cela qu’elles sont déprimées. Parce souligne dans son séminaire Encore :
que les femmes sont toujours, quelles Saint-Jean de la Croix c’est un
que soient les statistiques qu’on prend, transsexualisme réussi, il éprouve des
elles ont une tendance dépressive qui choses que normalement seules les
est toujours au moins 20% plus forte dames éprouvaient et avec ça il peut
que le sexe masculin, quel que soit le rivaliser avec Sainte Thérèse
facteur qu’on veut annuler, y compris parfaitement, il en éprouve autant et il
génétique, métabolique, etc. Donc on peut fonder autant de monastères, et il
cherche. peut aller légiférer absolument avec la
Alors voilà une tentative pour même vigueur. Il en meurt certes, c’est
essayer de rétablir la parité dans la une consomption qui s’opère, mais
psychopathologie et de considérer : on néanmoins, avec ça, il a un fond de
l’a trop longtemps oublié, il faut certitude tout à fait égal.
maintenant restituer la différence
Côté homme, l’existence de Dieu, substances toxiques étaient une façon
dans le même séminaire, Lacan de se délivrer de la barrière phallique,
souligne que ça pouvait permettre une de rompre avec le phallus. Se délivrer
sorte de perversion sublime « Angélus du signifiant phallique et avoir une
Silesius, c’est l’œil de Dieu, vouloir sorte de jouissance reculée, infinie, qui
s’égaler à l’œil de Dieu ». Et il y eût peut se rêver comme telle. Et il la situe
un moment où non seulement dans cette perspective : rompre avec le
l’intellect avait une traduction en signifiant pour s’appuyer sur les
Dieu, mais la jouissance avait une limites repoussées de la jouissance du
traduction en Dieu, et Saint Jean de la corps.
Croix ou Silesius ou les Freud, lui, dans son œuvre,
mystiques, Hadewigh d’Anvers maintient une idée, qu’il a eu tôt, nous
trouvaient une traduction en Dieu, savons qu’il a exprimé sa thèse dès les
c’est ce qui se cherche aussi lettres à Fliess, en parlant avec Fliess,
maintenant avec la traduction du vers 1897, en décembre 1897, il dit
stress. Ce n’est pas maintenant la que la racine de toutes les habitudes,
mystique de l’éprouvé, mais on vous de toutes les addictions, de toutes les
cherche ce que les femmes éprouvent, toxicomanies, c’est la masturbation.
et on cherche par le stress, donc C’est au contraire la jouissance
comment elles réagissent à ça. Mais ça phallique répétée. Et il reprend cela
se répond, la traduction en Dieu étant lorsque dans Dostoïevski et le
remplacée une fois de plus par une parricide, en 1928, il aborde la passion
traduction dans les neurosciences. Et du jeu chez Dostoïevski, et ce curieux
donc la laïcisation en cours, disons le comportement chez Dostoïevski, qui
passage de la jouissance dans la public ne pouvait écrire, pendant tout un
sphere, donne un type de course à la moment de sa vie, qu’après s’être
parité qui donne aussi d’autres ruiné. Il allait à la table de jeu et il se
difficultés aux comités d’éthique ruinait absolument. Et à partir de là,
autres que simplement celle de la une fois opéré ce vidage, ce rien, il
parité politique ou de la parité pouvait créer. Étrange ex-nihilo dans
psychopathologique. Il y a ce type de lequel il se consommait et se ruinait.
parité qui fait que, par exemple, il est Et Freud note ceci : « l’analyse nous
difficile dans les pays anglo-saxons de apprend qu’il y a là un fantasme de
légiférer sur la fait de « peut-on désir, de la période de la puberté,
autoriser toutes les opérations de fantasme qui reste conscient chez de
transsexuels, doivent-elles être nombreuses personnes, le fantasme
remboursées par la Sécurité sociale, tient en ceci : la mère elle-même
comment, au nom de quoi ? » ; c’est pourrait initier le jeune homme à la vie
ce type de questions qui se pose. sexuelle pour le préserver des dangers
À cet égard, sur ce type de redoutés de l’onanisme ».
questions, disons ce transsexualisme Les nombreuses œuvres littéraires,
de la parité qui s’ouvre, le point de traitant de la rédemption, de la même
départ, sans doute différent, de Freud origine, le vice de l’onanisme est
et de Lacan, se retrouve dans l’abord remplacé par la passion du jeu, ou
de cette question de l’appel à la d’autres toxicomanies, Freud l’ajoute
jouissance. Le docteur Lacan, dans les en note, l’accent mis sur l’activité
années 70, soulignait que, dans ce passionnée des mains, là c’est à propos
contexte, les toxiques et l’abus des de la nouvelle de Stephen Zweig,
146
Vingt quatre heures de la vie d’une « qu’il devait exister sans doute des
femme, qui est fascinée par les mains substances analogues de façon
d’un joueur, dans un casino, de spontanée dans notre corps, puisqu’au
Monaco, « la passion du jeu, dit-il, est moins dans un état morbide, la manie,
un équivalent de l’ancienne on a un comportement analogue à
compulsion à l’onanisme, le caractère l’ivresse, qui se réalise sans
irrésistible de la tentation, la résolution l’intervention d’aucune drogue
solennelle de ne plus jamais enivrante » et qu’il doit y avoir, alors
recommencer, toujours démentie, le neurotransmetteur n’est pas isolé
l’étourdissant plaisir et la mauvaise mais il se soupçonne bien qu’il y a des
conscience du fait qu’on se détruit, substances qui sont là en jeu.
tout ça demeure dans la substitution ». Le recours au toxique, qu’il faut
Freud aussi le reprend dans Le situer selon les cultures, le fait que...
malaise de la civilisation, où là il parle Je vais m’arrêter là et reprendre la
du briseur de souci, du Sorgenbrecher, prochaine fois, un petit peu
l’action des stupéfiants qui est à ce d’historique du rapport des cultures
point apprécié et reconnu comme un aux toxiques est utile pour voir la
tel bienfait dans la lutte pour assurer le façon dont nous sommes sans doute à
bonheur ou aller éloigner la misère que une nouvelle phase du rapport aux
des individus et même des peuples toxiques, qui, dans l’histoire, bien sûr,
entiers leur ont réservés une place n’a pas commencé d’aujourd’hui, mais
permanente dans l’économie de leur dans une situation particulière où elle
libido. Là on ne l’aborde pas sous menace, les toxiques menacent les
l’aspect compulsion onanistique qui équilibres des fictions qui en régissent
conduit à la ruine par la répétition, il l’usage et que se soit, nous le verrons,
dit qu’il y a une façon de faire avec, que se soit dans la vieille Europe, que
qui fait que des peuples adoptent des ce soit dans le Nouveau Monde, on
toxiques, certes mais il note « on ne voit apparaître des débats absolument
leur doit pas d’ailleurs, à ces nouveaux qui montrent la difficulté de
substances, non seulement une régler l’usage de ces substances, ou
jouissance immédiate, mais un degré bien que se soit les phénomènes de
d’indépendance ardemment souhaité à mondialisation qui mettent en contact
l’égard du monde extérieur ». Donc ce à un rythme jamais vu les substances
qui permet de se réfugier dans un d’une autre sphère culturelle ou bien,
monde à soi. Et Freud considère et bien sûr les toxiques produits par
évidemment qu’il y a là un danger, l’industrie chimique elle-même mais
bien sûr, que les sociétés traitent, nous aborderons ça la prochaine fois
puisque cela dérive des énergies. en le considérant comme des
Et d’ailleurs, dans ce texte, Freud symptômes du malaise, d’en trouver le
est très sensé, il constate qu’à l’époque fiction qui conviendrait à la parité,
personne ne connaît le mécanisme par mais là du côté de la parité des
lequel les substances agissent sur le jouissances.
cerveau, c’est ce qui a changé Jacques-Alain Miller :
profondément, les neurotransmetteurs Je voulais préciser que la fois
n’étaient pas bien sûr encore isolés, et prochaine, il y a un troisième
il disait aussi quelque chose de grand participant qui va s’ajouter à ce
bon sens, on voit que c’est... comme séminaire, pour la fois prochaine
raisonnement, il disait d’ailleurs seulement, et qui viendra spécialement
parler de son expérience de ce qu’on
appelle la passe. Donc ça va être, la
fois prochaine, un séminaire à trois,
cela dit ça se passe dans la même salle
et à la même heure.
Fin du Séminaire Laurent/Miller du

22 janvier 1997
(Huitième séance)
148
psychanalyse, et validé, répercuté dans

L’Autre qui n’existe l’école brésilienne de psychanalyse,
dans la mesure où notre invité exerce la
pas et ses Comités psychanalyse à San Salvador de Bahia
d’éthique au Brésil. Mais dans la mesure où la
sanction dont j’ai parlé concerne un
parcours, certes un parcours analytique
subjectif, je ne veux pas manquer de
Éric Laurent et Jacques- dire un mot de son parcours vu de
l’extérieur. Donc un petit mot pour
Alain Miller vous le présenter au passé.
Bernardino Horne, puisque c’est de
Neuvième séance du séminaire lui qu’il s’agit, est argentin, et sa
(mercredi 29 janvier 1997) formation comme analysant, comme
analyste, s’est déroulée à Buenos Aires,
à Londres et à Paris. À Buenos Aires,
dans l’Association psychanalytique
Nous avons aujourd’hui au
argentine, société composante de l’IPA,
séminaire, un invité, avec lequel nous
où il a été l’analysant d’un analyste
allons parler de ce moment de
notoire, dont certains livres sont
l’expérience analytique, qui s’appelle,
publiés en France, Angel Garma, et en
depuis Lacan, la passe. Et bien que
contrôle avec un certain nombre de
cette invitation était convenue il y a un
luminaires de l’époque. Ensuite il a
an, avant que ne soit fixée et la
poursuivi par des contrôles à Londres,
modalité de ce séminaire et son titre, ça
en particulier avec Donald Metzer, et
tombe bien. Ça tombe bien dans la
enfin il a poursuivi sa formation
mesure où le moment qui s’appelle la
comme analysant à Paris, et c’est à
passe est précisément celui où est
partir de là qu’il a demandé, comme on
supposé apparaître au sujet que l’Autre
dit, à faire la passe.
n’existe pas, où au moins, où un autre
J’ajouterai une petite information
rapport est supposé se nouer entre le
pour vous expliquer pourquoi ce
sujet et l’inexistence de l’Autre.
collègue argentin est aujourd’hui un
Puisque cet invité ne vous est pas, pour
analyste à Bahia. Vous devez vous
la plupart, connu, je vais vous le
présenter brièvement, tout d’abord souvenir qu’au début des années
vous le présenter au présent, par ce soixante-dix l’Argentine a connu une
qu’il est aujourd’hui. dictature militaire et comme notre
Au présent, c’est ce qui s’appelle collègue était à l’époque engagé dans
dans l’institution analytique, des activités considérées comme
d’orientation lacanienne, un A.E, un subversives de l’ordre social, et qui
analyste de l’École. Ce qui veut dire d’ailleurs l’étaient, il faut bien le dire,
que son expérience dans l’analyse, il s’est trouvé contraint de s’exiler et
comme analysant, a reçue une sanction c’est ainsi qu’il s’est retrouvé à cette
collective, émanant de l’institution, date au Brésil et qu’il y a pris racines
émanante d’une commission déléguée et qu’il y est resté depuis lors.
de cette institution qui a le pouvoir de Il faut bien dire que, puisque nous
reconnaître à quelqu’un ce titre. Ce sommes à parler cette année du
titre lui a été reconnu par l’école qui symptôme social, la dictature a été -
s’appelle École Européenne de mettons ça au passé- un symptôme
social latino-américain, et qui a marqué voilà quelque chose où nous pourrions
l’histoire, le destin de notre collègue. en prendre de la graine.
Alors je pense que vous..., j’ai le J’ajouterai encore que, concernant la
texte de son intervention, je pense que passe, la question a été posée, je vais
vous l’écouterez facilement, pour une dire un mot d’incitation, dans les
part, dans la mesure où il fait partie de termes de « fait ou fiction ? » La passe
la même communauté de discours que est-elle un fait ou une fiction ?
ceux qui font ce séminaire cette année. Certainement, elle est une fiction, pour
Il a le même vocabulaire, il a les autant qu’on appelle fiction ce qui
mêmes références, et, bien qu’il vienne existe parce qu’on parle. Toute la
d’autres langues, et d’autres contrées, psychanalyse, à cet égard, peut être
c’est la même communauté, rangée dans le registre de la fiction, et
transnationale. pourtant, et disons plutôt en
En même temps vous aurez peut-être conséquence, la référence au réel de
un petit peu de difficulté, ça vous l’expérience est nécessaire et elle est
forcera à tendre l’oreille, des difficultés d’ailleurs constante chez Lacan et on
de langue parce que le français n’est s’aperçoit à partir de Lacan qu’elle est
pas sa langue maternelle, il fait donc constante chez Freud. Et bien à cet
un effort spécial pour communiquer en égard je crois qu’on peut dire que
français, et aussi peut-être des Bernardino Horne expose, présente, un
difficultés de style, dans la mesure où certain réalisme de la passe, que c’est
il use parfois d’un style évocateur et sur le réalisme de la passe qu’il met
elliptique, qui lui est propre, par l’accent. Son intervention va en
exemple son intervention s’appelle quelque sorte de l’ombre initiale,
Cette ombre épaisse. Il n’en dit pas référence à Lacan, à l’éclair du
plus. C’est parce qu’il pense que tout moment de la passe et le cœur de son
ceux qui sont ici savent tout de suite exposé est un essai pour caractériser,
d’où provient cette expression, c’est-à- analyser, décomposer la chute de
dire qu’il nous fait beaucoup de crédit, l’objet à la fin de l’expérience
de loin. Moi j’aurais à dire « L’ombre analytique.
épaisse » ici, j’éprouverais le besoin de Et il fait beaucoup de précisions,
renvoyer à la page 24 de Scilicet schémas à l’appui et en trois moments.
numéro 1, où Lacan évoque « cette J’ajouterai que son point de départ,
ombre épaisse qui recouvre, je cite comme vous l’entendrez, c’est, chez
approximativement, qui recouvre le Freud, le point de vue dit économique,
rapport du psychanalysant au c’est-à-dire qu’il oppose le quantitatif
psychanalyste ». Donc là nous avons libidinal au registre, à la dimension
une ellipse, voilà j’ai déjà éclairci la sémantique, et que, dans le cas de ce
référence, parce que je crois que c’est réalisme de la passe, Bernardino Horne
quand même nécessaire, bien qu’il y ait donne une grande place au concept de
en effet ici beaucoup de lecteurs de fixation, et caractérise comme un
Lacan. Et puis aussi l’extrême plaisir dans l’inertie statique, enfin
précision de ses références. Vous vous l’entendrez, et il propose une
verrez qu’il lit, et qu’il cite, il cite distinction, je le souligne parce qu’il le
certainement beaucoup plus que nous fait rapidement, entre le statut mobile
ne le faisons, les collègues du Champ et le statut immobile de la jouissance.
freudien, et qu’il a une connaissance de Enfin il propose, il saisit, quelque
cette littérature, la nôtre, précise et chose qu’il appelle la deuxième
150
rencontre avec la chose freudienne, la non-sens. Il s’agit d’un élément de

deuxième rencontre avec Das Ding, et fixation de jouissance qui bloque et
il semble que, peut-être je n’ai pas tout freine le désir, lorsqu’il interdit la
lu, il me semble que c’est vraiment métonymie et dénonce aussi la
quelque chose qui lui est propre, de jouissance en tant que plaisir dans
caractériser ainsi par ce biais la fin de l’inertie, nirvana.
l’analyse. Je vous rappelle que le célèbre mot
Donc je l’invite maintenant, s’il veut d’esprit famillionnaire, est une
bien, à prendre place à cette tribune et condensation de familier et
à nous délivrer son intervention. millionnaire. Il y a dans l’intention de
travailler le point de vue quantitatif le
Bernardino Horne : danger de tomber dans un modèle du
Je dois dire que ça me fait très plaisir genre hydraulique à la manière dont
d’être ici parmi vous. Je remercie l’Esquisse était compris auparavant.
Jacques-Alain Miller et Éric Laurent, Cette « ombre épaisse » ? Freud a
de me donner l’occasion de vous parler toujours soutenu l’idée d’un appareil
de quelques unes des conséquences de qui protège des excitations, le pare-
la passe, et de me permettre de le faire excitation chargé fondamentalement de
de cette place où se définit, s’articule, protéger le sujet de la quantité
l’orientation lacanienne du Champ excessive, d’écarter, d’éloigner les
freudien, orientation qu’emprunte de excitations extérieures, toujours fortes
façon marquante, mon point de vue. et imprévues, et de délivrer les
Je vous présenterai quelques excitations intérieures qui se
réflexions concernant la question du caractérisent d’être minimales,
quantitatif à la fin de l’analyse. De constantes et procédant par sommation.
l’Esquisse jusqu’à Analyse finie et L’appareil de langage et les
infinie, le point de vue économique mécanismes de défense seront ceux qui
constitue un des axes de la réflexion tâcheront d’ouvrir le sentier des
poursuivie par Freud. Cependant, dans chemins de dérivation des pulsions.
son testament, comme Lacan appelle L’ombre épaisse est le voile dernier qui
ses derniers textes, Freud regrette de ne protège le sujet de la terrible vision
pas l’avoir suffisamment travaillé pour d’horreur. Cette ombre épaisse est ce
lui donner la place qu’il mérite dans la qui couvre et occulte le moment où
théorie. l’analysant devient un analyste. La
J’ai repris le thème à partir de passe est le nom que Lacan donne à cet
considérations que Freud fait dans instant où le nouage est illuminé
L’interprétation des rêves sur les comme par un éclair et où l’on peut
mécanismes de condensation. Dans le apercevoir les trait, les traces, les lieux,
travail que j’ai présenté à Buenos les images dans l’ombre, Philippe La
Aires, qui s’appelait « La voie de la Sagna a traité cette question du point
perplexité », je faisais remarquer que la de vue de la lumière noire.
première interprétation de l’analyste Je veux soutenir l’idée que la passe
consistait à signaler un élément d’un implique une deuxième rencontre avec
rêve comme une condensation. Cela la chose, avec la possibilité consécutive
implique de signaler un amalgame de de libérer les fixations de jouissance et
jouissance et une convergence de sens. d’ouvrir ainsi l’accès à de nouveaux
Cela veut dire aussi ouvrir une circuits de savoir.
divergence qui contient le nœud de
La traversée du fantasme, la passe que Freud considère trois facteurs
dans ce moment clinique, est donc un comme étant prépondérants dans les
moment d’ouverture de vrai savoir. Le modifications que peut produire le
sujet, à partir de ce moment là, a un traitement analytique.
savoir sur sa jouissance et sur son Le fait de trauma, la force de la
fantasme comme défense pulsion et les modifications du sujet.
fondamentale. Ce savoir, nous Parmi ces trois facteurs, le facteur
l’écrivons sujet équivalent à petit a. économique est, pour Freud, le plus
important. L’analyse affecte l’être à
sujet  a
travers deux types de facteurs et tous
Dès lors qu’il n’y a plus de sujet du les deux corrigent le facteur quantitatif.
discours analytique il y a L’un deux consiste à faire en sorte que
présentification de l’être, et nous la jouissance fantasmatique s’intègre,
écrivons petit a sur moins phi. fasse partie ou s’articule aux tendances
de l’être et ne reste pas comme une
forme de satisfaction indépendante,
Pour traverser le fantasme il faut une intégrée dans l’être la jouissance
analyse des idéaux auxquels le sujet autiste articulée à la fantasmatique
s’est identifié. Pour cela, est nécessaire masturbatoire. Freud, dans le
un travail de construction et symposium sur la masturbation et
reconstruction fantasmatique. Jacques-Alain Miller dans son Cours
Un exemple clinique récent. Un sujet du Symptôme au fantasme s’occupent
fait un rêve. Ce rêve le fait parler de la de cette question.
crainte du père. Dans le rêve, il y a son Le travail sur la construction
image avec son petit pénis rétréci, mais fantasmatique ouvre une période
le sujet ne prend ce chemin possible difficile en analyse. Le chemin jusqu’à
que par l’association à son contraire, la passe est un chemin où le silence, le
avec le mythe familial : ils ont tous un transfert négatif et la difficulté
grand pénis. Il a choisi ainsi, dans ses associative prédominent. C’est une
associations, la voie du fantasme période où la tendance à l‘acting out
comme défense, en mettant à part la apparaît comme l’une des formes qu’a
voie de la castration. On peut le sujet d’éviter la proximité du savoir
également voir dans cet exemple ce sur la castration. L’analyste, dans ces
qu’est une fixation : toujours, face à conditions, se maintient seulement
cette alternative, il y a un dans le désir de l’analyste et nous
enchaînement de signifiants dans le pouvons caractériser comme
même sens. La fixation peut renfermer l’interprétation que l’analyste en fait,
un circuit de signifiants complexe, dit de ces manifestations, des
Jacques-Alain Miller dans son cours. manifestations du désir de l’analyste,
La jouissance fantasmatique est un qui sont à mon avis l’enthousiasme, le
des chemins que l’on doit parcourir silence de l’analyste et la coupure de la
dans l’analyse. Freud, Analyse finie et séance.
infinie, affirme que « malgré Revenons à Analyse finie et infinie.
l’impossibilité d’une cure totale, il y a Après avoir rappelé que le premier
toujours un reste, la psychanalyse schéma est celui de réorganiser, et
permet d’affecter l’être dans la mesure d’articuler à nouveau la jouissance
où elle peut avoir une influence sur la fantasmatique, Freud nous dit que la
force de la pulsion ». Je vous rappelle rémission du refoulement originaire est
152
le deuxième et le plus important des Cette liberté signifiante produit une

schémas. joie, une joie symbolique, joie de
Il dit, je prends un exemple, connaître sa propre logique et qui va
« l’analyse produit un état qui ne surgit au-delà de l’interdiction de savoir.
jamais spontanément. Cet état Lorsque je dis liberté je veux dire qu’il
constitue la différence essentielle entre y a changement de voie de libération
quelqu’un qui a été analysé et de jouissance dans le sens d’une
quelqu’un qui ne l’a pas été. Il ne faut ouverture, d’une multiplication de
pas oublier la base de cette discours possible.
revendication, poursuit Freud. Tous les Comment suivre Freud dans son idée
refoulements s’effectuent dans la de réviser le refoulement originaire. Il
première enfance. Ce sont des mesures implique un signifiant réel, une marque
de défense primitive. L’analyse permet de jouissance qui définit le travail
d’envisager une révision de ces anciens d’interprétation de l’inconscient à
refoulements, de cette manière, dit travers des enchaînements signifiants
Freud, la correction après coup du fixes. Cela implique la fixation de la
processus du refoulement originaire, libido fixierung, dont la pulsion de
laquelle met fin à la puissance mort se satisfait. Pierre-Gilles Guéguen
excessive du facteur quantitatif, serait dans Options lacaniennes de mars 94
donc l’opération proprement dite de la dit : « Le symptôme est le nom que
thérapie analytique. » Lacan donne à la fixation ». Dans le
Selon Freud, il est donc tout à fait refoulement primaire s’opère une non
possible de toucher à la jouissance du inscription pleine de signifiants. Le
refoulement originaire. Il dit « la seule signifiant refoulé est un signifiant
chose correcte c’est l’antithèse entre le marque, reste de jouissance, un
processus primaire et le processus signifiant qui n’existe pas dans la
secondaire ». Nous pouvons lire cela béance du grand Autre barré, mais qui
en comprenant qu’il s’agit de faire a sa place. La jouissance, le quantum
passer de la libido fixe, la libido liée, à d’affects, dit Freud, ne subit pas de
la libido mobile. La jouissance de la refoulement. Il s’agit d’éléments de
libido mobile est une toute autre dérive. L’élément de jouissance dérive
jouissance que celle de la libido fixe. comme une constante produisant le
La libido fixée implique une statique retour du refoulement dans le discours
qui révèle la prédominance de la analytique. J’écris cela comme ça.
pulsion de mort. L’expérience Réel, petit a, S1.
d’approximation de ce point d’inertie R (a) S1
totale produit de l’horreur. La tendance
à s’éloigner est vitale. La notion de Et j’ajoute une citation de Scilicet, de
fixation dérive de l’idée de facilitation Radiophonie : « La métonymie fait
de l’Esquisse, de laquelle Lacan dira passer la jouissance à l’inconscient ».
« qu’elle est le contraire d’une Il devient aussi évident que la voie
facilitation puisqu’elle signifie déjà un de l’inverse telle que l’appelle Jacques-
enchaînement fixe d’un signifiant dans Alain Miller, c’est une clinique du réel
la chaîne ». qui va des signifiants idéaux à l’objet
Dans la mobilité libidinale où Éros petit a et au réel. Seulement cette
prédomine, le signifiant ressemble, marche jusqu’au cœur du fantasme où
évoque, associe et ouvre des voies de règne le silence pulsionnel implique
savoir face à des enchainements fixes. une logique et justifie chez l’analysant,
la discipline de consentement au vrai. Il se produit alors la révélation d’un
La révélation d’un savoir, c’est le seul savoir de structure qu’implique une
accès possible à l’Urverdrängt. Dans la logique nouvelle. C’est un savoir que
voie de l’envers, il y a la chute d’un nous écrivons je l’avais dit « sujet
signifiant idéal. équivalent petit a ».
La rencontre avec das Ding a lieu à
la fin de l’analyse. Elle se fait dans le
R (a) S1 temps réel ou plus et moins (+ et -)
sont présent à la fois. On peut écrire...
a
Ce S1 qui tombe, permet la chute, de
l’objet petit a, c’est-à-dire R (a) S1
l’illumination du rien que l’objet a
recouvrait. Ça c’est l’éclair. R
Lacan, dans la conférence au MIT du
2 Décembre 75 aux États-Unis, dit : a S1
« Symptôme et inconscient, vis sans (-)
fin, ronde. Et on n’arrive jamais à ce
que tout soit défoulé, Urverdrängung : ça veut dire que c’est dans le même
il y a un trou. C’est parce qu’il y a un moment, de l’éclair, de la révélation de
nœud et quelque de réel reste dans le savoir, que se présente petit a comme
fond ». objet de signe positif, la plénitude, la
La chute de l’objet. On peut joie, la vie et en même temps moins phi
comprendre la chute de l’objet en trois
temps. Premièrement, le moment de (-) comme manque de plénitude, la

l’éclair, la deuxième rencontre avec mort subite.
das Ding. Deuxièmement le nom de La mort subite, ce que le cas articule
lettre, un signifiant nouveau, le avec le sentiment de l’horreur. Le
signifiant de la passe. Troisièmement la fantasme fondamental, dans son
déduction logique, le vrai savoir. caractère de défense, a une tonalité
Le moment de l’éclair illumine maniaque, si vous me permettez de
l’objet dans son caractère de définir la défense maniaque comme
satisfaction pulsionnelle. C’est un objet une dénégation de la vérité. Pour non
de signe positif malgré que ce soit un vouloir savoir le vrai, l’occulter de soi-
reste. Il illumine la vérité dans sa même et des autres, je reprend l’idée
chute, déchirant l’écran fantasmatique. de Pierre Naveau, le fantasme ment.
154
Freud, dans Deuil et Mélancolie, Le deuxième moment, le deuxième

nous rappelle que dans la mélancolie le temps, c’est celui de nommer l’être. Le
sujet a accès à une vérité insupportable signifiant de la passe, comme l’appelle
et se demande pourquoi il doit tomber Jacques-Alain Miller, nomme l’objet de
malade pour savoir des vérités qui sont telle manière que le nom donné inclus
si évidentes. A travers l’analyse, le et rend évident la castration et dans ce
savoir de l’éclair illumine ces vérités et sens, c’est comme un mot d’esprit, il
conduit le sujet non pas à la mélancolie inclut aussi un autre sens sexuel qui
mais au gai savoir. Le savoir sur la relance le sexuel dans l’être. Ce qui fait
castration, ainsi on pourrait dire « la passer du drame d’Hamlet au gai
castration est la joie des hommes ». savoir.
Éric Laurent dans son article de La A Buenos Aires, Miquel Bassols
Lettre Mensuelle 149 verse un affect dans son travail intitulé
nouveau, se reporte à l’enthousiasme « L’interprétation comme malentendu »
qui se détache de ce plus de savoir l’a appelé le signifiant de la jouissance
qu’implique la passe. Il dit « le monde en ajoutant qu’il s’agit d’une
advient comme monde et la chose interprétation hors du grand Autre. Une
advient comme chose », voilà l’éclair. manière de comprendre cela, ce que...,
Je peux vous montrer le schéma que pas le sujet qui nomme, il n’y a plus de
j’ai fait en pensant à l’article d’Éric sujet analytique, il n’y a plus de grand
Laurent et à partir de l’esquisse que fait Autre. On peut dire aussi que l’être
Lacan dans le chapitre 8 du séminaire nomme un élément hors du grand
Encore, « Savoir et Vérité » que Autre, qui n’a d’autre consistance que
Jacques-Alain Miller a eu l’occasion de celle d’une fiction purement logique. Il
travailler dans son cours sur la nature s’agit des éléments qui habitent la
du semblant. béance du grand Autre barré.
(Bernardino Horne écrivant au Il s’agit de donner un nom au
tableau l’un de ses trois schémas (à signifiant réel, la marque de la
partir du schéma dans Encore page rencontre avec das Ding. Je fais
83); Jacques-Alain Miller se déplaçant référence à RSI cours du 21 janvier 75.
aussi pour écrire l’un des schémas, Le nom du nouvel être, non les restes
bientôt rejoint par Éric Laurent, symptomatiques, ce qui reste comme
écrivant lui aussi l’un des trois symptôme. La jouissance qu’il est, sa
schémas.) condition d’objet. La jouissance de
(rire général). l’être est marquée par le signifiant
Urverdrängung.
Le premier c’est le schéma dans Il n’y a pas d’accès au signifiant
Encore, vous le connaissez bien sûr... refoulé, il n’existe pas, il y a une
donc le premier schéma, c’est de révélation de savoir. Cette marque est
Lacan, le deuxième, c’est disons la cause ultime du désir de savoir. Là
pendant la passe, c’est le monde, c’est où il y avait jouissance masochiste, il y
encadré par ces deux lignes, et la chose a cause du désir de savoir et une
c’est tout ça, et après la passe, on peut nouvelle jouissance, à partir de
dire la chose est inclue dans cette petite possibilité de savoir qui a une allure de
forme, moins phi et le monde, c’est le signifiant nouveau.
reste. Éric Laurent écrit sur cet affect que
Donc je vais parler du premier temps Lacan ne nomme pas et affirme :
de la chute de l’objet. « Dire que l’expérience analytique
culmine dans un éclair, c’est non de a, l’enthousiasme, ou nouvelle
seulement proposer un signifiant forme de jouissance, et, à côté de
nouveau, mais un nouveau rapport au moins phi, le désir de savoir. Être de
signifiant. » L’enthousiasme, c’est un savoir nous dit Lacan dans la
affect qui se présente dans ce nouveau proposition.
rapport. Le signifiant de la passe est le
nom propre de la castration de l’être,
ce qui est en fait un mot d’esprit, parce
que c’est comme nommer le rien.
La castration présente, par son
absence dans l’éclair, se fait présente Le troisième temps, c’est la
dans le nom et cela permet la déduction déduction logique. La rencontre avec
logique de son existence. Le signifiant l’objet dans son versant positif se fait
de la passe est un signifiant qui ne aussi présent le versant négatif, le
choit comme idéal que lorsqu’il manque. Isabelle Morin, dans son
s’installe à partir du signe positif de travail « Le désir du psychanalyste
jouissance, reste de la rencontre avec dans la passe », c’est un travail qui m’a
das Ding. Son apparition produit un fait réfléchir beaucoup, qui est dans la
effet comique, de mot d’esprit, avec revue de La Cause freudienne numéro
une libération de la quantité sous la 27, « la passe fait irruption ? », dit que
forme d’en rire. dans le moment de la traversée du
La révélation de l’inconscient fantasme, il s’agit de l’objet dans son
produit le rire, il y a passage de la versant pulsionnel indépendant d’une
tragédie, avec prédominance de la autre rencontre corrélative mais
pulsion de mort, à la comédie. Ce qui distincte.
est possible par l’introduction de moins C’est la rencontre avec l’objet
phi (-) dans le nom de l’être. comme place vide. Lacan dans son
On peut écrire, après le nom, petit a Séminaire XI, dit : « Ce second temps
sur moins phi (-) et avant le nom petit est la rencontre avec l’objet comme
a. Les changements de jouissance vont place vide », cet objet qui n’est qu’en
donc d’un être avec un symptôme, un fait que la présence d’un creux, d’un
être hyper investi, un être plus plus (+ vide, occupable par n’importe quel
+) à un être plus moins (+ -). objet et que nous ne connaissons que
sous la forme d’objet perdu, petit a.
C’est ce que Lacan appelle l’objet
a cause du désir, c’est-à-dire un désir
a causé par le manque.
Dans la rencontre avec das Ding
(-)
s’établit un premier nœud entre la
structure de l’appareil signifiant et la
Le symptôme, à la fin, c’est l’être lui pulsion. Face à la castration, la fixation
même. Chez l’analyste, l’enthousiasme prédomine. Ce que dit Freud et aussi
prend la partie positive. Le désir de Lacan avec la passe, c’est que le nœud
savoir s’articule, est causé par le de la structure RSI/symptôme, issue de
manque. la rencontre avec das Ding, la passe
Ainsi être analyste est un pas vers peut en faire un noeud différent. Dans
au-delà de la place clinique. On peut la deuxième rencontre avec das Ding il
écrire petit a sur moins phi, et, à côté y a un rattachement au niveau de
156
l’expérience avec la dimension du Merci beaucoup.

savoir. Le résultat, c’est un savoir sur (Applaudissements)
la jouissance, sur la satisfaction et le
manque, sur la présence et l’absence et Jacques-Alain Miller :
sur la création de sens à partir du non- Je remercie Bernardino Horne, je
sens, à travers la force de l’une, vais traduire le poème, peut-être ?
l’ombre, signe de ce qui était et qui n’y « Prends-moi, oh ! nuit éternelle
est plus. dans tes bras, et appelle-moi ton fils, je
Je voudrai terminer par deux petites suis un Roi qui volontairement
dernières choses. La première, abandonne mon trône de songe, de rêve
concerne ce que l’on pourrait appeler et de fatigue. »
la passe de Freud. L’autre est la strophe
d’un poème de Fernando Pesoa, dans la Éric Laurent :
langue portugaise. Le rêve de
La fin de la conférence de
« l’injection à Irma », inaugure
Bernardino Horne, sur ce poème,
réellement une nouvelle dimension du
résonne, consonne bien, avec le projet
sujet, la dimension du vrai savoir. La
de séminaire de cette année, dans ce
lecture que fait Lacan dans le livre II
mouvement de désacralisation, de
du Séminaire est surprenante. Il dit que
laisser le trône, qui donne l’idée d’une
Freud arrive au réel dernier, à l’objet
sorte de fin bien qu’il y ait l’éternité de
essentiel, quelque chose face à laquelle
la nuit, qui consiste à sa façon, il y a un
les mots s’arrêtent et toutes les
mouvement de laïcisation de
catégories échouent. L’objet d’angoisse
l’existence du sujet, qui abandonne
par excellence. Lacan dit que ça
l’aspect de ces symboles tournant
produit chez lui de l’admiration. Freud
autour du trône. Et ça correspond à ce
a eu du courage, il ne se réveille pas
mouvement, à ce chemin, décrit dans
quand lui apparaît le réel déshabillé. Le
votre conférence, ce chemin qui mène
lendemain du rêve, dans le prochain
à des retrouvailles, ou une trouvaille de
chapitre, Freud nous dit, je cite
l’objet perdu, dans une immanence,
« Quand on a suivi un étroit sentier et
dans un mouvement où il cesse, cela
que l’on arrive brusquement sur une
cesse, de se placer comme
hauteur d’où l‘on découvre dans divers
transcendance, domination, ou une
directions des perspectives très vastes,
question de la jouissance, énigmatique,
on s’arrête et on se demande de quel
et qui finit par céder son mystère.
côté on se tournera d’abord. C’est le
Je partirai pour les remarques que je
sentiment que nous éprouvons après
vais faire sur votre conférence du
avoir surmonté notre première
schéma que vous avez présenté en trois
interprétation des rêves. Nous nous
temps accompagné par une idée, qu’on
trouvons dans la pleine lumière d’une
nomme la chose. Et le schéma déplié
découverte soudaine. »
comme ça, avec le sens que ça a de le
La castration, je voudrais vous lire la
mettre à plat ainsi, les trois à côté l’un
première strophe d’un poème de
de l’autre, me faisait associer sur cette
Fernando Pesoa appelé Abdication. Il
image, qu’avait donnée une fois
dit :
Jacques-Alain Miller de la fin de
l’analyse en reprenant les
(poème lu en portugais)
Ambassadeurs de Holbein, ce tableau
47.17
que Lacan présente dans le Séminaire
XI, et qu’il y a dans l’analyse quelque
chose comme l’expérience que l’on année, les modalités du réel. Il y a le
fait, à regarder les Ambassadeurs, en réel scientifique, certes et il y a aussi
sortant de la pièce, la chose qui n’a pas une expérience qui n’est pas le sens,
de nom se nomme, le petit vase à quelque chose qui se serre entre ces
l’intérieur là, de ces trois axes de trois axes de coordonnées, qui désigne
coordonnées, l’Autre, la jouissance un point, vous dites que c’est le noeud
phallique et l’objet a, la chose que ça du non-sens, c’est en tout cas ce qui
serre trouve une représentation, dans le permet, de la façon la plus étroite ou la
tableau des Ambassadeurs, ça trouve la plus sûre qu’on puisse approcher, de
forme d’une tête de mort, ça se nomme remettre l’objet perdu, cette dimension,
comme cela, vanité. cette forme là, ce contenant, qui est
Vanité qui est un nom, la tête de mort plus une forme qu’un contenant, de la
et la vanité c’est un des noms de la remettre, non pas à l’intérieur, puisqu’il
Vérité, dans la perspective dans n’est que serré, mais en tout cas de le
laquelle peint Holbein. Ça n’est pas remettre comme bord de tout ce qui
une perspective où l’Autre n’existe pas peut se dire. Et il est non pas bord en
mais c’est un des noms par lequel on tant qu’un sens inclus mais plutôt ce
peut saisir, on peut saisir sa présence. qui fait que tous les autres sens que
Et le chemin que vous décrivez de l’on va donner et bien cernent ce qui
façon parlante, c’est ce moment où le est réduit au maximum comme point de
sujet a le sentiment de saisir une non-sens.
poignée de vérités, et cette poignée de Alors de même dans le tableau des
vérités, au lieu de les serrer dans sa Ambassadeurs on aurait « vanité, rien
main, ce qui serait vraiment les avoir n’a de sens, la vérité c’est la présence
pour soi, en faire la vieille métaphore de la mort, en tant qu’elle est rachetée
du concept, je prends ça dans ma main, par le lieu qui regarde », là c’est il y a
ça se serre dans les axes et une des le phénomène une fois réduit tous les
façons de commenter la pure phénomènes de sens à un point de non-
consistance logique qui s’attrape, c’est sens, et qui va ordonner en effet
au moins de dire que ça se serre, ce l’ensemble mais il a été saisi, il a été
n’est pas moi qui serre ça, moi, je ne ramené dans l’immanence.
suis plus là vraiment, simplement, ça Alors vous aviez cité en effet des
s’expérimente, ce qui est aussi dans le articles où je commentais la métaphore
registre que Lacan dégageait dans de l’éclair, Lacan en rend compte dans
« Les modalités d’expérience de la le livre, le séminaire commun, puisque
jouissance » dans son séminaire c’est entre Finks (à vérifier) et
Encore. Quelque chose qui Heidegger sur Héraclite, où, c’est très
s’expérimente mais qu’on ne peut amusant de voir le point de départ de
arriver à écrire que sur un mode de Finks qui ne convient pas tellement à
consistance. Heidegger, et qui jusqu’à la fin lui dit
Le point suivant que je voulais « Vous pensez vraiment qu’il fallait
aborder, c’est que dans cette ligne, partir du feu » et qui le ramène vers
cette présentation de l’objet, du réel en l’éclair où le statut non pas du Un, en
jeu dans la passe, dans la version des dehors d’un Un transcendant, d’un Un
faits réaliste présentée de cette ailleurs, mais d’un Un qui se manifeste
expérience cruciale, ça interroge dans le monde, qui intervient dans le
vraiment de façon décisive un point qui monde, et c’est pour cela que je vois,
a été abordé dans le séminaire cette dans votre perspective, comment après
158
tout la façon dont vous présentez le ça dans une perspective, dans laquelle
schéma de cette lecture, comme en je ne l’avais pas lu jusque là, et c’est en
effet dans le monde est ramené l’objet effet très convaincant. Voilà les
qui menace ou qui menaçait de venir quelques points d’abord dans lesquels
simplement en opposition ou qui se votre lecture nous stimule à relire et à
présentait comme inaccessible, pure reprendre les différents éléments que
transcendance, non pas la vous avez présentés.
transcendance de l’idéal mais la
transcendance de jouissance qui Jacques-Alain Miller :
toujours apparaît dans une dimension Oui, nous soumettons la conférence
de surprise, ou de surprise à l’occasion de Monsieur Horne à un commentaire,
ravageante, avant une analyse. Là au à une lecture auquel nous échappons
contraire elle apparaît dans ce monde nous-mêmes quand nous blablatons
même, il y a toujours le fait que quoi aussi. Il faut constater que nous
qu’elle soit serrée dans les différents sommes plus précis et plus vigilant
axes dans lesquels elle est prise, avec vous que nous le sommes avec
néanmoins on n’arrive pas à la réduire, nous-mêmes.
il y a toujours le refoulé originaire, Moi ce qui me frappe, deux choses,
comme dit Lacan, il y a toujours un c’est l’effort de logique que représente
point qui reste inattrapable mais il se votre texte. En effet, si on pense au
retrouve attrapé par un biais bien que schéma que Lacan a pu donner, c’est
l’on ne puisse pas refermer sa main très simple, le schéma que Lacan a pu
dessus. donner du discours analytique, ce
Alors, il y aurait d’autres points que schéma bien qu’il soit lui-même pris
j’ai trouvés très intéressants dans votre dans une combinatoire, avec les autres
exposé et la façon dont vous même discours, donc les lettres de Lacan
sans doute vous relisez certains points circulent dans cette combinatoire pour
du kleinisme, de votre rencontre, à former différents discours
l’occasion avec Meltzer ou comment
vous revisez ça, d’opposer non pas ce
qui facilement circule comme
dialectique du contenant et du contenu,
- mais chaque discours par lui-même,
vous faites valoir qu’il s’agit bien
c’est statique, c’est en place comme
plutôt du vide et de l’objet quelconque
structure invariante, celle-ci, structure
et qu’on peut ainsi relire toute une
invariante de l’expérience analytique,
série de dialectique intéressante
qui fixe la position de l’analyste et de
d’ailleurs, chez les auteurs kleiniens
l’analysant. Et il y a un certain « c’est
mais à partir de notre perspective; ça
ainsi voilà à quelle place est l’analyste,
ordonne disons beaucoup de choses qui
voilà à quelle place est l’analysant,
paraissent d’une topologie naïve entre
voilà ce qui supporte ces places » et
contenant et contenu, et là la forme que
puis ça ne bouge pas, c’est la structure
vous présentez, enfin une naissance
de l’expérience.
d’une perceptive passionnante.
Ce que ça laisse ouvert, c’est
Deuxième point cette façon aussi
comment on passe de la position de
dont vous interprétez la défense
l’analysant à la position de l’analyste,
maniaque, à partir du savoir, du rapport
rien dans ce schéma ne détaille
au savoir, dans la..., ça m’a fait relire la
précisément le passage. Ici c’est sur ce
page de Télévision où Lacan présente,
schéma, jusqu’à la fin des temps
l’analysant est l’analysant, l’analyste audience, vous êtes plus à distance de
est l’analyste ; ça n’est pas fait pour l’expérience entre guillemets
rendre compte du passage, c’est fait personnelle, c’est-à-dire que vous avez
pour rendre compte de la structure. fait un effort d’universalisation, à partir
Il y a tout de même des éléments d’une expérience qui peut être narrée
mobiles puisque c’est supposé d’une façon distincte, plus subjective.
expliciter que l’analyse comporte la Évidemment le passage de la
production, et donc la chute du singularité de l’expérience à une
signifiant maître ou éventuellement le certaine universalisation, c’est un
S1 du signifiant maître, ou passage très difficile, très difficile dans
éventuellement de l’essaim de quelle mesure ? Ou bien ça reste
signifiants maîtres, d’une multiplicité marqué du singulier de l’expérience
de signifiants maîtres. d’un sujet ou bien si c’est trop
C’est l’élément principal du universel ça devient une norme, c’est-
mouvement qu’il y a ici, mais encore à-dire voilà comme ça doit être. Et à ce
une fois, ce schéma n’explicite en rien moment là il y a d’autres sujets qui se
comment de cette chute, conçue lèvent et qui disent « pour moi ça n’a
comme multiple, ou conçue comme pas été comme ça » et donc vous
une, on passerait à la transformation de cheminez entre le charybe de
l’analysant en analyste. Il y a d’autres, l’expérience subjective et le scylla de
ne prenons que ce schéma, ce schéma l’universalisation, et je trouve que vous
n’est pas en lui-même en tout cas, apte négociez cette difficulté d’une façon
à rendre compte de cette très précieuse, très nuancée dans cet
transformation, et donc et c’est aussi ce exposé.
qui laisse une certaine ombre. Votre D’une certaine façon vous vous
effort s’inscrit là, comment avec des inscrivez dans la béance que Lacan a
termes voisins, rendre compte, quel laissée. C’est-à-dire qu’il y a un certain
schématisme, quelle conceptualisation nombre de précisions que Lacan n’a
inventer pour rendre compte, à partir pas données. Il a parlé du style
de la structure du discours analytique, maniaco-dépressif qui connote ce
du passage, que Lacan en tout cas a passage, mais il n’est pas entré dans les
formulé, pensé, de l’analysant à détails. Et on pourra et on interprétera
l’analyste. Donc je vois un effort de ce relatif silence de Lacan. Est-ce un
logique pour schématiser une silence qui est dû au caractère
dimension dont il n’est pas si facile de irrémédiablement disparate des
rendre compte avec ce schéma dont on expériences, qui empêche
voit qu’il n’est pas fait pour ça. d’universaliser ? Ou est-ce dû à l’idée
Le deuxième trait qui me frappe de ne pas créer une norme de la fin
c’est, il y a bien sûr quelque chose de d’analyse et c’est vrai que si Lacan
chiffré, dans votre exposé. J’ai eu le était entré dans les détails, on peut
bénéfice de vous entendre dans penser qu’un certain effet de
d’autres lieux, parler aussi à partir de la suggestion aurait été dommageable
passe et d’en parler d’une façon très pour l’authenticité de l’expérience.
personnelle entre guillements, c’est-à- En tout cas il a laissé une béance, et
dire parler de votre analyse et des c’est une béance féconde parce que, je
phénomènes qui pour vous ont entouré ne vais pas dire tous les AE, parce que
la conclusion de la cure et ici, comme je ne vais pas universaliser, mais parce
il convenait d’ailleurs, dans cette que ceux qui sont nommés Analystes
160
de l’École, s’engouffrent, sont attirés d’inertie totale, auquel vous assignez

par cette béance, s’y installent et l’expression de mort subite, et vraiment
l’habitent avec leur discours. le produit de l’horreur, et vous allez
D’ailleurs ils sont peut-être, je me chercher, pour illustrer ce réel, vous
permets de dire ça d’une façon allez chercher Deuil et mélancolie de
générale, c’est toujours risqué à dire, Freud, c’est-à-dire la notion d’une
peut-être sont-ils même trop fascinés vérité insupportable, vous donnez une
par cette béance, c’est-à-dire que peut- dimension mélancolique du réel et il y
être il y a un mouvement qui conduit a beaucoup de passages qui donnent
les AE à parler électivement et même l’accent de cette mélancolie du réel.
presque exclusivement de ça. C’est vrai Ça ne met que d’autant plus en
que c’est ce qu’on leur demande, tout relief, et c’est aussi un trait de votre
le monde leur demande comment ça exposé, l’inversion produite par la
s’est passé et donc ils répondent à la passe, et là vous êtes comme un
demande et le risque c’est coloriste, vous peignez d’une couleur
qu’évidemment, au fil des temps, très noire le réel en question, le réel
puisque maintenant il y a un certain ultime en quelque sorte, pour mettre
nombre d’AE, ça continue d’être d’autant plus en valeur l’effervescence
précieux mais il y a un certain nombre et la gaieté et donc la passe apparaît
d’AE, évidemment comme la règle est comme ça un produit d’inversion, c’est
qu’ils soient AE pendant trois ans, il comme si on passait d’un Soulages,
n’y en y a jamais énormément mais puisque je parlais de couleurs, si on
enfin ceux qui l’ont été gardent passait d’un Soulages à un Basquiat,
quelque chose de l’avoir été, par exemple, j’allais dire Watteau mais
évidemment il y a... il pourrait y avoir c’est mélancolique Watteau, c’est
une tendance à se transformer en nostalgique Watteau. Il y a une
spécialistes de ce moment et après tout inversion de couleurs, on ne rit pas, on
ils ont trois ans pour le faire et ça peut prend très au sérieux quand vous parlez
se comprendre mais il faudrait discuter de joie symbolique et d’accès à de
pour savoir si ce qui est attendu de nouveaux circuits de savoirs,
l’AE d’une façon générale va au-delà auparavant bloqués dans la routine de
du cernage de ce moment. Il y a une la fixation. L’accent propre que vous
fascination propre de cette béance qui mettez c’est sur la mélancolie du réel,
tend à transformer les AE en le caractère mélancolique de la
spécialistes de la clinique de la fin définition du réel et au contraire la joie
d’analyse. Vous parlez de beaucoup symbolique qui est un terme très
d’autres choses, en particulier, puisque spinoziste et vous donnez des couleurs
vous avez des responsabilités aussi propres, des couleurs qui sont à vous
institutionnelles, des responsabilités là, mais qui peuvent en même temps
dans la hiérarchie de l’institution être saisies par tous, à ce que Lacan
analytique. appelle le caractère maniaco-dépressif
Alors maintenant quel est le trait, je de la fin de l’analyse. Simplement vous
vais vous dire, à partir de votre exposé, ne le révélez pas comme une formule,
qui me semble saillant, qui me semble vous en donnez, enfin on saisit là
le centre d’attraction de votre discours, l’authenticité de ce dont il s’agit.
c’est ce que vous dites « du réel à Alors je crois que le projecteur que
découvrir dans l’expérience », que vous mettez là-dessus vous permet de
vous caractérisez par, comme un point caractériser d’une façon que je n’ai pas
entendue faire jusqu’à présent - mais je donc ce que l’analysant perçoit de la
ne lis pas tout et je n’entends pas tout - direction de la cure. Et vous dites « au
de caractériser une étape spéciale de fond l’analyste alors agit par
l’analyse qui est en quelque sorte l’enthousiasme », je crois qu’on peut
l’étape vers la passe, disons vers compléter, c’est l’enthousiasme
l’étape, ce qui apparaît dans votre manifesté à l’endroit de certains dits du
exposé comme l’étape de précipitation patient, il agit par le silence, donc
vers la passe et là vous l’avez décrite qu’on suppose plus épais dans cette
très précisément avec, de façon phase que dans le reste de l’analyse, et
énumérative, et là on voit votre par la coupure de la séance. Donc vous
formation classique, théorique, parce donnez l’idée d’une sorte de
que nous, souvent nous n’avons pas ce concentration de la direction de la cure,
style énumératif, on laisse ça de façon sur ces trois éléments : l’enthousiasme,
plus éclatée, alors que vous avez la le silence et la coupure. Ça je ne sais
discipline de rassembler les éléments, pas si ça a été fait jusqu’à présent
les descriptions, en les formalisant. d’une façon aussi précise et aussi
Vous dites, ce que je résume en focalisée.
l’appelant l’étape de la précipitation Alors maintenant, je voudrais dire ce
vers la passe, de la précipitation vers la que m’inspirent vos trois moments de
fin, vous dites que ça se caractérise du la chute de l’objet, ces trois moments
côté de l’analysant par une prévalence que vous essayez de distinguer, qui
du silence, par le transfert négatif, par compléteraient, le schéma de Lacan si
la difficulté associative et par une je prends comme base le schéma du
tendance à l’acting out. Vous donnez discours analytique. Vous distinguez
quatre traits qui vous paraissent trois temps, premièrement la chute du
caractériser l’approche de ce point signifiant maître, ça c’est le plus près
d’inertie totale et ce point du schéma initial de Lacan, vous y
mélancolique du sujet. Et donc là on ajoutez, concernant petit a, sa mise en
pourrait discuter, est-ce que c’est pour tension avec S1 et sa chute également,
tous, parce que le transfert négatif il y donc une seconde chute, et
a des sujets qui sont dans le transfert troisièmement concernant le réel, une
négatif absolument du début jusqu’à la illumination du rien.
fin, enfin certains, dont le mode de se C’est peut-être là son caractère
rapporter à l’Autre est d’emblée la héroïque... Alors il y a certainement
dépréciation, etc., on peut discuter, une logique à procéder comme vous le
certains dont par exemple le silence est faites. Peut-être il faut quand même
le mode d’énonciation privilégié depuis compléter par ce que vous expliquez
le départ, peut-être dans cette phase après avoir fait ce schéma, à savoir que
justement ça s’inverse, donc là, on peut dans ce moment de chute de l’objet le
discuter, en même temps y a une signifiant est bien en question, puisque
authenticité dans la description qui me vous dites c’est là que s’inscrit le
parait indiscutable. signifiant de la passe. C’est-à-dire en
Encore plus frappant, la façon dont même temps que chute ou après que
vous saisissez la direction de la cure chute le signifiant maître, le signifiant
pendant cette étape. Vous dites, avec de l’identification, il y a place pour que
prudence, « c’est l’interprétation que vienne un nouveau signifiant, le
l’analysant fait du désir de l’analyste signifiant de la passe, on va l’appeler
pendant cette phase ». Ça caractérise Sp, qui dit quelque chose, même dans
162
le bon sens, mais qui dit quelque chose distribuer l’effet final sur les trois
de l’objet. Et qui est, dites-vous, c’est registres du symbolique, de
comme le nom de reste, c’est comme le l’imaginaire et du réel.
nom de la cause du désir de savoir, et Alors c’est là que moi j’aimerais
d’ailleurs déjà ici vous faites de ce discuter un peu les schémas que vous
moment un moment comique ; on introduisez à partir du schéma de
pourrait penser qu’ici vous considérez Encore. Parce que quand vous écrivez
qu’il y a la tragédie, on perd ses quelque chose comme ça, la chose
identifications, héroïques, par exemple, frappée de moins phi, évidemment ce
quand on est détrôné, la tragédie, ici serait la victoire totale, c’est-à-dire ce
quand même la comédie quand on serait moins phi gagnant la chose, ce
arrive à trouver un nom de l’objet serait l’entrée de l’effet négatif du
dérisoire, enfin du dérisoire de la cause signifiant, sur la chose elle-même et -
du désir, donc là la comédie, mais le je vous laisserai bien sûr y répondre.
dernier temps est plutôt mélancolique, Moi je faisais plutôt un autre usage de
l’illumination du rien ? (dénégation de ce schéma, de Lacan, de ce schéma où
la tête de Bernardino Horne) Non ? d’ailleurs il faut inscrire justement
C’est pas là que vous mettez la cette forme boursouflée et bizarre où
mélancolie. Bon, autant pour moi. Lacan met jouissance.
Alors peut-être vous donnerez une Moi, le sens que j’avais tendance à
précision là-dessus. donner à ce schéma est le suivant :
qu’est-ce qu’on a ? on a d’un côté une
forme géométrique impeccable, un
1- S1 tragédie triangle en plus avec des vecteurs, un
triangle orienté, comme on utilise en
2- a Sp comédie topologie et nous avons ici les grandes
3- R catégories inventées par Lacan. Tout ça
est impeccable, tout ça est propre, ça
Il me semble que la logique qui sous- fait penser à un dessin du dessinateur
tend ça, c’est tout de même, au fond Steinberg, où on voit un cube rafistolé,
vous essayez de distribuer l’effet de plein de trous, écorné, de l’herbe qui
chute finale, finalement sur les trois pousse et puis on le voit en train de
registres, du symbolique, de rêver, d’être un impeccable cube
l’imaginaire et du réel. Au fond ça c’est géométrique. Ici on a l’impeccable
la chute dans le symbolique, la chute géométrie, et au milieu une forme
des identifications du sujet, c’est une bizarre, pour laquelle d’ailleurs le mot
chute qui est dans le symbolique, celle- manque, ça n’est pas un cercle, ça n’est
ci c’est une chute ou un nouveau pas un rond, c’est une boursouflure et
rapport avec le réel, et ici, précisément il semble que la valeur de ce schéma
le moment où l’objet, vous avez dit c’est, à ce point de l’enseignement de
chutait, c’est dans ce réveil quand Lacan, dans Encore, c’est de mettre en
même son caractère sinon imaginaire question que finalement avec ses
du moins de semblant et donc je vois catégories, il arrive vraiment à cerner,
une répartition entre ces trois registres, ou qu’il arrive vraiment à venir à bout
une sorte de logique qui fonctionne, je de cette jouissance, et finalement on
ne dis pas que vous avez forcément voit bien qu’ici, dans ce schéma, il ne
pensé comme ça, mais je vois une fait de l’objet petit a, qu’un semblant
logique à l’œuvre à essayer de sur le chemin qui va du symbolique au
réel. Et donc après ce schéma il va pouvons avoir. C’est : tout ça essaie de
sinon abandonner ses catégories, ou du rendre compte de quelque chose qui est
moins les remettre en question, on de l’ordre du réveil du sujet. Et c’est
entrant dans sa topologie des nœuds. bien ce qu’implique la traversée du
Où bien sûr on retrouve ces termes, fantasme, c’est la notion qu’on passe
mais distribués d’un façon tout à fait un voile, on franchit un obstacle et on
différente et donc il semble que cet voit les choses autrement. C’est la
élément supplémentaire qui vient ici thématique même de l’éclair. Donc y a
vraiment en excès, il est de nature à un réveil.
remettre en question cette circulation Toute la théorie de la passe est
de termes. C’est pourquoi je pense construite, sur l’idée : il y a un réveil, à
difficile de les associer, de vraiment, si la fin de l’analyse. Et il y a une
l’effet négativant du signifiant allait deuxième perspective qu’on peut
jusque là, ce serait résolu au sens où prendre, c’est que, d’une certaine
vraiment il y aurait une vraie seconde façon, ce réveil n’est jamais que
naissance du sujet. partiel, il n’est pas radical. Qu’il y a
Et c’est toute la question, c’est que entre guillemets, une partie du sujet qui
malgré une illumination de savoir, reste immergée. Et c’est ce qui a
malgré la traversée du voile, malgré la conduit Lacan à un moment, et c’est ce
passe, il reste constant quelque chose que quelqu’un vous avait opposé à
du sujet et de son mode de jouir, même Bahia, vous me l’avez dit, quelqu’un
remanié. On peut difficilement parler s’est levé et a dit : « Ah mais Lacan,
en termes d’effacement total - ça n’est plus tard il a : dit il n’y a pas de
d’ailleurs pas ce que vous faites - mais réveil ». En essayant, comme ça, de
c’est à propos de l’écriture et pas du vous décontenancer avec, parce que
concept. Ce sur quoi on a de l’effet par votre construction est en effet une
la passe, sur petit a comme semblant, construction basée sur la traversée du
parce que petit a ça se rencontre sur le fantasme et sur le réel.
chemin du symbolique au réel, là, par Alors, ça n’annule en rien votre
la parole on arrive à changer quelque construction, seulement il y a une
chose dans le réel qui est de l’ordre de deuxième perspective de Lacan, c’est
petit a. Mais tout ce qui est de la que prenons la perspective que
jouissance n’est pas épuisé par petit a. justement, concernant cette
Et d’ailleurs vous avez vous-même un boursouflure, ce qui se passe n’est pas
au-delà de petit a, vous n’arrêtez pas de l’ordre du réveil. Le réveil ça
vos temps à petit a. Vous cherchez à concerne le signifiant et ça
formuler un au-delà de ce qui se passe concerne ??? du signifiant qu’est
avec petit a. Et qu’est-ce qui reste ? l’objet petit a. Mais, il y a une autre
Alors disons-le dans nos termes perspective où finalement, simplement
scolastiques : qu’est-ce qui reste quand on se tortille autrement, que la passe
petit a a chuté ? Alors il reste rien. Et il c’est finalement apprendre à se tortiller
reste aussi quelque chose. Il y a un au- un peu autrement, mais sans qu’il y ait
delà tant de l’ordre signifiant que un le franchissement. Et il me semble
au-delà de la chute de l’objet. qu’il y a une certaine thématique du
Là, nous arrivons évidemment dans franchissement, ça suppose un
une zone bien délicate, qui vous a obstacle, ça suppose un voile. Alors, on
inquiété un moment et dont nous avons bute là-dessus et puis à un moment on
parlé, dans la correspondance que nous arrive à passer à travers.
164
Et on peut décomposer les moments touché par la négativation du

selon lesquels on passe à travers et j’ai signifiant ? C’est la meilleure
appris quelque chose avec ce triple formulation qu’on peut donner à la
franchissement, ce n’est pas le triple question, la chose et donc je garderai le
saut comme aux Jeux olympiques, mais schéma avec un caractère
c’est le triple franchissement problématique.
symbolique, imaginaire et réel que La chose peut-elle être, en quelle
vous avez décomposé, il me semble mesure peut-elle être touchée par la
pour la première fois. négativation du signifiant d’une façon
Mais à quoi répondent justement les distincte de petit a. Donc ça pose la
nœuds de Lacan ? Les nœuds de Lacan question - je ne peux pas mieux la
ne permettent justement aucun formuler que vous l’avez fait - la
franchissement. Les nœuds de Lacan, seconde rencontre avec la chose est-
c’est simplement, on tire plus d’un côté elle possible ? Et c’est là-dessus, c’est
ou on tire plus de l’autre. Alors ça fait une formulation un peu de pointe et...
des figures différentes, mais la voilà les considérations que je voulais
structure reste la même. C’est-à-dire apporter.
que la perspective des nœuds me
semble distincte de celle de la Éric Laurent :
perspective de l’éveil. C’est essayer de Le versant que présente Bernardino
thématiser les transformations d’une Horne de la joie symbolique, de
autre façon que dans la thématique de l’expansion de nouveaux circuits du
l’éveil qui est une thématique il faut savoir, c’est cet aspect rentré dans la
dire classique. Les sagesses orientales sphère publique aussi, dans l’échange
promettent l’éveil, le Zen promet des savoirs et des circulations,
l’éveil. Les initiations promettent autrement qu’il le faisait. C’est une
l’éveil. Platon même, Pytagore promet façon de redonner aussi à cette idée de
l’éveil. Platon promet de sortir de la la conversation universelle, la joie qui
caverne et voir de quoi il s’agit. Donc lui manque, la dimension de joie qui là,
il y a tout un temps de l’œuvre de et qui dans la perspective en effet
Lacan où il y a des échos de cette spinoziste est aussi ça : accroître les
tradition, formalisés, inscrits dans un potentialités possibles de ce qui peut se
discours scientifique, etc... mais ce dire et redonner à ça tout ce rapport.
sont les échos de quelque chose qui est Alors jusqu’où est-ce que dans cette
très archaïque dans la pensée conversation, dans ces circuits du
occidentale. savoir, on peut néanmoins faire rentrer
Et il me semble qu’à l’extrême fin, les aspects les plus obscurs, est-ce qu’il
et sans nier cela, il a pris la chose par n’y a pas toujours, en effet, une autre
le versant « se passer de l’éveil ». Alors façon ? Ce que le poète à la fin dit, il y
je ne dis ça que pour une raison simple, a, il reste une dimension de vie
c’est que ce schéma me paraît être sur éternelle dont il est difficile de se
le chemin des nœuds, me paraît être sur débarrasser.
le chemin d’introduire un élément qui
n’est pas susceptible de répondre à Jacques-Alain Miller :
cette mécanique. Et donc je pense qu’il La phrase qui me parait indiquer
y a une difficulté à faire entrer ces vraiment la direction que j’évoquais, et
deux parties ensemble. Mais, en effet que je soulignais, c’est la suivante,
la question, la chose, peut-elle être dans votre exposé « Le nœud de la
structure RSI, issue de la rencontre nœuds à ce propos. Je ne sais pas si
avec das Ding, la passe peut en faire vous voulez reprendre la parole ?
un nœud différent », et ça, ça me paraît
essentiel. C’est-à-dire, de raisonner en Bernardino Horne :
terme de nœuds différents, et là, c’est Je crois que c’est une question
presque à la fin de votre exposé, ça compliquée, c’est l’idée
indique en quelque sorte, peut-être, d’universalisation. Ce n’est pas mon
l’au-delà des trois moments. Parce que intention d’universaliser, mais de toute
les trois moments sont articulés en façon il y a quelque chose, quand on
terme de franchissement et il me parle de cette perspective, qu’il faut
semble que au delà, c’est l’idée que faire, mais de toute façon, c’est à partir
tout ça, ça ne se résout pas dans la de mon expérience que j’ai fais ça. Il y
dissolution du nœud, ça se résoudrait, a beaucoup de choses que vous avez
d’après ce que vous avez dit, par un dites et je suis un peu seul maintenant
nœud différent. en Amérique Latine pour parler de
A savoir si ça veut dire c’est noué cette chose, mais, y a de nouveaux AE
d’une autre façon ou seulement qu’on a à l’EOL.
tiré sur une corde d’une autre façon,
donc on coince les cordes d’une façon Jacques-Alain Miller :
un peu différente. Et cette phrase que Oui, il faut préciser que jusqu’à
vous dites me paraît impliquer présent, Bernardino Horne a été le
précisément la voie, disons que, alors premier, reste le premier AE qui a été
on va dire ça comme ça, qu’il y a un au nommé par les méthodes du Champ
delà du franchissement. Qu’une fois le freudien, en Amérique Latine, il a été
franchissement effectué, il y a, pour rejoint tout récemment par deux, il y a
Platon on est toujours dans la caverne, eu deux nominations d’analyste de
il y a tout ce qui n’a pas changé et les l’École, dans l’École argentine, l’École
AE ayant beaucoup expliqué, à leur de l’orientation lacanienne et donc
façon souvent, tout ce qui a changé à la vous pourrez converser avec d’autres...
fin de l’analyse, ce que vous indiquez
là, c’est, et c’est peut-être aussi Bernardino Horne :
intéressant, c’est tout ce qui n’a pas Hier quand j’étais dans la réunion
changé à la fin de l’analyse. des AE, j’avais envie de discuter de
Évidemment, on peut dire c’est un tout ça...
peu court pour caractériser la fin de
l’analyse. Mais non, si on prend très au Jacques-Alain Miller :
sérieux le franchissement ce qui n’a Il y avait hier soir à l’École de la
pas changé devient d’autant plus Cause freudienne une réunion des AE
intéressant. Et ce qui n’a pas changé, de l’École de la Cause freudienne qui
c’est finalement ce qui de la chose forme une communauté de discours...
résiste à moins phi.
Et c’est pour ça que l’inscription de Bernardino Horne :
moins phi dans la chose, il ne faut pas C’est quelque chose d’unique de
la prendre comme voulant dire, la pouvoir discuter de toutes ces choses et
chose est évacuée ; il faut la prendre je crois qu’une chose importante, je
comme un nouveau marquage de la pensais à ce que vous disiez sur la
chose et une nouvelle configuration des question du nœud, c’est important, je
dois penser sur ça, c’est... Ce schéma
que j’ai fait à partir du travail d’Éric
166
Laurent de la Lettre mensuelle, c’est un moment. La ??? dans temps séparé

schéma absolument..., en train de c’est un effort après, qu’on fait après,
travailler, c’est un schéma absolument l’éclair vous présente tout au même
récent, que j’ai commencé à penser, moment, en un instant, et donc c’est un
sans aucune intention de.., mais ça m’a effort de faire la tentative, de diviser,
fait penser sur toutes ces choses. Ma c’est ça sur quoi Isabelle Morin insiste,
première intention c’était, je vous pour pouvoir montrer la présence de
l’avais dit par fax, de travailler la chose moins phi et jusqu’au moment où se
qui résiste à moins phi, le reste. Après, rencontre petit a.
j’avais pensé que c’était mieux de Mais je ne pense pas que le troisième
travailler de cette manière, mais c’est moment c’est la mélancolie, en réalité
dans mon intérêt de travailler sur ça, si on fait, logiquement le troisième
bien sûr, et je suis dans un cartel euro- moment c’est le signifiant de la passe,
américain et je pense travailler la non ? Je l’ai placé comme deuxième
question du phénomène élémentaire, moment parce qu’en vérité dans mon
que je crois en relation avec ces expérience c’était à partir du nom que
questions. j’ai donné à l’objet, dans le moment de
La question du discours analytique, la fin de la séance, dans le nom c’était
j’avais travaillé beaucoup ça à partir du la révélation de moins phi, et ça pour
discours analytique, dans la première moi c’était extrêmement important,
version qui était un peu élargie, je c’est difficile de travailler, de placer
disais que le discours analytique ne une parole, un mot. Je pense oui
rendait pas compte de ces questions, de qu’avant la passe, la rencontre avec
ces moments-là. De ce chemin, du moins phi c’est la mélancolie, il y a
chemin direct, sur ces questions, sont une vérité impossible, une horreur.
trop réalistes pour le moment, il faut Dans le cadre de Holbein, la tête de
travailler un peu plus mais je crois que mort, c’est la mélancolie aussi, d’une
c’est une question intéressante, certaine manière. C’est pour ça qu’il
comment change le discours faut voir, à l’entrée, ça c’est votre
analytique... travail, mais à la sortie. Parce que si on
le voit à l’entrée on ne rentrera pas en
Jacques-Alain Miller : l’analyste (rires), c’est l’innocent, non,
Je crois, il faut être réaliste. Lacan, vous l’avez appelé une fois.
quand il évoque la passe fictive, il la
proscrit et je pense que la valeur que Jacques-Alain Miller : Lacan.
donne la passe, si le sujet peut en faire Innocent.
état, d’une façon réaliste, c’est-à-dire
aussi au niveau du réel, parce que s’il Bernardino Horne :
n’en fait état que d’une façon fictive, il Je vous remercie beaucoup, parce
est en effet disqualifié. Le réalisme me que je peux penser beaucoup de choses
parait la direction qu’implique cet sur ce que vous avez dit, je vais
exerce, enfin de rendre compte... profiter beaucoup de ma présence ici,
aujourd’hui...
Bernardino Horne :
Sur cette question des trois moments, Jacques-Alain Miller :
c’était très important pour moi l’article Nous nous avons à vous remercier de
d’Isabelle Morin, et, parce que dans votre présence, ici, je pense que...
mon expérience, c’était ??? dans un (applaudissements de l’auditoire)
...si nous anticipons un tout petit
peu, je pense que nous aurons des
reproches des analystes de l’École de
la Cause freudienne qui sont à Paris et
que nous n’avons pas invités ici. Je
pense que peut-être, ce serait
l’occasion, peut-être au dernier
trimestre de l’année, d’inviter
également un analyste de l’École de la
Cause freudienne, peut-être pour
continuer cette conversation de
séminaire que nous avons eue
aujourd’hui.
(Reprise de parole pour cette

information)
Il n’y a pas, paraît-il, de séminaire le
5 février et que c’est le 26 février que
nous reprenons. Voilà, c’est confirmé,
ça s’arrête le 29 janvier et ça reprend le
26 février mais ça continue les 5, 12,
19 et 26 mars, et 2 avril. Donc nous
aurons ensuite 1, 2, 3, 4, 5, 6 séances
de suite, mais donc il n’y a pas de...,
nous ne nous retrouvons pas le 5
février.

29 janvier 1997
168
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sém n°10 - 26/2/97 173
qu’elle le touche, au sens de : le

L’Autre qui n’existe transforme.
Ce séminaire se poursuit alors
pas et ses Comités qu’est intervenu, depuis notre
d’éthique dernière rencontre, un fait majeur qui
est dû au discours de la science : le
clonage d’un mammifère. Le fait
Dolly. Au fond nous sommes d’ores
Éric Laurent et Jacques- et déjà dans l’ère Dolly. La
technologie de la reproduction a
Alain Miller touché d’une façon bouleversante au
réel de la vie. C’est pourquoi je dis :
Dixième séance du séminaire la science n’est pas seulement
(mercredi 26 février 1997) lecture. Elle produit Dolly. Et
aussitôt cette irruption s’accompagne
d’un cortège de dénégations : « on ne
Jacques-Alain Miller : touchera pas à l’homme ».
L’interprétation s’impose par là
La catégorie clinique du symptôme même : bien entendu on va y toucher.
qui fait notre base dans ce séminaire, Jusqu’à présent, l’homme pouvait se
s’insère - s apostrophe - entre - c’est prévaloir, croyait-il, d’avoir été fait à
toute la question - dans quelle l’image de la divinité, dorénavant, il
mesure le symptôme est-il sincère ? - sera fait, si je puis dire, à l’image de
s’insère entre le semblant et le réel. Dolly. On nous rassure, croit-on, en
Et elle s’impose de ce que le nous disant « on y touchera pas, à
semblant touche au réel. Dans le l’homme, parce qu’on ne voit pas à
discours de la science, le semblant quoi ça pourrait servir », je cite. Et
dont il s’agit, se spécifie d’être bien, sous peu, prenons-en le pari, on
savoir. Et j’ajoute que c’est bien ce verra très bien à quoi ça peut servir.
qui fait la limite de la perspective qui Saluons la logique qui inspire le
est celle de John Searle, que j’ai eu président des États-Unis
l’occasion d’introduire un peu plus d’Amérique, d’avoir aussitôt eu
tôt dans ce séminaire, dans la mesure recours à un comité d’éthique - dans
où précisément son abord du le texte - pour cerner les
semblant, à partir de la réalité conséquences du fait Dolly et sans
sociale, écarte le savoir comme tel. doute instaurer un certain nombre
Dans le discours de la science, le d’interdictions, qui ne seront là que
semblant est savoir, savoir pour rendre d’autant plus désirable,
mathématique et ce depuis Galilée, qu’on touche, par la même méthode,
depuis son « la nature est écrite en à la reproduction humaine.
langage mathématique ». Sur quoi se voile-t-on la face ? Sur
Seulement la science n’est pas ceci que le savoir intervient dans le
lecture de la nature, pour autant que réel. Oui, on touche au réel et même
le savoir de la science est en mesure on salope le réel. C’est en quoi Dolly
de déterminer le réel. Déterminer a valeur de symptôme. Et c’est ce qui
veut dire que non seulement ce justifie - conséquence très secondaire
discours accède au réel, mais encore - ce que j’ai pu dire de la théorie de
John Searle, qu’entre le semblant et
173
le réel il y manquait le symptôme. En de la réalité sociale, ce sont deux
effet sa théorie récente, exposée dans chapitres à la fin de l’ouvrage pour
son ouvrage La construction de la affirmer l’existence comme telle du
réalité sociale, repose sur une monde réel. Le partage est ainsi fait
dichotomie - dans notre langage - du entre la réalité sociale tissée,
semblant et du réel, qui est une constituée de faits institutionnels
disjonction. Il étudie un niveau de la dépendants du langage et un concept
réalité qui est le niveau social. du monde réel constitué de faits
Comme tel c’est pour lui un niveau indépendants du langage. C’est ce
qui est construit. Construit veut dire qui dans notre parlure se traduit
qu’il n’est pas brut, qu’il est facilement comme une disjonction
constitué de faits qu’il appelle entre le semblant et le réel.
institutionnels. Il y a pour lui ou bien Pour aller vite, je recomposerais
des faits bruts ou bien des faits l’étude de Searle, à partir de cette
institutionnels. Et le fait Dolly n’a formule, en ponctuant trois
pas sa place dans cette dichotomie conséquences essentielles qui
bien entendu. Le fait institutionnel, peuvent se dériver de cette formule.
au sens de Searle, c’est tout ce qui La première c’est la valeur, le
est symbole, tout ce qui a sens et caractère inéliminable du phénomène
valeur en tant que relatif à une de la croyance. Pour prendre son
intentionnalité collective, à un nous. exemple favori, qui est celui du
S’il s’est intéressé au fait moyen de paiement, du dollar,
institutionnel, c’est qu’il croit en l’argent c’est ce qui est socialement
connaître le fondement dans l’énoncé reconnu comme de l’argent. C’est ce
performatif dont il est le théoricien qui est pris pour argent comptant.
historique à la suite de son inventeur Dès lors, il rencontre cette donnée
qui fut son maître John Austin. Le que la croyance collective a le
performatif, en tant que fondement pouvoir de faire exister des valeurs,
du fait institutionnel, prend la forme de faire exister du sens et par là
de la formule suivante, qui est le même de faire exister un certain
leitmotiv de sa théorie, X vaut pour nombre d’objets qui ne se
Y dans le contexte de C. Écrivons le rencontrent pas à l’état brut, le billet
pour fixer les idées. vert.
(X Y) C Ça n’est, dit-il, de l’argent, que si
je l’admets comme tel. Et donc il est
Qu’est-ce qui fait la différence du conduit à introduire dans son
fait institutionnel, c’est-à-dire en ontologie une réalité qui inclut la
l’occurrence, de la valeur admise croyance. Une croyance qui n’est pas
pour X dans le contexte de C, de du réel, une croyance qui est
l’institutionnel et du brut ? C’est le susceptible de degrés, de plus et de
langage. Le fait institutionnel dépend moins, et au détour d’une de ses
du langage et c’est en quoi, pour analyses, il note, croit-il, ce
Searle, c’est une construction, nous phénomène moderne, qui serait
disons c’est une fiction, à savoir que l’érosion régulière, the steady
ça n’existe que du langage, tandis erosion, de l’acceptation de grandes
que ce qu’il appelle le fait brut, ne structures institutionnelles dans le
dépend pas du langage. Et c’est monde. Ça me parait un phénomène
pourquoi la contrepartie de son étude international que la perte de
174
croyance et de confiance dans les structure du semblant. Il l’exprime

grands systèmes institutionnels. dans ce principe, que j’ai prélevé, in
Cette croyance s’inscrit exactement order that some facts be
entre matière et valeur, entre la institutionals, de façon pour que
constitution physico-chimique de certains faits soient institutionnels,
l’objet, le billet vert on l’allume there must be some other facts that
aussi bien, et la valeur que cet objet are rudes, il doit y avoir quelques
se trouve prendre dans tel contexte autres faits qui sont bruts. Pour qu’il
social et il isole ici, il rencontre une y ait Y il faut du X, pour qu’il y ait
coupure irréductible entre matière et du symbole, il faut le réel du
valeur. Qu’est-ce qui fait que ce bout symbole. Et, prétend-il, this is the
de papier, c’est de l’argent ? Qu’est- consequence of the logical structure
ce qui fait que ce terrain c’est une of institutionals facts, ceci est une
propriété privée ? Il y a là un vide, conséquence de la structure logique
un vide irréductible où lui-même des faits institutionnels.
témoigne d’éprouver un certain Bien entendu la structure logique
vertige, a sense of giddiness, je l’ai des faits institutionnels est résumée
déjà mentionné. dans cette formule et il pense que
Le phénomène de croyance cette formule implique la nécessité
comporte une absence de fondement, du substrat matériel du symbole. Là
est toujours susceptible d’être taxé Lacan disait l’être du symbole c’est
d’illusion. C’est comme si était à le meurtre de la chose, à savoir il n’y
l’œuvre, dit-il, un élément de magie, a Y qu’à condition que X soit barré,
comme si un tour de passe-passe que la symbolisation implique
faisait passer X à la valeur Y. Et dans l’annulation de la substance de la
ce phénomène où il rencontre ce qui chose, c’est précisément sur ce point
est pour nous, quoi ? le fait du sujet, que Searle dit l’inverse, qu’il n’y a
dans ce phénomène il rencontre une pas de symbole s’il n’y a pas à la
extension étrange de son ontologie. base du fait brut.
Ce phénomène est tel en effet - là je Le semblant pour lui suppose
le cite - que l’attitude que nous avons toujours l’existence d’un objet qui se
à son égard est en partie constitutive soutient indépendamment du
de ce phénomène lui-même. Nous semblant. Et c’est ce qui le conduit
avons là un phénomène qui est d’ailleurs, à la fin de son ouvrage, à
dépendant de l’attitude subjective, en soutenir comme telle l’existence du
partie, et j’ai déjà signalé la réel comme indépendant de toutes les
récurrence de ce terme, partly, dans valeurs qu’on peut lui assigner, c’est
son livre. à dire aussi bien indépendant de
Et c’est ce qui nous conduit à la toutes les descriptions qu’on peut
deuxième conséquence, qui porte sur faire du réel, de toutes les
le réel. Pourquoi est-ce que c’est catégorisations de ce réel. Et je ne
toujours dans la réalité sociale, si fais que pousser les choses un cran
fictive qu’elle soit, pourquoi est-ce de plus en disant l’existence du réel
que c’est toujours partly ? Parce que indépendamment de tout savoir du
la condition pour qu’il y ait la valeur réel.
Y c’est qu’il y ait de la matière X. Troisièmement, une conséquence
Autrement dit il imagine une concernant le langage, et une
déduction du réel à partir de la conséquence, au fond, paradoxale. Si
175
on pense le langage à partir de cette d’eux-mêmes et là il n’y a pas de
formule constitutive du fait performatif assignable et le
institutionnel, à partir de ce qu’il performatif serait lui-même un fait
appelle une fois the « Stands for » de langage. De telle sorte, dit-il, qu’il
relation, la relation qui vaut pour, fait du langage une catégorie auto-
the « Stands for » relation. Le identifiante des faits institutionnels.
langage est ce qui est nécessaire pour Il doit admettre que le langage rend
que cette formule tienne, c’est le symbolique des choses mais des
langage qui est par excellence le parties du langage sont en elles-
véhicule qui peut décerner la valeur mêmes symboliques, et c’est un
Y à la matière X. C’est ainsi que je te résultat étrange, dit-il, avec lequel il
baptise dollar, c’est ainsi que pour n’est pas confortable et ça annonce,
lui, l’énoncé performatif, qui est la ça devrait annoncer une réflexion
racine du fait institutionnel, l’énoncé ultérieure sur le langage et
performatif est là pour montrer la précisément sur ce qu’il essaye de
primarité du langage concernant tous détacher du langage, à savoir la
les faits institutionnels, the « Stands symbolisation comme telle. Ça le
for » relation est impensable s’il n’y conduit à dire : en fait il y a une
a pas le langage, il faut le langage précondition au langage c’est la
pour qu’il y ait la valeur sociale. symbolisation. Et on voit bien ici
Donc il admet l’antériorité logique qu’il bute sur le fait que le langage
du langage par rapport à toute autre est le véhicule du semblant et qu’en
institution sociale mais en même même temps le langage n’est pas du
temps, qu’est-ce que le langage sinon semblant, que c’est pour nous le réel
une institution sociale et une à la base du semblant. Mais là où il
institution sociale que l’on ne peut s’arrête, c’est précisément à inclure
pas dériver d’une autre puisque ce fait paradoxal du langage dans son
toutes les institutions sociales concept du réel. On voit bien que
dérivent du fait du langage. Et il y a dans la dichotomie complète qu’il
donc là dans Searle, je ne vais pas fait, la disjonction qu’il fait entre le
reprendre dans le détail par manque semblant et le réel, on voit bien que
de temps, page 72, 73, disons jusqu’à le langage ne trouve pas à s’inscrire,
la page 76 de son ouvrage, il discute il le rencontre à la base des
ce paradoxe du langage, dont il dit phénomènes de semblant, et il est
lui-même c’est un puzzle, c’est une tout prêt d’y reconnaître un réel mais
énigme. son concept du réel n’est pas fait
On peut dire qu’il bute, je dis il pour admettre le langage.
bute, parce que lui-même à la fin de Alors c’est là que, pour introduire
ses considérations sur la langage, dit rapidement, pour venir à autre chose,
voilà à quoi j’arrive et je ne suis pas sa problématique concernant le
confortable avec ce résultat. Il bute monde réel - et c’est une
sur le fait que le langage incarne en problématique qui précisément,
soi-même la relation X flèche Y. Que exclue le langage, au point qu’on
les mots comme tels et sans peut dire que le réel de Searle est
performatif qui vienne les y aider, les forclos du langage, que c’est par
mots comme tels signifient, excellence un réel muet. Son
représentent, symbolisent quelque réalisme consiste à poser que le
choses, beyong themselves, au-delà monde existe indépendamment de
176
toute représentation qu’on peut s’en laquelle il y en a sept, en fonction de

faire, donc il ne dépend d’aucune l’ontologie que l’on choisit, c’est à
intentionnalité subjective. dire que si on admet comme entité,
Alors ça ne permet pas de faire le l’union, la réunion des objets, et
choix entre telle ou telle description l’allusion est bien entendu à
du réel. Le monde réel, selon Searle, différentes variations que l’on peut
ne dit pas comment il faut le décrire, faire à partir de la théorie des classes
dans quels termes. Et donc c’est un et de la théorie des ensembles.
réalisme qui est vraiment de limite, Dès lors, on voit la distance qu’il y
c’est un réalisme qui ne dit pas, a entre la réalité et le schéma
comme il l’exprime lui-même, qui ne conceptuel selon lequel on l’a décrit.
dit pas comment les choses sont, Alors l’insistance de Searle sur : il y
mais qui dit seulement qu’il y a une a du réel, insistance qui prend toute
façon dont les choses sont et qui ne sa valeur dans le contexte du débat
dépend pas de la façon dont nous les de la philosophie anglo-saxonne
décrivons, qui ne dépend pas du progressivement gagnée par le
langage, c’est moi qui ajoute ça, relativisme sémantique qui leur est
puisque le terme de langage est venu des français, le il y a du réel de
absent de sa réflexion. Searle implique en même temps que
Et c’est ainsi que son réalisme ce réel se moque de la façon dont il
limite est lié à un relativisme est décrit par nous, se moque du
conceptuel. Toutes les langage, it does’nt care : the real
représentations de la réalité sont world does’nt care, il s’en moque. Et
relatives ainsi à un ensemble de dès lors en fonction des schémas
concepts dont la sélection est plus ou conceptuels en effet différents, on a
moins arbitraire. Il a recours à un des descriptions différentes,
exemple très pertinent, très amusant inconsistantes entre elles de la même
de Putnam, représentant un univers réalité mais ça n’affecte pas les faits,
où il y a trois objets - A, B et C. Et ce qu’il appelle le fait
voilà donc un univers qu’on peut indépendamment de tout ce qu’on
décrire comment étant constitué de peut en dire.
l’objet A, de l’objet B, et de l’objet Alors évidemment ça porte
C. exactement sur ce qui nous occupe
A dans la pratique analytique, dans la
mesure où la supposition de la
pratique analytique c’est bien que ce
B C qu’on dit, bouge le réel, c’est que le
schéma conceptuel n’est pas
indifférent au réel. Notre réel à nous,
il est speach dependant, il dépend du
Mais rien n’empêche qu’on langage. Et c’est bien pourquoi nous
admette aussi à titre d’objet le couple sommes nous-mêmes conduits à
AB, et on aura là un quatrième objet poser que le langage n’est pas du
A et B, un cinquième A et C, un semblant, que le réel n’est pas pour
sixième B et C, voire un septième A- nous extérieur à tout ce qu’on peut
B-C. À partir du même univers on en dire, et ce que Lacan a inventé
peut faire une description selon comme l’objet petit a, qui est en
laquelle il y a trois objets, ou selon quelque sorte au croisement du
177
langage et du réel, est fait pour l’intention de signification. Le lapsus
essayer de construire non pas la est évidemment relatif à un vouloir
réalité sociale, mais de construire ce dire ; on n’isole le lapsus comme tel
qu’il en est du réel dans l’expérience qu’à partir de l’intention de
analytique. signification du sujet et on observe
Je laisserais de côté, pour comme l’interférence d’un autre
aujourd’hui, ce qui est l’adresse de vouloir dire, d’une autre intention
Searle, ça n’est pas la psychanalyse, qui a fait rater la première.
son adresse c’est bien plutôt Dans le mot d’esprit, bien sûr,
l’irréalisme de Nelson Goodman, l’intention de signification réussit et
dans cet ouvrage singulier qui même réussit si bien, trop bien, au
s’appelle Ways of worldmaking, point que c’est un autre qui
façons de faire des mondes. Lui, s’approprie ses fruits, si vous voulez
Goodman, à la différence de Searle, bien vous souvenir pour certains de
pose qu’on n’a aucune idée de ce la lecture du Witz de Freud. L’acte
qu’est que le monde, on ne sait pas manqué est en quelque sorte
ce qu’est le monde hors de tout cadre l’équivalent du lapsus au niveau de
de référence. Il élimine ce résidu de la motricité et c’est bien là aussi une
réel qui est ce que Searle s’évertue à intention qui juge et qui isole l’acte
soutenir. Pour Goodman notre manqué. Mais le symptôme, je laisse
univers, dit-il, consiste dans les de côté le rêve, parce que depuis
façons de décrire plutôt que dans un toujours on a considéré le rêve
monde. Il a cet axiome très joli : no comme témoignant d’un vouloir dire,
world whithout words : pas de monde on n’a pas attendu Freud pour ça,
sans mots. pour considérer que le phénomène
Enfin je laisse ça de côté pour en lui même était à interpréter. Mais le
venir de façon aussi résumée que je symptôme, comme tel, n’apparaît pas
le peux à ce qui pour nous est la relatif à une intention de
question de l’interférence du signification et c’est au point qu’à
semblant et du réel et où j’ai dit que l’état sauvage, il peut même passer
nous trouvons la catégorie clinique inaperçu du sujet, c’est surtout vrai
du symptôme. de la névrose obsessionnelle, c’est
Si nous dressons une liste de ce plus difficile qu’il peut passer
que Lacan appelle les formations de inaperçu dans l’hystérie de
l’inconscient en déplaçant le terme conversion. Et c’est bien en quoi
de Bildung, formations que Freud Freud signale que le symptôme se
assignait précisément au symptôme, formalise dans l’analyse et qu’il y
si nous dressons une liste où nous acquiert précisément son enveloppe
faisons figurer le lapsus, le mot formelle.
d’esprit, l’acte manqué et le C’est là dans l’analyse qu’il peut
symptôme, pourquoi pas le rêve admettre l’Autre, c’est-à-dire être
aussi bien. Demandons-nous si le constitué comme message et c’est
symptôme est bien à sa place dans ce alors, dans l’analyse, que le
contexte. Or il saute aux yeux, à symptôme peut faire l’objet de la
condition d’en avoir déjà le soupçon, question de ce qu’il veut dire. Mais il
que le symptôme se distingue, parmi n’y a pas d’évidence interne de ce
les formations de l’inconscient. Il se vouloir dire. Et c’est un pas que d’en
distingue d’abord au niveau de venir à penser que le symptôme est
178
capable de dire quelque chose, qu’il j’essaye montre que ce qui est
faut le déchiffrer. C’est pourquoi essentiel au symptôme analytique
Lacan peut précisément rapporter le c’est la répétition, puisque que c’est
symptôme à un phénomène de justement quand les formations de
croyance. Ce qui constitue le l’inconscient se répètent qu‘elles se
symptôme, dit Lacan, dans son RSI, symptomatisent.
c’est qu’on y croit. Là certainement Comme nous sommes dans le
l’attitude subjective, pour reprendre registre de la clinique, nous ferons
les termes de Searle, est constitutive place aux exceptions. Il y a des
du phénomène. Il faut y croire et il phénomènes élémentaires dont
faut y croire précisément comme à l’apparition une seule fois peut
une entité qui peut dire quelque suffire à indiquer un symptôme si je
chose. puis dire, structural, mais c’est
Un autre trait me parait évident qui précisément dans l’attente que ça se
met à part le symptôme des autres, répète, dans le suspend mais d’une
du lapsus, du mot d’esprit et de répétition, et c’est pourquoi Lacan
l’acte manqué, un trait valable au met en valeur l’etc. du symptôme.
niveau de la phénoménologie même Dans la structure même du
et qui est une différence temporelle. symptôme il y a un etc. Et par là
Le lapsus, le mot d’esprit, l’acte nous sommes introduits à la
manqué répondent à une temporalité perspective qui associe le symptôme
instantanée, c’est à dire que, comme au réel et c’est une hypothèse de
tels, ils ne se répètent pas, ils Lacan de considérer le symptôme
fulgurent, ils sont de l’ordre de avant tout comme réel. Aussi bien,
l’éclair. Et Lacan, dans sa l’essentiel ce ne serait pas le
présentation du concept de symptôme comme symbolique, le
l’inconscient, insiste sur ce trait symptôme comme message qui se
d’instantanéité, qui d’ailleurs donne déchiffre, comme message à l’Autre,
à ces formations une identité comme parole, ni le symptôme
singulière, puisqu’à les répéter on les comme imaginaire, mais bien le
transforme. Par excellence, ils ne se symptôme comme réel et
disent qu’une fois et par surprise. Il précisément au titre de la répétition.
n’y a pas de meilleure façon de faire Et c’est pourquoi, dans sa doctrine
rater le mot d’esprit que de se le faire des modalités, Lacan inscrit le
répéter et expliquer, alors que ce qui symptôme analytique au rang de : ce
est essentiel au symptôme, c’est la qui ne cesse pas de s’écrire.
durée, c’est la permanence. Alors Retenons ça pour l’instant, ce qui
sans doute un lapsus, si on refait le ne cesse pas... Là, par un court
même systématiquement, a tendance circuit nous pouvons apercevoir la
à devenir symptôme, un acte pointe qui, dans cette hypothèse,
manqué, si on rate à répétition, on le interroge la science ou tout du moins
fera passer dans la catégorie du interroge la psychanalyse dans son
symptôme, et même le mot d’esprit, rapport à la science. Le symptôme,
quand il y a le blageur qui ne peut c’est, en quelque sorte, dans
plus s’arrêter de blaguer (rires), on a l’analyse, un savoir qui ne cesse pas
tendance à considérer que c’est une de s’écrire ; et par là même ce
manifestation symptomatique. Mais pourrait être pour nous, l’équivalent
précisément cette variation que de ce qui est pour la science un
179
savoir dans le réel. Et c’est le ressort borroméenne, tourne autour de cette
de l’interrogation de Lacan sur le compatibilité, antinomie,
symptôme. Le symptôme est-il pour interférence, entre le sens et le réel,
nous l’équivalent de ce qu’est dans le en tant que c’est la question du
science du savoir dans le réel. Pour symptôme, alors que, par définition,
Freud remarquons que le symptôme la notion du réel devrait exclure le
est par excellence lié à ce qui ne sens, parce que, même pour qu’il y
cesse pas, lié à la compulsion de ait du savoir dans le réel, du savoir
répétition, et c’est ainsi que dans le mathématique dans le réel, donc du
chapitre X de Inhibition, symptôme savoir qui n’a pas de sens,
et angoisse, où Freud récapitule ses simplement du savoir qui est articulé,
réflexions, il indique que le pour qu’il y ait du savoir dans le réel,
symptôme implique une fixation et déjà il faut qu’il y ait Dieu, il faut
que le facteur de cette fixation est à qu’il y ait au moins le Dieu des
trouver dans la compulsion de philosophes, il faut qu’il y ait un
répétition du ça inconscient. Et sujet supposé savoir. Et le sens dans
chaque fois que Freud dans cet le réel c’est précisément ce que la
ouvrage a à décrire le symptôme, il science a exclu, elle a exclu que la
le décrit comme lié à la constance de nature réponde à un grand plan divin
la pulsion, à l’exigence pulsionnelle finalisé. La science a mis le Dieu des
en tant qu’elle ne cesse pas de philosophes à la place du Dieu
s’exercer. d’Isaac, Abraham et Jacob. Alors
Alors en quel sens le symptôme comment la psychanalyse serait-elle,
est-il du savoir dans le réel ? C’est là elle, le retour du sens dans le réel et
que prend son sens la remarque de alors même qu’elle s’interdit de
Lacan sur la croyance à l’égard du croire au réel du sujet supposé
symptôme. Il y faut de la croyance et savoir, puisque précisément elle
c’est pourquoi ça n’est pas un pur désigne l’Autre comme sujet supposé
savoir, le symptôme. Il y faut de la savoir, c’est-à-dire comme l’Autre
croyance et il est sensible que la qui n’existe pas sinon dans une voie
réflexion que Lacan là introduit de mirage, dans une voie de
trouve son point de départ dans signification qui est de mirage, alors
l’ouvrage qui lui faisait à l’époque, qu’il y a plusieurs possibilités.
dans ses dernières années, Ce qui est interrogé là, c’est par ce
compagnie, l’ouvrage du logicien biais, c’est le fondement même de la
Hintikka, sur Believe and knowledge, possibilité de la pratique analytique.
Croyance et savoir. Et sur quoi porte Est-ce qu’il y a du sens dans le réel
la croyance qui doit être incluse dans et est-ce que quand on opère sur le
le symptôme analytique ? C’est une sens, on peut bouger le réel ? On
croyance qui porte sur le fait que le vérifie, grâce au spoutnik dont parlait
symptôme aurait du sens, qu’il serait Lacan, comme grâce à Dolly, que,
animé d’un vouloir dire. par le savoir, on arrive à toucher le
Autrement dit, le symptôme réel. Est-ce que par le sens dans la
analytique n’est pas exactement pour psychanalyse on arrive à toucher le
nous du savoir dans le réel, c’est réel ? Et alors que faut-il que soit le
bien plutôt du sens dans le réel. Et réel pour qu’on puisse le toucher par
toute la réflexion des dernières le sens ? Comment le symptôme, la
années de Lacan, toute sa clinique répétition permanente du symptôme,
180
comment penser sa structure pour bas à droite comme celle du réel et je

qu’on puisse la toucher par le sens ? dirais que, dans la science, le savoir
Une possibilité qu’évoque Lacan, produit s’inscrit dans le réel.
une fois, c’est que l’interprétation
pourrait délivrer un effet de sens
réel. Il le dit une fois, pas deux,
parce que c’est presque seulement la
formulation du problème. Une autre
possibilité, si le sens et le réel sont
disjoints, c’est que la psychanalyse
soit une escroquerie. Et c’est une S2
question qui hante la clinique Réel
borroméenne de Lacan. La Alors que dans la psychanalyse, le
psychanalyse serait-elle une savoir dont il s’agit ne s’inscrit qu’à
escroquerie ? Il a d’ailleurs lâché ça la place du vrai et que nous, nous
sous une forme affirmative, en allant faisons, notre savoir nous ne
le dire à Bruxelles dans un petit pouvons pas...
cercle de ses élèves, ce ne sont pas
des choses à claironner, et aussitôt
quelqu’un a dû téléphoner au Nouvel
Observateur (rires), et je me
souviens que la seule fois où un dit
de Lacan a été mis vraiment en
valeur, le dit d’une conférence de
Lacan, la semaine suivante
immédiatement, c’était : Lacan a dit
la psychanalyse est une escroquerie. S2
Il l’a dit. Il l’a dit en explorant Vrai
précisément la disjonction du sens et
du réel et dans l’effort de construire Autant la science peut prétendre,
si je puis dire la réalité par les productions effectives qui
symptomatique. On peut aussi penser sont les siennes, du spoutnik à Dolly,
que l’analyste n’a affaire qu’au dit peut prétendre que le savoir qu’elle
du patient, qui vise sans doute le produit est savoir dans le réel, dans
symptôme comme référence, mais la psychanalyse nous pouvons bien
que ces dits on ne peut les prendre au plutôt prétendre que notre savoir
pied de la lettre et qu’en définitive s’inscrit non pas dans le réel mais
l’analyse n’a du symptôme rien dans le vrai. C’est-à-dire que notre
d’autre que du sens. Et c’est là que savoir ne va pas au même endroit, et
Lacan évoque la varité du symptôme, par là même il n’est jamais que
le symptôme comme une vérité supposé. Reste que peut-être que ce
variable qui n’est pas du même qui pour nous s’inscrit dans le réel, à
niveau que le savoir dans le réel. Et la place du réel, ça n’est pas du
même, si on se réfère aux quatre savoir, mais c’est peut-être seulement
places que Lacan a distinguées dans un signifiant, un signifiant « un », et
son schéma des discours, sans plus le c’est pourquoi Lacan, à l’occasion,
justifier parce que je n’ai pas de définit le symptôme comme de ce
temps, j’indiquerais cette place en
181
qui, de l’inconscient, se traduit par Alors, nous en étions restés à une
une lettre. fixation particulière, fixation de
Ce S1 dans le réel, éventuellement, jouissance particulière, pour
c’est ce que Freud appelait, j’en ai reprendre ce terme que Jacques-
rappelé le terme tout à l’heure, la Alain Miller vient de situer à sa
fixation. Il faut considérer que ce qui place, une fixation de jouissance qui
a de plus réel de l’inconscient, c’est est celle du stupéfiant dans la
une fixation de jouissance. Dans la culture. Et nous l’avions abordée par
psychanalyse, le joint entre le sens et un biais qui était de nous demander
le réel se fait précisément à la si l’importance de la
fixation de jouissance. Mais Lacan polytoxicomanie contemporaine
s’est avancé vers d’autres n’est pas la face cachée de la quête
possibilités. Sans doute que pris à anxieuse d’une parité non pas des
deux le sens et le réel sont disjoints droits mais de la jouissance entre les
mais peut-être que si on prend les sexes.
termes à trois, le savoir, le sens et le Nous nous nous étions autorisé
réel, peut-être qu’à trois ça tient dans cette perspective de la façon
ensemble, d’où son essai de nœud dont Lacan situe le stupéfiant, avant
borroméen. tout comme rupture avec le phallus,
Penser deux à deux ça ne marche alors que Freud lui donnait la place
pas, mais peut-être que penser à trois d’une sorte de dérivé de la
ça tient ensemble et encore une masturbation, d’une jouissance
variante selon laquelle à trois ça ne phallique maintenue, prolongée sur
tiendrait pas mais à quatre oui, en le mode où volontiers, dans Malaise
ajoutant comme quatrième terme, le dans la civilisation, Freud situe les
symptôme. productions de la civilisation comme
Bon, j’ai essayé, je l’avoue, j’ai des prolongements d’organe, le
couru un peu la poste, parce que j’ai télescope prolongement des yeux.
essayé dans la première partie de Dans le même malaise, Freud en
vous résumer tout ce que j’avais effet note la façon dont le stupéfiant
préparé il y a déjà un mois sur est, comme il le dit, apprécié,
Searle, et dans ma deuxième partie reconnu par, non seulement des
sur le symptôme, je vous ai donné un individus pour assurer le bonheur et
petit aperçu de ce que j’ai développé éloigner la misère, mais que les
plus abondamment dimanche dernier peuples entiers leur ont réservé une
dans un séminaire que j’ai eu place permanente dans l’économie
l’occasion de faire à Madrid. Peut- de leur libido. Et en effet, il faut bien
être que je peux m’arrêter sur ce dire que tous les stupéfiants connus
point et passer la parole à Éric ont connu le même parcours. Ils ont
Laurent en m’excusant d’avoir d’abord été des substances relevant
débordé mais c’était convenu et il du sacré, puis sont passées à la
récupérera le temps que j’ai pris à sa pharmacopée et essentiellement la
partie la fois prochaine, et moi-même pharmacopée des puissants, des rois,
j’essaierai de continuer sur ces puis ensuite sont passées dans des
données. corporations de techniciens et puis se
sont émancipées.
Éric Laurent : Toutes les drogues connues, des
plus puissantes du type dérivé des
182
opiacés, ou la liste des tabacs, alcool, laquelle d’ailleurs s’oriente une

et d’abord, enfin surtout le vin, café, mode de maintenant, de redéfinir un
chocolat (rires) ont d’abord été des paradigme avec ces toxiques. C’est
substances liées à des pratiques de nouveau la création d’une sorte de
rituelles assurant l’extase, et taxe générale sur ces drogues
permettant la venue du dieu, pour les dépendantes dans un effort, pour
plus actives ou substances permettant établir les sommes d’argent qui
de méditer plus longtemps, repérées passent actuellement dans la
tout de suite par les fonctionnaires corruption, pour faire passer les
du divin, par les prêtres, pour se taxes des drogues illégales, de
maintenir éveillés plus avant, comme transformer tout ça, d’une part on les
le thé et le café. transforme en taxe d’un côté, et de
L’adoption du toxique comme l’autre en procès juridiques,
choix dans une culture peut être puisqu’actuellement par exemple le
élevé au rang d’un mythe fondateur, fait que le tabac a été incorporé
et mon ami Claude Inger Flomm (à d’abord par les taxes et maintenant
vérifier) notait que, dans la par les procès que font les fumeurs
fondation, dans les mythes de aux producteurs de tabac pour
fondation de l’État russe de Kiev, obtenir des dédommagements et
lorsque le prince se déclare et donc ce qui annonce, évidemment
déclare son État, un mythe est une que pour toutes les autres drogues,
conversation entre le Roi et deux dès qu’on va les légaliser d’une
représentants des grands États qui façon, en faisant payer des taxes, il y
l’entourent, d’un côté les musulmans aura immédiatement aussi des
et de l’autre les chrétiens et le mythe procès, pour les dangers que font
dit « mes sujets aiment tellement courir ces drogues, qui sont
l’alcool, que je ne veux pas les priver simplement des façons de les faire
de ce bonheur, et c’est pour ça que je passer dans la place de notre culture
ne me convertis pas à l’islam mais marchande.
que je convertis tout le monde à la Alors il y a, d’une part les
religion de Byzance. Et le lendemain inscriptions, mais on a aussi, on le
matin tous les sujets sont convoqués sait, la façon dont le toxique a joué
au bord de la rivière, tout le monde un rôle trop destructeur pour une
est baptisé et c’est l’entrée de l’État culture, et on a ces sauts toxiques
de Kiev dans l’Histoire. dans l’histoire, bien connus, qui font
Depuis le mythe fondateur ou que par exemple lorsque l’Espagne
encore on peut passer plus loin, à la introduit la distillation dans
façon plus astucieuse dont la douane l’Amérique Latine et fait passer au
vénitienne au 15eme, c’est un texte Mexique le pulké au mescal, en
en fait plus tardif, c’est un texte du distillant l’alcool obtenu par les
18eme, dont la douane vénitienne cactus, ça donne un alcool tellement
établit une taxe sur, dit le texte qui a extrêmement puissant, qui se diffuse
été repéré par Braudel, une taxe sur avec des résultats catastrophiques et
le café, le thé, le chocolat, la glace, nous avons un texte avéré où le vice-
toutes choses semblables, déjà roi du Mexique ordonne de diffuser
inventées ou à inventer, prudence le pulké parmi les Apaches du
fondamentale, taxe du fonctionnaire Nouveau Mexique qui ne
vénitien qui est en effet la voie vers reconnaissaient pas l’autorité du
183
vice-roi, en leur disant nous allons au règlement qui tente de la
leur créer un nouveau besoin qui les domestiquer, c’est qu’au fond il y a
obligera à reconnaître leur eu mondialisation, globalisation des
dépendance forcée envers nous. Ça toxiques, jusque là répartis entre les
c’est de 1786, c’est pas d’hier et diverses cultures, et de la cocaïne
voilà le cynisme du pouvoir, qui s’est extrême occidentale, à l’opium
répété lorsque les Anglais ont obligé extrême oriental, comme dirait Lacan
les Chinois à consommer de l’opium dans Télévision, on se mêle, les
de masse, ou bien encore dans la jouissances se mêlent et le produit en
tolérance de la police américaine à est la ségrégation des différents
l’égard de l’introduction de la drogue utilisateurs de toxiques, qui sont eux-
dans les ghettos noirs, qui a pu être mêmes débordés par l’abondance.
dénoncée par les activistes noirs Pourquoi ne pas donner quelques
comme étant une politique délibérée, chiffres ? L’observatoire géopolitique
et dont actuellement les fruits des drogues, constatait qu’il y a dans
mauvais sont récoltés. chacun des cinq grands pays
Mais nous avons cette utilisation européens, 500 000 consommateurs
là, ce n’est plus le toxique adopté, de drogues dures, de type cocaïne,
domestiqué, c’est le toxique qui fait héroïne et que la seule chose qui fait
sauter, avec cette part de réel, fait qu’en Europe c’est un peu moins
sauter absolument la construction qu’aux États-Unis, c’est que la
sociale, fait sauter l’Autre dans population de cette Europe est
toutes ses conventions. vieillissante, ce qui n’est vraiment
Rien n’est plus sur cette corde pas rassurant (rires)..., alors elle en
raide que l’adoption des toxiques, et consomme environ 100 tonnes, par
il a fallu, lorsque le moins exemple de cocaïne, il y en a 300
destructeur pour l’Autre social, qui tonnes aux USA, un quart est saisi
est l’alcool a été introduit en Europe, par la répression, mais ça n’est pas
donc le temps qu’il a fallu. Il a fallu un problème, puisque la production
d’abord la civilisation du vin, il a mondiale est évaluée à 1300 tonnes
fallu ensuite que la Perse diffuse environ, donc on peut saisir.
l’alambic, et l’alambic d’abord pour Le grand problème c’est que les
fabriquer du parfum, que ça atteigne prix de ces substances ne varie pas,
en Chine un degré de technicité c’est-à-dire que les prix, malgré les
suffisant pour qu’ensuite ce soit r saisies, malgré les variations fait
écupéré en Europe et qu’à partir du qu’ils ont baissés et quelquefois de
16eme siècle seulement, l’alcool soit moitié, par rapport aux années 80.
distillé et d’abord comme panacée, La recherche d’un paradigme de
puis au 17eme se développe et au contrôle de cette jouissance, de cette
18eme enfin atteigne la jouissance qui peut mettre en danger
consommation de masse dans la justement l’Autre, se fait selon les
distribution aux soldats, qui pays avec différents choix et il
reviennent de là suffisamment semble que les choix idéologiques,
intoxiqués pour que l’alcool que ce soit la petite guerre totale ou
devienne une consommation l’exportation de la drogue pour soi
absolument répandue. chez le voisin, est remise en question
Actuellement, si la essentiellement par les problèmes
polytoxicomanie moderne échappe d’épidémies et c’est à partir d’un
184
problème de santé, transmission de assignées plutôt au stress ou à

l’épidémie de sida ou maintenant l’anxiété et non pas traitées comme il
plus profondément transmission se doit par des médicaments
aussi à ses cotés de l’épidémie de fortement antalgiques. Et c’est là un
l’hépatite C, que les résultats de ces avenir où se situe un croisement
politiques d’élaboration de entre d’une part les traitements de
paradigmes légaux, d’une substitution des drogues existantes,
domestication de ces drogues sont des drogues anciennes, connues et
envisagés. des nouvelles qui sont fabriquées
C’est aussi que l’aspect, comme comme antalgiques puissants, qui
disait Freud, de briseur de soucis, le rappellent sans cesse que les
rapport à la douleur, est inséparable neuroleptiques sont partis des
de cette question de la drogue et recherches sur des anesthésiques et
c’est ce qui fait que, quoiqu’il mène sur des volontés de réduire la
dans le pays qui actuellement a douleur.
déclaré, donc officiellement la guerre Alors toute cette casuistique, toute
contre la drogue, il y a une cette élaboration d’un paradigme sur
proposition dans certains États du ces substances et qui signale
Sud, en Californie et en Arizona, où l’étonnante insertion de ces
ils veulent légaliser, au nom de la substances dans des figures
lutte contre la douleur, légaliser la modernes de notre subjectivité,
marijuana, et c’est l’enjeu de la montre enfin, il semble possible de
proposition 215, 200, dans ces États les assigner à cette quête, cette
du Sud où est, au nom de la douleur, recherche, de trouver une parité,
mise en cause la ségrégation, en pour les deux sexes, d’avoir accès à
particulier portant sur les drogues une jouissance, hors la jouissance
douces. Non plus pour l’usage phallique.
récréatif, comme c’était le cas dans Et en effet c’est notre subjectivité
les années soixante, plus personne même, le fait que pour nous l’Autre
n’a l’idée que c’est récréatif, mais en n’existe pas, que nous avons touché
tout cas au nom de la douleur que les du doigt, dans notre époque de
médecins commencent à considérer. l’Histoire, nous avons touché du
Une étude récente des Anglais, doigt cette inexistence là, à quoi est
dans le British medical journal, les confrontée la subjectivité, et c’est
Anglais, ont non seulement démontré pour ça que dans son absolu même,
avec Dolly mais avec aussi un dans sa quête elle est renvoyée à la
certain nombre de recherches qu’ils subjectivité du corps. C’est ce
sont très costauds sur cette question, qu’avait aperçu Nietzsche, lorsqu’il
et donc les médecins anglais faisait valoir qu’il y avait dans la
attiraient l’attention sur le fait qu’un modernité une quête de la bête. Lui,
des avenirs de la médecine est la il précisait la bête blonde, comme
prise en considération de la douleur figure de la crétinisation absolue,
dans les maladies de longue durée, subjectivité du corps, c’est-à-dire des
du type cancer, sida ou les impulsions et des affects, c’est-à-dire
syndromes postopératoires, et ils de la volonté de puissance, il
concluaient qu’environ 60% des l’appelait comme ça, qui vient à la
malades, en fait, leurs douleurs sont place d’une volonté de jouir. Et que,
sous-estimées par les médecins et pour que cette volonté de jouir ne
185
prenne pas la forme de venir à la L’angoisse est un affect résolument
place d’un tout, venir à la place social, et d’autres affects ont pu
d’une réponse, il faut qu’il y ait un ensuite s’introduire, à la suite de
paradigme, en effet, qui puisse faire l’angoisse comme marquant leur
tenir ensemble homme et femme. destin éminemment social. D’autres
Lorsque Lacan, lui, reprenait affects comme l’attente ou l’ennui
autrement l’aperçu nietzschéen en ont trouvé leur forme, dévoilant ainsi
disant l’homme moderne est prêt à la présence justement de cet Autre.
tout pour jouir, c’est désigner ce Alors, lorsque nous disons
statut ou cette quête d’une garantie symptôme social, ça n’est possible
de jouissance qui vient répondre au de le concevoir même qu’à partir du
désarroi de la subjectivité, qui moment où les formes de la
rencontre l’Autre qui n’existe pas. subjectivité ou les représentations
La garantie de jouissance c’est qui ont pu se former de cette
autre chose que le lieu de l’Autre de subjectivité sont connectées à
la bonne foi. Cette garantie de l’angoisse et c’est à partir de là que
jouissance c’est ce qui, dans son je continuerais la prochaine fois ce
appel, vient répondre le symptôme que j’ai commencé là aujourd’hui.
dans une dimension sociale, une
dimension et d’abord, enfin, Dixième séance du séminaire E.
qu’appelons-nous, comment désigner Laurent-J.-A. Miller
cette dimension de symptôme (mercredi 26 février 1997)
social ? Car après tout ce qui, pour
Freud, est d’abord social, sans aucun
doute, c’est l’angoisse, depuis Totem
et Tabou en passant par
Massenpsychologie, l’angoisse est
une dimension collective évidente,
elle est épidémie, elle est
contagieuse, depuis le lien à deux,
qu’instaure le couple ou la paire
analytique, jusqu’aux foules les plus
vastes, elle n’est pas assignable à
l’Un, signal dans le moi, elle est pas
du moi, et elle a été en effet signée.
Elle est le signe de la présence de
l’Autre, c’est même la grande forme,
le grand fait, qui toujours fait
obstacle aux conceptions purement
libérales individuelles de l’Autre
social. Et ceux qui lui ont fait
obstacle, Kierkegaard le premier, ont
signalé que dans l’angoisse, il y a
surgissement, présence de l’Autre
qui fait irruption. Et Freud s’inscrit
dans cette voie qui lie résolument
angoisse et présence de l’Autre,
dévoilement même de l’Autre.
186
E.LAURENT,J.-A.MILLER,L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique,sém11 5/3/97 189
L’Autre qui Dans l’enseignement de Lacan, les

formes du symptômes se présentent
n’existe pas et ses hégéliennes, et c’est ainsi qu’il aborde
d’abord le malaise dans la civilisation,
Comités d’éthique freudien. Après tout Hegel, pour tout le
monde, est l’inventeur de l’historicisme,
de celui qui nous a amenés à considérer
les objets de pensée comme portant la
Éric Laurent et Jacques- marque à jamais de l’esprit du temps et
Alain Miller spécialement les formes historiques,
symptomatiques, que peut prendre le
moi et Lacan assignait à cet abord
Onzième séance du séminaire hégélien, la façon de situer
(mercredi 5 mars 1997) convenablement les formes les plus
élevées du statut de la personne, disait-
il, du statut de la personne en Occident,
le stoïcien, le chrétien, jusqu’au citoyen
Éric Laurent : futur de l’État.
Nous en étions donc au début de ce Non seulement dans le registre de
parcours dans les troubles dans la l’idéal mais aussi bien du lien, cette
jouissance, considérés comme tension entre l’idéal d’une communauté
symptôme d’une impossible parité, de plus en plus vaste, immense, et
d’une fiction introuvable, ces troubles laissée à une tension entre l’anarchie
dans la jouissance abordés à partir de la démocratique des passions et leur
rupture de la consistance phallique. nivellement désespéré disait Lacan, par
Rupture, à la suite de l’indication de le grand frelon ailé de la tyrannie
Lacan, qui est sans doute la seule bonne narcissique. Et c’est bien cette tension
façon de lire ce que Michel Foucault entre l’idéal et ce déchaînement
énonçait sous forme de plaisanterie passionnel, que permettait de
« bander n’est plus à la mode ». Ce sont comprendre cet abord par Hegel du
des symptômes et je me demandais, malaise dans la civilisation, à l’aide
avant d’écouter comme vous la d’une tension entre idéal et
construction et le discours que Jacques- l’expression, à une époque, de la
Alain Miller faisait sur le symptôme, pulsion.
pourquoi Lacan, un moment, faisait de Notre époque situable dans cette
ce symptôme révérence, référence à perspective hégélienne, se caractérisait
Marx, ce symptôme dans l’Histoire, - dans le texte sur « L’agressivité en
puisqu’après tout lui-même comme tout psychanalyse » - par la remarque que
le monde, avait commencé par faire des « notre époque est celle d’une absence
formes du symptôme une invention - de croissante d’une saturation du surmoi
ces formes du symptôme dans et de l’idéal du moi, réalisée de toutes
l’Histoire de la civilisation - une sortes de formes, de façons organiques
invention d’abord hégélienne. dans les sociétés traditionnelles »
Ce que j’écoutais, ce que je suivais, (p. 121). Le terme là organique est
de la construction que faisait Jacques- durkheimien, mais souligne d’autant
Alain Miller, m’a fait reprendre un plus que d’un côté il y a cette absence
parcours pour répondre moi-même à de saturation de l’idéal et de l’autre, la
cette question et essayer d’aller plus pression de l’organisme du côté du
loin, dans la mesure où un certain narcissisme et de sa tyrannie. C’est ainsi
nombre de choses me devenaient plus que Lacan situait ou se situait dans les
claires. critiques de la foule moderne, de sa
189
réduction au conforme, enfin l’homme maladie comme introduction du vivant
unidimensionnel. à son existence, à son existence
L’identification est, dans ces années, particulière. Et ainsi rabouter la maladie
pensée dans la trame hégélienne même. aux figures ou avec les figures de la
Pour résoudre ou pour présenter le phénoménologie de l’esprit, nous avons
concept freudien de pulsion du moi, les figures hégéliennes non seulement
Lacan fait référence à la négativité présentées dans leur idéalité mais
dialectique où on peut dire que le génie présentées de telle façon qu’elles ont le
de Freud a donné sa mesure en la paradoxe de nous introduire à la
reconnaissant comme pulsion du moi particularité de l’existence. Et d’où une
sous le nom d’instinct de mort. Et lecture remarquable, où, à la surprise
l’identification, son pouvoir, la tension générale, le symptôme freudien vient
féconde qu’elle introduit entre le sujet rectifier l’idéalisme hégélien, en le
et l’Autre, n’apparaît nulle part plus en décentrant, en l’amenant hors de
valeur que dans la psychose où dans le l’unicité du lieu de la conscience. Et
passage à l’acte, le sujet porte son ainsi il peut dire : « la découverte
coup, contre ce qui lui apparaît comme freudienne a été de démontrer que ce
le désordre et, par là, se frappe lui- procès - ce procès hégélien - n’atteint
même par voie de contrecoup social. La authentiquement le sujet qu’à le
réversion identificatoire se présente là décentrer de la conscience de soi, pour
en son maximum. Cependant, dès cette le recentrer sur le moment particulier,
mise en valeur de l’abord hégélien du qui seul donne corps à l’universel et
symptôme et dans sa forme sociale, faute de quoi il se dissipe en
Lacan commence une sorte de généralités ».
réécriture de Hegel, qui va se faire en Là le donner corps qui vient faire
cinq ans, où il fait un pas de côté par obstacle à l’idéalisme de la conscience
rapport à la conscience de soi de soi, le donner corps n’est pas pour
hégélienne ou les mirages, la perpective faire référence à une sorte de
du savoir absolu. Si on a cette réversion matérialisme simpliste de l’organisme ;
qui concerne la psychose, en tout cas, mais il s’agit dans ce terme de moment
le symptôme névrotique, dans la mesure d’une référence à la logique temporelle
où il met en question le support où le sujet vient à ce lieu d’inscription,
imaginaire du corps, permet de prendre de surface d’inscription du corps,
un appui sur cette inscription dans le produisant ainsi le particulier de ce qui
corps. Lacan fait un raboutage, je crois est en jeu. C’est ainsi ce mixte ou cette
que personne ne l’avait fait avant lui, lecture de Hegel avec Freud, qui fait du
qui est de lier à la fois la conception symptôme en général, non seulement
hégélienne de la maladie, de la maladie organique, une inscription sur le corps
organique, comme atteinte sur le et une modification du vivant. Et là,
vivant, et de la maladie mentale telle que ce soit le mécanisme idéal ou celui
qu’elle apparaît dans le délire de qui opère dans le particulier, se sont les
présomption. Et, alors que se sont des mêmes, bien que produits en d’autres
conceptions qui sont très éloignées lieux.
dans l’œuvre de Hegel, il peut noter Et ainsi Lacan relit des remarques
qu’à partir du moment où le symptôme que Kojève avait faites sur l’opération
trouve son support dans les fonctions hégélienne, autrement. Il dit : « s’il y
organiques du sujet, pour peu qu’une avait quelque chose de prophétique
épine organique s’y prête, nous avons dans l’exigence où se mesure le génie
l’amorce d’une béance entre l’idéal, la de Hegel, de l’identité foncière du
résorbtion dans le tous, l’essence et particulier, c’est à dire du particulier du
puis l’être individuel et Lacan se sert symptôme, à l’universel de l’idéal du
donc de ce point noté par Hegel de la moi, c’est bien la psychanalyse qui lui
190
apporte son paradigme en livrant la de la mort de l’Autre, de cette mort du

structure où cette identité se réalise maître.
comme se disjoignant du sujet. » Cette inscription des symptômes des
Disjoignant puisque deux lieux et deux grandes névroses symptomatique,
rupture avec cette conscience de soi, et dans les figures de la phénoménologie,
donc Lacan peut à la fois confirmer le permet à Lacan à l’époque un
génie de Hegel, surtout en expliquant instrument, un instrument très puissant,
comment il s’est trompé et comment d’attaque, contre les présentations dans
lui-même a reculé devant ce que Freud le mouvement psychanalytique des
ainsi complétait. névroses comme phénomènes intra-
Moyennant quoi, cet Hegel psychiques, le vocabulaire
suffisamment modifié pour que le psychanalytique de l’époque présentait
particulier et l’universel se conjoignent ça comme mécanique, méta-
ainsi, Lacan inscrit, y compris les deux psychologique, entre le surmoi, le moi,
névroses de transfert, dans les figures le ça, avec ces aspects divers. Au
de la phénoménologie de l’esprit. contraire ça permet de situer le
Il y avait d’abord la folie qui trouve symptôme d’emblée dans un rapport
sa place dans la causalité psychique avec l’Autre, avec l’Autre du transfert,
puis il y a l’hystérie qui trouve sa place on sort des descriptions sur le terme la
par la belle âme, qui doit s’y retrouver névrose obsessionnelle dans laquelle le
dans les causes de son action et de sa moi veut séduire le surmoi et en
dénonciation, s’y retrouver là où elle oubliant qu’il s’agit d’un mécanisme
n’est pas, la belle âme, elle, est une transférentiel qui joue dans la cure elle-
figure qui est produite par Hegel et même, donc d’emblée dans une
Lacan ne recule pas à ajouter une figure dialectique intersubjective.
qui n’était pas dans la phénoménologie Donc dans ces années le
mais il lui fait sa place pour ajouter la décentrement freudien du symptôme est
névrose obsessionnelle. Et note bien lu comme séparation entre le lieu où
l’obsessionnel manifeste des attitudes s’établit l’essence, l’idéal du moi, et
que Hegel n’a pas développées dans sa l’existence. On se retrouve avec un
dialectique du maître et de l’esclave, et Hegel bizarre, complété de
par contre Lacan, lui, les développe. Kierkegaard, à la fois le logos où
L’esclave s’est dérobé devant le risque s’inscrit tout ça, universel certes, mais
de mort, l’occasion de maîtrise lui était avec cette existence en jeu, s’en
offerte dans une lutte de pur prestige, séparant, dans une tension. Et Lacan
mais puisqu’il sait qu’il est mortel, peut faire là-dessus un jeu de mots
l’esclave, poursuit Lacan, il sait aussi entre la tautologie et la tauto-ontique,
que le maître peut mourir, dès lors il la tautologie le logos d’accord, mais ne
peut accepter de travailler pour le pas oublier l’ontique en question, qui
maître et de renoncer à la jouissance. est une rupture fondamentale, une
Mais de même que la belle âme ne se division fondamentale posée au départ.
reconnaît pas dans sa dénonciation, Lacan arrive à relire toute la
l’obsessionnel, lui, n’y est pas, dans son Phénoménologie en plaçant non plus la
travail, il n’y est pas dans ce travail, lutte du maître et de l’esclave au
quelque fécond qu’il puisse être, départ, mais plutôt la division de la
puisque, dit Lacan, il est dans le belle âme qui devient un désordre
moment anticipé de la mort du maître, premier dans l’être, avec la tension
voilà le moment, en particulier. Et ainsi, entre cette essence et l’existence qui
l’opposition entre l’idéal, disons la permet de relire la Phénoménologie,
place déduite dans l’universel du dit-il, à condition de rompre le mirage
rapport avec la mort, se distingue du de la conscience, le mirage du lien entre
lieu où est le sujet, le moment anticipé la conscience et le je infatué de son
191
sentiment qu’il érige en loi du cœur, avons prise dans Hegel, pour faire
c’est-à-dire exactement ce que Lacan a entendre de ce qu’il en est de la
fait avec le stade du miroir, qui est question du sujet, telle que la
utilisé comme instrument puissant pour psychanalyse le subvertit ». Et il note
conjoindre à la fois le maître et que ce qui est à retenir de cet usage
l’esclave et la belle âme dans un même propédeutique, didactique, qu’il avait
appareil qui permet de soulever les pris de Hegel, c’est tout de même que
rapports du je et du corps, tout en le savoir hégélien a l’avantage d’une
disjoignant ce rapport à la conscience. relève logicisante, d’une Aufhebung
C’est à partir de là que va se logicisante, et que c’est un savoir réduit
produire dans « La chose freudienne », à ses composantes logiques.
pour Lacan, une sorte d’adieu à Hegel, Et donc, si nous conduisons, chez
il va disparaître à partir de là et à partir Lacan, le sujet quelque part, c’est à un
du moment où se relisent les rapports déchiffrement qui suppose déjà dans
du je comme être légal et de la l’inconscient cette sorte de logique où
jouissance telle qu’elle est située à se reconnaît par exemple une voix
l’époque. Lacan peut dire : il était interrogative, voire le cheminement
affreux de rendre cet être légal, le je, d’une argumentation. Et c’est donc à
responsable du désordre manifeste dans partir de là, écoutant comme vous la
l’organisme et cet être légal, construction, l’apport de Jacques-Alain
responsable, c’est bien de définir ainsi Miller, je voyais autrement, à partir de
le statut éthique de l’inconscient ou ce là, le montage que faisait Lacan entre
qui viendra après se définir comme symptôme et savoir, entre le nouage
statut éthique du sujet de l’inconscient, différemment posé entre vérité/savoir et
qui est le point où Lacan remet sur ses croyance.
pieds, à partir de là, l’idéalisme Il y a donc là, à partir de
hégélien. Et Hegel prend congé, c’est « Subversion du sujet... », un savoir qui
un mouvement que Jacques-Alain se couple à un sujet, mais comment ? Si
Miller avait nommé, dans une brochure, « Subversion du sujet... » introduit le
qui est publiée en Espagne, De Hegel à sujet de la science, ou l’identité du sujet
Jakobson, dans lequel, dans le de la science, et du sujet de la
séminaire sur Les psychoses, ce lien de psychanalyse, en tout cas introduit leurs
tension entre essence et existence était considérations ensembles, on va voir
relayé par l’abord jakobsonien du apparaître diverses solutions qui vont
schifter, et cet autre décentrement faire tenir ensemble ce savoir et le sujet.
apparaît alors dans les lois du langage Et dans « Position de l’inconscient », en
qui disent au revoir à la dialectique. 64, donc plus loin, Lacan va faire
Mais Hegel réapparaîtra, il apparaître deux usages du cogito, un,
réapparaîtra transformé, modifié, à l’usage de la science et un autre,
partir de « Subversion du sujet... » et l’usage dans le registre de la pensée. Il
modifié à partir du moment où s’établit les présente de telle façon qu’il n’y a
un strict rapport du symptôme et du pas identité complète entre l’usage
savoir définitivement délié de la scientifique du cogito et l’usage dans
perspective du savoir absolu. Il un registre autre, celui qui permet
réapparaît, cet Hegel, transformé, dans d’établir l’inconscient, non pas à partir
« Subversion du sujet... » où Lacan de la conscience bien sûr, dont Lacan
nous apprend qu’il ne fallait plus du dénonce la caractère absolument mal
tout lire Hegel comme il l’avait fait constitué, hétérogène, complet, mais de
mais autrement, il dit ainsi « d’où qu’on l’expérience de pensée qui permet, à
l’apprenne ici - donc on l’apprend dans partir de la conscience, de définir une
ce texte là, dans « Subversion... » - la expérience dont le cogito est l’exploit
référence toute didactique que nous majeur, dit-il, peut-être terminal, en ce
192
qu’il atteint une certitude de savoir. je fais un acte manqué, mon savoir, ce
Donc on se retrouve avec un savoir qui me guide dans le monde n’est pas
couplé avec une attitude impeccable, ça peut être pris comme
propositionnelle, une certitude de erreur, bévue... Donc pas le problème
savoir. Et il dit dans le paragraphe classique de l’erreur, mais, dit-il,
suivant « pour la science, le cogito manifestation concrète d’une vérité à
marque au contraire - donc le point apprécier cliniquement, d’une autre
c’est dans le au contraire, c’est-à-dire référence que ce dont elle vient troubler
ce n’est pas le même - au contraire la le bel ordre. Pas le savoir mais
rupture avec toute assurance manifestation de quoi ? et dans cette
conditionnée dans l’intuition » - et il dit question même, Hegel s’oppose à
- « la latence recherchée de ce moment Marx, dit-il, parce qu’au lieu qu’on ait
fondateur, l’absence recherchée de ce affaire, pour Hegel, à une vérité, on a le
moment fondateur, comme cheminement des ruses de la raison vers
Selbstbewusstein, dans la séquence un savoir et les ruses de la raison c’est
dialectique de la phénoménologie de une forme du savoir, tandis que là la
l’esprit, repose sur le présupposé d’un perspective d’un type de vérité, et c’est
savoir absolu » (p. 831). Donc la un Marx réécrit par Freud, parce que
science, elle, fait un usage... justement cette vérité lui fait retour dans les failles
ce savoir... n’a pas besoin de certitude du savoir - je me servirai du mathème
de savoir, sinon ce moment qui que Jacques-Alain Miller avait écrit au
s’oublie, et on a des usages du cogito, tableau l’autre fois - qui est donc la
donc le cogito est le même mais avec situation du S2 ici vérité, et savoir situé
des usages différents, du moins à ce à cette place et qui peut se lire là,
moment de « Position de comme vérité faisant retour dans la
l’inconscient ». faille du savoir.
Et c’est ainsi que nous arrivons à un
retour de Hegel, sous forme de Marx. S2
Un Hegel définitivement délivré du
savoir absolu, et où Marx s’oppose à la À partir de là c’est un mode original
conception du symptôme chez Hegel du signifiant, de cette situation du
comme réintroduction d’une vérité. signifiant comme symptôme et ici, ce
C’est dans le texte intitulé « Du sujet lieu là, Lacan le nomme ainsi, nous n’en
enfin en question », en 66, où Lacan faisons état que pour développer le saut
parle à ce moment là de la grandeur de de l’opération freudienne, elle se
Marx et lui attribue cette situation du distingue d’articuler en clair le statut du
symptôme d’avant la psychanalyse, car symptôme avec la sien, le statut du
il y avait vu un retour de la vérité dans symptôme avec celui de la
la faille d’un savoir. À condition de bien psychanalyse, car elle, elle est
voir, ce qui est quand même une l’opération du symptôme.
présentation extrêmement particulière Et pourquoi noter que pour Marx
de la question, en quoi vraiment se situe c’est, ce symptôme, l’irruption d’une
cette attribution de vérité dans la faille vérité ? C’est qu’on considère que pour
d’un savoir. N’en venons pas tout de Marx le grand avantage c’est qu’on ne
suite à la plus-value, mais donnons- sait pas, on n’est pas sûr que l’Histoire
nous le temps de voir que d’abord ça aille vers ce savoir absolu ni qu’elle
n’est pas la vérité opposée au savoir, sache où elle va. Elle est par contre la
dit-il, dans le problème classique de trace du surgissement d’une vérité qui
l’erreur, un savoir faux, donnant la est l’insurrection. Il me semble que là
trace d’une vérité subjective : je me Lacan lit Marx comme irruption d’une
trompe, mon savoir est en défaut et vérité dans la faille d’un savoir, c’est
bien c’est donc trace d’une vérité. Donc
193
qu’à chaque changement d’époque, de distinguer ce qui est du registre de
mode de production dans les l’interprétation et ce qui est du registre
événements qui se produisent apparaît de la présence et, dans Radiophonie,
toujours présent ce droit à Lacan peut dire que, à la différence du
l’insurrection qui fait apparaître un signe, le symptôme ne s’interprète que
savoir comme passé. C’est une lecture du signifiant. Le signe c’est une
d’un Marx épistémologue, ou c’est présence mais le symptôme, lui, ne
l’usage épistémologique situant la répond qu’au signifiant et c’est dans
nécessité de l’insurrection, et qui fait cette articulation, dit-il, que réside la
qu’il prend là l’apport de Marx, il le vérité du symptôme.
fera dans Radiophonie, surtout à partir Quand on voit un symptôme on sait
du statut donné au discours sur la ce qui est à traiter pour la
révolution. psychanalyste, ce qui est à interpréter,
Mais le symptôme ainsi situé, Lacan le signe signale quelque chose que j’ai à
va ensuite le déployer en trois textes, traiter, par cette logique du signifiant.
cette présentation du sujet en question, Mais jusque là, dit Lacan, le symptôme
en 66, Radiophonie, ou aussi bien la gardait un flou de représenter quelque
« Proposition du 9 octobre » où se irruption de vérité. Alors, comme
poursuit un fil sur les rapports du souvent, comme nous l’a appris
symptôme, du signe et du signifiant. Ce Jacques-Alain Miller, quand on lit
sont des questions posées dans le texte Lacan, quand Lacan dit : le symptôme
du sujet en question ; on trouve des gardait jusque là... à qui ça s’adresse ?
réponses dans Radiophonie où dans la ça s’adresse à Lacan lui-même, c’est
« Proposition du 9 octobre » et que jusque là dans la théorie de Lacan,
d’ailleurs, à l’inverse aussi. le symptôme gardait un petit flou, de
Le même fil part de la référence, représenter quelque irruption de vérité.
d’une question sur le signe, posée dit-il En fait il est vérité, il est, e-s-t, d’être
dans des termes classiques, ou dans les fait du même bois dont elle est faite, si
termes de la logique bouddhique qui nous causons matérialistement, que la
est : pas de fumée sans feu, comme vérité c’est ce qui s’instaure de la
définition classique du signe. Selon les chaîne signifiante. Alors là on a, bien
états classiques de la logique sûr, du bois au feu, de la matière
bouddhique, pour l’accès que j’en ai eu, répond au signe et que c’est le bois
ne lisant pas les textes bien sûr dans le dont on ne fait pas des flûtes mais dont
texte, le développement de cette on va faire le feu dont il s’agit.
logique s’amorce à partir des réflexions À partir de cette matière qui fait que
sur le sacrifice et le feu qui est en jeu, et la vérité et le symptôme sont les
à qui s’adresse le feu ? et comment le mêmes, ils sont les mêmes, mais
situer ? et à partir de là la logique comment articuler ? Reprenons donc le
brahmanique réfléchissant sur la signe qui est présence de quelqu’un. Le
logification du sacrifice, sur la symptôme, lui, il est présence de quoi ?
réduction à ces éléments, a produit, à C’est donc le moment d’un
côté de la grammaire méditant sur le développement extrêmement serré et
signe, a produit une logique de haut amusant dans Radiophonie où Lacan
niveau. interroge le pas de fumée sans feu et il
Lacan, lui, prend cette interrogation isole pas de fumée selon un jeu de mots
et sépare ainsi le signe et le symptôme qu’il a souvent utilisé, comme le pas de
et affirme : notre signe, ce dont nous sens, qui est à la fois le pas comme
avons besoin pour affirmer une engrenage, une sorte de shifter, le pas
présence, une existence, au delà du de, et en même temps le négatif. Alors
signifiant, ce dont nous avons besoin, le pas de fumée, de quoi fait-il signe,
c’est du symptôme. Et il faut là est-ce que c’est du fumeur et signe du
194
fumeur et il ajoute plutôt du producteur subjective, la division de la belle âme

de feu ça sera plus matérialiste et tendue elle-même entre existence et
dialectique à souhait. Donc plaisanterie essence mais c’est une division entre ce
sur l’idée que le fumeur - dieu sait si qu’il essaye, ... avec ce pour quoi le
son statut est mis en cause dans nos sujet fait signe, et la nécessité toujours
sociétés contemporaines - le fumeur, plus grande de combler, la nécessité de
transportant à sa façon de faire plus-de-jouir pour que la machine
symptôme et dont on veut le ségréguer. tourne, la jouissance ne s’indiquant là
Tout ça n’aboutira après tout qu’au que pour qu’on l’ait comme trou à
retour du fumoir, au retour au fumoir combler.
du 19eme, c’est tout. Mais là notre C’est le prix à payer pour que se
fumeur devient producteur de feu, mette en route la machine
c’est-à-dire jette du bois dans la symptomatique et que de là se
machine pour produire un signe, un réinterroge le statut qu’avait accordé
signe de sa jouissance. Alors c’est un Freud au symptôme dans le malaise
savoir, qui revient à une place où il y a dans la civilisation, réinterprété à partir
d’autres, Lacan dit des matières à faire de ce dépends de jouissance vu dans
sujet, des matières comme le bois qui cette perspective d’un marxisme relu
permettent de faire signe du sujet, en par Freud.
tant que sa jouissance est en jeu et c’est D’où il ne s’agit que d’articuler
là où ce savoir dit-il, ou cette vérité comme une des possibilités le savoir à
s’inscrit dans la faille du savoir et faille la vérité comme ce lieu, dans la faille,
écrit entre le verbe falloir et la faille où le savoir porte, dit-il, le faux à être.
comme entaille, dans son statut, c’est là Donc on a à la fois un registre, qui n’est
où le savoir est le lieu d’un retour pas celui de la science, où le faux qui
éthique. Lacan a cette formule, et qui est un faut plus proche de l’impératif du
nous fait entendre comment se conjoint falloir, un savoir tel qu’à ce lieu là il
ce retour éthique et la jouissance, en devient un impératif de production qui
notant qu’il faille la joie phallique, n’est que la trace d’une seule vérité de
l’urination primitive dont l’homme, dit la faille elle-même. Donc la
la psychanalyse, répond au feu, pour construction que produit Lacan à ce
mettre la voie, qu’il y a au ciel et sur la moment là est d’un statut du symptôme
terre d’autres matières à faire sujet que distinct, une fois que ces paragraphes
les objets de la connaissance. m’ont été éclairés par la lecture
Donc avec les objets dont parle la qu’avait faite Jacques-Alain Miller,
psychanalyse, il y a une matière qui donc je comprenais enfin pourquoi on a
permet de faire signe, de faire en ce point à la fois un statut du savoir
symptôme, pour nous, de la position de qui est défini comme dans le registre de
jouissance du sujet. C’est un savoir qui la science ou sur le modèle du savoir
n’est utilisé comme matière qu’à déposé par la science, et ce, pourtant,
produire cette articulation, qu’à dans une perspective toute autre
produire ce signe. Et la jouissance à puisque s’y glisse ce savoir que nous
laquelle va contribuer le sujet, brûlant avons appris à reconnaître dans la
ses vaisseaux, ses objets, mettant son langue, à partir de la langue, ce savoir,
urine dans le coup, mettant tout ce qu’il il n’entre en fonction, il n’est saisissable
peut pour fournir, il fournit pour qu’à partir du dispositif analytique où
répondre au trou foncier qu’a introduit dans la faille quelque chose porte le
le signifiant dans le monde. Alors la sujet à produire, à produire
structure fonctionne, dit Lacan, à des nécessairement le témoignage que ce
dépends de jouissance, voilà le savoir de la langue témoigne de sa
primaire ; alors ça n’est plus là le division subjective, de sa faille, de cette
primaire hégélien, de la division
195
tension entre l’idéal et l’existence, entre suivre Lacan au-delà, jusqu’à
cet Autre et l’Autre qui n’existe pas. reconnaître que le discours de la
Dans cette perspective, nous psychanalyse est en infraction par
pourrons relire, mais je le ferais la rapport au discours de la science,
prochaine fois, ce qui chez Lacan, dans malgré tous les maquillages que nous
le séminaire XVII, et dans Encore, est pouvons prodiguer à ce propos. Voilà
un autre avatar de sa lecture hégélienne ce que je résume de l’orientation que je
du symptôme, la façon dont il suis.
commente un réglez-vous, une sorte de Après le séminaire de la semaine
relecture hégélienne du malaise encore dernière, j’ai reçu, comme Éric Laurent,
plus décentré. Ça, je le ferais la je crois, un fax, un fax entre autres,
prochaine fois, (s’adressant à Jacques- s’inquiétant que j’ai mentionné
Alain Miller) si tu le veux bien. l’événement Dolly, dont nous ne
Applaudissements. cessons pas d’entendre parler depuis
lors, sans évoquer la question de
Jacques-Alain Miller : l’immigration, qui était la semaine
dernière au centre du débat de l’opinion
publique, et qui l’est déjà un peu moins,
Ce qui m’oriente dans la partie de ce parce que l’opinion publique, ça va, ça
qui me revient de ce séminaire, c’est vient.
exactement la disjonction du sens et du Pourquoi est-ce que je n’ai pas
réel. Et cette disjonction conduit à faire évoqué la question de l’immigration ?
du symptôme le réel que traite Je pourrais répondre que je ne suis
l’expérience analytique. Et faire du quand même pas tenu d’évoquer, ni
symptôme le réel dont traite Éric Laurent, tout ce qui agite, à un
l’expérience analytique comporte une moment donné cette opinion publique.
difficulté au regard des exigences du Mais enfin, ce serait une réponse piètre,
discours de la science. donc je ne la fais pas. Si je ne l’ai pas
Cette difficulté consiste en ceci que évoquée, à m’en poser la question,
nous ne pouvons pas ne pas référer le c’est sans doute que cette question fait
symptôme freudien à l’ordre du sens. Et l’objet d’un tel consensus dans notre
donc contrevenir à la disjonction du milieu, qu’il me semblait inutile,
sens et du réel. Cette difficulté est très redondant, de le faire ; mais peut-être
résumée quand Éric Laurent souligne, que je fais trop confiance à ce milieu. Je
chez Lacan, la proposition selon me croyais quitte pour avoir
laquelle le symptôme ne répond qu’au contresigné le manifeste des
signifiant. Le symptôme freudien, on ne enseignants, paru à ce propos. On n’a
le traite pas, par la chimie, par exemple, peut-être pas fait paraître ma signature,
on ne le traite pas par un comportement mais enfin, je l’ai envoyée aussitôt et je
contraint qu’on impose au sujet, on le me croyais quitte d’autant plus que je
traite en tant qu’il répondrait au ne suis pas prodigue de ma signature
signifiant. Évidemment dans cette dans les affaires publiques. Même si je
formule même il y a une équivoque, prend la période récente, des
parce qu’on définit le signifiant par sa symptômes sociaux récents, je me suis
différence avec le signifié, et donc on contenté d’appuyer le mouvement
peut faire semblant qu’en traitant le homosexuel, dans sa revendication à
symptôme par le signifiant, précisément l’échelle européenne, d’une
on ne s’occupe pas du sens, et donc on reconnaissance sociale du lien
est conforme à la disjonction du sens et homosexuel, qui me parait fondé en
du réel. On peut faire comme si on était théorie psychanalytique, je n’ai pas eu
conforme aux exigences du discours de l’occasion de le développer ici mais
la science. Il me semble qu’on peut nous avons pu en parler, Éric Laurent
196
et moi-même dans un séminaire plus Le clonage, c’est la même question,

restreint qui porte sur l’inconscient mais vue non plus du côté de l’Autre,
homosexuel, et je suis évidemment, ai- mais du côté du même. Ce qui inquiète
je besoin de le dire, sans hésitation, du dans le clonage, malgré toutes les
côté de ceux qui désapprouvent, qui dénégations, selon laquelle ce n’est pas
contestent l’opportunité de cette chasse nouveau, ça ne donne rien ou même
à l’étranger, qui se poursuit depuis c’est confus conceptuellement. On s’en
plusieurs années déjà, sous couleur de fout que ça soit confus
réprimer l’immigration dite clandestine. conceptuellement ! ! hein, allez
Immigration qu’on a faite clandestine, expliquer ça à Dolly ! ! que c’est confus
évidemment. Cela m’avait paru aller de conceptuellement, elle fait bê-ê ! !
soi. Néanmoins, je ne prends pas mal ce (rires) Le réel, de ce point de vue là, se
rappel de la question de l’immigration moque du sens. Ce qui inquiète dans le
couplée avec celle du clonage. J’y vois clonage, en dépit de toutes les
l’occasion de remarquer que dénégations, c’est ce qui se profile
l’immigration et le clonage sont deux précisément de l’exclusion de l’Autre et
faces de la même question, si on que le clonage installe à l’horizon la
regarde de près. L’immigration, quelle reproduction du même. En l’occurrence
place fait-on à l’étranger ? Quel droits le clonage du mammifère adulte permet
lui reconnaît-on ? Et par là même quels d’envisager pour les espèces animales,
sont les droits que l’on s’attribue en dont nous sommes, un au-delà de la
tant que ceux qui seraient chez eux. Et reproduction sexuée, et par là même,
donc quels sont les droits et les devoirs un retour à l’en-deçà de la reproduction
d’une communauté à l’endroit de ceux sexuée, à la reproduction proprement
qui n’en sont pas mais qui désirent y bactérienne, la reproduction non
entrer. sexuée. La bactérie est l’avenir de
Qu’est-ce qu’une communauté ? l’humanité ! Notre espèce, l’espèce
C’est une des questions que nous avons humaine, est en train, de façon
commencé dans ce séminaire, par des sensationnelle, de faire advenir la
voies diverses, à aborder, et cette reproduction non sexuée dans le règne
question est rendue tout à fait présente, animal. Et donc, en la répandant, de
dans ce nouveau symptôme social rendre évidente la disjonction de la
auquel nous avons affaire, et il y a en sexualité et de la reproduction. Ce que
effet une définition de la communauté nous savons par ailleurs, si je puis dire,
qui passe par l’exclusion de l’autre. ce que nous savons de l’expérience
C’est même sa définition la plus analytique, mais à voir la chose se
robuste, même si elle est parfois, dans produire dans le réel, ça nous fait à tous
ses conséquences, invisible. Mais toute un petit quelque chose.
communauté se définit par l’exclusion Alors c’est un fait que l’on clone des
de l’autre, même les communautés les cellules depuis longtemps. Ça fait
plus iréniques, les plus démocratiques. longtemps qu’on sait faire se reproduire
C’est ce que Lacan soulignait dans la des cellules comme des bactéries sous
définition même de la démocratie, en forme asexuée. Mais comme l’ont
levant le voile pour la révéler une la signalé un certain nombre de
démocratie des maîtres, c’est-à-dire qui scientifiques, jusqu’à présent on ne
exclut les esclaves, à l’origine, qu’on savait pas vraiment reconstituer un
célèbre, du concept même de la organisme entier. On savait reproduire
démocratie. Et cette fatalité se répète des cellules mais pour ce qui est de
jusqu’à sauter aux yeux, quand on nous l’organisme entier, on savait le faire
réaffirme notre droit à rester entre pour les plantes, depuis longtemps ; si
nous, à moins d’avoir donné la on se souvient bien, on savait le faire
permission à l’autre. pour les grenouilles, dans les années
197
cinquante, on a beaucoup parlé de ça, Alors si ça n’est pas le cas, voilà que,
de prélever des cellules sur des au moins chez le mouton et dans
embryons de grenouilles et, si on d’autres espèces animales, dont la nôtre
prenait ces embryons à temps, c’est-à- je le répète, ça nous rapporte à notre
dire pas au-delà de deux mois et demi, animalité, terreur des spiritualistes ! on
quelque chose comme ça, on avait fixé peut fabriquer, on pourra fabriquer des
la limite très précisément, on arrivait à jumeaux à volonté, c’est-à-dire des
cloner des grenouilles, mais à condition créatures ayant un code génétique
que ce soit assez frais, que les cellules identique à une créature originale. C’est
ne soient pas encore différenciées, évidemment un pas en avant dans
qu’elles n’aient pas encore donné l’industrialisation des espèces animales,
naissance à des tissus cellulaires industrialisation qui est en route
différenciés selon les différentes parties maintenant depuis longtemps. On le
de l’organisme. Au-delà, on avait l’idée savait depuis longtemps, ne serait-ce
que si on prélevait des cellules de que par un jardinage intelligent à
muscle, et bien on pouvait cloner des propos des espèces végétales.
cellules de muscle, mais qu’on pouvait Maintenant ça s’étend aux espèces
pas cloner des cellules du foie, une animales, on peut vraiment fabriquer,
cellule musculaire ne donnait jamais une dans la nature, on peut vraiment
cellule du foie. On avait donc l’idée que exercer la volonté du sujet dans l’ordre
seules des cellules embryonnaires et naturel et produire, sélectionner, parmi
très récentes possédaient encore le les espèces animales, les types
caractère d’indifférenciation permettant profitables, on le suppose, à l’espèce
qu’elles engendrent n’importe quel tissu humaine.
biologique. Alors toute la vacillation qui fait
Alors, le sensationnel, ce qui qu’après le président Clinton, le
vraiment ouvre des perspectives, au- président Chirac également a fait appel
delà de ce qui apparaissait comme une au comité d’éthique, et l’appel au
limite naturelle intangible, c’est qu’on comité d’éthique signale toujours qu’on
ait, pour Dolly, prélevé une cellule touche au réel d’une façon qui inquiète,
mammaire, qui, selon ce qu’on pensait la vacillation qui explique ce recours au
être inscrit dans le réel, ne pouvait comité d’éthique, c’est qu’on s’aperçoit
donner que des cellules mammaires, et bien que ça changera quelque chose à la
qu’on ait constaté que ça donnait un reproduction humaine.
mouton tout entier, une brebis, une Donc on rappelle, côté américain,
agnelle. Le fait scientifique en que l’être humain est tout à fait à part,
l’occurrence, c’est cette que toucher à sa reproduction pose des
dédifférenciation de la cellule de questions, non seulement scientifiques,
l’organisme adulte, fait que je me mais proprement morales et spirituelles,
contente de vous rapporter, que je n’ai et c’est bien sûr ce côté à part de
pas vérifié, que vraisemblablement je ne l’espèce humaine qui se trouve là à
vérifierai pas, mais qui doit être vérifié l’épreuve. N’oublions pas les
par d’autres expériences du même optimistes, The economist, Business
genre. Ça pourrait être une blague week, qui eux, prophétisent déjà qu’il y
écossaise après tout, et il faut a de l’argent à gagner là-dedans (rires),
également vérifier soigneusement que que le 21eme siècle sera techno-
ça n’est pas une propriété spécifique biologique et qui ont le cynisme de dire
des cellules mammaires du mouton, clairement que rien n’arrêtera, si je puis
auquel cas évidement les conséquences dire, l’avidité du businessman, devant
seraient quand même limitées. Mais cette nouvelle ressource. Et je dirais
enfin tout fait penser, sans garantie, que que ma sympathie intellectuelle va de ce
ça n’est pas le cas.
198
côté là : je crois que les cyniques disent puissions retrouver parmi nous des
la vérité en l’occurrence. doubles, de Newton, Einstein, de Freud
Alors... Ce serait très sympathique (rires). Sachez qu’il existe déjà, aux
d’ailleurs qu’un couple, où le mari est États-Unis, des banques de sperme de
stérile, et qui jusqu’à présent devait prix Nobel. En effet il y a, je crois me
s’en remettre à une cellule spermatique, souvenir qu’il y a quelques prix Nobels
puisse obtenir un rejeton par exemple à américains, très favorables à
partir d’une cellule sanguine. Voilà, par l’eugénisme, et qui pensaient qu’une
exemple, une des conséquences humanité qui les reproduirait, les
possible de cette découverte. redupliquerait serait certainement
Le couple homosexuel dont on mieux que l’actuelle. C’est le cas, si
discutait il y a peu, sur la question ah ! mon souvenir est bon, je n’ai pas eu le
mais alors ! des enfants ? Faut-il les temps de vérifier, d’un prix Nobel qui
laisser avoir des enfants. Prenez un s’appelle William Chokley (à vérifier),
couple de lesbiennes. Jusqu’à présent fasciste sur les bords, inventeur du
comment peuvent-elles se reproduire ? transistor, et qui, sur la base du prix
Elles peuvent se reproduire qu’on lui a donné, a tenu à déposer, à
symboliquement par l’adoption. Elles faire conserver son sperme afin que
peuvent se reproduire par d’autres inventeurs de grand mérite
l’insémination artificielle d’une, faire puissent, au cours des siècles, surgir de
entrer dans le jeu un tiers, anonyme, sa substance.
masculin, engrossant l’une d’elle. Rien n’interdit de penser, non plus
Maintenant il y a une troisième hein, que par exemple si vous aimez,
solution, qui est de cloner une des prenons le côté masculin, si vous aimez
partenaires, et au nom de quoi vous une femme, et si ça marche, vous
direz, d’accord pour la première pourrez avoir la même plus jeune
solution, d’accord pour la seconde, et (rires). Je m’arrête là, il est évident
la troisième non ! Donc la question du qu’on peut continuer à imaginer, à
lien homosexuel, à terme, se croisera rêvasser. Ça a un côté indiscutablement
avec celle du clonage et nous avons comique. Le comique vient sans doute
déjà un lobby prêt à se mettre en de l’inutilité ridicule à quoi ça réduit le
mouvement, pour réclamer qu’on phallus, qui parait désormais une sorte
expérimente sur la reproduction d’appendice excédentaire dont on peut
humaine, non sexuée. parfaitement se passer pour la
Hein ! ! ! reproduction humaine. Cette
Et puis évidemment ce qui occupe les disjonction dans le réel de la sexualité
gazettes c’est les extensions mal et de la reproduction animale ne fait
maîtrisées de la réplication. On que répercuter, et rend d’autant plus
s’inquiète du narcissisme de l’espèce évidente l’absence de la pulsion
humaine et qu’il y en aurait des qui reproductive dans l’inconscient.
s’aimeraient tellement qu’ils seraient Dolly met aussi bien en évidence à
prêts à dépenser des fortunes pour se quelle profondeur la science, même mal
répliquer, et on impute ça à des conceptualisée, et la science aussi c’est
millionnaires fous, simplement parce une pratique, ce n’est pas de la
qu’ils en auraient les moyens, mais c’est contemplation, la science, c’est une
branché sur une propriété que nous pratique, et pas toujours au fait de
connaissons, qui est ce trait de l’appareillage conceptuel dont elle
narcissisme qui est propre au sujet. s’entoure, à quelle profondeur la
On a l’idée aussi qu’on pourrait science, comme pratique, intervient
répliquer quelques génies du passé. J’ai dans le réel. Dolly vient à son heure
lu qu’il suffirait de trouver un vieil os nous indiquer quelle valeur il faut
(rires) ou du sang séché, pour que nous donner à la formule du savoir dans le
199
réel. Le savoir dans le réel n’invite pas ne s’en moque pas tant que ça,
à une simple lecture, qui ne serait puisqu’il doit faire la place à des
qu’une nouvelle forme de la productions tout à fait inédites, dans le
contemplation. Le savoir dans le réel réel, et qui sont causées précisément
permet une intervention dans le réel, ça par notre description. L’intuition qui
permet de toucher au réel et donc de le doit supporter ça chez Searle, et qui est
saloper ! ! comme on le voit par la la même que celle de ses adversaires
production de ce qu’il faut appeler un non réalistes, c’est que le savoir n’est
monstre : Dolly est un monstre. que du semblant, comme on le voit à
Alors c’est difficile, quand on a Dolly toutes les variations du savoir et à la
en face de soi, de ne pas relever dépendance de l’élaboration du savoir
l’inadéquation de la distinction par rapport à des communautés qui
kantienne du phénomène et du restent entre elles. C’est d’ailleurs ce
noumène. Kant distinguait le que souligne, dans le titre même de son
phénomène comme ce qui apparaît au livre, le mot de construction, qui laisse
sujet, ce qui est représenté pour le entendre que le réel, lui, n’est pas
sujet, laissant en quelque sorte en construit. Et bien précisément le réel est
retrait, en dehors de toute de plus en plus construit, c’est-à-dire de
représentation, forclos de tout accès, le plus en plus remanié et détruit.
noumène. Ça conduit, j’ai déjà indiqué je crois,
Nous étions, par Kant, condamné à que ce mot de construction c’est celui
ne connaître que le phénomène, à qui fleurit comme un symptôme social
n’avoir de rapport qu’avec le dans toutes les productions récentes
phénomène, quand au noumène, tout ce d’épistémologues et d’historiens, qui
qu’on pouvait en savoir, c’est que sont tous à mettre en valeur le caractère
précisément on ne pouvait rien en de semblant du savoir et des pratiques
savoir. Et le noumène, c’est une sorte sociales.
de pressentiment du réel lacanien, Je ne sais pas si j’ai évoqué l’ouvrage
Lacan, une fois au moins, l’a indiqué en de Stephen Shapiro (à vérifier) ici,
passant, sauf que, le réel lacanien, nous épistémologue de grand mérité, qui a
y avons accès et spécialement dans produit l’année dernière un ouvrage qui
l’occasion pour le transformer, pour s’appelle A social history of truth, Une
produire, aussi bien des monstres que histoire sociale de la vérité. C’est
des gadgets. consonant avec le titre de Searle,
Ça fait bien voir l’inadéquation de la Construction de la réalité sociale.
disjonction de John Searle entre la C’est un spécialiste de la science
réalité sociale et le monde réel, expérimentale au 17eme siècle. Il avait
disjonction qui suppose, c’est sa avant fait un ouvrage important,
version du réalisme, que le monde réel détaillé, où il mettait en scène la
se moque bien de ce que nous pouvons naissance de la Royal society en
en dire. C’est une conception qui, en Angleterre. Il souligne justement le
définitive, évacue le savoir dans le réel caractère relatif à une communauté de
et ce qu’il permet de faire, dans le réel. la vérité de l’expérience scientifique et
Son erreur c’est de faire comme si le de la science expérimentale. Pour
savoir n’était qu’une description, et que résumer sa thèse, il explique que ça ne
des descriptions il peut y en avoir pouvait pas naître dans un autre milieu
plusieurs, c’est une affaire de société, qu’un milieu de gentlemen. Que tous
de réalité sociale, de qui est d’accord les premiers scientifiques
là-dessus. expérimentaux étaient des gentlemen,
C’est une perspective qui a sa valeur, c’est-à-dire qu’ils se faisaient confiance
mais qui néglige qu’on puisse, par le les uns les autres pour dire la vérité, et
savoir, opérer sur le réel, et que le réel pour pas maquiller leurs résultats.
200
On voit qu’aujourd’hui, on sait scientifiques disant : mais tout de

qu’aujourd’hui la science ne se fait plus même, ce n’est pas comme ça.
entre gentlemen et périodiquement il y Le résultat d’ailleurs, c’est que :
a des suspicions sur la véracité des comment Lacan pénètre aux États-
résultats expérimentaux. Et, après- Unis, aujourd’hui ? Il pénètre aux
coup, ça donne à sa thèse une valeur. États-Unis sous les espèces de la
On voit bien qu’en radicalisant cette narratologie. On réduit la psychanalyse
approche, on obtient le scepticisme à une narratologie, c’est-à-dire une
philosophique contemporain, celui psychanalyse c’est : raconter son
qu’illustre en particulier quelqu’un que histoire. Et puis la raconter de façon
j’ai déjà mentionné, Nelson Goodman, différente au cours de l’expérience. Ça,
qui professe qu’il n’y a que des façons ils ont capté ça, à partir de la fin des
de parler, qu’il n’y a pas de réel à années soixante dix et ça a beaucoup
proprement parler, qu’il n’y a que des plu bien sûr, dans les départements de
façons d’en parler, et qui fait donc lettres tout d’abord, les universités de
l’équation Worlds, les mondes, et lettres mais ça s’est implanté chez les
Words, les mots. Les mondes sont des psychanalystes eux-mêmes : ah ! enfin
mots. C’est ce qu’il faut inscrire comme une clef pour la psychanalyse, on
symptôme social, je l’ai proposé au raconte des histories. Et ils ont même
moins, dans le registre du fictionnalisme admis, par ce biais, l’après-coup
contemporain. Et qui nous donne ou freudo-lacanien. On fait resignifier son
bien le réalisme résiduel de Searle, ou histoire. Et d’où vient le soulagement
bien l’irréalisme sceptique, aussi bien de cette solution ? C’est que, à partir de
que ce qu’on appelle communément la psychanalyse inscrite dans le
aux États-Unis, le relativisme. fictionnalisme, soulagement, il n’y a pas
Et la psychanalyse là-dedans ? La de réel.
psychanalyse est née sur le terrain du Et c’est là précisément que prend son
scientisme, qu’on peut définir du point sens l’orientation lacanienne comme
où nous sommes, aujourd’hui, comme orientation vers le réel. Quand Lacan
la croyance, que toutes les descriptions place tout son dernier enseignement
du réel ne sont pas équivalentes et qu’il sous le signe du réel, c’est précisément
y en a pour chaque région ontologique, en contrepartie, en contrepoids, à cette
pour chaque domaine de l’être, il y a énorme fictionnalisme, et il l’a senti
une description qui est la bonne. Et il venir, parce que ce n’était pas encore
faut admettre que Lacan a plutôt, par tout à fait développé à son époque, cet
rapport à Freud, introduit dans la énorme fictionnalisme où s’engouffrent
psychanalyse ce que j’appelai le toutes les théories du savoir
fictionnalisme, à partir du moment où contemporaines.
l’Autre, l’Autre à qui on s’adresse, à Alors de quel réel s’agit-il ? La
qui s’adressent les formations de difficulté, pour la psychanalyse, c’est
l’inconscient, depuis le lapsus jusqu’au que la science, je crois pouvoir dire les
symptôme, l’Autre apparaît pivot, et choses ainsi, s’est précisément instituée
selon l’accueil de l’Autre, et bien ce de disjoindre le sens et le réel. Et c’est
dont il s’agit varie, de telle sorte qu’il pourquoi elle a d’abord rencontré,
n’y a pas une vérité. Quand Lacan dit comme son Autre, la religion. Parce
« la vérité a structure de fiction », il que la providence, je l’ai souligné la
donne déjà la clef de ce fictionnalisme dernière fois, la croyance en la
généralisé, qui est vraiment un providence, c’est la croyance qu’il y a
symptôme social devant lequel on du sens dans le réel, qu’il y a une
assiste à certaines insurrections finalité sémantique du monde, et le pas
du discours de la science a été de
mettre à la place du sens du savoir dans
201
le réel. Et du savoir qui n’était pas un
message. Le savoir n’est pas un
message, le savoir ne veut rien dire.
C’est une formule, Lacan la rappelle
régulièrement, comme la formule de la
gravitation. Elle ne veut rien dire à
personne. En ce sens le savoir, un
savoir, dans le discours de la science,
c’est simplement ce qui ne cesse pas de
s’écrire dans le réel. Et ne pas cesser de
s’écrire, c’est à l’opposé du vouloir
dire. D’où l’importance prévalante,
dans la physique contemporaine, de la
notion de constante, qui incarne
précisément ce qu’on cesse pas de
retrouver par quelque bout qu’on
prenne le phénomène. On cherche les
constantes, c’est-à-dire ce qui ne cesse
pas de s’écrire.
Alors la difficulté pour la
psychanalyse, c’est que même si elle a
partie liée avec la science, elle
comporte une infraction à la disjonction
du sens et du réel. Elle ne peut sans
doute pas éliminer de sa pratique même
la supposition qu’il y a du sens dans le
réel. Et est-ce possible ? La
psychanalyse même est-elle possible ?
Bon et bien c’est une très bonne
chute pour la semaine prochaine, de
garder ça...
Applaudissements.
Fin de la onzième séance du séminaire

Laurent-Miller
11 du 5 mars 1997
202
Ce silence, et c’est ce que faisait

L’Autre qui n’existe remarquer Paul Valéry dans sa
Variation sur une pensée, à laquelle j’ai
pas et ses Comités fait, jadis, un sort, dans mon cours, ce
d’éthique silence n’est pas si éternel que ça. C’est
un silence qui est daté, un silence qui
tient à l’émergence historique du
discours de la science ; qui tient à
Éric Laurent et Jacques- Copernic, à Kepler, et puis à Galilée.
En effet, comme le rappelle très
Alain Miller judicieusement Valéry, pour Pythagore,
les mathématiques ne faisaient
Douzième séance du séminaire nullement taire les cieux. Au contraire,
(mercredi 12 mars 1997) elle les faisait chanter, et d’un concert
harmonieux, d’un accord suave et
sublime. « Quant aux Juifs, dit Valéry,
ils ne parlent des cieux qu’ils n’en
célèbrent l’éloquence » et c’est ce que
Jéhovah lui-même dit à Job « Les
Jacques-Alain Miller : étoiles du matin éclataient dans chant
d’allégresse ». Autrement dit, la nature
Avant de passer la parole à Éric ça parlait, et spécialement la nature des
Laurent, je vais achever le mouvement cieux, l’univers.
que j’ai esquissé la dernière fois, que Laissons-là l’affect d’effroi, qui a été
j’ai interrompu sur une chute critiqué par Valéry selon la perspective,
significative. les canons de son esthétique. Pour lui,
La science, et je dis la science le bien-dire excluait la puissance de
conformément à l’usage de Lacan, qui l’émotion sur l’écrivain, donc il
s’autorise de Koyré, pour nommer ainsi soupçonnait l’authenticité de l’affect
la science mathématique de la nature, que Pascal cherche à nous
telle qu’elle s’est imposée à partir de communiquer. Il n’y voyait qu’un effet
Galilée, et telle qu’elle s’est affirmée proprement littéraire. Mais enfin
avec Newton, la science, c’est ainsi que laissons l’affect d’effroi et son éventuel
je l’ai présenté la dernière fois, caractère littéraire pour garder le
substitue au sens le savoir. Et cette silence. Le silence n’est pas là un effet
substitution peut être écrite comme littéraire, c’est à proprement parler
métaphore ainsi : savoir sur sens, l’effet scientifique. C’est le silence
imposé au sens, au chant du sens par le
Savoir savoir de la science. Le savoir de la
science ne chante pas, ne parle pas, il
Sens est muet et il s’écrit, i-t. Oui, la langue
qui est à proprement parler la n’est pas toujours sans équivoque,
métaphore scientifique. La métaphore comme nous le savons. Enfin s’il
scientifique a pour effet, dans la s’écrie i-e, il ne s’écrit que silence. Et
signification, le silence. C’est ce silence c’est ainsi que j’ai pu définir la dernière
même, dont Pascal faisait une puissance fois ce que Lacan désigne comme le
d’effroi : « le silence éternel de ces savoir dans le réel, qui serait le propre
espaces infinis m’effraie ». de ce que désigne et élabore le discours
205
de la science, j’ai pu le définir, dans les appelons communément dans notre
termes même de Lacan, comme un jargon un mathème.
savoir qui ne cesse pas de s’écrire, En cela, on peut dire que l’opération
c’est-à-dire qui ne parle pas. analytique accomplit en la répétant, la
Un savoir qui ne cesse pas de s’écrire métaphore scientifique, c’est-à-dire que
en silence. À saisir dans cette un par un, et prenant son départ d’une
perspective, il s’écrit en formules qui ne parole qui se développe sur le mode de
veulent rien dire, c’est-à-dire qui ne l’association libre, elle réduit le sens au
sont pas des messages, qui ne sont pas savoir, c’est-à-dire au non sens d’une
du registre de la communication, mais formule qui peut être écrite. Et toute
qui imposent un invariable « c’est une part de l’élaboration de la
ainsi », perpétuel, constant, calculable psychanalyse par Lacan s’inscrit sur ce
et exactement sans appel. Pour ce vecteur, du sens au savoir. Néanmoins,
qu’ainsi élabore le discours de la dans la science, le sens est tout à fait et
science comme savoir dans le réel, il radicalement disjoint du savoir. Et c’est
n’y a pas de cour d’appel, il n’y a pas ce qui explique que l’émergence du
non plus de cour de cassation. Il n’y a discours scientifique ait rencontré
personne à convaincre ou à l’objection de la religion, que les
déconvaincre, il y a un « c’est ainsi », autorités religieuses se soient partout
que cela plaise ou non. gendarmées contre l’instauration du
Si la psychanalyse a partie liée avec discours de la science. Et à l’occasion
la science, comme elle le soutient en utilisant les moyens les plus violents
depuis Freud, la question ne peut être du pouvoir, jusqu’à apprendre, à force,
éludée du savoir dans le réel auquel elle à faire sa part au discours scientifique
aurait affaire en tant que discipline. de façon pacifique, jusqu’à apprendre à
Commençons par nous demander par cohabiter avec lui, et à constituer par
quel biais la psychanalyse a-t-elle partie rapport à ses développements un comité
liée avec la science. Elle a partie liée d’éthique extrêmement puissant, mais,
avec la science d’abord par le biais dit sur le fond, d’admettre cette puissance
de l’association libre. Elle suscite et en développement.
elle accueille un matériel qui se Peut-on dire que dans la
présente comme aléatoire, produit au psychanalyse le sens soit radicalement
hasard, contingent et elle découvre dans disjoint du savoir ? C’est beaucoup plus
son exercice, elle en théorise dans sa douteux. Et ce qui le montre, c’est
réflexion, des lois qui sont susceptibles précisément ce qui supporte l’opération
d’être mises en formules, mais en analytique, à savoir, l’interprétation.
formules propres à chaque sujet, L’interprétation, par quelque bout qu’on
puisque la psychanalyse aborde la prenne, garde partie liée avec le sens.
l’espèce humaine comme parlante sous Et c’est pourquoi, devant l’admettre,
le mode du un par un. Lacan, au départ de son enseignement,
Comment caractériser son opération et dans l’optique de faire advenir la
au regard du discours de la science psychanalyse comme science, mettait
sinon en reconnaissant qu’elle prend ses espoirs dans l’élaboration d’une
son départ de la parole, et donc dans science du sens. Il inscrivait volontiers
cette perspective, disons, à titre la science, il inscrivait volontiers plus
d’hypothèse, d’un réel qui parle. Et ce exactement la psychanalyse au rang des
réel qui parle, elle vise à le réduire au arts libéraux, ainsi nommés au moyen-
non sens d’une formule. Ce que nous âge, précisément par leur défaut de
206
formalisation, et il se promettait de C’est le symptôme essentiellement

scientificiser la psychanalyse par la que la psychanalyse vise à modifier et
formalisation scientifique des arts par l’interprétation. D’où la question de
libéraux. savoir si le symptôme c’est du réel ou
Mais le songe d’une science du sens, non. Est-ce que le symptôme c’est le
que faisait naître les progrès de la réel dans la psychanalyse ? Et
linguistique structurale, à quoi Lacan a spécialement, étant donné que le
donné le développement qu’on sait dans symptôme est interprétable, est-ce
son « Instance de la lettre », d’une encore du réel ? Parce que s’il est
science du sens qui aurait pu isoler les interprétable et si c’est du réel alors ça
formules écrites, les mathèmes de la veut dire qu’il y a du sens dans le réel,
métaphore et de la métonymie, comme en infraction à ce qu’instaure le
expliquant la production du sens en discours de la science.
dépit de ce songe d’une science du La simple pratique de l’interprétation
sens, qu’on ne peut pas méconnaître, la accentue, intensifie, rend insupportable
novation, qui est advenue par la la question de savoir dans quelle
psychanalyse, à savoir que si la mesure le langage peut toucher au réel.
psychanalyse est autre chose elle-même Et cette question est la question, on
qu’un songe, qu’une illusion, qu’une peut le dire maintenant,
imposture, il y a du réel qui est noué au rétrospectivement, cette question est
sens. Et c’est sans doute ce qui est sans doute la question de pensée du
inéliminable de la psychanalyse, qu’il y 20ème siècle, la question du rapport du
a du sens dans le réel. Et sinon langage au réel. On peut supposer que
comment pourrait-on attendre de la promotion scientifique du savoir dans
l’interprétation, qu’elle modifie ce qui le réel a comme nécessairement mis en
pour un sujet vaut comme le réel, à question le langage dans son rapport au
savoir le symptôme ? réel. C’est ce qu’on a appelé le
La découverte de la psychanalyse, linguistic turn, le tournant linguistique
c’est qu’il y a du sens dans le de la philosophie, qui consiste
symptôme. Certes, comme il y en a exactement à interroger le langage dans
dans le rêve, ce qui a été su depuis son rapport au réel. Cette expression de
toujours, comme il y en a dans le linguistic turn, qui surgit dans la
lapsus, le mot d’esprit, l’acte manqué. philosophie anglo-saxonne, embrasse
Mais la psychanalyse ne vise pas à en effet le siècle, peut inclure à
modifier ces formations de l’occasion aussi bien la méditation de
l’inconscient, ne vise pas à modifier le Heidegger et installe, qu’ils le sachent,
rêve ou le lapsus, ou le mot d’esprit, ou ces philosophes, ou non, installe la
l’acte manqué. C’est le symptôme psychanalyse au cœur de cette
qu’elle vise à modifier. On ne vient pas interrogation. Et sans doute le linguistic
chez l’analyste pour rêver autrement. turn qui caractérise le mouvement
On peut venir chez l’analyste pour rêver propre de la réflexion philosophique au
autrement quand on fait des cauchemars 20ème siècle, est-il l’effet du discours
à répétition, mais précisément alors, le de la science, parce que jusqu’alors,
cauchemar à répétition vaut comme sans doute interrogeait-on le langage,
symptôme, il comporte, je le rappelais il mais quant à son rapport à la vérité.
y a peu, il comporte l’etcoetera du Pour prendre un exemple qui est à la
symptôme. portée aisée du public que vous
constituez, songez que Lacan a pu faire
207
place, dans son premier séminaire, à ce que met en valeur tous les jours la
une lecture de Saint-Augustin, pratique judiciaire : chacun a droit à
concernant le langage. Reprenez le son avocat. On ne se confie pas au
texte, qui est à votre portée : c’est une mathématicien pour vous mettre
interrogation du langage quant à son l’affaire en formule et conclure. Pour
rapport à la vérité. Et c’est bien ce les affaires de peu d’importance on se
qu’accentue Lacan : quant à la vérité et confie aux prud’hommes, à l’homme
non pas quant au réel. prudent, expérimenté, qui évalue la
Chaque fois que nous parlons, dit question. Mais il apparaît tout à fait
Lacan, nous disons la chose à travers le essentiel, quand il s’agit de condamner,
signifié, il y a là un leurre, sans doute, de punir, et d’avérer un fait, qu’on
mais ce leurre, dit-il, est structural dans puisse entendre le pour et le contre. Et
le langage humain. Et ce qu’il met en ça s’établit sur la conviction que, quand
valeur, à la place d’interroger la à ce qui est, on peut toujours le voir
référence, l’usage référentiel du d’un côté et de l’autre.
langage, il met en valeur la dialectique Comme dit Quintilien - la référence
de la vérité que comporte la parole. majeure quant à l’histoire de la
Et au regard de la vérité, le signifiant rhétorique - on peut toujours parler in
apparaît en défaut. Les signes, dit-il, utramque parte, d’un côté et de l’autre,
s’interdéfinissent, et par là, nous ça c’est l’essence de la rhétorique.
n’apprenons rien : ou bien la vérité Et c’est bien ce qui instaure tout de
nous la savons déjà ou bien nous ne la suite le vrai, le vrai dans le registre de
savons pas et ce ne sont pas les signes la rhétorique, comme disjoint du réel.
qui nous l’apprendront. Le privilège C’est ainsi que Cicéron dans son De
accordé à la vérité introduit des termes Oratore, qui a été la bible de
comme ceux de l’erreur, de la méprise, l’humanisme, définit l’orateur
de l’ambiguïté, et en définitive, cette précisément comme celui qui est
dialectique de la vérité renvoie à capable de parler in utramque parte.
l’instance de la rhétorique. Avant que Aussi bien sur la vertu, sur le devoir,
s’instaure le discours de la science, le sur la justice, sur le bien, sur la dignité,
langage était interrogé avant tout à sur l’honneur, l’ignominie, la
partir de la rhétorique, c’est-à-dire à récompense, le châtiment et tout le
partir du mode, éminemment variable, reste, comme il dit, sur tout ça, on peut
selon lequel le vrai s’impose, selon toujours dire, je simplifie, tout et le
lequel le vrai est persuadé à l’Autre. Et contraire de tout.
ça, cet ordre du vrai en tant qu’il est Ça, ça a été pendant des siècles,
persuadé à l’Autre est d’un tout autre l’usage majeur du langage, l’usage
ordre que celui du réel. Et si l’on voit sublime du langage. C’est pourquoi
aujourd’hui la rhétorique revenir en Zénon est resté dans l’Histoire, par
force dans la considération Plutarque, comme celui, inspiré par la
intellectuelle, philosophique et logique, mais une logique qu’on se
littéraire, c’est parce que le réel n’est garde bien d’appliquer à nos affaires
pas sans vaciller. humaines, est resté dans l’histoire
Parce que qu’est-ce que c’est que comme celui qui a proféré le principe,
l’essence de la rhétorique ? L’essence qui nous parait totalitaire dans l’ordre
de la rhétorique pour le dire politique, mais qui est de la plus pure
simplement, c’est qu’il y a toujours au inspiration scientifique, logicienne, le
moins deux côtés à toute affaire. C’est principe selon lequel il ne faut jamais
208
écouter le second orateur. Je ne dis pas comme s’il n’existait pas. La

ça pour Éric Laurent (rires), parce que, rhétorique, c’est une élimination du
précisément, nous prenons différentes réel.
facettes de ce dont il s’agit. Il ne faut En cela, la rhétorique n’est pas la
jamais entendre le second orateur, ou science, même si elle a une technique.
bien le premier a réussi à démontrer La rhétorique, c’est un art des
l’affaire, ou bien il n’a pas réussi à la semblants, du langage, et c’est la
démontrer. Mais on ne devrait jamais discipline majeure de l’humanisme, la
avoir besoin d’écouter l’autre point de discipline qui enseigne la technique de
vue, si le premier était vraiment se faire entendre, de faire résonner
démonstratif. Enfin nous ne plaidons l’opinion commune, la doxa, par le bien
pas le pour et le contre (rires), nous, dire. Et c’est pourquoi elle était
nous plaidons le pour de deux façons anathème à Platon, qui n’y voyait
différentes. qu’une manœuvre opérée dans le non
La référence essentielle, éminente de savoir, tandis qu’Aristote, qui, lui,
l’usage du langage, jusqu’à ce prenait en compte la doxa, a pu nous
qu’émerge le discours de la science, ça laisser le Traité fondamental de la
a été le jugement d’un jury. Et quant au rhétorique qui parcourt toute l’histoire
jury, finalement, il y a toujours deux des Lettres occidentales.
côtés. Ça se retrouve, même dans la L’interprétation analytique, si on la
psychanalyse puisque après tout Lacan situe sur cet arrière fond, telle qu’elle a
prévoyait pour la procédure de la passe, été renouvelée par Lacan dans son
qui est supposée se conclure devant un retour à Freud, et dans l’effort de faire
jury, qui dit si oui ou non c’est le cas, il de la psychanalyse une science, est une
avait prévu deux passeurs, et, dans cette opération rhétorique. Lacan lui a
dualité des passeurs qu’il avait l’idée restitué sa puissance de résonance dans
lui d’intégrer dans le jury, dans cette le sujet. Le terme de résonance étant au
dualité il y a comme un écho du centre du chapitre 3 de son « Rapport
principe fondamental de la rhétorique, à de Rome », consacré précisément à
savoir que ça ne s’aborde pas par un cette rénovation de l’interprétation. Et
seul, que le point de vue compte. Et si, la question est de savoir si
après tout, la fin de l’analyse était l’interprétation analytique, son pouvoir,
susceptible d’une démonstration supposé, annule le réel, le réduit au vrai
mathématique, on ne voit pas pourquoi qui persuade, qui persuade le sujet, en
on passerait par cette dualité là. On l’occurrence de renoncer au symptôme.
attendrait simplement que ça se calcule. Ce qu’on appelle aujourd’hui, dans la
Le terme même de jury que Lacan philosophie anglo-saxonne, dans
employait n’est pas sans ces résonances laquelle nous faisons quelques
rhétoriques. Mais enfin, le propre de la avancées, cette année, ce qu’on appelle
rhétorique, à cet égard, c’est, le relativisme, ça n’est rien d’autre
certainement, de se moquer du réel, et qu’un retour de la rhétorique. Et si ça
même de l’éliminer. Ce qui vient à la ébranle la philosophie anglo-saxonne, si
place, c’est la conviction produite dans ça lui donne des frissons, c’est que c’est
un auditoire. un retour de la rhétorique dans la
La rhétorique a toujours voulu dire logique elle-même. Et le bon Nelson
que le langage l’emporte sur le réel, et Goodman, logicien impeccable, qui
même, à la limite, que le réel n’existe formule que les mots sont des mondes,
pas. Il existe tellement à peine que c’est Words are worlds, fait revenir le point
209
de vue rhétorique au cœur même, de langage, qu’il l’a ravi à la rhétorique, et
l’élaboration de la logique qu’il a entrepris de mesurer le langage
mathématique. Évidemment c’est tout à non pas au vrai mais au réel. Et ce qu’il
fait paradoxal, nous vivons, là, à la fin annonce, dès le début du siècle, et
du XX° siècle, ce retour en force de la comme un surgeon de l’entreprise de
rhétorique au cœur de la logique, alors Frege, c’est la fameuse théorie des
que l’abord du réel par l’une et par descriptions définies de Bertrand
l’autre est tout à fait distinct et que ça a Russell, 1905, concernant le nom
été opposé, et avec souffrance, depuis propre et évaluant dans quelle mesure le
l’émergence du discours de la science. nom propre se réfère ou non, à ce qui
Et que ce n’est pas seulement les est, vraiment, c’est-à-dire à ce qui est
autorités religieuses qui se sont réel.
gendarmées contre le discours de la La réflexion philosophique qui
science, ce sont les humanistes, au nom procède de cette tradition a comme
précisément de la rhétorique, et contre cœur la théorie de la référence : dans
le silence dans les rangs que ce savoir quelle mesure le langage peut-il ou non
dans le réel était supposé imposer. La toucher au réel ? Comment se nouent le
logique, et ça depuis les stoïciens, c’est langage et le réel alors que le langage
dans son ouvrage sur les paradoxes des est puissance de semblant, alors que le
Stoïciens que Plutarque évoque Zénon, langage a le pouvoir de faire exister des
depuis les Stoïciens, la logique visait à fictions ? D’où l’idée qu’il se pourrait
un autre usage du langage que l’usage que, au regard du réel, le langage soit
rhétorique. Elle visait à faire sortir, à malade, malade de la rhétorique
partir du langage, du réel. À faire sortir précisément dont il est gros, et qu’il
quelque chose qu’on ne peut pas nier, faudrait le guérir par une thérapeutique
qui ne dépend pas de la façon dont on appropriée, pour que, vraiment, il soit
le parle. Elle visait d’emblée à imposer conforme au réel. Et c’est toute
un savoir qui ne cesse pas de s’écrire, l’ambition de Wittgenstein et de ses
quel que soit le bavardage, quelle que héritiers que de réaliser une
soit la façon dont vous prenez thérapeutique du langage, jusqu’à
l’auditoire. considérer la philosophie elle-même
Donc la logique, en cela, on le comme une maladie qui témoigne de
perçoit bien si on oppose la logique et l’infection que véhicule le langage
la rhétorique, la logique visait au réel, comme puissance des fictions. Non pas
et c’est bien ce qui oblige à sophistiquer résoudre les questions philosophiques
l’usage que Lacan fait de l’expression, mais montrer qu’elles ne se posent pas,
le bien dire comme consacrant la si on se guérit du langage, si on le met
réussite de l’opération analytique, parce au pas du réel.
que c’est une définition rhétorique de la C’est ce qui conduit Lacan à passer
fin de l’analyse, le bien dire. du nom du père au père du nom. Ça
À l’usage rhétorique du langage n’est pas vaine rhétorique, c’est que la
comme art des semblants, l’usage nomination, le donner des noms aux
logique s’est toujours opposé, en tant choses, qui est le biais même par lequel
que science du réel. Frege et Russell ont entrepris leur
Alors si la question du XX° siècle a questionnement du langage commun, la
été celle du réel, c’est dans la mesure nomination n’est pas la communication,
où le discours de la science, ça n’est pas la parlote. La nomination
singulièrement, s’est emparé du c’est la question de savoir comment la
210
parlote peut se nouer à quelque chose C’est-à-dire qu’à ce niveau là, il n’y a
de réel. pas, ce qu’on appelle instinct, qui
Dans notre vocabulaire à nous, la dirige, de façon invariable et typique
fonction du père est celle qui permet de pour une espèce, vers le partenaire. Et
donner un nom aux choses, c’est-à-dire le désir ne peut pas du tout en tenir lieu,
de passer du symbolique au réel. parce que le désir c’est une question. Le
Ce Nom-du-père, Lacan a dit une fois désir c’est la perplexité sur la question.
et Éric Laurent l’a souligné, l’a fait Et que la pulsion n’en tient pas lieu
passer dans notre usage courant, le davantage, parce qu’elle ne donne
Nom-du-père on peut s’en passer à aucune assurance, quant à cet Autre au
condition de s’en servir. S’en passer, niveau du sexuel.
veut dire que le Nom-du-père, dérivé du Autrement dit, dans précisément ce
concept de l’Œdipe, ça n’est pas du qui l’anime d’une compétition, d’une
réel, que le Nom-du-père, c’est un référence avec la science, l’existence du
semblant, relatif, en effet, qui se fait symptôme oblige à modifier le concept
prendre pour du réel, que le Nom-duque nous avons du savoir dans le réel.
père n’est pas de l’ordre de ce qui ne S’il y a symptôme, alors il n’y a pas
cesse pas de s’écrire. savoir dans le réel concernant la
Et c’est pourquoi, à la place du Nom- sexualité. S’il y a symptôme comme ce
du-père, Lacan a promu le symptôme qui ne cesse pas de s’écrire pour un
comme ce qui dans la dimension propre sujet, à la différence d’autres, alors,
de la psychanalyse ne cesse pas de corrélativement, il y a un savoir qui ne
s’écrire. C’est-à-dire comme cesse pas de ne pas s’écrire. C’est un
l’équivalent dans la psychanalyse d’un savoir spécial, ce n’est pas le savoir
savoir dans le réel. Et quand il y a dans le réel en tant qu’il ne cesse pas de
Nom-du-père, et bien, c’est en tant s’écrire, s’il y a symptôme, c’est qu’il
qu’une espèce de symptôme, rien de doit y avoir, pour l’espèce humaine, un
plus. savoir qui ne cesse pas de ne pas
Est-ce une loi, le symptôme ? Si c’est s’écrire.
une loi, c’est une loi particulière à un C’est là la démonstration que Lacan
sujet. Et du coup, on peut se demander essaie de faire sourdre de la
à quelle condition est-il pensable qu’il y psychanalyse, de l’expérience
ait du symptôme pour un sujet. analytique. Que s’il y a symptôme,
Si c’est du réel, c’est un réel très alors il n’y a pas rapport sexuel, il y a
particulier, puisque ce serait du réel non rapport sexuel, c’est-à-dire il y a
pour un, donc pas pour l’autre. C’est du une absence de savoir dans le réel
réel, qui ne peut s’aborder que un par concernant la sexualité.
un. Et c’est de beaucoup de C’est très difficile de démontrer, non
conséquence, de constater ça, parce que pas du savoir dans le réel, mais de
ça met en question ce qu’il en est du démontrer une absence de savoir dans
réel pour l’espèce humaine. S’il y a, le réel.
pour chacun de ceux qui parlent, du Qu’est-ce qui, dans l’expérience
symptôme, alors ça veut dire qu’au analytique, nous met devant cette
niveau de l’espèce, il y a un savoir qui absence de savoir dans le réel ? Disons
n’est pas inscrit dans le réel. Et que c’est ce que nous retrouvons,
précisément, qu’au niveau de l’espèce régulièrement, dans chaque cas qui
qui parle, il n’est pas inscrit dans le réel s’expose, dans l’expérience analytique,
un savoir qui concerne la sexualité. et, évidemment, la valeur que Lacan
211
nous y fait apercevoir, il fallait Dès lors, ce qui fait fonction de réel
évidemment qu’il le formule pour que de référence n’est pas un ne cesse pas
ça devienne une évidence. Ce dont nous de s’écrire, c’est un ne cesse pas de ne
avons l’expérience, par la pas s’écrire. C’est-à-dire exactement le
psychanalyse, c’est de la fonction rapport sexuel comme impossible.
déterminante dans chaque cas, d’une Alors, Lacan s’est posé la question, et
rencontre, d’un aléa, d’un certain sur un mode que j’oserais dire torturé,
hasard, d’un certain : ce n’était pas de savoir dans quelle mesure c’est
écrit. démontrable, parce que là, le réel dont
Ça s’expose, ça se met en évidence il s’agit est d’une espèce tout à fait
par exemple dans le récit, avec une différente du réel de la science.
pureté spéciale. Dans le récit, on peut Comment démontrer une absence de
faire un sujet de la genèse de son savoir ? Il reste volontiers un peu en
homosexualité, ou la mauvaise retrait de ce terme de démonstration, et
rencontre, qui est une instance qui c’est pourquoi il peut dire : l’expérience
éclate et à laquelle le sujet volontiers analytique atteste un réel, témoigne
attribue ensuite son orientation d’un réel, il reste un peu en-deçà du
sexuelle. Mais aussi bien, on se rend démontré. C’est comme si, ici, dans
compte aussi bien dans les cas notre champ, la contingence régulière
d’homosexualité, la rencontre de que nous rencontrons dans tous les cas,
certains mots qui vont, pour un sujet, comme si cette contingence attestait de
décider d’investissements l’impossible. C’est en quelque sorte une
fondamentaux, qui conditionneront démonstration de l’impossible par la
ensuite le mode sous lequel il se contingence.
rapportera à la sexualité. Et puis, De telle sorte que j’écrirai et pour
toujours, dans tous les cas, la jouissance aujourd’hui je terminerais là-dessus,
sexuelle se présente sous les espèces, j’ai déjà été long, j’écrirai ce triangle,
on le sait, du traumatisme, c’est-à-dire ici l’impossible, le ne cesse pas de ne
précisément comme non préparée par pas s’écrire, qui est le propre du non
un savoir, comme non harmonique à ce rapport sexuel que j’abrège NRS, ici le
qui était déjà là. nécessaire pour chacun, le ne cesse pas
Autrement dit, la constance, propre, de s’écrire du symptôme, et si nous
que nous pouvons repérer dans constatons le fait du symptôme dans
l’expérience analytique, c’est chaque cas il nous renvoie à ce NRS, et
précisément la contingence. Ce que ici le contingent, ce contingent qui fait
nous repérons comme une constance, en quelque sorte preuve, le contingent
c’est cette variabilité même. Et la du cesse de ne pas s’écrire et qui
variabilité veut dire quelque chose, elle apparaît sous ces deux espèces
veut dire, précisément, qu’il n’y a pas essentielles, la rencontre avec la
un savoir pré-inscrit dans le réel à cet jouissance et la rencontre avec l’Autre
égard. Et cette contingence décide du que nous pouvons abréger sous le terme
mode de jouissance du sujet. d’amour.
Et c’est en cela qu’elle met en
évidence l’absence de savoir dans le
réel, quand il s’agit de la sexualité et de
la jouissance. Elle met en évidence un
certain ce n’est pas écrit, ça se
rencontre.
212
213
Impossible Nécessaire
ne cesse pas de ne cesse pas de s’écrire
ne pas s’écrire 
NRS
Contingent
Cesse de ne pas s’écrire
- Rencontre avec la jouissance
- Amour
À cet égard, l’amour veut dire que quelque chose, mais d’une division
le rapport à l’Autre, dans ce contexte, première, la division subjective, le
ne s’établit par aucun instinct, n’est résultat qu’il avait obtenu avec sa
pas direct, qu’il est toujours médié par relecture de Hegel, installant au
le symptôme et c’est pourquoi Lacan premier poste non pas la lutte à mort
pouvait définir l’amour par la pour le prestige mais la division
rencontre chez le partenaire des subjective de la belle âme, et son
symptômes, des affects, de tout ce qui désordre. Ce qui s’y ajoute de plus à
marque chez lui et chez chacun la le reprendre ainsi, c’est que, à
trace de son exil du rapport sexuel. s’inscrire dans la structure, dans cette
Sur cette lancée que je poursuivrai division d’origine, on ne le fait qu’à
la fois prochaine, il apparaît que le ses dépens, dit-il, qu’il y a un prix à
partenaire fondamental du sujet n’est payer pour ça, dépens de jouissance et
dans aucun cas l’Autre, ça n’est pas qu’à partir de là on ne s’inscrit dans la
l’autre personne, ça n’est pas l’Autre structure du langage qu’en ayant payé
comme lieu de la vérité, que le cet écot, qu’ensuite on ne cherche, on
partenaire du sujet est au contraire, ne cesse pas de vouloir rejoindre. Là,
comme ça a toujours été aperçu dans c’est en effet un ajout à la position ou
la psychanalyse, quelque chose de lui- au désordre de la position
même, son image, c’est la théorie du fondamentale de la belle âme, ce qui
narcissisme, reprise par Lacan dans s’inscrit d’un plus de jouir pour que la
son stade du miroir, c’est son objet machine tourne, pour que le sujet ne
petit a, son plus-de-jouir, et cesse d’avoir un trou à combler. Ce
foncièrement, sans doute, le partenaire n’est donc qu’à cette perception d’une
du sujet c’est le symptôme. fuite fondamentale, de la plus-value
Voilà, sur quoi je reprendrais la fois comme fuite de sens, que Marx est
prochaine. salué, une modalité d’inscription dans
Applaudissements. la fuite du ne cesse pas, nécessaire.
C’était ce que Hegel ne pouvait pas
voir puisque lui, il s’arrêtait au savoir
Éric Laurent : absolu. Ce que ne considère pas Marx,
Donc le symptôme - j’embraye au du moins dans la lecture qu’en fait
point où Jacques-Alain Miller laissait Lacan il y aurait des questions sur
son parcours - suppose un partenaire Marx et la fin de l’Histoire, qui ne
et ce qui fait pour Lacan en faire sont pas pertinentes là sur l’accent mis
référence à Marx, dans la reprise qu’il sur ce symptôme - non plus savoir
donnait à un moment de son absolu, mais savoir particulier à la
enseignement, à la place du symptôme fuite et au gouffre qui s’ouvre à partir
dans la civilisation, fait qu’il construit du moment où il y a nécessité sans
le symptôme comme une ellipse avec cesse à ce que se rouvre la faille de
deux foyers, Marx et le capitaliste. Ils l’insupportable.
ne sont pas l’un sans l’autre, ils sont Une fois que c’est posé, je me suis
partenaires dans la définition même du demandé comment rejoindre, ou
symptôme à deux foyers. comment prendre ensemble, les deux
Donc pourquoi Lacan réintroduit pages ou les deux paragraphes
Marx, à un moment, là où était centraux, dans Radiophonie, et dans
Hegel ? Et pourquoi ne se contente-t-il l’Étourdit, qui, pour ces deux pages,
pas du symptôme comme signe de se concentrent sur la sémiotique à
refaire, sur la théorie du signe à le généralise en ne parlant pas de saut
refaire. Et soulignant que c’est la page mais plutôt d’assaut, rencontre
qui commence en 65 dans traumatique avec ou entre la structure
Radiophonie, « sous prétexte que j’ai du langage et le savoir du sexuel.
défini le signifiant comme personne, Rencontre traumatique puisque
on ne s’imagine pas que le signe ne justement il n’y aura pas de formule
soit pas mon affaire, bien au contraire qui permettra de définir le sexuel, il y
c’est la première et se sera aussi la aura la trace d’un saut qui inscrira ce
dernière. » peu de sens ou le peu de jouissance, la
Ce que vient de montrer Jacques- perte qui s’y est inscrite.
Alain Miller, c’est que les espoirs que Alors, cette trace, ce saut ou cet
Lacan avait mis dans la science du assaut, la trace qui en reste, c’est ce
signe, dans la science du sens, et bien qui va permettre au psychanalyste
ça été la première façon qu’il a eu de interprétant, lui, de faire intrusion du
s’introduire dans la question du signe signifiant, son traumatisme à lui ou
et qu’il les reprend à partir du moment son contre-traumatisme, c’est qu’il
où il a défini autrement le symptôme, répond à cette première inscription par
à partir de la nécessaire fuite de sens la possibilité de faire usage intrusif du
qu’il implique. Le signe quand il signifiant. On a pu parler de violence
comporte, il le souligne dans cette de l’interprétation qui reprenait
Radiophonie, la trace d’une certains éléments, dans
jouissance. C’est à partir de là qu’il l’enseignement de Lacan, de cet usage
renouvelle la sémiotique ancienne, dit- qui est toujours intrusif de
il, enfin l’ancienne, d’avant lui, une l’interprétation. Mais Lacan souligne
sémiotique implicite qu’il fait valoir que son effort, c’est que les
est celle qu’il y a, en particulier dans psychanalystes ne prennent pas
la conception qu’a son époque de la l’inconscient où ils font intrusion, ces
structure, et comme d’une traces de jouissances, pour quelque
classification où se ferait entendre un chose, qu’ils ne les prennent pas pour
écho de savoir, un écho du sens quelque chose, puisque c’est une
premier qui serait pris dans un faille, mais pas plus pour quelqu’un.
système classificatoire. Le peu de sens Alors, en effet ce sujet de
de départ, le peu de sens, à la fois peu l’inconscient, c’est quelqu’un, ce
un petit peu, et même temps peut de quelqu’un, ce sujet, comment situer
pouvoir, un peu qui vient s’inscrire son rapport au vivant ? Est-il mort ?
dans ce pouvoir d’enfermer dans le C’est une des questions qui anime les
signe la trace d’une jouissance, ce peu réflexions à partir des années 70 où
de sens de départ, c’est à la fois un Lacan reprend une dernière fois la
saut, c’est pour nous le saut qui est perspective de Hegel, qui, lui, situait
inscrit dans la métonymie, la la mort au principe d’abord du
métonymie de départ, cette discours du maître, ou ensuite au
métonymie, qui pour chacun est principe de l’universitaire qui
présente, dans la première inscription s’installerait sur un savoir mort,
par exemple, du désir dans le caviar « mémoire éternelle » entre guillemets
de la belle bouchère qui transforme en du savoir.
objet de désir. Et ce premier saut, qui Cette position, qui installe au cœur
vient dans un signifiant, dans un nom des discours qui se tiennent, en tout
inscrire la phrase d’une jouissance, il cas deux, la mort, comment la
psychanalyse avec son inconscient et une psychanalyse, c’est qu’il y en a
le statut précaire du sujet qui qui veulent de l’amour une autre vérité
l’emporte, comment lui vient à que celle qu’assurent déjà d’autres
répondre ? Lacan dit ceci : « Un autre discours.
discours est venu au jour, qui permet Comme Lacan pouvait dire dans
de situer une fois pour toute, dans cette page, la science, elle, réduit la
notre époque, les autres, celui de mort à l’assurance vie. C’est le sens
Freud, pourquoi la mort, ça n’est pas que ça a dans la science, vous calculez
ce sur quoi on s’installe, mais, dit-il, votre mort et vous prenez une
pourquoi la mort c’est l’amour ». assurance au tarif dont vous relevez
C’est une phrase qui figure dans d’après la catégorie que vous vous
L’Étourdit et on se demande en quel êtes assigné. Toute personne qui a à
sens, pourquoi pour la psychanalyse la s’inscrire dans le monde connaît ce
mort c’est l’amour ? Alors d’abord type de problème après un certain âge,
pour c’est vrai à la lettre. C’est vrai il faut calculer ça, ce qu’on vaut pour
que Freud dans Deuil et Mélancolie l’assureur et bien évidemment ne pas
fait de l’amour une mort. Il note ceci, se réduire à ce point, donc vouloir un
page 163, de l’édition française : autre type de vérité que ça, c’est aussi
« Dans ces situations opposées, l’état la même chose pour l’amour : c’est de
amoureux le plus extrême et le vouloir donc une autre vérité. Et
suicide, le moi est écrasé par l’objet ». comment s’ajointe la vérité que l’on
L’amour est une des formes du veut atteindre de ça, et le réel qui
suicide, suicide du moi. En un autre trouve sa trace, qui est à resituer dans
sens, la mort est l’amour, pour la la sémiotique à refaire.
psychanalyse, car une des façons de Quel est le réel en jeu dans ce
l’entendre c’est que la mort est liée à discours de la psychanalyse qui
la libido, elle est liée à la pulsion de introduit ou qui a déplacé la mort de
mort. Une autre façon de l’entendre, son lieu de prestige pour y mettre
c’est que cette mort qui est ce qui l’amour ? C’est bien du réel au vrai,
vient marquer, avant la psychanalyse, que développe là Jacques-Alain
qui marquait la contingence, pour Miller, qui souligne que la vérité n’est
l’humain, les développements de la pas le mot qui convient au réel, et
méditation - Jacques-Alain Miller donc Lacan arrive à dire d’ailleurs, si
l’appelait ainsi - de Heiddeger, on fait on pouvait le prouver faut, on
entendre la portée de la contingence retrouverait le sens, indiqué la
radicale de la mort pour le sujet dernière fois, noté au tableau, le faut,
humain, la façon dont elle inscrit une au sens de la chute, le faut qui tombe
décomplétude, un endette ou un en d’un discours. Et là c’est dans ces
avant, toujours là, quelque soit le pages, entre Radiophonie et
monde où la signification close que le « l’Étourdit », que j’ai trouvé, pour
sujet veuille donner à son monde. Et moi, à m’éclairer pourquoi Lacan
bien pour la psychanalyse, ce qui rentre dans un débat sur la place du
maintient l’ouvert du monde, n’est-il réalisme en psychanalyse, qui l’amène
pas justement déplacé du rang de la à faire série, entre la réflexion sur le
mort vers l’amour. fantasme, le symptôme et l’acte
Ainsi le discours de la analytique.
psychanalyse, une autre façon de Entre ces textes, s’introduit un
l’entendre, s’il y a des gens qui font autre, qui est une transcription d’une
conférence qui s’intitulait « La le psychanalyste lui-même. Le cas
méprise du sujet-supposé-savoir », où contraire, il le note, et qui serait lui,
il parle, en décembre 67, très peu de l’opposé, c’est lorsque les analystes
temps après avoir introduit sa qui sont produits par ce dispositif de
proposition d’octobre 67, de l’effort rétroaction s’étonnent ou ne
réaliste que suppose, que réclame sa comprennent plus leur action même.
théorie de la passe. Réaliste là est Non pas le psychanalyste inclut dans
entendu en un sens très précis. Une le discours, mais le psychanalyste
structure dite paradoxale, où l’objet surpris, surpris par exemple du fait
est actif, c’est la première ligne du que on n’interprète plus maintenant
discours psychanalytique, où le a, comme on interprétait dans la
l’objet, est en position d’agent, et le première génération des
sujet subverti, ça n’est pas un sujet qui psychanalystes après Freud, et donc
agit, ne s’y retrouvant plus et se retrouvant
a paralysés dans leur pratique elle-
même.
comme toute la tradition l’a voulu Donc une conception de
avant lui, et paradoxale en ce que l’interprétation, qui n’évolue pas et
l’action, l’acte analytique fait que qui les laisse avec une scorie, un dépôt
l’objet qu’elle suscite, le de savoir, dont ils ne savent plus quoi
psychanalyste en est le déchet, il en faire.
choit. Ce n’est pas qu’il en est la Donc la méthode réaliste c’est que
vérification, l’objet est actif, et le la conception que l’on se forme, de la
résultat c’est qu’il y a quelque chose psychanalyse, de l’inconscient et de
qui tombe et qui est le psychanalyste l’acte, doit être incluse dans ce qui se
lui-même, comme résultat. dit de cette expérience. Et cette voie,
C’est une production, mais avec c’est un type de réalisme clinique où
l’idée que ce qui est réaliste, c’est la certitude du passant, qui s’avance,
d’examiner la façon dont l’objet trouve sur son chemin la nomination
tombe pour le mesurer à la théorie du cartel, mais nomination n’est pas à
dont il est le produit. Et là, c’est une entendre simplement comme le
méthode, dit-il, où la théorie de « décerner le oui et le non », mais bien
l’inconscient ne peut pas être plus de donner le nom, le nom au sens
irresponsable de ce qui s’avère de ce fort qui était souligné avant que je ne
fait par une pratique. parle, c’est une nomination qui permet
La méthode, cette sorte de méthode de saisir les noms, au pluriel, les noms
rétroactive, c’est celle où Lacan va avec lesquels se désigne la chose. Ce
mettre au point la passe comme que le cartel énonce, c’est non
théorie de l’acte analytique. C’est un seulement la nomination oui et non,
feed-back de résultats obtenus par la oui ou non, mais surtout la théorie
pratique interprétative sur la avec laquelle il justifie ce oui et ce
conception de la psychanalyse elle- non, soit les noms avec lesquels il
même. C’est une conception, si elle aborde la chose.
est réaliste, d’inclure dans tout ce qui Et l’approche réaliste, par exemple
se dit sur l’acte analytique, et les de la passe, ne consiste pas à se dire
théories qu’ont les analystes eux- qu’il y a une sorte de clinique pure
mêmes de l’acte, de les évaluer par le qu’il s’agit de dévoiler, mais plutôt de
produit, par l’objet qui en tombe, soit faire évoluer nos théories de cette
méthode à mesure de ce que nous masque blanc identique et se
lisons de l’expérience. Donc pas de trouvaient tous clonés avec le masque.
nostalgie d’une pureté, ou d’un au- Alors ça donnait une sorte d’essaim de
delà, mais toujours le vœu d’éclairer Verts avec leur masque blanc, tous
quelque chose de nouveau. Et c’est identiques, écoutant dans un silence
pour cela que Lacan peut dire, dans religieux, les mesures à prendre pour
cette méprise du sujet-supposé-savoir, éviter le clonage. Voilà. C’est sur cette
que la méthode qu’il propose est le photographie très appropriée que je
contraire de l’idéalisme, qui suppose vous laisserai pour reprendre ce qui en
qu’au-delà de tout ce qui peut se dire, est du réalisme et de l’idéalisme dans
s’attraper ou se nommer, l’idéalisme le ???
suppose une substance au delà. Applaudissements.
L’idéalisme, si on lui donne aussi sa
face de l’idée platonicienne qui est un Fin de la douzième séance du séminaire
mode de réalisme, mais au fond ça (mercredi 12 mars 1997)
nous rappelle qu’il y a eu dans la
tradition deux grandes formes de
réalisme, le réalisme platonicien des
idées, et le réalisme aristotélicien des
substances, et l’opposé du réalisme
platonicien c’est le nominalisme et
celui du réalisme platonicien c’est
l’idéalisme. Il y a un certain type de
chiasme dans lequel se loge la
réflexion de Lacan sur le réalisme.
Je terminerai sur ce point en
évoquant, enfin je poursuivrai plus
tard, mais en évoquant, dans le
chiasme, le débat et la façon dont
Lacan s’introduit. Vous avez tous en
mémoire la façon dont Lacan introduit
son signifiant maître, qui vient
désigner le S1, comme il dit, essaim
d’abeilles. Ça c’est la question
justement cruciale pour ce réalisme en
question, le type de réel en jeu dans
les abeilles, en quoi elles diffèrent
entre elles. Il y a une photo, ce matin,
il y avait une photo sur le Herald
Tribune, qui était, je trouve,
formidable, c’est que lors de la
discussion au parlement européen lors
du projet présenté par Édith Cresson
sur la nécessité de prendre des
mesures pour arrêter le clonage
humain, veiller à ça dans l’espace de
justice européen, les Verts, les
écologistes, avaient tous revêtus un
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique Sem 13 19/3/97 221
caviar. Ce point de faille ou de barre,

L’Autre qui n’existe c’est le moment où désir,
désir/jouissance, se nouent à ce
pas et ses Comités langage.
d’éthique Se formuler dans les termes de
métaphore ou de métonymie, cela
supporte encore le vouloir dire, le faut
dire, comme matière à faire sujet.
Éric Laurent et Jacques- Comme le traçait dans ce parcours
Jacques-Alain Miller faisant
Alain Miller apparaître l’ au-delà de ce « faut
dire ». Le pas-de-sens est mensonger
Treizième séance du séminaire sur le sens et à partir de là peut
(mercredi 19 mars 1997) s’entendre la mise en garde de Lacan
qui notait « le symptôme gardait un
flou de représenter quelque irruption
de vérité alors qu’il est vérité ». Une
Éric Laurent : vérité qui est toute entière dans cette
matière même du langage qui là est
Alors, nous en étions à l’abord du impliqué.
réalisme dans la psychanalyse tel que Le réalisme donc comme méthode,
Lacan en donnait la méthode et par où c’est de faire supporter la dimension
il envisageait la procédure de la passe. du symptôme et du produit par
La méthode étant définie par une l’étoffe même du langage et de la
volonté de construire une théorie de signifiance. Cette étoffe de jouissance
l’inconscient où nul ne peut se tenir qui fait que l’objet du discours, n’a
irresponsable de ce qui s’avère de fait pas d’autre référence que la faille elle-
par une pratique. Le fait qui s’avère même, ce qui n’empêche pas qu’il y
par une pratique, celle du ait un objet qui est produit. Et
psychanalyste, c’est que le symptôme l’analyste lui-même, objet de
répond à l’interprétation par le l’investigation de la méthode : ça c’est
signifiant. Le symptôme, notre signe, ce qui en donne la direction. Et Lacan
répond ainsi, encore faut-il que donne aussi ce qui s’en écarte.
l’interprétation renvoie non pas à un Ce qui s’en écarte, nous en avons
langage d’interprétation comme deux exemples, l’un dans les théories
métalangage, mais renvoie bien à la répandues dans le mouvement
faille qu’inclut, qu’emporte le psychanalytique sur le transfert, qui
langage, au bord où se noue le point aboutissent au retour à zéro, au
du peu de sens au langage lui-même. dégagement de l’analyste de
Ce point peut être désigné de l’opération de transfert qu’il a
différentes façons. Dans les termes de instaurée. Ce que Lacan dit ainsi
la métaphore ou de la métonymie, le (revoir) : « Les analystes, s’ils sont
point de faille, c’est aussi bien celui capables de rejeter le fardeau de cette
où le sujet se noue à la gerbe de responsabilité, c’est d’éloigner d’eux-
l’exemple de la métaphore, sa gerbe mêmes la promesse de rejet qui les
n’était point avare ou haineuse, ou appelle à mesure que leur voix aura
bien par la métonymie, le point où le fait effet, qu’on le sent du lavage de
caviar se fait l’instrument du désir de mains dont ils éloignent d’eux le dit
transfert ». Les théories circulant dans C’est la façon dont en général ils
le mouvement psychanalytique sur le font montre du réel, par cette façon de
transfert sont désignées comme mimer l’écart entre l’abord du sens et
méthode s’écartant de cette visée l’abord par le réel du nom. Le
réaliste, puisque, loin d’impliquer réalisme comme méthode, en
l’analyste comme production elles psychanalyse, c’est tout autre chose
visent, à la fin du processus, à l’en que cet éloignement, cette absence, ou
dégager, à l’en écarter, lavage de cette volonté d’ainsi produire un objet
mains. L’autre façon c’est ce que tout seul, ne répondant pas. Le
Lacan ailleurs désigne comme un réalisme, c’est d’interroger ce qui est
étrange effet des productions produit, à partir du moment où ça
conceptuelles des analystes. C’est que cesse de répondre à l’interprétation,
chaque fois qu’un psychanalyste ça cesse de répondre à l’action, à la
capable de consistance fait prévaloir fin du processus, l’analyste en est
un objet dans l’acte analytique, il doit exclu, il n’arrive plus à faire répondre
déclarer que la voie analysante ne le symptôme par sa méthode et ça
saurait que le contourner. Et interroge donc cet être qui reste seul.
l’exemple qu’il prend, du Et c’est par là que s’interroge le mode
psychanalyste capable de consistance, du un tout seul autrement que dans
c’est Winnicott. Winnicott, qui produit cette antinomie dite lapsus de l’acte.
ou invente un objet, le faux self, et Et c’est à partir de là que Lacan
considère que ce faux self n’est pas interroge, prend donc la
atteignable par l’interprétation problématique réaliste liée à cet être
psychanalytique elle-même. du un tout seul et qui combine dans
Donc il est exclu de la manœuvre une formule étonnante à la fois le un,
de la fonction psychanalytique. Et là, le tout et le seul, qui sont trois termes
Lacan appelle ça le lapsus de l’acte qui ont animés tout le débat de la
analytique. C’est une façon de métaphysique autour de la querelle
s’écarter de la méthode réaliste. C’est des universaux. Comment reconnaît-
vouloir construire un réel dans on le un, comment reconnaît-on le
l’expérience, à condition qu’il tout, comme reconnaît-on le seul ?
échappe à l’interprétation. À Est-ce que c’est par la perception, par
condition qu’il échappe à l’acte l’intellect ? enfin toute une affaire que
analytique et il est d’autant plus réel, dans Encore Lacan balaye pour nous
il est présenté par le psychanalyste d’un vaste geste, en disant que ce qui
comme découverte de sa méthode, de est important surtout c’est de savoir à
son action, d’autant plus qu’il quoi tout ça sert, à quelle jouissance
échappe en fait à l’interprétation qui cela renvoie et salue l’utilitarisme
est sa pratique. Lacan prend cet pour avoir remis ça sur ses pieds et
exemple là, winnicottien, pour note que ça a permis un grand pas
désigner un phénomène général, qu’il pour décoller des vieilles histoires
n’étend pas plus mais dont il donne la d’universaux où on était engagé
formule constante, donc chaque fois depuis Platon et Aristote, qui avaient
qu’il faut faire prévaloir un objet dans traîné pendant tout le moyen-âge, et
l’acte, c’est surtout à condition que ça qui étouffaient encore Leibnitz, au
échappe à la voie de bavardage de la point qu’on se demande comme il a
psychanalyse et la voie interprétative. été aussi intelligent.
222
Alors si vous voulez savoir cette décade précédente, aspects théoriques

vieille querelle des universaux, à quel et cliniques. Il intervient par ce texte
point c’est en effet étouffant, vous dans un débat qui a commencé dans
avez l’excellent livre, l’étude récente l’IPA, il y a dix ans, en 1987, au
d’Alain de Libera Sur la querelle des congrès de Montréal, s’est poursuivi à
universaux de Platon à fin du moyen- Rome, où le président de l’époque,
âge, ou les livres, qui était une qui s’appelait Wallerstein, répondait à
pratique régulière chez Lacan, Kohut et en particulier au chapitre VI
d’Étienne Gilson, qui, sur la question, du livre de How does psychoanalysis
nous font apercevoir à quel point cure ?, Comment guérit la
Lacan a taillé pour reconstruire les psychanalyse ? Et dans son sixième
nouveaux modes du un, du tout, et du chapitre, Kohut opposait la
seul, qui apparaissent dans Encore. La conception kleinienne de la
querelle des universaux est aussi un psychanalyse, spécialement dans sa
texte compagnon ou adversaire de version argentine, à la théorie du self,
l’effort de présentation qui se produit la sienne. Et il voulait montrer les
dans Encore. différentes façons de formuler une
Je voudrais, là, adapter ou prendre interprétation, dans des langues
dans la perspective de la méthode distinctes, ou bien en langue
réaliste un malaise dans la kleinienne ou bien en langue de la self
psychanalyse contemporaine. C’est un psychology.
malaise qui insiste, en dehors de notre À cette conception de langues
mouvement, et dans le nôtre, par d’interprétation, Wallerstein répondait
d’autres voies, cet appel, à trouver dans une épistémologie à l’anglo-
enfin un lieu pour ce réel dans saxonne, en disant que l’on ne doit
l’expérience, et ça insiste d’autant pas considérer ces langues
plus, ailleurs, dans les mouvements d’interprétation en termes
psychanalytiques qui ne connaissent d’exactitude ou d’inexactitude,
pas justement l’expérience de la tourment introduit dans la
passe, et de la clinique réaliste qu’elle psychanalyse par l’article de Glover
implique selon la méthode qu’a en 30, en termes de profondeur ou de
définie Lacan. surface, mais qu’on doit les
Et je prend comme symptôme de ce appréhender en terme de métaphore.
malaise un texte de l’actuel président Alors si monsieur Wallerstein connaît
de l’IPA, Horacio Etchegoyen, qui est le rôle de la métaphore dans la
un texte ambitieux, programmatique, psychanalyse, c’est largement issu
qu’il a rédigé au moment où il allait d’un débat qui a eu lieu dans
devenir président élu de l’IPA. C’est l’épistémologie américaine, et voire
le même Horacio Etchegoyen qui dans la psychanalyse, à partir des
s’entretenait avec Jacques-Alain lectures de Lacan, faite dans les
Miller il y a peu. C’est sa façon cercles intellectuels de la côte Est.
d’envisager le réalisme, de localiser le Pour la psychanalyse, c’était sensible,
réel dans l’expérience en particulier dans la revue
psychanalytique qu’il poursuit dans ce Psychoanalytic Quaterly, de ces
texte, qui s’appelle, « La années là et ça rejoignait les
psychanalyse..., en anglais, donc préoccupations épistémologiques
Psychoanalysis during the last relativistes par exemple de Rorty.
decade, La psychanalyse dans la Jacques-Alain Miller en a montré les
bases, les troubles, dans sens communs, qui serait la théorie
l’épistémologie américaine clinique.
s’émancipant de Quine. Et c’est à ça, qui a au moins la
La position de Wallerstein, face à la consistance d’une épistémologie
conception des langues connue, que va répondre Etchegoyen,
d’interprétations en termes qui trouve que cette position est
d’exactitude, c’est dire que les dangereuse. Et lui veut maintenir dans
langues interprétatives de chacun, de la psychanalyse l’idée d’une
chacun des courants, de la babel interprétation vraie. Il l’a définie
psychanalytique, font appel à des comme celle qui renverrait vraiment à
théories de haut niveau d’abstraction. un réel. Il faut, dit-il, qu’elle rende
Mais le fond commun, la référence de compte d’une réalité psychique, qui
ces théories de haut niveau existe à ce moment-là dans
d’abstraction, ce sont des théories l’inconscient du patient. C’est
cliniques, minimales, de faible niveau maintenir une théorie de la vérité,
d’abstraction, collant au phénomène. dénotative, qui est de l’ordre donc, la
Son idée c’est : il y a une clinique, on phrase « p » est vraie si et seulement
interprète les faits cliniques par des si p est vrai. Etchegoyen soutient ça et
séries et on construit ainsi des niveaux il pense que l’ interprétation est vraie
d’abstraction supérieurs qui sont si et seulement si elle décrit
toutes, ces théories, des métaphores. exactement ce qu’il y a dans la tête du
Wallerstein s’en sort avec ce sujet au moment où est faite
modèle épistémologique, qui lui aussi l’interprétation.
vient directement de la querelle des Nous verrons où ça le mène, et c’est
universaux. C’est un modèle le danger de cette théorie de la vérité
d’abstraction, l’abstraction ça vient à qui est de correspondance entre le
un moment donné du montage moi, aussi inconscient soit-il, et la
aristotélicoplatonicien, ça vient au réalité psychique. C’est construire le
moyen-âge, pour expliquer justement moi comme le lieu de ce qui se passe
les différences des niveaux vraiment. Ça suppose admettre le lieu
d’abstraction. où quelqu’un a quelque chose dans la
Lui il ne fait pas référence à la tête. Or c’est déjà admettre beaucoup
théorie des universaux, il a ça. Dire que la pulsion est acéphale,
l’impression, pour lui c’est la chose veut dire en effet qu’on ne sait pas ce
même, ça ne vient pas de, ce n’est pas qu’elle a dans la tête, ni même que la
charrié par un discours. C’est un tête soit la question la plus importante
modèle épistémologique avec lequel il du circuit pulsionnel. Il est très
a tenté d’unifier l’IPA. Vous êtes tous difficile en effet dans notre abord de
différents, mais finalement, tout ça penser une réalité psychique en tant
avec l’abstraction, le pouvoir du un, qu’il y aurait un lieu où l’on pourrait
va vous mettre dans notre belle savoir ce qu’il y a dedans. Une
institution. topologie du dedans dehors avec une
Métaphore veut dire que pour lui il limite stricte, ça n’est vraiment pas
n’y a que des retraductions dans une chose qui soit dans la perspective
différents plans, qui sont toutes des qui est celle que Lacan a voulu faire
hypothèses de niveau supérieur. Et il y entendre.
a le fonds commun comme il y a des Etchegoyen justifie son abord en
trois parties. Il rappelle le débat et son
224
enjeu, deuxième partie il marque son cœur. Donc il y avait une pulsion à
désaccord avec Wallerstein, reformule manger et, dans son enfance, il volait
le problème, explique sa pratique ou de la nourriture dans le frigidaire,
ce qu’il aurait fait dans sa pratique et ensuite cette inhibition s’est
c’est de façon très raisonnable et enfin transformée en inhibition
dans une troisième partie il présente intellectuelle.
une vignette clinique à lui, donne Kohut, quant à lui pense, sans doute
l’interprétation qu’il a faite et situe parce que l’analyste ensuite lui a fait
une fin de cure. Là, c’est une partie, la part de difficultés qui ont surgi, qu’ il
troisième, qui ne me parait pas du tout aurait mieux valu dire les choses en
raisonnable et je voudrais montrer en des termes de self psychology ou
quoi, courtoisement et d’ego psychology. Alors dans l’ego
raisonnablement, on peut avoir l’idée psychology, on ne va pas tout de suite
que la méthode réaliste éloigne de la à l’objet, à la pulsion, on passe
perspective tracée. d’abord par le conflit œdipien. On dit
La partie très raisonnable est la à la patiente : vous avez ressenti
suivante. Au chapitre VI de son livre l’annonce que j’ai faite hier de la
Kohut raconte une séquence qu’il même façon que lorsque votre mère
avait eu à connaître en contrôle par fermait la porte de sa chambre pour
une analyste, qu’il présente comme coucher avec votre père. Voilà le
une analyste sud-américaine, conflit œdipien. La patiente est folle
d’orientation kleinienne, donc de rage de voir que sa mère
probablement une personne s’intéresse à autre chose qu’à elle.
d’Argentine qui a été le voir. À la fin Ou bien on aurait pu formuler ça
de la séance - l’analyste raconte - dans les termes de self psychology, qui
cette analyste informe sa patiente s’emploient avec les patients
qu’elle sera prochainement obligée narcissiques, qui sont toujours
d’annuler une séance. Le lendemain la difficiles à manier, et on commence
patiente reste silencieuse et distante et par citer avant l’objet et avant le
ne répond pas lorsque l’analyste conflit, on cite le patient lui-même :
l’invite à parler. L’analyste lui dit votre estime de vous-même, etc., donc
alors que l’annonce qu’elle a faite lors votre amour-propre a été entamé par
de la séance précédente l’a la nouvelle que je vous ai annoncée
transformée de bon sein qu’elle était, hier, de la même façon que votre mère
elle l’analyste, en mauvais sein. Elle froide et distante, avait renvoyé la
ajoute que la patiente est consumée cuisinière si chaleureuse qui vous
par la rage, elle veut détruire le permettait de venir l’aider à la cuisine
mauvais sein en le mordant, ce qui et qui faisait, elle, votre éloge.
provoque une inhibition orale qui Kohut, qui raconte la séquence,
l’empêche de parler (rires). On a donc note qu’après l’interprétation, la
un circuit pulsion orale/inhibition. On patiente était plus détendue, elle
retrouve le principe d’interprétation s’était remise à parler plus librement
qui avait guidé Melitta Schmideberg et s’était rendu compte en effet qu’elle
dans le cas de « l’homme aux avait passé toute la séance précédente
cervelles fraîches » que vous à serrer les dents. Et Kohut ajoute :
connaissez par cœur, en tant que quel qu’ait été l’effet positif de l’
lacaniens, il n’y a d’ailleurs que les interprétation, le problème est que le
lacaniens qui connaissent ce cas par message était correct mais la théorie
déficiente. Et pour eux le message retiré et vous avez réagi par la peur et
essentiel c’est : vous êtes troublée par le souhait de mordre, en serrant vos
le fait qu’une de vos séances ai été dents et en proférant des mots qui eux
annulée, j’en prends acte. Voilà ce aussi peuvent mordre.
qu’il aurait fallu dire. Ou le mode : je Là encore tout ça est présenté
vous ai embêté, voilà, que vous comme allant de soi, c’est un
formuliez ça comme vous voulez. aristotélisme aussi sûr, vous avez là
C’est légitime, vous avez le droit, et encore le mélange de l’abstraction. Il
c’est la grande théorie de Kohut, qui faut d’abord s’assurer de la
est, à proprement parler, le fond représentation mentale, qui est
commun de la pratique, au-delà de l’abstraction, non pas qui est une sorte
interprétation, c’est l’empathie, c’est de subsistance mentale de l’objet et,
le : vous avez le droit, le oui. une fois qu’on a ça, c’est une fois
Si on doit être accueillant envers qu’on a obtenu le relâchement, on
l’Autre et ça n’est pas en rabrouant le peut à ce moment là toucher le
névrosé ou le narcissique qu’on y quelque chose qui est présent, la
arrive, ce qui n’est pas faux d’ailleurs, proposition en question, directement
et fait entendre quelque chose. Donc présente dans la réalité psychique, le
il faut dire fondamentalement : sein, présent, que l’on mord.
d’accord. Etchegoyen, lui, considère Alors il note : si ça c’était passé
que c’est l’envers. La théorie était autrement, si par exemple l’analysante
juste, celle du bon sein et du mauvais avait dit que pendant qu’elle se taisait
sein, mais la formulation n’était pas elle pensait à un incident désagréable
correcte et il présente ce qu’il aurait qui avait eu lieu la nuit précédente
fallu dire. D’abord il ne faut pas dire avec sa fille de cinq ans qui avait
c’est légitime. Dire simplement, c’est- voulu rentrer dans sa chambre, au lieu
à-dire il faut simplement mettre des de dormir dans la sienne, qu’il avait
mots sur le silence et parler en terme fallu l’emmener de force dans son lit,
de quelque chose. Non pas quelque et si elle avait ajouté qu’elle s’était
chose d’une attitude propositionnelle déjà énervée, parce qu’en sortant de la
légitimée mais dire : il y a quelque séance elle s’était disputée avec un
chose, quelque chose vous trouble et chauffeur de taxi qui n’avait pas voulu
vous êtes incapable de l’exprimer. lui rendre sa monnaie, alors d’accord,
Et, Etchegoyen continue, si elle je n’aurais pas hésité à lui dire que
avait dit qu’elle se taisait parce que cette colère dont elle parlait à propos
depuis sa séance précédente sa de sa fille était une façon de
mâchoire était contractée et si elle m’informer de sa réaction à l’annonce
avait ajouté quelques mots mordants à que je lui avais faite. Qu’elle s’était
l’adresse de l’analyste, alors oui il y disputé avec le taxi parce qu’il ne
aurait eu vérification. Du fait que la voulait pas lui donner quelque chose,
mâchoire était touchée, on est sûr et qu’en parlant de sa fille, elle
qu’on a l’objet oral présent dans exprimait sa propre réaction infantile,
l’esprit et c’est pour ça que la elle sentait que j’étais sa mère qui la
mâchoire se relâche. Et alors là chassait violemment de la chambre
seulement, une fois qu’on a obtenu le pour pouvoir avoir une relation avec
relâchement musculaire, on peut dire le père.
vous avez ressenti l’annonce de la Voilà la façon de découper plusieurs
veille comme si le sein vous a été orientations dans les langues
226
d’interprétations et leurs beaucoup plus détendu que

conséquences. Et il conclut ainsi : d’habitude, où il était angoissé comme
trois interprétations hypothétiques, tout, et non plus sans se prendre pour
self, ego psychology et kleinienne, le maître du monde. Donc l’analyste
comportent des fragments de théorie dit : il était d’un calme intérieur qui
de haut niveau d’abstraction, mais ce lui rappelait le poème de Rudyard
ne sont pas des métaphores dans la Kipling « If ». Moyennant quoi, peu
mesure où elles correspondent après apparaît une autre angoisse, qui
strictement au matériel de la séance elle est tout entière centrée sur l’idée
supposée. Donc le problème n’est pas de terminer l’analyse. Il avait peur de
de discuter de la profondeur des se tromper et de me tromper, pensait
interprétations ou de leur efficace, que je voulais me débarrasser de lui le
c’est de savoir une fois qu’elles ont plus vite possible, et, dans cette
été dites, si l’on pense ou pas que cela angoisse il rêve de quelqu’un qui
renvoie vraiment à quelque chose, à donne naissance, sans plus.
un état d’esprit, state of mind, qui se Là, on trouve cette question, en fin
formule dans la réalité psychique du d’analyse, de qui se débarrasse de qui,
patient. se débarrasser de quoi et comment.
Et là il va donner un exemple de sa Donc je lui interprétais que la fin de
propre clinique pour montrer ce qu’il son analyse était pour lui comme si je
considère être le cas de, en effet ce lui donnais naissance et il accepta
qui correspond à quelque chose. C’est cette interprétation comme une
la troisième partie. C’est un patient métaphore de la fin, ce qui était en
qui est en fin d’analyse, c’est une effet ce que j’avais voulu dire. Voilà
longue analyse, qui n’est pas une première interprétation :
didactique, mais qui n’en a pas moins métaphore, métaphore au sens
été fort longue, ce n’est pas une chose qu’utilise l’auteur, l’idée de
par dessus la jambe. Ce patient fait un l’accouchement, remplacée par : c’est
rêve. Il est dans une cellule de prison la fin de l’analyse.
qui a un mur courbe. Le contexte est Après cette séance, le patient n’est
le suivant. Le patient est dans les pas allégé, il a de nouveau une
affaires, en Argentine en plus. Donc angoisse aiguë, il se plaint
l’idée de la prison est liée au fait que, d’oppression thoracique, d’avoir du
bien que la transaction commerciale mal à respirer. Là arrive
qu’il doit mener soit parfaitement l’interprétation profonde : je lui dis
légale, il pourrait en être puni. En que, confronté à la peur de terminer
effet s’il réussit à conclure cette l’analyse, il fallait qu’il rentre en moi
affaire, il va devenir beaucoup plus pour annuler cette naissance tant
riche et gagner beaucoup plus redoutée, mais en faisant cela, il
d’argent que l’analyste, ce qui le rend devenait prisonnier, et il avait du mal
coupable. Et il s’imagine bien à respirer. Là, c’est authentique n’est-
pourquoi il a ce rêve. ce pas, le : il rentre en moi, he had to
Mais enfin quand même ça l’étonne get inside me. Cette interprétation
d’avoir rêvé ça, parce qu’il considère n’est pas offerte comme une
que justement c’est un des signes que métaphore mais comme une
l’analyse va se terminer, d’avoir pu explication de ce qui se passait
enfin mener cette spéculation réellement à ce moment-là.
financière dans un état de nerf
Le sens d’explication est utilisé on voit, c’est Buenos-Aires, qui a des
dans ce terme, dans le sens immeubles 19° avec justement ces
épistémologique fort. Cette pièces courbes, comme certains, des
explication opposée au registre du appartements des immeubles
sens, c’est une explication de type parisiens.
science de la nature : je lui expliquais L’analysant était très surpris, il dit
ce qui se passait réellement. Au plan qu’il n’y avait pas pensé du tout, et
théorique ça reposait sur la théorie de confirma que le mur de son rêve était
l’identification projective de Mélanie tout à fait comme celui du cabinet, et
Klein de 46. il remarque peu après que
Donc il dit : je ne disputerais pas l’oppression a disparu. Etchegoyen
une explication faite dans un autre conclut en disant : les exemples
cadre de référence, de type retour à comme celui-ci, fréquents dans la
l’utérus, traumatisme de la naissance, pratique de tout analyste, c’est un
phase d’individuation, séparation, etc. analyste modeste, sont intéressants car
Là, Etchegoyen énumère d’autres ils montrent que notre technique nous
langues de l’interprétation dans le permet d’atteindre des niveaux
mouvement psychanalytique, retour à inconscients profonds, qui illustrent
l’utérus c’est de type ferenzcien, nos théories de haut niveau
traumatisme de la naissance c’est d’abstraction. Ce qu’il m’importe
Rank, phase surtout de montrer c’est qu’il faut
d’individuation/séparation c’est entendre là quelque chose de plus
Margareth Malher etc. qu’une métaphore, ce qui est justifié
Toutes ces théories réussissent à par les associations de l’analysant.
expliquer le matériel, il faudrait Notre travail consiste à aider
confirmer par plus de matériel l’analysant, non pas à appliquer nos
clinique pour savoir celle qui est la métaphores préférées au matériel mais
plus adéquate dans ce cas. Après mon aider l’analysant à surmonter ses
interprétation, l’analysant rit, puis résistances, afin de parvenir au bout
sobrement me demanda si je faisais du compte à ce qu’il pense réellement.
référence au rêve de la semaine Voilà l’opération d’adéquation faite :
dernière où il était prisonnier. Je ne lui on formule ce qu’il pense réellement
répondis pas directement car c’était et c’est pour ça que ça marche. Il dit
une question purement rhétorique. Je ainsi : le travail analytique établit des
répondis que l’association avec son conditions de vérité dans la réalité
rêve était très juste puisqu’elle psychique. C’est subtil. On a une
donnait une explication convaincante réalité psychique, le transfert consiste
de sa peur de rester prisonnier en moi. à la munir d’une table de vérité. Et le
Mais enfin, dit l’analysant, ce rêve travail à proprement parler de
n’avait rien à voir avec votre corps, l’analyse revient à cela, à ce moment
c’était une pièce, un donjon, et je me l’interprétation cesse d’être une figure
rappelle qu’il s’agissait d’une cellule de discours, elle prend une
très spéciale avec un mur courbe signification précise et isomorphe
comme celui d’une tour de guet. Et avec ce qui se passe réellement dans
l’analyste répond : oui, comme cette le mind, dans l’esprit de celui qui la
tourelle, et il désigne le mur en face reçoit. Dans cette phrase là tout est
du divan dans lequel il s’était trouvé donné, les tables de vérité
pendant sa longue analyse et en effet s’introduisent dans une réalité, alors
228
comment fait-on ça, d’introduire dans - tout à fait invraisemblables dans le

la réalité ? catalogue qui est présenté - enfin si tu
Deuxièmement on dit signification peux faire tout ça, tu seras un homme
isomorphe, parfait, mais quelle est la mon fils ».
morphologie du phénomène, comment C’est une liste en partie
arrive-t-on à transformer un contradictoire, en partie impossible,
phénomène isomorphe selon les tables en partie inconsistante, mais enfin on
de vérité, ce qui suppose un langage. a tout ça sur le dos, et si on a tout ça,
En utilisant les termes isomorphes en effet on est un homme mon fils. En
et conditions de vérité, l’auteur particulier dans la liste que donne
sauvegarde une théorie dénotative de Kipling, il faut pouvoir gagner et
la vérité. Alors je vais maintenant, perdre, c’est un bréviaire pour
moi aussi, jouer au jeu de mettre des l’homme d’affaire en effet. Si on peut
lunettes vertes de Dupin et dire ce qui gagner et perdre en étant parfaitement
ne va pas selon moi. Je n’ai pas du indifférent. Ça peut marcher pour le
tout le sentiment que l’analyse du casino d’ailleurs. Il y a des tas de gens
patient présenté est au bout, même si d’ailleurs qui essayent de retrouver un
ce n’est pas une analyse didactique. lien avec le père ou avec Dieu en se
J’appliquerai la méthode que le prouvant à eux-mêmes que la
Docteur Lacan utilise dans le condition si et seulement si, « If », est
séminaire sur le Transfert qui est de réalisée lorsqu’ils perdent tout. Nous
savoir où le sujet rit exactement, qui avions vu ça de la façon dont
était la méthode de Kojève pour la Dostoievski, pour lui ça fonctionnait
Banquet. Lorsque Lacan avait voulu comme ça. De façon assez
faire parler Kojève sur le Banquet de démonstrative en effet dans cette
Platon, il s’était contenté de dire : la histoire - et si ce patient a été choisi
clef du texte est dans le rire par l’analyste, c’est qu’il a eu une
d’Aristophane qui se transforme en volonté assez démonstrative - il y a un
hoquet. si alors, il y a un type d’implication, il
Là le patient rit, on conçoit que le veut être un fils et il essaye de
rire est un effet de libération de dessiner les conditions qui sont les
l’oppression. Il y a dans le rire, en siennes, le si et seulement si, qui font
bonne théorie freudienne, un effet de qu’il pourra en déduire qu’alors il est
libération des chaînes de la un fils.
signification qui l’allège de ce dans Dans cette perspective, il me
quoi il était enfermé. Mais je me semble que l’objet non seulement
permettrai de ne pas avoir la même oral, mais anal, est en jeu et dans ce
idée que l’auteur de ce dans quoi il est circuit pulsionnel, dans cette prison, il
enfermé. Pour tout dire, mon idée est y a une note de rétention anale, de
que c’est sans doute dans quelque quelque chose de coincé, à quoi
chose qui à a voir avec le rapport du renvoie sans doute l’explication de il
patient avec son père, dans la mesure voulait rentrer en moi - He wanted to
où lui-même fait référence au poème get inside me.
de Kipling « If », qui, dans la sphère J’ai le sentiment que ce patient a
anglo-saxonne, est quand même le affaire à un Autre féroce, dont il
prototype de la relation du père au attend le si alors, le si prenant la
fils. Le poème se terminant par : « Si forme de cette liste d’interdits, de
tu peux faire toute une série de choses prescriptions et de recommandations
de Kipling, il attend l’oracle : alors tu fantasme, ou bien de pointer la
es ! Le problème c’est qu’avec cet dimension du malentendu de cette
Autre il a sans doute le sentiment, qui tromperie. Le désaccord porte sur le
doit être un tourment, qu’il passe son fait qu’avec une théorie selon laquelle
temps à le tromper et c’est pour ça il y a adéquation entre l’interprétation
qu’il est coupable. Je n’ai pas le et ce qui se passe réellement, on ne
sentiment que c’est simplement qu’il peut pas avoir l’idée que l’inconscient
gagnera plus d’argent que le interprète à côté, de travers, nous
psychanalyste, il y a bien sûr cette trompe. Lorsqu’on vise la pulsion, on
note anale, la petite cagnotte retrouve les apories mêmes
supplémentaire, mais il suffit que qu’annonçait Lacan dans son
l’analyste n’ait pas l’air impressionné, commentaire de « l’homme aux
que ça ne le tracasse pas énormément, cervelles fraîches ». Pour reprendre ce
que les patients soient plus riches que que disait Lacan, il eût fallu faire
lui, pour que cette chose trouve sa entendre qu’il vole rien, peut-être eût-
place, et en effet l’analyste là n’a pas il fallu faire entendre, dans la
l’air plus préoccupé que ça par ça, perspective que je propose, ce qu’il
simplement il note que la culpabilité pensait avoir en plus par rapport à son
subjective du patient s’engendre de là. père et de l’avoir trompé et bien que
Mais tout de même, l’expression : il par rapport à cet Autre, auquel il a
voulait rentrer en moi, c’est vraiment affaire, ça n’est rien. Et comme ça
ça, il voulait le pénétrer analement. Et n’est rien, et bien il faut le payer cher,
voilà le fantasme qui authentifiait. donc peut-être un peu plus cher ce
Alors c’est un fantasme, je suis tout à rien qu’il était en train de dérober
fait d’accord avec l’analyste là- dans l’analyse.
dessus, c’est de cela qu’il s’agit. Mais Est-ce que je fais le malin parce que
peut-être pas pour être dans son corps moi je viens derrière, après ? Oui,
et être emprisonné. Il est angoissé si comme disait le docteur Lacan, il y a
on peut se permettre de formuler toujours quelqu’un qui peut venir
ainsi, il est angoissé parce qu’il est en vous prendre une plume, par derrière,
train d’entuber l’analyste. Sa relation pendant qu’on regarde par terre. Je ne
à l’Autre c’est de le tromper et une sais pas les tenants et les aboutissants
fois de plus il est en train de le faire et de cette analyse, j’émets le
son tourment, c’est que justement une commentaire dans le même esprit
fois de plus sa rencontre avec l’Autre, scolastique avec lequel le cas de
une fois de plus il ne pourra pas Kohut et les remarques de Wallerstein
conclure si alors. Sa conclusion serait ont été faites. Et c’est ça qui
si je fais ça et bien je t’aurais trompé m’autorise à situer l’intérêt
une fois encore, je m’en serai tiré, épistémologique du cas, au-delà de
j’aurai eu plus que toi en toi, et je cette relance de la mise
peux partir tranquille tu n’y as vu que supplémentaire. C’est : que dit-on
du feu. C’est pour cela, à mon avis, il lorsque l’on vise ce qui se passe dans
a ri quand l’analyste très justement lui la réalité psychique ? qu’appelle-t-on
a dit ce qu’il était en train de faire et réalité psychique ? pourquoi la phrase
que l’oppression thoracique s’est : il voulait rentrer en moi décrit-elle
considérablement allégée. une réalité psychique selon la théorie
C’est très différent dans un moment de l’identification projective ?
comme cela d’authentifier le
230
Ce qu’on a dans la tête, ce qu’il y a, avaient, à cet instant, dûment pesé le

peut-être plus que quelque chose, pour et le contre, s’ils s’étaient avisés
c’est bien plus un mode du rien, une que des humeurs et dispositions
faille. Les métaphores, en dernière dominantes allait dépendre non
instance, dans notre perspective, seulement la création d’un être
renvoient ou bien à un lieu raisonnable, mais peut-être l’heureuse
symbolique ou ce que Lacan a formation de son corps, sa
d’abord soutenu, le Nom-du-Père température, son génie, le moule de
garantissant toutes les métaphores son esprit - le moule c’est vraiment
possibles, ou bien plus profondément, adéquat - jusqu’à la fortune de leur
deuxième théorie, à un Autre maison, s’ils avaient mûrement
inconsistant parce qu’appuyé sur un examiné tout cela, je suis persuadé
point qui ne pourra jamais s’inscrire, que j’aurai fait dans le monde une
le non-rapport sexuel. Là, pas de toute autre figure, et je serais apparu
possibilité de renvoyer à une au lecteur sous les traits sans doute
dénotation, ça ne s’inscrit pas. Vous fort différents de ceux qu’il va voir. Et
n’avez aucune possibilité d’en avoir je vous donne ma parole que le bon
cet usage là, d’aller constater si oui ou sens et la folie d’un homme, ses
non. Il faut qu’apparaisse bien plus succès et ses mésaventures dans le
une modalité, celle de l’impossible, monde dépendent pour les neuf-
qui répond à cette inexistence, à ce : il dixièmes des mouvements de ses
n’y a pas. esprits, de leurs activités, des voies où
Ce qu’il y a réellement dans on les engage. Une fois lâchée bien ou
l’esprit, c’est bien plutôt rien, au sens mal, l’affaire est conclue ». Tout cela
de consistance logique de l’objet n’est-ce pas, Stern reprend les
isomorphe à la pulsion, non pas théories sur les esprits vitaux transmis
isomorphe à la signification, mais du père au fils comme théorie
isomorphe à la pulsion. Et il y a régnante dans la transmission de
d’ailleurs un livre admirable, qui s’est l’engendrement au 18ème siècle. De
penché sur la question de savoir ce nos jours, il faut adapter, on passe par
qu’on a dans la tête, au moment où le complexe d’Œdipe, etc., mais
l’on s’occupe de choses qui ont à voir enfin après tout c’est pareil. « Et les
avec le sexe, c’est le livre de Laurence voilà partis pêle-mêle à tous les
Sterne qui s’appelle « La vie et les diables. Pardon mon ami, dit ma
opinions de Tristram Shandy », c’est mère, n’avez-vous pas oublié de
un livre dont Jacques-Alain Miller remonter la pendule ? - Grand dieu,
m’avait recommandé la lecture il y a s’exclama mon père, non sans un
bien longtemps. C’est un livre effort pour étouffer sa voix, depuis la
désopilant, c’est probablement le plus création du monde une femme a-t-elle
beau livre que le 18ème ait fait avec jamais interrompu un homme par une
Jacques le Fataliste. question si sotte. Pardon, que disait
Alors, dans le chapitre premier du votre père ? - Rien. » Fin du chapitre.
livre, ça commence comme ça. « À Voilà, dans un cas on pense qu’il y
mon sens, lorsque mes parents a une adéquation entre cette idée,
m’engendrèrent, l’un ou l’autre aurait dans l’autre on découvre du rapport
dû prendre garde à ce qu’ils faisaient. sexuel, il y a d’un côté la dame qui
Et pourquoi pas tous les deux puisque remet les pendules à l’heure et qui
c’était leur commun devoir. S’ils signale que le monsieur en tout cas,
qu’il n’est pas à l’heure dans son désir de Lacan, ce que j’appelais la théorie
à elle et de l’autre côté il y a en effet du sujet. Cette théorie du sujet était
rien dans la tête de l’homme, du côté justement faite pour permettre à cet
de la norme mâle qui est réduite au enseignement de Lacan de
rien. Alors voilà une autre façon de communiquer avec les philosophies.
situer des notations et ce qu’on a dans En particulier avec la philosophie
la tête. Ça nous permettra de cartésienne, les philosophies post-
reprendre la prochaine fois, à partir du cartésiennes, spécialement la
rien faire un tour de plus dans le philosophie critique, celle de Kant, de
réalisme en psychanalyse. Fichte, et la philosophie
Applaudissements. phénoménologique, celle de Husserl.
Et Lacan lui même invitait à cette
théorie du sujet, puisqu’il avait, à
Jacques-Alain Miller : plusieurs reprises, référé le sujet
Et bien nous pourrions peut-être freudien, le sujet de l’inconscient, au
converger sur Tristram Shandy (à cogito cartésien et qu’il avait réécrit,
vérifier), puisque nous suivons des modifié, fait varier le cogito cartésien.
voies parallèles, peut-être pourraient- Et donc en rassemblant un certain
elles converger sur ce livre qui en nombre de considérations sous le chef
effet mérite d’être mis en parallèle de « théorie du sujet », j’avais
avec Jacques le Fataliste, dans la répondu à cette invitation.
mesure où le Jacques de Diderot Cette perspective, cette tentative,
répète que tout est écrit, alors que qui est certes datée, ne me semble
Tristram Shandy illustre, précisément appeler de ma part aucun reniement,
en son commencement, l’incidence de mais disons un complément, et ce
la contingence. Ce roman qui narre complément à la théorie du sujet, c’est
l’histoire du héros en la commençant la théorie du partenaire.
neuf mois avant, et même davantage - D’ailleurs, le cogito cartésien, le je
c’est le seul livre qui commence pense donc je suis, ce cogito a lui-
vraiment à la conception du héros - même un partenaire. Le cogito
met en valeur le lapsus initial, le cartésien n’est pas du tout solipsiste.
dérangement initial au moment même Il a un partenaire au jeu de la vérité.
du coït, producteur, et donc Tristam Et sans doute on ne peut pas jouer au
Shandy est celui qui se connaît jeu de la vérité sans un partenaire.
comme une contingence. C’est Alors quel est ce partenaire ? C’est
vraiment Jacques le Fataliste d’un d’abord, très simplement, ses propres
côté et Tristram le contingent. pensées. On pourrait dire : son
Contingent parce que l’œuvre du mari premier partenaire, c’est son propre je
est troublée par la question pense. Mais, dire que c’est son je
intempestive de la dame, question pense, ça serait déjà trop dire, parce
intempestive précisément sur l’heure, qu’il ne peut isoler son je pense,
sur le temps. parmi ses pensées, que s’il cesse de se
Je prends la suite avec aisance, en confondre avec ses pensées. S’il cesse
rappelant ce que j’ai esquissé la de les penser purement et simplement.
dernière fois, ce que j’appellerai la Alors quand cesse-t-il de se
théorie du partenaire. J’avais il y a confondre avec les pensées qu’il a ?
très longtemps, quand j’étais Quand il s’interroge, à propos de ses
philosophe, extrait de l’enseignement pensées, ce qui n’est pas initialement,
232
cette question sur ses propres pensées. qu’il a imaginé en effet nettoie la
Mais quand il s’interroge sur ses table. Toutes peuvent être trompeuses,
pensées, évidemment il s’en distingue. toutes peuvent ne rien valoir, aucune
Il s’interroge, quelle idée ! sur le point ne porte en elle-même la marque de la
de savoir si elles sont vraies. Et sur le vérité. Il ne lui reste rien. Tout est
point de savoir, comment savoir si perdu, fort l’honneur a ajouté un roi
elles sont vraies ou pas ? de France.
Alors ça, ça suffit à introduire le ver Alors, ce qui fait l’enchantement du
dans le fruit, le fruit de ses pensées. conte cartésien, c’est que c’est dans
La question de la vérité introduit le cette déroute radicale elle-même que
vers, question de la vérité qui n’est le sujet trouve le ressort de son
pas chez Descartes distincte de la triomphe. Précisément dans ce
question de la référence, puisqu’il renoncement à tout avoir, dans cette
s’agit de savoir si la pensée, oui ou pauvreté, radicale, dépouillé de tout
non, touche au réel, à le traduire dans par l’Autre qui peut tout, précisément
le terme allemand. là, il trouve son être. Il le trouve dans
Et aussitôt, la question de la vérité un pur je pense. Non pas je pense ceci
fait surgir l’instance qu’a évoquée ou cela, mais je pense sectionné de
Éric Laurent tout à l’heure. La tout complément d’objet. Un je pense,
question de la vérité fait surgir exactement absolu, au sens propre, au
l’instance du mensonge, sous les sens étymologique, c’est-à-dire un je
espèces d’un Autre qui trompe. pense sectionné, coupé, et, c’est
Voilà le partenaire qui surgit alors comme par miracle le point où la
pour Descartes : un Autre imaginaire, pensée et le réel coïncident.
sans doute fictif, l’Autre qui trompe, Une fois sauvé de l’Autre qui peut
l’Autre qui lui met ces idées-là dans la tout, ce petit rien, qui lui reste,
tête, et c’est avec cet Autre-là qu’il comme un résidu, une fois sauvé, tout
joue sa partie. Les méditations de est gagné. Un nouvel empire est
Descartes c’est la partie jouée avec gagné, puisque de fil en aiguille, le
l’Autre qui trompe. Et l’Autre dont les sujet cogital récupère son authentique
pensées de Descartes ne seraient que partenaire, c’est-à-dire l’Autre qui ne
les productions illusoires qu’il émet trompe pas, et donc évacue la fiction
afin de l’égarer. Les méditations, c’est de l’Autre qui trompe.
une partie jouée avec l’Autre C’est tout à fait autre chose de
trompeur. continuer la partie avec un Autre qui
Et cette partie paraît d’abord ne trompe pas. Tout puissant sans
perdante, nécessairement perdante, doute, mais donc vérace, car la toute
puisque le sujet concède à cet Autre la puissance, c’est l’axiome de
toute puissance : tu peux tout faire. Et Descartes, s’amoindrirait par le
donc la puissance de le tromper dans mensonge. Le mensonge témoignerait
toutes ses pensées, même celles qui toujours d’un moindre être. Tout
lui paraissent les plus sûres. puissant, son partenaire, tout puissant
La partie est inégale, radicalement donc fiable. Un partenaire fiable,
inégale. L’Autre trompeur, en effet, même s’il est tout puissant, il est
d’emblée, le détrousse, ramasse toute impuissant : ça veut dire qu’il vous
la mise, qui sont ses propres pensées fout la paix. C’est ça que Descartes
que le sujet cartésien met en jeu. conquiert dans ses Méditations, un
Qu’est-ce qu’elles valent ? Et l’Autre Autre qui lui fout une paix royale.
Le dieu de Descartes, son avantage, créationniste, mais je laisse ça de
et nous continuons de vivre sur les côté.
intérêts de ce qu’il a gagné alors, le Le dieu du texte biblique, c’est un
dieu de Descartes, on n’a pas à s’en dieu tourmenté et même un dieu
inquiéter. Il va pas vous prendre en menteur et tourmenteur, capricieux et
traître. Il va pas vous jouer des tours, furibard, irrité comme on dit, et qui
il va pas vous faire des niches, des joue des tours pas possibles à
surprises. Il va pas réclamer des l’humanité ; comme d’inventer de lui
sacrifices. Ce qui est merveilleux, déléguer son fils pour voir ce qu’on
c’est que cet Autre tout puissant se va en faire, et comment lui-même
tient bien tranquille, il est tout à ce tiendra le coup.
qu’il a posé une fois pour toute. Pascal ou Kierkegaard, eux, avaient
Comme on dit, on peut lui faire rapport avec le dieu d’Abraham, Isaac
confiance, ça veut dire qu’on peut et Jacob et c’était une toute autre
s’occuper des choses sérieuses ; on ne affaire. Avoir ce partenaire-là pour
va pas vous déranger dans ces choses jouer sa partie, ça n’introduit pas du
sérieuses, hein ! Ces choses sérieuses, tout à la quiétude, mais plutôt à la
ça consiste, comme dit Descartes, à se crainte et au tremblement. La
rendre maître et possesseur de la différence entre ces deux dieux
nature, et l’Autre là-bas, n’a rien à partenaires, c’est que celui-ci a du
dire là-dessus. D’ailleurs, il a rien à désir, et que celui-là, le dieu de la
dire sur rien ! Tout puissant ! Tout science, n’en a pas.
puissant au point de ne pas pouvoir Alors disons que le premier chapitre
mentir, c’est ça le tour extraordinaire de la théorie du partenaire concerne le
de Descartes : il est si puissant, partenaire dieu. Et tel que je l’ai
l’Autre, qu’il peut tout, il peut introduit ici, j’ai simplifié, il est
tellement tout qu’il ne peut pas biface.
mentir : ça l’amoindrirait, ça n’est pas Le chapitre deux, ça pourrait être la
digne de lui, ça n’est pas conforme à psychanalyse, dans la mesure, où le
sa définition, logique. C’est le silence sujet, il cherche, et on l’espère il
divin. Ce silence, c’est divin. trouve, un partenaire nouveau, qui est
D’ailleurs c’est ce qui, à part ça, nous le psychanalyste.
permet de détourner tranquillement, Est-ce que le partenaire
parce qu’on attend pas qu’il vienne psychanalyste ressemble au partenaire
ici nous sonner les cloches. dieu science ou au partenaire dieu
Alors c’est à Descartes que l’on doit désir ? Il y a des deux. Par une face, il
le dieu des philosophes. C’est lui qui y a l’analyste science. On cherche
a mis au monde le dieu des l’analyste patenté, fiable, fiable à long
philosophes. Il a été aidé en effet par terme, pas capricieux, invariable, au
la théologie qui a fait beaucoup pour moins pas trop remuant. Lacan allait
museler dieu. Mais enfin, ça s’est jusqu’à imager ce partenariat en
vraiment accompli avec Descartes. comparant l’analyste au mort dans la
Le dieu pour la science. Le dieu partie de bridge, et, donc, invitait
déduit, logiquement déduit. l’analyste à tenir une position
Évidemment, ce dieu là, ce partenaire cadavérisée, à réduire sa présence à
dieu, n’a rien à voir avec le dieu du une fonction du jeu, et à tendre à se
texte, le dieu scruté dans le signifiant confondre avec le Sujet-supposé-
biblique - enfin rien à voir sinon le Savoir.
234
Mais, par une autre face il y a ambigus, équivoques, peut-être

l’analyste désir : même si son silence malveillants, qui vous sont destinés, et
est divin, sa fonction comporte qu’il comme s’il parlait par énigme. Et on
parle au moins de temps à autre, ce vient traiter la question du désir du
qu’on appelle interpréter, ce qui partenaire auprès du partenaire
conduit le sujet à, lui, interpréter les analyste. Souvent aussi, c’est pour ça
dits de l’analyste. Et dès lors que que j’ai parlé de plainte, c’est pas une
l’analyste parle et qu’on l’interprète, simple question, parce qu’on est
ça met son désir en jeu, et, on a pas à blessé par ce que dit le partenaire
reculer à faire du désir de l’analyste vital.
une fonction de la partie qui se joue En règle générale, une femme
dans l’analyse. Et donc l’analyste, si n’arrive pas à encaisser ce que lui dit
on se pose la question de savoir est-ce son homme. Et aussi bien, en règle
qu’il tient du partenaire dieu science générale, une femme, n’arrive pas à
ou du partenaire dieu désir, si on encaisser ce que dit sa mère, mais
invente de poser la question, on est enfin évidemment ça peut s’étendre et
bien forcé de dire qu’il tient des deux. puis toute règle est susceptible
Enfin, qu’est-ce qui oblige à le d’exception.
mesurer au partenaire divin ? Il est Du côté homme, bien souvent, le
plus raisonnable, sans doute, de le problème est de ne pas arriver à
mesurer au partenaire dans la vie, au choisir son partenaire, de ne pas
partenaire vital. arriver à être sûr de quel est le bon
C’est un fait, d’observation partenaire, si on en a plusieurs, ou
courante, qu’on a recours au quand on en a un, que c’est bien le
partenaire analyste, quand on a bon. Et quand on en n’a pas, quand on
quelques difficultés avec son pense qu’on n’a pas de partenaire, on
partenaire dans la vie. se demande pourquoi. Qu’est-ce qui
Ça se découvre dans la fait obstacle à en avoir un ?
psychanalyse, parfois dès le début et Dans tous les cas, avoir recours à
parfois au cours de l’analyse. Mais, au l’analyse, c’est introduire un
partenaire analyste, on se plaint de partenaire supplémentaire dans la
son partenaire vital, et ce, sous des partie qui se joue pour le sujet, avec
formes diverses. Ça occupe, un partenaire, éventuellement
phénoménologiquement, comme nous imaginaire. C’est introduire un
disons, ça occupe une part partenaire supplémentaire, au point
considérable du temps des séances. qu’on peut tout de suite aller à dire
On vient trouver le partenaire que, même avec cette présentation
analyste, bien souvent, pour se imagée que je fais, une question plus
demander ce qu’on fait avec son complexe bien sûr, mais on peut tout
partenaire vital, comment on a pu de suite aller à dire, que la clinique,
songer s’appareiller à cette plaie ce qu’on appelle la clinique, c’est le
(rires). partenaire.
Et donc, on a recours au partenaire Dans l’analyse, le partenaire, c’est
analyste, bien souvent, pour supporter le réel comme impossible à supporter.
le partenaire vital, par exemple pour Alors parfois, le vrai partenaire, ce
le déchiffrer, quand on n’arrive pas à sont les pensées. Comme pour
comprendre ce que son partenaire dit, Descartes au début, il se peut que le
les signaux qu’il émet, les messages sujet n’arrive pas à supporter les
pensées qui lui viennent, et que ce dame de ses pensées. C’est bien plutôt
soient elles qui le persécutent. Et ses pensées sur la dame. C’est avec sa
donc, il joue sa partie avec ses pensée, avec sa pensée exactement
pensées : comment arriver à ne pas les qu’il jouit. On appelle paranoïaque,
penser, donc à penser à autre chose, et celui dont le partenaire, c’est ce que
puis il se trouve éventuellement disent les autres, et qui le visent, en
rattrapé par ses pensées, alors il mauvaise part. Enfin, le partenaire a
s’efforce d’annuler son propre je bien des visages. Le partenaire pour le
pense, de l’intoxiquer, son je pense, dire d’un mot, qui aurait l’air d’être
de l’anesthésier, il ruse avec ses savant, le partenaire est multifigural :
pensées : c’est là que sa partie se joue, beaucoup de variétés, beaucoup de
c’est là aussi, enfin dans une certaine diversités. Mais cherchez toujours le
forme clinique, que l’idée de suicide partenaire ! Ne pas s’hypnotiser sur la
peut lui venir, le suicide étant une position du sujet, sinon se poser la
façon radicale de divorcer de ses question avec qui joue-t-il sa partie ?
pensées. Dans la psychanalyse, me semble-t-
Parfois le partenaire essentiel c’est il, le partenaire est une instance avec
le corps, le corps qui n’en fait qu’à sa laquelle le sujet est lié de façon
tête. C’est ce qu’on rencontre aussi essentielle, oui ! une instance qui lui
bien dans l’hystérie de conversion, fait problème. Pro blème : c’est-à-dire
moins fréquente tout de même de nos qui fait blêmir, à l’occasion, et même
jours, moins spéculaire, ou dans la s’il est probe, il reconnaît qu’il l’aime
clinique psychosomatique. si je puis dire, voilà le problème.
Mais enfin, avoir recours à Alors à quoi peut-on isoler le
l’analyse, c’est finalement toujours partenaire prit en ce sens ? C’est que
substituer un couple à un autre, ou au d’abord le sujet, premièrement
moins superposer un couple à un n’arrive pas à le supporter, c’est-à-
autre. D’ailleurs le conjoint, quand il dire exactement n’arrive pas à
y en a un, ne prend pas toujours ça l’homéostasier, n’arrive pas à le
très bien. Il s’oppose, tolère, réduire dans l’homéostase qui le
éventuellement il entre à son tour en maintient, c’est ce qui est apparu dans
analyse. la psychanalyse au départ comme le
Comme je l’ai déjà mentionné, le traumatisme, et deuxièmement que le
conjoint n’est pas toujours la personne sujet en jouit répétitivement, comme
à qui vous unissent les liens du dans l’analyse, dans la règle ça se met
mariage, ni non plus la personne avec en évidence.
qui vous partagez le lit, le concubin. Et donc c’est dire, je l’introduis de
Ce qu’on a appelé l’hystérie, la façon la plus simple, la plus imagée
l’hystérie féminine, c’est quand le que je puis, que le partenaire a statut
partenaire conjoint c’est le père. On de symptôme. C’est ça sans doute la
en a fait une catégorie clinique à part, formule la plus générale pour
mais bien entendu ça peut être la recouvrir le partenaire multifigural, la
mère, aussi bien, le partenaire formule la plus générale c’est le
conjoint. Qu’est-ce qu’on a appelé partenaire-symptôme.
l’obsessionnel ? On a appelé Là, on pourrai inscrire un petit
obsessionnel le sujet dont le retour sur Lacan qui en effet,
partenaire c’est la pensée. On parle d’emblée, s’est posé la question de
dans le cas de l’Homme aux rats de la savoir qui est le partenaire
236
fondamental du sujet ? Et la réponse fondé la psychanalyse dans

première qu’il a donnée dans ce qu’il l’opération analytique elle-même.
a appelé son enseignement, à partir de Et donc il y avait une nécessité à ce
1953, sa réponse a été c’est un autre que cette introduction de Hegel se
sujet. C’est une conception présente comme un retour à Freud,
dialectique de la psychanalyse et c’est-à-dire au sujet Freud, le sujet qui
c’était, reconnaissons-le, Éric Laurent inventait la psychanalyse par la
l’a évoqué il y a peu, l’introduction de médiation dialectique de ses patients.
Hegel dans la psychanalyse. En dérivation, cela tendait à valoir
Dans cette notion il y a symptôme pour Lacan lui-même, en tant que
quand l’autre sujet qui est votre réinventant la psychanalyse, sur les
partenaire fondamental ne reconnaît pas de Freud.
pas votre désir, d’où recours à Dans cette visée initiale, la partie du
l’analyste comme le sujet capable de sujet était conçue comme se jouant
reconnaître les désirs qui n’ont pas été toujours avec un autre sujet, voire des
reconnus comme il fallait en leur autres sujets, selon le moment de son
temps par le partenaire sujet. histoire, se jouant avec un autre sujet
Alors évidemment cette ne voulant pas le reconnaître lui-
introduction sensationnelle de Hegel même comme sujet et là l’analyste
dans la psychanalyse, d’entrée était à se substituer à l’autre sujet
saugrenue de Hegel dans la historique réticent.
psychanalyse, a été présentée par Certes, de ce point de départ, Lacan
Lacan comme un retour à Freud. est parti, il n’y a pas stationné, mais la
Était-ce un simple habillage, était-ce problématique du partenaire, elle, on
un simple travestissement ? On ne peut dire, demeure comme un fil de
peut pas dire ça. D’abord parce que toute sa recherche. Elle comporte, et
Lacan est allé aux textes de Freud, c’est ce qui fait le défaut d’une
qu’il a produit une renaissance de la théorie du sujet, elle comporte que le
lecture de Freud, voire une première sujet est incomplet en tant que tel,
naissance, puisqu’ils n’avaient jamais qu’il nécessite un partenaire, le tout
été jusqu’alors travaillés de cette est de savoir à quel niveau, il le
façon. Mais au-delà, en fait, il y avait nécessite.
une nécessité profonde à ce que cette Le premier partenaire de Lacan, on
introduction de Hegel dans la le lui avait inventé. En effet sur la
psychanalyse se traduise comme un voie de Freud, et de son introduction
retour à Freud. Et pourquoi ? au narcissisme, c’était le partenaire
Précisément, la dialectique implique image, c’est ça ce que raconte le stade
que l’autre sujet, symétriquement, se du miroir : que le partenaire essentiel
fonde lui aussi dans le rapport du sujet, c’est son image. Et ce, en
intersubjectif. Et donc si on raison d’une incomplétude organique
reconnaissait le patient comme un de naissance, dite de prématuration.
sujet, ayant à se réaliser dans C’est un partenaire imaginaire et
l’expérience analytique, son même exactement le partenaire
interlocuteur, son partenaire, ce devait narcissique. C’est là-dessus, c’est de
être aussi un sujet se réalisant dans la là que Lacan lui a inventé ce
même opération. Et d’où logiquement partenaire fascinant, parce que
la nécessité de mettre en valeur le précisément non spéculaire, ce
sujet Freud, celui qui précisément a partenaire abstrait essentiel dont
pourtant on trouve la trace
précisément dans la méditation
philosophique, c’est de là que Lacan a
inventé un second partenaire, le
partenaire symbolique.
Nous avons appris à situer le sujet
face à ce double partenaire, le bon et
le mauvais, le partenaire du sens et le
partenaire du désir et c’est là que nous
avons fait en quelque sorte nos
classes.
Bon et bien nous poursuivrons nos
classes la fois prochaine.
Applaudissements.
Fin de la treizième séance du séminaire

(mercredi 19 mars 1997)
238
image
L’Autre qui n’existe symbole
----------
pas et ses Comités
d’éthique
symptôme
Éric Laurent et Jacques-
Alain Miller
Qu’est-ce qu’un partenaire ? Au
Quatorzième séance du séminaire plus simple, c’est celui avec qui on
(mercredi 26 mars 1997) joue sa partie et si on veut bien se
référer à l’étymologie, avec ce qu’elle
comporte d’aléatoire, de contingent -
J.-A. Miller : J’ai annoncé une là le contingent est la marque même
théorie du partenaire et, la dernière du signifiant, le contingent est lié au
fois, j’ai commencé à décliner les signifiant - selon l’étymologie notre
versions lacaniennes du partenaire mot de partenaire procède de partner,
subjectif. Le premier de ces mot anglais, importé dans la langue
partenaires, c’est le partenaire-image française au cours du 18eme siècle, de
et le second, c’est le partenaire- sa seconde moitié. Ce 18eme à la fois
symbole. Il y a là ainsi une série qui si français, si français dans le monde,
s’amorce et dont les termes peuvent puisque c’est l’époque où la
être énumérés. Mais il n’est pas inutile globalisation était celle de la langue
de s’interroger, avant cette française. C’est pour nous déjà un
énumération, sur le terme de la série. passé reculé, puisque la nouvelle
Quelle est le terme de la série des langue globale, et disons-le nous en
partenaires ? souffrons, la nouvelle langue globale
Il me semble qu’il vaut la peine de procède de l’anglais. Certes ça n’est
le situer d’emblée et c’est d’ailleurs ce plus l’anglais des Anglais, c’est même
que j’ai fait en commençant. Le terme à peine l’anglais des Américains, c’est
de la série des partenaires, c’est le un anglais qui est une lingua franca,
partenaire-symptôme. une sorte d’argot anglais, universel. Et
en tout cas pour nous ça fait
symptôme, que le français, ancienne
langue globale, universelle, ait été
détrôné par la langue anglaise, au
moins par un surgeon de la langue
anglaise.
Et c’est sans doute pour ça qu’on
peut dire que ça n’est pas par hasard
que c’est d’ici que nous nous
interrogeons sur le symptôme social
contemporain. Parce que pour nous ça référence à l’Autre est soumise à un
ne va pas bien, de ce point de vue de certain suspens, une certaine
la langue. Donc au 18eme siècle, équivoque, en tout cas à des
siècle du français langue universelle, substitutions que ne permettait pas,
c’est pourtant de l’anglais que nous pas du tout le tango argentin par
vient ce terme de partner, mais qui exemple.
lui-même a emprunté, si on se fie au Alors le partenaire c’est l’associé.
dictionnaire, à l’ancien français. Aussi bien le partenaire avec qui l’on
Curieusement à ce terme de danse, que celui avec qui l’on exerce,
parsonnier, qui signifiait associé et une profession, une discipline, ou avec
nous pourrions faire du partenaire la qui on s’exerce, à un sport par
traduction du mot d’associé. Le exemple et c’est aussi celui avec qui
partenaire, c’est l’associé, aussi bien l’on converse et également celui avec
celui avec qui on s’associe pour qui on baise. Avec le partenaire, on a
danser, à l’époque, on ne pouvait pas partie liée, comme nous disons en
danser tout seul (rires), le mouvement français, dans une partie et le mot de
du symptôme social ayant conduit à ce partie mériterait lui-même qu’on s’y
que plus ou moins - c’est à discuter arrête et qu’on relève ses paradoxes
selon la phénoménologie de la fête - qui vont jusqu’à ceux de l’objet
enfin il semble qu’aujourd’hui on partiel, comme on dit en psychanalyse
puisse danser tout seul, en tout cas et d’où Lacan a forgé son objet petit a.
sans se tenir avec un autre. En dépit Le mot de partie désigne l’élément
du fait qu’on ne se tient pas avec du tout, c’est ce que formule d’emblée
l’autre, il faut quand même qu’il y ait le dictionnaire Robert, mais il se
une sorte de partenaire, même s’il est découvre dans la suite des définitions,
multiple. Bon, je laisse pour une autre des traductions sémantiques que
fois le symptôme de la danse propose de façon toujours ambiguë,
contemporaine. équivoque, le dictionnaire, il se
D’ailleurs comme je me rendrais découvre que le mot de partie désigne
prochainement au Brésil et qu’au aussi bien le tout lui-même, en tant
Brésil il est impossible de faire un qu’il comporte des parties, que des
séminaire de psychanalyse sans danser parties prenantes à ce tout. Et c’est par
le soir (rires), parce que sinon ils là que le mot de partie est lié au jeu et
n’ont pas confiance dans ce que vous qu’il désigne aussi bien la convention
pouvez raconter (rires), je me ferai initiale des joueurs, c’est un usage de
une idée plus précise, je la langue classique, que la durée
m’interrogerai plus que par le passé même du jeu, à l’issue de laquelle - dit
sur le rapport avec les partenaires. Il Robert - sont désignés gagnant et
semble que ça continue d’exister perdant.
d’inviter quelqu’un à danser mais Si j’esquisse une théorie du
enfin ce qui est plutôt... et d’ailleurs partenaire, c’est pour autant que le
souvent les dames le font, quand les sujet lacanien, celui auquel nous nous
messieurs ne sont pas assez portés sur rapportons, celui auquel nous avons
l’exercice. Mais évidemment ça se affaire dans la psychanalyse, le sujet
perd un peu sur la piste de danse, ce lacanien est essentiellement engagé
rapport, et donc de l’extérieur on a dans une partie. C’est-à-dire qu’il a de
tout de même l’impression de façon essentielle, non pas contingente
jouissance assez autistique, dont la mais nécessaire, de structure, il a un
242
partenaire. Le sujet lacanien est avancé dans son écrit « Introduction

impensable sans un partenaire. au narcissisme ». Et précisément le
Dire cela, c’est rendre compte de ce narcissisme freudien semblait propice
qu’a d’essentiel, pour le sujet, ce à fonder une autarcie du sujet. C’est
qu’on appelle, depuis Lacan, comme ça qu’on a lu le narcissisme
l’expérience analytique, qui n’est rien freudien : qu’il y a un niveau ou un
d’autre qu’une partie qui se joue avec moment où le sujet n’a besoin de
un partenaire. La question est de personne et qu’il trouve en lui-même
savoir comment comprendre ce que son objet. Et on a fait du narcissisme
peut avoir d’essentiel pour un sujet la freudien l’absence de partie. Et c’est
partie de psychanalyse, au sens où on de là, d’ailleurs, qu’on a soupçonné
dit la partie de cartes. Parce qu’on d’être illusoires les parties que pouvait
constate que la partie de psychanalyse jouer le sujet, au regard du
prend, pour le sujet au moins qui s’y narcissisme. Et précisément le stade
engage, prend pour lui une valeur du miroir inverse cette lecture
essentielle. puisqu’il introduit l’altérité au sein
Alors comment rendre compte de même de l’identité à soi. Et qu’il
cette valeur que peut prendre, pour un définit par là un statut paradoxal de
sujet, la partie de psychanalyse, sinon l’image : l’image dont il s’agit dans le
en posant qu’il existe stade du miroir, c’est à la fois l’image
fondamentalement, et en dehors même de soi et une image autre. Cette partie
de cet engagement, qui peut se faire imaginaire, la partie imaginaire du
ou ne pas se faire, qu’il existe une narcissisme, petit a petit a’, comme
partie psychique, qui est inconsciente. Lacan l’a formalisé au plus simple, il
Que le sujet comme tel, est toujours l’a aussi bien décrit comme une
engagé, qu’il le sache ou pas, dans une impasse. Une impasse aussi bien par
partie. exemple sur le versant hystérique que
Ça, ça suppose que déjà existe la sur le versant obsessionnel, dans la
psychanalyse et qu’on essaye, à partir névrose. Une impasse c’est-à-dire que
de ce fait, d’en imaginer les le sujet sort de cette partie toujours
fondements. Et en imaginer les perdant, il n’en sort qu’à ses dépends
fondements conduit à l’hypothèse et, de là, Lacan a introduit un autre
d’une partie inconsciente et s’il se partenaire que l’image, le partenaire
joue pour le sujet une partie symbolique, dans l’idée que la
inconsciente, c’est qu’il est clinique comme pathologie s’enracine
fondamentalement incomplet. Cette dans la partie imaginaire, dans les
incomplétude du sujet a d’abord été impasses, exactement, de la partie
illustrée par Lacan dans le stade du imaginaire.
miroir et, pour le dire dans les termes Impasses qui nécessitent l’analyse
que j’utilise aujourd’hui, le stade du comme partie symbolique et cette
miroir c’est une partie que le sujet partie symbolique est supposée, elle,
joue avec son image. procurer la passe, c’est-à-dire une
Si l’on considère cette construction issue gagnante pour le sujet. Dans la
de Lacan sur le fond de l’élaboration perspective que je prends sur
psychanalytique, on est conduit à dire l’élaboration de Lacan à partir des
que le stade du miroir est la version termes que je mets en épingle, de la
lacanienne du narcissisme freudien. partie et du partenaire, l’analyse, ce
De ce que Freud, précisément, a devrait être une partie gagnante pour
le sujet. Le moyen de gagner la partie renvoyer ce trait, cette flèche, qui est
qu’il perd dans l’imaginaire et qui fait déjà la flèche du parque, celle qu’on
précisément sa clinique. envoie en partant : « Vous êtes
D’où le paradoxe de la position de chiant », et c’est la fin ! Au terme
l’analyste en tant que partenaire. d’une petite dizaine d’années, c’est là
L’analyste au sens de Lacan est l’adieu, c’est là le merci, j’ai mon
supposé jouer la partie symbolique de compte, sous ces espèces là : la
façon à la perdre. Il ne peut gagner la saloperie noire, le je suis un cochon et
partie, en tant qu’analyste, qu’à le : vous êtes chiant. Ça fait une fin
condition de la perdre et de faire d’analyse tout à fait tenable, et voilà
gagner le partenaire sujet. De telle l’analyste, l’analyse, lieu de la vérité,
sorte que, sans doute, la position de réduite à son essence... de merde,
l’analyste comporte une dimension comment le dire autrement, avec pour
d’abnégation et ce que Lacan appelle le sujet, le sentiment d’un merveilleux
la formation de l’analyste s’enracine allégement, précisément de la
en ce point là. C’est apprendre à recherche de la vérité qui ne culmine
perdre la partie qu’il joue avec le pas dans la vision de l’essence divine,
sujet, et que le gain soit le gain du mais bien dans le sentiment, dans la
sujet. La formation de l’analyste, c’est déclaration que l’élaboration véridique
accepter que son gain à lui, ce soit de et les sentiments qui l’ont
perdre au profit du sujet. accompagnés, pour le sujet, tout ça
Peut-être que je peux évoquer, c’est de la merde. C’est une vérité si
comme on l’a fait devant moi, une fin l’on veut un peu courte, mais ça peut à
d’analyse, dans sa rusticité, dans sa mon sens valablement - c’est ce que
naïveté comme dit Lacan, dans sa j’ai dit à l’analyste qui me rapportait
brutalité, et qui met en valeur ce que cet épisode - ça peut valablement
ça comporte, pour le sujet, de gain, représenter une fin d’analyse, et non
corrélatif pour l’analyste, à l’occasion, pas une interruption.
d’un certain désarroi. Voilà qu’au Dans ces trois temps que j’ai
bout d’une longue trajectoire détaillés, on aperçoit une saisissante,
analytique, le sujet rêve qu’une chose, une brutale, pour le sujet lui-même
qu’on peut pas désigner autrement que brutale, conversion de l’agalma en
par le terme de saloperie, sort de sa palea, pour passer du grec au latin. La
jambe et d’une couleur noire, la formation de l’analyste se situe
couleur même, disent les associations, exactement en ce point, d’assumer la
qui est celle d’un objet qui figure dans conversion de l’agalma en palea et,
le cabinet de l’analyste. Quelque au-delà même de l’assumer, de la
temps plus tard, voilà le sujet qui vouloir, quand bien même le sujet est
énonce, avec crainte et tremblements, à ce propos tout à fait encore aveugle
qu’il est un cochon, et de ce fait il fait et que c’est pour lui impensable,
tomber sur l’analyste le masque du voire, quand il y pense, douloureux.
loup, qui s’est en effet repu de ce J’ai parlé de l’impasse. Et Lacan,
cochon, lui-même assez actif du point précisément, a décrit les structures
de vue oral, mais enfin qui s’est repu cliniques comme des impasses.
de ce cochon pendant des années et Comme des impasses d’ordre
puis enfin quelque temps plus tard ce imaginaire, ce qui veut dire non pas
sujet, jusqu’alors docile, respectueux, des impasses illusoires mais des
admiratif, de l’analyste, arrive à lui impasses imaginaires au sens où la
244
vérité a structure de fiction. Et pour dimension qui touche au signifié, celle

Lacan, que les structures cliniques de l’histoire d’une vie vécue comme
soient des impasses imaginaires au histoire, et donc ça suppose l’épopée
sens où la vérité a structure de fiction narrée du sujet, sa narration continue
voulait dire que se sont autant de de son existence, deuxièmement une
modes de tromperie, autant de dimension signifiante, la perception de
mensonges. sa sujétion aux lois du langage et
La passe, étant à chercher toujours, troisièmement l’accès à
depuis les débuts de son l’intersubjectivité, au jeu
enseignement, du côté de ce qui ne intersubjectif, par où la vérité, disait
tromperait pas. Et c’est pourquoi il a Lacan, entre dans le réel.
cru d’abord trouver cette issue du côté Ces trois dimensions de la chaîne
de l’Autre, du grand Autre, en tant que signifiante ultime, valent avant tout
l’Autre de la Bonne Foi, celui qui ne par l’absence qui éclate, à savoir par
trompe pas. Et c’est ainsi qu’il a l’absence de toute référence au désir
distingué l’Autre-image et l’Autre- et à la jouissance. C’est ce que
symbole, en posant que l’Autre- comporte essentiellement l’idée d’une
symbole était par excellence l’Autre partie qui est joué avec le partenaire
qui ne trompe pas, comme il le symbole. Cette partie et son issue
formule et je vous renvoie à la page gagnante laissent de côté tout ce qui
454 des Écrits, « La solution, dit-il, concerne désir et jouissance. Et il faut
est à chercher du côté de l’Autre, avec bien dire que la phénoménologie de
un grand A - il s’agit de la solution l’expérience analytique va dans cette
des impasses imaginaires - la solution direction, puisqu’on s’y absente de
est à chercher du côté de l’Autre, toute jouissance qui serait là
place essentielle à la structure du assimilable à ce qui s’obtient plus ou
symbolique - j’abrège - l’Autre garant moins, de façon plus ou moins
de la Bonne Foi, nécessairement satisfaisante, avec le partenaire sexuel.
évoqué par le pacte de la parole. La phénoménologie de l’expérience
Je souligne ici le terme de analytique semble mettre en évidence
nécessairement : il y avait pour le que le partenaire essentiel du sujet
premier Lacan quelque chose qui ne c’est l’Autre du sens. Comme on le
cesse pas de s’écrire, quand on parle, dit : enfin on peut parler dans
c’est la référence à l’Autre qui ne l’expérience analytique. Enfin on peut
trompe pas. Et, pratiquement, qu’est- mettre des mots sur ce dont il s’agit,
ce que ça signifie, dans l’expérience ? opportunité que les aléas de
Ça signifie, dans les termes mêmes de l’existence ne faciliteraient pas au
Lacan - page 458 cette fois-ci - qu’aux sujet. Autrement dit, il semble que
confins de l’analyse, dans la zone qui l’analyse fonde et précisément par sa
concerne ce qu’on appelle la fin de méthode, par les moyens qu’elle
l’analyse et qui est aussi bien emploie, un privilège de la sémanticité
l’expulsion du sujet hors de son sur la sexualité. Le privilège du
impasse, il s’agit de restituer une sémantique sur le sexuel.
chaîne signifiante. La fin de l’analyse, De telle sorte que l’analyse,
si on oppose le partenaire-image et le l’opération analytique, peut être, dans
partenaire-symbole, c’est la restitution cette perspective, définie comme la
d’une chaîne signifiante. À quoi Lacan substitution à tout partenaire-image du
voyait trois dimensions : une partenaire-symbole. Et c’est là, si on
restitue cette dimension, que l’on peut même leur mettre leur petit signifiant
saisir le privilège, retrouvé par Lacan phi () et A barré. Mais ajoutons tout
dans un second temps, du phallus de suite le partenaire majeur que
freudien comme signifiant. Tel que je Lacan introduit au sujet, c’est le
l’introduis, il me semble que l’on partenaire petit a. Le partenaire
aperçoit que ça comporte une essentiel que Lacan a révélé, et ce à
modification du concept de l’Autre. partir de la structure du fantasme c’est
L’Autre tel que je l’ai évoqué, c’était l’objet petit a, c’est-à-dire non pas
l’Autre de la Bonne Foi, le dieu des l’Autre sujet, non pas l’image, non pas
philosophes. Parler du phallus comme le phallus, mais un objet prélevé sur le
signifiant, c’est dégrader cet Autre, corps du sujet. Et on peut dire que le
c’est dire qu’il y a dans l’Autre partenaire essentiel que Lacan, à partir
quelque chose du désir. de là, a élaboré, et qui l’a conduit au
Et d’où ce que Lacan alors a élaboré partenaire-symptôme, c’est, sous
du partenaire-symbole comme étant le diverses figures, le partenaire-
phallus. C’était arracher le désir à jouissance du sujet.
l’imaginaire et l’assigner à l’Autre, au
partenaire grand Autre. Le phallus est
un signifiant, cette novation qui a fait Son texte, que j’ai aussi souvent
trembler sur ses bases la pratique commenté, de « Position de
analytique, le phallus est un signifiant,
cette novation de Lacan veut dire que image
l’Autre n’est pas seulement l’Autre du symbole
pacte de la parole, que c’est aussi bien phallus 
l’Autre du désir. Et de ce fait le
amour
partenaire-symbole est plus complexe
qu’on pouvait le penser. Ça a conduit a
précisément Lacan à une relecture et à
une réécriture de la théorie freudienne symptôme
de la vie amoureuse où le partenaire-
symbole apparaît d’un côté comme l’inconscient » sans doute institue en
partenaire-phallus, et de l’autre côté face de l’espace du sujet qui est
comme partenaire-amour, c’est-à-dire représenté par un ensemble, le champ
pas simplement comme partenaire de de l’Autre,
la Bonne Foi, par rapport aux S - A
tromperies imaginaires, mais comme
un partenaire complexe qui se
présente d’un côté comme le
partenaire-phallus et de l’autre côté
comme le partenaire-amour, avec une
dialectique diversifiée selon le sexe.
C’est ce que comporte le texte, qu’il
m’est arrivé plusieurs fois de
commenter, de « La signification du et donc on y retrouve en quelque sorte
phallus ». ce partenariat fondamental du sujet et
Et donc nous pourrions déjà ajouter de l’Autre, mais ça n’est que pour
à notre énumération le partenaire- montrer, dans ce partenariat, que sa
phallus et le partenaire-amour, de racine, c’est l’objet petit a, et que le
246
sujet dans l’Autre a essentiellement non-rapport sexuel, le non-rapport

comme partenaire l’objet petit a, qu’à sexuel veut dire que le partenaire
l’intérieur du champ symbolique, à essentiel du sujet c’est l’objet petit a,
l’intérieur de la vérité comme fiction, c’est-à-dire c’est quelque chose de sa
il a affaire, il traite, il s’associe jouissance à lui, c’est son plus-de-
essentiellement dans le fantasme, avec jouir. En cela son invention de l’objet
l’objet petit a et qu’en quelque sorte la petit a veut dire déjà qu’il n’y a pas de
substance non seulement de l’image rapport sexuel, c’est-à-dire que le
de l’Autre mais bien du grand Autre, partenaire du sujet c’est l’objet petit a,
c’est l’objet petit a. ce n’est pas l’autre sexuel.
Et c’est là poser que le partenaire Le rapport sexuel n’est pas écrit,
essentiel, c’est l’objet petit a, pour le qu’est-ce que ça veut dire ? Ça ne veut
sujet. On peut dire qu’à partir de ce pas dire que c’est faux, ça veut dire
mathème, l’enseignement de Lacan que c’est une formule qui n’est pas
n’a fait qu’en dérouler les dans le réel, que c’est absent, non pas
conséquences et précisément faux mais absent. Et ça donne la
concernant la sexualité. Qu’est-ce que raison de la contingence, ça laisse
la sexualité, qu’est-ce que l’Autre place à la contingence et même, ça
sexuel, si le partenaire essentiel du démontre la nécessité de la
sujet c’est l’objet petit a, c’est-à-dire contingence dans ce qu’on pourrait
quelque chose de sa jouissance ? appeler l’histoire sexuelle du sujet, la
Au temps où Lacan nous présentait narration de ses rencontres, ça
ce schéma, il pouvait dire que la explique qu’il n’y ait que rencontre.
sexualité est représentée dans La contingence, Lacan l’avait déjà
l’inconscient par la pulsion. Et un découverte il y a très longtemps,
temps était nécessaire avant de précisément quand il isolait la
s’apercevoir que la pulsion ne fonction du signifiant, c’est que le
représente pas la sexualité, elle ne la signifiant, et comme la moindre
représente pas en tant que rapport à étymologie le montre, le signifiant
l’Autre sexuel, elle la réduit au emporte avec lui de l’arbitraire. Nulle
contraire au rapport à l’objet petit a. part la dérivation du sens des mots que
Autrement dit la phrase, que je prélève nous utilisons n’est écrite comme
dans cet écrit de Lacan, « Position de nécessaire. Ce sont toujours des
l’inconscient », la sexualité est rencontres. Chaque mot est une
représenté dans l’inconscient par la rencontre et l’incidence de chaque mot
pulsion, cette phrase comporte des sur le développement érotique du sujet
conséquences qu’il a fallu plusieurs est marquée de cette contingence.
années à Lacan pour admettre, en C’est ce qu’on a représenté sous les
particulier la conséquence que si la aspects du traumatisme, que c’est
sexualité n’est représentée dans toujours une rencontre et toujours une
l’inconscient que par la pulsion, ça mauvaise surprise. Une histoire,
veut dire qu’elle n’est pas représentée l’histoire vécue comme histoire, c’est
dans l’inconscient, qu’elle est l’histoire des mauvaises surprises
représentée par autre chose, que c’est qu’on a eu.
une représentation non représentative. C’est ainsi que Lacan pouvait dire,
Et la conséquence de cette non bien avant d’arriver au non-rapport
représentation, c’est ce que Lacan a sexuel mais c’est déjà en quelque
formulé d’une façon fulgurante, par le sorte contenu là, il pouvait dire « c’est
par la marque d’arbitraire propre à la simplement par le narcissisme, il passe
lettre, que s’explique l’extraordinaire par l’existence de l’inconscient. Il
contingence des accidents qui donnent suppose que le sujet perçoive chez le
à l’inconscient sa véritable figure », partenaire le type de savoir qui, chez
page 448 des Écrits. L’extraordinaire lui, répond au non-rapport sexuel. Il
contingence. Une analyse ne fait que suppose la perception chez le
mettre en valeur, que détacher cette partenaire du symptôme qu’il a
extraordinaire contingence. Ce qu’on élaboré du fait du non-rapport sexuel.
appelle l’inconscient, ce sont les Et c’est bien dans cette perspective
conséquences de l’extraordinaire que Lacan a pu poser, dans son
contingence. La contingence c’est séminaire Encore, que le partenaire du
celle-là même que l’instance du sujet n’est pas l’Autre, avec un grand
signifiant comme tel imprime dans A, mais ce qui vient se substituer à lui
l’inconscient. Et donc cette sous la forme de la cause du désir.
contingence est intrinsèque au rapport C’est là la conception radicale du
au signifiant et il a fallu simplement partenaire, qui fait de la sexualité un
une dizaine d’années à Lacan pour habillage du plus-de-jouir.
rendre raison de cette contingence par L’avantage, c’est que ça rend
le non-rapport sexuel. S’il y a cette compte par exemple de la
contingence, c’est qu’il y a toxicomanie. La toxicomanie épouse
corrélativement quelque chose qui les lignes de la structure, la
n’est pas nécessairement inscrit. toxicomanie est un anti-amour, la
Le partenaire, en tant que partenaire toxicomanie se passe du partenaire
sexuel, n’est jamais prescrit, c’est-à- sexuel, et se concentre, se voue, au
dire programmé. L’Autre sexuel partenaire asexué du plus-de-jouir. La
n’existe pas en ce sens, au regard du toxicomanie sacrifie l’imaginaire au
plus-de-jouir. Ça veut dire que le réel du plus-de-jouir. Et par là, il faut
partenaire vraiment essentiel, c’est le bien dire qu’elle est d’époque, la
partenaire de jouissance, c’est le plus- toxicomanie, de l’époque qui fait
de-jouir même. D’où l’interrogation primer l’objet petit a sur l’idéal,
sur la choix, chez chacun, de son comme j’en proposais la formule au
partenaire sexuel. début de ce séminaire. Elle est de
Et bien le partenaire sexuel, il ne l’époque où grand I vaut moins que
séduit jamais que par la façon dont petit a,
lui-même s’accommode du non- I < a
rapport sexuel. On ne séduit jamais et si on s’intéresse à la toxicomanie,
que par son symptôme. Et c’est qui est de toujours, si on s’y intéresse
pourquoi Lacan pouvait dire, dans son aujourd’hui, c’est bien parce qu’elle
séminaire Encore, que ce qui traduit merveilleusement la solitude de
provoque l’amour, ce qui permet chacun avec son partenaire plus-de-
d’habiller le plus-de-jouir d’une jouir. La toxicomanie est de l’époque
personne, c’est la rencontre, chez le du libéralisme, c’est-à-dire de
partenaire, des symptômes et des l’époque où on se fout des idéaux, où
affects, de tout ce qui marque chez on ne s’occupe pas de construire le
chacun, la trace de son exil du rapport grand Autre, où les valeurs idéales de
sexuel. l’Autre national palissent, se
C’est une nouvelle doctrine de désagrègent, en face d’une
l’amour. L’amour ne passe pas globalisation où personne n’est en
248
charge, une globalisation qui se passe question. L’inconscient interprète

de l’idéal. précisément le non-rapport sexuel. Et,
On a parlé ici même, il y a peu, de en l’interprétant, il chiffre le non-
l’immigration, légale ou clandestine, rapport sexuel, c’est-à-dire que ce
avec les bons sentiments qui sont les chiffrage du non-rapport sexuel est
nôtres. Nous avons témoigné que nous corrélatif du sens qu’il prend pour un
n’étions pas pour faire là des sujet. Le chiffrage du non-rapport
différences mesquines, nous étions sexuel, ce qu’il délivre d’abord, c’est
pour l’immigration, qu’elle soit légale le symptôme. Et le symptôme, en cela,
ou clandestine : et bien nous sommes va plus loin que l’inconscient dans la
libéraux, le libéralisme ne demande mesure où il est susceptible de
pas autre chose, le libéralisme est pour s’incarner dans ce qu’on connaît le
que ça circule dans tous les sens. mieux, à savoir le partenaire sexuel. Je
Parce que le résultat, espéré au moins, reprendrais la prochaine fois.
par l’économiste libéral, c’est que ça Applaudissements.
fasse baisser les salaires et que par là Éric Laurent :
même que ça favorise la production. Alors, je reprendrais en partant
Les libéraux américains, ceux qui plutôt du début de ton exposé, où tu
croient aux vertus du laisser-faire sont évoquais le statut de langue
pour des frontières poreuses, parce universelle de l’anglais, puisque cette
que ça favorise la production et que ça fin de semaine a été passée pour un
pèse sur les salaires. Et la résistance à certain nombre d’entre nous dans
cette circulation générale se fait au l’anglais et en effet, dans cette langue
nom de l’idéal national, de telle sorte vraiment lingua franca, puisque
que la sensibilité anti-nationaliste, qui réunissant sous la bannière de l’EEP,
est celle de la gauche morale, comme un nombre assez divers de
on dit, est tout à fait convergente avec nationalités, dans la langue anglaise,
les intérêts de l’économie libérale. et à Londres. L’anglais non pas langue
Dans ce contexte - oui enfin ça n’est diplomatique mais en effet cet anglais
pas drôle, mais enfin on n’est pas ici mixte, accueillant, permettant de
pour dire des choses drôles - dans ce brasser des accents assez divers et
contexte, Lacan s’est intéressé au dans un Londres où ce qui frappe,
symptôme littéraire, c’est-à-dire un quand on vient de Paris, c’est
symptôme qui sans doute chatouille l’extraordinaire vitalité de cette ville,
l’Autre, l’Autre universitaire, le qui incontestablement remue, grouille
Savoir, mais qui comporte le soir, avec des gens qui se pressent,
essentiellement une jouissance pour le qui n’ont pas l’air d’avoir peur des uns
sujet et c’est là qu’il a inscrit sa des autres, où la densité humaine est
référence à James Joyce, sur quoi je forte, dans le centre, et on voit
reviendrais peut-être la fois prochaine. d’ailleurs l’usage de la nation, assez
Peut-être que je peux terminer, différent nettement moins frileux que
avant de passer la parole à Éric le notre, plus vital, plus désordre,
Laurent, sur le sens à donner, dans donc accueillant.
cette perspective, à l’inconscient Alors, on dit que l’anglais est
interprète, formule que j’avais lancée accueillant à la fois par sa faiblesse
et qui a fait gloser. syntaxique, son absence d’académie,
Qu’est-ce que l’inconscient et sa capacité à fabriquer du
interprète ? Posons-nous cette vocabulaire à l’aide d’à peu près tout
ce qui passe de pratiques, de langues, genre, c’est plutôt le mélange des
de mots nouveaux, intégrés par genres, une partie sans règle adéquate.
l’usage. On a là un rapport étonnant Donc on a cherché à la fois, comment
entre cette nation de marchands, de la clinique qui fait obstacle par sa
pillards, rentrée tard dans le rang résistance et par les formes du
européen, mais qui a toujours fait symptôme, comment elle fait obstacle
preuve d’un beau réalisme, Lacan y à la facticité et à quoi est confrontée
faisait hommage, et qui va avec cette notre époque, les fictions épuisées qui
richesse nominaliste qui leur fait pourraient régler les rapports des
fabriquer des mondes, et d’ailleurs on identités de genre, une fois définies
a eu la surprise, arrivant à Londres et comme identité. Que les fictions
voulant savoir ce qui s’y dit, ce qui s’y soient épuisées, qui en feraient la
fait, quelles sont les pratiques, le règle, on le voit par le mariage trop
premier réflexe c’est d’acheter Time- transformé, les same sex unions, les
out, qui indique tout ça, et le unions administratives, les familles
supplément de Time-out était monoparentales, les certificats de
entièrement consacré à Paris, c’était la concubinage, les réductions à la
semaine où c’était sur Paris, 48 pages SNCF, les non mariages déclarés, etc.,
sur Paris, d’un descriptif où on a on en passe et des meilleures, et ce qui
l’impression d’un tout autre Paris et je faisait d’ailleurs que le dimanche
vous conseille d’acheter Time-out matin de ces journées s’étalait sur le
cette semaine et vous verrez la ville journal, la grande nouvelle qui était
autrement une richesse de vocabulaire que les scouts anglais reconnaissaient
décrivant donc toute une série de dans leurs rangs, admettaient la
pratiques, dont on ne se douterait pas reconnaissance de leaders
à y vivre. Donc je recommande homosexuels déclarés, et que ça avait
fortement ce nominalisme anglais mis la famille de Baden Powell dans
appliqué à notre cadre de vie. Mais un état épouvantable.
enfin on n’était pas là pour s’amuser, Et donc, comment les genders,
on était là pour suivre une partie, dans redistribution de gender identity,
les termes que Jacques-Alain Miller essayaient à partir, semble-t-il, du
développe, et bien cette partie du discours universitaire, de fabriquer un
gender puisque c’était une enquête de type de fiction, qui prendrait le relais
deux jours sur les limites cliniques d’autres fictions épuisées, mais
que l’on peut assigner à la diffusion de néanmoins ne pouvait pas cacher que
l’abord du sexe, spécialement dans les la véritable partie n’était pas le
milieux universitaires, par l’identité de dialogue de l’identité de genre mais ce
genre, le gender identity, qui a permis qui se dégageait à la fois de multiples
à la fois, dans l’université et dans la tyrannies du narcissisme des mois et
clinique psychiatrique, de redistribuer de leur modes de vie, de leur styles de
les rôles sexuels, au fond, en dehors vie, the live style, où pour chaque moi,
de la sexuation. cherchant l’originalité de son mode de
Donc dans cette gender identity, vie, de son mode de jouir plus
l’identité de genre, l’enjeu était de exactement, si le véritable système du
savoir jusqu’où on peut se fier sur moi est comme l’avait à un moment
cette redistribution, de cette facticité développé Jacques-Alain Miller à la
du sexe, cette comédie des erreurs et Curuña, en Espagne, que le noyau
s’il y a en français une traduction de caché du moi c’était son style de jouir.
250
Ces différentes tyrannies narcissiques, philosophy to Freud, ça pourrait faire

ce qu’elles vérifiaient, c’était plutôt, retour.
dans les termes de Lacan, la norme En tout cas elle cherche dans son
mâle, les normes de la jouissance livre à définir ce qui serait le réel en
phallique, qui ne permettait rien jeu, en tout cas le capitonnage
d’autre que, certes, une législation possible de l’interprétation en
possible sur ces normes, précisément, psychanalyse. Elle critique la
ces normes mâles, juxtaposées, mais perspective tracée par Wallerstein,
qui néanmoins, pour nulle d’entre d’une toute autre façon que le faisait
elles, ne pouvait prétendre à être la Etchegoyen. Là, je vous rappelle donc
bonne, à être ça, à être ce qui pourrait l’idée de Wallerstein, qui était : la
capitonner cet ensemble. On a donc psychanalyse finalement a un fond
exploré les limites de cette commun qui sont les faits cliniques, et
juxtaposition sans que l’une d’entre puis elle a des théories cliniques qui
elles puissent faire capitonnage réel. sont des niveaux d’abstraction
Mais, j’en étais resté à non pas le supérieure et comme ce sont des
capitonnage impossible des styles de niveaux d’abstraction supérieure et
vie, mais à ce qui, dans l’IPA, était bien, là ça peut varier, car à ce niveau-
ressenti comme le capitonnage là, on a le droit d’avoir des phrases de
impossible des styles d’interprétations, niveau complexe qui incluent des
qu’il y avait des langues points de vue, des accents, des
d’interprétation fort diverses et que le concepts particuliers. Mais pour savoir
réalisme était en panne de trouver sur le sens des phrases qui sont
quel point ou comment les accorder, et prononcées dans les langues
qu’il y avait diverses tentatives. Nous d’interprétations dérivées des théories
avions vu celle de Monsieur cliniques, il faut les décomposer en
Wallerstein et les réponses qu’avait faits cliniques somme toute
données le président Etchegoyen à ces élémentaires qui permettraient d’avoir
diverses tentatives. le sens de ces théories cliniques.
Et je voudrais donc là en prendre Alors, elle, qui est plus cultivée
d’autres, tentatives, ou d’autres dans ces questions que tous ses
réponses à ce même malaise. Et en collègues, critique ce point de vue en
particulier, la façon dont le notant que tout de même il y a un
psychanalyste, qui n’a pas un rôle article de Quine qui s’appelait Les
institutionnel dans l’IPA, mais dont le deux dogmes de l’empirisme, il date
traité, dont l’intervention, est de 53. Quine, on le connaît, critique
spécialement réglée sur cette question, l’idée que le sens d’une phrase
qui est Madame Davidson, Marcia s’analyse en fait et qu’on
Cavell, dont le livre s’intitule The comprendrait le sens lorsqu’on
psychoanalytic mind from Freud to arriverait à réduire la théorie à des
philosophy qui est paru à Harvard faits. Il note que pour la plupart des
University Press en 93, et qui sur ce théories scientifiques, cette distinction
point, centre son effort pour répondre est absurde et que comprendre ce que
à la question, bien que l’intitulé soit veut dire un quark en physique, ça
bizarre, from Freud to philosophy, il n’est rien d’autre que l’usage que l’on
faut bien dire qu’il y a de ça dans son a de la théorie qui a mis au point le
livre, mais peut-être que le suivant quark, et que la distinction du fait et
sera The psychoanalytic mind II from de la théorie, à partir d’un certain
degré de complexité, dès qu’on sort de lumière d’une sorte d’un inconscient
la naïveté n’a plus de valeur et c’est freudien déduit de la première
ainsi que Quine mettait en cause, personne comme Descartes en
mettait en question, les approches déduisait la conscience, mais, tournée
vérificationnistes qui étaient celles de vers, là encore, un intérieur.
celui qui était son Autre, avec lequel il C’est ainsi qu’elle relit l’article de
parlait, Carnap. Freud de 1915, « L’inconscient » et en
Elle-même, Madame Cavell, particulier la page 71, de l’édition
considère que ça n’est pas en partant française, où Freud s’interroge sur son
de ce type d’approche que l’on hypothèse de l’inconscient. Et il dit
arrivera à situer la place de ce qui est ceci : « La psychanalyse n’exige rien
la référence commune ou le fond d’autre que le procédé d’inférence qui
commun entre les différentes langues est d’attribuer une conscience aux
analytiques. Et elle considère qu’il autres, soit appliqué à la personne
faut donc le situer dans son titre The propre. Si l’on fait ce pas, il faut dire
psychoanalytic mind, il faut un type que tous les actes et les manifestations
d’hypothèse sur le sujet, donc sur le que je remarque en moi, et que je ne
mind, psychanalytique, elle le formule sais pas relier au reste de ma vie
pas tout à fait comme je viens de le psychique, doivent être jugés comme
faire, mais ça revient quand même à s’ils appartenaient à une autre
cela qui est qu’il faut expliquer personne et qu’on doit les expliquer
comment ce psychoanalytic mind en leur attribuant une vie psychique »,
répond à l’interprétation. Ce qu’il y a d’une part et un peu plus loin, page
de commun, ça n’est pas le problème 73, « il ne reste pas d’autre solution à
de ces langues d’interprétations, le la psychanalyse que de déclarer les
grand mystère, c’est que justement ça processus psychiques inconscients en
réponde à l’interprétation. soi, et de comparer leur perception par
Et c’est pour cela qu’elle se lance la conscience, à la perception du
dans une traduction de la monde extérieur par les organes des
psychanalyse dans des termes, qui sens. L’hypothèse psychanalytique
sont ceux de Davidson, qui, lui, est nous apparaît d’une part comme une
justement l’exposant d’une théorie forme dérivée d’un animisme primitif
radicale de l’interprétation ou d’une et d’autre part comme la suite de la
conception de l’activité de savoir, correction apportée par Kant à notre
l’établissement de la référence, conception de la perception externe ».
comme essentiellement interprétative. C’est là ensuite le noyau central « de
Et, ainsi, distingue dans son abord, même que Kant nous a avertis de ne
plusieurs façons de situer le problème, pas oublier que notre perception a des
plusieurs façons de situer conditions subjectives et de ne pas la
l’inconscient. Elle note qu’en général, tenir pour identique avec le perçu
lorsqu’on lit Freud, on établit la inconnaissable, de même, la
lecture la plus commune, qui est de psychanalyse nous engage à ne pas
penser que l’inconscient freudien est mettre la perception de conscience à la
un inconscient, dit-elle, à une place du processus psychique
personne. C’est un inconscient à la inconscient qui est son objet ».
première personne, solitaire et pour Donc à la fois Freud construit son
cela elle relit les articles inconscient dans ces pages comme une
métapsychologiques de Freud, à la réflexion interne, n’est-ce pas, un œil
252
qui permet de percevoir le processus À partir de là, donc, elle considère

inconscient et en même temps sur ce que Quine, elle enrôle Quine dans la
mode kantien de l’objet qui se dérobe série, comme celui qui aussi, par son
noumène qui échappera à la holisme, par l’accent qu’il a mis sur le
description de ce qui apparaît. fait que le sens d’une phrase ne peut
Ces textes là freudiens sont utilisés pas être donné par l’examen de l’une
par Madame Cavell pour souligner ou des éléments qu’elle comporte,
qu’il y a tout un courant de la mais par l’ensemble des phrases avec
psychanalyse qui, s’autorisant de ça, lesquelles elle a rapport et donc le
en fait une first person approach, une sens, que l’on convoque, le sens sur
déduction à partir du sujet. Elle un tribunal qui est l’ensemble du
oppose à cela bien sûr une autre discours, elle considère que Quine par
théorie, puisqu’elle note que le grand cette approche pourtant bien différente
ennui de tous les psychanalystes qui de celle de Wittgenstein, est de ceux
se sont appuyés essentiellement là- qui permettent d’installer un lieu de
dessus, c’est qu’ils ont du mal à l’interprétation.
expliquer la communication, ils ont du Et, ça lui permet de passer au
mal autrement dit à situer troisième nom qu’elle invoque,
l’intersubjectivité. Pour elle, l’école Davidson, car ce que Quine amène,
de la relation d’objet, ou les relations c’est un principe radical
mère-enfant, voilà ce qui, pour elle, d’indétermination de la traduction.
est un autre courant psychanalytique, Autrement dit, pour savoir ce que l’on
qui fait obstacle à cette déduction dit, on convoque l’ensemble de
« sollipsiste » entre guillemets. À l’Autre, mais finalement la seule
partir de là, elle s’appuie sur une autre façon, étant donné qu’on peut
perspective dans la philosophie toujours retraduire un état du monde
analytique et elle prend sa trinité où par une autre théorie, la seule façon de
elle va déduire sa position chez limiter cette retraduction permanente,
Wittgenstein, Quine et Davidson. Et c’est la science qui seule établit la
Wittgenstein, bien sûr, celui des référence, Jacques Alain Miller avait
« Investigations philosophiques », noté au début de cette année, cette
texte qui est écrit par Wittgenstein position de Quine et comment s’en
contre son traité, contre le fait qu’on sont affranchis ensuite ses élèves.
pouvait avoir des faits et que les Davidson, lui, a essayé en effet de
phrases s’analysaient en terme de faits partir d’une autre façon, de fixer les
et que le reste, on ne pouvait pas le règles, un point de capiton, à cet
dire. Il fallait montrer ces faits là et ensemble de ce lieu de
c’était ça qui permettait d’analyser ce l’interprétation. Et il y a quelque
qui était dit. chose de drôle dans le livre de Marcia
Le deuxième Wittgenstein refuse Cavell, c’est qu’elle cite à la fois
l’analyse même qu’il avait tracée et Davidson certes, mais aussi Cavell,
part de la phrase comme unité, non- Stanley Cavell, son premier mari, qui,
décomposable et à partir des phrases lui, a été l’un de ceux qui a beaucoup
construit les jeux de langage dans fait aussi pour que l’on voie dans
lesquels sont prises ces phrases, seule Wittgenstein non pas son aspect
perspective permettant de les citer en positiviste logique mais bien plus
sachant le sens que ça peut avoir. l’étonnante conception des jeux de
langage. Lui, Cavell, note que si l’on
prend les jeux de langage au sérieux, théorie du partenaire et du partenaire
on ne fait pour chercher un sens que interprétatif.
se projeter d’un jeu de langage à un Alors je resterai là-dessus et je
autre, d’un mode d’interprétation à un continuerai la prochaine fois.
autre, sans garantie ni de l’universel Applaudissements.
du discours, ni des règles, ni de règles
que l’on puisse connaître d’avance. Fin de la quatorzième séance du séminaire
D’où, dit-il, l’horreur qu’il y a à Laurent/Miller
circuler sans garantie dans les jeux de (mercredi 26 mars 1997)
langage, une horreur qui est qu’on
dépend radicalement de l’accord du
partenaire.
Alors que Davidson, lui, part de
cette idée qu’on ne peut chercher ce
que veut dire ce que l’on dit, qu’en
cherchant l’accord de l’Autre mais au
moins en lui prêtant deux choses,
d’une part un principe de charité qui
est qu’il doit être rationnel, c’est la
charité rationnelle, une sorte de
charité laïque, et que d’autre part il
faut au moins qu’en un point je puisse
comprendre la vérité littérale de ce
que vous dites, que l’adéquation au
moins en un point on saisisse ce que
l’autre veut vraiment dire. Pour
Davidson c’est qu’en un point quand
même l’indétermination de la
traduction cesse. Sinon qu’elle me
laisse une chance qu’en effet il y ait
une correspondance. Ce qui est drôle,
c’est que madame Cavell a préféré,
pour son second mariage, quelqu’un
qui ait une théorie telle que quand
même en un point il y a un
capitonnage et au moins qu’on sache à
quelle règle on joue avec lui, plutôt
que le premier, qui lui, met l’accent
sur le fait que on ne sait absolument
pas ce que l’on fait quand on traduit,
quand on passe d’un jeu de langage à
l’autre et qui introduit une insécurité
fondamentale et un scepticisme radical
dans les jeux auxquels on joue.
Elle a fait son choix, je ne me
permettrais pas de le souligner
davantage, mais au moins simplement
que ça donne un autre relief à cette
254
part et quelques uns des résultats
L’Autre qui n’existe auxquels il pense être parvenu.
À la suite de son intervention, que
pas et ses Comités nous ne connaissons pas, je suppose
d’éthique que nous aurons quelque chose à dire
et ensuite Éric Laurent poursuivra sa
partie du séminaire et moi la mienne.
(S'adressant à Francisco Hugo
Éric Laurent Freda) Si vous voulez...
Jacques-Alain Miller Francisco Hugo Freda :

Merci. J'ai intitulé la présentation
Quinzième séance du séminaire d'aujourd'hui « La toxicomanie, une
nouvelle forme du symptôme ».
(mercredi 2 avril 1997) Il y a dans l'enseignement de
Jacques Lacan une série de références
Jacques-Alain Miller : à la toxicomanie. Elles sont six à ma
Nous n’avons pas vraiment donné, connaissance. La première date de
malgré nos bonnes intentions du début 1938 et la dernière de 1975. Ces
d'année, la forme de séminaire à ce références ne constituent pas une
qui s'appelle séminaire. Là, pour théorie, mais elles donnent une
terminer ce trimestre nous avons pensé certaine conception du phénomène.
avoir recours à un troisième, notre Pour le psychanalyste il s'agit
collègue Hugo Freda, pour la raison d'extraire cette conception pour fonder
suivante qu’Éric Laurent comme moi- une esquisse de théorie qui lui
même nous avons à diverses reprises, permettra d'orienter une pratique.
chacun à notre façon, évoqué, parmi Il faut constater que Lacan ne parle
les symptômes sociaux jamais du toxicomane, il parle
contemporains, la toxicomanie. Or, d'intoxication, de toxicomanie, de
Hugo Freda, a, parmi nos collègues, drogue, du haschich, d'expérience
spécialement développé l’intérêt pour vécue de l'hallucinogène.
la théorie et le traitement de ce que On doit postuler donc que le
nous rangeons ici sous la rubrique toxicomane se trouve à l'intérieur de
symptôme. ces termes, qu'il faut le construire,
Il est d’ailleurs, à côté de sa l'inventer, le rendre apte à la
pratique proprement analytique, psychanalyse, ce qui implique en
fondateur et responsable d'une quelque sorte d'ouvrir la psychanalyse
institution qui s'occupe spécialement au toxicomane. Je postule qu'à partir
de ceux qu'on appelle des de la conception lacanienne de la
toxicomanes. Au cours des années, il a toxicomanie cette possibilité existe à
d’ailleurs conseillé diverses la différence de celle de Freud qui
institutions, en France, en Europe, tend à exclure ces types de
comme en Amérique Latine, et il est, manifestations de l'action de la
dans notre milieu, une référence à ce psychanalyse.
propos. C'est pourquoi nous lui avons Cependant il y a un point sur lequel
demandé, pour le début de cette Freud et Lacan sont d'accord : la
séance, de rappeler les données dont il toxicomanie c'est une solution, une
solution heureuse, jamais un
1
symptôme. La définition de Lacan de de méconnaissance que cette
la drogue en 1975 et la remarque de résolution comporte.
Freud dans Malaise dans la En 1960, « Subversion du sujet et
civilisation le prouvent. La dialectique du désir dans l'inconscient
toxicomanie est peut-être une nouvelle freudien », c'est la notion du sujet
forme du symptôme comme Bernard comme telle qui est proposée par
Lecœur et moi même avons essayé de « l'expérience freudienne ». Elle est
le démontrer il y a déjà plus de mise en tension avec les tentatives
dix ans. Le toxicomane est un des appelées « états de connaissance ».
représentant majeurs de ces nouvelles Ceux-ci tendent à récupérer l'unité du
formes du symptôme que la modernité sujet devant la constatation du gouffre
présente au monde. En ce sens il est, de la division. Dans cette discussion
sans le savoir évidement, un prototype « l'expérience vécue de
de la modernité. l'hallucinogène » prend une place à
Cette affirmation mérite une côté de l'enthousiasme platonicien et
justification, un développement. du samadhi bouddhiste.
Je vous propose aujourd'hui L'étude des ces états permet de
d'exposer les références prélevées comprendre ce qu'ils visent :
chez Lacan qui permettent d'étayer a) la réduction de toute division ;
une telle hypothèse. b) l'ascèse totale, c'est à dire
La première des indications de l'élimination de toute dimension de la
Lacan en 1938, les Complexes jouissance en tant qu'entrave au
familiaux donne le ton : sur le fond processus libre de la pensée.
d'une « toxicomanie par la bouche » Ces trois premières références
comme effet d'un traumatisme constituent un ensemble bien précis.
psychique : « le sevrage », le sujet Elles définissent un type de réponse
tend à reconstituer « l'harmonie du sujet devant la reconnaissance de
perdue ». C'est une quête qui tend vers l'existence de l'inconscient dont
une assimilation « parfaite de la l'intention du premier est d'effacer
totalité à l'être ». L'accent est mis dans l'existence du second.
la réponse du sujet devant l'expérience Ces considérations se trouvent à
de la séparation, de la division, que le l'intérieur d'une réflexion plus vaste
sevrage inscrit dans l'existence. sur les conséquences subjectives
En 1946, « Propos sur la causalité qu'imprime le narcissisme à la réalité
psychique » à nouveau, la séparation psychique.
se fait jour. Devant « La discordance Il faut tirer de ces trois remarques
primordiale entre le Moi et l'être » il y de Lacan la conclusion suivante :
a des tentatives illusoires de l'intoxication, sous toutes ses formes,
résolution. C'est l'intoxication est une réponse non symptomatique
organique qui est prise comme qui tente d'annuler la division, la
exemple de celles-ci. Cependant cette marque d'une position subjective
tentative exige « l'insaisissable caractérisée par un : ne rien vouloir
consentement de la liberté », ce qui savoir de l'inconscient. Il s'agit dans
rend perceptible le fait que c'est ces « états » d'un choix : entre
seulement dans la relation au l'aphanisis et le signifiant. Le sujet
signifiant et à l'ordre de détermination opte pour le premier.
que la décision de l'intoxication peut
être comprise, sans minimiser la part
2
Le deuxième groupe des remarques substitution confirment avec trente ans

est centré autour des notions de d'écart les propos de Lacan.
drogue et de toxicomanie. En 1973, Les non dupes errent :
En 1966, « Psychanalyse et Une nouvelle ère se fait jour à partir
Médecine » : le destin que le discours de la clinique borroméenne.
de la science réserve à la toxicomanie L'équivalence des trois registres Réel,
génère une nouvelle définition de la Symbolique et Imaginaire signe la fin
toxicomanie et du statut des nouveaux d'une conception de l'inconscient
produits « tranquillisants et centrée sur l'empire du signifiant. Le
hallucinogènes ». symbolique existe, c'est un fait,
Ces produits ordonnent des cependant son usage ne fait que rendre
nouvelles pratiques qui imposent au plus visible encore le réel.
médecin deux orientations : « un La « présence réelle » du sujet qui
usage ordonné... des toxiques » et tient à la consistance de ces trois
« une dimension éthique qui s'étend registres met en exergue son destin :
dans la direction de la jouissance ». « sa transformation en une substance
Cette référence se présente comme légère ». Pour avoir une idée de ce
une véritable bande de mœbius, qui chemin « il n'y a pas besoin de
montre les différents visages de la hasch », dit Lacan.
jouissance. Celle-ci localisée dans le Le ton de boutade se fait sentir,
corps, lieu de son inscription, se cependant un vidage du sens se
déplie de telle sorte que ses produit : la drogue n'est pas une
prolongements font perdre à la source de savoir.
jouissance son véritable rapport au En 1975, « séance de clôture des
corps. Journées des cartels de l'ex-Ecole
Il s'agit d'un processus de dé- freudienne de Paris » : Il s'agit du
localisation de la jouissance, c'est le rapport de l'angoisse avec la
regard aveugle des appareils de découverte du petit-pipi donc du
mesure par exemple, qui n'ont qu'un rapport à la castration. La petite fille
rapport lointain avec la jouissance. comme le petit garçon sont « affligés »
C'est propre au discours de la différemment par la découverte. Le
science d'ignorer la dimension de la fait d’être affligé établit un rapport
jouissance ce qui lui permet de singulier : être marié avec le petit-pipi,
produire des substances qui vont « des d'où la formule : « tout ce qui permet
tranquillisants aux hallucinogènes » d'échapper à ce mariage est évidement
pour recueillir des informations « sur le bienvenu, d’où le succès de la
le monde extérieur ». drogue, par exemple ; il n'y a aucune
La fonction et le nouveau statut de autre définition de la drogue que celle-
ces substances font que la notion de ci : c'est ce qui permet de rompre le
toxicomanie s'est modifiée : le mariage avec le petit-pipi ».
caractère policier original se C'est une véritable thèse qui définit
transforme en orientation épistémo- la drogue, la drogue en tant que telle,
somatique et redéfinit la notion de la dont le caractère essentiel est son
drogue en tant que produit de la succès. Ceci rejoint la position de
science. Freud dans Malaise dans la
Les mesures prises actuellement par civilisation
les autorités sanitaires en matière de Le toxicomane n'est pas défini il
faut le déduire. La première
approximation, la plus simple est de Le toxicomane est le personnage de
réduire la complexité de la formule à la modernité, qui, à partir de son
une solution donnée aux questions que travail, veut prouver que l'inconscient
soulève le complexe de castration. n'existe pas.
Ceci peut nous permettre de conclure Aux psychanalystes de démontrer le
que le toxicomane grâce à la prise de contraire.
drogue se libère des contraintes
qu'impose la fonction phallique. L'idée Éric Laurent :
n'est pas mauvaise cependant elle Oui, il y a plusieurs points qui
n'explique pas le choix que fait le m’ont frappés. C’est la difficulté, une
sujet : celui de prendre de la drogue. fois que l’on a une théorie des
La solution facile est de rapporter le jouissances, ou au moins deux, du
choix du sujet à des raison historiques, côté de la jouissance, chez Lacan, de
ce n'est pas l'orientation de Lacan. resituer la question de la toxicomanie
Le nœud du texte est le problème du comme un retour à l’harmonie
nom, de ce « qui peut se supporter primaire. Puisqu’il y avait le sujet et
d'un nom, d'une référence ». Par cette une jouissance perdue, donc il y a ces
voie la définition prend une autre phrases des Complexes familiaux,
dimension. La drogue est le point de faire coïncider la totalité avec l’être.
référence qui nomme une pratique : la D’ailleurs ce sont des traits
toxicomanie à partir de laquelle se développés..., cette perspective de
crée un personnage : le toxicomane. ça ??? être, et comment ça se rejoint
Le toxicomane c'est un personnage par cette pratique. Une fois qu’il y a
nullement un sujet. Un personnage qui les deux jouissances, alors il n’y a
par son « faire » avec la drogue, crée plus le masculin et le féminin, ça c’est
un « je suis » : un « je suis incontestable, il y a le consommateur,
toxicomane » lequel lui permet mais, pourtant, il y a la rupture avec la
d'échapper aux obligations qu'impose fonction phallique. C’est-à-dire au
la fonction phallique. moins on a un côté, ce n’est plus le
Le « je suis toxicomane» est la masculin et le féminin, mais c’est la
formule à partir de laquelle le fait puissance phallique de l’Autre, et ça
d'être homme au femme n'a pas n’est plus reformulé en terme de
d'importance. Il n'y a pas dans la totalité mais en termes de rupture. Il y
toxicomanie le masculin et le féminin. a au moins un des côtés du tableau
Il y a seulement des consommateurs, qu’on abandonne. Il y a aussi en effet,
ce qui est le rêve du discours tu disais que cette conférence de
capitaliste. Lacan sur « Psychanalyse et
La toxicomanie est une nouvelle médecine » annonçait aux médecins le
forme du symptôme dans la mesure où rôle de plus en plus grand qu’ils
elle définit le sujet par une pratique allaient jouer dans la gestion des
nullement par son symptôme ce que toxiques. J’ai souligné que cette
par ailleurs Jacques Lacan a démontré prédiction ne fait que se réaliser
dans son séminaire sur le sinthôme, davantage, dans la définition du
qui n'est pas un séminaire sur la toxique même, de ce que c’est, des
psychose, mais un séminaire sur une substances psychotropes. L’Académie
nouvelle structure : la joycienne de médecine propose des
comme l'a définit David Yemal. classifications, le Comité national
d’éthique en propose d’autres, et
4
ailleurs il n’y a pas les mêmes. Il toxicomane, la déconstruction à la fois

semble que l’Académie de médecine dans ce que tu déconstruis, les
est un corps plus conservateur dans sa personnalités à risques, toutes ces
façon de proposer des classifications tentatives qui ont été faites de définir
mais d’autres groupes ??? substances en dehors de tout symptôme des
psychotropes proposent des personnalités liées à la sensation, il y a
classifications qui brouillent les des modèles en général sensualistes, il
frontières, en tout cas elles se veulent y a des gens qui ont besoin de ça, des
distinctes des frontières dans le sens personnalités, il faut pas que ça leur
toxique légal ou pas légal, mais à tombe sous les mains, et bien, au fond,
partir d’un certain type d’effets. de construire ça comme une pratique,
Ce qui évidemment amène à toute la une pratique qui fait avec le malaise
nouvelle gestion contemporaine des dans la civilisation, c’est
toxiques et l’éthique, les questions effectivement une reconstruction, ça
éthiques que ça soulève. Cette gestion n’est pas simplement déconstruire
est à la fois médicale et policière, c’est de reconstruire à partir des
douanière et légale. Et elle indique indications de Lacan et ça aussi c’est
précisément la mobilisation de tous les assez fécond comme perspective et
registres de fictions. ouvre des traitements.
Alors il y a aussi cette frontière,
enfin tout le rôle maintenant que Jacques-Alain Miller :
prend ce qu’un auteur a défini comme L’exposé a été fulgurant, mais peut
la psychiatrie cosmétique, qui est être au prix de se limiter, de se limiter
l’utilisation, exactement comme je l’ai en s’appuyant sur cette énumération
souligné dans un texte, comme la de références chez Lacan, qui en elles-
chirurgie qui peut utiliser les mêmes a tout son prix, mais en
indications insoupçonnées dans le éliminant les références de votre
registre de la chirurgie cosmétique, pratique. La question, il me semble,
enfin esthétique, là, il y a une que tout le monde se pose, de votre
psychiatrie cosmétique qui est : voilà, exposé, c’est : quel est le succès
je suis un peu sur le flanc dopez moi. pratique de l’abord que vous
Enfin il y a eu défaut de la nature, mes proposez ? C’est-à-dire qu’en est-il
synapses ne vont pas, il y a pratiquement des résultats de cette
visiblement un défaut, il faut que vous opération qui consiste à attirer le
me retapiez ça, il faut maintenir le toxicomane dans le champ freudien.
niveau de sérotonine, débrouillez- Ça permet de voir que ce que nous
vous, et donc il y a toute une gestion appelons les nouveaux symptômes
qui, évidemment, ne fait que tient surtout à ce que la psychanalyse
commencer, il y aura des modèles plus s’empare de nouvelles données,
compliqués tels que le modèle s’étend et qu’elle étend le symptôme.
sérotoninergique, mais tout ira en se Nous sommes responsables, pour une
complexifiant et donc ça va radicaliser bonne part, des nouveaux symptômes.
la question éthique, en effet, dans ses Et ça suppose, sans doute, un
usages cosmétiques. Ça, c’était une consentement social à l’extension
annonce faite aux médecins qui n’a psychanalytique du symptôme. C’est
fait que prendre consistance. là qu’on constate à quel point nous
Alors enfin la relecture que tu fais sommes dans une situation différente
du concept de personnalité du de celle que décrit encore Freud dans
son Malaise dans la civilisation. C’est Donc là nous voyons, c’est en effet
que quand même, le trait notable de ce un champ, un champ en quelque sorte
que Freud décrit, c’est la répression. limite, crucial, où le pousse-au-dire
Au point même qu'on ait pu songer à social et le ne pas dire subjectif
faire de la répression sociale le entrent en conflit direct. Donc ça me
principe de refoulement, avec une idée parait à moi très juste de dire que ça
qu’une société permissive, au lieu n’est pas comme tel un symptôme
d’être répressive, en finirait avec le freudien, peut-être que c’est un
refoulement. Et c’est déjà l’expérience symptôme lacanien, ça n’est pas
historique qui s’est écoulée qui permet exactement la même définition. Et ça
à Lacan de se dire pas du tout c’est n’est pas un symptôme freudien et on
bien plutôt le refoulement comme tel s’aperçoit qu’il ne suffit pas d’un
qui produit la répression sociale et dysfonctionnement, il ne suffit pas de
qu’il est vain d’attendre d’une société diagnostiquer un dysfonctionnement
permissive la disparition du pour qu’on ait un symptôme. À
refoulement. En tout cas, disons que le l’occasion, on peut avoir un symptôme
trait victorien de la société que vise social, le toxicomane peut être un
Freud à travers le concept de la symptôme social, dans la mesure où la
civilisation, c’est une société qui drogue étant interdite il entre dans les
interdit, qui interdit de dire en circuits de clandestinité et où, pour se
particulier, d’où l’effet prodigieux de procurer l’argent de cette jouissance, il
la permission de dire qu’incarne le est conduit lui-même à se livrer à des
personnage de l’analyste. Freud a déjà conduites délinquantes. Autrement dit
eu des résultats d’emblée avec cette ça peut être un symptôme social, mais
permission de dire, nous en avons ça n’en fait pas un symptôme subjectif
encore la petite monnaie à l’occasion. pour autant. On peut être très bien
Simplement aujourd’hui, s’il y a un l’agent d’un symptôme social sans
trait à mettre en valeur, et qui à vérifier un symptôme subjectif. Et
l’envers nous fait problème, c’est la c’est là que s’introduit cette dimension
société pousse-au-dire. C’est que le du symptôme qui est dite essentielle
recours à il faut en parler, est par Lacan, à savoir : il faut encore y
maintenant répandu et même général, croire, pour qu’il y ait symptôme. Il
et ce n’est d’ailleurs pas forcément le faut encore croire qu'il s’agit d’un
psychanalyste pur, le psychanalyste en phénomène à déchiffrer, un
tant que tel qui est appelé à soutenir le phénomène où il est question de lire
pousse-au-dire mais des succédanés de quelque chose, éventuellement une
la position radicale du psychanalyste. causalité, des origines, un sens. Et là,
À cet égard, l’extension de la du point de vue social, il s’agit d’une
psychanalyse à la toxicomanie certaine ségrégation du toxicomane et
participe de ce pousse-au-dire, et qui de le livrer à des processus
est d’autant plus sensible dans thérapeutiques et c’est en quelque
l’occasion que le toxicomane peut très sorte supplémentaire, des processus
bien s’arranger du ne pas dire et que thérapeutiques qui peuvent être du
même il est toxicomane si l’on peut même ordre que s’il s’agit de guérir, à
dire être toxicomane, enfin, disons-le, savoir trouver des produits chimiques
en abus de langage, qu’on est de substitution, comme on en fait
toxicomane précisément pour n’avoir l’expérience sur une large échelle
pas à dire. aujourd’hui. C’est supplémentaire que
6
au fond le psychanalyste soit le quand même... ce n’est pas

premier à décider d’y croire, comme à l’effacement pur et simple du
un symptôme et d’entreprendre le problème sexuel, c’est une certaine
déchiffrement. Donc, là se pose la prise en compte, déficiente évidement,
question du consentement ou non du du problème sexuel. La référence que
sujet, à ce qu’on lui colle un vous prenez à Lacan , que vous citez,
symptôme sur le dos, il est déjà vous posez que les états de
toxicomane maintenant il faut encore connaissance qui serait favorisés en
qu’il ait un symptôme, par votre faute particulier par des hallucinogènes,
en quelque sorte, bon. c’est bien la différence qu’il y a lieu
Alors, la première référence que d’introduire entre la connaissance et le
vous commentez, la première savoir, en effet il y a des états de
référence que vous prenez à Lacan connaissance, il n’y a pas des états de
d’avant-guerre, et qui évoque la savoir, et, au fond, c’est une
toxicomanie par la bouche, peut-être connaissance, des états de
se réfère avant tout à l’alcoolisme, connaissance sur lesquels on peut agir
donc au fond, admettons que par des hallucinogènes, et donc
toxicomanie avant-guerre on pense produire des impulsions fulgurantes,
d’abord à l’alcoolisme, fléau social, en des expériences surhumaines, des
France spécialement. C’est pas ça, ?? visions exceptionnelles, d’où on
autre théorie pour traduire ça, et la revient, et toujours en déficit
différence, il serait intéressant donc de finalement de les narrer. Au fond ,
prendre ensemble la toxicomanie et donc, rien à voir avec l’élaboration du
l’alcoolisme, ce qui se fait d’ailleurs savoir, c’est vraiment d’états de
en Argentine, où un groupe se connaissance où l’élaboration de
consacre à l’étude de l’alcoolisme et savoir est à mettre, à placer, de façon
de la toxicomanie ensemble, c’est que antinomique. Et donc la définition...
la toxicomanie alcoolique ne pourrait au fond, ça conduit à effacer
pas être, elle, définie comme telle par l’inconscient, arrêt tout à fait justifié
le divorce d’avec le petit-pipi. Dans la et donc la toxicomanie ne vaut pas
mesure où quand même une certaine dans ce sens comme symptôme, dans
pratique de l’alcoolisme qui est en la mesure où ce dysfonctionnement
rapport étroit avec l’acte sexuel. n’est pas pris dans une articulation de
Jusqu’à ce que en effet on s’en langage et tant que, on peut admettre
débarrasse, jusqu’à un certain point de que le symptôme freudien se définit
cette toxicomanie... d’abord par son articulation de
langage et donc par le sens qui y est
Éric Laurent : visible. Même, dans un certain
?? dans l’acte sexuel il y a au moins optimisme, Lacan pouvait dire le
taper sur l’Autre sexué, il y a une symptôme est tout entier résorbable
pratique, disons une sorte de corps à dans l’articulation de langage, ce qui
corps violent, qui remplace à était d’un certain optimisme parce que
l’occasion l’acte sexuel... ??? précisément la jouissance ???...
Jacques-Alain Miller : Francisco Hugo Freda :

Où le partenaire sexuel est en tout C’est une réponse, je n’ai pas pu la
cas présent ou à l’horizon même de développer, mais les ?? ???, c’était
l’alcoolisme. Le problème sexuel c’est une réponse à l’époque, qu’a fait
Lacan, tantôt à Michaud, et aussi à des registre du rapport du sujet moderne à
expériences d’utilisation l’objet consommable. Au fond l’accent
d’hallucinogènes à l’hôpital Sainte- moderne, celui qu’indique Lacan, une
Anne. C’est-à-dire il s’agissait dans phrase que j’avais pris comme repère
les deux cas de pouvoir trouver la au début de ce séminaire, c’est qu'un
cause humaine de ce qui est le plus mode de jouir, actuel, contemporain,
intime étant donné que l’on n’arrive dépend essentiellement du plus-de-
pas avec la parole, on peut la trouver jouir. C’est-à-dire il fait, enfin c’est
avec des autres moyens, c’est une illuminant pour tout notre problème de
réponse, c’était une façon à l’époque l’année. C’est-à-dire que, enfin on
de dépasser la division du sujet au définirait ainsi le contemporain par le
profit de l’unité de la personnalité. démariage avec l’idéal, on peut se
Jacques-Alain Miller : passer de l’idéal, et on peut se passer,
A certains égards il y a des allons jusque là, on peut se passer des
arguments contre ces abords qui valent personnes, on peut se passer de
aussi bien à propos de l’hypnose, l’Autre, et des idéaux et des scénarios
même si l’hypnose conserve un lien qu’il propose, pour un court-circuit
avec la parole. Alors donc si on définit qui livre en direct le plus-de-jouir.
le symptôme avant ??? du langage, ça Donc ça participe de ce qu’un
n’est pas un symptôme. Toute la philosophe a pu appeler le cynisme
question, enfin pas toute la question, contemporain, la permission de se
une partie de la question c’est que le passer de la sublimation et là d’obtenir
symptôme n’est pas qu'articulation de dans la solitude une jouissance directe
langage. Et si on définit le symptôme et on sait que les sociétés qui ont
par la jouissance du symptôme, si on valorisé au contraire le rapport à
le prend par ce bout là alors la l’idéal dont la société victorienne,
toxicomanie rentre dans la catégorie menaient une lutte qui nous parait
symptôme, et même éminemment. aujourd’hui presque hallucinée enfin,
Alors c’est au fond, on voit bien que contre la masturbation, parce que la
Lacan est passé, de mettre l’accent sur masturbation, là c’est une activité
l’effacement du savoir dans la cynique par excellence, c’est l’activité
toxicomanie, l’effacement de qui permet de court-circuiter tout le
l’inconscient, de l’articulation de scénario social, et qui isole du
langage dans la toxicomanie, par la scénario social. Or aujourd’hui disons
toxicomanie, à mettre en valeur qu’il n’y a plus le même tabou en
l’effacement de la jouissance sexuelle, particulier sur la masturbation et il y a
et au fond c’est pas le même disons le pousse à la consommation
effacement, l’effacement de la implique précisément l’absence non
jouissance sexuelle disons c’est ce seulement l’autorisation mais le
démarier, même pas du phallus, se rapport intense avec le plus de jouir et
démarier du rapport au pénis, au fond c’est là qu’il faut bien reconnaître
défini comme le partenaire, c’est déjà dans la toxicomanie un élément qui est
une définition du partenaire phallus en synchrone avec le développement
quelque sorte et ça introduit la drogue social contemporain, c’est au fond,
ou la substance toxique comme un c’est peut-être là qu’on lit le mieux à
autre type de partenaire. Et du coup ça quoi conduit la logique du
rentre en effet, je trouve très justifié développement social renforçant
de le faire rentrer dans le grand toujours davantage le rapport direct au
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plus-de-jouir. Là vous êtes aux

premières loges si je puis dire, et toxicomane
vous... la question que je répète alors
qu’en est-il quand on essaye de faire
entrer le sujet, je dis le sujet parce Au fond le signifiant, l’idéal, le
que ce qui fonde votre critique du grand A, la seule chose qui lui sert,
toxicomane comme personnage c’est c’est soit justifier le pourquoi de la
que dès que le toxicomane entre dans drogue soit assurer sa place en tant
le champ freudien, cet oripeau que toxicomane. C’est la question du
identificatoire, tombe et puis vous graphe que l’on trouve, en quelque
avez le sujet qui a recours à ce plus- sorte tout à fait différent du graphe L
de-jouir, donc qu’en est-il des résultats malgré qu’il le contienne. Ce point qui
effectifs de cette entrée, cette apparaît dans le graphe L qui justifie
transformation que vous faites subir, que le A à plutôt à voir avec une cause
de le faire rentrer, de tenter de le faire autre que la causalité, la simple
dans le champ freudien ? relation imaginaire. Effectivement les
toxicomanes, ceux qu’on voit, vont
Francisco Hugo Freda : faire de la drogue la cause de ce qui
Je vais essayer de donner une idée, leur arrive, et vont utiliser absolument
je me permettrais de développer un toute la panoplie signifiante pour
peu plus la dernière formule de Lacan, justifier cette position là. Donc la
car il me semble que c’est celle qui difficulté : comment les déloger en
permet en quelque sorte de donner une quelque sorte, c’est votre question,
orientation possible à une réponse à quel est le succès possible, je dirai que
cette question là. Dans la dernière c’est presque lui créer un symptôme,
formule, je peux éventuellement voir un symptôme là presque freudien, ce
que la question du toxicomane a un qui complique les choses, parce que ça
certain rapport à ce qui est une suppose en quelque sorte que ce qui
certaine dégradation de l’Autre que était toute son intentionnalité, pour la
vous avez évoquée tout à l’heure. première partie si on se réfère à
C’est-à-dire l’Autre n’est plus l’idéal, Lacan, qui est éviter la ??? c’est
si bien qu’on peut très bien penser que rendre malade, la solution, pour le
le graphe possible pour les sortir de la toxicomanie, c’est au fond
toxicomanes serait, en reprenant le rendre malade, le toxicomane, c’est
d’ailleurs les thèses de 1975, nous ça véritablement son drame, de rentrer
pouvons très bien voir que si on met la dans le champ freudien c’est le rendre
drogue comme point de référence, cela malade, d’où en quelque sorte la
va rapidement faire apparaître un sujet difficulté. Comment fait-on pour un
tel qu’il se nomme : je suis sujet qui a trouvé la solution à tout
toxicomane. l’ordre des choses, au rapport sexuel,
à l’inconscient, même au symptôme,
Drogue comment faire pour le rendre en
quelque sorte sujet d’un symptôme
freudien. La question, me semble-t-il,
est simplement : lui faire aimer, d’une
façon ou d’une autre, la parole.
a’
Je suis
premier objectif. L’action s’arrête là
on voit qu’il y a un échec, un échec
constant, les toxicomanes sont dans
l’institution pour reprendre de la
drogue après, les Maisons-d’arrêt sont
les exemples les plus évident. Même
a A de temps en temps ils préfèrent aller à
la Maison-d’arrêt pour faire une cure
de désintoxication forcée, ce qui les
Donc qu’est-ce que peut être le anime, mais en sachant pertinemment
désir du psychanalyste là-dedans, que dès qu’ils sortent ils vont
avant tout ? Ça veut dire quel est le reprendre, alors l’institution dans ce
désir du psychanalyste par rapport à la sens c’est un premier moment de
parole en tant que telle, à l’objet de la travail. La question est de savoir
signification, mais plutôt comme la jusqu’à quel point l’institution, le
parole en tant que je dirais transporte travail qui peut se faire dans
une jouissance... l’institution, peut, à un moment ou à
un autre, laisser sur le sujet pas
Jacques-Alain Miller : seulement le sentiment d’avoir usé de
On peut peut-être plutôt que aimer la drogue, mais qu’elle puisse marquer
la parole... au fond vous expliquez dans sa subjectivité un avant et un
qu’il s’agit de l’introduire au jouir par après, chose qui était avant seulement
la parole. Et de substituer en quelque marqué par la drogue, c’est que la
sorte à la drogue, ce qu’est la drogue rencontre avec un certain type de
normale, à savoir la parole-jouissance. travail puisse pour lui faire en sorte
Alors simplement c’est quand même une comparaison possible, entre
assez difficile de concevoir qu’on quelques années parlées et quelques
puisse conduire le sujet à perdre son années prendre la drogue et il y a là
oripeau identificatoire, à perdre ce je des cas où effectivement on voit des
suis toxicomane qui lui permet de se patients qui suivent ce travail. Alors
repérer dans l’Autre social, dans une c’est un travail évidemment qui peut
institution pour toxicomanes. Je veux se passer dans un cabinet privé, etc.,
dire c’est une opération quand même ces exemples ci ne sont pas énormes
qui est très paradoxale et qui demande non plus, il faut pas non plus imaginer
de subvertir de l’intérieur le lieu qui que le succès dans ce cas est majeur
est offert. Évidemment il faudrait mais, cas par cas, par contre, on peut
distinguer ce qui s’obtient dans cette trouver des réponses absolument
optique dans le lieu commun préposé fulgurantes, absolument
à ça, le lieu de ségrégation qui est extraordinaires par rapport à des
proposé à ça, et ce qui s’obtient dans patients qui sortent de la prise de
le cabinet de l’analyste et qui est à cet drogue, et rentrent dans une
égard un lieu déségrégatif. problématique tout à fait différente,
c’est comme ça, mais bon il faudrait
Francisco Hugo Freda : voir cas par cas...
Dans ce sens les institutions, en
principe, sont obligées d’essayer de Éric Laurent :
faire une sorte de barrage à la drogue, Il semble que le traitement, les
le débarrasser du produit, serait son efforts du traitement moderne, en
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particulier toute perspective en terme longtemps, et après il y a le sevrage

simplement de sevrage, de couper du réel. Alors ça donne déjà cette
produit, ne donnait que des résultats articulation là, c’est déjà mieux que
extrêmement faible, quelque soit la l’alternative ancienne qui était en effet
bonne utilisation, c’était de l’ordre de d’un côté puisque le toxicomane était
20%, d’où l’idée que ça marche très en rupture avec l’idéal, c’était le
bien, donc pourquoi faire des traitement massif par l’idéal, et on
institutions, des systèmes pour 20% de fabriquait des figures de père
gens, que fait-on des 80 autres, que totalitaire, qui ont disparu
faut-il faire ? D’où l’idée de pratiquement du paysage culturel, et
substitution généralisée, de la les institutions pour toxicomanes était
substitution, et de créer tout un celles où on recréait une sorte de père
monde, parce que le grand avantage totalitaire, artificiel, où il faut un
c’est que ça crée un monde, très patriarche pour que, au moins, ça
articulé, qui n’est plus de l’ordre, tu tienne le coup. Alors ça a donné lieu à
disais de l’avant de l’après, ou qui des bizarreries puisque justement ce
n’est plus de l’ordre de la coupure n’était plus contrôlable même par
nette, mais tout un monde dans lequel l’Autre de la loi, par des procédures
on cesse d’en prendre pour un de la civilisation, qui ont ??? le père
moment, où l’on en prend, on part, on de la horde. Et donc là au contraire on
rentre, enfin une nébuleuse beaucoup en faisait, avec d’ailleurs des résultats,
plus souple et avec des sevrages réels, aussi, avec des résultats mais à
imaginaires et symboliques. Alors le considérer plutôt comme pervers et il
sevrage symbolique de l’identification fallait un antidote ???...
« je suis un toxicomane » qui passe
par, en effet, d’abord une volonté Jacques-Alain Miller :
d’injecter du sens et aussi une volonté Toutes les nouvelles solutions sont
d’injecter un plus de légalité, en perverses, ou est-ce qu’il y a des
essayant de sortir tout ensemble un niveaux ? ou est-ce qu’on peut
nombre de pratiques illégales en atteindre les niveaux ?
redonnant un statut comme tel, et puis
où on vient à pratiquer un plus de Éric Laurent :
demande, essayer de faire jouir de Dans la constitution ce n’est pas un
cette demande là. Selon les modes nouveau radical, mais c’est l’invention
d’institutions, le choix d’institutions, de ces procédures de substitution
on accentue plus ou moins tel ou tel toujours plus, qui donnent cette
aspect, il y a le sevrage imaginaire illusion de nouveau, mais enfin
avec appui, avec une restitution, il faut comme diffusion de produits sur le
le plus de quelque chose, restitution marché, il y a toujours : demain il y
sur les groupes, vous n’avez plus cette aura une voiture qui marchera encore
identification imaginaire là mais vous mieux, mais enfin demain,
avez celle de ex-toxicomane, ce qui antidépresseurs de 4ème génération,
permet de faire des groupes de va être meilleur que celui de la 3ème.
repentis divers, donc de surveiller, de Bon attendez demain pour vous
prendre appui sur l’un l’autre, etc., sur déprimer, etc.
des modèles qui ont déjà donné des
résultats sur l’alcoolisme, sur le mode Jacques-Alain Miller :
de l’alcoolisme anonyme, enfin sur le
mode de la confession publique chère
Je pense qu’il faudra..., l’actualité Dans le cas de la toxicomanie, ce
nous le rappelle, qu’on consacre de phénomène on le retrouve, on voit de
l’attention à la solution par la secte, plus en plus l’incidence des groupes
qui a été, en effet, essayée dans la d’ex-toxicomanes, qui ne sont pas ex-
toxicomanie, créer une secte toxicomanes non plus parce qu’ils
artificielle, mais la solution par la continuent avec une pratique régulière
secte est une voie très moderne de de drogue mais quand même qui se
traiter le malaise dans la civilisation. regroupent entre eux et qui ont une
Ça a tendance quand même à infiltrer incidence directe au niveau de la
la psychanalyse elle même, il faut bien distribution même, le budget, ils
le dire, et sous des formes diverses qui veulent être tout à fait présents dans
sont - le mot secte est dangereux, bien les grandes manifestations
sûr - mais, sous des formes diverses. scientifiques ou non scientifiques,
La globalisation, sans doute, a comme pour dire leur mot en tant que groupe
contrecoup l’invention sectaire. Et qui parle de pathologies, de pratiques
peut-être que la secte va bien au-delà mais qui maintenant n’ont pas cette
de ce qu’on stigmatise comme ça. On pratique, mais qui conservent le savoir
stigmatise les sectes quand elles sur ces pratiques-là, et pour le
détournent un certain nombre sauvegarder ils font des associations
d’individus, en famille etc., ou quand qui ont une incidence directe dans la...
elles se livrent à des expériences qui
passent par le suicide, etc. Mais peut- Jacques-Alain Miller :
être il y a plus de sectes qu’on ne le Ce sont les sevrés qui font groupe,
sait, peut-être que la forme sectaire est
promise à un très grand avenir, de Francisco Hugo Freda :
façon symétrique et inverse à la absolument.
globalisation.
Jacques-Alain Miller : c’est
Éric Laurent : exactement la même chose dans la
Il me semble que cette solution là, psychanalyse (rires). Ce qui supporte
c’est ce que le dernier livre du le groupe psychanalytique, même qui
cardinal Ratzinger (à vérifier) souligne est accueillant à ceux qui sont encore
comme, le danger le plus important le en analyse c’est le groupe des sevrés
relativisme des croyances qui, dit-il, de la psychanalyse, c’est ça qu’on
pousse à choisir dans le dogme, au essaye d’isoler, de reconnaître...
lieu de bien choisir tout le paquet qu’il
a établi, qu’il a veillé à bien Éric Laurent :
rassembler pour la première fois Oui, en effet, j’allais commencer
depuis un siècle, le nouveau aujourd’hui avant de continuer à
catéchisme sur lequel il a veillé pour examiner comment, dans une
bien montrer que ça fait un ensemble, perspective ouverte, contemporaine,
mais ce choix pousse en effet à un madame Marcia Cavell, situe ou
relativisme sectaire, parcellaire, alors essaye de complexifier les modèles du
évidemment lui, il ne veut pas, enfin il réel dans la psychanalyse anglo-
faut pas que ça se parcellise, il faut saxonne, je commençais par signaler
vraiment veiller à la tenue. le poids dans l’actualité de ces sectes,
effectivement, des phénomènes qui
Francisco Hugo Freda : surgissent, ou de ces volontés de créer
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des espaces où tout le monde est Là, au contraire, c’est vingt sept
identique et d’ailleurs de leur réussite universitaires qui donnent leur point
relative. Lors de la découverte de la de vue. Tout ça est assez confus et
dernière secte californienne, le hétérogène. L’important c’est de
premier sentiment a été celui de donner son avis et ce comité
l’identité parfaite. C’étaient tous des d’éthique, y compris sur des textes qui
hommes, tous des blancs, alors que définissent quand même pour
pas du tout : il y avait des hommes, beaucoup le sujet du registre
des femmes, des hispaniques, mais ils identitaire, donne l’idée du
avaient réussi à obtenir un type phénomène inverse. À mesure que
d’identité parfaite et vivaient autour l’on cherche à établir la réalité des
de ce gourou délirant, dont les faits, la quête de la croyance, à mesure
journaux américains rappellent le le déficit de croyance, le problème
passé où la paranoïa ne fait pas de de : « qu’est-ce que croire ? » et des
doute. Et avec une enquête sur le petit rapports entre le savoir et la croyance
village du Nouveau-Mexique où ils est d’autant plus fort dans cette
ont longtemps vécu avant de rejoindre période à la fois marquée par la Pâque
cette demeure qui allait être leur et la comète. En tout cas la tension
dernière, et les habitants du lieu entre le savoir et la croyance, c’est par
disaient : « Oh ! Il y en a de beaucoup là que Madame Cavell veut
plus malades qu’eux, actuellement », complexifier le modèle qui était
que c’était une secte très gentille, présenté par l’état actuel du
qu’ils regrettaient. A part ces mouvement analytique aux Etats-Unis,
phénomènes purement identitaires, ce courant principal, le débat
l’autre symptôme, au contraire, c’est Wallerstein-Etchegoyen entre un
l’existence de ces comités d’éthique, y modèle de vérité par correspondance
compris, pendant cette période où il faut savoir ce qu’il y a dans la
pascale, il y a eu des émissions réalité psychique de celui qui parle et
diverses, en particulier une, réussie, et viser l’adéquation entre l’énoncé et
qui a percé un peu le lot et dans l’état de la vérité psychique.
laquelle Arte convoquait vingt sept Donc elle complexifie ça par le
universitaires du monde entier qui ont modèle que présente monsieur
fait une sorte de comité d’éthique sur Davidson, que, lui, donne à tout
différents points de la recherche en système de croyance. Il y a d’une part
cours. C’est un documentaire les croyances qui relèvent de cet
davantage sur les universitaires que ordre, qui sont les attitudes
sur le texte lui-même. On aurait aimé propositionnelles, que sont désir,
un cours à l’ancienne, un cours attente, croyance. Et de l’autre côté le
comme Georges Duby en faisait il y a savoir qui suppose une adéquation en
vingt ans, mais là c’était l’ancien effet entre un état du monde et une
style, c’était le maître d’école devant description.
une sorte de carte de géographie Alors Davidson refuse à la fois une
rappelant vaguement les cartes de conception qui serait disons
notre enfance du cours élémentaire, herméneutique, pur renvoi d’une
tout juste s’il n’y avait pas des tables croyance à une autre croyance sans
vides avec des chaises et on avait le plus de liens avec un état du savoir,
prof qui parlait. que relativisme, au sens ou J.-A.
Miller notait cette pente : ne plus avoir
de point de capitonnage, donc refuser Alors cet écart entre
ça et refuser le point de vue du pur savoir/croyance, knowledge/belief et
savoir, dénotatif : il faut une repris autrement que le faisait,
correspondance pure. Hintikka dans sa logique, il note
La façon dont madame Davidson le qu’évidemment ça peut atteindre cette
fait est extrêmement subtile, je risque tension, un écart jusqu’à la rupture, on
de déformer un peu, enfin peut uniquement viser les croyances
suffisamment pour la faire rentrer dans mais sans garantie au point de refuser
notre champ, c’est qu'il suppose qu’il la garantie qu’en un point il y ait au
suffit qu’en un point de tout ce que dit moins cette correspondance qui tienne
l’Autre, en un point, il y ait une ou on peut résister à la vérité comme
relation causale de savoir entre ce que correspondance, jusqu’au point de dire
je dis et ce que je fais, pour que le que le savoir est impossible.
système tienne. Il suffit que ce soit le Alors, d’où sa proposition, la seule
cas en un seul point, sans que l’on façon de tenir une pratique
sache où, mais il faut dans la relation interprétative et tout de même qu’il y
que j’entretiens avec l’Autre, que je ait savoir c’est, ce qu’il appelle son
veux interpréter, il faut qu’au moins interprétation, sa théorie de
en un point il y ait un capitonnage ou l’interprétation radicale, c’est que
disons un point de garantie, ou dans le mode de croyance de chacun,
quelque chose qui fonctionne dans le il y en a qui sont vraies, on ne peut
registre d’un Nom-du-Père. Il faut que compter sur aucune croyance en
cet arrimage soit fixe et ensuite les particulier pour toujours et à tout
croyances elles-mêmes sont tenues par moment répondre au défi de ce qu’il y
un système logique. Je peux croire en ait au moins une qui soit de l’ordre
mais pour que ce que j’énonce ait le du savoir. Et en ce sens il y a toujours
statut de croyance et puisse même être à continuer le processus interprétatif.
interprété comme croyance, il faut On ne peut pas s’arrêter en disant : ça
qu’elle soit prise dans un système y est on a trouvé le point d’ancrage, il
logique. est sûr et enfin on peut arrêter cette
Et la procédure interprétative, activité, il faut simplement savoir
d’interprétation, comme il dit qu’en un point il existe, mais ensuite
l’interprétation radicale, c’est un qu’aucun repos, ne peut se trouver
processus constant, qui fait tenir face à l’Autre que l’on a installé,
ensemble ce que dit le locuteur, ce que même cet Autre, se définit ainsi
nous savons et la liste de ce qu’il comme un Autre qui ne suppose plus
énonce. Et ça tient ensemble et ça ne une bonne foi mais qui suppose
peut pas être uniquement par la simplement ceci qu’en un point il soit
cohérence mais aussi par le savoir un savoir effectif, il tienne par un
qu’en un point, disons la notion de savoir effectif.
vérité/correspondance, tient au moins Une fois qu’on a installé ça comme
en ce point là et il faut avoir de partenaire, du sujet interprétant, du
bonnes raisons de penser que c’est le sujet parlant défini ainsi comme
cas, ce qui nous permet ensuite interprétant, la question se pose : mais
d’avoir de bonnes raisons de situer les alors avant de parler, et là de façon
croyances de celui que nous très frappante, dans cette perspective,
interprétons. on voit la grande difficulté qu’il y a à
situer le statut d’un sujet avant qu’il
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soit à proprement parler sujet parlant. Donc la seule façon dit-elle de

Le concept de parlêtre ou de l’être situer l’objet extérieur qui peut être
d’avant d’être le parlant, n’ayant pas susceptible d’interprétations
de place, on essaye simplement de successives, selon l’actualisation de
définir un être d’avant la parole qui l’intentionnalité, ne peut pas être
serait simplement un être qui veut se quelque chose mais quelqu’un.
diriger vers un Autre. Donc c’est la Et une fois qu’il est installé comme
recherche de l’intentionnalité, de quelqu’un, dans ce triangle
maintenir une intention, un but, et de sémantique, et bien le mieux qu’il
ces degrés qui retient l’attention des puisse faire, c’est de refuser l’objet.
psychanalystes et spécialement des Que la seule façon de vérifier l’accord
psychanalystes d’enfants ou des du sujet avec cet Autre, avec ce
psychanalystes qui observent toutes quelqu’un, le bon accord, c’est qu’il
les formes d’intentionnalités, de se puisse lui refuser l’objet.
diriger vers l’Autre, et les recherches
sur l’enfant, vous savez les recherches
récentes sur l’enfant, montrent que O
chaque fois de plus en plus tôt on peut
fixer des procédures, on peut inventer
des procédures qui témoignent de
l’intérêt de l’enfant pour l’Autre. Dès
la naissance, voire même dès la
conception et à l’intérieur du ventre de
la mère, l’enfant répond à l’appel, se
dirige vers, se tourne vers et ainsi on S A
peut situer le triangle sémantique
central qui est que on ne peut pas Donc ça rejoint notre problématique
avoir l’expérience si on a le sujet et du manque, évoquée précédemment,
son objet, on ne peut pas définir une que la seule façon, en fait, c’est une
relation d’un schéma avec cet objet sublimation, un détour par l’idéal,
susceptible de toutes les supporter l’Autre, la meilleure façon,
interprétations sans un Autre, et donc la meilleure preuve qu’il y ait ce
un Autre défini comme quelqu’un. pacte, et bien c’est qu’il puisse
refuser, d’où le fait que les
psychanalystes trouvent que l’enfant
s’achemine vers la réalité quand il
rencontre un non et qu’il l’accepte.
L’absence, c’est ce qui permet de
signer vraiment la présence à
l’introduction de cet Autre, mais alors
tel un problème c’est qu’à accepter cet
Autre, l’enfant peut s’identifier à ce
lieu et se concevoir comme cet Autre.
Et la perspective en philosophie, dit-
S A elle, c’est ce qui se passe pour
Descartes, qui, une fois qu’il a installé
le dieu non trompeur, lui même se
comporte comme ça, son moi a la
même certitude que celle du dieu, non pas comme Trieb freudien, est
c’est un moi qui devient aliénant, prise dans une opposition en une
comme le rappelait Lacan. donnée physiologique, ou disons du
C’est un moi qui n’est plus lié, dans corps, qui serait brute et, largement,
son activité d’interprétation du savoir, des débats qui se ramènent à ces
aux contingences du monde et de phénomènes élémentaires plus ou
l’existence et qui devient en effet ce moins abstraits et donnant lieu ensuite
dieu des philosophes et des savants à l’interprétation. Et là elle se sert du
qui calcule concept freudien de
Voyons l’opposition que Lacan fait Vorstellungsrepräsentanz,
entre cette activité là, ce mode du apparemment en citant Kripke mais il
rapport à dieu et celle qui surgit dans est difficile de penser que cette
Encore, lorsqu’il parle de rupture ne suppose pas un travail de
l’identification à un dieu tout autre Lacan préalable au dégagement. En
que fait par exemple Angelus Silesius, tout cas c’est pénétré maintenant
lui, qui s’identifie à l’œil de dieu, et à largement, ce concept freudien de
sa jouissance. représentant de la représentation
La jouissance de dieu visée par le permettant de marquer la coupure
mystique Angélus Silesius, autre que entre ce qui est d’un côté la
au contraire cette machine présentation de la pulsion et le
procédurière, ou la procédure plus représentant de la représentation, qui
exactement fixée par le moi cartésien. vient au contraire marquer l’absence
Une fois installé ce triangle de cette...enfin d’une présence
sémantique, madame Cavell rentre immédiate. L’absence de ce qui
dans les difficultés qui se posent tout viendrait signer une donnée des sens
de suite dans l’ambiance anglo- ou une sensation pure qui justement,
saxonne, entre la biologie et le mind, ou une jouissance qui serait
entre le body and mind, comment strictement de l’ordre du vivant
situer cette frontière entre d’un côté puisqu’elle est absence. C’est ce que
ces intentionnalités premières, ces Lacan dans sa théorie des pulsions a
pulsions, et leur représentations. d’abord développé, la pulsion comme
Comme elle est en effet, dans la clairière, comme absence, comme
perspective que situe Davidson, elle ouverture. J.-A. Miller avait développé
note que les psychanalystes en général ces points de la pulsion comme faille
s’engluent dans l’idée qu’il y a les d’abord, comme rien : présenter
pulsions comme relevant purement de l’objet pulsionnel surtout comme rien
la biologie, où les sense data, les étant une première théorie.
données des sens, il dit c’est à peu Alors, à partir de là, c’est cette
près la même erreur qu’on faite Loeb absence sur la première substitution
ou Jung sur les données des sens ou la opérée qui permet de construire
sensation pure, qui seraient préalable ensuite l’attribution à l’enfant du
au développement de l’interprétation langage, au sujet du langage, comme
et du langage. Et elle note que, dans attribution d’une métaphore. C’est à
son ambiance, les psychanalystes partir de là qu’on considère que c’est
américains, eux, sont pris, ou la pour cela que l’on va développer dans
psychanalyse en général, est prise le contexte du mouvement
dans l’opposition, dans les pulsions, psychanalytique les théories
on aborde la pulsion comme drive et successives comme des métaphores,
16
de même que l’enfant se fait des simplement un domaine

métaphores de son monde. herméneutique où, comme dirait
Alors on voit à la fois comment Lacan, ouvert à tous les sens. Ça ne
dans ce montage se rejoignent des veut pas dire pour autant qu'il y a un
points qui sont familiers, qui ont été remplacement du tous de la loi par une
pour nous nettoyés par le travail de sorte d’inverse, puisqu’il n’y a pas de
Lacan il y a 20 ans, et comment ces loi comme la loi scientifique alors
questions, au contraire, sont très c’est toujours ouvert à tous les sens.
brûlantes et nécessitent la convocation Elle reprend ça autrement de dire que
de la pointe de la réflexion les raisons certes n’expliquent pas une
philosophique pour s’y orienter dans action mais elle la justifient
le courant psychanalytique quelquefois. En soi, ça n’établit pas
spécialement américain. que les raisons ne sont jamais des
Ces convocations les amènent à causes, simplement que les raisons
examiner quelque chose qui est sont un genre particulier de cause, ce
brûlant dans, disons, le poids de la sont, parmi les causes, celles que l’on
science beaucoup plus grand, ou le justifie quelquefois.
poids de la considération scientifique Et c’est à partir de là que s’introduit
beaucoup plus grand dans leur une dimension éthique, qui peut être
atmosphère que dans la nôtre, et où ils abordée dans cet abord de raison et
sont confrontés tout le temps à être cause, comme des systèmes de
exclus de ce champ de la science. Et description, qui se succéderaient sans
là, pour ne pas être rejetés dans les fin, sans que rien ne puisse être
ténèbres, ils leur faut donc aborder de déterminé comme cause, pas du tout
front, là, ce qu’elle appelle un défi, dit-elle, il y a des causes, on peut les
une remarque qu’a énoncé établir, simplement certaines d’entre
Wittgenstein, le fait que toutes ces elles sont du registre éthique,
prétentions aux descriptions nécessitent d’être justifiées.
scientifiques de la science ne tiennent Et à partir de là, elle se sépare d’un
pas devant le fait que rien dans la certain nombre de critiques envers
psychologie - et pour Wittgenstein l’activité interprétative, que ce soit
c’était la psychanalyse qui l’intéressait celle, classique, d’un auteur qui
plus que tout autre - rien n’obéit à une s’appelle Brenner qui est une sorte
loi. Rien n’est de l’ordre de la cause, d’exposant, conservateur de la
il y a des raisons, mais les raisons ne doctrine des pulsions entendues au
sont pas des causes et il développe sens biologique, nous en avions parlé
donc que c’est un objectif qu’a relevé au DEA y a de nombreuses années,
Davidson, dans sa théorie, qui était que ce soit aussi les conceptions
que, certes, rien ne va pouvoir relever herméneutiques comme celle d’un
de la catégorie à proprement parler de dénommé Schafer, donc qui, lui,
la loi au sens de la loi universelle centre l’activité de la psychanalyse
s’appliquant dans tous les cas qui comme pure narration, de narrations
supposent en effet des causes. Il y a strictement qui ont à être cohérentes et
des raisons qui, par moment, peuvent surtout, d’où un sujet doit se faire
avoir fonction de cause, des causes qui responsable, que l’activité
sont liées à des raisons, mais, pour thérapeutique essentielle, c’est rendre
autant, ça ne renvoie pas tout le chacun responsable de ses actes et doit
champ de l’interprétation dans pouvoir en répondre et développer la
narration qui convient. Ou encore qui permet qu’on établisse la
quelqu’un qui ici, est encore moins meilleure histoire possible entre
connu que les deux précédents, un l’analyste et son analysant. Et que
nommé Grünbaum qui a aussi essayé l’activité interprétative, c’est d’établir
de soutenir la non scientificité de la la meilleure histoire possible selon les
psychanalyse et à quoi elle répond par données, ce qui donne une note post-
cette théorie du monisme des raisons moderne, comme ça, ironique, ce qui
et des causes, de Davidson, ce que est spécialement très marqué non pas
Davidson appelle le monisme anomal aux États-Unis dans la psychanalyse
- c’est amusant comme conception - américaine mais c’est vraiment une
ça s’appelle quand il dit : on continue, maladie de la psychanalyse
c’est à une unité des raisons et des britannique, la psychanalyse anglaise
causes, il faut supposer un espace qui spécialement marquée, en tout cas le
leur est commun - ça c’est le monisme psychanalyste qui se vend le mieux en
- mais il est anomal, il n’est pas Grande Bretagne, qui s’appelle Adam
anormal. Il est anomique, parce qu’on Phillips, qui fait des récits post-
n’arrivera jamais à avoir un langage modernes d’analyses. C’est sur le
qui permette de retraduire toutes les mode : je propose une interprétation
causes en raisons, mais... et alors dure, j’en propose plutôt ensuite des
comme personne ne veut versions pluralistes, plus souples, plus
l’exhaustivité, comme personne ne adaptées, qui conviennent dans une
veut le tout, il suffit que ça soit en un sorte de négociation, avec un Autre où
point qu’on puisse traduire ça, tout le il y a toujours une façon de dire qui
reste relève et elle se maintient dans permet de restructurer l’histoire de
cette interprétation. façon à ce qu’elle plaise mieux. Et le
(S’adressant à Jacques-Alain critère étant, pourquoi pas, il faudra le
Miller) - Tu pourrais peut-être faire retrouver mais c’est une façon
l’amorce ou je termine ? d’affaiblir le point d’où madame
Cavell repart, qui est la fin de
Jacques-Alain Miller : - Termine construction en l’analyse, en effet, et
c’est bien choisi comme dans Freud
Éric Laurent : - Alors, ensuite, elle Vorstellungsrepräsentanz, la question
examine cette activité une fois qu’elle du représentant de la représentation.
est ainsi fixée, dans le cadre de ce La fin de construction en analyse où
monisme anomal, elle examine Freud note que le récit complet ne
l’activité interprétative en s’obtient pas et que ce qui s’obtient
psychanalyse au moins accrochée en c’est l’assentiment, un degré de
un point, nous le savons, poinçonnée, certitude atteint chez l’analysant qui
pas ouverte à toutes les possibilités, suffit, pour la pratique analytique, à
mais elle considère qu’il y a une occuper la place du souvenir qui ne
tendance dangereuse dans la s’obtient pas ou qui ne s’atteint pas.
psychanalyse de notre temps, qui est Alors madame Cavell repart de là et
que, pour jeter sa gourme, pour se souligne à quel point il ne faut pas, à
débarrasser de la stupidité biologique partir de là, maintenir une perspective
à la Brenner, on rentre dans une sceptique qui dissoudrait toute notion
conception post-moderne, sur le de réalité dans laquelle sont prises ces
mode : la psychanalyse est une histoires ou toute notion de la relation
entreprise de raconter des histoires, avec ce qui a eu lieu, et au contraire,
18
elle veut maintenir que le qu’en effet la seule conception

psychanalyste doit arriver à une vérité intéressante grosso-modo, pas la seule,
objective, dans son interprétation. mais qu’une des conceptions
Alors la vérité objective, fondamentales de l’activité analytique
simplement, elle ne la renvoie pas à un située dans l’espace du langage et de
critère mou de plaisir partagé, l’interprétation, c’est celle de Lacan,
d’histoire qui convient le mieux mais et elle en fait une présentation
elle note quand même que ce qu’il extrêmement bizarre pour un lecteur
s’agit de faire, c’est de dissoudre dans de Lacan, dans laquelle elle considère
les reformulations obtenues ce qui a que ce qui est très ennuyeux chez
été traumatisme, événement. Il s’agit Lacan c’est qu’il a un état de la
de reformuler les choses de telle façon subjectivité avant le langage. Ça c’est
à ce que s’ouvre un espace entre les une nouveauté. Je me suis demandé,
vœux infantiles et l’action, un espace en lisant ces pages, qu’est-ce qu’elle
dans lequel précisément, disons, c’est voulait dire par là, c’est dire que la
une redistribution des raisons et des théorie de l’interprétation radicale,
causes qui doit être établie entre le qu'elle...elle ne serait plus radicale que
voeu de l’enfant et la réalisation parce qu’il n’y a pas d’état de
qu’elle va trouver, et qui permet de subjectivité d’avant le langage. On sait
reformuler ce qui étaient les qu'il faut une pluralisation, étant
descriptions passées que chacun se contre l’idée d’un un, qui ancrerait en
faisait des raisons et des causes qui dehors de cette histoire de cause, et
étaient en jeu à ce moment là. bien elle considère que tout état de
Là où Lacan nous a amenés à saisir subjectivité qui marquerait le un, dans
la nécessité de repasser par les le côté du langage et bien où disons ce
formulations des demandes, telles mathème là
qu’elles ont été formulées ou repasser S1
par les formulations distinctes des
fantasmes, qui au cours de l’existence
et au cours du développement du S
symptôme du sujet, ont trouvé des
strates distinctes qui s’emboîtent, qui lui paraît faire obstacle à la
se découvrent à partir d’états perspective d’interprétation générale
antérieurs et successifs, c’est de nous que Davidson, Rorty, ou d’autres
ramener à la relation fondamentale à introduisent et qu’elle soutient, et
l’Autre, au jeu possible avec l’Autre, qu’ensuite le livre... une fois accroché
en repassant sur sa demande et bien, une cause, voilà l’obstacle... Alors
elle s’étend dans des termes qui sont c’est évidement extrêmement
ceux de cette redistribution des raisons surprenant de voir arriver cette
et des causes qui lui permet à la fois perspective, c’est en tout cas un
de conserver l’aspect de la pratique malentendu qui est poussé loin dans
interprétative narrative, de ceux qui les attributions qui sont faites à celles
insistent sur ce point du langage mais de Lacan, thèse qui serait soi-disant
de conserver la nécessité de soutenue par Lacan, et on se dit qu’il
l’interprétation analytique. serait utile de, je ne sais pas, de
Alors ce qui est très étrange, c’est trouver une façon de dire : ça n’est pas
qu’à partir de là, elle entretient un du tout comme ça que ça se lit et de
débat avec Lacan. Elle considère passer cette barrière ou la frontière
non pas entre mind body ou body
mind mais la frontière entre cette
conception interprétative et la
conception, s'il y en a une qui est
radicale c’est plutôt celle de Lacan, et
de la faire entendre dans ce champ.
Alors ils adoptent, ils admettent ou
en tout cas ?? s’il est possible de faire
entendre la pluralisation du champ
mais on voit la difficulté, que toute la
théorie de l’objet petit a, l’autre
Lacan, n’a toujours pas eu la moindre
diffusion bien que les..., tout ce qui
concerne le lack, le lack non pas
l’étendue d’eau mais le manque, la
faille, le représentant de la
représentation, la distance d’avec la
biologie, ça oui c’est passé. La
critique du signifiant maître, on peut
dire, mais, toujours reste une difficulté
dans cette question du mind body
problem et donc il n’est pas sûr, ou en
tout cas qu’on puisse se contenter, il
est certain qu’on ne puisse pas se
contenter des propositions que fait
Davidson pour assurer cet ancrage.
Alors je voulais en terminer là avec
cette critique, disons la présentation
des thèses, pour rentrer ensuite, à ce
moment là, dans la difficulté de situer
le symptôme. Mais ça sera pour plus
tard.
Jacques-Alain Miller : Alors
maintenant il y a deux semaines
d’interruption et nous reprendrons le
23 avril.
Fin du séminaire du 02 avril 97
20
brésilienne du Champ Freudien qui se

L’Autre qui n’existe tiennent maintenant sous l’égide de
l’École brésilienne de psychanalyse,
pas et ses Comités depuis sa fondation formelle il y a
d’éthique deux ans.
Du nouveau - je l’ai dit en espagnol
- faute de pouvoir m’exprimer en
portugais, les brésiliens comprenant
Éric Laurent sans difficulté l’espagnol, un certain
Jacques-Alain Miller nombre comprennent également le
français, mais moins nombreux.
Seizième séance du séminaire Et j’avais à m’exprimer dans le
cadre de journées dont le titre était
(mercredi 23 avril 1997)
« Les nouvelles formes du
symptôme ». On va jusqu'à Sao Paulo
pour parler de la même chose. C’est
Éric Laurent : ce qui donne existence aux pays de la
Alors aujourd’hui, séance psychanalyse.
habituelle de notre séminaire, c’est J’avais pensé initialement leur
Jacques-Alain Miller qui va donner une sorte de compendium de
commencer la séance et ensuite, par ce que nous avions pu faire ici devant
une bizarrerie du calendrier français, vous depuis le début de l’année, Eric
qui fait qu’il est souvent difficile de Laurent et moi-même, et en définitive
travailler en France en mai, le 30 j’ai plutôt fait du nouveau par rapport
avril et le 7 mai il n’y a pas de séance à ce que nous avions déjà élaboré. Et
mais par contre nous reprenons le 14 c’est de ça que je vais tenter de vous
mai, 14, 21, 28 auront lieu, donc le donner un écho pour la bonne raison
symptôme se localise simplement sur aussi bien que donc ça m’a occupé
le 30 et le 07. vendredi, samedi et dimanche et
(s’adressant à l’auditoire) Ça qu’ensuite, je viens de rentrer.
correspond bien aux calendriers qui Je me contenterai de fixer au
vous ont été donnés ? (...) - Oui ça tableau la sorte de point de capiton
correspond. que je me proposais d’inscrire lors de
la dernière séance lors de ces
Jacques-Alain Miller : vacances, - enfin pour vous ça a été
Du nouveau, du nouveau, du des vacances, sans doute, pas pour
nouveau. C’est par ce cri, trois fois tous, sans doute, non plus. Je vais
répété, et dans des modulations fixer au tableau ce point de capiton
différentes, que je n’ai pas que je comptais apporter il y a trois
reproduites, que vendredi dernier à semaines et que je n’ai pas pu
19 heures, j’ai commencé la première inscrire. En fait j’ai terminé là-dessus
des trois conférences que j’ai mes trois conférences de San Paolo.
données dans le ville de Sao Paulo, à
l’occasion de la XIIIème Rencontre
que le symptôme ne cesse pas de
 s’écrire, au moins pour un sujet.
Ainsi cette formule rappelle que la
nécessité du symptôme répond à
Ø l’impossibilité du rapport sexuel. Le
non rapport sexuel est une
Ce point de capiton était cette qualification d’espèce, de l’espèce
formule, essai de problème-solution, d’êtres vivants qu’on appelle
qui établit une corrélation entre deux l’espèce humaine et à laquelle, dans
termes, sigma le sinthome, dans la cette dimension, on ne peut pas ne
définition développée qui est celle pas se référer. La formule, celle-ci,
que Lacan a mis en œuvre dans son comporte qu’il n’y a pas d’être
dernier enseignement et le symbole relevant de cette espèce - je vais
de l’ensemble vide que j’écris en jusque là - qui ne présente de
dessous, par commodité, pour symptôme. Pas d’homme, au sens
abréger ce que Lacan a désigné générique, pas d’homme sans
comme le non rapport sexuel. symptôme. Cette formule fait voir de
Sans chercher plus loin, j’ai pris le façon élémentaire que le symptôme
symbole de l’ensemble vide en s’inscrit à la place de ce qui se
infraction certainement à ceci que ce présente comme un défaut. Ce défaut
rapport ne peut pas s’écrire dans sa est le défaut de partenaire sexuel
définition lacanienne et c’est entre guillemets « naturel ».
pourquoi Lacan ne l’a jamais écrit. Il Dans l’espèce, le sexe comme tel
n’a jamais cherché un mathème du n’indique pas le partenaire. Il
non rapport sexuel, de façon à n’indique son partenaire à aucun
exemplifier l’impossibilité de l’écrire. individu relevant de la dite espèce.
Le mérite de cette formule était de Le sexe ne conduit aucun à ce
donner un résumé, un abrégé de ce partenaire et il ne suffit pas, comme
que je n’avais pu développer et le souligne Lacan, à rendre
d’établir une corrélation entre ces partenaires ceux qui entrent en
deux termes, le symptôme et le non relation. C’est ce qui permet de
rapport sexuel, en l’écrivant sous la définir le mot de partenaire comme
forme d’une substitution et si l’on ce qui ferait terme du rapport qu’il
veut d’une métaphore : le symptôme n’y a pas. De telle sorte que s’il y a
vient à la place du non rapport rapport, quand s’établit ce qui semble
sexuel. Le symptôme est métaphore être un rapport, c’est toujours un
du non rapport sexuel. rapport symptomatique. Dans
La formule se complète, je vous le l’espèce humaine, la nécessité, le ne
rappelle, de la modalité affectée à cesse pas de s’écrire s’écrit sous la
chacun de ces deux termes, pour forme du symptôme. Il n’est pas de
autant que le non rapport sexuel ne rapport susceptible de s’établir entre
cesse pas de ne pas s’écrire, c’est-à- deux individus de l’espèce qui ne
dire de ne pas venir à la place où, passe par la voie du symptôme et ici
pour des raisons certainement le symptôme, plus qu’obstacle, est
équivoques, nous l’attendrions, tandis
24
médiation, et c’est ce qui conduit pu donner à San Paolo à la fin de la

Lacan à identifier à l’occasion le troisième de ces conférences.
partenaire et le symptôme. Je vais essayer maintenant de vous
On pourrait penser que le donner un écho de la première, peut-
partenaire est symptôme quand ce être un petit peu de la seconde. J’en
n’est pas le bon. Et bien cette ai trouvé les titres au fur et à mesure
construction implique le contraire : le de l’élaboration que je faisais. La
partenaire symptomatifié, c’est le première s’intitule « Le symptôme et
meilleur. C’est celui avec lequel on la comète ». En espagnol, ça
est au plus près du rapport. Et ainsi, consonne mieux puisque c’est
dans l’expérience analytique, quand « sintoma y cometa » avec le
un sujet témoigne de ce qu’il a un problème supplémentaire néanmoins
partenaire insupportable, le b-a-ba de que comète, qui aurait cru cela,
ce que le psychanalyste doit penser, comète en espagnol est masculin, et il
doit penser ! - il y a un devoir de y a là évidemment un petit décalage
penser, quand même, pour le avec l’imaginaire dont j’ai enjolivé la
psychanalyste, même s’il exerce dans comète puisque mon imaginaire de la
la position du je ne pense pas, même comète est féminin évidemment, d’où
s’il laisse la pensée à l’analysant, il y un décalage amusant, que j’ai
a quand même un devoir de penser retrouvé ensuite dans des discussions
pour l’analyste, ce devoir de penser lors de la deuxième ou troisième
que Freud appelait la construction. conférence, à propos de la canaille,
Evidemment il n’a pas à la dire, il n’a qui en espagnol, canailla, est
pas à la dire dans le cas de masculin, le canaille, ce qui met le
l’expérience analytique, sauf français en mauvaise posture de
exception ; on peut la dire ici par savoir pourquoi on féminise donc la
exemple. Le b-a-ba donc, quand un canaille. Je me suis tiré de ce guêpier
sujet témoigne et se plaint de son du mieux que j’ai pu.
partenaire, le b-a-ba c’est de poser Alors j’ai donc commencé par du
que ce n’est pas par hasard que le nouveau trois fois répété, comme un
sujet s’est appareillé à un partenaire appel, comme un cri et presque
insupportable et que ce partenaire comme un commandement, faisant
insupportable lui procure le plus-de- sentir, j’espérais, par cette intonation
jouir qui lui convient et que c’est à ce qu’il nous manque du nouveau, que
niveau, si l’on veut opérer, à ce nous avons besoin, que nous voulons,
niveau du plus-du-jouir qu’il faut que nous désirons du nouveau. Et ça
opérer. m’a conduit à interpréter, à prendre
En cela, ce sont les cas que un peu à revers le titre des journées
j’appellerais d’union symptomatique, brésiliennes « Les nouvelles formes
qui touchent au plus près l’existence du symptôme », choix de titre qu’ils
du rapport sexuel. Voilà au moins le ont eux-mêmes référé, à San Paolo, à
début de ce que je comptais apporter nos collègues de Reims, Lecœur et
il y a trois semaines, sans les Hugo Freda, qui sont aussi connus là-
exemples et sans la suite, et que j’ai bas qu’ici.
Il m’a semblé néanmoins qu’il le moment présent du malaise dans la
fallait interpréter le titre, parce que civilisation. Nous sommes conduits,
certainement nous nous intéressons à que nous le voulions ou non, à
la clinique en tant qu’elle change, en désirer du nouveau. Et même - je vais
tant que depuis toujours elle est liée à jusque là, du nouveau - c’est la forme
l’état contemporain de la culture, que prend pour nous la dimension
avec le moment actuel de ce que d’Autre Chose, grand A grand C, la
nous appelons le discours universel, dimension de l’ailleurs qui est
et il y a d’ailleurs beaucoup d’années ineffaçable de l’existence humaine et
de cela j’avais commencé, j’avais à laquelle Lacan se réfère en
ouvert une Rencontre internationale particulier dans son écrit « D’une
du champ freudien avec le cri : la question préliminaire... ». Et si j’ai
clinique change. Mais aujourd’hui, répété trois fois du nouveau, c’est
l’expression les nouvelles formes du pour faire sentir la tension qui va
symptôme, pour le dire plus en clair avec ce désir pour du nouveau, une
même que je ne l’ai dit à San Paolo, tension qu’il ne me paraît pas
ça me parait un symptôme, l’intérêt excessive de qualifier de relevant du
pour les nouvelles formes du surmoi, surmoïque.
symptômes. Au point que, dans le En tant que le surmoi, dans sa
titre, il me semble qu’il faut entrer définition freudienne, a une
d’abord en mettant l’accent sur le dimension sociale, on peut dire qu’il
nouveau plutôt que sur le symptôme. y a un surmoi de la civilisation, et
Et qu’en fait c’est plutôt le nouveau mon idée, c’est que ce surmoi
qui nous intéresse que le symptôme. demande, exige précisément du
Et que si on a réuni sept nouveau : donne-moi du nouveau.
cent personnes à San Paolo sous ce Et qu’on sent très bien ça dans la
titre, c’est parce qu’en fait on psychanalyse elle-même, on sent très
attendait et ce public attendait - ce bien ça dans le champ freudien. Si
public où se sont mêlés un certain j’ai été conduit aussi à dire des
nombre de nos collègues de l’IPA ! choses que je n’avais dites nulle part,
(rires), qui m’ont témoigné après à les dire à San Paolo, à les élaborer
avoir été enchantés ! c’est comme ça, là dans le chaos de ces journées,
il y a un petit phénomène que j’ai vu c’est précisément parce qu’était
aussi d’ailleurs en Argentine, du style perceptible cette instance, cette
laissez venir à moi les petits enfants ! insistance du nouveau. Ça n’a pas
(rires) - si ce public s’est réuni, c’est toujours été ainsi, que la civilisation
en fait parce qu’on attend du nouveau réclame du nouveau. Alors je leur ai
et on attend du nouveau dans la dit que c’est ainsi depuis Baudelaire,
psychanalyse. depuis que Baudelaire a écrit, et c’est
Et c’est un fait, me semble-t-il, qui le dernier vers des Fleurs du mal, de
n’a pas été contesté que nous aussi la première édition des Fleurs du
dans la psychanalyse nous attendons mal qui ensuite ont été complétées
du nouveau, nous aussi comme tous des pièces condamnées qui n’avaient
ceux avec lesquels nous partageons pu y paraître, puis des nouvelles
26
Fleurs du mal, mais l’édition, la Alors sans avoir bénéficié de cet

première édition, se termine sur un apport l’espagnol, le portugais
vers que j’ai pu citer, retrouvé de disposent de la substantivation de
mémoire : l’adjectif. Mais ce qu’ils n’ont pas,
c’est l’article de ou l’article du, sur
« (...) plongé (...) au fond de quoi Lacan avait insisté, c’est-à-dire
l’inconnu pour trouver du ces deux modes de la quantité que
nouveau ! » permet l’article en français selon que
C’est là qu’il y a du nouveau. Et l’on désigne une espèce
bien c’est depuis Baudelaire qu’on décomposable en unités particulières,
veut du nouveau. C’était compliqué à on demande un quelque chose, des
traduire, parce que l’espagnol ne quelques choses, on demande un
permet pas de dire, à ma demi, au café, on désigne un bœuf,
connaissance, du nouveau. Il oblige à ou des bœufs, et puis il y a un usage
dire « algo nuevo » quelque chose de massif de l’article, comme lorsqu’on
nouveau, ce n’est pas tout à fait la parle, on demande de l’eau, ce n’est
même chose et je le leur ai indiqué. pas la même chose qu’une bouteille
L’espagnol, je brode un petit peu là- d’eau, qu’un verre d’eau, ce n’est
dessus, l’espagnol comme le français, même pas la même chose qu’une eau
le portugais, sont capables de claire, on demande de l’eau ou même
substantiver un adjectif ; c’est-à-dire on invite à ne plus manger du bœuf, à
de l’adjectif nouveau on peut faire un ne plus suivre le bœuf, pour raison de
substantif, un adjectif substantivé le vache folle, ça, c’est un usage massif
nouveau, ils ont ça. C’est un procédé, de l’article et nous, nous sentons
la substantivation de l’adjectif, qui dans du nouveau quelque chose
est essentiel dans la langue des d’autre que dans le nouveau, même
Précieuses. Au lieu de dire le notoire.
cerveau, mot qui paraissait trivial, Donc du nouveau, ça désigne rien,
bien que n’ayant pas encore affaire aucun objet en particulier qui serait
aux neurosciences, les Précieuses nouveau sinon la dimension même du
disaient le sublime. Pour le ciel, qui nouveau, comme une dimension de
paraissait grossier, on se demande l’être. Alors la recherche du nouveau
pourquoi, comme mot, elles parcourt la poésie depuis Baudelaire,
préféraient dire le muable, et c’est de la poésie française au moins, depuis
là que vient par exemple le fait, là on Baudelaire jusqu'à Breton, jusqu’au
a oublié, ça c’est pas rentré dans surréalisme, et après le surréalisme,
l’usage mais par contre le sérieux est cette recherche s’est toujours faite
dans l’usage et là, j’ai vérifié en effet, frénétique jusqu'à aujourd’hui. Et on
c’est de là que vient: perdre son ne peut pas aller contre cette
sérieux, expression qui paraît exigence du nouveau et aujourd’hui
commune, est au départ une elle est présente dans toute la culture,
expression qui vient de la langue des depuis les productions de l’art
Précieuses. jusqu’aux productions industrielles,
ça n’a pas cessé de croître. Et même,
si la figure de Picasso domine à ce Renaissance même, la nouveauté a
point et dominera l’art du 20ème été le retour à l’Antiquité. Et ça été
siècle, c’est sans doute, si sa figure une lutte que de se dénouer de
vaut comme un paradigme de l’art de l’imitation, de la pratique de
ce siècle, c’est en tant, sans doute, l’imitation, et ça a été, ce qui reste
que, lui, ne s’est jamais cantonné dans nos mémoires, au moins
dans un style fixe une fois pour toute, scolaires, comme la querelle des
sinon qu’il a fait un nombre Anciens et des Modernes. Alors s’est
incalculable d’expériences et qu’il trouvé libérée sans doute l’essence
n’a jamais hésité à aller au fond de du moderne, mais notre du nouveau à
l’inconnu pour y trouver du nouveau. nous aujourd’hui n’est pas le
Alors, lui, savait sans doute que moderne. Le moderne a été la forme
rien ne vaut pour nous dans l’état optimiste de la recherche du
présent de la civilisation, rien ne vaut nouveau. Jusqu'à ce que dans notre
qui ne soit nouveau, que nous ne époque, qu’on dit après tout pas si
jouissons que du nouveau et que, en mal, post-moderne, le nouveau s’est
ce sens, oui, du nouveau est le nom dénoué du moderne et c’est ça que
même du symptôme majeur dans ce nous vivons, notre nouveau, notre du
qui constitue notre malaise nouveau n’est plus le moderne et
d’aujourd’hui. Le nouveau, du c’est cette déliaison là qui fait
nouveau, en tout cas c’est ce que j’ai apparaître comme telle l’exigence du
proposé, est la forme symptomatique nouveau en tant que nouveau, pur. Le
de notre malaise dans la civilisation. nouveau vaut en tant que nouveau.
Et je dis que c’est une nouvelle Alors si on ponctue ainsi l’émergence
forme parce que ça n’a pas toujours du nouveau, l’essence du nouveau, si
été ainsi, et que jusqu'à cette coupure on la détache ainsi, si on l’isole, le
que je situe, de façon approximative nouveau en tant que tel apparaît dans
et allégorique, à ce vers de son caractère symptomatique et peut-
Baudelaire, ce qu’on attendait dans la être nous regarde d’une façon un
civilisation, ça n’était pas quelque petit peu Unheimlich. L’exigence du
chose de nouveau, c’était encore un nouveau en tant que tel est
peu plus du même, dans les sociétés profondément Unheimlich.
dites traditionnelles et c’est une Le nouveau, le culte contemporain
nouveauté que ce culte du nouveau pour le nouveau, n’est-ce pas le
lui-même. vêtement, l’habit, bien sûr l’habit à la
Le désir pour le nouveau, la dernière mode, l’habit de cette vieille
valorisation du nouveau en tant que présence dans l’existence humaine,
tel, l’intensification de ce désir qui est précisément la mort. Et à la
jusqu'à son exaspération fin, la dernière partie du poème de
symptomatique aujourd’hui, est Baudelaire, c’est celle qui commence
quelque chose de relativement récent. par « Aux morts, vieux capitaines,
Pendant des siècles, c’est l’imitation etc. (...) au fond de l’inconnu pour
qui a été le régime principal de la trouver du nouveau »
production artistique et littéraire. A la
28
Nous, nous désirons, dans tous les vieillesse boom. On attend la

ordres de l’existence, du nouveau, vieillesse boom et déjà les
mais combien de temps quelque investisseurs avertis mettent leur
chose de nouveau reste-t-il nouveau argent sur les industries de la
pour nous, dans la civilisation vieillesse, destinées à rafraîchir, à
d’aujourd’hui ? Et bien nous savons permettre aux baby boomers de
la réponse tous les jours, et nous la mourir baby boomers, de mourir en
savons à Paris comme on la sait à babys si je puis dire.
San Paolo, nous savons que ça dure Voilà un nombre, une source de
de moins en moins de temps. La nouveaux symptômes tout à fait
qualité de nouveauté dure de moins considérable. Ce qui est intéressant,
en moins de temps, et que de plus en je le dis en passant, c’est de voir ce
plus rapidement le nouveau devient qui va se passer en Chine, qui s’est
obsolète. déjà bien avancée pour rejoindre
L’accélération de l’obsolescence notre étape de la civilisation, mais
peuple d’ailleurs notre monde qui traditionnellement a toujours
quotidien d’objets déjà passés qu’il accordé à la vieillesse la valeur, la
faut foutre à la poubelle pour les valeur principale, une valeur
remplacer par le dernier modèle. Et éminente. On ne confie certainement
alors ça nourrit aussi l’inquiétude de pas des cours importants à des bébés
chacun d’entre nous. Que peut-être comme nous. La cinquantaine ça
lui-même, le sujet de la civilisation n’est vraiment pas suffisant pour
contemporaine, ça nourrit qu’on vous écoute, par contre on
l’inquiétude de chacun de peut-être écoute là-bas le beau vieillard,
ne plus être si nouveau que ça, si comme dit Molière, dans L’Avare
nouveau pour le partenaire, si « quelques beaux vieillards, etc. », et
nouveau pour les élèves, si nouveau d’ailleurs ça les conserve
pour les autres, si nouveau pour les extraordinairement bien, beaucoup
employeurs. Et le culte du nouveau, plus que le culte de la jeunesse. Avoir
de façon inexorable, fait du sujet le culte de la vieillesse, ça conserve.
même un objet obsolète, un déchet. Alors on va voir si petit à petit eux
Et nous sommes bien de l’époque où aussi vont avoir le culte de la
quelqu’un a inventé l’objet petit a. jeunesse. Et, en plus, avec tous les
Le culte du nouveau se répercute artifices que permet aujourd’hui la
par exemple dans cette science, pour rester jeune, on va
extraordinaire, cette nouvelle assister à des monstruosités vraiment
valorisation de la jeunesse. C’est un sensationnelles.
fait que, nouveau symptôme, on ne Le culte du nouveau, qui est si
veut plus vieillir. Et c’est nécessaire à notre jouissance
spécialement vrai, ça va devenir de d’aujourd’hui, n’est pas autre chose
plus en plus vrai de la part des baby que la forme contemporaine de la
boomers. Ils ont été habitués à être pulsion de mort et c’est ce qui anime
babys tout le temps, et donc on va tout le mouvement de la civilisation.
maintenant assister à autre chose, à la Je rappelle que je distingue ce trait
que le nouveau reste nouveau de insistante, exigeante, dans sa rivalité
moins en moins de temps, et ça, ça mortifère avec l’obsolète.
fait bien apparaître le nouveau Je me suis absenté donc quinze
comme forme contemporaine de la jours, je n’ai pas arrêté mes
pulsion de mort. Des professionnels abonnements, j’ai des tas haut
qui savent manipuler la jouissance en comme ça du journal Le Monde et de
faveur de la consommation, les L’International Herald Tribune. Est-
publicitaires, ceux qui conduisent la ce que je vais les lire ? Alors que
jouissance vers la sortie que chaque numéro est agité par des
représente la consommation, la questions qui sont déjà résolues, et
solution que représente la n’ayant pas pu le consommer sur le
consommation et qui échappe à ça ? moment, je n’ai plus qu’à foutre tout
même ceux qui ne consomment pas, ça à la poubelle. C’est de ma faute
comme on dit, par manque de moyen, puisque aujourd’hui les publications
n’échappent pas à ça. Les exemples auxquelles on s’abonne vous offrent
abondent. C’est-à-dire qu’ils se évidemment d’arrêter votre
situent eux aussi par rapport à cette abonnement pendant la période où
sortie là, et donc on a évidemment vous ne pouvez pas consommer. Et
trouvé les moyens de permettre de vous connaissez les canaux de
consommer à ceux qui n’en ont pas télévision, en tout cas à San Paolo ils
les moyens avec un certains nombres connaissaient, j’ai pris cet exemple
d’astuces, du style des magasins les canaux de télévision où une partie
anglais Georges qui ont défrayé de l’écran est réservée aux cours de
récemment la chronique. Mais les la bourse, qui courent en dessous de
professionnels savent que ce qui fait l’écran ou juste au dessus, 24 heures
vendre c’est nouveau, new. sur 24, et qui nous font connaître à
Ça, ça éclaire par exemple, ce chaque moment et pour toutes les
produit éminemment contemporain grandes bourses du monde, la valeur
qu’est l’information, la production et d’échange des produits.
la consommation d’informations. Où Et cette chaîne signifiante qui
se font une partie des grandes tourne sans arrêt pour informer des
fortunes capitalistes d’aujourd’hui ? valeurs d’échanges de la civilisation,
Dans l’information. Qu’est-ce que elle rend manifeste, elle met sous les
vend l’industrie de l’information ? yeux la pulsion de mort, et son
Elle vend du nouveau en tant que tel, opération qui ne cesse pas. Autre
des énoncés sur le nouveau dont la exemple qui s’accordait très bien
valeur consiste dans la rapidité de la avec le goût brésilien pour
communication. Radio, télévision, l’ordinateur et l’Internet. Quand je
Internet aujourd’hui. Tout ça fait que suis arrivé, il y avait dans un des
le nouveau reste nouveau de moins grands journaux du Brésil un énorme
en moins longtemps et la jouissance cahier sur la dernière home page et
de la nouveauté se fait sur le moyen d’en fabriquer, c’est
corrélativement toujours plus une passion nationale. Et dans
l’industrie informatique qui est
30
aujourd’hui pour l’industrie mondiale l’intérieur et ça a fait un grand

ce qui va de l’avant, c’est ça qui tire problème à la société Intel pour
en avant l’économie mondiale, il y vraiment valoriser son produit. Et le
avait là-dessus des études, toutes génial inventeur qui dirige
récentes elles aussi, démontrant les Intel, Andy Grove a précisément
résultats catastrophiques qu’aurait inventé d’obliger les fabriquants
une crise de cette industrie dans tous d’ordinateurs à mettre la petite
les domaines de la production. étiquette Intel inside. Il y a Intel à
Et c’est là que s’est accéléré le l’intérieur, formule sublime : Intel
mouvement de la nouveauté, jusqu'à inside, formule poétique avec
ce que le cycle de la nouveauté - ça a alitération et s’est le nom, c’est en
été isolé comme tel - le cycle de la tout cas ce que j’ai soutenu, c’est le
nouveauté soit le plus court qu’il n’y nom de la nouvelle agalma : Intel
ait jamais eu. C’est-à-dire le nouveau inside. C’est ce que dit, qu’est-ce
d’un produit, on en était il y a six que dit Alcibiade de Socrate ? il dit :
mois, on disait ça dure six mois, et on « Intel inside » (rires), mais on sait
attend décembre encore, c’est-à-dire en même temps que dans peu de
à peine vous avez acheté le dernier temps cet Agalma se convertira en
modèle d’ordinateur avec le dernier déchet, qu’on n’aura plus qu’à mettre
microprocesseur Intel, que déjà au à la poubelle.
moment où vous l’achetez on vous Donc j’ai proposé que Intel inside
annonce déjà que dans six mois la était en quelque sorte le modèle
rapidité du micro processeur sera universel de notre malaise dans la
multipliée par deux. civilisation, et qu’il se pouvait que
J’ai fait un petit développement là- chaque sujet de la civilisation
bas sur le microprocesseur, non pas contemporaine ait sur le front un
la science interne du invisible Intel inside - Intel c’est
microprocesseur, je m’étais contenté, l’abréviation de intelligence - comme
maintenant ça fait vingt ans que le message qui annonce sa propre
j’avais lu une petite information sur décadence, sa propre disparition, la
le fait qu’on avait réussi à mettre sur disparition de sa valeur. Et il faut dire
une toute petite pièce des circuits très qu’on ne résiste pas à ce mouvement
compliqués, que ça allait s’appeler la de fond qui anime toute la
puce et je me souviens en avoir civilisation, à cette véritable
donné tout de suite l’écho à l’école insurrection de l’être et peu importe
freudienne de Paris, c’était il y a qu’on y voie, comme dit Baudelaire,
vingt ans. Aujourd’hui je ne peux pas le ciel, ou l’enfer, c’est là, et c’est
entrer dans la science du pourquoi je n’ai pas pu faire
microprocesseur mais simplement, autrement, il y a six mois, au mois
clairement ce microprocesseur qui d’Août dernier, que de faire entrer
fait la valeur essentielle, en dehors du l’Association mondiale de
programme de l’ordinateur, c’est un psychanalyse elle aussi à l’âge de
objet qu’on ne voit pas, l’Internet et c’est entré aussi au
normalement, si ça marche. C’est à Brésil, puisque j’ai été aussi accueilli
par l’annuaire électronique, brésilien, m’insérer dans la chaîne des
qu’on m’a remis en grande pompe nouveautés, que le moment où je
dans ces journées. voulais m’y aliéner, je m’en
La seule chose qu’on peut faire, retrouvais éjecté. Et en effet,
finalement la seule chose qui peut s’insérer dans cette chaîne, c’est
résister à ça, c’est le symptôme, c’est s’aliéner, et ne pas le faire c’est la
un autre symptôme. La seule chose séparation, c’est une expérience.
qui peut résister à la force Qu’on s’y insère ou qu’on ne s’y
symptomatique de la civilisation, insère pas, c’est l’expérience qui fait
c’est un autre symptôme. Alors je que le sujet s’expérimente lui-même
suis bien placé pour ça, je suis bien comme déchet de la civilisation.
placé pour en faire part. J’ai pris un Alors du point de vue clinique
exemple clinique qui est moi-même. évidemment, de mon côté on
Après avoir dit à tout le monde : il reconnaît l’ébauche, on reconnaît un
faut entrer dans Internet, il fallait que symptôme, bien sûr, un symptôme de
j’y entre moi-même, évidemment. type obsessionnel, à savoir passer par
J’étais entré assez vite puisqu’on a le savoir pour choisir l’objet, plutôt
deux ordinateurs à la maison. C’est- que d’avoir le coup de cœur : c’est
à-dire que moi je n’en ai pas, c’est le celui là que je veux et je l’emporte.
secrétariat qui a ces ordinateurs, donc Et évidemment si on va jusqu’au
j’ai voulu m’en acheter un, un qui point d’exiger un savoir exhaustif,
soit à moi, et donc je me suis sur l’objet, en général ça ne permet
informé. Je me suis informé, j’ai même pas de conclure et ça ne
acheté toutes les revues permet pas de choisir, parce qu’il y a
d’informatique, enfin de toujours un signifiant supplémentaire
cybernétique, d’ordinateurs, j’ai qui apparaît. Donc on peut mettre le
questionné les plus éminents symptomatique de mon côté, et c’est
praticiens de l’ordinateur dans le certainement un symptôme au regard
champ freudien, en France, à de la norme de la culture, de la
l’étranger, et je suis arrivé à une civilisation. Mais enfin, il faut pas
conclusion. Et évidemment, au oublier tout de même que la norme
moment d’acheter l’ordinateur qu’il même de la civilisation est elle-même
me fallait, l’information est arrivée symptomatique. Et qu’il peut se faire
que dans quelques mois on aura que de ne pas s’insérer là-dedans soit
beaucoup mieux. Et bien ça m’a considéré comme ce qu’il y a de plus
gâché la jouissance que j’avais à sain.
acheter le produit. C’est par là que je Sans trancher là-dessus, c’est
date, c’est que déjà je me faisais un quand même ce qui fait le souci de
plaisir d’avoir le dernier modèle, et je chacun et qui fait le malaise dans la
pouvais l’avoir comme objet, mais je civilisation. Qui est-ce qui est
ne pouvais déjà plus l’avoir dans le malade ? Est-ce que c’est la
discours, comme l’énoncé que c’est civilisation ou est-ce que c’est moi ?
le dernier modèle. Et donc j’ai Et c’est là qu’on peut apercevoir
constaté que je n’arrivais pas à aussi un paradoxe, c’est que devient
32
toujours plus évidente la répétition du trait que Lacan avait relevé du surmoi
nouveau, dans le malaise dans la et qu’on trouve évidemment présent
civilisation. C’est qu’aujourd’hui le dans cette voracité de la nouveauté.
nouveau est lui-même programmé, et Et au moment même où je le disais,
c’est pourquoi j’ai été amené à parler à San Paolo, il m’est venu que
du faux nouveau. C’est que deux, justement je l’avais éprouvé moi-
trois ou quatre fois par an, même, en arrivant à San Paolo. Parce
l’apparition du nouveau est prévue, qu’il y a justement, grâce à
s’agissant des ordinateurs comme des l’initiative que j’ai prise de faire
voitures ou des vêtements. Il y a un avancer l’Association mondiale de
rythme périodique de la nouveauté psychanalyse dans Internet, une liste
qui est peut-être apparu avec la mode de distribution, comme on dit, un
féminine, mais qui aujourd’hui réseau, qui s’appelle AMP-Varia, et
s’étend à tous les secteurs de la qui fait parvenir des informations à
civilisation. C’est-à-dire que nous tous ceux qui sont liés à ce réseau. Et
sommes installés et aliénés à un donc j’arrivais de Buenos Aires où
automatisme du nouveau. Et ce j’étais passé avant, il m’était arrivé
nouveau, qui est pris dans d’y dire un certain nombre de choses,
l’automaton, c’est un nouveau et ces choses dites le dimanche
essentiellement sans surprise. C’est étaient déjà connues par les malins à
essentiellement que les San Paolo, le mercredi suivant, avant
microprocesseurs vont aller plus vite, que j’arrive et donc j’ai été accueilli
la prochaine fois. La surprise ça sera à peu près en bas de l’avion par des
éventuellement quand on rencontrera gens me félicitant chaudement de ce
une limite absolue à la rapidité du que j’avais dit trois jours avant et j’ai
microprocesseur. Mais sans ça, la commencé à comprendre que si je ne
nouveauté est attendue, comme on disais pas à San Paolo absolument du
dit. nouveau (rires) le bruit qui allait se
Et donc notre nouveau à nous, dans répandre c’est : Oh ! il se répète, et
cet état, et dans quel état ! du malaise donc j’ai éprouvé - bon alors je ne
dans la civilisation. Tout ça, ce sont parle pas de ce qui était de leur
des phénomènes qui ne sont donner des échos du cours que nous
évidemment pas répertoriés par faisons ici, là c’est pas par Internet
Freud, parce que ce ne sont pas des mais enfin apparemment à peine fini,
phénomènes de son état de la à peine levé la séance, en très peu de
civilisation. Mais notre nouveau à temps, ça file à travers le monde.
nous, c’est déjà un nouveau mortifié Donc je leur ai déjà dit :
au moment où il apparaît, mortifié et probablement à Paris ce mercredi je
mortifère, et qui est par là d’autant répéterai ce que j’ai dit à San Paolo
plus insatiable. Et on peut même dire (rires). J’éprouve en effet, AMP-
que c’est précisément cette Varia c’est mon Surmoi, c’est ce qui
gloutonnerie du nouveau qui est le me réclame toujours du nouveau, et
trait qui marque bien sa nature, et sa si entre dimanche et mercredi je n’ai
racine de surmoi. La gloutonnerie, un pas des idées nouvelles ça y est je
suis obsolète, et il y a évidemment, les mots c’est la façon de le faire. Et
on attend ça, on attend ça pour voir alors à la suite d’études très longues
ce que ça va me faire. et très coûteuses, les neurosciences
Dans ce contexte, on peut aussi nous garantissent que le langage est
penser à la psychanalyse, qui a été essentiel à l’enfant, et que il faut lui
quelque chose de nouveau. Elle est parler dès qu’il naît (rires) même s’il
née avec le siècle, qui aujourd’hui se comprend rien ! et que tout se joue la
termine. Et en cette fin de siècle, la première année mais que non
psychanalyse n’est plus quelque seulement, ce qu’il y a de plus
chose de nouveau. Alors, ça inquiète, curieux c’est que non seulement il
ça inquiète les psychanalystes, ça les faut lui parler mais ça suffit pas que
inquiète par la part d’eux-mêmes qui ce soit parlé, de laisser le bébé avec
est prise dans le symptôme de la un magnétophone ou avec la
civilisation. La psychanalyse a été télévision en marche, mais qu’il faut
elle-même un symptôme social, que ce soit parlé par une personne, et
comme l’a dit Lacan une fois, et une personne attentionnée ! Alors
après il a dit le contraire aussi quand évidemment rions, et en même temps
je lui en ai posé la question, à son constatons que ça n’est pas la même
séminaire, enfin de façon anonyme, chose qu’il soit formulé sur la base
puisqu’il demandait des petits de l’évidence et de l’évidence
papiers, j’avais dit : vous avez dit analytique, mais que voilà une vérité
que la psychanalyse est un symptôme qui est aujourd’hui garantie « pures
social, et il a répondu je n’ai jamais neurosciences ». Il faudrait revenir
dit que la psychanalyse est un d’ailleurs sur le détail de la chose,
symptôme social. Mais il l’avait dit. mais voilà que je me déplacerais
Alors, là je prends le versant, la volontiers d’un petit poil par rapport
psychanalyse a été elle-même un à ce que j’avais répondu à mon ami
symptôme social, un symptôme du président de l’IPA, en tout cas ici les
malaise dans la civilisation, mais on neurosciences garantissent à leur
nous annonce de plus en plus fort que façon une vérité de Lacan et que ça
les neurosciences la rendront évidemment c’est d’un autre ordre
obsolète. que de dire : le fonctionnement
D’ailleurs c’est douteux, là je n’ai neuronal lui-même est cohérent avec
pas eu le temps d’en parler à San ce que Freud disait soi-disant de
Paolo, mais le 18 avril il y avait en l’appareil psychique, parce que là ça
première page de l’International concerne l’expérience même de la
Herald Tribune, sur deux colonnes, plongée dans le langage. Et ça invite
la grande nouvelle, Making baby les Américains à saisir qu’il y a un
smart, ça c’est intraduisible, rendre usage du signifiant propre,
les enfants intelligents, rendre indépendamment de ce qu’on en
l’enfant intelligent, ça n’a pas la comprend, et il leur faut la garantie
vibration, le swing de making baby des neurosciences pour accéder à
smart ! (Miller redisant la phrase en cette dimension là.
chantant) (rires) : word are the way,
34
Alors, je ne crois pas du tout que la la présence, dans chacun de nous, de

psychanalyse soit obsolète, et je ne le quelque chose justement qui est
crois pas non seulement parce que la vieux, qui est ancien, qui est obsolète
mort ou la décadence de la et qui néanmoins reste actif, en état
psychanalyse, on l’annonce depuis la d’activité, opératoire et plus puissant
naissance de la psychanalyse elle- que le nouveau, quelque chose
même, ça accompagne absolument d’ancien qui soumet, qui se soumet le
toute l’histoire de la psychanalyse nouveau, une instance immémoriale
depuis un siècle, mais enfin ça ne qui domine ce qui peut apparaître de
suffirait pas, après tout, à force de nouveau.
crier au loup, ça pourrait bien arriver, La découverte de Freud c’est celle
c’est pas ça. Mais c’est parce que la de cet obsolète qui se rend présent et
psychanalyse tient avec le nouveau évidemment qui se rend présent de
une relation très distincte, de la façon toujours intempestive, c’est-à-
relation contemporaine avec le dire qui désordonne les coordonnées
nouveau. Et qu’évidemment ce qui temporelles. Et donc Freud est allé en
est essentiel, c’est que les effet au fond de l’inconnu. S’il y a
psychanalystes ne se laissent pas quelqu’un qui est allé au fond de
gagner par le symptôme l’inconnu, c’est bien lui mais pour
contemporain du nouveau, parce que rencontrer ici non pas le nouveau et
ça, ça les éloigne de la psychanalyse certainement pas le faux nouveau de
elle-même il faut bien le dire, et la production marchande
qu’ils tiennent bien ferme à l’essence contemporaine, sinon pour rencontrer
du nouveau, à la relation au nouveau quelque chose qu’il a lui-même
telle que la psychanalyse l’établit. marqué du trait de l’infantile, c’est-à-
C’est la condition même pour durer. dire de l’ancien dans le
« Plonger (...) au fond de l’inconnu, développement d’un individu et aussi
pour y trouver du nouveau », dit de l’ancien dans le développement de
Baudelaire. Et qui l'a fait de façon la civilisation. C’est quand même
plus manifeste, plus patente dans le formidable qu’à l’époque même du
siècle que Freud, médecin de Vienne. scientisme optimiste de la seconde
On croirait de beaucoup de façons moitié du siècle, il y ait quelqu’un qui
que Baudelaire ici annonce Freud. ait réussi justement à lier les formes
Enfin je développerai une autre fois. nouvelles du symptôme dans la
C’est aussi l’histoire de chaque civilisation telle qu’il la connaissait,
analyse, chercher au fond de les formes nouvelles à l’époque par
l’inconnu pour trouver du nouveau. exemple, on ne disait pas dépression
Mais en même temps quel est le on disait neurasthénie, c’était une
nouveau qu’a découvert Freud ? Et forme nouvelle du symptôme, par
bien disons pour la circonstance, exemple, il y avait des formes
c’est justement la répétition, c’est-à- nouvelles du symptôme, à la fin du
dire qu’il a découvert comme XIXè siècle au début du XXè, et bien
nouveau, la règle inplacable de Freud est celui justement qui a réussi
toujours la même chose. C’est-à-dire à lier les formes nouvelles du
symptôme dans la civilisation avec maintenant scruter le ciel. Il y a une
les formes antiques, les plus antiques. logique, ce premier grand suicide
Et ce quelque chose de nouveau, ce collectif de la nouvelle époque se
du nouveau qu’il découvrait, il l’a passe en Californie dans une secte
justement appelé avec les noms les liée à Internet, et ça concerne une
plus anciens, avec le nom d’Œdipe, comète, c’est-à-dire il y a peu de
avec les noms d’Eros et Thanatos, et choses aussi nouvelles qu’une
il a réussi par là à changer toute notre nouvelle comète, il faut bien le
relation subjective avec la culture reconnaître.
aussi bien antique que Moi je l’ai vue la comète. Je l’ai
contemporaine. vue en toute clarté, un soir, à côté de
Et c’est d’ailleurs ça le style Paris avec la chevelure merveilleuse
freudien, c’est un mélange, un qui fait que j’ai du mal à admettre
mélange déjà post-moderne, entre qu’une comète se dise au masculin.
des éléments actuels et des éléments Et c’est vrai qu’à voir la comète
anciens. Evidemment, le style traverser le ciel, le ciel donc, qui a
freudien a toujours quelque chose de toujours été l’index même du réel,
kitsch, justement parce que ça mêle dans les civilisations premières, voir
l’ancien et le nouveau. Ça vaut mieux le ciel lui-même être modifié ainsi, on
que les façons naïves d’aller au fond sent une certaine exaltation. On se dit
de l’inconnu pour y trouver du donc vraiment quelque chose de
nouveau. Parce que si on prend ça au vraiment nouveau est possible !
pied de la lettre, ça conduit au Quelque chose de vraiment nouveau
suicide, tout simplement, comme dit dans le réel et ça rend
Lacan, ça conduit au suicide compréhensible qu’on puisse vouloir
éventuellement collectif, ce qui va se suicider pour s’unir à cette
bien, puisque nous parlons des comète, qui celle-ci vient justement
formes contemporaines du du fond de l’inconnu, pour nous
symptôme. Pensez au dernier suicide chercher, pour se faire connaître de
collectif, qu’on connaît ici comme on nous et trouver peut-être en nous son
le connaît à San Paolo grâce aux nouveau aussi. Si on est
moyens de communication. psychanalyste, si on est lacanien en
Où a-t-il eu lieu ? On ne plus, on ne se suicide pas, mais on
l’inventerait pas tellement c’est peut imaginer par exemple que cette
logique, il a eu lieu en Californie, trajectoire sublime est comme une
c’est-à-dire la terre par excellence du allégorie de ce que serait une
faux nouveau et dans une secte interprétation quand elle réussit à
experte en Internet, et en relation s’inscrire dans le réel, qu’elle passe
avec la comète, la comète Hale- comme une comète, qu’elle change
Bopp. Pour nous c’est déjà passé je quelque chose dans le réel. Mais
crois. Au Brésil, ils ne l’ont pas l’ironie suprême, c’est que le passage
encore vue, et donc, on m’a dit après de la comète est en réalité un
que j’avais fini d’en parler, que dans phénomène périodique, qu’elle a déjà
le champ freudien brésilien on allait été présente dans ces parages y a
36
quatre mille ans et que attendez Amanda la comète, Mélancolia peut-

encore quatre mille ans vous la être mais Hale-Bopp, on ne peut pas
verrez de nouveau, ça donnerait dire que l’humanité lui a délégué un
envie de durer ce temps là. Enfin nom à la mesure de sa beauté. Elle ne
dans quel état sera l’humanité dans va pas protester, la comète, auprès du
quatre mille ans à ce régime, on ose centre d’enregistrement des
pas le prévoir, mais la comète après découvertes astronomiques.
tout ça ne lui fait rien, elle sera là, Simplement elle n’a rien à voir
elle, elle est un phénomène de évidemment avec monsieur Hale et
répétition. avec monsieur Bopp. Elle ne connaît
La seule chose nouvelle qu’il y a pas son propre nom, celui là, et elle
dans la comète c’est que maintenant ne va pas revenir plus vite, elle va
elle s’appelle Hale-Bopp, ça c’est pas revenir avant quatre mille ans
nouveau, en effet. Et pourquoi elle parce qu’on va l’appeler par son
s’appelle Hale-Bopp, parce que y a nom.
deux types, sans doute parce qu’ils Alors la comète justifie le soupçon
n’avaient pas grand-chose à faire que fait porter Freud sur le nouveau.
d’autre, oui, c’est des amateurs A savoir que le nouveau n’est pas si
paraît-il, qui lorgnaient un coin de nouveau qu’il y paraît d’abord, et que
ciel et qui ont aperçu ce nouveau et ce nouveau là a quatre mille ans et
qu’ils ont le mérite de ne pas s’être huit mille ans, enfin si c’est un cycle
dit : il doit y avoir une tache sur mon périodique, c’est un nouveau répétitif
télescope et non seulement ça mais et puis peut-être que la comète
qu’ils se sont précipités pour entrer justifie aussi le soupçon que Lacan
en communication, enregistrer leur fait porter sur le réel : il se pourrait
découverte auprès du centre des que le réel n’ait rien à voir avec le
découvertes astronomique des Etats- sens. Que la comète ne se soucie pas
Unis, qui peut certifier, enfin par des noms qu’on lui donne, des désirs
lequel, par ce grand Autre qui doit qu’elle suscite, des poèmes qu’on
enregistrer les découvertes nouvelles. peut lui adresser, ni non plus des
Et donc ils se sont, l’un et l’autre, chiffres qui calculent sa trajectoire et
étant au courant, se sont son retour, et qu’elle continue son
indépendamment l’un de l’autre chemin en étant tout à fait
précipités pour entrer en contact indifférente au discours.
comme ils s’étaient, un d'eux au Et qu’est-ce qui se passerait si le
moins s’était installé dans un désert symptôme était quelque chose
pour mieux observer le ciel, il a dû comme la comète, si le symptôme
prendre les jambes à son cou et était lui aussi indifférent au discours,
divers moyens de transport jusqu'à si le symptôme était de la même
arriver à un téléphone ou un nature que les corps célestes, c’est-à-
ordinateur pour faire connaître la dire si le symptôme appartenait à la
nouvelle. Donc ces deux là, il faut dimension du réel ; c’est ça qui est en
bien le dire, ça fait un peu Laurel et jeu, maintenant c’est devenu un
Hardy. On l’aurait vu s’appeler nouveau syntagme figé chez nous, le
réel du symptôme. Mais la question cessé d’interpréter les comètes et on
qui est posée par Lacan quand il a commencé à interpréter les
inscrit le symptôme dans la symptômes.
dimension du réel, c’est la question Alors bien sûr y en a certains qui
de savoir si le symptôme, c’est continuent à interpréter les comètes,
comme une comète, c’est-à-dire que et c’est ceux qui se livrent au suicide
ça se fiche du discours et ça, ça été la collectif. Pourquoi ils se suicident
dernière question de Lacan sur ce collectivement ? C’est parce qu’ils
qu’a découvert Freud. n’arrivent pas à faire comprendre aux
Et Freud, en effet, lui, pensait avoir autres qu’il faut interpréter les
découvert que le symptôme se comètes, alors ils payent de leur
différenciait de la comète en tant personne pour dire : interprétez les
qu’il répond quand on l’appelle, comètes. Et eux ils l’interprètent dans
quand on lui dit quelque chose et que le sens de : il faut changer de
lui le symptôme aussi dit quelque dimension pour s’en tirer, pour avoir
chose, que le symptôme est un vraiment du nouveau. Alors ce qui
message qu’on peut lire. Et que si on était admirable avec l’hystérie c’est
fait parler ce message et que si on lui que quand on interprétait le
parle gentiment, si on lui parle bien, symptôme, il disparaissait. C’était le
si on lui parle comme il faut, si on temps de l’optimisme freudien et
parle comme il faut au symptôme finalement Freud a dû en rabattre
hystérique et bien que le sujet s’en comme vous le savez, et le deuxième
libère. C’est ça que veut dire pour temps c’est ce qu’il a appelé, ce qu’il
Freud que le symptôme tient un Sinn, a approché par exemple comme la
une signification, un sens. Et donc réaction thérapeutique négative, à
que c’est pas comme la comète Hale- savoir que ça ne disparaît pas
Bopp. Et c’est là qu’il est très tellement que ça, le symptôme, même
amusant de constater que jusqu'il y a quand on lui parle bien. Et c’est avec
très peu de temps, l’apparition des le symptôme obsessionnel que Freud
comètes a été considérée comme un s’est vraiment aperçu que le
symptôme, c’est-à-dire jusqu'à l’âge fondement même du symptôme,
de la science, on considérait les c’était la répétition. L’hystérie lui a
comètes comme des signes, qui nous fait croire que l’essentiel du
venaient du fond de l’inconnu et qui symptôme c’était le sens. Et c’est
nous annonçaient quelque chose de avec le symptôme obsessionnel qu’il
nouveau, à l’humanité, la naissance s’est aperçu que la matrice du
d’un grand homme, ou l’approche de symptôme, c’était la répétition et que
catastrophes, la présence de précisément le symptôme était plutôt
menaces, etc.. de l’ordre du réel, de ce qui revient à
C’est-à-dire que jusqu'à ce que la même place. Et on voit bien qu’il y
domine le discours de la science, on a deux versants de la théorie du
interprétait les comètes, ça ne fait pas symptôme : ou bien on met en avant
de doute et on n’interprétait pas les qu’il appartient au registre du
symptômes. Et puis avec Freud on a symbolique, et qu’il est équivalent à
38
un message, ou bien on met l’accent dont on ne s’occupait pas auparavant

sur le fait qu’il appartient au registre de les faire parler, c’est ça la
du réel et qu'il revient toujours à la nouveauté. C’est qu’on fait passer à
même place, et qu’il ne se déplace la moulinette du tout-dire des
pas comme le sens, qu’on peut lui symptômes qu’on songeait pas à
reconnaître par ailleurs. interpréter à l’époque où on
Alors j’ai décidé de sauter les interprétait les comètes.
choses que j’ai pu dire là-bas dans Et donc des pathologies se trouvent
son développement, dans la suite qui maintenant attrapées par la
sont quand même l’écho de certaines psychanalyse, qu’on laissait hors
choses qui ont pu se dire ici, et je parole auparavant et ça évidemment
passe rapidement à..., (s’adressant à ça à voir avec l’état actuel de la
Eric Laurent) ou alors je coupe là civilisation. Pour le dire
puis je te laisse la parole ? (...) sommairement, qu’est-ce qu’on dit
quand on dit que l’époque de Freud,
Eric Laurent : Ça permettra de la civilisation de l’époque de Freud
donner une coupure après. était victorienne ? Et bien on dit que
c’était un état de la civilisation où,
Jacques-Alain Miller : Je passe bien sûr qu’on pouvait faire de tout,
à ce que j’ai pu dire des nouvelles on pouvait tout faire, comme on a
formes du symptôme en fait à la suite toujours pu tout faire, mais que ce
de la discussion que nous avons eu qu’on faisait dans le registre de la
ici même avec Hugo Freda qu’il jouissance, on ne devait pas le
fallait quand même considérer que montrer, hors de lieux tout à fait
ces nouvelles formes du symptôme précis, et ça ne devait pas se dire.
exigeaient qu’on nuance le sens du C’est-à-dire que le concept majeur de
nouveau, parce qu’on apporte l’état victorien de la civilisation c’est
aujourd’hui à l’analyste des troubles quand même celui de la répression,
qu’on lui apportait pas auparavant. du refoulement. Et ces sociétés de
Alors on l’apporte à l’analyste ! On répression c’est vrai que ça a
l’apporte aux différentes pratiques du consonné avec le refoulement
dire. L’analyse mais d’autres freudien au point qu’on ait pu penser
pratiques du dire aussi bien, et il faut que s’il y avait le refoulement
bien dire que pour l’analyse ça n’est freudien c’est parce qu’il y avait la
pas sûr que se soient les répression sociale. C’est ça qui a par
neurosciences l’adversaire. Ce sont exemple nourri le freudo-marxisme,
bien plutôt les pratiques dérivant de qui a inspiré l’École de Francfort et
la psychanalyse, les pratiques du qui a eu un écho universel. On a eu
tout-dire, dérivant de la l’idée que le refoulement se devait à
psychanalyse, qui sont à cet égard la répression sociale et que le
bien plus insidieuses concernant la communisme verrait non seulement la
pratique même de la psychanalyse. disparition de l’exploitation de
C’est vrai que depuis Freud on se dit l’homme par l’homme mais la
qu’il faut faire parler des symptômes disparition de la névrose. Ç’aurait été
la guérison du symptôme par la laboratoire qui a inventé cette pilule a
révolution. Cette notion est resté très décidé d’abandonner son copyright et
active encore jusque dans les années de laisser qui veut la produire parce
70 de ce siècle. Il faut bien dire que qu’il craint le boycott des milieux
l’état actuel de la civilisation n’a plus réactionnaires dans le monde, bon.
rien à voir avec son état victorien, Donc évidemment ça n’est pas
qu’on a plus du tout... comment uniforme.
caractériser, il nous manque un Mais la tendance principale va
adjectif pour caractériser l’état actuel quand même dans le sens de
de la civilisation. On disait victorien, l’exigence de tout dire, et ça
est-ce qu’on va dire clintonien ? évidemment ça procède de la
Évidemment c’est ridicule la psychanalyse. Mais en même temps
civilisation clintonienne. C’est ça désordonne ce à quoi elle a à faire
ridicule mais ce ridicule lui-même est mais c’est aujourd’hui dans le sens
intéressant parce que les commun, l’idée que: quelque chose
contemporains de la reine Victoria va mal il faut en parler, fait partie du
étaient ravis de se dire les victoriens, sens commun d’aujourd’hui. C’est
et que ça n’enchante personne d’être une croyance qui est aujourd’hui
un clintonien, et ça traduit pas mal la populaire, que si on ne parle pas de
décadence actuelle du signifiant ce qui va pas on se rend malade et
maître, la décadence des idéaux. Il c’est pire. Ce tout dire inspire les
semble que le vecteur principal de la productions culturelles et toutes,
civilisation aujourd’hui et de son comme le dernier best-seller aux
malaise, va dans cette direction, Etats-Unis, c’est un document écrit
qu’on a plus besoin maintenant de la par une romancière, mais qui là
répression sociale du dire, pour jouir. raconte son histoire à elle et qui est
La volonté de jouissance passe sa séduction par son père. Et c’est ça
toujours davantage par la permission qui est acheté, vendu, commenté, le
sociale de dire, et presque par récit de l’inceste, de la séduction
l’exigence sociale de dire, et ça c’est incestueuse, par la fille.
très différent de ce qu’il avait au Et aussi le tout dire est considéré
temps de Freud. Parce que quand communément comme un traitement,
même, on ne peux pas s’empêcher de comme une façon de traiter ce qui ne
penser que la notion même du va pas, de telle façon comme nous
refoulement chez Freud, décalque, en l’avons dit ici, qu'il faut en parler
même temps qu’elle illumine la devient la réponse universelle et c’est
répression sociale du dire, et nous, bien sûr ce qui conduit aux comités
nous avons à faire à autre chose, d’éthique, la décadence du signifiant
nous avons à faire à l’exigence maître, la décadence des idéaux et la
sociale de tout dire. Alors bien sûr décadence du décalogue traditionnel,
qui provoque des réactions en sens des valeurs traditionnelles, nous
contraire. Elle provoque le délire oblige, pour nous retrouver entre le
thomiste de la droite américaine, par bien et le mal, pour savoir s'il y a un
exemple. Elle provoque l’interdiction bien et un mal, Baudelaire pouvait
de la pilule du lendemain dans un
40
encore dire les Fleurs du Mal, pour vous vendre ça, et on entourait
heureuse époque! et il disait les fleurs les petits volumes bleus de Pauvert
du mal, en considérant que imprimés sur mauvais papier, on
jusqu’alors, dans la littérature, on l’entourait de papier kraft et on
avait cultivé les fleurs du bien et que sortait avec ça sous le bras, on avait
lui prenait justement le point du Sade en quelque sorte, un bon
extérieur par rapport à quoi tout le petit kilo de Sade, vendu dans
reste était un tout. Les fleurs du mal ! l’arrière boutique, clandestinement.
Aujourd’hui pour savoir où sont les C’était encore ça - je ne l’ai quand
fleurs du bien et les fleurs du mal, même pas acheté au berceau - vers
pour savoir quoi faire avec les 1962, 63, trois ans avant la sortie des
productions de la science, le clonage Ecrits, voilà comment on achetait les
etc., et bien on s’en remet à la œuvres du Marquis de Sade qui
discussion, on s’en remet aux aujourd’hui sont dans la Pléiade. Il
commissions. Évidemment nous faut mesurer ça. Evidemment c’est
avons donné un sens généralisé à dans la Pléiade, plus personne n’a
l’expression comité d’éthique et donc envie de les lire maintenant, ça c’est
ça veut dire simplement radical.
qu’aujourd’hui on n’a plus un grand Aujourd’hui j’ai le droit, non
Autre au lieu de la vérité. Et que le seulement de jouir à ma manière,
sujet-supposé-savoir, il est là où nous mais j’ai le droit de le dire à tout le
sommes, le grand Autre c’est nous monde, en tout cas on va vers ça. Et
dans notre pathétique ignorance de ce donc on ne va pas vers une
qu’il faut faire. C’est le règne du civilisation fondée sur la démocratie
débat, dis-moi, j’te dirais, et on verra. de la jouissance, il suffit d’aller au
Alors le rôle de la psychanalyse a Brésil pour s’apercevoir où on en est
été essentiel là, et en cela la là-dessus. En tout cas il y avait quand
psychanalyse a été convergente avec j’y étais même, à Brasilia, des
la Constitution américaine et avec ses manifestations du mouvement des
amendements, pour installer comme paysans sans terre, ça permettait de
pivot de la civilisation actuelle le lire un certain nombre d’inscriptions
droit de tout dire. C’est là qu’il y a qui sont tout à fait... ceux la ne
une convergence singulière là-dessus, s’inscrivent pas aux rencontres du
c’est ça que nous étudions cette champ freudien il faut dire, et ça
année, la convergence de la donne un certain nombre
psychanalyse et de la démocratie, d’indications éclairantes, mais on va
dans le sens du droit de tout dire. Et vers une démocratie du dire de la
rien ne le marque mieux, quand on lit jouissance.
Lacan, il ne faut pas oublier que, Alors un des résultats, c’est que
encore dans les années cinquante, on quand on ne se fait pas plaisir à jouir
faisait procès à l’éditeur du Marquis aujourd’hui, et bien c’est sans
de Sade. La première fois que je suis excuse. C’est-à-dire que ceux qui
allé acheter Juliette, on vous faisait souffrent, non seulement ils soufrent,
passer à l’arrière salle de la librairie les névrosés, non seulement ils
souffrent mais en plus ils se sentent socialement la civilisation ne lui offre
coupables de souffrir. De la même plus ça, la justification.
façon que les vieux non seulement ils Et il n’empêche que bien sûr le
vieillissent, mais en plus ils se processus analytique lui-même puisse
sentiraient coupables de vieillir. As-tu s’utiliser pour jouir et c’est bien la
bien fait tout ce qu’il faut pour rester question qui bloque les analystes sur
jeune ? Etc. Autrement dit c’est bien le problème de la fin de l’analyse.
ça, ça devient de plus en plus difficile C’est-à-dire que quand on pense le
de se plaindre du grand Autre, parce processus analytique comme un
qu’il existe de moins en moins, et processus de savoir, comme un
donc il reste, on est coupable, soi- processus épistémique, ou alétique,
même. Il y a quelque chose dans la qui concerne la vérité, on n’arrive
dépression contemporaine qui est de pas à situer ce qui, dans le processus,
cet ordre, que le manque-à-jouir c’est analytique est d’ordre érotique. C’est
vraiment aujourd’hui bien cette jouissance incluse dans le
l’impardonnable. Et c’est pourquoi, processus analytique qui fait
sans doute, on fait de ce qu’on problème aux analystes qui n’ont pas
appelle la dépression le mal les repères qu’offre Lacan bien que
paradigmatique de la civilisation, ces repères soient eux-mêmes à
dont la jouissance ne se situe plus l’occasion méconnus par ceux qui s’y
que à partir du plus-de-jouir, et un référent et c’est au point que les
plus-de-jouir qui n’est pas voilé mais analystes de l’IPA eux-mêmes
qui est exhibé de toutes les manières finissent par se surprendre eux-
possibles. mêmes de la disparition de toute
Au point qu’on pourrait dire qu’à référence à la sexualité dans leur
l’époque victorienne de Freud c’est théorie. Et c’est pourquoi ils se
la névrose, spécialement la névrose retrouvent à Barcelone en juillet
obsessionnelle qui était l’idéal social, prochain pour un congrès sur la
et qu’aujourd’hui l’idéal qui sexualité en raison, disent-ils, qu’ils
s’élabore, s’il y en a un, c’est plutôt n’en parlaient plus. C’est un effort
celui de la perversion, comme pour eux pour retrouver un peu leur
nouvelle norme sociale et d’ailleurs chemin dans l’état actuel de la
qui demande à se rapprocher de la civilisation.
norme sociale. J’ai pu parler, Alors je n’ai pas pu arriver
suscitant certainement un certain jusqu’au point où j’ai parlé dans la
intérêt dans l’auditoire, de ce qui deuxième conférence, qui était
avait été ici élaboré sur le mariage intitulée « L’appareil du symptôme
des homosexuels, ça intéresse. Alors ou le symptôme comme appareil »,
on voit ici où s’inscrit la où j’ai pu parler, plus en détail, des
psychanalyse, elle permet quand différentes drogues en les situant
même au névrosé de rencontrer chacune par des coordonnées, une
l’Autre dont il a besoin, qui est coordonnée d’ordre analytique de la
l’Autre de la justification, alors que dépression etc., mais se sera pour la
suite et je donnerai également un
42
écho de la troisième conférence

intitulée « L’amour symptomatique »,
et peut-être que je pourrais y
développer un peu plus l’exemple
que je n’ai fait qu’esquisser de la
communication des bactéries : en
effet, les bactéries bavardent, c’est ce
qu’on vient de trouver et il faut leur
prêter une oreille attentive.
Donc on se retrouve le 14 mai.
23 avril 1997
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique n° 17, 14/5/97 45
mais cependant garantie en un point,

L’Autre qui n’existe ce qui suffisait dans sa perspective à
être à l’abri d’un relativisme
pas et ses Comités généralisé. En cela, nous allons
d’éthique reprendre la lecture de son ouvrage,
des conséquences qui peuvent être
d’intérêt pour nous, dans ce qui
nous occupe.
Éric Laurent Mais avant, j’ai amené avec moi
Jacques-Alain Miller une grosse boite, faite de façon
artisanale, découpée de façon
Dix septième séance du séminaire simple, robuste, dont on m’a fait
cadeaux à Naples où j’étais ce
(mercredi 14 mai 1997)
week-end, pour les Journées
italiennes. Naples est non seulement
la ville du Polichinelle, mais aussi la
ville où est établie, depuis le 19°
siècle, une particulière
représentation de la crèche de Noël.
Cette crèche, vous le savez, n’a pas
Eric Laurent : - Bien. Je vais donc
été du tout au long de la chrétienté
poursuivre sur le fil laissé en plan
un aspect fondamental du rituel.
avant la petite rupture et en
C’est relativement récent, et ça fait
reprenant certains des termes tel que
partie plutôt de l’ensemble de la
Jacques-Alain Miller a pu les mettre
mise en place nouvelle des cultes
en place au cours de l’année. Ce
après la Révolution française et
serait peut-être l’occasion pour
c’est au 19° que se sont développés
qu’ensuite on puisse profiter de ça
dans les pays d’Europe la
pour discuter, parler un peu,
représentation plus ou moins
puisqu’on a pas toujours le temps de
conventionnelle de la Nativité aux
le faire. Ce fil touche aux
moyens de statuettes représentant un
conséquences pour la psychanalyse,
décor assez fixe et constant, qui ont
soit du relativisme ambiant à
donné une nouvelle place à des
différents niveaux de la pensée, soit
traditions éparses jusque là, comme
de la non prise en considération
les santons en Provence, ou bien à
d’un réel propre à cette expérience
Naples, ils s’appellent les « bons
analytique elle-même.
pasteurs », les bons pastore. Les
Ce goût de l’interprétation
bons pasteurs, comme les santons,
généralisée amenant un certain
c’est le peuple représenté. Alors
relativisme, nous en avions trouvé
dans les santons les métiers
un exemple, une formulation
traditionnels, et dans les bons
particulièrement précise dans la
pasteurs il y a tous les métiers
tentative de Madame Cavell pour
traditionnels plus les figures
présenter à la fois la psychanalyse
étonnantes, (s’adressant à Jacques-
comme système d’interprétation,
Alain Miller) tu avais une fois dit Jacques-Alain Miller : La
-
ton intérêt pour la figure barbichette de Freud c’est Binasco...
remarquable du « Ravi », dans les notre collègue Binasco.
santons de Provence, « Lou ravi »
qui est spécialement content, et il y Eric Laurent : - En effet, c’est une
a en plus, à Naples, qu’on adapte les grande réussite, et je les ai amenés
santons aux figures de l’actualité, car c’est à la fois une tradition et
par exemple hommes politiques, c’est un signe. Ils auraient pu faire
stars, vedettes de choses diverses, un bon pasteur Freud par exemple,
sont parmi les bons pasteurs. C’est ou un bon pasteur Lacan. Mais là
un type d’adaptation, un peu comme c’est déjà Freud lu par Lacan, il y a
les matriochkas en Russie, ces le déplacement, il y a la strate, il y a
poupées qui s’emboîtent. On adapte les deux. Il y a dans ces bons
aux différentes figures hommes pasteurs déjà un témoignage qu’on a
politiques, etc., tout ce qui fait affaire maintenant à un Autre
intérêt dans le discours populaire. Et stratifié, c’est une figuration post
là alors que normalement par naïve de l’Autre qui n’existe pas. Il
exemple c’est distingué, dans y a déjà non plus le texte mais il y a
d’autres régions il y a, on adapte ça une interprétation, et il pose la
pour le carnaval où on prend des question, y a-t-il vraiment dialogue
figures de l’actualité mais on réserve entre Freud et Lacan ? C’est la
la crèche à des types figés. Là pas question qui est ouverte des
du tout : à Naples on adapte tout ça. relations monologues et de la parole,
Et donc on m’a fait cadeau de deux cette articulation qu’avait soulevée
bons pasteurs, (Eric Laurent ôtant Jacques-Alain Miller, avec la place
le couvercle de la boite et du dialogue et c’est pour ça, c’était
découvrant les deux statuettes), qui spécialement bien venu de me
sont représentés là et qui sont en retrouver avec ces deux santons à
conversation (rires), ces bons transporter, ce qui n’était pas simple
pasteurs ayant un costume établi pour revenir de Naples jusqu’ici...
d’après des photographies et qui enfin voilà, ils ont trouvé leur place.
sont comme bons pasteurs Freud et Alors, je vais reprendre
Lacan, qui sont en effet de bons maintenant cette interprétation
pasteurs du peuple analytique, voire généralisée que faisait ou que
même... proposait comme modèle pour la
psychanalyse, comme modèle
Jacques-Alain Miller : - Ils ont philosophique pour la psychanalyse,
l’air italien tous les deux, là ! Madame Cavell. Au fond,
l’interprétation généralisée est une
Eric Laurent : - Ils ont l’air façon de résoudre l’obstacle, de
profondément italien (rires)... tourner l’obstacle quinien de
l’indétermination de la traduction.
L’indétermination de la traduction
est cette thèse qui est une façon de
46
formuler que le langage n’a pas de mettre à sa place le bon et le

référence qui puisse être établie de mauvais objet en psychanalyse : il y
façon univoque, cette a le bon et le mauvais et il y a la
indétermination pouvait amener des chose, là ça se retrouve sous la
thèses tristes du type on ne saurait forme : il y a les bonnes et les
jamais ce que parler veut dire. Et mauvaises raisons et puis il y a les
face à ce désespoir de l’interprétant, causes.
Madame Cavell, suivant en cela La façon dont je vois les choses
Davidson, souligne que dans le passé, et les causes,
l’indétermination n’est importante détermine le sens qu’elles ont pour
que parce qu’elle attire l’intention moi et le système des raisons dans
sur le fait que l’interprétation de ce lequel je suis pris. Dans la
que l’on veut dire doit aller de pair perspective de Madame Cavell
avec l’interprétation de l’action en l’interprétation généralisée n’est pas
général, et donc avec l’attribution une abrogation de la causalité,
constante de désir et de croyance à comme le voudrait un relativisme
l’Autre. complet, mais il s’agit, dit-elle, de
Que cette interprétation générale faire de la place pour de nouvelles
est constante dans le rapport à relations causales. Mais au nom de
l’Autre, néanmoins est assuré d’un quoi faire de la place pour de
point de capitonnage, qu’il y a au nouvelles relations causales, où
moins une cause qui assure le réel s’arrêter, quelle est la bonne,
dans le sens. Cela suffit, dans cette comment même la définir ?
perspective, à assurer l’objectivité Il y a plusieurs manières de faire,
de l’interprétation, à être sûr qu’il y dans son ouvrage. Il y a surtout un
a une référence au-delà du sens. Et critère de satisfaction : on reformule
cependant, cette thèse nous introduit jusqu’à ce qu’on trouve une
à une perspective, celle qu’il n’y a narration satisfaisante, ou en tout
pas de maîtrise possible du sens ; on cas qui délivre d’un poids trop
est toujours à la merci d’une oppressant. Et l’horizon qu’elle
réinterprétation, Ou, même si l’on propose, cet horizon de satisfaction,
fait ce que l’on dit, nos actions ont est un horizon qui, finalement, en
des conséquences qui ne sont pas arrive à résorber la division
prévisibles, qui ne peuvent pas être subjective. Il n’y a pas, dans un tel
visées. Toutes les raisons que nous système, et à l’horizon de ces
pouvons donner de notre action sont reformulations constantes, nécessité
prises dans un réseau rationnel, d’un sujet divisé. C’est la critique
normatif, et qui doit être distingué faite à Freud, à Lacan, dans la
des causes. Les causes, elles, ne lecture qu’elle en fait, que dans la
sont ni bonnes ni mauvaises, en théorie de Freud, il y a besoin d’une
relation aux choses qu’elles division subjective et de cette
effectuent. D’où cette distinction qui division fondamentale qu’est le
nous rappelle la formulation donnée surmoi. Elle considère que c’est un
il y a bien longtemps par Lacan pour emprunt à Nietzche, à la Généalogie
de la morale, que cette nécessité de mauvaise, car elle pourrait faire du
dénoncer dans le moi le noyau du mal aux autres ou à moi même, et
complexe inconscient de culpabilité. qu’il n’y a nul besoin d’une instance
Pas de nécessité de ça, et, à spéciale qui se livre à ce genre de
l’horizon des métaphores calcul.
successives de réécriture de son C’est une erreur, dit-elle, en tout
existence, on doit arriver à laver le cas une hypothèse absolument
sujet de la faute. superflue pour établir tout ce qui
C’est un défaut de la perspective relève du point de vue moral et de
freudienne trop centrée, dit-elle, sur l’existence du monde. Il n’y a pas
le sujet comme un, qui se retrouve besoin non plus du surmoi pour faire
alors d’abord un par un narcissisme l’épreuve de réalité. Elle considère
primordial puis seulement relié à tout de même que Freud a eu raison
l’Autre. Une fois que l’on admet ça, - en tout cas c’est une perspective
tout objet devient objet narcissique, qui lui agrée - de constater que s’il
objet d’intérêt individuel, objet y avait un monde où le sujet n’avait
pathologique. Il n’est, à partir de là, aucun espace entre son désir et sa
plus possible de concevoir une réalisation, il n’y aurait aucune
éthique qui ne suppose pas cette distinction possible entre
division interne, cette présence au l’apparence et la réalité et elle
fond de moi, qui fait la séparation de considère que ça c’est compatible
l’intérêt pathologique et de la voie avec la conception, dans la
incarnée de la morale. Tout objet va philosophie analytique ou dans la
se retrouver pris dans cette pince pensée contemporaine, de la réalité
sans remède. Et il faut pour ça, dit- publique comme distincte du
elle, distinguer de ce que Freud langage privé, des appartenances
n’avait pas, la distinction entre un privées, ce que l’on avait vu chez
objet intentionnel, l’intention avec Charles Taylor par exemple ou chez
un « t », auprès duquel l’acte de Searle par d’autres voies.
penser est dirigé, autrement dit le Il faut donc, pour qu’il y ait
grand Autre, pour nous, il faut même cette idée d’intentionnalité, il
distinguer ça de l’objet extentionnel, faut le désir et il faut pour ça
celui du monde, celui de l’extension, l’expérience du manque et du
celui du monde au moyen duquel besoin. Mais immédiatement ce
cette intention s’incarne. Avec ce moment du manque et du besoin,
petit outil, elle pense que l’on peut pour elle, est entièrement résorbé
arriver, uniquement à partir de dans ce à quoi il laisse place, c’est-
l’intention et d’un sujet visant un à-dire le fondement de
autre, que l’on peut engendrer la l’intentionnalité et de l’autre de
conscience, à travers toutes ses l’amour, auprès duquel on va
fonctions, toutes les fonctions du s’identifier. L’amour, c’est la
moi, qui sont d’anticiper, capacité d’imaginer le monde à
d’imaginer, et de juger si l’action partir des croyances et des désirs
que l’on va entreprendre est que l’on attribue à l’autre. Voilà le
48
fondement du dialogue. Et donc de la différence des sexes ne joue

pour qu’il y ait le sujet défini en pratiquement pas de place sinon
relation à l’Autre, il suffit de qu’elle considère que la différence
l’extension de cet amour de l’Autre des sexes est le prototype de la
engendré à partir du modèle de différence féconde, de la différence
l’amour de la mère et l’enfant, c’est que suppose le dialogue : donc ce
ça qui doit être privilégié, bien plus qui est formidable dans la différence
qu’un retour sur soi-même dans ce des sexes, c’est que ça fait
soi, ce self divisé qu’elle rejette. quelqu’un à qui parler.
Il s’agit simplement de supposer C’est une idée qui sans doute est
la capacité à percevoir l’Autre en plus cohérente avec un point de vue
tant qu’il puisse me demander féminin, elle le souligne d’ailleurs,
quelque chose et que je puisse propice, sans doute pour des raisons
interpréter sa place, ses croyances et plus amples que celles qu’elle
ses désirs. Il suffit de cela pour envisage, en tout cas de notre point
établir l’Autre de la communication. de vue sans doute plus déductibles,
Et cela suffit pour ensuite engendrer ce point de vue ou cette perspective
l’ensemble de tout ce qui fait le féminine de réduire en effet l’Autre
corpus où l’ensemble des croyances au dialogue, au partenaire à qui
et désirs que l’on peut appeler la parler.
morale ou le point de vue moral ou À partir de cette réduction de
la division morale. Nous pouvons l’Autre dans cette perspective là,
parfaitement être averti, par un d’un Autre d’où est évacué
calcul, des conséquences de nos l’hétérogénéité de la jouissance,
impulsions, de nos actions et de nous avons, de façon cohérente,
nous prendre nous-mêmes pour des l’absence de toute hétérogénéité des
objets. Et on a, par cette opération, jouissances, de leur régime et de
la mise au point dans la leur registre, qui fait que la
psychanalyse, d’un sujet, qui est perspective que trace Madame
exactement le sujet des philosophes Davidson est une variante, bien
et des savants. De même que qu’elle en aie - me semble-t-il - une
Jacques-Alain Miller pouvait noter variante du tout symbolique dans la
la place d’un Autre qui serait psychanalyse. Favoriser la
apprivoisé, réduit, domestiqué, dans conception de la psychanalyse
le registre de la bonne intention comme une sorte d’expérience qui
comme l’Autre des philosophes et n’a pas de perspective réaliste, pas
des savants, et bien là on a un sujet de réel en jeu. Seule la science le
qui est lui réduit à cette perspective. définit, pour le reste, il s’agit
Ce sujet des philosophes et des d’interprétations qui se renvoient, se
savants, déduit de la pure existence déplacent, se transforment, sans
de l’Autre de la communication, qu’il y ait à proprement parler un
permet, de là, de réduire la point, qui puisse définir un réel
différence des sexes et dans tout le comparable à celui de la science.
livre de Madame Cavell, la question Cela permet de raconter des
histoires nouvelles, comme dirait prend partie contre le point de vue
Rhorty cela agrandit notre narrativiste de Scheffer, parce
vocabulaire, mais dans les termes qu’elle dit qu’il faut, pour que
que nous avions tracés, ça n’est pas l’interprétation radicale puisse avoir
une perspective qui puisse être lieu, qu’en un point il y ait une
considérée réaliste dans la assignation de cause, dans tout le
psychanalyse... système des raisons et des causes. Il
faut un point de capitonnage sur le
Jacques-Alain Miller : - Si je réel, dont la science rend compte,
comprends bien, parce que je n’ai alors que Scheffer coupe les ponts...
pas encore lu le livre de Madame
Cavell, c’est l’importation dans la Jacques-Alain Miller : - Quel
psychanalyse des thèmes de la rapport avec la cure analytique ?
philosophie post-moderne, aux
Etats-Unis. Il n’y a que des Eric Laurent : - Il n’y a pas de
interprétations et donc du point de rapport dans la cure analytique, il y
vue relativiste qui s’exprime, a simplement ceci que ça lui permet
extrême, c’est la continuation de ce d’attribuer le principe de charité de
mouvement qui avait déjà l’interprétation, ça permet pour elle
commencé avec Rolly Scheffer (à d’attribuer un point de capitonnage,
vérifier) par exemple qui était de donc, et c’est simplement là comme
réduire la cure analytique à une condition. Et je trouve en effet que
narration. Le sujet raconte sa vie, la pour la cure analytique, en tout cas
raconte de façon différente au cours dans son livre, cela ne me convainc
de la cure et la raconte de mieux en pas dans les conséquences qu’elle
mieux. C’est-à-dire privilégiant un tire. Il me semble que cela reste un
certain point de vue qui est celui de narrativisme de la catégorie, en effet
Lacan au tout début, en 1953 . Donc post-moderne, sans que l’on
la narrativité, on dirait que chez puisse..., alors, elle, quand même,
Marcia Cavell, ça s’inscrit un peu considère que c’est une façon, le fait
dans cette ligne de Rolly Scheffer, qu’elle accepte le point de vue ou
sinon que Rolly Scheffer était plus qu’elle prenne ce point de vue de
sartrien et qu’avec Marcia Cavell, Davidson, il faut qu’en un point on
c’était plus la philosophie française soit sûr que ce que l’Autre dit est un
post-moderne, mais avec un certain capitonnage, elle en fait tout à fait
back-ground de Lacan, c’est ça que un, elle dit c’est la reformulation
je ne vois pas bien, si c’est toi qui finalement moderne de l’Œdipe.
importe le vocabulaire, le Elle dit de même que pour Freud
symbolique, de l’Autre, la dans l’Œdipe il faut le point du père,
communication... et bien dans le triangle sémantique,
dans la triangulation sémantique
Eric Laurent : - Ça c’est moi qui interprétative qu’elle propose, ça
l’introduit puisqu’elle, c’est Scheffer joue le même rôle, le fait qu’on soit
plus Davidson. Dans son livre, elle sûr qu’en un point, il y ait une
50
correspondance entre le dire et un besoin qu’elle corresponde jamais à

référent. quoi que ce soit, ça non.
Elle critique Scheffer, en disant
Jacques-Alain Miller : - Et alors que dans la perspective de Scheffer,
qui est sûr de ça, à quel moment comme il n’y a pas cette assignation
nous ? ? ?? d’au moins une cause à son
système, c’est un principe de
Eric Laurent : - Ça, ça n’est pas narration sans fin, alors qu’elle
clair. C’est simplement, dans la considère que la narration ne peut
triangulation, il y a un moment où être que la narration...
elle consacre un de ses chapitres, à
dire qu’il y avait la triangulation, il y Jacques-Alain Miller : - Donc elle
a la triangulation œdipienne Père- devrait avoir une doctrine de la fin
Mère-Enfant, eh bien elle propose de l’analyse ! ?
une triangulation dans lequel il y a
entre l’enfant et la mère, il y a des Eric Laurent : - Ça c’est, peut-être
interprétations qui circulent, et, plus dans un prochain livre, là c’est
que le père c’est bien l’avantage, le plutôt une doctrine de la possibilité
fait qu’il y ait un capitonnage, qui de l’analyse et les exemples
est une cause, qui est dans le cliniques ou la partie, la clinique la
système des raisons, il y en ait qui plus importante de l’ouvrage porte
soient des causes, et bien, cela sur la psychanalyse avec les enfants,
permet le capitonnage des relations ou sur l’observation même
et des interprétations qui circulent, psychanalytiquement informée des
et c’est la science qui garantie ça. relations mère-enfant. C’est centré
là-dessus, c’est plutôt l’installation
Jacques-Alain Miller : - C’est-à- du dispositif analytique et sa
dire ? vérification par la possibilité de
l’interprétation dans la cure de
Eric Laurent : - C’est la science, l’enfant. Et pour elle, les
c’est le fait qu’il y a un réel, en effet neurosciences ou les observations
c’est la science qui le met au point, faites sur les enfants, actuellement,
qui nous a permis de savoir qu’il y a qui font qu’on accorde à l’enfant de
un référent. De là on en tire plus en plus de capacités
simplement la conséquence logique d’interpréter, tôt, et bien vont dans
qu’il faut absolument qu’on garde le sens de l’interprétation radicale. Il
un capitonnage, et le principe c’est faut être deux pour interpréter, tout
qu’il faut qu’il y ait au moins une de suite, l’enfant tout de suite est
cause dans tout ce qui est dit. Qu’on pris dans l’interprétation, ce qui est,
ne peut pas raconter simplement, en effet, une bonne conséquence.
qu’on ne pourrait pas avoir un Simplement dans son système ce
principe totalement relativiste, qui n’est pas tellement le père qui
serait, finalement : une histoire garantit quoi que ce soit, tout ça ce
pourrait valoir, sans qu’il y ait sont des vieilleries, mais il suffit
simplement que l’enfant soit assuré conséquence qui n’est pas là dans la
que l’Autre est compréhensible, que psychanalyse carrément mais qui est
son Autre n’est pas capricieux, un autre bord de la psychanalyse,
parce qu’il y a un capitonnage. Et ce celui du succès aux Etats-Unis de la
capitonnage c’est le fait qu’en un théorie, ou du syndrome des
point, le système du langage personnalités multiples.
correspond au réel. Et ça remplace, Et là ça n’est pas l’interprétation
complètement, la perspective multiple, ce sont les personnalités
œdipienne ou la perspective qui multiples et ça a évidemment les
serait d’assurer... plus grands rapports les unes avec
les autres. Mais là c’est carrément
Jacques-Alain Miller : - Ce qui est en dehors de la perspective
vital, c’est de trouver un Autre à qui psychanalytique et il y a un livre
on peut faire confiance ? relativement récent sorti en 95 qui
fait le point sur cette...
Eric Laurent : - C’est un Autre à C’est écrit par un philosophe
qui on peut faire confiance. Ce qui épistémologue, Ian Hacking, qui
est vital, c’est que, la seule chose consacre un livre à ce syndrome
que montrerait la psychanalyse, intitulé Réécrire l’âme, Rewriting
c’est que pour s’introduire dans the soul, dans un vaste projet, qu’il
l’Autre du langage, dans le système définit lui-même comme un projet
d’interprétation généralisée, il faut d’établir la politique de la mémoire.
avoir eu affaire à un Autre à qui on Et il le fait dans les pas de Foucault,
peut faire confiance, qui soit lui- ces pas que vous connaissez tous,
même tenu par une loi lorsque Foucault, dans La volonté
d’interprétation qui est simplement de savoir définissait deux axes de
ça : dans tout le système des raisons regroupement des savoirs, l’un, le
ou des raisons qui sont alléguées, ou contrôle du corps comme machine,
des causes alléguées comme qui s’était établi à partir de l’âge de
raisons, il faut qu’en un point, y ait la coupure épistémologique. Le
une correspondance avec le réel, qui corps comme machine, son
soit fiable en ce point. dressage, la majoration de ses
Alors ça donc c’est une des aptitudes, l’extorsion de ses forces,
parties de ce qu’il me semble être la croissance parallèle de son utilité
une des errances possibles de la et de sa docilité, son intégration à
psychanalyse, contemporaine, des systèmes de contrôle efficaces
lorsqu’elle laisse en effet le réel et économiques, tout cela assuré par
entièrement à la science et se trouve des procédures de pouvoir qui
prise dans une errance de cet Autre, caractérisent les disciplines. Et il
de ces interprétations au lieu de définissait ainsi ce qu’étaient les
l’Autre qui ne sont pas fixées ou disciplines, une sorte d’anatomo-
garanties. Et je voudrais en prendre politique du corps humain.
une autre, un autre style Un second registre s’est formé un
contemporain d’étrange peu plus tard, vers le milieu du
52
18ème, centré sur le corps espèce, sur dans celui là, il s’intéresse à ce
le corps traversé par la mécanique syndrome de personnalités
du vivant et servant de support au multiples. Donc c’est en anglais,
processus biologique. Donc la plus exactement il faut bien le dire
prolifération, les naissances et la en américain Multiple personality
mortalité, le niveau de santé, la disorder, ou MPD. C’est une
durée de vie, la longévité avec pathologie qui vraiment pour nous
toutes les conditions qui peuvent les est formidable, pour notre cours : les
faire varier. Leur prise en charge symptômes contemporains. On n’a
s’opère par toute une série jamais vu une entité comme ça
d’interventions et de contrôles auparavant. C’est une pathologie
régulateurs, une bio-politique de la absolument récente, strictement
population. Donc il y avait américaine. Elle a été introduite
l’anatomo-politique du corps pour la première fois dans le DSM
humain et la bio-politique de la III, en 1980, elle a été modifiée dans
population. le DSM III révisé en 87, elle vient
C’est dans cette perspective de changer de nom, en 94, en
reprise de notre point de vue que s’appelant Dissociative identity
nous avons pu évoquer ces disorder, DID. Mais elle ne figure
questions de contrôle des naissances toujours pas à la classification
et de position de contrôle général européenne des maladies le ICD X,
sur le corps féminin au début de sorti en 92, et même les européens
l’année. de langue anglaise, les anglais, sont
Hacking veut ajouter à ces deux farouchement opposés à cette
axes de travail que dégageait catégorie clinique, qui n’a de succès
Foucault, que voulait mettre en que sur un espace culturel donné.
place Foucault, il veut ajouter donc À sa naissance, en 1972, c’est une
la politique de la mémoire, puisqu’il curiosité. Il y a un cas qui est publié
dit que Foucault c’est très bien, il y dans ces années là qui a beaucoup
a le body d’un côté, il y a l’espèce, d’importance, une nommée Sibylle.
le corps comme espèce, et il faut C’est un livre écrit par un écrivain
ajouter le mind. Il y a une politique professionnel, réécrivant auprès du
du mind, et la politique du mind, il sujet le cas de la personne qui avait
la voit à travers l’invention de la été traitée pendant une dizaine
mémoire et de la façon dont la d’années. Donc, en 72, c’était une
mémoire et sa gestion se définissent curiosité, moins de douze cas
socialement dans une perspective repérés en cinq ans. À partir de 82,
qui est la perspective moderne : c’est une épidémie. En 1986, il y a
nous sommes une mémoire, qui est plus de six mille patients étiquetés
un paradigme récent et qui s’étend de ce syndrome, jusqu’au point où
de différentes façons, à partir du ça déclenche des épidémies de
19ème siècle. C’est donc dans le souvenirs retrouvés, dont j’ai parlé
cadre d’un projet vaste qui donnera au début d’année, avec culte
lieu à d’autres livres sûrement, que satanique, etc., qui font un scandale
dans toute la bible belt américaine. apparaît dans le DSM au moment où
C’est admis donc de DSM III, DSM l’hystérie en est exclue. On compare
III révisé, et, par exemple la dans le DSM l’hystérie et le
définition, sa première définition, syndrome Multiple personnality
c’est en 80, c’est « il faut disorder et d’ailleurs Hacking le dit
l’existence dans l’individu de deux très bien. Au 19ème siècle, les
personnalités ou plus, chacune patients qui avaient un phénomène
dominante à une époque donnée ». de double conscience ou de deux
Deuxièmement « la personnalité qui états de conscience, encore
est dominante à un moment donné conservé dans l’usage que nous
détermine la conduite de faisons d’état second dans
l’individu ». Troisièmement l’hystérie, certes répondent au
« chaque personnalité complexe et critère du Multiple personnality
intégrée, avec son propre modèle de disorder mais leur façon de vivre
conduite et ses propres relations cela était très différente d’un
sociales ». Alors en 87 on enlève ça multiple moderne. D’abord pour
quand même, ça faisait beaucoup, commencer, au 19ème siècle, on
on dit que simplement « on doit arrivait à peine à avoir une autre
constater l’amnésie entre une personnalité bien définie, c’était
personnalité et une autre ». Et en 94, déjà dur. Maintenant seize
on appellera dissociative identity personnalités sont la norme, sont la
disorder qui aboutit à une sorte de moyenne. En France, il y a un
clivage, dans ce qui était jusque là siècle, lorsqu’il y avait un
un mouvement politique, un dédoublement de la conscience, les
véritable mouvement politique, qui symptômes étaient en général
se centre sur l’idée de faire corrélés avec des hystéries florides,
reconnaître les traumas qui donnent anesthésie partielle parfaitement
lieu à cette conséquence, le observée par Charcot, des
syndrome de multiple personality saignements intestinaux et une
disorder. Et on a un clivage, disons restriction du champ de vision. Ce
entre une sorte de mouvement qui n’était pas du tout le cas en
populaire, épidémique, et l’élite, les Angleterre : en Angleterre les cas de
médecins, qui considèrent que tout dédoublement de la conscience
de même ce qu’y a de dangereux étaient tout de même beaucoup plus
dans l’intitulé « Personnalité contraints, beaucoup plus régulés
multiple » c’est que ça fait croire mais avaient par contre des transes
que le problème c’est qu’il y en ait médiumniques, beaucoup plus
beaucoup, alors que le véritable souvent que les cas français. Dans
problème c’est qu’il n’y en ait pas ces transes médiumniques, ce qui
une, d’où l’idée de dire dissociative était crucial, c’était le moment
identity disorder. Le problème ce d’amnésie et d’inconscience que les
n’est pas le multiple, le problème cas français présentaient beaucoup
c’est qu’il en faudrait au moins une moins. Hacking dit « c’est le
et qu’elle n’est pas là. Ça change de looping effect, l’effet d’après coup,
perspective, mais le fait reste là.
54
le loop, c’est la boucle, effet de looping effect particulier c’est que si

bouclage, dont d’ailleurs Georges vous voyez un patient et que vous
Soros (à vérifier) fait le comble de ne lui prescrivez pas de
l’activité humaine et lui l’applique à médicament, dans une perspective
l’activité économique, au marché, entièrement biochimique, vous faites
en disant que toutes ces histoires une escroquerie, puisque vous voyez
d’économie, c’est une blague, on quelqu’un, il faut que vous ayez une
nous parle d’équilibre en économie, réponse à son trouble, s’il a un
ce qui n’est pas possible, il ne peut fondement biochimique, tandis que
y avoir qu’un effet, un looping là, vous pouvez parfaitement,
effect, une détermination où tout puisque justement c’est un trouble
agent a une incidence, selon la qui n’a pas de fondement pour
décision qu’il prend, sur les effets l’instant biomédical établit, reconnu,
qui vont être produit. vous avez tout intérêt à lui donner le
Alors, là le looping effect dit diagnostic de syndrome de
Hacking, montre la variation de ce personnalité multiple, ça vous
type de pathologie et lui ne prend permet de continuer à parler et ça
pas partie, il ne dit pas ce sont des continue à être remboursé par
hystéries modernisées, il dit l’assurance. Donc il y a des tas de
l’hystérie elle-même est un certain cas qui se retrouvaient avant dans
état de la définition du problème et tout autre sorte de diagnostic, qui
il le prend simplement comme un vont en effet de l’hystérie à la
nom, là en effet il est nominaliste, il schizophrénie, à la confabulation,
y a un nom et après tout c’est ce des psychopathes, enfin tout ça se
qu’on peut dire de mieux, que ce trouve dans la catégorie multiple
nom est l’index sans doute d’un personnality disorder dans un
problème, mais c’est un problème looping effect particulier.
spécialement intéressant dans le Il y en a un autre aussi qui est que
DSM, parce que c’est la seule entité ce trouble a une cause reconnue, la
reconnue actuellement dans le DSM cause reconnue, elle, là où on allait
IV qui est une entité psychiatrique et au point de coïncidence avec le réel,
un trouble mais qui ne soit pas une c’est que pour obtenir ce type de
maladie biomédicale. It’s a disorder dissociation, il faut avoir été dans
but not a biomedical desease. Donc l’enfance l’objet d’abus sexuels.
formidable, ça c’est ce que nous Donc c’était ça qui fait l’épidémie
nous considérons justement : de souvenirs retrouvés, où des tas
l’hystérie comme trouble, mais pour de gens pris en thérapie dans cette
des raisons autres que celles perspective retrouvent, des enfants
qu’établie la biochimie. Et bien de familles de la classe moyenne,
actuellement donc dans le DSM IV, retrouvent des souvenirs
la seule entité qui est reconnue épouvantables, et d’avoir participés
comme, ça c’est le syndrome de à des cultes sataniques, ce qui fait
personnalités multiples. D’où un que ça produit un certain nombre de
looping effect particulier. Le réactions jusqu'à obtenir, face à
l’épidémie de faux souvenirs dont tout de même un certain nombre de
j’ai parlé au début de l’année de traditions en Europe font que,
false memory syndrom, donc il y a d’abord, ça ne s’est pas diffusé, ça
des false memory syndrom n’a pas été accepté avec la même
fondation, qui a été créée, qui lutte intensité, qu’aux Etats-Unis, et
contre cette perspective. Elle est cependant, on voit à quel point, sur
spécialement active parce qu’il y a cette entité nouvelle, on voit la
deux personnes, la personne qui a réduction de la thèse que tu avais
commencé par la fonder, une dame énoncée : la santé mentale est une
Frid, elle l’a fondée parce que sa question d’ordre public, et que la
fille l’a attaquée, sa fille est définition des catégories même de
professeur de psychologie à pathologie mentale sont des
l’Université, donc il y a une questions d’ordre public. Là aux
mobilisation très importante, mais sa Etats-Unis, le fait que le féminisme
fille est professeur de psychologie et radical s’en empare et en fasse une
féministe déterminée et de ce question d’ordre public, nous
féminisme radical qui a beaucoup verrons comment l’Europe, qui,
pris parti au Etats-Unis pour semble-t-il, a découvert l’abus
l’existence en effet, dans le système sexuel des enfants l’an dernier,
patriarcal que sont nos familles, grâce aux belges, grâce à
d’abus de toutes sortes envers les l’épouvantable affaire Dutroux qui a
enfants et spécialement les petites fait valoir, qui a été l’analyseur, qui
filles, puisqu’actuellement quand a été l’objet à partir duquel tout un
même 90% des personnes qui sont système social s’est trouvé ébranlé,
étiquetées multiple personnality les juges, les policiers, jusqu'à la
disorder, 90% sont des femmes. royauté ont été mis en question dans
Donc ça démontre bien à quel point le traitement qu’ils faisaient de
les femmes sont victimes d’abus et y l’accueil de l’abus sexuel des
a un effet de looping effect aussi enfants. Et à partir de cette affaire
particulier, qui est qu’ un Dutroux, tous les autres pays
mouvement politique s’est emparé, d’Europe, les uns après les autres,
le mouvement féministe radical, de ont découvert des histoires
cette entité psychiatrique comme épouvantables. En Italie, en
démonstration de la séduction réelle Espagne, en France, ou encore dans
et dans ce cadre et dans cette Le Monde le 13 mai, on commençait
perspective la psychanalyse est à voir le titre « Pédophilie : silence
dénoncée comme celle qui a privé, silence public », vaste
renoncé à la séduction réelle, présentation de la sous-estimation
laissant les petites filles être la cible de l’abus sexuel des enfants. C’est
de tout ce qui leur arrive et qu’à cet un article écrit par une journaliste
égard la psychanalyse donc n’est femme Laurence Folléa, qui
qu’un agent du patriarcat de plus. commençait par « lentement le voile
Alors cette perspective paraissait se lève ».
loin de nous, en un sens, puisque
56
Et on va voir l’Europe, comment

va-t-elle réagir à cette découverte Eric Laurent : - Lui non...
qui a l’air d’une découverte ? dans
l’intensité du phénomène, dans sa Jacques-Alain Miller : - Et c’est
mise au jour, est-ce qu’on va avoir en tout cas, pour le cas que je suis,
nous aussi un certain type c’est vrai que le pari est que c’est
d’épidémies, de ce genre ou est-ce une hystérie, mais c’est vrai que
qu’on va trouver d’autres c’est très difficile à faire passer dans
possibilités ? les faits.
Jacques-Alain Miller : - Je suis Eric Laurent : - Alors en effet,

frappé par la référence que tu fais Hacking fait un très bon exposé
aux affaires de pédophilie en historique du phénomène où il
Belgique, parce que, actuellement le remonte au-delà de Freud avec
seul cas de personnalité multiple que l’école française, puisque le terme
je suis est belge... de personnalité multiple est un
terme qui nous vient là des Etats-
Eric Laurent : - Mais c’est un Unis, mais c’est un terme français.
scoop : tu annonces donc que tu as
un cas de personnalité multiple... Jacques-Alain Miller : - Oui, de
toute façon il y avait un cas célèbre
Jacques-Alain Miller : - Je suis dont avec le Suisse Fournoy...
indirectement, mais, très
régulièrement, cette personne qui est Eric Laurent : - Alors Fournoy
en contact direct, qui n’est pas c’est venu après, c’est en 1800,
vraiment dans le traitement... mais c’est un cas de 1885, le cas c’est la
c’est une véritable, enfin une vraie période 1874, note-t-il bien, 1874-
de vraie personnalité multiple. Alors 1886, c’est la période où la
effectivement il fallait qu’on arrive à multiplicité a beaucoup balayé la
ça, on ne se concerte pas, et on a France. Il ne dit pas, moi il me
même pas échangé sur cet ouvrage, semble que ça doit commencer en
ce séminaire s’appelle L’Autre qui 70, à la vogue en 70 des apparitions
n’existe pas et ses comités de la Vierge en France.
d’éthique et il fallait bien qu’on On sait que - c’est une thèse
arrive à « l’un qui n’existe pas et ethnologique connue - dans le
cette personnalité multiple » (rires), désespoir qu’a saisi la France après
c’est vraiment l’envers ou la défaite sur l’Allemagne, ou dans
l’homologue de ce que nous avons le moment de la défaite sur
commencé par aborder. Alors il l’Allemagne, on a eu une résurgence
semble, quand même, je n’ai plus le extraordinaire de Lourdes, Notre
souvenir exact, le détail du livre de Dame de PontMain, etc...
Haking, mais l’évolution du nom
signale quand même que le Jacques-Alain C’est
Miller : -
syndrome vers la schizophrénie. l’esprit de la Commune, le grand
mouvement de rechristianisation de Bordeaux, et donc il a trouvé une
la France après les désordres de la personnalité vraiment multiple,
Commune, le Sacré-Cœur et la puisqu’il y en avait plus de deux,
suite. alors que Charcot n’en avait trouvé
que deux. Là il y en avait toute une
Eric Laurent : - Voilà. Donc la série.
grande période 1814-1874-1886, où
les français ont été à la pointe de la Jacques-Alain Miller : - Là,
chose, c’est eux qui ont fourni donc l’actuel ça doit atteindre la dizaine.
en effet après Charcot, la thèse qui,
c’est juillet 85, où... Eric Laurent : - La dizaine ! ?
Jacques-Alain Miller : - La France Jacques-Alain Miller : - La

a été un moment à la pointe du dizaine, il y en a certaines qui
progrès de la production de reviennent plus souvent, mais c’est
symptômes. la dizaine, et, semble-t-il, il faudrait
que je reprenne mes notes, souvent
Eric Laurent : - Oui déclenché par un déplaisir : un
incontestablement. déplaisir, et, la fois suivante c’est
quelqu’un d’autre.
Jacques-Alain Miller : - Et
actuellement, la pointe du progrès Eric Laurent : - Et là il y a dans
dans la production de symptômes l’enquête, en effet, il note que
est quand même aux Etats-Unis. Et Bleuler au début, sa schize, la schize
c’est vrai que donc, nous rions, mais bleulérienne, Bleuler l’a d’abord
nous allons rire jaune d’abord parce adaptée aux personnalités multiples.
qu’ une partie de ces symptômes est Et puis ensuite en a fait la
importable, peut-être pas tout, mais schizophrénie, d’où l’idée
enfin vont être importés et que de schizophrénie et hystérie se
toute façon c’est un leadership retrouvent prises dans ce concept là.
mondial qui compte, le leadership On a un beau fourre-tout où on
dans la production de symptômes. Il retrouve dans cette perspective,
y en a d’autres, en revanche un l’imaginarisation de la schize, se fait
certain nombre de pays qui ne et ce sont les problèmes entre folie
peuvent pas exporter leurs hystérique, Maleval, sur ce point a
symptômes, et qui sont retardés beaucoup publié, en grand
dans l’évolution économique. Il y a connaisseur de ça, ou bien la
une corrélation qui paraît certaine. schizophrénie ou bien l’hystérie
elle-même. Il y a donc là un
Eric Laurent : - C’est un monsieur ensemble qui fait que, en effet, c’est
Bourru (à vérifier), qui écoutait le exportable, dans la déconstruction
cours de Charcot, et un de ses de la clinique, c’est une question en
patient a fait une fugue pathologique tout cas. Il n’y a que les psychiatres
et s’est retrouvé dans son hôpital à anglais qui résistent. Les psychiatres
58
anglais considèrent que, pour psychologique la plus élémentaire

l’instant en tout cas, ils sont hostiles qui ait jamais existé. Car elle a ceci
à ce type de perspective. de beau, c’est qu’il suffit de dire
qu’il y a une cause occasionnante,
Jacques-Alain C’est
Miller : - l’abus sexuel, dans l’enfance, ou
peut-être vraiment étudier l’abus pas seulement sexuel, l’abus
l’économie du symptôme, par généralisé, parce que ça peut être
exemple clairement une partie des simplement torture, si je puis dire, et
Colombiens, des Colombiennes il y a une tendance innée, chez le
travaillent pour le symptôme sujet, chez les sujets, à se dissocier
américain. Ils n’exportent pas leurs jusqu’à un grand degré, et donc ça
symptômes, les Colombiens, ils offre une forme particulière de faire
consomment leurs symptômes sur face au trauma. Et cette dissociation
place, ce qui est une difficulté avec est un continu parfaitement
l’ordre social, la violence, mesurable. Et il mesure ça sur des
l’agressivité, thème que nos échelles de dissociations du type
collègues colombiens à Paris, « combien de fois par jour vous
étudiants, avaient choisis pour un arrive-t-il de ne pas vous reconnaître
séminaire. Ils consomment ça sur dans la glace, combien de fois par
place et ce qu’ils exportent, c’est les jour vous arrive-t-il de ne plus
moyens du symptôme des savoir où vous aviez mis avant vos
Américains. Et ils accusent, eux clef » etc.
rétorquent aux Américains dont les Donc c’est une question en effet
autorités essayent de les priver, ils d’une simplicité angélique face à
leur rétorquent en quelque sorte : tout le satanisme qu’il a dénoncé...
avec qui allons nous parler, est-ce
que nous parlons avec les Jacques-Alain Miller : - Sur le
Américains dont nous fournissons fond, la théorie se fondrait
les moyens de satisfaction, et ceux volontiers sur le spleeting freudien,
là ils nous achètent le produit, ou d’où Lacan a tiré la division du
nous parlons avec le surmoi sujet. À savoir qu’il y a quelque
américain qui fait comme s’ il peut chose que le sujet refuse de
pas avoir affaire, il ne veut pas reconnaître dans la réalité d’une
connaître ça et il s’en prend aux façon ou d’une autre, et du coup il y
Colombiens, il faut me fournir tous a une partie de lui-même qui tombe,
les moyens, et donc ils accusent les qui se sépare, deux domaines qui se
Américains de personnalités séparent, il sait que ça y est, il veut
multiples, si je puis dire (rires). pas le reconnaître. Pour Freud il a
pris l’exemple de la perversion, et
Eric Laurent : - Cette théorie de la quand même Lacan l’a étendu, a dit
personnalité multiple comme le dit c’est le statut foncier du sujet, c’est
Hacking, il dit : c’est sans doute la division. Donc alors là on peut
dans toute l’histoire des théories dire, eh bien il y a le refoulement, la
psychologique, la théorie dénégation etc., il y a la forclusion,
la psychose a la forclusion, la multiple, c’est-à-dire qu’au lieu de
perversion a le déni et puis il y a s’appeler seulement Annabelle, on
encore un autre mode, un quatrième s’appelle aussi Octavie,
mode qui est la multiplication, et Alexandrine, etc., pourquoi se
donc dénégation, forclusion, déni et limiter à une identification, on en
multiplication. étale. Alors ce qui est nouveau
évidemment, c’est l’étanchéité
Eric Laurent : - Ça c’est relative l’une par rapport à l’autre.
l’interprétation féconde, une
interprétation qui permet Eric Laurent : - Alors en effet, là
d’engendrer un symptôme nouveau c’est à la fois l’étanchéité et le but,
à partir de nos catégories. Pour eux quel est le but de la thérapie ?
c’est plutôt ceci que les trois Comment faire le but de la thérapie,
catégories précédentes, ne sont que alors là dans les années 50, par
des indices de la dissociation exemple Sibylle, etc., le but de la
fondamentale. thérapie c’était : avec tout ça on en
fait, il faut arriver à trouver un
Jacques-Alain Miller : - Ce qui est centre organisateur, et favoriser le
peut-être une façon erronée mais centre intégrateur.
intéressante de reconnaître le statut
du sujet barré, ils le reconnaissent Jacques-Alain Miller : - Ce que je
sur le versant multiplication... vois moi c’est qu’il y a quand même
une personnalité qui est la bonne
Eric Laurent : - Voilà, parce que dans cette série, c’est-à-dire qui est
ce qui est très important c’est que elle et qui se connaît comme telle,
sinon les psychoses, les perversions, quant elle surgit. Il n’y a pas :
etc., ayant toutes un fondement laquelle on va choisir ? Il y a quand
biochimique, ça ne peut pas être même, ça n’est pas pulvérisé, elles
reconnu, le sujet comme tel, tandis sont pas toutes égales, il y en a
que là... quand même une qui est plus égale
que les autres si je puis dire.
Jacques-Alain Miller : - Qu’est-ce
qui fait tenir le « un » du sujet, selon Eric Laurent : - D’où l’idée : il
notre vulgate à nous , c’est le sujet faut favoriser une d’entre elles et
barré s’identifie à un signifiant essayer de lui confier les rênes. Et
maître, c’est ça qui, pour nous, est alors lui il dit il y a une autre voie
le cœur de l’identité su sujet. Lacan mais qui n’est pas exclusive. C’est
est le premier à avoir donné cette plutôt il faut donner au sujet la
traduction phonique du S1 en disant liberté de choix de s’inventer le
c’est un essaim, e-deux s-a-i-m. bonne.
C’est un véritable essaim. Et bien
cet S1 de signifiant maître, il est mis Jacques-Alain Miller : - Ça c’est
en quelque sorte en scène dans le la version foucaldienne, choisissez
syndrome de la personnalité le style de vie. C’est très très loin de
60
la réalité clinique au moins telle que jamais vu tellement multiple que ça,
je la perçois. simplement elle était très
hypnotisable et douée et on apprend
Eric Laurent : - C’est le côté simplement que pendant le
choisissez votre style de vie qui va traitement de Sibylle, il l’hypnotisait
d’ailleurs avec l’ensemble de la pour donner des leçons aux
perspective foucaldienne à travers étudiants. Pendant que la fille est en
laquelle il lit ce phénomène traitement, par ailleurs elle allait à la
essentiellement contemporain. Un fac, non pas pour donner des cours,
des aspects aussi de cela et de mais pour démontrer ce que c’était
l’effet aux Etats-Unis, c’est que que d’être vraiment multiple et donc
c’est à partir de là et des effets c’était un sujet qui, dans les cours,
sociaux de cette épidémie et du était présenté comme vraiment
diagnostic, que la question de la génial dans ses possibilités
régulation des thérapeutes se pose. d’hypnotisme, et donc monsieur
Car le gros des thérapeutes qui Spiegel a commencé, à partir des
s’intéressent aux personnalités années 90, à partir d’un article dans
multiples ne sont pas psychiatres et Esquire, (à vérifier), à faire là-
psychologues. Ce sont dessus des mises en garde...
essentiellement des travailleurs
sociaux, qui travaillent à la base et Jacques-Alain Miller : À -
dans l’action et qui sont au contact l’époque c’est un peu phénomène de
de milieux sociaux qui n’ont pas foire, le cas Sibylle, je crois que
forcément accès au psychiatre, au Schneiderman m’avait passé
psychologue diplômé, ce qui donne l’ouvrage, c’était la femme à barbe,
un côté comme il dit grassroot. Il y c’était un peu de cet ordre. La
a un côté « mouvement de base » nouveauté c’est en effet
dans cette catégorie, d’où les apparemment le caractère clinique
psychiatres, les médecins sont plutôt de la chose.
des spécialistes qui tendent à se
détacher, qui sont mal à l’aise avec Eric Laurent : Et alors,
-
cette question. C’est ce qui fait que récemment, il y a des personnes qui
par exemple un des psychiatres qui s’y sont spécialement attachées
avaient traité Sibylle dans les années comme les spécialistes de la
50, alors que la personne qui l’avait détection de ces questions comme
traitée est morte depuis le temps, Borj Jacobsen (à vérifier) etc.,
une dame qui s’appelait Wilber (à ancien strasbourgeois et ancien
vérifier), et récemment quelqu’un enseignant de la section clinique, du
qui s’appelle monsieur Spiegel et Département, et qui est maintenant
qui avait été psychiatre qui l’avait aux Etats-Unis spécialiste dans
suivie, s’est mis à dire : vous savez l’enquête sur les falsifications de cas
finalement Sibylle c’était quand divers et qui a récemment publié là-
même une hystérique et elle était dessus dans la New-York Revue of
suivi comme cela et lui il l’avait books. Il y a là toute une mine
d’articles et de choses en réserve déplacer, il faut lui donner la
qu’on va voir débarquer chez nous, fonction d’une forme, comme
bientôt. disait Georges Canghilem. Par
Alors l’important c’est que, dans exemple, le psychanalyste, Lacan dit
la perspective foucaldienne et dans très bien « le psychanalyste n’existe
la perspective que trace Hacking, ils pas », le psychanalyste n’existe pas
retrouvent la voie tracée par parce qu’il a des personnalités
Scheffer, Marcia Cavell. Tout ce multiples. C’est l’essence même de
mouvement politique est centré en la psychanalyse considérée comme
effet sur une véritable politique de la un art, c’est avoir des personnalités
mémoire, et comme l’avait noté multiples, d’ailleurs y a des
Ryle (à vérifier) dans son livre témoignages sur la pratique de
célèbre sur le mind, se souvenir, Lacan, avec l’un il est brute, avec
c’est déjà faire une narration. La l’autre il est parfaitement
meilleure analogie de la mémoire, respectueux, avec le troisième etc.,
c’est la narration, le storytelling. La c’est à facettes, il y a une adaptation
bonne métaphore de la mémoire au cas, une adaptation même au
c’est celle de la narration et c’est ce fantasme de l’autre, ce qui est le
qui fait que le contrôle des fondement de la position féminine
narrations, des narrations légitimes, de l’analyste. S’inscrire tout de
c’est ça qui sera l’enjeu de la même dans le fantasme de l’autre
politique de la mémoire et, pour lui, pour pouvoir opérer..., sans faire de
c’est le réel en jeu. Le réel en jeu là, ça la doctrine abâtardie que dénonce
c’est le réel du signifiant maître, qui Lacan. C’est un personnage comme
est au cœur de cette politique de sa celui que décrit une nouvelle ou un
mémoire et de sa définition. roman de Paul Morand, où trois
Alors, la troisième... femmes décrivent leur amant et on
découvre à la fin que c’est le même
Jacques-Alain Miller : - Oui, je dit homme, et il a été décrit d’une façon
simplement gardons, arrêtons de complètement différente par
jouer avec ce concept de chacune.
personnalité multiple, c’est-à-dire il Donc la personnalité multiple, on
y a son fondement, y a cet effet de peut défendre qu’il y a dans la
looping qui montre que la mode a position de l’analyste, qu’il faut une
prise, il y a des symptômes à la petite propension à la personnalité
mode, il y a le réel du symptôme et multiple...
il y a le symptôme à la mode, c’est
quelque chose qui a son fondement, Eric Laurent : - Une sorte de
et peut-être alors à propos des bonne issue, voilà, à
personnalités multiples qui est l’hystérisation...
vraiment, un symptôme
contemporain lié à l’inexistence de Jacques-Alain Miller : - Il y a une
l’Autre et à l’inexistence corrélative affinité sans doute entre la
de l’un, c’est à utiliser, c’est à personnalité multiple et la position
62
féminine, c’est corrélatif du La jeunesse parfois, on pourrait le

Femme n’existe pas etc. On pourrait définir comme une certaine inertie
enrichir le concept de personnalités de la personnalité, alors qu’en effet,
multiples. Alors est-ce que c’est l’assomption d’un certain nombre de
personnalité ? C’est aussi les fonctions dans l’existence par
identifications multiples et c’est là exemple, devenir mère, devenir
que, en effet, ça communique avec père, etc., exige... le signe de la
la promotion par Foucauld et par santé, là, c’est que tout de même ce
d’autres de « à chacun son style de qu’on appelle au sens commun la
vie » et l’utopie d’une société personnalité connaisse une petite
tolérant des choix de style de vie modification. Là c’est des
différent. personnalités successives, mais on
peut inclure ça dans l’idée de
Eric Laurent : - C’est là où de multiplicité et que lorsque un
faire varier ça, de faire varier signifiant nouveau vous arrive, se
comme concept ainsi, c’est en effet mettre au pas de ce signifiant
c’est ça moins le trauma, moins nouveau, et si vous ne le faites pas,
l’assignation au trauma, qui est là vous êtes décroché complètement et
toute la politique du trauma, qui est c’est ça qui est pathologique.
ainsi un champ politique, dans la
politique de l’Autre qui n’existe pas, Eric Laurent : Oui, Locke
-
un champ tout à fait considérable admettait, plus de personnes pour
qui s’ouvre, où les continuums, une, ça dépend du statut dans les
savoir comment est-ce qu’on rôles sociaux, des définitions légales
regroupe, les traumas publics et les juridiques et responsables, en effet,
traumas privés, les traumas de ça on voit bien dans ce sens là, alors
guerre et les traumas de la paix faut occuper, il faut faire passer la
civile, les traumas de la guerre civile coupure au bon endroit dans ces
et les traumas de la guerre militaire, conceptions...
etc., comment tout ça va s’articuler,
il y a là des découpages et des séries Jacques-Alain Miller : Voilà,
-
qui ont des enjeux tout à fait c’est une question d’étanchéité, de
cruciaux dans lesquels d’ailleurs des simultanéité, de succession dans le
collègues sont tout à fait partie temps, et donc je ne dis pas que tout
prenante... ça est des concepts du MPD, je dis
qu’à partir du concept de la
Jacques-Alain Miller : - Il y a multiplicité des personnalités, des
deux versants aussi. Là nous identifications, on peut prendre ça
présentons la personnalité multiple comme belvédère pour réorganiser
sur le versant pathologique, un certain nombre de phénomènes,
d’accord. Mais y a la personnalité et de façon assez distrayante...
multiple sur le versant sain. Par
exemple au cours de l’existence, Eric Laurent : - Distrayante et qui
changer de personnalité. Après tout, aurait une certaine efficacité parce
le névrosé avec son air d’éternelle
qu’il faut trouver une façon, aussi, strictement aucune importance et
de parler de cet énorme, enfin de ce même je dis ça n’a pas vraiment
continent conceptuel, qui s’étend, d’importance sinon cosmétique, qui
dont l’extension du concept gagne tient les leviers de commande
tous les jours et en même temps de politique ?, etc.
ne pas les laisser tous seuls, avec Alors peut-être que l’on peut
leur DID. What I did ?, c’est joli, ils inscrire au registre de cette moins
ont trouvé ça, qu’est-ce que j’ai value du signifiant maître, sa
donc fait parce que dissociative pluralisation, sa présentation comme
personality disorder, ça donne Did, S1, c’est déjà ce que dit le comité
qu’est-ce que j’ai fait. Il s’agit de d’éthique, et bien d’une certaine
trouver une instance, ou trouver une façon la personnalité multiple c’est
façon de faire évoluer ça... le comité d’éthique personnel, sauf
qu’elles ne se parlent pas. Mais
Jacques-Alain Miller : - Ça va de enfin quand même, dans le cas que
pair, disons, avec ce qui me semblait je suis, « que je suis » (rires), je suis
être le principe général qu’on le cas, dans le cas que je suis elles
pouvait poser, au début de ce parlent les unes des autres, elles se
séminaire, à savoir grand I plus petit connaissent, et donc elles se disent
que petit a, c’est-à-dire les idéaux, du mal l’une de l’autre,
décadence de la fonction de l’idéal essentiellement du mal. Donc on
et promotion de la fonction du plus- peut inscrire, c’est un peu un
de-jouir. Dans cette décadence de mirage, mais quand même la
l’idéal, s’harmonise remise, la moins personnalité multiple me paraît en
value de l’idéal, qui rencontre il me rapport avec la moins value ; et
semble beaucoup de phénomènes cette méfiance à l’égard du
contemporains et qui explique ce signifiant maître, ça aussi, on le voit
que Lacan formule à savoir notre à tous les niveaux. À côté du style
jouissance ne se situe plus que du disons autoritaire de direction qui a
plus-de-jouir, notre mode de jouir ne été en vogue jusqu'à il n’y a pas si
se situe plus que du plus-de-jouir longtemps, il y a quand même un
que de l’objet petit a, j’avais traduit abrasement général de ce style
ça par notre mode de jouissance ne autoritaire et maintenant nous avons
se situe plus de l’idéal, il se situe du les leaders du 21eme siècle, sont,
plus-de-jouir. Dans cette décadence d’abord se sont des gamins, et qui
ou moins value de l’idéal entre font des sourires, Clinton,
certainement la méfiance maintenant on est à Tony Blair, 41
contemporaine, le malaise avec le ans, et les conservateurs mettent en
signifiant maître, la promotion de la piste peut-être monsieur Haig, 36
forme du réseau, la décadence des ans, donc voilà, c’était peu
figures de l’autorité, au point que je pensable, enfin il y a eu des cas,
disais il n’y a plus que la mort de mais enfin il a une notion d’un
Castro qui fera une différence dans leadership de type nouveau, amical,
le pays, pour tous les autres ça n’a convivial, bavard et tout à tous, oui,
64
lequel on peut avoir des régimes

Eric Laurent : - croyant. d’alternance en effet, et non pas du
tout une sorte d’usage fondamental
Jacques-Alain Miller : - croyant, du fantasme qui fait que
oui, croyant mais c’est-à-dire gentil, spécialement dans la névrose ou
croyant mais pas fanatique... dans l’obsession, on a une gravité,
ou que ça tourne autour de choses
Eric Laurent : C’est très
- assez solides...
important qu’il soit croyant, c’est-à-
dire il faut qu’il ait une religion Jacques-Alain Miller : - Là est-ce
connue, de civilité, quelque chose que, je ne vois ça qu’indirectement,
de connu, et qui met à l’abri du on peut pas dire que chacune des
fanatisme... diverses personnalités de cette
patiente aurait son propre objet,
Jacques-Alain Miller : - De toute foncièrement cette patiente jouit,
façon il ne faut pas qu’il se prenne son mode de jouissance c’est de
pour le numéro un. Le numéro un pouvoir se propulser comme
est quand même là-haut, c’est pas différentes personnalités. C’est une
l’Autre qui existe... forme de jouissance caméléonesque
et quand l’autre essaye de l’attraper,
Eric Laurent : - C’est un dieu des c’est pas seulement comme
philosophes et des savants, plutôt, l’hystérique elle sera à côté, ailleurs,
qui est bon... etc., c’est hop c’est quelqu’un
d’autre. Comme : ah ! vous me
Jacques-Alain Miller : - Moi je parlez de celle-là, oh là là.
vois plutôt ça comme : ça n’est pas Si on voit ça du côté de l’hystérie,
moi, de toute façon (rires). c’est un mode de défense
hystérique, le problème c’est que
Eric Laurent : - Oui, mais alors c’est un autre phénomène qui me
dans le problème, c’est qu’on parait un peu limite pour le classer
voyait, dans ce style de dans l’hystérie. Ce que je donne
pluralisation, il faut quand même, comme conseil, surtout malgré le
dans son usage fondamental, le caractère fascinant de la chose, et
fantasme assure, tu le notais quelque donc qui mobilise quand même
part, une sorte de modalité de beaucoup de monde autour de cette
jouissance, le moi comme modalité personne, des psychiatres, des
de jouissance, comme inertie, institutions, etc., ne pas s’intéresser
comme centre où ça gravite, alors à ces personnalités multiples, c’est-
dans le système il faut que l’accent à-dire je donne comme position
soit mis sur la fonction, une fonction plutôt le beni neglect, négligence
moins phi, ou dans le cas plutôt de bienveillante, du style il y a quand
la névrose ou un régime de même des choses plus intéressantes
fonctionnement de l’objet petit a que ça dans la vie et essayer, quand
plus proche dans la psychose, dans on a justement une personnalité
extraordinaire qui se présente, etc., ait dit, moi je peux inventer des
d’être un peu blasé. Ça semble avoir histoires à tire-larigot, etc., et me
tempéré quand même, mais le faire plein d’argent avec ce procès,
problème est que la patiente a l’avez-vous dit monsieur - oui, je
plusieurs interlocuteurs, et donc l’ai dit. C’est-à-dire lui même sans
évidemment, ça n’est pas doute enfin en tout cas s’est vanté
simplement la personnalité multiple, d’être un paraphrène confabulant, ce
c’est les interlocuteurs multiples, le qui pour le témoin de l’accusation
psychiatre, le deuxième psychiatre, est quand même très très...
le directeur de l’institution, etc.,
donc je donne des conseils pour Eric Laurent : - Et en effet donc ils
baisser tout ça, l’intérêt à plus d’une ont un séjour, là enfin, c’est un
personne, mais évidemment c’est un véritable projet, un projet terrible, et
peu défait de l’autre côté, ça me qui a été mis au point dans une
donne le sentiment, alors c’est un communauté dans laquelle il y a en
peu la toile de Pénélope. effet plusieurs personnes qui sont
diagnostiquées de façon varié, c’est
Eric Laurent : - Et aussi le une communauté d’extrémistes
phénomène, alors, ça peut se fréquentée par le sujet, était un
rajouter au côté psychose ou bien catalogue clinique assez
dans la dissociation complète ou extraordinaire....
bien dans la paraphrénie
confabulante puisque les exemples Jacques-Alain Miller : - Là on a
donnés sont extraordinaires, un phénomène nouveau qui n’a pas
l’invention extemporanée donnée encore été saisi entièrement dans sa
dans les cas publiés, c’est seulement pathologie aux Etats-Unis, il y a
par des cliniciens français, que quand même un nombre croissant
Kraepelin reprenait, d’Américains, et assez féroces, avec
extemporanément le sujet se le non-contrôle des armes à feu, qui
refaisant une vie complètement et se promènent avec juste ce qui est
avec un personnage qui peut durer en dessous du canon. Et il y a un
un certain temps. nombre croissant de gars qui ne
veulent pas de l’État américain. Ils
Jacques-Alain Miller : - Et c’est sont à dire : nous sommes à
d’ailleurs comme ça avec les l’époque de l’Autre qui n’existe pas,
dernières nouvelles du procès d’ailleurs on dit en France, etc.,
américain de l’attentat de nous sommes à l’époque de l’Autre
l’Oklahoma qui a fait 135 morts. Le qui n’existe pas donc ils engagent
témoin principal de l’accusation une lutte méthodique contre l’État
avait confié, on apprend hier, il a fait américain et donc les vieilles
un récit extraordinaire, détaillé, traditions d’anarchisme,
comment avait été préparé l’attentat, d’individualisme extrémiste libéral
semble-t-il, alors la défense l’a américain sont poussées jusque là et
interrogé et il a dit, il semble qu’il c’est un symptôme. Il y a eu une
66
tradition américaine de ça, et il y a perspective réaliste en clinique mais

une recrudescence extraordinaire en un dessaisissement de la perspective
ce moment et les sectes réclamant clinique auprès de la perspective
leurs droits de sectes, y compris la juridique et où ça n’est plus le
Scientologie, qui a quand même surmoi mais l’instance juridique qui
réussi à faire céder, la première assure par sa fiction le peu de réel
puissance qui a réussit à faire céder auquel on peut en effet avoir accès.
le fisc américain, et donc il y a, on Alors je vais terminer là-dessus et
parlait du droit des individus, eh reprendre après sur un autre point.
bien il y a le droit des individus à
être dans les sectes et du coup il y a
les droits de sectes à vivre la vie fin du Séminaire Laurent-Miller
qu’ils veulent et s’ils veulent un n°17 du 14 05 97
bout du Texas, et bien au nom de
quoi, au nom de quoi on leur
interdit ? Et ça me paraît des
phénomènes contemporain de ce
que j’écrivais dans cette équation,
dans cette inégalité.
I<a
Eric Laurent : - C’est ce qui se

passe quand c’est présenté dans
cette perspective de façon non
critique : l’on a un phénomène, un
faux savoir, une sorte de fausse
fabrique du réel qui se produit, où le
maître hypnotiseur, thérapeute,
fabrique du savoir à côté et puis
ensuite se demande ce qu’il a
fabriqué, la seule preuve de réalité
n’étant pas donné par le surmoi mais
étant donnée par le procès en justice
qui est la seule fonction de réalité
dans le système. C’est : qu’est-ce
que ça peut ? Quelle est la
sanction ? Et d’ailleurs on retrouve
là un des axes benthamien : c’est la
fiction juridique qui devient le
véritable réglage, qui assure ce
qu’on peut avoir de réel et que par
un looping effect étonnant, toutes
ces perspectives font qu’on a une
sorte de dessaisissement de la
perspective clinique, non plus la
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique n°18, 21/5/97 71
que j'ai évoquée la dernière fois en

L’Autre qui n’existe dialoguant avec Eric Laurent et
après que celui-ci avait utilisé
pas et ses Comités l'ouvrage de Ian Hacking sur le
d’éthique sujet. Malheureusement cela n'est
pas possible vu que cette jeune
collègue est sur le point d'accoucher
et doit limiter ses déplacements.
Éric Laurent Donc je dirai un mot bref du cas en
Jacques-Alain Miller attendant que cette collègue soit en
mesure de nous le présenter elle-
Dix huitième séance du séminaire même, peut-être avant la fin de cette
année.
La patiente donc dispose de
personnalités multiples, ayant
***
chacune leur prénom et leurs traits
de caractère. Elle se présente
volontiers munie de la liste de ces
personnalités, afin que l'Autre
Jacques-Alain Miller : - J'entrerai
auquel elle a affaire soit en mesure
plus avant aujourd'hui dans le
de s'y retrouver. Deuxième
concept actuel du symptôme, je dis
symptôme, après la mort de son
actuel parce que c'est celui que nous
père est apparue une pratique
nous efforçons de construire, le
d'automutilation sous la forme de
concept actuel du symptôme dans
coupures produisant des
ses rapports doubles avec la pulsion
saignements. Le père est
et avec ce que nous appelons, après
certainement au centre du cas, c'est
Lacan, l'Autre, le grand Autre, quasi
depuis sa mort que la patiente se
mathème qui n'a pas qu'une
coupe, auparavant elle se contentait
signification, et qui est un usage.
de se cogner la tête contre un mur.
Si je parviens au terme, de ce que
Les personnalités multiples
je veux dire aujourd'hui, j'aurai
semblent se rapporter à la pratique
donné un éclairage nouveau, précis,
incestueuse du père, ce qui a été
et à certains égards capital, à ce à
isolé, classiquement, comme la
quoi nous nous référons, sous le
cause traumatique du trouble. Je
nom lui aussi chiffré de l'objet petit
précise que les coupures sont
a. Et après, je suppose dans une
toujours le fait d'une personnalité et
séance ultérieure, j'en viendrai au
la patiente s'en considère comme la
développement qu'appelle ce que
victime.
j'ai esquissé comme la théorie du
En effet, la multiplicité des
partenaire.
personnalités n'annule nullement la
J'aurais voulu aujourd'hui donner
fonction d'une identité centrale,
la parole pour commencer à la jeune
qu'elle reconnaît comme la sienne,
collègue, qui reçoit en cure la
et qui se distingue par le fait de se
patiente aux personnalités multiples,
plaindre des autres et de disposer de d'expression et à la jouissance qu'il
leur liste. Cette identité centrale comporte, comme au bénéfice
qu'elle reconnaît comme la sienne, afférent. Pour ce faire, surtout ne
elle la désigne d'ailleurs par le pas se passionner pour les
second prénom de son état civil, pas personnalités, manifester quelques
le premier. Notre collègue note que négligences aimables à cet endroit,
les personnalités la remplacent à c'est la position que je qualifiais de
chaque état d'absence. La patiente " benigne neglect (?) ", de
connaît des états d'absence et, à ce négligence bénigne, mettre l'accent
moment-là, se présente une sur la situation qui déclenche
personnalité. Plus précisément on l'apparition des personnalités, pour
peut dire que ces personnalités obtenir sa formalisation langagière.
apparaissent et pratiquent à L'interprétation, à mon sens, est
l'occasion des coupures, en réponse permise à ce niveau seulement, sous
à un déplaisir que lui cause l'attitude la forme " vous avez voulu faire
de l'Autre, le psychiatre, l'infirmière, comprendre que ". Autrement dit,
la thérapeute. Donc la personnalité elle consiste à tenter d'inscrire petit
empruntée au registre du multiple s de grand A,
surgit quand elle peut se sentir s(A)
méconnue, non entendue, mal le signifié de l'Autre dans le
entendue, contrainte, abandonnée symptôme combiné, personnalité
ou laissée tombée. multiple, coupure. Elle consiste à
La demande d'amour ou de faire passer le symptôme au registre
reconnaissance est ainsi du signifié de l'Autre. Donc ça,
parfaitement isolable ainsi qu'un dans toute sa généralité, avec cette
désir de maîtrise qui se fait jour de formule:
façon assez joueuse. Visiblement,   s(A)
elle déroute l'Autre, elle force son
qui nous ouvre d'ailleurs une
attention, elle démontre son
perspective plus générale sur le
impuissance, elle se joue de lui, elle
symptôme. Dans la mesure où le
le force, comme elle dit, à capituler.
symptôme est jouissance, on peut
Autant de traits qui inviteraient à
dire qu'il est rapport au plus-de-
faire du cas une forme sévère
jouir, que c'est une formule fermée
d'hystérie, si la pratique de l'auto
de type autistique et donc on
mutilation n'empêchait d'exclure la
pourrait, au symptôme considéré sur
psychose.
ce versant, affecter une formule
Sur la direction de la cure, j'ai dit
construite sur le modèle du
rapidement la dernière fois
fantasme. Et d'une certaine façon ce
l'essentiel, considérer l'apparition de
que j'indique ici est une
la personnalité comme parasitaire et
retranscription de ce qui figure bien
comme constituant un mode
connu sur le graphe de Lacan, ceci,
d'expression symptomatique à la
disposition du sujet. Donc, inciter le (S  a)  s(A)
sujet à renoncer à ce mode sauf que, évidemment, quand il
s'agit du symptôme, on suppose
72
72
déjà présent le sujet du signifiant, Jacques-Alain - C'est

Miller :
alors que dans les formes extrêmes, évidemment pratiquement très
autistiques si je puis dire, du opposé, de savoir si, quand une
symptôme, c'est bien ce qui est personnalité se présente, de
problématique.Donc c'est en l'accueillir avec une grande
quelque sorte ici une fonction qui satisfaction, l'interroger sur ses
déborde et même peut-être s'oppose traits particuliers afin de compléter
à l'existence ainsi marquée du sujet le tableau des personnalités
du signifiant. multiples, ou s'ennuyer un petit peu
S et attendre que l'identité centrale
Voilà en tout cas ce que je voulais revienne et ne pas établir, ne pas
dire sur le cas que j'évoquais la penser que l'investigation clinique
dernière fois. ici serait neutre.Se passionner pour
la personnologie délirante de la
Eric Laurent : - Oui, en clarifiant patiente et au contraire marquer ce
ça, on voit bien l'opposition de la qu'il faut de distance pour que, au
façon de faire recommandée par lieu que cette production soit
Hacking qui est " laissez faire floride, elle devienne un peu plus
l'invention et surtout ne jamais sèche.On peut dire que - là il
énoncer qu'il ait à renoncer à la faudrait vraiment interroger la
moindre jouissance que ce soit, au collègue - il semble tout de même
contraire la faire reconnaître. La que le recours à la personnalité
façon dont ils veulent inscrire multiple ne fasse plus l'essentiel de
quelque chose dans le signifiant, l'existence de la patiente mais ça
c'est faire reconnaître simplement reste pour elle, en cas de difficulté
cette jouissance là, la jouissance de avec l'Autre, le recours le plus
ses personnalités, en rajouter dans prompt.
ce registre.
Eric Laurent : - Alors, autre point,
Jacques-Alain - Miller : là, c'est ce que tu apportes en effet
Encourager le sujet dans son avec ces formules, sur
invention symptomatique, ce que l'interrogation, sur la nature
Lacan appelait nourrir le symptôme. autistique du symptôme, ça permet
de réordonner toute une série
Eric Laurent : - Nourrir le d'interrogations, dans le mouvement
symptôme étant avec cette psychanalytique contemporain, à la
reconnaissance sociale, son suite des travaux spécialement des
prolongement, de tous ces groupes kleiniens, sur l'autisme, soit chez
d'intérêts multiples, aussi multiples Meltzer ou de Frances Tustin qui
que les personnalités en question, si voyait avec une forme un peu trop
l'on veut, et en effet cela ça oppose réaliste ou plus exactement trop
clairement deux façons de traiter, naturaliste de l'autisme, des noyaux
deux façons de faire... autistiques partout, alors que la
véritable question qu'ils posaient, à
partir de là s'ordonne, parce que le circuit du mode de jouissance
l'effet clinique qu'ils détectaient n'est doit passer par l'Autre social et
pas sans intérêt mais, avec cette passe de façon évidente par l'Autre
conception naturaliste de l'autisme, social, alors qu'aujourd'hui, comme
ça donne une sorte de vision un peu dit Lacan, notre mode de jouissance
comme dans Shine, le film sur ce ne se situe plus désormais que du
pianiste autiste, une sorte de plus-de-jouir, ce qui fait sa
généralisation, justement, parmi précarité, parce qu'il n'est plus
vos personnalités multiples, il y a un solidifié, il n'est plus garanti par la
autiste. Ce n'est pas la meilleure collectivité du mode de jouir, la
façon évidemment de réordonner collectivisation du mode de jouir. Il
ces faits. est particularisé par le plus-de-jouir,
donc il n'est plus enchâssé, et
Jacques-Alain Miller : - Alors je organisé, et solidifié par l'idéal et
voulais dans le fil, disons, que je donc notre mode de jouir
commence à tendre à partir de la contemporain est en quelque sorte
dimension autistique du symptôme, fonctionnellement attiré par son
évoquer ce que nous avions pu dire, statut autiste ; et c'est de là que le
avec Hugo Freda en particulier, des problème apparaît d'y faire entrer
drogues. Pourquoi est-ce que nous S(A)
nous y intéressons, parce que c'est de forcer le symptôme dans son
un mode de jouir où apparemment statut entre guillemets " autistique ",
on se passe de l'Autre, qui serait de le forcer à se reconnaître comme
même fait pour qu'on se passe de signifié de l'Autre.
l'Autre et où on fait seul. Bien Alors çà n'est pas une opération
entendu réservons, mettons de côté, contre nature, et puisque nous
sans l'oublier, qu’en un certain sens parlons des drogues, eh bien
le corps lui-même c'est l'Autre, avec pensons, ça n'est pas d'un usage
un grand A. absolument courant dans les
Mais enfin je crois que je fais drogues en cours, dans les drogues
saisir quelque chose si je dis à la mode chez nous, mais pensons
simplement, si je répète avec à l'opium. L'opium est un
d'autres que c'est un mode de jouir symptôme, la jouissance de l'opium
où on se passe de l'Autre. Et de ce est un symptôme que les Anglais,
fait, la jouissance toxicomane est les impérialistes anglais, les
devenue comme emblématique de victoriens, ont proposé sciemment
l'autisme contemporain de la aux Chinois à la belle époque de
jouissance. C'est ce que j'avais l'empire.Il y avait une disposition, il
essayé de résumer par le petit y avait un petit fond traditionnel de
mathème qu'Eric Laurent lui-même goût de l'opium, mais là
a mis au tableau la dernière fois, systématiquement, on leur a
Ia proposé ce symptôme, qu'ils ont
qui veut dire quoi ? Grand I est adopté, et c'était un symptôme qui a
valide, est en plein exercice, quand convenu à des finalités de
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domination, et que le Parti Freud en explique la

communiste chinois, quand il a pris métapsychologie, à propos de la
le pouvoir en 1951, s'est empressé, névrose obsessionnelle dans
déjà auparavant dans les zones qu'il Inhibition, symptôme et angoisse. Il
avait libérées de l'impérialisme, y a un moment où le sujet adopte le
mais, à partir de 1951, a commencé symptôme et l'intègre à sa
une éradication politique de ce personnalité, par là même il cesse
symptôme. de s'en plaindre, c'est ça qui est
Donc réfléchissons à ce qu'a pu formidable, les Catalans ne se
être la domination par le symptôme. plaignent pas de travailler, ni les
Il n’y a pas de meilleure façon, du Tchèques, c'est plutôt les autres qui
point de vue du maître, que de se plaignent qu'ils travaillent trop.
dominer, d'inspirer, de répandre, de Alors, cette perspective que
promouvoir un symptôme. j'introduis d'une façon j'espère
Simplement ça lui joue des tours : distrayante, pour vous, il y a quand
lorsque les Castillans ont réduit les même une leçon, une morale, il y a
Catalans, ils leur ont inspiré un une morale de la fable, politique.
symptôme, ils ne leur ont laissé C'est que notre point de vue,
qu'une issue symptomatique qui spontané sur le symptôme est
était de travailler et donc les évidemment de le considérer
Catalans ont commencé à travailler comme un dysfonctionnement. Nous
pendant que les Castillans, les disons symptôme quand y a quelque
maîtres, eux ne faisaient rien. Et au chose qui cloche, mais le
bout de quelque temps évidemment dysfonctionnement n'est
le travail est devenu comme une symptomatique que par rapport à
seconde nature pour les Catalans. l'idéal.Sinon quand on cesse de le
Alors maintenant où ils ne sont plus repérer par rapport à l'idéal, et bien
dominés de la même façon, ils c'est un fonctionnement ! le
continuent de travailler. Pensons dysfonctionnement c'est un
aussi à ce qui est arrivé aux fonctionnement, ça marche comme
Tchèques, quand, à la bataille de la ça.
Montagne Blanche en effet, la Et il faut reconnaître que la
Bohème a perdu devant les psychanalyse a fait beaucoup pour
impériaux. Les Tchèques ont la précarité du mode de jouissance
commencé à travailler et continuent contemporain, parce qu'elle a fait
et il faut dire que les Autrichiens beaucoup, en effet, pour que le
pendant longtemps ont arrêté, et là, rapport entre l'idéal et le petit a
ayant perdu leur empire, ils ont été devienne celui-ci:
forcés de s'y remettre. Je simplifie Ia
bien sûr une histoire complexe. Quand nous recevons un sujet
Autrement dit, on voit le homosexuel - maintenant j'en parle
symptôme devenir, je prend ça plus d'assurance, parce que comme
comme un symptôme, une seconde il y a un petit cycle de conférences,
nature au sens où l'explique, où de séminaires consacrés à
l'inconscient homosexuel, des ce qu'il y a eu en Angleterre. En
collègues témoignent de la façon Angleterre au contraire on a eu une
dont ils abordent la question. On aristocratie travailleuse, une
voit bien qu'une part de l'activité aristocratie où ça n'était pas déchoir
psychanalytique consiste, que de se livrer au travail et ça a
concernant un sujet homosexuel, valu à l'Angleterre des résultats
non pas du tout à viser l'abandon de sensationnels, une période, en tout
l'homosexualité sauf quand c'est cas, de domination du monde.
possible, ou quand c'est désiré par En France, c'est plus difficile à
le sujet, elle vise essentiellement à situer - on continue sur la même
obtenir que l'idéal cesse d'empêcher lancée - il y a la période 18 ème où on
le sujet de pratiquer son mode de jouait à travailler. Le symbole, c'est
jouissance, je dirai dans les Marie-Antoinette et les petits
meilleurs conditions, dans les moutons (rires), ce n'est pas la
conditions les plus convenables. paresse, c'est l'hommage rendu au
Autrement dit l'opération analytique, travail des masses laborieuses.
en l'occurrence, vise bien à soulager Alors ça a changé quand même
le sujet d'un idéal qui l'opprime à lorsque..., quand l'aristocratie
l'occasion, et de le mettre en mesure française était retenue de travailler.
d'entretenir avec son plus-de-jouir, Lorsque le Bourgeois gentilhomme
le plus-de-jouir dont il est capable, se prend pour un gentilhomme, il
le plus-de-jouir qui est le sien, un dit : le seul ennui c'est que mon père
rapport plus confortable. En tout vendait quand même du drap, on lui
cas, la pression de la psychanalyse a réplique : mais pas du tout c'était un
certainement contribué à cette gentilhomme qui jouait avec ses
inversion sensationnelle et amis à leur passer du drap. Il y avait
contemporaine des facteurs des aussi la noblesse de robe, qui a
modes de jouir. compliqué le panorama, mais ce qui
Alors le maître aussi a des a changé fondamentalement les
symptômes, le maître, son choses, c'est évidemment l'idéologie
symptôme, c'est la paresse et c'est du service public, c'est la solution
resté dans l'histoire sous l'image sensationnelle qu'a trouvée
magnifique du Grand d'Espagne. Napoléon pour mettre au travail
C'était vraiment une déchéance pour aussi l'aristocratie, pour en fabriquer
le Grand d'Espagne de faire quoi une nouvelle. Il a réussit à obtenir
que ce soit, et donc il était figé dans une noblesse qui non seulement se
une paresse divine qui a frappé bat, ce qui était quand même le
d'ailleurs toute l'Europe classique, symptôme essentiel de la noblesse
d'une certaine façon, pas plus noble française, mais aussi qui bosse.
que l'Espagnol parce que il n'en Pour ça, il a inventé les grands
fiche pas une rame. Et c'est concours, il a inventé les Grandes
évidemment très contraire, alors là Ecoles, il a inventé la méritocratie
je continue la psychologie des française et la production d'une élite
peuples, c'est tout à fait contraire à de la nation supposée, une
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aristocratie du mérite en quelque C'est là qu'on retrouve le critère

sorte, qui aujourd'hui fléchit un petit lacanien de la jouissance
peu dans son fonctionnement, le toxicomane. Le critère essentiel,
symptôme ne marche plus. L'amour c'est que ce soit une jouissance
du service public comme symptôme vraiment pathologique quand c'est
est en train de tomber en désuétude une jouissance qu'on préfère au
et même les affaires de corruption petit-pipi. C'est-à-dire lorsque, loin
dont aujourd'hui on nous enchante d'être un adjuvant à la relation
tous les jours, témoignent de sexuelle, elle est au contraire
l'affaissement de l'ancien symptôme, préférée à la relation sexuelle. Et
de ce point de vue là, qui avait été même que cette jouissance peut
inculqué par le maître. Il faudrait avoir un tel prix pour le sujet qu’il
dire un mot des U.S.A. là-dessus, la préfère à tout et que là, pour
qui ont l'avantage de ne pas avoir eu l'obtenir, il va jusqu'au crime. Lacan
une noblesse. Alors ils ont fini par a été obligé d'avoir recours aux
en avoir une mais essentiellement fictions kantienne pour expliquer la
une noblesse du pognon. On jouissance perverse. Kant prenait
commence par gagner de l'argent pour acquis que si on vous disait : à
par tous les moyens et après, on la sortie d'une nuit d'amour avec une
s'ennoblit par la philanthropie. Et dame, il y a le gibet, vous y
donc à ce moment là on a les grands renonceriez, vous reculeriez devant
musées américains, les grandes ça. Lacan dit: pas forcément si là
collections qui viennent toutes de est en cause une jouissance qui va
travailleurs enfin enrichis. au-delà de l'amour de la vie. Eh bien
Alors je reviens aux drogues, il est certain que c'est le critère
après ce petit ex-cursus qui est fait proprement lacanien de la
pour élargir un petit peu le concept jouissance toxicomane comme
du symptôme ; sans ça on est à pathologique.
l'étroit dans le symptôme, avec Alors c'est là donc que la
simplement les symptômes de la marijuana, sa tolérance, la tolérance
psychopathologie quotidienne. qu'elle reçoit, vient du fait qu’elle
Revenons aux drogues. Si on ne s'inscrit pas du tout dans cette
prend la marijuana, parce qu'il faut dynamique d'excès, par rapport à
distinguer entre les drogues, la quoi évidemment, on penserait à
jouissance de la marijuana est un opposer l'héroïne, qui répond, elle,
symptôme qui ne coupe pas parfaitement au critère lacanien. Et
forcément du social, au contraire, pour s'y retrouver il semble qu'il
elle est souvent considérée comme faut, et pour ne pas parler de la
un adjuvant à la relation sociale, drogue en général, mais
voire à la relation sexuelle. Et c'est particulariser, il me semble qu'il faut
pourquoi le président Clinton ou là opposer héroïne et cocaïne. Et je
d'autres peuvent avouer avoir les opposerai ainsi, je dirai que
touché à cette jouissance sans en l'héroïne est quand même sur le
être pour autant déconsidérés. versant de la séparation, elle
conduit tout de même au statut de c'est le style héroïne-chic et dans la
déchet, même si ce déchet est cocaïne-chic, au contraire, la
stylisé, même si ce déchet est frénésie de la relation à l'Autre et la
valorisé comme il l'est, ça été photographie essayant de rendre ça
souligné aujourd'hui dans d'une façon ou d'une autre...
l'International Herald journal,
comme il l'est dans les milieux de la Jacques-Alain Miller : - C'est donc,
mode, où finalement on a proposé à je voyais que tu as l'article que j'ai
l'admiration des foules, pendant des lu moi-même ce matin dans
années, des mannequins drogués qui l'International Herald, qui est
faisaient allusion, dont la posture et suscité par la mort d'un
l'état physique faisaient allusion à photographe, par overdose semble-
l'héroïne... t-il, et c'est en train de faire
scandale, de dénoncer la présence
Eric Laurent : - D'abord il y a eu de l'héroïne dans les milieux de la
la mode anorexique, la définition mode et c'est illustré en effet par la
qu'est-ce qu'un modèle ? C'est une photo qu'il avait prise, sans doute,
anorexique qui se fait refaire les une des dernières photos qu'a pris
seins et ensuite on a la version ce photographe et qui est un
" héroïne-chic " comme ils disent et mannequin recroquevillée sur soi-
il y a eu juste avant la grande vague même et qui incarne fort bien là
anorexique, c'était le " chic- cette localisation que je propose de
cocaïne ", qui impose un tout autre l'héroïne sur le versant de la
style en effet, un style frénétique... séparation, que je proposais avant
ce matin, avant de voir cette photo
Jacques-Alain Miller : - Voilà, moi qui venait comme une bague au
je souhaitais opposer l'héroïne sur le doigt, si je puis dire.
versant de la séparation et la Alors, il me semble que cette
cocaïne, elle, sur le versant de opposition - classique et que je ne
l'aliénation. C'est-à-dire autant reprends pas même si certains ici ne
l'héroïne a quand même un effet la connaissent peut-être pas très
séparateur, par rapport au signifiant bien - d'aliénation et séparation, qui
de l'Autre, autant la cocaïne est sont deux mouvements, deux
utilisée comme facilitateur de battements, que Lacan a isolés dans
l'inscription dans la machine les Écrits, que vous trouverez dans
tournoyante de l'Autre les Écrits comme vous trouverez
contemporain. dans le Séminaire XI qui est d'un
usage assez fréquent, je me sers
Eric Laurent : - Et justement dans d'aliénation et de séparation aussi
ces stylisations de l'opposition bien pour ordonner ce qui me
saisissable, dans toutes ces postures semble être les maladies mentales à
de repli dans lesquelles étaient la mode. Parce qu’il y a, c'est un
photographiées ces jeunes modèles, fait, et le fait même là que nous
dans une position de repli quand cherchons cet exemple dans le
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domaine de la mode, il y a des vient, vous dit : " J'ai du mal à me

symptômes à la mode. Et je ne crois concentrer, je dors trop, je n'ai pas
pas du tout que ce soit élargir de goût à la vie ", vous lui dites : " -
excessivement notre concept du Vous êtes déprimé ". (rires) Vous
symptôme, que d'admettre et de pouvez produire un effet de
conceptualiser le fait qu'il y a des soulagement par là. Evidemment s'il
symptômes à la mode. Par exemple vient en disant lui-même : " - Je
la dépression. suis déprimé ", là, c'est autre chose.
Nous critiquons le concept de Là c'est autre chose, vous demandez
dépression, nous considérons qu'il des précisions.
est mal formé, que c'est différent Ça, c'est le côté jamais content de
dans une structure et dans une autre. l'analyste. C'est ce qu'il a de
D'abord commençons par ne pas commun d'ailleurs avec l'hystérique.
avoir de mépris pour le signifiant de Il m'est arrivé de donner l'exemple
dépression. C'est un bon signifiant, de l'hystérique, l'exemple que
je dirai parce qu'on s'en sert. C'est j'adore. L'hystérique qui disait : " -
un signifiant relativement nouveau, Ça ne va pas, ceci ou cela ", je dis :
et nous qui nous échinons à " - Je suis parfaitement d'accord ",
produire des signifiants nouveaux, à elle me répond : " - Non " (rires),
les espérer, chapeau bas devant un parce que, etc. ...
signifiant nouveau, qui marche ! Et le " non " de l'hystérique en
C'est un signifiant formidable, la l'occurrence veut dire que si elle
dépression. Sans doute il est disait oui, elle serait absorbée alors
cliniquement ambigu, mais enfin totalement par l'Autre, donc c'est un
nous avons peut-être mieux à faire non qui est dit par amour, par désir,
que de jouer les médecins de et qui demande à être interprété
Molière, et de venir avec notre comme une forme du oui. Et si vous
érudition, si justifiée soit-elle, interprétez le non comme un non,
critiquer quelque chose, critiquer un c'est la catastrophe, enfin au moins
signifiant qui dit quelque chose à c'est un malentendu.
tout le monde aujourd'hui. Alors, pour revenir aux
Je ne le prends qu'à ce niveau là symptômes à la mode, la dépression
et bien sûr que je n'ai rien à dire elle-même fait couple, la dépression
contre l'investigation clinique fine est clairement sur le versant de la
qui peut en être faite. N'empêche séparation, c'est, disons le dans nos
que, il vaut la peine de relever, il termes un peu lourds, une
n'est pas anodin qu'aujourd'hui ça identification au petit a comme
dise quelque chose à tout le monde. déchet, comme reste, et ce qui
Que ce soit, prenons le comme ça, montre bien là la séparation d'avec
une bonne métaphore. Et à la chaîne signifiante c'est les
l'occasion, disons, un point fixe, un phénomènes temporels qui peuvent
point de capiton, qui ordonne la être accentués dans la dépression, à
plainte d'un sujet. Ça peut produire savoir il n'y a pas le temps et
des effets de soulagement, le patient
comme la fermeture définitive de travail reconnue. Mais alors
l'horizon temporel. s'ajoutant c'est ça qui va la
Et ce qui fait couple avec la transformer, en effet, ce sera...
dépression c'est le stress. Le stress,
lui, est un symptôme de l'aliénation. Jacques-Alain Miller : - Et donc on
C'est précisément le symptôme qui pourra suivre ça, même
affecte le sujet qui est entraîné dans quantitativement, au progrès de
le fonctionnement de la chaîne l'industrie pharmaceutique par
signifiante et dans son accélération, exemple en Chine. Je dis l'industrie
et, d'où sa liaison éventuelle avec pharmaceutique parce que la
les symptômes de la cocaïne. Et pénétration de la psychanalyse, bien
d'où aussi la grande question qu'il se prépare une traduction
clinique d'avenir c'est: à quel chinoise de Lacan, les premières
moment les chinois connaîtront-ils avancées sont quand même faites
le stress ? Parce que s'il y a un dans ce domaine par l'industrie
symptôme qui était vraiment ignoré pharmaceutique.
par la Chine traditionnelle et sans Alors d'autres symptômes à la
doute par la Chine communiste, mode pour les aborder. Tu as
jusqu’à la révolution culturelle, qui évoqué l'anorexie et la boulimie.
a un peu stressé quelques L'anorexie est sans aucun doute du
personnes, c'était le stress, et côté du sujet barré. On peut même
maintenant, nous allons pouvoir dire que l'anorexie, c'est la structure
suivre dans la clinique les progrès, de tout désir. Tandis que la boulimie
l'invasion du capitalisme moderne, met au premier plan la fonction de
en Chine, avec le couple l'objet. Cela dit, ça pourrait
dépression-stress. conduire à formuler que l'anorexie
est du côté de la séparation, et la
Eric Laurent : - Ça c'est : boulimie du côté, ça pourrait
comment le stress peut s'introduire conduire à dire..., bon, je vais dire
dans le confucianisme, parce qu'ils ce que je pense (rires).
avaient déjà une éthique du travail Ce que je pense contrairement à
très forte dans le confucianisme. une première réflexion, c'est que la
L'éthique du travail chinois dans le boulimie, alors on peut dire oui,
confucianisme, c'est une éthique du qu'elle est du côté de la séparation,
travail sans stress. C'est une éthique s'enferme avec l'objet etc.. elle met
du travail parfaitement accordée au l'objet au premier plan, on pourrait
cours des siècles, et on essaye dire : elle est du côté de la
d'expliquer comment ils ont pu séparation. Mais il semble qu'il faut
donner une diaspora si active, tenir compte de ce que relève
industrieuse et qui représente Apollinaire et que souligne Lacan :
partout dans tout le sud-est celui qui mange n'est jamais seul.
asiatique le noyau de décollage de C'est-à-dire qu’en fait la boulimie
tout cet ensemble de pays, sans est plutôt du côté de l'aliénation, et
stress, mais avec une éthique du d'ailleurs, de fait, la boulimie coupe
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beaucoup moins le sujet des Enfin ça se discute d'ailleurs parce

relations sociales, que ne le fait que la boulimie, le comble de la
l'anorexie poussée à l'extrême, boulimie, la boulimie pathologique
tandis que, ce qui est au premier suppose quand même de se faire
plan dans l'anorexie, c'est justement vomir. Mais disons que le
le rejet de l'Autre et en particulier mannequin anorexique c'est quand
de la mère nourricière, mais plus même l'évidence du désir, c'est
largement le rejet du grand Autre. Et l'évidence qu'il n'y a rien qui peut
donc dans cette mise en place satisfaire et combler. Et donc il y a
rapide, j'avais tendance à placer la une affinité entre le mannequin et
boulimie du côté de l'aliénation et l'anorexie, c'est-à-dire pas de
l'anorexie du côté de la séparation. réplétion. La réplétion c'est la
Mais, dans les deux cas, qu'est-ce jouissance, tandis que l'anorexie
qu'on aperçoit ? et ce qui en fait des c'est l'évidence du désir et par là
symptômes, c'est que, foncièrement, même, ça conduit à une
ce que nous appelons le grand phallicisation du corps qui est quand
Autre, le rapport au grand Autre, même foncièrement liée à la
c'est foncièrement dans ces maigreur. C'est ce que Lacan
symptômes qu'apparaît sa vérité, évoque dans la " Direction de la
qu'il est équivalent à petit a. cure " quand il prend le rêve de la
belle bouchère, qui se conclut par
A  a l'analyse du sujet identifié à la
Et c'est ce statut de petit a qui est tranche de saumon, avec le
mis en évidence aussi bien dans commentaire " être un phallus, fut-il
anorexie et boulimie. un peu maigre ". Et bien il y a entre
la maigreur et la féminité
Eric Laurent : - Oui, sur cette phallicisée, une affinité comme
question de l'anorexie, quand, dans entre la pauvreté et la féminité
la Direction de la cure, Lacan parle phallicisée.
de " l'homme aux cervelles Je ne donne pas ça comme
fraîches " comme anorexie mentale. clinique définitive et nec varietur,
Lui, c'était une sorte d'anorexie j'essaie simplement d'animer un peu
d'aliénation. Il est pris dans le le paysage, que nous ne sommes
système et en effet il y a d'autres pas seulement avec le symptôme
types d'anorexies, le refus, le dire obsessionnel bien repéré, cadré, qui
non à la mère qui nourrit, qui fait affecte l'Homme aux rats, nous ne
plus, là, qui est de séparation... sommes pas seulement avec le
symptôme hystérique, nous avons
Jacques-Alain Miller : - Je prenais, un usage du terme symptôme plus
par exemple l'anorexie à la mode, étendu, et diversifié.
c'est-à-dire l'anorexie des Alors c'est là que j'ai l'intention de
mannequins comme modèle m'avancer un peu davantage dans le
physique. L'anorexie est jusqu'à concept du symptôme. Juste après
présent plus compatible avec le le séminaire de la semaine dernière,
mannequin que la boulimie (rires).
j'ai dû, - c'était une obligation du symptôme. Le symptôme dépend
institutionnelle - envoyer un petit de qui l'écoute, de qui lui parle, de
message à la seconde réunion qui parle. Voyez le sabbat
régionale de l'Ecole du Champ magistralement décrypté par Carlos
freudien de Caracas, qui s'ouvre Guinsburg - ça je n'ai pas eu le
dans deux jours et où se retrouvent, temps d'en parler ici - voyez
avec nos collègues vénézuéliens, l'épidémie contemporaine des
des colombiens, des équatoriens, personnalités multiples aux Etats-
des cubains, des guatémaltèques, Unis étudiées par Ian Hacking et
des péruviens et aussi des espagnols mentionnées par Eric Laurent hier
de Miami etc... J'avais rédigé après-midi, à notre séminaire du
quelques lignes pour leur dire mercredi. Il y a les symptômes à la
bonjour, par le biais des mode et y a des symptômes qui se
responsables, je les ai faites après le démodent - alors là c'est savoureux
séminaire et je vais les lire, parce qu'il y a des Colombiens dans
brièvement, enfin la partie la salle, donc j'ai pas pu résister au
intéressante, et après je plaisir de leur dire ça - il y a des
développerai. pays exportateurs de symptômes,
Alors je leur disais : Il y a dans le aujourd'hui ce sont les Etats-Unis, le
symptôme - parce qu'il vont parler symptôme soviétique ayant disparu,
du symptôme, c'est le thème à la il y a des pays exportateurs des
mode, dans le champ freudien - ce moyens de satisfaire les symptômes
qui change et ce qui ne change pas. des autres, la Colombie. Bref, il y a
Ce qui ne change pas, c’est ce qui toute une économie symptômale qui
fait du symptôme un surgeon de la n'a pas encore été conceptualisée,
pulsion. En effet, il n'y a pas de c'est de la clinique, car la clinique
nouvelle pulsion. Nous sommes sur n'est pas seulement de la Chose,
des nouveaux symptômes, des mais de l'Autre etc., suivent des
nouveaux fantasmes, mais jusqu'à considérations institutionnelles.
présent il n'y a pas de nouvelle J'ai opposé à la va-vite, une part
pulsion. De temps en temps, il y a constante du symptôme et une part
quelqu'un qui essaie d'en inventer, variable. La constante du symptôme
mais ça ne reçoit pas de crédit, pas dans cette optique, c'est l'attache
de crédit d'état, ça veut dire qu'on y pulsionnelle du symptôme. La
croit pas. En revanche, il y a de variable c'est son inscription au
nouveaux symptômes. Ce qui se champ de l'Autre et je considère que
renouvelle - c'est là en tout cas ce la bonne orientation, concernant le
que je propose - c'est l'enveloppe symptôme, c'est de s'orienter sur
formelle du noyau, kern, de cette disjonction, là. Et en même
jouissance temps, de la travailler.
(a) Alors quelle est cette
L'Autre dont le symptôme est disjonction ? Pour le dire au plus
message, comprend le champ de la simple, c'est la disjonction entre les
culture, c'est ce qui fait l'historicité pulsions d'un côté, et l'Autre sexuel
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de l'autre côté. Cette disjonction est d'ailleurs toujours problématique le

justement ce que niait Freud, en statut de la jouissance de l'Autre et
posant que la pulsion génitale de la jouissance du corps de l'Autre.
existe. Parce que dire que la pulsion Parler de la jouissance du corps de
génitale existe, c'était dire qu'il y a l'Autre ça paraît une métaphore par
une pulsion qui comporte en elle- rapport à ce qui est du réel, à savoir
même le rapport à l'Autre sexuel, la jouissance du corps de l'Un.
qui se satisfait dans le rapport Alors on peut toujours ajouter
sexuel à l'Autre. Et donc une mais le corps de l'Un, en fait, il est
communication entre le registre des toujours marqué par l'Autre, il est
pulsions et le registre de l'Autre significantisé, etc., du point de vue
sexuel. Il semble parfois d'ailleurs de la jouissance, le lieu propre de la
que pour Freud, c'était en continuité. jouissance, c'est quand même le
On commence par se passionner corps de l'Un et quand on est
pour le sein de la mère et puis après vraiment joui par le corps de l'Autre
c'est la mère qu'on aime. On a une ça porte un nom clinique précis.
sorte de continuité pulsionnelle, ce Alors, les pulsions du côté de l'Un
qui permet à Freud dans certains et à part ça le côté de l'Autre.
paragraphes d'aller à toute vitesse C'est un point de vue qui a un
pour nous donner le développement fondement solide, et c'est ce qui
pulsionnel. C'est là qu'intervient fonde Lacan à rappeler, par
Lacan, quand il formule : il n'y a pas exemple, que le sexe ne suffit pas à
de pulsion génitale, que la pulsion faire des partenaires. Prenons la
génitale c'est quand même une jouissance phallique comme
fiction freudienne, comme les jouissance de l'organe, on peut bien
pulsions d'une façon générale, mais dire que c'est une jouissance qui
c'est une fiction freudienne qui ne n'est pas vraiment du corps de l'Un,
marche pas, qui ne correspond pas. qu'elle est hors corps, qu'elle est
Et c'est là que s'impose le point de supplémentaire, etc., il n'empêche
vue selon lequel il y a une que son lieu, ça n'est pas le corps de
disjonction entre pulsion et grand l'Autre. Et y a quand même une
Autre. dimension de la jouissance
Cette disjonction met en évidence phallique qui est attachée au corps
ce qu'il y a d'auto-érotique dans la de l'Un. Et même quand Lacan parle
pulsion elle-même, le statut auto- de la jouissance féminine, qui n'est
érotique de la pulsion. Après tout pas celle de l'organe, où l'altérité est
les pulsions affectent le corps dans le coup, il reste qu’il formule
propre et elles se satisfont dans le que dans la jouissance, même la
corps propre. La satisfaction de la jouissance sexuelle, la femme est
pulsion, c'est la satisfaction du partenaire de sa solitude, où
corps propre, ça c'est notre l'homme ne parvient pas à la
matérialisme à nous. Et on peut dire rejoindre. C'est-à-dire que, dans ces
que le lieu de cette jouissance, c'est formules qui ont été relevées déjà,
le corps de l'Un. Ce qui fait on voit paraître le chacun pour soi
pulsionnel et là, il n'y pas de lieu nous parlons est instable, pourquoi
pour tous. Disons l'horrible solitude elle est toujours en évolution,
de la jouissance, qui est pourquoi elle est tissée de
spécialement mise en évidence dans malentendus, précisément parce
la dimension autistique du qu'elle ne colle jamais avec le fait
symptôme. La solitude, une solitude sexuel. Elle ne colle jamais avec le
de la jouissance. Il y a quelque fait du non-rapport sexuel.
chose de la jouissance qui coupe du Alors c'est bien sûr ce qui est
champ de l'Autre et d'ailleurs c'est le différent des bactéries, qui, elles,
fondement même de tout cynisme. communiquent impeccablement,
Alors qu'est-ce qui se passe du mais leur communication est de
côté du champ de l'Autre ? Du côté l'ordre du signal, de l'information.
du champ de l'Autre, c'est là que C'est là que ça nous fascine,
s'organise, disjointe la relation à l'homme neuronal. L'homme
l'Autre sexuel, et cette organisation, neuronal c'est l'homme bactérie,
elle dépend de la culture, bien c'est l'homme considéré comme une
entendu. Elle dépend de certaines colonie de bactéries, où les
inventions de la civilisation, ici la différentes parties s'envoient des
monogamie, assise sur l'adultère, là signaux, des informations, et ça
la polygamie, assise sur la force marche au mieux, on se comprend.
d'âme, etc. Et des inventions de Évidemment, ce qui est essentiel
civilisation variables, qui dans l'homme neuronal, c'est qu'il
connaissent des succès, des soit considéré tout seul, l'homme
décadences, ce sont des scénarios neuronal, tout seul comme bactérie
de la relation sexuelle qui sont multiple. Ces personnalités
disponibles. Ce sont d'autant de multiples c'est, les neurones qui,
semblants qui ne remplacent pas le eux, communiquent comme des
réel qui fait défaut, celui du rapport bactéries.
sexuel au sens de Lacan, mais qui Alors, est-ce que l'homme
leurrent ce rapport. Elles ne pulsionnel, si je puis m'exprimer
remplacent pas ce rapport, elles ainsi, en parallèle à l'expression que
leurrent ce réel. j'avais inventée pour Changeux
Alors ça, ça qualifie notre espèce, l'homme neuronal, est-ce que
parce que la disjonction entre les l'homme pulsionnel - ce n'est pas
pulsions et le grand Autre c'est le une mauvaise expression, parce que
non rapport sexuel en tant que tel, le terme de sujet ne va pas très bien
ça dit que la pulsion est avec celui de pulsion. Lacan l'avait
programmée, tandis que le rapport noté, et non pas qu'une fois, au sujet
sexuel ne l'est pas. Et le fait de cette de la jouissance - est-ce que
disjonction est cohérent avec le fait l'homme pulsionnel est autistique ?
que cette espèce parle, c'est-à-dire Jusqu'où pouvons-nous pousser la
le langage s'établit dans cette perspective que j'adopte là de
béance elle-même. Et c'est aussi ce l'autisme du symptôme et de l'auto-
qui explique pourquoi la langue que érotisme de la pulsion.
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C'est là qu'on doit constater que, prendre et qu'il va tortiller à sa

tout de même, ça s'accroche à façon. Et après on lui dira : ça ne se
l'Autre, que même s'il n'y a pas de dit pas, ça ne se fait pas et on
pulsion génitale, on doit bien régularisera la chose.
supposer une jouissance qui n'est Les neurosciences sont obligées
pas auto-érotique, dans la mesure pour rendre compte du
où incide sur elle ce qui se passe au développement neuronal de mettre
champ de l'Autre. On ne peut pas se en fonction le regard de l'Autre
contenter d'une disjonction totale parce que ce n'est pas la même
parce ce que ce qui se passe au chose de recevoir le langage d'une
champ de l'Autre incide sur vos machine ou que ce soit un être
conditions de jouissance humain qui regarde. Il faut qu'il y ait
pulsionnelle. un certain " se faire voir " du sujet
Autrement dit on ne peut pas se pour que ça fonctionne.
contenter d'un schéma de pure Ça veut dire qu'il y a une part de
disjonction entre les deux champs la jouissance de l'Un, cette
mais il faut une intersection. Et c'est jouissance autistique, qui est
l'intersection même que définit attrapée dans l'Autre, qui est saisie
Lacan en plaçant petit a dans cette dans la langue et dans la culture, et
zone. c'est justement parce que cette part
est saisie dans l'Autre qu'elle est
manipulable. Elle est, par exemple,
manipulable par la publicité, qui est
quand même un art de faire désirer.
Et, aujourd'hui, ce qui est proposé
pour sortir de l'impasse, c'est la
a consommation. Ou encore la culture
propose un certain nombre de
montages à faire jouir. Elle propose
Quand nous parlons du plaisir, des modes de jouir qui maintenant,
quand nous parlons de la pulsion, qui peuvent être franchement
nous le faisons en les accrochant à bizarres, et qui n'en sont pas moins
l'objet perdu et nous ne pouvons pas sociaux.
utiliser ces concepts sans, d'une Du côté de l'Autre ici, qui se situe
façon ou d'une autre, glisser l'objet sur la droite, il y a comme des
perdu qu’il faut aller chercher chez mâchoires qui saisissent une partie
l'Autre. C'est là la double face de de cette jouissance autistique : c'est
l'objet petit a, son caractère la signification de la castration.
janusien. L'objet petit a est à la fois
ce qu'il faut à la pulsion en tant
qu'auto-érotique et c'est aussi ce A
qu'il faut aller chercher dans l'Autre. a
Si on ne prend que le petit enfant
commençant à parler, c'est quand La vérité de la castration, c'est
même les mots de l'Autre qu'il va qu'il faut en passer par l'Autre pour
jouir et que, pour cela, il faut céder pas avoir été vu jusqu'à présent, sur
de la jouissance à l'Autre. la formule même que Lacan a
C'est là que l'Autre vous indique, proposé de la pulsion à partir de
par exemple, les façons de faire cela. À savoir le " se faire ". Il a,
couple. Il vous indique le mariage dans son Séminaire XI, déchiffré la
monogamique, mais demain il vous pulsion en terme de " se faire voir"
indiquera peut-être qu'on peut pour la pulsion scopique, " se faire
étendre le concept du mariage entendre ", se faire sucer ou manger
jusqu'au mariage homosexuel et ce ou etc. À quoi ça répond, cette
qui ne fera que révéler le mariage formule, qui est à la fois répétée,
dans son semblant, comme un n'est pas expliquée et qui chez
montage de semblants. Lacan n'a pas connu de très grands
Alors on peut dire : c'est bizarre, développements par ailleurs.
ça sera bizarre. A bien y considérer, Et bien, voilà ce que j'ai à en dire
il n'y a rien de plus bizarre que la qui jusqu'à présent je crois n'a pas
norme. C'est la norme qui est été dit. Telles que Freud les a
bizarre et justement l'esprit des décrites les pulsions répondent à
Lumières était de s'apercevoir du une logique ou à une grammaire,
semblant de la norme et que c'était activité-passivité, voir, être vu,
la norme de sa propre culture qui battre, être battu. Freud met en
était bizarre. place, ordonne, classe les pulsions,
Alors, au fond, petit a, qu'est-ce selon cette logique, qui, si vous
que c'est ? C'est cette part de faites attention est du type a-a', c'est
jouissance, ce plus-de-jouir qui est du type symétrie en miroir.
attrapé par les artifices sociaux, Freud a structuré les pulsions à
dont la langue. Et ce sont des partir d'une relation d'inversion
artifices qui sont parfois très scopique. C'est une grammaire en
résistants, en effet, et qui peuvent miroir et qui a conduit justement à
connaître de l'usure, aussi bien. penser que sadisme et masochisme
Alors quand le semblant social ne étaient symétriques et inverses,
suffit pas, quand les symptômes voyeurisme et exhibitionniste
comme modes de jouir que vous également.
offrent la culture ne suffisent pas, Alors, c'est ça que Lacan veut
alors dans les interstices il y a place corriger, précisément pour montrer
pour les symptômes individuels. que le champ pulsionnel répond à
Mais les symptômes individuels ne une logique tout à fait différente que
sont pas d'une autre essence que les la logique du miroir. Et c'est ici que
symptômes sociaux. Ce sont dans Lacan, à la place de l'inversion en
tous les cas des appareils pour miroir, met le mouvement circulaire
entourer et situer le plus de jouir. Je de la pulsion. On peut dire : ça y
considère ainsi le symptôme comme ressemble. Pas du tout. Le
ce qui appareille le plus-de-jouir. mouvement circulaire de la pulsion,
J'aimerai maintenant éclairer par qui est dessiné par Lacan dans le
là, précisément ce qui me semble ne Séminaire XI, répond certes à la
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notion que le corps propre est au dissymétrisation de la pulsion

début et à la fin du circuit qu'opère Lacan, c'est que l'Autre en
pulsionnel, c'est-à-dire que les question, ça n'est pas le double du
zones érogènes du corps propre moi, c'est le grand Autre comme tel.
sont la source de la pulsion et que le C'est ce qu'il y a d'incroyable dans
corps propre est aussi le lieu où ce que Lacan dit à ce propos, c'est
s'accomplit la satisfaction, le lieu de dans le mouvement circulaire de la
la jouissance fondamentale, de la pulsion que le sujet vient à atteindre
jouissance auto-érotique de la la dimension du grand Autre. Je ne
pulsion. sais pas si vous saisissez l'énormité
Mais qu'est-ce que ça change, le de la chose, parce que c'est
" se faire " que Lacan introduit, et le vraiment, ici, établir, fonder le lien,
circuit proprement circulaire ? Ça l'intersection entre le champ
change ceci, que la pulsion est pulsionnel et le champ de l'Autre.
présentée comme étant, comme C'est dire ce n'est pas au niveau du
telle, toujours active et contre miroir qu'on atteint le grand Autre,
Freud, que sa forme passive est c'est au niveau même de la pulsion
proprement illusoire. C'est là, la et bien qu'il n'y ait pas de pulsion
véritable valeur du " se faire ". Se génitale, c'est au niveau même de la
faire battre ça veut dire que loin - et pulsion que s'atteint le grand Autre.
c'est ça sa différence avec être Autrement dit, ce qu'apporte le
battu, on peut dire se faire battre, Séminaire XI d'essentiel, c'est que
bon le résultat c'est que tu es battu. c'est la pulsion qui introduit le grand
Attention, se faire battre veut dire Autre. Je ne reprends pas toute la
que l'activité véritable est la mienne, démonstration de Lacan qui est dans
et que j'instrumente le battre de la troisième partie du chapitre XV
l'Autre, ce qui est la position de ce Séminaire. Il parle de la
masochiste fondamentale. pulsion scopique pour l'étendre aux
Autrement dit, ce que Lacan met autres pulsions.
en relief à cet égard sur la pulsion La pulsion ainsi considérée est, à
c'est que la phase passive de la proprement parler, un mouvement
pulsion, c'est-à-dire je reçois des d'appel à quelque chose qui est dans
coups est en fait toujours la l'Autre. Et c'est ça que Lacan a
continuation de sa phase active. Je appelé l'objet petit a, et il l’a appelé
reçois des coups parce que je le l'objet petit a parce qu'il a réduit la
veux. libido à la fonction de l'objet perdu.
Autrement dit c'est la formule de À cet égard, la pulsion cherche
Clausewitz : la passivité est la quelque chose dans l'Autre et le
continuation de l'activité par d'autres ramène dans le champ du sujet, au
moyens. moins le champ qui devient, au
Bon, ça si c'est pas une vérité, au terme de ce parcours celui du sujet.
niveau de la pulsion, aller vous faire Alors la pulsion va chercher
voir si je puis dire ! (rires) Ce qui l'objet dans l'Autre parce que cet
est capital, dans cette objet en a été séparé, et c'est ce que
Lacan démontre à propos du sein selon une face c'est un auto-
qui n'appartient pas à l'Autre érotisme et selon une autre face
maternel comme tel ; que c'est le c'est un hétéro-érotisme.
sein du sevrage qui appartenait si on Alors qu'est-ce que c'est à cet
peut dire au corps propre du bébé et égard l'objet proprement dit ?
il va reprendre son bien à cet égard. L'objet proprement dit, l'objet
Maintenant le sein ou les fèces, ce petit a c'est un creux, c'est un vide,
ne sont pas l'objet petit a au sens de c'est seulement ce qu'il faut pour
Lacan. Ce ne sont que ses que la boucle se ferme et c'est
représentants. Il ne faut pas croire pourquoi Lacan a eu recours à la
que quand on met les mains dans la topologie, pour saisir la valeur
merde, on est vraiment là dans la structurante de l'objet. L'objet petit
matière même de l'objet petit a. Pas a, ça n'est pas une substance, c'est
du tout : la merde aussi c'est du un vide topologique.
semblant ! Alors il peut, cet objet, être
Ça veut dire que la satisfaction représenté, incarné par des
dont il s'agit est dans la boucle de la substances et des objets. Mais
pulsion. La pulsion orale, quel est quand il est matérialisé, justement
l'exemple qu'en donne Freud, et que là, il n'est que semblant au regard de
souligne Lacan, ce n'est pas la ce qu'est l'objet petit a proprement
bouche qui baffre, c'est la bouche dit. Autrement dit l'objet réel, ce
qui se baiserait elle-même. n'est pas la merde, et quand Lacan
Autrement dit c'est plutôt même dit l'analyste est un semblant
dans la contraction musculaire de la d'objet, et bien la merde aussi c'est
bouche. C'est un auto-suçage, un semblant d'objet petit a à cet
simplement pour cela, pour réaliser égard. L'analyste représente l'objet
l'auto-baiser, si je puis dire, il faut à petit a et à ce titre c'est un semblant
la bouche passer par un objet dont comme l'est toute représentation
la nature est indifférente. Et c'est matérielle de l'objet petit a.
pourquoi il y a aussi bien dans la Et on le constate : le bébé veut le
pulsion orale le fumer que manger, sein, bon, on lui donne la tétine,
c'est pas le comestible la pulsion c'est aussi bien, après il préfère
orale. La pulsion orale, c'est l'objet même la tétine, c'est-à-dire que le
qui permet à la bouche de jouir sein et la tétine c'est du même ordre,
d'elle-même et pour cette auto- au niveau de la pulsion en tout cas,
jouissance, il faut un hétéro-objet. au niveau de ce dont il s'agit qui est
L'objet oral n'est que le moyen la satisfaction auto-érotique de la
d'obtenir l'effet d'auto-suçage. C'est pulsion. Donc je distingue, pour
là le paradoxe fondamental de la faire comprendre, quand on parle de
pulsion, si je le reconstitue l'objet petit a, le réel de l'objet petit
exactement, c'est que c’est, de sa a qui est le vide topologique, et le
nature, un circuit auto-érotique qui semblant de l'objet petit a qui sont
ne se boucle que par le moyen de les équivalents, les matérialisations
l'objet et de l'Autre. Autrement dit :
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qui se présentent de cette fonction parce qu'il n'y pas de formule

topologique. programmée du rapport entre les
Alors, de là, on peut aussi bien sexes.
dire que les pulsions sont toutes des Je pourrais maintenant dire un
mythes et que le seul réel, c'est la mot de l'analyste et de ses
jouissance neuronale, c'est que le symptômes mais peut-être que je
seul réel de ce dont il s'agit c'est la peux m'arrêter là pour laisser un
jouissance neuronale, et à cet égard petit peu place ou au dialogue ou au
en effet, que ce soit l'héroïne ou la relais...
sublimation, ce ne sont que des
moyens de la jouissance neuronale. Eric Laurent : - Pour moi je
C'est-à-dire quand on introduit, prendrai un point qui est de
quand on prend au sérieux le réel, concevoir et d'ordonner la
par rapport au réel ce sont tous des disjonction : d'un côté ce symptôme
semblants. et de l'autre avec toute sa plasticité
Alors simplement il reste, y dans le champ de l'Autre et le
compris au niveau neuronal, ça fait problème sexuel qui après tout lui,
une différence, quand c'est dit par manifeste au moins une certaine non
une machine ou quand c'est dit, plasticité. Il y avait le goût de dire :
comme s'expriment les Américains, nous avons connu autrefois deux
par un être humain attentif. sexes, nous aurons à l'avenir une
Je résume. C'est la pulsion même, multiplicité à deux, trois, quatre,
dans cette perspective, qui entraîne etc., pas du tout. Il y a les deux
dans le champ de l'Autre, parce que sexes, il y a les modes de jouir
c'est là que la pulsion trouve les articulés sous une multiplicité de
semblants nécessaires à l'entretien symptômes, dans la perspective que
de son auto-érotisme. Le champ de tu mets en place, une certaine
l'Autre s'étend jusqu'au champ de la inertie à ce que...il y a ces deux
culture, comme espace où sexes, articulés par la castration,
s'inventent les semblants, parce que qui là ne se plient pas à toute... qui
la pulsion, les semblants, les modes restent comme soubassement à la
de jouir, sont des modes de multiplicité. Ce qui est traité par la
satisfaire la pulsion par des multiplicité mais qui reste comme le
semblants. Ces modes, bien sûr, problème à traiter, la différence, la
sont mobiles et ça introduit un polarité sexuelle, elle, ne se résorbe
certain relativisme. Au niveau d'un pas dans la multiplicité.
sujet, bien sûr, ils sont marqués par
une certaine inertie et c'est pourquoi Jacques-Alain Miller : - Non, c'est
nous admettons d'inscrire le ce qui lui vaut d'être considérée, par
symptôme d'un sujet dans le registre Lacan, comme du réel. Le
du réel. Le symptôme à cet égard, paradoxe, c'est que c'est un réel qui
social, ou entre guillemets qualifie quelque chose qu'il n'y a
" individuel ", c'est un recours pour pas. C'est ça le paradoxe de ce réel.
savoir quoi faire avec l'autre sexe, Qu'est-ce qu'on appelle le savoir
dans le réel, qu'est-ce que la science dire et bien c'est ça le réel qu'il y a
atteint, selon l'expression de Lacan, au niveau de la relation sexuelle.
comme savoir dans le réel ? Ce sont C'est justement qu'il n'y a pas de
des formules comme inscrites, entre formule préinscrite. Donc, si je puis
guillemets dans la réalité des dire, à vos symptômes ! (rires) à la
choses, qui rendent compte de la place de cette formule qu'il y a.
gravitation de l'univers, d'une partie Alors il y a différents types de
de l'univers. On en obtient des symptômes, c'est le supermarché ou
formules et les phénomènes de l'hypermarché, vous avez les
l'univers répondent à ces formules. symptômes de grande
Et donc c'est comme si il y a avait consommation, pour remplacer
du savoir, des formules préinscrites l'absence de rapport sexuel, il y a,
dans le réel. Ce que souligne Lacan, donc je disais, l'union intersexuelle,
c'est que dans l'univers sexuel de monogamique, à l'essai, celle qui est
l'espèce humaine, précisément on ne consacrée par l'Eglise, celle qui est
rencontre pas une formule de ce purement laïque, il y a le collage, le
type. Bien sûr, on a la formule de la concubinage, il y a un certain
reproduction, on peut dire au niveau nombre de symptômes qui vous sont
de la reproduction le rapport sexuel proposés à la place de formules, qui
existe, il faut, mais ça n'est pas la vous sont proposés à la place du
rencontre de monsieur et de rapport sexuel, pour l'ordonner, pour
madame, maintenant on en a toutes essayer d'ordonner la relation.
les preuves : c'est la rencontre du Alors il y a certains, d'abord il y a
spermatozoïde et de la gamète, certains qui refusent les symptômes
c'est une formule qui est purement de grande consommation, qui
au niveau de la reproduction et veulent quelque chose du symptôme
aujourd'hui on s'aperçoit qu'on peut chic, pour reprendre l'expression, et
parfaitement se passer de monsieur puis, il y en a certains qui refusent
et de madame pour ça... complètement d'entrer dans
l'hypermarché et qui veulent
Eric Laurent : - Y compris du inventer leur propre symptôme, se
spermatozoïde et de la gamète avec sont les névrosés. Ceux là, ils
le clonage. restent chez eux et ils fignolent leur
propre symptôme ou ils copient sur
Jacques-Alain Miller : - Donc on se la voisine, mais, tout ça étant parce
passe complètement de ça et qu'est- que quand on vient demander le
ce qu'on constate à un autre rapport sexuel, donnez-moi le
niveau ? On constate au contraire, rapport sexuel normal, on dit il n’y
non pas la nécessité, on constate au en a plus (rires).
contraire l'omniprésence de la Et c'était la formule où je mettais
contingence, on constate l'aléatoire le symptôme au dessus du non-
dans les rencontres et donc là il faut rapport sexuel que je me permettais
un saut pour dire : donc il n'y a pas d'écrire comme ça pour les besoins
à ce niveau de formules préinscrites de la cause.
du rapport. Et un autre saut pour
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Ça ne veut pas dire, ce n'est pas un

  microcosme du champ de la culture
mais c'est présent, parce qu'il y a un
certain nombre de symptômes à sa
Ø disposition, il y a un certain nombre
de symptômes en activité, la façon
Ça s'inscrit dans cet ordre là. dont il se situe par rapport à ça,
Alors la question à débattre, la c'est présent tous les jours. Par
question difficile c'est : il y a une exemple le problème faire couple ?
dimension auto-érotique de la C’est devenu : en effet le champ de
jouissance, c'est même celle que la culture impose, oblige chaque
Lacan développe dans Encore, à sujet à se situer par rapport au faire
laquelle j'ai fait un sort l'année couple et ça c'est présent au plus
dernière, et, d'une certaine façon, il intime de la question subjective.
faut l'amour pour rétablir l'Autre. Eric Laurent : - Alors dans cette
Moi là je reprenais ce qui me paraît perspective, on pourrait dire qu'il y
ne pas avoir été saisi jusqu'à présent a toute une perspective tracée, prise
dans le courant du Séminaire XI, à de façon large comme ça, toute une
savoir la conception selon laquelle perpective d'inventions en effet,
au niveau même de la pulsion, il y a toute une perspective compatible
l'accrochage à l'Autre, ne serait-ce avec l'Autre qui n'existe pas et la
que pour aller chercher du côté de multiplicité des symptômes qui sont
l'Autre, l'objet petit a comme perdu à la fois proposés, fabriqués et qui
et j'ai essayé là d'expliquer du mieux s'articulent. Et donc il y a une
que j'ai pu ces deux faces de la position qui serait de dire : il faut un
pulsion, c'est-à-dire d'un côté auto- certain optimisme d'ajointement, où
érotique et donc on peut développer chacun finalement trouve dans ces
cette dimension, et de l'autre côté, registres à la fois un principe de
elle a toujours besoin d'un objet, plaisir et un au-delà du principe de
d'aller chercher l'objet dans le plaisir dans chacun des ensembles.
champ de l'Autre. Mais est-ce qu'il n'y a pas
Ça vise à quoi de rappeler ça ? justement, et c'était ça que je voyais
C'est qu’il y a pas d'un côté notre comme le problème, je disais le
clinique de cabinet où nous allons problème de Tiresias, le problème
prendre les sujets un par un, et d'ajustement qu'il y a dans la
après à un certain moment on ouvre dissymétrie des jouissances entre la
les fenêtres et on va regarder position masculine et féminine, qu'il
dehors, on lit l'International y a - et alors là quand tu décris le
Journal, et on parle des Etats-Unis, passage au champ de l'Autre à partir
il faut voir que ces dimensions sont de la pulsion - que la façon dont une
en continuité, ça n'existe pas la époque vit la pulsion selon le sexe,
clinique du cabinet. Bien sûr que le dans la positon on choisit la position
symptôme le plus individuel, le plus masculine ou féminine, un principe
chiqué du névrosé est articulé à d'affolement, le principe
l'ensemble du champ de la culture.
d'affolement étant le caractère femme aura l'homme comme
illimité d'Autre à soi-même de la ravage, qu'est-ce qui différencie là
position féminine, qui introduit un symptôme et ravage ? C'est que
principe d'illimitation, et qui rejaillit ravage ouvre en effet à un certain
sur l'Autre. Et à partir du moment illimité. Quelle est la différence
où on a la perspective que tu traces, fondamentale ? C'est que le
de dire que la positon masculine, à partenaire de l'homme est un
ce moment-là, moins fixée avec la partenaire limité, c'est un partenaire
façon dont l’Autre de l'idéal pouvait cerné, alors que - au moins comme
enchâsser la jouissance phallique, l'écrit Lacan - le partenaire de la
qui se fait prendre dans ces fictions, femme, le partenaire symptomatique
dans ces articulations de la femme comporte une
symptomatiques, ça donne un ouverture illimitée et répond à une
certain type de principes logique de l'infini et non pas du fini.
d'affolement de pousse-au-jouir, y Ça, c'est ce qui répond à l'étrange
compris côté masculin, qui impose inscription de grand A barré du côté
un toujours plus. Et d'où le système de la femme. Là je suis resté à un
sera foncièrement en déséquilibre, niveau métapsychologique, mais
c'est dire qu'il n'y a pas d'équilibre peut-être en effet qu’il faut tout de
possible, quel que soit même la suite le faire venir, c'est possible. Il
multiplicité de ce qu'on a proposé, il me semble qu'il y a une certaine
y a un principe qui jouera, c'est dimension métapsychologique qui
inscrit d'avance avec la non est valable pour les deux sexes,
inscription du rapport sexuel, c'est-à-dire par un biais ou par un
d'abord, et que ce réel, ça se traduit autre, la solitude de la jouissance.
en principe d'affolement dans les Même si la jouissance féminine a
positions, dans la jouissance qui se une toute autre structure, Lacan finit
veut liée à la position sexuelle... quand même par sa solitude. C'est-
à-dire : ça ne fonde pas le couple et
Jacques-Alain Miller : - En effet la s'il y a couple du côté de l'homme,
première difficulté, c'est quand c'est avant tout le couple qu'il forme
même à chacun son symptôme. Ça avec sa queue. Donc une solitude de
c'est l'aspect miraculeux de la jouissance et par rapport à cette
rencontrer un Autre, ou des Autres solitude, le champ de l'Autre qui y
prenant la place qui convient dans le est articulé d'une certaine façon. À
symptôme ou acceptant de devenir part ça, si on prend ensuite la
ce symptôme. Le partenaire, le perpective : ça n'est pas la même
partenaire fondamental est chose dans les deux sexes,
finalement celui qui est capable de certainement. Prenons là
devenir votre symptôme, pour les méthodiquement : c'est vrai que
deux sexes. l'inscription féminine dans le champ
Alors maintenant, si Lacan établit de la culture, malgré toutes les
une différence entre : l'homme aura variations qu'on en a connues, est en
la femme pour symptôme, et la effet profondément différente.
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c'est plus problématique sans

Eric Laurent : - Alors de dire que doute...
justement s’il y a comme des
symptômes du type contemporain, Eric Laurent : - Alors il y a dans
du type substance toxiques diverses la psychologie darwinienne
ou substances chimiques, qui contemporaine, des efforts pour
permettent justement qui poussent à définir l'image typique, qui
la rupture avec la jouissance vraiment, qui aurait un inprint de
phallique, il y a un pousse à l’image du partenaire.
l'intérieur de la structure du mode
de jouir moderne, il y a quelque Jacques-Alain Miller : - Si on
chose qui touche à la limitation, au admet qu'il y a, c'est à discuter, mais
principe de limitation qui était côté enfin une féminisation de la
homme. Ces symptômes du type civilisation contemporaine, on peut
effectivement des substances sans doute la rapporter à ça.
toxiques, touchent à ce qui jusque là I<a
était quand même en effet plus C’est quand même, ici c'est
difficilement touchable, d'un côté le l'érection de l'idéal masculin et
principe de limitation, de l'autre côté quand même la promotion de l'objet
le principe de l'illimité, tel que petit a au ciel de la jouissance, ça se
Lacan l'a mis en place, et qu’un traduit par la prime qui est donnée
effet de rétroaction de ces au mode de jouir féminin. Déjà le
symptômes contemporains, c'est de seul fait de la multiplicité
faire sauter le principe de limitation incomplète, inventive, selon la
du côté homme, comme effet de logique de Lacan de la sexuation,
retour et qu'il y aura de plus en plus c'est du côté féminin. Le multiple et
de symptômes de ce type, qu'il l'inventif, l'ouverture du champ
s'agira de préférer à la jouissance symptomatique, ça répond
sexuelle, et avec le côté, à beaucoup plus à la positon féminine
l'horizon : vous pouvez vous passer qu'à la position masculine et donc
de la jouissance sexuelle, il y a d'une certaine façon, ça écrit aussi
beaucoup mieux dans nos le déclin du viril, et la promotion de
symptômes. Ce qui introduit un la logique du pas-tout qui comporte
affolement supplémentaire... multiplicité et ouverture.
Jacques-Alain Miller : - Ce à quoi Eric Laurent : - Alors ça donnera
conduit en effet l'homme neuronal d'autres façons, à l'horizon du
c'est quand même à l'idée : la vraie XXIeme siècle, sur la façon de
jouissance c'est la jouissance choisir son sexe. Un certain nombre
neuronale et donc tout le reste ce ne d'équilibres vont basculer aussi,
sont que des semblants, et nous puisque jusque là, en effet, il y
pouvons opérer en direct sur ce réel avait une façon dont le sexe a été
là. On dit l'homme neuronal, choisi, y compris dans les
évidemment la femme neuronale, civilisations où on préfère les mâles
pour des raisons idéales, etc., ça
peut aller jusqu'à l'infanticide. Il y
aura sans doute, en tant que là où
prévalait cet idéal, un certain
nombre de conduites qui vont
rebasculer...
Jacques-Alain Miller : - Si on
peut choisir avant en effet on fait les
garçons, maintenant on va faire les
filles, parce que si on prend en
compte que ce petit être aura neuf
fois plus de jouissance que l'Autre,
selon la formule de Tiresias, en effet
c'est les garçons qu'on finira par
exposer (rires).
Fin du séminaire Laurent-Miller
du 21/5/97
94
94
- on dirait en bon français -

L’Autre qui n’existe proposer la " botte " sous une
forme un peu frusque, consistant -
pas et ses Comités selon les dires de la plaignante - à
d’éthique baisser ses pantalons. Elle avait
refusé cette invitation et était
partie. Voilà la plainte. Il ne semble
pas qu'ensuite elle se soit portée
Éric Laurent plus mal, jusqu'à ce que, in
Jacques-Alain Miller extremis selon les délais légaux,
elle décide de porter plainte en
Dix neuvième séance du séminaire justice, actionnée, semble-t-il, par
des groupes politiques anti-
Clinton, pour la raison qu’elle
aurait éprouvé un choc émotionnel
***
dans ces circonstances.
Et donc, depuis plusieurs années,
les avocats s'opposent, le Président
Jacques-Alain Miller : - C'est
niant le fait, qui n'a pas eu de
Eric Laurent qui va commencer témoin direct, et faisant valoir
cette fois, mais en hors d’œuvre qu'ayant à s'occuper de la paix du
nous avons convenu que je dirai monde, de l'économie américaine,
quelques mots à propos d'une des affaires de la nation, il
nouvelle qui est tombée ce matin et demande qu'on le laisse finir son
qui peut se lire à la première page mandat présidentiel tranquille et
de ce qui est la référence principale qu'on diffère jusqu'à la fin de ce
de notre séminaire de cette année, mandat sa comparution en justice.
à savoir l'International Herald J'avais signalé, je crois, au début
Tribune. de cette année le caractère pour
En première page de ce journal, nous légèrement folklorique de
figure une nouvelle qui apporte un cette histoire. On imagine mal
rebondissement sensationnel dans jusqu'à présent le président de la
une affaire que nous avons déjà République Française poursuivi
évoquée cette année. Vous vous pour cette raison et les tribunaux
souvenez que le président des prenant au sérieux, validant cette
Etats-Unis d'Amérique était depuis plainte.
maintenant plusieurs années L'enjeu se résume ainsi, est-ce
poursuivi en justice par une jeune que dans une démocratie le
femme qui narrait l’histoire Président est au-dessus de la loi,
suivante : que, alors qu'il était est-ce que sa charge lui confère des
Gouverneur de l'Etat de l'Arkansas, droits spéciaux d’immunité ou est-
avant d'assumer les responsabilités ce qu'on doit considérer qu'un
qui sont les siennes actuellement, il plaignant dans un procès civil doit
l'avait fait venir - selon ses dires - recevoir une considération égale à
dans une chambre d'hôtel, pour lui
tout autre citoyen, même si cela regarder ça de très très près ainsi
peut interférer avec la conduite que les commentaires juridiques ?
présidentielle des affaires de la D'un côté c'est l'affirmation d'un
nation ? Et bien à la surprise « tous pareils », tous pareils au
générale, la cour suprême des regard de la loi, et donc ça
Etats-Unis, devant laquelle cette renforce encore la logique
affaire a été plaidée il y a quelques précédente. Seulement c’est la loi,
mois, vient de décider à l'unanimité le texte de la loi s’imposant à tous
des neuf juges nommés à vie, à qui a, semblerait-il, le lieu de
l'unanimité, que le président en l’exception et donc égalisant
fonction des Etats-Unis aurait à l’ensemble des parlêtres si je puis
être jugé, sur la base de cette dire.
plainte, pendant son mandat. Cette Mais ça ne me paraît pas être la
décision est une première du genre bonne lecture, précisément parce
dans l'histoire même des Etats- que la loi n’est pas quelqu’un. Il
Unis. Elle est commentée, dans les me semble au contraire voir
termes suivants : " Il n'y a pour pousser là jusqu'à ces
personne, dans le beau pays des conséquences les plus extrêmes la
Etats-Unis, d'exception aux règles logique du pas-tout, la logique que
de la loi, et même pas de délais - Lacan qualifie de féminine et j’en
puisque c'était ce qui était veux pour preuve ceci que, semble-
demandé, un délai - pas même de t-il, la décision de la cour suprême
délai - le président a à répondre laisse ouverte la possibilité qu’un
comme tout autre citoyen, juge de l’Arkansas puisse, s’il
personne donc n'est au-dessus de l’estime bon, différer l’ouverture
la loi, et les Etats-Unis ne sont pas du procès, ne pas convoquer le
une monarchie. Et c'est là président en personne et donc
évidemment que l’écart avec la tempérer les conséquences de la
vieille Europe est patent, la culture décision qu’a prise la cour
de la vieille Europe, la culture suprême. C’est-à-dire ce qui paraît
multi-séculaire de la vieille Europe, ici témoigner d’une logique
a installé, en coutume, qu’il y a différente c’est cet élément de
l'exception et il y a le commun des contingence, d’aléatoire, qui est en
mortels. C'est une logique que même temps ainsi ouvert. Comme
Lacan avait mise en valeur, du côté pour tout citoyen, ça dépendra
mâle de la sexuation. aussi de ce que dira le juge local
Alors comment interpréter dans devant lequel la plaignante a
ces mêmes termes cette décision - déposé sa plainte. Et il y a là un
je le dis sous réserve de lire le événement, on ne peut pas cacher
texte même de la décision de la le caractère qu’il prend de surprise,
commission, puisque ça n'est pas y compris aux Etats-Unis, mais qui
dans le journal auquel je me réfère, parait vraiment un signe des temps
le texte même de la décision n'est et sur lequel nous aurons, je pense,
pas donné, et il faudra bien sûr
à revenir quand nous aurons plus intitulé « Principe économique du

de détails. masochisme » ce qu’il a mis au
Voilà l’introduction, l’ouverture jour trois ans avant, dans « Le moi
de la réunion d’aujourd’hui, et et le ça », sous la rubrique de la
maintenant c’est Eric Laurent qui réaction thérapeutique négative.
reprend la parole. Il dit qu’il avait déjà repéré, au
cours de sa pratique, des limites à
Eric Laurent : - Pas de meilleure la variation du symptôme. D’abord
introduction puisque je voulais l’inaccessibilité narcissique. Otto
appeler cette causerie « le Kernberg n’est pas le premier
symptôme responsabilité ». Je psychanalyste à avoir découvert les
voulais partir du mathème amené limites qu’impose le narcissisme à
la dernière fois par Jacques-Alain la pratique de la psychanalyse,
Miller, de l’objet petit a comme bien qu’il en ait redonné une
objet perdu, à l’intersection du formulation qui a touché les
sujet et de l’Autre et aller chercher psychanalystes de notre temps.
dans l’Autre cette formule C’est Karl Abraham et Sigmund
généralisée du symptôme que Freud qui ont isolé cette limite
proposait Jacques-Alain Miller, première. Ensuite Freud
fixant ainsi la part fixe et la part note l’attitude négative à l’égard
variable de ce qui constitue pour du médecin, le transfert négatif, ne
nous le symptôme, et qui permet pas lui faire le plaisir d’aller mieux,
de la faire varier. lui démontrer qu’il est impuissant,
lui en faire voir, tous registres que
A Freud isole dans les aléas du
a transfert et enfin la jouissance du
symptôme attrapée d’abord par la
face positive sous le nom de
Rien ne le fait mieux sentir dans bénéfice de la maladie, la façon
l’expérience de la psychanalyse dont le sujet, avec son symptôme,
que la limite de variation que peut faire danser son entourage,
comporte l’expérience morale dans voire la terre entière, l’exemple
la psychanalyse. fameux étant Florence Nightingale
Freud a rencontré un certain créant le service de santé anglais à
nombre de principes de limitation partir d’un lit de conversion et de
de la variation des symptômes, de douleurs. Mais surtout il en arrive
leur transformation au cours de la à l’idée de l’expérience morale : un
pratique de la cure sentiment de culpabilité qui trouve
psychanalytique, mais il a mis la satisfaction dans l’état de
longtemps avant de considérer que maladie et ne veut pas renoncer à
la limite fondamentale de variation la punition par la souffrance.
était celle d’une force liée à un Dans une longue note en bas de
véritable besoin de punition. Il page, Freud explique qu’il
vient ainsi nommer dans le texte considère que c’est vraiment la
limite la plus cruciale de cette aux prises, dans ses grandes

action psychanalytique. Elle trouve intrigues, avec tout autre chose que
l’issue la plus favorable dans les le scrupule.
cas où l’on isole le point où le Mais pour autant dans l’hystérie,
sentiment de culpabilité est un le besoin inconscient de culpabilité
sentiment emprunté, et là, il dit : est toujours là, le sujet simplement
c’est-à-dire quand il est le résultat ne hurle pas: je suis coupable
d’une identification à une autre sauvez-moi de ça, il dit : je suis
personne qui fut objet libidinal. malade, mais, comme le dit Freud,
Freud résume, fait une c’est un besoin de culpabilité,
sténographie de développements sentiment inconscient de
qui sont ailleurs dans son œuvre et culpabilité muet. C’est la limite
qu’il faut restituer : c’est que ce interne. La psychanalyse pourrait
sentiment de culpabilité s’arrange, amener à penser qu’il y aurait à
peut trouver une issue favorable libérer le sujet de toute croyance
lorsqu’il est lié au père et au en une instance qui pourrait le
complexe d’Œdipe. Sinon, dit-il, il punir et là Freud est prudent. Il dit
faudrait que l’analyste occupe la que la psychanalyse aussi bénéficie
place de l’instance punissante, de la clinique du criminel et les
puisse être cet idéal du moi ou ce premiers psychanalystes
surmoi qui donne les bons et les criminologues ont fait valoir que
mauvais points. Mais il dit : ça, ça les criminels ne sont pas du tout
n’est pas possible par l’expérience, des gens qui n’ont pas de
la tâche de la psychanalyse n’est conscience et qu’on pouvait
pas de rendre impossible la parfaitement isoler chez le criminel
maladie, les réactions morbides, le sentiment de culpabilité, avant
mais d’offrir au moi la possibilité de commettre l’acte. Simplement le
de se décider, zugscheiden, la criminel, c’est celui qui ne
mise, au cœur du problème - c’est conserve pas son instance critique
le dernier mot de la note de Freud - à l’intérieur, il n’a pas besoin de
de la décision. son démon interne qui lui dit: tu es
Dans les névroses, la place du coupable ou tu es malade, il a la
sentiment de culpabilité est culpabilité, simplement il a besoin
distincte puisque dans l’obsession d’un juge. Donc il commet l’acte
les tourments, les scrupules sont criminel et ensuite il y a un juge
conscients, simplement le sujet qui vient lui dire : tu es coupable.
veut absolument qu’on le soutienne Donc le criminel lui aussi s’épuise
dans son combat contre ses à faire exister l’instance. Donc
scrupules, alors que dans aussi bien à l’intérieur, pour
l’hystérie, ou en tout cas Freud dit prendre une topologie simple, qu’à
dans certains cas, c’est beaucoup l’extérieur, la psychanalyse bute
plus caché et c’est ce qui donne sur un noyau central de culpabilité,
l’aspect que Lacan a pu appeler bien qu’il y ait une très grande
sans foi ni loi du sujet hystérique
variation du principe de Et, première confusion qui s’est

responsabilité. introduite, c’est chaque fois qu’on
Et c’est en ce sens que dans les a essayé d’appliquer la notion de
formes contemporaines du faute à ces accidents du travail, qui
symptôme, il faut considérer, à avait fait la faute ? l’ouvrier ? le
partir de l’Autre qui n’existe pas, patron ? la chose devenait d’un
le statut de la responsabilité inextricable complet, en particulier
comme symptôme. C’est bien pour un point : c’est qu’on s’est
d’ailleurs ce que les comités mis à appliquer des techniques
d’éthique développent, essayent de mathématiques de calcul qui
fixer, dans un droit en général arrivaient facilement à montrer les
disciplinaire, mais qui rejoint le accidents avec une régularité, une
problème du droit comme tel. Car fréquence qui ne dépendait
notre monde, celui de l’Autre qui absolument pas de la population.
n’existe pas, est un système, un On pouvait changer tous les
régime où l’on atteint un clivage, ouvriers, on pouvait changer tous
une coupure entre le noyau de les patrons, ça ne changeait
culpabilité et la responsabilité, une absolument rien à la fréquence des
disjonction, qui atteint un régime accidents, qui était bien plus liée à
inédit dans l’humanité jusqu’ici. l’activité elle-même, qu’à la
Ce régime n’a pas été trouvé tout personne, à la faute commise, d’où
de suite. D’abord, le monde des des débats homériques à
droits de l’homme a pensé s’en l’Assemblée Nationale, où les
tirer avec la faute. Le code civil, meilleurs esprits du temps se sont
1804, inscrit dans les articles 1382 affrontés, pour dégager peu à peu
et suivants le principe de la un mode nouveau d’ajointement
responsabilité liée à la faute. social de la faute et de la
Cependant, en droit, il s’est révélé responsabilité autre que celui
que ce nouveau régime installé par qu’avait d’abord pensé mettre au
les droits de l’homme se révélait jour la philosophie libérale.
très peu pratique. Loin d’avoir la Alors c’est justement d’abord à
précision qu’on pourrait attendre partir de la régularité de l’accident
d’une disposition si évidente, c’est qu’est apparu le salut. Ce n’est pas
une notion faussement évidente, par hasard si les développements
qui devient floue, indéterminée, de l’art de l’application statistiques
insaisissable. Du point de vue des probabilités, ou de la
juridique, elle s’est révélée conjecture ou de la prévision sous
indéfinissable, et spécialement la forme du calcul des probabilités
pour le problème qu’allait avoir à accompagne le développement ou
traiter comme premier problème la pensée de l’activité libérale. Et
central la civilisation issue des c’est là où, selon la formule de
droits de l’homme, c’est-à-dire François Ewald dont je suis les très
l’industrialisation et ses dégâts, les belles études qui se développent
accidents du travail. depuis maintenant vingt ans et qui
ont été marquées par la publication vient d’abord de l’assurance

maintenant il y a un peu moins de maritime.
dix ans de sa thèse de l’Etat C’est ce qui coupe : on voit bien
providence, mais multiplié et où l’objet perdu peut se loger au
ensuite suivi par de nombreux départ dans cette technologie du
travaux au Centre National des risque. Parce qu’en effet lorsque
Assurances où il a un poste l’assurance est apparue, il ne faut
éminent. pas croire que ça a été accueilli à
Ewald note que ce n’est bras ouvert. D’abord les
évidemment pas par hasard qu’il y conservateurs ont crié que
a cet accent mis, ce goût sur le l’assurance n’était qu’un pousse-
calcul des probabilités sur lequel au-crime, que ça permettait à
l’insociable sociabilité des hommes chacun d’oublier sa faute et que
pouvait être prise comme faisant c’était foncièrement immoral et
parti d’un plan de la nature. d’ailleurs il y a un procès célèbre
Finalement la nature retrouvait sa d’un médecin de l’époque qui avait
main, il y avait régularité. Et c’est assassiné un des ses patients, qu’il
ainsi que surgit l’accident, un avait fait auparavant assurer sur la
nouveau domaine d’objet, chose ni vie, qui a beaucoup contribué à
humaine ni naturelle mais à d’une part de la méfiance à l’égard
proprement parler liée à l’activité de la relation médecin-malade mais
sociale. aussi à cette dimension de la
C’est là où le gouvernement est généralisation de l’assurance. Il a
intervenu pour assurer à la fois les fallu donner beaucoup de garanties
problèmes de sécurité publique sur le fait que ça n’allait pas
posés par l’industrialisation et la toucher à l’ordre public et ce sont
sécurité civile des ouvriers et, là, a les tribunaux qui se sont mis à
mis au point le recours à une gérer ça. Ils ont ainsi fait proliférer
technologie du risque. D’ailleurs, partout les fautes et les
sur le plan clinique, l’accent mis responsabilités, créant par là,
dans la clinique contemporaine sur faisant exister les signifiants du
le traumatisme est exactement marché des responsabilités
l’envers de la société du risque. Le qu’allaient exploiter les assureurs
traumatisme, c’est ce qui reste et amenant ainsi cette disjonction
incalculable et qui résiste à toute moderne entre la forme dans
l’inclusion dans les systèmes les l’Autre de la responsabilité comme
plus vastes de la perte sous la fiction, et le noyau des fautes au
rubrique du risque. cœur de l’abord du problème. Ce
Le mot risque a une étymologie qui fait que, comme le dénotait un
amusante puisqu’il vient de juriste, l’histoire de la peine est
l’italien « ce qui coupe » : c’est lié une abolition constante, avec cette
à l’écueil sur lequel tombaient les dématérialisation. Ce qui fait
bateaux, puisque cette technologie d’ailleurs qu’un certain nombre de
juristes ont crié au déclin de la
notion de droit et de responsabilité Jacques-Alain Miller : - Je crois

devant cette multiplication et cette que tu sais qu’Ewald savait
invasion quasi immatérielle des quelque chose de Lacan puisque, la
responsabilités multiples. première année que j’ai fais cours
Ewald prend bien sûr partie pour dans une université, j’étais à peine
ce droit producteur de la coupure sorti de l’état d’étudiant, il était un
entre faute et responsabilité et note de mes étudiants, et tout à fait
que le droit n’a aucune essence et passionné à l’époque par ce que je
bien plutôt que c’est celui qui pouvais transmettre de Lacan.
détruirait toute essence de la faute. Ensuite il a rencontré Foucault
Il l’a réduit, l’assignation de cette dont il est devenu l’assistant, mais
faute, à un certain régime de sans jamais rompre les liens de
pratiques sociales dans lequel sympathie, pas avec moi
assurance et droit ne sont que des personnellement, mais avec
techniques ou des pratiques qui l’enseignement de Lacan dans
permettent de distribuer la lequel il ne s’aventure pas mais
responsabilité. enfin il est certain que c’est une de
Ewald dit : cela définit un ses références et que, si tu t’en
domaine, c’est là sa formule, l’état souviens, au séminaire de DEA, je
providence, ni l’état libéral ni l’état l’avais invité une fois à faire un
socialiste, un état où se gère en exposé qu’il avait consacré à la
permanence une certaine pratique norme, la différence entre la norme
de la responsabilité à travers la et la loi.
technologie du risque, seul
arbitrage possible. La seule chose Eric Laurent : - C’est là que j’ai
c’est qu’il faut que tous y soient découvert d’ailleurs à quel point,
embarqués, pour que les principes en effet, ses recherches croisaient
de solidarité liés à l’assurance un certain nombre de points et
marchent. D’où, dit-il, la cotisation c’est à peu près la conclusion de sa
d’assurance ne se définit pas thèse, ce qu’il avait présenté,
seulement par rapport à elle-même c’était son ordre normatif, la
mais comme indice de la pratique dernière partie de sa thèse...
d’une solidarité, et c’est ce qui fait Jacques-Alain Miller : - Il avait
qu’elle n’a pour ainsi dire pas de eu, d’ailleurs, la gentillesse de
limite. Et il ajoute très justement : m’inviter à la soutenance de cette
c’est un rapport de l’un et du thèse à laquelle tu te réfère, j’ai eu
« tout » qui n’est pas sans rappeler la gentillesse d’y aller, il avait eu
la logique du pari de Pascal, celle un commentaire à la fois acerbe et
qu’a développée Jacques-Alain instructif de celui qui est devenu le
Miller, il n’y a pas de référence à directeur de la revue
Lacan dans son texte mais enfin ça Commentaires, qui était déjà le
pourrait venir... directeur de la revue Aronienne
libérale française, Jean-Claude
Casanova.
équilibres, finie en effet cette

Eric Laurent : - Et là il ne fait illusion des trente glorieuses, à
pas référence à Lacan sur ce point, partir de maintenant ça n’est plus
bien qu’il y a eu une référence à que la pure négociation
Lacan sur la loi et l’Autre quand permanente, constante où, dit-il, il
même sur sa thèse, bien sûr. Il dit n’y aura plus là qu’un besoin, celui
ceci : « La cotisation c’est un d’une politique non pas définie à
rapport analogue à celui du rapport partir d’équilibres, mais à partir
de « l’un » et du « tout » du pari d’une prudence bien plus subtile et
pascalien, puisque compté dans le complexe dans ses équilibres.
tout social, l’un n’est qu’une
fraction infinitésimale, mais il Jacques-Alain Miller : - On peut
figure comme quelqu’un, il peut admettre quand même qu’Ewald a
figurer dans le calcul. Par contre, produit ce chef-d’œuvre sur l’état
abandonné à lui-même, isolé, providence au moment où, tout de
prétendant à lui-même être tout, même, l’état providence a du
alors il n’est plus rien. plomb dans l’aile, et a tendance à
Et, dit-il, cette logique du pari de s’éclipser, du moins où le vieux
Pascal, où cette logique de l’état continent s‘accroche à des formes
assurantiel généralisé, construit un de solidarité qui ne sont pas
personnage qui est que c’est celui pratiquées par exemple de l’autre
qui veut se sauver seul, celui qui côté de l’Atlantique, et ça fondait à
prétend ne pas avoir besoin des l’époque les réserves ironiques de
autres, même s’il ne leur fait aucun ce membre du jury que je
mal, l’individualiste libéral, c’est mentionnais tout à l’heure, libéral
celui qui gâche le calcul des autres. aronien.
Il faut que tous acceptent d’être
embarqués, pour que le régime Eric Laurent : - Alors justement
fonctionne et que se forme ce qu’il là où il a fait ces développements,
appelle, en terme foucaldien, une c’est qu’il dit que son principe de
nouvelle positivité politique, l’état la négociation etc., de l’état
providence, un régime social, assurantiel généralisé, n’implique
mode d’existence de la liberté, où pas du tout un pouvoir d’état
l’incertitude, l’instabilité l’aléa, la centralisé, ça peut être
contingence liée à l’accident parfaitement des formes privatisées
trouvent leur place dans un régime de l’assurance, et c’est d’ailleurs
social généralisé. D’où l’idée qui pour ça que lui-même se retrouve
conclut son livre et c’est là où il a au centre des assurances, c’est que
donné des développements plus ça implique toutes les formes
tard, au fil des années, qu’il n’y a d’assurances. Il dit : je ne fais pas
pas de crise de l’état providence, de barrières entre les systèmes
que la nouvelle définition c’est une publics et les systèmes privés, ce
crise permanente, on n’aura plus ne sont que des négociations
que des négociations, finis les différentes à mener entre différents
acteurs avec des forces de foucaldien tel que la pratique de

pressions. soi que définit Foucault l’isole, il y
On a donc, à partir de là, dans le a besoin de coupables et que, face
régime qu’il met au point, ou qu’il à la dématérialisation de la faute, -
construit, dans ce qu’il appelle des au-delà des responsables fictifs, ou
services publics de responsabilités fictionnels - ce que la psychanalyse
ou bien des services qui sont montre c’est qu’il y a besoin de
d’ailleurs de plus en plus privés, coupables, que le besoin de
c’est vers là que l’avenir va, et culpabilité que découvre
bien, dit-il, un des problèmes c’est l’expérience psychanalytique dans
que ceux qui s’opposent à la prise la cure, au sens du noyau des
en compte de la généralisation de symptômes, trouve évidemment la
la coupure disent qu’on va vers même limite dans le régime du
une certaine déresponsabilisation, symptôme responsabilité dans
et il dit : pas du tout, ça fait qu’une l’Autre. C’est-à-dire que le
disjonction, la disjonction coupable, celui qui doit porter la
responsabilité et culpabilité, loin faute est absolument une fonction
de déresponsabiliser, fait qu’il n’y qui est à l’occasion rappelée à
a plus de possibilité de maintenir ceux qui veulent trop
ça à un niveau technique. La dématérialiser et alors il y a une
décision médicale ne peut plus être rematérialisation sauvage par la
mise au niveau médical, c’est une chasse à l’homme qui en tout cas
question de politique de santé donc doit jouer comme mise en garde à
c’est une question de politique trop vouloir dématérialiser.
générale, donc on remonte tous les Ça, c’est l’aspect chasse à
échelons. l’homme. La chasse à l’homme
On voit évidemment comment la aussi a lieu sur un autre versant, le
phrase qui a surgi justement au versant positif, c’est que l’époque
cours du premier incident de la se cherche des responsables et des
politique des systèmes coupables. On a des responsables
d’assurance, l’histoire du sang politiques qui sont coupables ou
contaminé, la célèbre phrase qui a mis en accusation pour des choses
surgi, « responsable mais pas qui ne relèvent pas tellement de
coupable », va dans le sens de leur activité, vraiment pas
l’évolution de cette jurisprudence. directement. On ne voit pas, à part
Il faut certes des responsables, en effet le fait que ça fait penser à
mais c’est une fiction détachée de autre chose, en quoi c’est une faute
la culpabilité et la réaction que ça a dans l’exercice des fonctions
eu, c’est quand même de déchaîner politique. Il y a aussi le goût de
une chasse à l’homme. La position chercher ailleurs donc que dans la
que décrit Ewald dans ce régime politique, coupables et
foucaldien de la dématérialisation responsables, d’où le goût pour les
de la faute trouve un obstacle dans entrepreneurs, et la fascination du
le fait que, à part le sujet peut-être pas de responsable pas de
coupable trouve une limite dans la produit qui démodera le Pentium

glorification de Bill Gates, qui, lui, d’Intel.
est vraiment quelqu’un qui est Jacques-Alain Miller : - Sur Seul
responsable et coupable. les paranoïaques survivent. Je ne
Quand il a empêché de dormir sais pas si tu considères que le
tout le personnel de Microsoft paranoïaque c’est celui qui sait que
pendant trois ou quatre mois pour l’Autre veut sa peau, donc il
leur faire écrire tous les considère que en effet toutes les
programmes à toute vitesse, quand autres entreprises qui fabriquent
il a pris la décision stratégique de des produits un peu comparables
rentrer sur Internet et ainsi de veulent la peau de la sienne et donc
rattraper l’avantage sur Sun et le il dirige son entreprise en
langage Java pour tout le monde, il paranoïaque. Un mot - ça me paraît
y en avait un qui était clairement une thèse très forte, cette
coupable de ça. Et il a gâché la vie rematérialisation sauvage de la
de famille et le sommeil de tous culpabilité qui se trouve évanouie,
ses programmateurs pendant le parce que le système le plus probe,
temps qu’il fallait pour que ça le système fondamental, le système
marche. Moyennant après quoi il qui est vraiment fondé dans la
va à Davos et les hommes nature des choses, c’est la
politiques s’évanouissent, font des vendetta. C’est quand même œil
crises d’hystérie, boivent ses pour œil dent pour dent, c’est seul
paroles, veulent être invités auprès le sang rachète le sang. Et dans une
de lui etc. Même chose pour société qui avait des difficultés a
Ellison, le patron d’Oracle, dont on quand même réussi à survivre, non
connaît, pour ceux qui s’intéressent pas en paranoïaque, si on veut en
à ça, le mauvais caractère, et les paranoïaque, mais enfin sur ce
différents dégâts qu’il commet, et principe.
donc il est clairement coupable. Il Alors évidemment ça change tout
dit pas que c’est l’autre. Il y a quand on dit un œil c’est vingt
aussi le patron d’Intel qui a résumé mille francs (rires) ou quand par
ça dans une phrase magnifique, qui exemple la justice, par erreur, met
est le titre de son livre Seul les quelqu’un en prison et ensuite,
paranoïaques survivent, (rires). Il c’est arrivé en Angleterre, au bout
n’utilise pas paranoïaque au sens de quinze ans on s’aperçoit que
clinique, puisque justement, pour c’était un faux coupable. Alors on
le paranoïaque, la faute c’est leur offre 150 000F, 10 000F par
l’autre. Là, pas du tout. C’est seul année derrière les barreaux,
les paranoïaques survivent parce quelque chose comme cela, avec
que c’est lui qui est vraiment le l’idée que ça n’est pas le sang qui
centre de tout, il se méfie de tout le rachète le sang, mais que c’est
monde, se méfie de tout et avec l’argent qui rachète le sang comme
une seule logique dit-il, personne toute autre chose en ce monde.
d’autre qu’Intel ne fabriquera le
C’est la dématérialisation comment mettre fin à la vie de

monétaire - j’incarne, je l’autre qui vous a fait un tort
matérialise un peu le fait de la préalable de la façon la plus sûre et
dématérialisation dont tu parlais - alors le calcul, la tactique prend un
ça se dématérialise dans cet autre visage, c’est attendre au coin
équivalent abstrait, ce signifiant le du bois et ...
plus bête de tous, qu’est le
signifiant monétaire. Où est-ce que Eric Laurent : - On peut faire de
ça touche une limite ? C’est l’intrigue peut-être raffinée mais
finalement combien vaut une vie elle peut être simple en effet, il y a
humaine ? Sous un aspect notre le coin du bois, ou il y a détruire la
civilisation porte à dire ça n’a pas réputation etc.
de prix, mais de fait tous les La psychanalyse permettait
calculs même de la politique de plutôt de prévoir que l’effet même
santé etc., évaluent effectivement de la forme que prend le symptôme
le prix d’une vie humaine, si on social responsabilité va provoquer
doit la sauver dans telles et telles la rematérialisation soit sauvage,
circonstances, qu’est-ce que ça soit qu’il faudrait plutôt essayer de
coûte aux autres vies humaines, sur régler et en effet dans la formule,
la base de ressources limitées. seuls les paranoïaques survivent,
Dans la vie quotidienne des ou la formule en effet qu’en bon
sociétés modernes, s’oppose cette système capitaliste tous les autres
valeur absolue qui est d’un côté veulent la peau de l’entrepreneur,
maintenue et le calcul quotidien, c’est de la façon dont peut se
l’évaluation quotidienne de ce que formuler la formule de Lacan, qui
ça coûte par rapport à d’autres elle, est beaucoup plus générale,
dépenses à faire. Alors c’est : que tirée de la psychanalyse et de son
vaut la vie humaine ? Que vaut une expérience, la seule chose dont on
année de la vie humaine ? Que vaut est coupable c’est de céder sur son
une semaine de la vie humaine ? désir.
Que vaut la vie humaine d’un être Céder sur son désir c’est ne plus
de soixante quinze ans, de quatre croire en soi-même, dans un
vingt ans, atteint de telle et telle régime justement de l’entrepreneur
maladie, bien sûr que tout ça se qui, sur le marché, doit en
calcule et que, dans les résultats, il permanence croire à lui-même,
y a : cette dépense empêchera d’en comme seul, et c’est sa seule façon
faire une autre et donc il y a de contribuer à la logique de
continuellement cette tractation de l’ensemble. Si jamais il se relâche,
sang. il permet à ce moment là à l’autre
Évidemment la vendetta, ça n’est de mettre la main sur le truc et s’il
pas la thérapeutique, la vendetta, ne cède pas, comme le montre Bill
sa question ça n’est pas prolonger Gates, c’est-à-dire s’il est prêt à ne
la vie de l’autre, ça touche pas dormir pendant trois mois et à
spécialement la question : acheter sur le marché tous les
autres qui peuvent lui fabriquer le sérieusement et périodiquement

truc, et bien s’il ne cède pas il d’une façon qui reste...
arrive à bouffer un par un tous
ceux qui veulent mettre en question Eric Laurent : - Oui parce que
sa position dominante sur le l’état d’assurantiel ne va pas sans
marché. un nombre de cotisations, dont les
Ça, c’est la variante du régime impôts par exemple. Il y a toujours
du marché. Ce n’est pas ça de grands problèmes à les
qu’indique l’aphorisme collecter, dans les sociétés à
psychanalytique, c’est une limite à vendetta par exemple où on a
tout ce qui serait la évidemment ce type de problèmes.
dématérialisation de la Mais comment la psychanalyse
responsabilité du désir. Il faut en traite cette question ? Ça n’est pas
effet en être responsable. C’est lié en s’en remettant au juge ou à
intimement à la culpabilité mais l’instance de l’Autre de la loi de
c’est très disjoint en tout cas d’en pouvoir aider à cet ajointement
être propriétaire, nul n’est entre culpabilité et responsabilité,
propriétaire de son désir et pour mais en amenant chacun, dans
autant il en est parfaitement et l’expérience de la cure, au point
responsable et coupable. non pas de renoncer à sa
jouissance ou à sa saloperie - pour
Jacques-Alain Miller : - Oui, la résumer - dont chacun, bien
vendetta s’applique très bien à la entendu, a toutes les meilleures
formule que tu rappelles de Lacan raisons du monde d’être coupable,
la seule chose dont on est coupable mais il ne s’agit pas de s’en tirer
c’est de céder sur son désir, parce avec l’idée « bon j’y renonce, je
que les Corses, quand on leur deviens un bon garçon, c’est fini,
fichait la paix, on les laissait libres je ne m’occupe plus de ça », car de
de pratiquer la tradition ancestrale toutes façons, si on fait ça, si on
de vendetta, ils ne se sentaient pas pense s’en tirer comme ça, alors on
du tout coupables. Ils ont est rattrapé par toujours plus de
commencé à se sentir coupables surmoi, ça en demandera sans fin,
quand la présence de l’état tu n’auras jamais fini de renoncer.
providence leur a envoyé les Il faut au contraire décider, sur
gendarmes, empêchant cette saine cette jouissance, de lui trouver une
activité et les obligeant à renoncer forme humaine, vivable. Cette
partiellement à ces pratiques. C’est décision, l’Entscheidung que
à ce moment-là qu’ils se sont propose Freud, est évidemment
sentis coupables et c’est pour celle qui est cruciale et Lacan a
purger sans doute ce sentiment de toujours lié, dans les
culpabilité qu’ils rematérialisent développements qu’il a donnés à
sauvagement, enfin entre partir de ne pas céder sur son désir,
guillemets, ils rematérialisent culpabilité et décision. C’est que la
fonction de la décision est cruciale
à l’égard de la répétition qui se préférentiel : 1, 2, 3, classées par

noue dans le besoin de culpabilité. ordre de préférence et dit-il ça peut
Le guide de l’action du névrosé provoquer soit l’effet Condorcet,
n’est pas la décision, c’est c’est-à-dire soit des effets de type
l’inertie. Il est coupable et donc il qui présente une inconsistance,
recommencera toujours et c’est puisque Condorcet, soit vous avez
une indication clinique que Lacan trois propositions, si A est préféré à
donnait à l’occasion de tel ou tel B, B préféré à C, on peut
névrosé dont on lui rapportait : néanmoins avoir, C préféré à A.
c’est terrible il est coupable, S’il n’y a pas de transitivité
comme il est coupable de faire tel assurée d’un classement en bon
truc, en fait pas très net avec son ordre, vous pouvez avoir des
ex-épouse, oh ! comme il est préférences qui donnent le choix
coupable, donc l’indication : il est inconsistant et ce type
coupable, il est très coupable, donc d’inconsistance il offrait comme
vous êtes sûr qu’il va possibilité à cette assemblée, en
recommencer. En effet ça ne rate disant l’esprit de la psychanalyse,
pas, parce que le principe de dont il faut bien que vous
culpabilité c’est justement : c’est l’incarniez puisque de toute façon
l’inertie qui triomphe et qui est le ça passe par des personnes
seul guide du choix. Tandis que, physiques, l’esprit de la
s’appuyant sur la psychanalyse ça sera de provoquer
décision, l’Entscheidung dont la décision, ça sera d’obtenir une
parle Freud, Lacan a mis au centre décision et il a évoqué à la fois
de l’action analytique de donc Condorcet, et aussi Kenneth
provoquer la décision. Arrow, qui est un théoricien de
Je prendrais une référence, qui l’économie, ce qui lui a valu un
est de l’ordre du symptôme prix Nobel. Il l’évoquait là, au
responsabilité. La façon dont moment où venait d’être édité la
Lacan évoque l’esprit de la deuxième édition de son livre
psychanalyse à convoquer chaque Choix social et préférence
fois qu’il s’agit de décision. Par individuelle, en 63, avec une série
exemple dans la clinique de de notes, etc., et il donnait là une
l’expérience de la cure du névrosé, formulation de Arrow qui
aussi bien dans la clinique de la mobilisait, qui était étrange, qui
passe, lorsque le jury doit décider m’intriguait jusqu'à ce que je
si oui ou non pour eux le passant trouve le bon commentaire sur la
passe ou pas, ils se déshonorent, question.
dit-il, s’ils ne se décident pas, ils Il parle dans ce texte de la
manquent à l’esprit de la responsabilité collective des
psychanalyse. Où encore quand il personnes à qui il s’adresse,
présente ses propositions du 9 convoque l’esprit de la
octobre, il y en avait trois et il les a psychanalyse et dit : « Un résultat
présentées selon un vote inconsistant serait ici signifiant
redoutablement une carence de ce professeur d’économie qui a pris

que nous avons appelé l’esprit de son relais que j’ai cité déjà en
la psychanalyse. Arrow, pour se début d’année, comme le conseiller
référer à un autre ordre, celui de madame Clinton, ou plus
d’une détermination logique de exactement de la position
l’intérêt général, a démontré que, américaine, à propos de la
hors l’unanimité, celui-ci ne saurait conférence des femmes à Pékin,
se déterminer que de l’opinion sur la place des femmes dans
d’un seul ». Donc, je le répète, l’économie, un professeur qui
ayant convoqué tout ça, ayant s’appelle Amartia Sen, qui est
convoqué Arrow, qui s’était posé professeur à Harvard et qui
un problème logique sur l’intérêt s’intéresse justement à des
général qui démontre que, hormis questions tout à fait décisives sur
l’unanimité, hors l’unanimité, il ne la place de la responsabilité et
saurait se déterminer que de spécialement celle des femmes
l’opinion d’un seul. Un seul, est-ce dans l’organisation, sur le
que c’est pour convoquer l’esprit traitement de ces problèmes de
de la psychanalyse ?, faisait bio-pouvoirs dirait Foucault, qu’est
obstacle, contrepoint, à ce qui la question de la reproduction et du
logiquement laisserait la question taux de natalité.
de l’emprise d’un seul, voire de la Alors comment est-ce que Arrow
position du despote éclairé et du s’y prend, sa théorie ? D’abord, il
seul ? Et là Lacan convoque plutôt aborde la question des règles de
l’esprit de la psychanalyse, choix collectifs de la façon la plus
justement pour résoudre un large qui soit concevable. Il se
problème logique. moque de quelles que soient les
Ce problème logique, je voulais règles, majoritaire, à deux tours,
l’exposer devant vous puisque tout par échantillon, par lesquelles on
le monde n’est pas familier - il n’y peut définir un choix collectif, il
a pas de raison de l’être - avec le prend toutes les règles.
texte d’Arrow, mais qui pose des Et il demande simplement que
problèmes intéressants, sur cette règle permette d’effectuer des
l’articulation choix collectifs cohérents, donc
responsabilité/culpabilité et non contradictoires et non
spécialement dans le commentaire cycliques. Et deuxièmement, de
qu’en a fait un professeur français respecter un certain nombre de
d’économie qui s’intitule Jacques propositions éthiques minimales,
Généreux, peut-être avec un nom sur lesquelles tout le monde
comme celui là, ça prédispose à pourrait tomber d’accord.
faire de l’économie (rires) c'est la La méthode est strictement
science de la rareté mais enfin axiomatique et il arrive à un
donc monsieur Généreux a résultat étonnant, qui est de
généreusement fait le commentaire démontrer l’incompatibilité logique
à la fois de Arrow et d’un autre entre ces conditions éthiques
minimales prises ensembles. Alors, des membres d’une collectivité

il y en a cinq, les voilà. peuvent classer comme ils
Première condition, donc la l’entendent, toutes fonctions de
fonction de choix collectif définit bien être collectifs satisfaisant les
un ordre complet de choix conditions préalables, les deux et
logiquement possibles sans trois que nous avons établies, et
restriction à priori, des choix définissant un ordre social, défini
envisageables. Donc elle doit ainsi que nous l’avons dit, doit
permettre de classer, de façon être, soit imposé, soit dictatorial.
convenable, ordonner tout couple C’est ce que Lacan dit donc, s’il y
de possibilités et elle doit être a hormis l’unanimité, ça doit être le
transitive. Il veut éviter le type choix d’un seul, soit imposé, soit
d’effet Condorcet, donc si A est dictatorial. Et il en conclut :
préféré à B et B est préféré à C, il l’idéologie de la souveraineté de
faut que la règle, la fonction qu’on l’électeur est incompatible avec
choisisse donne une transitivité A celle de la rationalité collective.
est préféré à C. Donc première Et ce développement, étant
condition c’est : pas de choix prolongé, il a atteint ce résultat en
interdit. 1951, le republie en 63 et Sen,
Deuxième condition : il faut une dans les années 70, trouve une
variation de même sens des valeurs formule encore plus simple, encore
individuelles et des valeurs plus élégante, en six pages et avec
collectives. Donc si une possibilité, trois conditions seulement, et dans
si un choix, conserve son rang ou lequel elle démontre exactement la
améliore son rang dans les ordres même chose, l’incompatibilité des
de préférences individuelles, il ne préférences individuelles et des
faut pas qu’il diminue au niveau choix collectifs. Je ne vais pas là
collectif, si vous voulez ajointer les vous le démontrer, son article
deux. Si tout le monde préfère s’appelle donc L’Impossibilité
quelque chose il faut que ça soit d’être un libéral paretien, c’est de
aussi dans la fonction collective. Pareto. Ceux qui connaissent
Troisième condition : il faut que l’optimum de Pareto verront le
ça s’applique strictement à des problème, pour l’optimum de
couples, envisager les possibilités Pareto c’est ce qui en économie est
deux par deux, il ne faut pas qu’il y la fonction obligée, c’est que si
en ait davantage. On verra la trois. vous devez obtenir un état de la
Puis quatrième condition et société où le maximum des
cinquième, il faut qu’il y ait une préférences pour chacun soit
souveraineté des citoyens, pas de optimisé dans les choix de tous,
pouvoir en dehors et qu’il faut une c’est le bon régime de
absence de dictature et moyennant fonctionnement d’une société. Et là
quoi, il obtient une inconsistance il démontre que justement on ne
qu’il formule ainsi : s’il existe au peut pas être libéral, on ne peut pas
moins trois situations possibles que vouloir l’indépendance des
préférences individuelles et obtenir la démocratie réelle d’ailleurs

un optimum paretien de façon fonctionne ainsi, une fois définis
amusante et simple. les droits et les libertés
Alors, on pourrait dire que avec individuelles inviolables, les
de tels théorèmes, c’est un pousse démocraties représentatives
à ce qu’il n’y en ait vraiment adoptent des procédures de choix
qu’un. C’est un pousse-au-crime, collectifs, qui ont toujours pour
c’est un appel à la tyrannie, c’est caractéristique de confier un
un appel à ce que vraiment il y en pouvoir souverain de décision à un
ait au moins un qui fasse petit nombre d’individus pour une
exception. Et bien, en effet, c’est certaine durée, des dictateurs
ce que tous ces différents temporaires en quelque sorte.
théorèmes d’économie politique, Ces individus étant rationnels,
science essentielle pour la peuvent effectuer des choix
détermination du bien commun, cohérents transitifs et les citoyens
c’est ce sur quoi ils débouchent. doivent contrôler dans la mesure
C’est : comme il y a une du possible si les responsables
impossibilité de détermination du politiques usent de leurs pouvoirs
bien commun, il faut en effet des temporaires dans un sens conforme
fonctions d’exception. Donc le seul à ce qui est l’efficacité collective.
comportement rationnel devient Et l’intérêt, là, du rappel, lorsque
alors ceci : la pratique rationnelle Lacan convoque l’esprit de la
des démocraties qui est au fond psychanalyse, pour aider à la
d’avoir des tyrans provisoires. décision, c’est du même ordre que
C’est pour ça que, dans les d’isoler comme on fait dans le
démocraties, on élit des dirigeants cartel la fonction du plus un, et
pour qu’il vous dirigent et avec sans en faire une chefferie. L’esprit
l’idée qu’il faut les élire prudents de la psychanalyse incarné dans
et pouvoir s’en débarrasser. Mais ses différentes fonctions de plus
que c’est néanmoins la fonction du un, c’est ce qui doit permettre la
tyran, la fonction de l’exception, décision. Et de même le
non pas du tyran mais de l’au- psychanalyste lui-même, dans la
moins un, fonction cruciale pour la pratique de la cure, ne doit pas
logique de la sexuation, et bien occuper la place du tyran, la place
c’est une fonction dont on retrouve du surmoi et se penser le surmoi,
la nécessité au cœur même de toute s’y croire, mais en tout cas, être
détermination possible, la plus celui qui doit aider à la bonne
large possible, de la science qui a décision, pas les fausses, parce que
pour but la détermination du bien Dieu sait si dans l’obsession, vous
commun, de la commune mesure, pouvez vous retrouver enfermé
de la jouissance qu’il serait dans la multiplicité des fausses
possible de partager, on retrouve la décisions dans lesquelles le sujet
fonction inéliminable d’où, comme s’enferme, prisons dans lesquelles
le commente Monsieur Généreux, bien entendu il met à l’abri
complètement les vraies qui sont Alors j’ai, la dernière fois,

au cœur du problème. Mais le accentué que le symptôme est en
choix en tout cas sur la jouissance, deux parts constitué. Premièrement
celui là doit être décidé et c’est son noyau de jouissance, celle que
celui qui peut être dégagé dans ces nous disons pulsionnelle, qui
théorèmes, que Lacan convoque et, plonge ses racines dans le corps
en tout cas, qui nous ramènent au propre et deuxièmement son
traitement que fait l’esprit de la enveloppe formelle, par quoi il
psychanalyse du symptôme dépend du champ de l‘Autre,
responsabilité. lequel comprend la dimension dite
de la civilisation.
Jacques-Alain Miller : Mais à la suite, j’ai aussitôt
- Quelqu’un m’a fait la corrigé cette ébauche, pour autant
confidence de la difficulté que la pulsion n’accomplit sa
éprouvée à nous écouter boucle de jouissance, qu’à passer
successivement, puisque, tout en par l’Autre. Pour autant que c’est
croisant nos chemins, dans une dans l’Autre que réside ce que
même séance, il semble que ça nous approchons par l’expression
demande à l’auditeur une de l’objet perdu. Et il lui faut, à la
gymnastique intellectuelle spéciale. pulsion, cet objet, tourner autour
Nous, après tout, nous avons de cet objet dit Lacan, pour fermer
chacun nos dadas, mais l’auditeur son parcours. La castration est la
lui, voit se rassembler sur lui ces mise en scène de cette nécessité,
deux flèches, si je puis dire pour où l’objet perdu apparaît comme
prendre le mot de Monsieur Arrow, l’objet pris, l’objet ravi.
et, donc je commence lentement, Alors pensons par exemple à la
alors que j’ai une demi-heure, et Rome antique, à la course de chars
que je voudrais parcourir des petits dans le cirque, et à la borne qu’il
chemins, jusqu'à arriver à des fallait atteindre pour revenir. Ce
exemples qui sont toujours qui matérialise cette borne est de
finalement plus distrayants que les peu d’importance, indifférence de
constructions. l’objet de la pulsion. Et c’est
Je voulais cette fois-ci avancer simplement pour que ce parcours
un petit peu dans la théorie du auto-érotique de la pulsion
partenaire-symptôme. Il y a sans s’accomplisse, il faut
doute une part qu’on ne choisit qu’intervienne un objet qui est au
pas, il y a sans doute un partenaire champs de l’Autre. Autrement dit,
qu’on ne choisit pas, mais il y a il n’y a pas l’un disjoint de l’Autre,
aussi les partenaires qu’on choisit, et le schéma qu’Eric Laurent a
ou qui se choisissent. Comment se reproduit au tableau implique qu’il
décide le choix du partenaire ? y a intersection.
Je dis ça dans ces termes pour Alors, nous connaissons de façon
jeter un pont fragile avec les évidente cette intersection au
thèmes qui viennent d’être niveau du signifiant, où l’un est le
abordés.
sujet, et où nous avons appris de Chose, comme si en effet la

Lacan, qui a répété que le jouissance elle était de l’un, était
signifiant est celui de l’Autre. du côté de l’un, et basée sur
Nous avons reconnu comme le lieu l’évidence que le lieu de la
du code ou le trésor du signifiant, jouissance c’est le corps propre.
c’est une intersection, c’est Alors c’est là que je porte le
proprement une intersection projecteur, sur l’intersection de
signifiante qui nous est présentée l’un et de l’Autre au niveau de la
avec évidence dans le fameux jouissance, en quel sens la
graphe de Lacan qui s’est gravé jouissance est-elle aussi de
dans les esprits. Et d’ailleurs à cet l’Autre ?
égard l’Autre dont il s’agit n’est Selon Freud, la libido circule, la
pas seulement celui du signifiant, libido est prise dans ce qu’on peut
c’est aussi bien celui du signifié appeler une communication. Selon
dans la mesure où ce schéma Freud la libido, cette invention
comporte que l’Autre décide de la conceptuelle qu’est la libido, se
vérité du message. Par sa transvase, la libido a un appareil
ponctuation il décide aussi bien du freudien, elle est appareillée à des
signifié. vases communicants, et en
Et c’est pourquoi cette particulier la libido freudienne est
intersection au niveau du signifiant transfusée de son lieu propre qui
s’est d’abord présentée dans serait le narcissisme individuel vers
l’enseignement de Lacan comme des objets du monde qui se
communication. La fonction trouvent ainsi investis, objets du
clinique qui a pu être là mise en monde, objets imaginaires. Ça, ça
évidence, c’est celle que Lacan a fait partie de notre vocabulaire et
appelée le désir en tant que vecteur de notre rhétorique la plus naturelle
qui part de l’Autre. Déjà la formule et la plus proche de l’expérience,
du désir est une incarnation investissement de tel objet,
clinique de l’intersection, entre désinvestissement, c’est là tout un
l’un et l’Autre. réseau de communication
Mais ce qui échappe davantage libidinale.
c’est la seconde intersection, C’est frappant dans ses
l’intersection au niveau de la conséquences, lorsque Freud nous
jouissance, l’intersection libidinale. décrit le phénomène de
Nous avons annoné l’intersection l’hainamoration, c’est-à-dire le
signifiante à partir du schéma moment où se constitue le couple
lacanien de la communication, libidinal au moins du côté de l’un,
mais ce qui est plus secret, c’est qui tombe amoureux. Le tomber
l’intersection au niveau de la amoureux met en évidence le lien
jouissance et Lacan lui-même a établi avec l’Autre et c’est en
opposé d’ailleurs le désir et la quelque sorte même si c’est pris
jouissance, en disant le désir est de d’un seul côté, on peut ne pas
l’Autre mais la jouissance est de la répondre, bien sûr, c’est la
naissance du couple. Botticelli a position féminine qui est ici active.

peint la naissance de Vénus, toute D’où l’affinité entre féminité et
seule, sortant de l’onde, mais ce pauvreté et j’avais souligné, ce qui
que Freud a peint en plus, c’est le n’avait pas été remarqué, la
spectateur, celui qui s’hainamore référence que Lacan prenait du
dans l’état amoureux. Et ça se livre de Léon Bloy, La femme
traduit comment, tel que Freud le pauvre, et je crois que c’est
décrit, ce surgissement de l’amour Geneviève Morel, si je me
de l’un pour l’Autre ? Il l’a traduit souviens bien, qui avait ensuite
en terme d’appauvrissement consacré un commentaire à cet
immédiat de la libido narcissique. ouvrage. La position d’être pauvre
Alors la libido se transfuse vers foncièrement, c’est la position de
l’objet, et le sujet se sent un pauvre l’esclave qui, il faut bien dire, a été
gars (rires). C’est assez d’ailleurs, décernée à la femme plus souvent
semble-t-il, la position qui a été qu’à son tour au cours de
celle de Freud lui-même, ébloui par l’histoire, et puis ce sont les
sa Martha. Ça, c’est en quelque pauvres qui travaillent, ce sont les
sorte la formule native du couple, pauvres qui travaillent et qui
du point de vue libidinal, c’est du aiment en même temps, pas les
point de vue de l’amant qui se riches. D’ailleurs les idéaux
trouve aussitôt marqué d’un moins, d’amour universel sont toujours
il s’aime moins, et au contraire portés par les pauvres, pas par les
l’aimé se trouve marqué du signe riches.
plus (+). Lacan soulignait la difficulté
spéciale d’aimer qu’on rencontre
Amant Aimé chez les riches et aussi bien à
- + d’autres moments il soulignait
Ça, cette formule si simple, c’est logiquement la difficulté de
la cellule élémentaire de la s’analyser des riches ; parce que
formation du couple, du point de pour s’analyser la fameuse
vue libidinal. capacité d’amour joue un rôle.
Alors ce que Lacan a développé Il y a un certain nombre de
comme dialectique du désir, c’est conséquences que je ne vais pas
que foncièrement la position développer dans le détail, l’affinité
désirante est celle de la femme en de la féminité avec l’anorexie
tant qu’elle est marquée de moins, trouve ici aussi sa place et aussi
qu’elle n’a pas, alors qu’à la bien invite à situer la boulimie
surprise générale c’est l’homme comme une forme dérivée de
qu’elle désirera. C’est ce qui fait, l’anorexie. Deuxièmement, ça
dans cette perspective, de la indique la profonde affinité entre la
femme comme je l’ai souvent féminité et la propriété, c’est bien
souligné, la pauvre comme telle, ce ce moins qui donne à la femme
qui fait aussi bien du masculin la vocation de coffre-fort si je puis
position passive, tandis que c’est la dire, conforme à l’imagerie du
contenant qui a souvent été aimer une femme c’est rédimer son
remarquée dans l’expérience manque, racheter sa dette.
analytique, que Lacan rappelle de On comprend aussi à partir de là
la position de la bourgeoise, dans que pour l’homme, à l’occasion,
le couple, désignation familière, aimer l’autre dans le couple
populaire, ouvrière de l’épouse. comporte toujours une phase
C’est aussi ce qui donne à la agressive, précisément parce que
femme riche un caractère disons ça l’appauvrit, parce qu’on ne peut
spécial de dévoration, dans la pas aimer sans ce moins que Freud
mesure où rien n’étanche dans a mis tellement en valeur. Alors il y
l’avoir, rien de l’avoir ne peut a une solution narcissique, que
étancher sa pauvreté fondamentale. souligne Freud, qui est de s’aimer
Donc il n’y en a jamais assez. Et en l’autre, c’est de s’aimer soi-
ça montre l’impasse du côté de même en l’autre, la solution
l’avoir. On pourrait ajouter aussi à anaclitique étant de mettre en
titre de conséquence le problème fonction l’autre qui a, mais en tant
masculin avec la femme riche, la qu’il donne. Et donc le sujet alors
femme plus riche que lui, qui ouvre se présente comme l’aimé. Vous
éventuellement à une protestation savez que Lacan, à un moment, a
virile - pour reprendre le terme de favorisé la solution narcissique, le
Adler - ou alors à l’acceptation de s’aimer comme étant la position la
sa position de désiré, de désirat, et plus ouverte par rapport à la
éventuellement chez l’homme à solution anaclitique, être aimé qui
son consentement à son être n’ouvre pas sur le travail et sur
fétiche de la femme plus riche. l’amour.
C’est un thème à reprendre, l’être Peut-être là on peut corriger
fétiche de l’homme. certaines des indications de Lacan
Autre conséquence que je fais antérieures par des indications
apercevoir en passant, c’est, postérieures, parce que si on
conformément à l’axiome de examine l’amour sous sa face de
Proudhon : la propriété c’est le vol, pulsion, le être aimé peut se révéler
et du coup il y a une grande figure dans sa valeur de se faire aimer. Et
de la féminité qui est la voleuse, la pour se faire aimer, à l’occasion, il
voleuse dans son bon droit, faut en mettre en coup. Étre aimé,
puisque le moins qui marque sa ça paraît une position passive mais
position donne droit au vol. Et se faire aimer révèle l’activité
c’est ainsi que la clinique semble sous-jacente à cette position. Il
indiquer que la kleptomanie est une n’empêche que cette formule
affliction essentiellement féminine. comporte que la positon de
Conséquence concernant l’amour, désirant est dans son essence la
certainement sur la volonté d’être position féminine et que c’est à la
aimée chez la femme, c’est-à-dire condition de rejoindre, d’accepter,
d’obtenir une conversion de son d’assumer, quelque chose de la
manque fondamental et en effet féminité que l’homme lui-même est
désirant. Et donc d’accepter jouissance, une monade de l’éros,

quelque chose de la castration. Il alors on est obligé d’introduire
faut bien dire que ce qu’on appelle thanatos pour rendre compte qu’on
la sagesse et qui est puisse aimer autre chose que soi-
essentiellement à travers les siècles même et donc finalement le choix
masculine, la discipline des d’objet, dans cette perspective est
sagesses a toujours consisté toujours liée à la pulsion de mort.
précisément à dire « écoutez les C’est le thème, aimer c’est mourir
gars, faut pas trop désirer », et un peu, et dans l’imaginaire on sait
même, si vous êtes vraiment bien les affinités de l’amour et de
parfait, ne désirez pas du tout. Ce la mort.
qui est vraiment la sagesse, à Alors, ce que j’ai réévoqué la
travers les siècles, c’est de refuser dernière fois, c’est une position qui
la position désirante précisément va tout de même contre la notion
comme féminine et les hommes se de monade primitive de la
passent ça à travers les siècles, et jouissance. C’est la notion de
ce sont en général des livres que l’intersection libidinale
les femmes n’apprécient pas fondamentale, c’est celle qui figure
spécialement. au tableau mais qui comporte
Alors le couple ? Il faut que ce qu’au niveau radical, l’Autre, le
point de vue freudien comporte champ de l’Autre se réduit à
qu’au départ la libido est l’objet. À La place de la monade
narcissique. Ça veut dire que le primitive de la jouissance, ce que
point de départ de Freud, c’est nous avons, c’est sans doute un
quand même la jouissance, c’est la rapport à l’Autre mais réduit à
jouissance de l’un, même si ça l’objet nécessaire à la pulsion pour
ouvre à des transvasements. C’est faire son tour. Ce qui veut dire que
seulement secondairement pour c’est une position où l’Autre
Freud que la libido se transvase n’existe pas, mais l’objet petit a
vers l’Autre, vers le jouir de consiste. C’est la perspective qui
l’Autre. Et c’est ce que Lacan est à l’œuvre dans le séminaire que
d’emblée, dès le début de son Lacan a intitulé D’un Autre à
enseignement, critiquait en disant l’autre, le grand Autre étant
que, quand on inclut l’objet, quand considéré comme un Autre, parce
on considère que l’objet est que là c’est variable, tandis que
primordialement inclus dans la l’article singulier est affecté à
sphère narcissique, on a comme l’objet. C’est-à-dire ce partenaire
une monade primitive de la là, l’objet petit a, pour vous c’est
jouissance - c’est une expression toujours « le », il y en a un, en
qui figure dans son Séminaire IV. simplifiant, il y en a toujours un.
Une monade, c’est précisément Quel est le partenaire qui va
une unité séparée de l’Autre, une habiller cet objet ? C’est un Autre
unité fermée, séparée de l’Autre et ou encore un Autre, ça ne mérite
alors, si on part d’une monade de pas la même singularité que
l’objet. Autrement dit on peut dire l’expression du partenaire-

que ce qui complète notre Autre symptôme, en quoi ? quel est le
qui n’existe pas, c’est que l’Autre joint qui permet de former cette
consiste à l’état d’objet, quand il expression elle-même ? Et aussi
est à l’état d’objet, et que ce qui pourquoi c’est d’un accent
consiste à proprement parler c’est particulier que le partenaire d’une
l’objet pulsionnel mais en tant que femme peut être qualifié de
creux, que vide, que borne. partenaire-ravage.
Ça comporte que le vrai Pour la fois prochaine.
fondement, enfin le vrai ! ? le
fondement du rapport à l’Autre,
c’est d’abord la pulsion, c’est la Fin du séminaire Laurent-Miller
jouissance, c’est l’objet, c’est n°19 du 28 mai 1997
l’Autre réduit à la consistance de
l’objet petit a comme consistance
logico-topologique.
Alors, un pas de plus : les êtres
humains, les parlêtres ? Je disais la
dernière fois que le sexe, en
reprenant Lacan, le sexe ne réussit
pas à les rendre partenaires et ce
que je développerai la prochaine
fois, c’est qu’à proprement parler
seul le symptôme réussi à rendre
partenaires les parlêtres, le vrai
fondement du couple, c’est le
symptôme.
Et si on considère le mariage
comme un contrat, comme un
contrat légal des volontés, qui lie
des volontés, ce que j’aborderai,
c’est le couple, comme un contrat
illégal de symptôme. Sur quoi l’un
et l’autre s’accordent-ils ? au sens
même d’une harmonique. Eh bien
je pense que l’expérience
analytique montre que c’est le
symptôme de l’un qui entre en
consonance avec le symptôme de
l’autre. La fois prochaine, je
donnerai les articulations là que
j’ai sautées et puis je présenterai
un ou deux exemples à l’appui et
j’essayerai aussi de justifier
Le partenaire-symptôme laisse entendre. Et ce qu'il laisse entendre,
il lui revient de le calculer. Là, on peut dire
que c'est ce qui définit l'analyste : il calcule
Jacques-Alain Miller ce qu'il laisse entendre par ce qu'il dit.
C'est ce qu'on peut appeler l'interprétation.
J'ai donc, par le syntagme du
partenaire-symptôme, laissé entendre que
Première séance du Cours
le symptôme pouvait être mis en
(mercredi 19 novembre 1997)
apposition à un, donc à des concepts de la
théorie analytique, à des mots de son
vocabulaire.
Depuis que j'ai proposé le syntagme le Alors est-ce à dire que c'est toujours
partenaire-symptôme, on utilise, dans le indiqué ? C'est plutôt - là je suis bien
Champ freudien, le mot de symptôme en obliger de faire une réserve - ce qui est à
apposition. X tiret symptôme (X - voir dans chaque cas. Le transfert-
symptôme). symptôme, identification-symptôme,
jusqu'où faut-il étendre ça, est-ce
X-Symptôme indiqué ? Ça n'est certainement pas
toujours indiqué de faire cette opération
Cette formule commence à s'imposer miracle. Mais le faire c'est au moins se
dans notre usage. C'est une formule poser la question, à ce propos, de savoir
miracle qui a la vertu de réveiller des si ça convient ou pas. Et pour s'en poser
concepts fondamentaux de la la question, il faut bien formuler, c'est-à-
psychanalyse. Vous mettez tiret symptôme dire appliquer la formule X tiret symptôme.
après ce que vous voulez et ça devient L'apposition de symptôme a un terme
tout de suite beaucoup plus intéressant. n'a pas un sens univoque. Elle peut
Vous feuilletez un dictionnaire de signifier l'identité, que ce terme est
psychanalyse - qui se multiplient on m'a dit symptôme, l'équivalence que ce terme
- et aussitôt ça se met à gambader, à vaut comme symptôme, ou encore
s'allumer, à sautiller pour peu que vous l'appartenance de ce terme X à l'ordre du
transformiez tout ça en symptômes. symptôme. L'ordre du symptôme ai-je dit,
Alors ça commence ! Je me suis est-ce une façon de dire que je doive
promené pendant ces vacances et j'ai retenir ? Il me semble que je ne peux pas
commencé à voir s'allumer très loin d'ici faire autrement que de le retenir, dès lors
des petites lumières, tiret symptôme. que je met le symptôme en apposition.
J'enregistre, c'est-à-dire que j'assume, Mettre le symptôme en apposition met à
j'assume même à fond, j'assume jusqu'au l'horizon l'ordre du symptôme. Par le seul
bout, j'assume ce que j'ai dit et même les fait de me servir du terme de symptôme,
conséquences de ce que j'ai dit et même en apposition, j'en fais un adjectif, je le
quand ce sont d'autres qui le disent. Et mets en apposition adjectivale, j'en fait
c'est la seule façon d'être sérieux. L'autre une propriété, un attribut. Puis- je éviter de
façon, je veux dire celle de ne pas être créer l'ensemble correspondant à cette
sérieux, d'être dilettante, ça serait de dire : propriété, ou la catégorie, ou la
je n'ai pas voulu ça. Cette façon est dimension ? Et donc je me vois contraint
permise à tous, sauf à un psychanalyste. de parler de l'ordre du symptôme.
Je pose ça, qui est un peu extrême, Là il n'y a rien d'héroïque, je le puis
enfin c'est plus beau comme ça, c'est plus d'autant plus que c'est précisément à ce
héroïque, je pose qu'un analyste est rang-là, d'ensemble, de catégorie, de
responsable de ce qu'il a voulu dire, et de dimension, que Lacan a élevé le
ce qu'il n'a pas voulu dire, mais qui a été symptôme, au rang des trois catégories ou
entendu. Et c'est dans ce sens que registres ou ordres qui lui ont servis de
l'analyste serait celui dont la responsabilité répartitoire - pour employer un terme de
à l'endroit de sa parole est radicale. Ça Damourette et Pichon - du vocabulaire
veut dire qu'il a à répondre non seulement psychanalytique - le symbolique,
de ce qu'il dit mais encore de ce qu'il l'imaginaire et le réel.
1
J.-A. MILLER, Le PartenaireSymptôme Cours n°1 - 19/11/97 - 2
Le symptôme est susceptible selon l'apaiser, pour pouvoir l'appareiller dans la

Lacan, dans un moment de Lacan, de ronde des discours.
venir dans cette série auguste, en Seulement petit a, tout réel qu'il soit,
quatrième - le symbolique, l'imaginaire, le avec son adjectif, réel, dont une fois là
réel et le symptôme. Et c'est d'ailleurs j'étais là, Lacan a surpris son auditoire :
pourquoi il peut en effet être mis en " Vous croyez qu'il est imaginaire, et bien
apposition, là où c'est indiqué, comme le non je vous apporte qu'il est réel ", à partir
symbolique, l'imaginaire et le réel ont un de maintenant, il n'a pas dit à partir de
usage adjectival, courant. Il parle du maintenant, c'est ainsi, là c'était de l'ordre
symbolique comme d'un adjectif, aussi du pouvoir de la parole, le petit a réel n'a
bien que d'un substantif, de l'imaginaire et pas suffit, et on peut dire qu'il lui a fallu
du réel, de la même façon. Et donc cette enfin amener le symptôme, l'ordre du
apposition du symptôme en fait une sorte, symptôme, pour loger le réel, et encore.
une espèce, de l'adjectif. Ceux qui fréquentent le dernier
Le geste de Lacan, le grand geste de enseignement de Lacan savent son
Lacan, avec lequel il est entré dans le bric- caractère aporétique, non conclusif et
à-brac psychanalytique, c'est le grand qu'on ne peut y accéder sans construire.
geste de Moïse partageant les eaux. Ceci Et le symptôme est, dans ce dernier
est symbolique, ceci est imaginaire. Et enseignement, un terme qui reste errant. Il
restait, d'emblée, le réel. Et d'abord pour se présente, ce symptôme, premièrement
Lacan le réel ce n'est rien. C'est le dehors comme un plus un dans le ternaire
de l'expérience analytique, ce qui reste à fondamental, que ce soit en temps que
la porte. Et ce reste est fécond. Ce qu'il quatrième rond nécessaire à nouer sur le
indexe dans l'expérience et dans la théorie mode borroméen les trois autres champs
analytique ne se laisse réduire à aucun ou ordres représentés d'eux-mêmes par
des deux autres registres. C'est ce dont un rond, ou qu'il soit considéré comme
Lacan a fait, enfin à le lire maintenant, une nécessaire si le nouage des trois vient à
expérience. Le réel, ce dehors de défaillir. Donc deux possibilités
l'expérience a en fait imposé sa présence essentielles : ou bien en quatrième ou en
dans l'enseignement de Lacan, son suppléance d'un défaut de nouage des
instance, son insistance et il a commencé trois.
à lui faire place, à le loger avec l'Éthique
de la psychanalyse.
Ce réel d'abord rejeté, d'abord à la RSI 
porte, sur le seuil, comme une sorte de
pauvre aporie, à la porte du Banquet, c'est 
ce réel qui travaille l'enseignement de
Lacan et on peut dire que c'est au principe Deuxièmement, le symptôme est, à
même de son progrès, au principe même certains moments, logé, dans le premier
de son inquiétude, de son reste à dire. Le enseignement de Lacan, celui qui n'est
reste à dire de Lacan, qui l'a motivé à pas ultime, à l'enseigne du symbolique et
remanier ses catégories, ses formules, spécialement quand il est classé comme
ses schémas, jusqu'à égarer le une formation de l'inconscient.
psychanalyste de bonne volonté, formé
ailleurs, qui ne s'y retrouve pas dans sa S
terminologie, je dirai plus tard de qui il 
s'agit. Le reste à dire de Lacan trouve 
sans doute son principe dans cette
instance du réel. 
Lacan, pour le loger, est allé jusqu'à Ce que Lacan, dans son enseignement
déplacer dans son répartitoire un terme de ultime, ne dément pas de façon
son algèbre, petit a, de l'imaginaire au permanente.
réel, pour essayer de loger là dans l'objet Troisièmement, le symptôme est
petit a, par l'objet petit a, par cette écriture, également logé, à l'occasion, dans le
d'y loger le réel, en quelque sorte pour registre du réel.
R considérer qu'il y a place là, place laissée

pour construire ou pour inventer dans ces
 décalages et ces trous que laisse cet
 enseignement.
Alors pour avancer un petit peu dans
Et on se poserait la question de savoir notre introduction, occupons-nous - c'est
s'il a affaire à l'imaginaire, ce qui ce que je propose - de notre usage du mot
n'apparaît pas pour l'instant, sinon sous la symptôme, de ce à quoi il nous sert. À ce
forme suivante, et je dis bien propos, je rappelle, pour ceux qui étaient
quatrièmement, sinon sous la forme là l'année dernière, que j'avais annoncé
suivante qui réunit le symbolique et mon intention de réfléchir sur l'usage
l'imaginaire, ensemble, sous la catégorie comme tel. Sur le concept même de
du semblant. l'usage, de l'instrument, qui a évidemment
rapport avec le symptôme, ne serait-ce
Semblant que par un horizon qu'ouvre Lacan, c'est
de savoir y faire, ou de savoir faire - j'ai
Réel fais la différence l'année dernière - avec le
symptôme. Et donc comme si à l'horizon il
S  I  n'y avait rien de mieux qu'un certain

usage.
On ne peux pas dire, si on y songe,
  qu'on ait beaucoup utilisé le concept de

l'usage, dans notre milieu, et même
Il y a en effet une distribution des d'ailleurs semble-t-il ailleurs dans la
catégories de Lacan, qui permet - et ce psychanalyse, ailleurs que dans notre
dès l'Ethique de la psychanalyse, dès milieu, enfin même si nous sommes au
l'émergence comme telle de la catégorie milieu il y a quand même des ailleurs. L'an
du réel à l'intérieur de l'expérience dernier, en compagnie d'Éric Laurent, j'ai
analytique, dès ce moment, il y a une regardé avec lui le monde contemporain,
distribution des catégories qui permet de les symptômes naissants, déjà assez
réunir le symbolique et l'imaginaire par fortifiés, prenant consistance, et nous
rapport au réel. Et c'est alors que la avons amené des objets ici qui étaient
question se pose pour le symptôme de pour moi nouveaux, du moins dans cette
savoir s'il s'inscrit au registre du semblant, enceinte. Il faut constater que nous avons
s’il réunit symbolique et imaginaire par encore peu incorporé cet objet à
rapport au réel, ou s'il y a lieu de l'inscrire construire lui aussi, qui est la
sous l'enseigne du réel ou encore d'en psychanalyse des autres. Je veux dire
faire un supplément à ce binaire du celle qui est pratiquée et qui est
semblant et du réel. Et dans cette position conceptualisée par les autres, et si Éric
de supplément, par rapport à ce partage, il Laurent n'avait pas amené ici madame
peut être éventuellement médiation entre Cavell, qui est fort marginale, il faut dire,
le semblant et le réel. dans ce mouvement, ça aurait peut-être
Voici dans son caractère aride, sec, pas été absent.
descriptif, une mise en place sommaire qui Donc je dis dans notre milieu mais je
nous servira à repérer nos déplacements prend en compte ceux que j'appelais les
cette année. Je me garde le droit, vous autres. Alors pour ce qui nous concerne, le
pensez bien, au fur et à mesure de structuralisme nous a habitués à penser
l'année d'enrichir cette distribution, de la que c'est la structure qui nous utilisait, à
compliquer, voire à l'occasion la corriger. ses propres fins, pour se réaliser et rien
C'est rappeler le caractère problématique, n'est plus probant à cet égard que cette
c'est le moins que l'on puisse dire, que charte que constitue la première page des
conserve le terme de symptôme dans le Écrits, la première en tout cas qu'on lit
dernier enseignement de Lacan, et donc après l'ouverture du recueil, la première
ça n'est pas excessif, présomptueux, de page du "séminaire de la Lettre volée ",
donc page 11 de l'édition courante.
Là il ne s'agit pas d'usage, il s'agit de milieu, cette chaîne signifiante,

prise. C'est le symbolique qui prend le symbolique, c'est la loi. Comme dit
réel, ici l'organisme humain, et quand exactement Lacan : " C'est la loi propre à
Lacan dit " organisme ", à la différence de cette chaîne qui régit les effets
" corps ", c'est régulièrement la dimension psychanalytiques déterminants pour le
réelle qu'il vise. Le " corps " est déjà sujet ". Ces effets qui sont : forclusion,
appareillé par l'image, le " corps " est déjà refoulement, dénégation.
lié à forme, " corps " appelle âme, en tant Le déplacement du signifiant, celui
que forme de ce corps, selon sa définition qu'illustre le conte d'Egard Poe, le
aristotélicienne qui reste largement déplacement du signifiant commande, et
valable, sinon toujours, dans le sujet est montré, est exhibé comme
l'enseignement de Lacan. prenant la file et soumis, exactement
Là il s'agit donc du symbolique en tant asservi, à la loi propre du symbolique. Le
qu'il prend le réel, par les biais de sujet est aussi bien l'objet asservi. Et le
l'imaginaire. La répartition de départ, bien sujet, il faut dire, n'en peut mais. Là,
distincte de celle-ci, est en effet celle qui relisez cette page, vous verrez si
distingue le symbolique par rapport à j'exagère, évidemment il n'y a pas le plus
l'imaginaire et au réel et qui à l'occasion petit interstice où pourrait se glisser un
fait de l'imaginaire la médiation du usage. Il y a, on peut dire que cette page
symbolique pour s'emparer du réel, c'est- incarne, l'inconscient comme discours du
à-dire le symboliser de telle sorte que le maître, ce que Lacan d'ailleurs fera surgir
réel qui n'est pas atteint, lui, reste en tant que tel bien des années plus tard.
carrément en dehors et il y a à cet égard, Le premier enseignement de Lacan
dès lors que le symbolique est supposé illustre de façon forcenée cette domination
prendre le réel, le symboliser en exercée par la chaîne signifiante
l'annulant, dans sa particularité, on est inconsciente sur le sujet. Dans cette
obligé d'en distinguer, j'en ai jadis parlé, atmosphère là, amener le sujet qui saurait
un réel tout cru, pas cuit par le y faire avec son symptôme - plaisanterie !
symbolique. - alors que tout ça est mené, comme dit
l'autre, d'une main de fer.
Et pour que vraiment il n 'y ait pas là
des petits égarés, des qui s'amusent dans
S I R R' R’ les coins, en pensant : bon, c'est comme
ça au sommet, mais il y a des petits
arrangements à la base, la page se
termine pour fermer ça aussi : pas de
petits arrangement à la base. " Cet accent
La différence que j'improvise là du cru et serait prodigué en vain - dit Lacan - cet
du cuit peut se recommander bien accent - ici ça tourne et on visse la chaîne
entendu de l'ouvrage du structuraliste en signifiante - cet accent serait prodigué en
chef Claude Lévi-Strauss. vain s'il ne servait qu'à abstraire une
Alors le symbolique lacanien, le premier, forme générale de phénomène - à votre
c'est ça. Une instance qui prend, qui regard, s'il ne servait à votre regard - qu'à
capture, qui domine, qui règne, pas une abstraire une forme générale de
instance abstraite, pas le moins du phénomènes dont la particularité dans
monde, c'est une instance parfaitement notre expérience resterait pour vous
concrète, au sens de Lacan, dans la l'essentiel. " C'est-à-dire la particularité
mesure où il l'incarne - pas simplement n'est pas l'essentiel. Et il ne s'agit pas - et
qu'il l'illustre - mais enfin le symbolique tout son effort est de le démontrer - il ne
c'est une chaîne signifiante. Bien entendu s'agit pas d'une abstraction, la loi de la
c'est aussi la synchronie des signifiants, le chaîne signifiante n'est pas une
trésor, mais le symbolique en tant qu'il abstraction. Tout l'effort de Lacan est de
prend, c'est une chaîne signifiante. La loi montrer comment le jeu de mots, la faute,
et les prophètes du premier Lacan, celui le malentendu déterminent exactement
qui prend aujourd'hui bien au-delà de ce une existence, sans faille, comme un
axiome. Donc ce n'est pas une On peut dire qu'il se vante de ne rien
abstraction, ce n'est pas une forme supposer de réel pour rendre compte de
générale des phénomènes qui laisserait l'automatisme de répétition. Quel statut,
en dehors d'elle la particularité clinique, là pourtant, donne-t-il au réel ? À ce réel
où on pourrait avec un petit effort passer annulé ? Il lui donne a minima, dans sa
entre les gouttes, savoir y faire, comme construction de ces petits alpha, bêta,
l'ultime Lacan le dira. gamma qui ont passionné des générations
Alors ce qui est saisissant, c'est qu'il fait - je ne sais pas si ça continue, il y a de
une restriction pourtant, c'est qu'il pense bonnes chances parce qu'il faut passer
présenter la vérité qui se dégage d'un par là - quel statut donne-t-il au réel ?
moment de la pensée freudienne. Et Il lui donne le statut du hasard, rien de
duquel - ça n'est pas indiqué dans le texte plus que le statut de la pièce qu'on lance
mais il suffit de suivre la chronologie des en l'air et qui retombe pile ou face,
Séminaires et puis de lire après puisque c'est à partir d'une suite aléatoire
l'introduction, pour dire que c'est l'" Au- de plus et de moins que finalement il
delà du principe de plaisir " dont Lacan construit son schéma syntaxique. Donc le
pense rendre compte par la domination réel a minima, c'est celui de la pièce de
exclusive de la loi de la chaîne signifiante monnaie dont on ne peut pas prévoir si
sur le sujet. elle tombera d'un côté ou de l'autre, mais
S'il exalte à ce point l'omnipotence de la sur laquelle on peut faire un certain
chaîne signifiante, c'est pour traduire où nombre de calculs de probabilités et sur
c'est encouragé par le concept freudien de laquelle surtout on peut figer, fixer des
l'automatisme de répétition auquel il donne groupements de plus et de moins qui, à se
sa place. Et s'il a recours au texte d'Edgar compliquer, donnent une syntaxe. C'est un
Poe, c'est dit-il, pour illustrer cet réel tout à fait au fond limité à la
automatisme de répétition par la chaîne contingence, à la pure contingence. Et il
signifiante, par sa syntaxe. faut encore ajouter que c'est une
Ce qui est saisissant, à relire du point contingence qui n'amène son statut que
de perpective auquel nous sommes défini à partir des exigences du
arrivés l'année dernière, c’est de saisir que symbolique, puisque c’est du symbolique
ce dont il s'agit avant tout pour Lacan c'est que l'on peut apprendre ce que c'est que
d'évacuer le réel de l'affaire, de ce l'aléatoire et les exigences qui portent sur
moment freudien de l'automatisme de l'objet capable de délivrer l'aléa.
répétition. Et c'est encore ce qu'il souligne Alors c'est amusant, quand on a sucé
dans le commentaire qu'il fait de son ces textes des années durant, comme un
propre écrit en 1966, il pense avoir montré certain nombre ici, pas tous, c'est amusant
là que ce qui se répète procède de ce qui de voir en rade, ou plutôt en pierre
n'était pas, page 43. Ce qui veut dire d'attente Lacan noter néanmoins à propos
exactement - à le lire dans le contexte - du brouillon " Projet de psychologie
que ce qui se répète dans l'automatisme scientifique " de Freud, dont il fait à juste
de répétition ne procède pas du réel, titre le précurseur de cet " Au-delà du
procède de la loi interne à la chaîne principe de plaisir ", que le système
signifiante et c'est ce que Lacan souligne " psy ", qui est dans le projet de Freud le
en disant : ça procède de ce qui n'était précurseur de ce que Freud appellera
pas plutôt de que de rien de réel. Ce rien l'inconscient, comme le note Lacan, le
de réel, c'est là que culmine sa système " psy " ne peut se satisfaire que
démonstration. La force de scandale qu'a de retrouver l'objet perdu, mais de ce dont
représenté l'enseignement de Lacan à son il s'agit ici et qui émerge ainsi, la
départ, c'est ça, c'était ce rien de réel satisfaction, pas un mot n'est dit, pas une
faisant table rase de ce dans quoi place n'est faite dans la syntaxe, la
piétinaient, enfin nageaient, pataugeaient, syntaxe qui fait la loi de la chaîne
enfin glouglou, les analystes de son signifiante. Il ne peut se satisfaire que de
temps, pour amener l'impeccable logique retrouver l'objet perdu, ça n'est pas
du signifiant où la répétition ne procède de compté au rang de ce qui est déterminant
rien de réel. pour le sujet, la satisfaction. De retrouver
l'objet perdu. On montre au contraire ici, et distincte exactement de la théorie, viser

quoi ? Tout ça est construit à partir de une théorie de la pratique en tant que la
l'exemple fameux qui roule à travers le pratique est distincte de la théorie.
monde, bien au-delà de notre milieu, du D'ailleurs c'est ce que visait Lacan quand il
fort-da, qui précisément met en valeur disait que la psychanalyse était
l'indifférence de l'objet. essentiellement une pratique et non pas
Alors là tout de même, s'agissant du une théorie de l'inconscient. Il y a là, c'est
fort-da, il y a tout de même un usage. cette marge-là que je cerne, que
L'enfant fait usage de cet objet, et il faut j'approche qui est l'enjeu, au moins pour
supposer qu'il y ait impliqué un certain cette année et il faut bien dire que Lacan
savoir y faire avec cet objet. Dans le vide précisément a tenté de lui faire sa place,
laissé par l'absence de la mère, après tout en glissant dans la structure elle-même
cet enfant, ce petit, invente quelque l'élément qu'il appelle l'objet petit a et dont
chose, il s'empare de quelque chose qui précisément le calcul est si difficile au
est à sa portée, pour le détourner de son point qu'on puisse le dire exactement et
usage, pour en faire usage lui, pour y toujours incalculable malgré les
glisser sa satisfaction. Là nous avons, se prétentions de l'analyste.
présente, un usage avec sa marge, et, Il y a des sagesses précisément, ces
pour qu'un usage soit caractérisé comme sagesses que Lacan triomphant du début
tel, il faut toujours qu'il y ait cette marge où minorait, qui se sont précisément
on peut savoir y faire ou ne pas savoir y constituées un champ là où la théorie n'est
faire. pas possible et où seule fonctionne la
Mais ici pourquoi ça n'est pas mis en transmission d'un certain savoir-faire,
valeur, ça n'est pas allumé, l'usage à savoir y faire, et dont la présence, il faut
propos du fort-da, alors que c'est déjà un quand même l'admettre, se fait sentir dans
certain savoir y faire avec sa douleur ? l'expérience analytique et dans sa
C'est qu'ici l'usage décalque exactement transmission et dans la formation de
la détermination symbolique, l'analyste.
présence/absence et ça n'est pas l'usage Pendant que je réfléchissais à ce que je
que Lacan met en valeur, c'est la prise de pourrais amener cette année, donc sur ce
la structure symbolique sur le petit. Et c'est décalage de la pratique et de la théorie,
pourquoi en un certain sens se répondent qui va demander beaucoup de précautions
la prise et l'usage. Alors comme ici c'est pour qu'on ne glisse pas à
parfaitement engrené, l'usage est l'obscurantisme, et qu'au contraire on y
parfaitement engrené sur la prise, on ne amène de la lumière, j'étais content de
voit que la prise, il n'y a que la prise. Et il y tomber sur cette phrase de Lacan que je
a un sujet - c'est ce que Lacan met en n'avais pas pu lire parce que elle n'est pas
valeur - asservi à cette prise. Alors l'objet ? écrite, c'est quelque chose qu'il a dit et
Sans doute il y a l'objet, et l'objet est que je mets là comme ça, comme garde-
contingent, ça peut être celui-ci ou celui-là, fou, et en même temps comme
et l'objet a telle ou telle particularité, mais stimulation, " c'est toujours - a-t-il dit, une
tout contingent qu'il soit il est saisi, fois -, c'est toujours à la pratique que la
appareillé par la nécessité symbolique et théorie enfin a à passer la main. " Et bien
si particulier qu'il soit, sa particularité est je voudrais cette année détailler ce
annulée par la prise symbolique qui passage de la main de la théorie à la
s'exerce sur lui. C'est cela qu'il s'agirait pratique.
d'interroger aussi cette année, ce point-là, Lacan l'indique, dans cette phrase et
ce joint, en conceptualisant l'usage aussi dans son savoir y faire avec le
comme tel, la marge de l'usage par symptôme. Et c'est d'autant plus indiqué
rapport à la détermination symbolique. Et que nous avons aussi à apprendre, c'est
ça conduit à donner à la pratique, à ce qui ce que je me propose aussi, apprendre à
est une pratique comme telle, et aussi parler avec les autres qui ont une autre ou
bien à la pratique analytique, ça a conduit des autres théories, ficelées autrement,
à donner à la pratique analytique son sens après tout qui pratiquent la psychanalyse,
propre, à en faire une dimension distincte où on peut admettre - c'est à étudier, c'est
sous toute réserve - on peut admettre que qu'entretenait peut-être, un autre peuple
c'est la même pratique et puis on peut, impérial, à savoir le peuple anglais.
pas d'objet petit a, pas de réel et de A la fin de la seconde guerre mondiale,
symbolique et d'imaginaire, comment font- il rend hommage, au retour de Londres où
ils ? On est obligé là d'admettre, si on il a reconnu Bion, il rend hommage au
reconnaît leur pratique, qu'elle se passe rapport " véridique au réel "
de notre vocabulaire. Elle se passe même qu'entretiennent les Anglais. Il y a dans
de la théorie de Lacan où ils prélèvent cette expression d'un jeune Lacan, " le
des pièces et des morceaux. Et donc c'est rapport véridique au réel ", l'énoncé d'une
aussi savoir si, au niveau de la pratique, ambition devant laquelle, avec le vieux
on peut retrouver un seul monde pour les Lacan, nous suffoquons. Comment
psychanalystes. entretenir un rapport véridique au réel ?
Évidemment ensuite la question est de Comment réunir la vérité, le vrai et le
savoir quel est le langage le plus adéquat réel ? On verra tout à l'heure, si je
pour la pratique. Peut-être que ça conduit reprends, qu'évidemment ce joint-là est le
à se poser la question : comment leur plus problématique. Il est touchant de voir
apprendre le nôtre ? Enfin, c'est peut-être que Lacan - là ce n'est même pas le
désespéré, aussi, mais ce serait une noble premier Lacan, c'est le pré-Lacan - avait
tâche. ce point de visée, un rapport véridique au
En même temps que Lacan promeut un réel.
nouvel usage, une nouvelle signification Retrouvant cette expression, j'ai
du mot symptôme, à la fin de son retrouvé du même coup la phrase entière,
enseignement, il rend hommage, j'ai plaisir qui m'a a paru valoir que je la lise et que je
à le rappeler, à la langue latine, même au la commente : " Un rapport véridique - là
point de se moquer des confusions du suivent trois mentions très précises.
grec. C'est un sacrilège si l'on songe à son Premièrement que son idéologie utilitariste
maître Heidegger. Et bien, j'ai déjà pu le fait mal comprendre. Deuxièmement, que
souligner, c'est que la langue latine, oui, spécialement le terme d'adaptation trahit
j'ai déjà souligné que ce n'était pas un tout à fait. Troisièmement, et pourquoi
hasard s'il était là à prôner la supériorité même le beau mot de réalisme nous est
du latin sur le grec, au moment où il interdit en raison de l'usage infamant où
promeut le symptôme. C'est que la langue les clercs de la trahison ont avili sa vertu ".
latine précisément incarne, porte, véhicule Un lecteur de Lacan ne peut pas
l'esprit pratique, essentiellement pratique manquer d'être frappé de ce que le rapport
des Romains, le savoir-faire romain, le au réel appelle tout de suite chez Lacan la
savoir-faire impérial des Romains. Les référence à l'utilitarisme, même si c'est ici
Grecs, ils avaient sans doute relation avec pour dire que cette idéologie utilitariste fait
l'être, si on suit Heidegger, et bien faisons mal comprendre le rapport au réel. On ne
la différence, les Latins, les Romains peut pas manquer de se souvenir que dès
avaient rapport au réel. Ils ne se laissaient qu'il amène, dès qu'il distingue le concept
pas embrouiller par le réel. Et d'ailleurs la de réel dans l'Ethique de la psychanalyse,
sympathie de Lacan pour les Romains n'a c'est par le biais de l'utilitarisme, dans la
pas attendu son ultime enseignement première leçon de ce Séminaire et que
puisque c'est à la comparaison avec la lorsqu'il revient sur la jouissance comme
route romaine qu'il a recours, pour faire réel dans le séminaire Encore, c'est
saisir l'efficacité du Nom-du-père, comme encore par l'utilitarisme qu'il amène ce
signifiant, donc comme exemple d'une rapport au réel.
entrée, d'une prise du symbolique sur le Je le souligne d'autant plus volontiers
réel. que je me suis entendu avec Pierre-Gilles
Il n'a pas rendu hommage qu'à la Gueguen pour qu'il vienne avant la fin de
langue latine - c'est mon interprétation - à l'année civile, donc au cours de ces cinq
travers la langue latine, à l'esprit pratique réunions qui vont avoir lieu, encore quatre
des Romains. Il a aussi rendu hommage après celle-ci, qu'il vienne une fois nous
au rapport au réel qu'entretient, parler des lectures qu'il est en train de
faire de Jeremy Bentham.
Deuxièmement, le terme d'adaptation exploits sur un pauvre mannequin, sur

trahit, dit-il, le rapport au réel. Et ce terme notre punching-ball favori, qui s'appelle
d'adaptation, on ne peut oublier que c'est IPA. Ça, c'est nous reposer sur notre
le terme clef de l'ego-psychology. Que histoire. Ça va devenir de plus en plus
c'est par un travail sur l'adaptation que difficile pour une raison très simple, qui
Hartman, juste avant la guerre, a signé m'est apparue, un insight, c'était un instant
l'acte de naissance de ce qui s'est appelé de voir, pendant ces vacances, je me suis
l'ego-psychology, et qui a dominé trimballé, au Congrès de l'IPA, au congrès
psychanalyse pendant plusieurs bisannuel de l'IPA, première fois, une
décennies. Et enfin troisièmement on y première. Il y fallait ma curiosité, il y fallait
trouve encore le beau mot de réalisme leur mauvaise organisation (rires), sans
que Lacan en 1945-46 considère doute qu'eux aussi se reposent trop sur
inemployable, lorsqu'il a servi à justifier la leur histoire, ils ne devaient pas avoir
trahison, la " belle trahison " de Vichy, et prévu l'appareil qu'il fallait pour que je n'y
en particulier des intellectuels réalistes de vienne pas, c'est-à-dire j'y suis allé le plus
cette époque, il considère qu'à cette date légalement du monde, puisque j'ai envoyé
ce mot n'est plus employable, on peut une inscription et on m'a débité comme on
penser qu'aujourd'hui, de nouveau, il est dit, on m'a donné un numéro. C'est après
employable par nous et en tout cas Éric qu'ils se sont rendu compte de ce qu'ils
Laurent l'a retrouvé, ce mot de réalisme et avaient fait. Mais ça m'a permis d'avoir un
ses vertus, dans un texte qui va paraître insight - je prend le langage d'à côté - ça
prochainement. m'a permis d'avoir un instant de voir. Ce
Ça s'oppose, ce rapport véridique au que Lacan a appelé un instant de voir,
réel, pour Lacan, à tout ce qui romantique, c'est ce qui s'appelait insight. Quelque
même si moi-même je trouvais chez lui ce chose comme - pour rester dans l'histoire
romantisme l'année dernière. De toute de France - quelque chose comme la
façon les Anglais, s'il y a un réalisme réplique, pour singer la réplique de
anglais, il y aussi un romantisme dont il Madame Du Barry à Louis XV : " Eh la
vaudrait la peine de parler. Mais c'est les France, ton Lacan fout le camp !! " ; elle,
Français chez qui Lacan trouve ce elle n'a pas dit ça (rires), elle avait dit :
romantisme, précisément quand il se " Eh, la France, ton café fout le camp !! ".
moque, enfin quand il signale le peu de On ne sait d'ailleurs absolument pas, c'est
goût que les Anglais ont trouvé, lorsque, resté dans les mémoires, on ne sait
sous ses yeux, un envoyé de la absolument pas ce que ça veut dire, il y a
République française, des plus éminents, au moins deux écoles, l'une qui dit que
a voulu les flatter en comparant les ruines c'était adressé à Louis XV parce que les
de Londres au souvenir grandiose de la affaires de la France déjà allaient fort mal,
Rome antique. et d'autres disent que c'était simplement le
Voilà la Rome qui revient, et il dit : " Les valet de Madame Du Barry qui s'appelait
Anglais ont peu goûté cela parce que ce Lafrance (rires), et qu'il allait renverser sa
sont des gens qui ne se reposent pas sur tasse.
leur histoire ". Ça dit quelque chose des Alors " ton Lacan fout le camp " ? Fout
Français, ça, au contraire des gens qui se le camp, parce que nous ne sommes pas
reposent sur leur histoire. Je dois dire que les seuls à siroter doucement cet élixir,
c'est une phrase qui traverse les années, il que maintenant... alors ça n'est pas
me semble, pour nous atteindre forcément en France qu'on s'en rendra
aujourd'hui, mais ne parlons pas de notre compte d'abord, sans doute. Mais si on
société, qui évidemment trouve dans la élargit l'horizon, on s'aperçoit que ça
superbe histoire de France, enfin, ça fait commence à être consommé sur une
un oreiller somptueux. Entendons-le pour grande échelle, ce café-là. Ça me ferait
nous, pour ce que j'appelais tout à l'heure penser de prendre le début de cette page
le milieu que nous formons. C'est une pour l'appliquer à Lacan, lorsqu'il évoque
invitation à ne pas nous reposer sur notre le refus crucial d'un compromis qui eut été
histoire. Et à ne pas ressasser par la défaite - c'est la position anglaise - et ça
exemple, indéfiniment recommencer nos été la sienne, en 63, et bien ce refus
crucial a permis de faire paraître pour une expression - " en tant qu'elle met en sursis
illusion de l'Histoire la vague énorme qui les questions de la vérité ". Faisons bien
menaçait d'engloutir l'île. Et bien la vague attention.
énorme qui menaçait d'engloutir Lacan et C'est à la condition que la science mette
son enseignement, s'est révélée une en sursis les questions de la vérité que le
illusion, une parenthèse et l'ego symptôme peut prendre valeur de vérité
psychology que j'évoquais, il faut bien dire dans la psychanalyse et c'est exactement
qu'elle n'a plus aujourd'hui des tenants qui la même périodisation, la même vision de
s'expriment dans les congrès de l'IPA. l'histoire qui s'exprime dans la " Note
Après cette introduction, demandons- italienne ".
nous comment nous utilisons Parce qu'avant la science, on ne met
normalement le mot symptôme. pas en sursis les questions de la vérité, on
Je propose ceci, qui ne va pas très loin est dedans, on est dans la vérité, sous les
mais qui fixe des idées, que le symptôme espèces de la révélation - pour prendre
désigne un dysfonctionnement. Il y a l'histoire chrétienne - on est dans la vérité
symptôme quand quelque chose ne sous les espèces de la révélation, c'est
fonctionne pas comme ça devrait. En une espèce de vérité, la vérité révélée, ça
même temps, le mot symptôme ajoute n'est pas la vérité qui fait symptôme, bien
quelque chose au dysfonctionnement. sûr qu'en ce sens là, l'émergence du fils
Il ajoute que dans cet échec du de Dieu a créé quelques problèmes à
fonctionnement, il se révèle quelque chose l'esprit pratique des Romains, mais
de vrai. Le symptôme signifie que le finalement au début ils n'ont pas très bien
dysfonctionnement révèle une vérité, su y faire, enfin ils ont recouru - c'est
constitue une émergence de vérité. Et on connu - à la crucifixion, et à d’autres
peut dire que Lacan est allé à la limite de distractions de ce genre ; ils ont essayé de
cet usage du mot symptôme en identifiant faire servir ça à leur jouissance, le cirque,
symptôme et vérité. Le symptôme est et puis l'éclairage des routes, si on peut
vérité, c'est la définition qui se rencontre dire, ils ont commencé à faire ça comme
dans la préface que Lacan a donnée dans ça et finalement leur savoir y faire avec ce
ses Écrits à son " Rapport de Rome ", symptôme les a conduits à devenir eux-
vous trouvez ça page 235 de l'édition mêmes chrétiens et on n'en parle plus.
française. C'est pas très bon ! C'est un rapport -
Ce passage a été commenté par Éric un rapport avec la vérité, avec la vérité
Laurent l'an dernier, et nous avons eu une révélée. Les humanistes, les questions de
petite discussion à ce propos. Lacan situe la vérité, ils nageaient dedans. Avec
- et ça c'est encore en 66, la partie l'érudition on trouve des vérités à tous les
médiane de son enseignement - le coins de pages, de la vérité en veux-tu en
symptôme dans son rapport à la vérité, au voilà, et même une telle pléthore de vérité
point d'ailleurs de les faire équivaloir : le que ça a conduit au moment de Montaigne
symptôme est vérité. que Lacan a toujours soigneusement
Alors pour le faire voir, il faut quand épinglé, précisément avant l'émergence
même qu'il rappelle, qu'il fasse un rappel du suspens scientifique mis sur la vérité,
historique où il situe l'incidence de la ça a conduit à ce qui est le comble des
science. Et ça n'est pas vaine référence, questions de vérité, à savoir le
parce que l'identification qu'il propose du scepticisme. C'est la conséquence
symptôme à la vérité suppose l'incidence logique, quand on s'adonne aux questions
de la science au préalable. Et c'est le de vérité, hors du garde-fou de l'église,
même mouvement, je le dis pour mes bien entendu.
lecteurs, c'est le même mouvement qui est Le suspens des questions de vérité que
celui que j'avais retrouvé dans la " Note Lacan pointe c'est celui qui s'indexe du
italienne ", le texte où Lacan proposait à nom de Descartes, qui est en effet
ses élèves italiens de se recruter par la dialectique par rapport au moment de
passe. Il y a le même détour par Montaigne, à savoir la question de la
l'incidence de la science et de la science vérité cesse d'être posée puisqu'elle est
précisément en tant - je prend son remise à la charge de l'Autre qui les crée à
sa guise, on s'en moque. la création des simplement l'harmonie des formes,

vérité éternelles par Dieu, qui est la pierre comme un élément qui perturbe un savoir
d'angle de la doctrine de Descartes, c'est au sens scientifique et donc ajoutons un
vraiment : la question de la vérité ne sera savoir, le savoir dans le réel. Il faut qu'on
pas posée. ait le concept du savoir dans le réel, pour
Et on peut dire que c'est dès lors que la que le symptôme freudien ait sa valeur et
science a congédié la question de la vérité précisément sa valeur de vérité ou son
et lui a préféré les petites lettres, S1, S2, être de vérité. Et, de ce fait, le symptôme
une articulation signifiante, c'est-à-dire que apparaît comme ce qui est à supprimer ou
le savoir prend forme logique. Ce n'est pas à changer ou à rectifier, à faire disparaître,
le savoir de l'érudition, c'est dès lors que en tant qu'élément qui perturbe et c'est, à
le savoir prend forme précisément de cet égard, la conséquence du concept
chaîne signifiante, d'articulation, alors la même de refoulement et de son corrélat le
question de la vérité peut revenir avec la retour du refoulé. Ce passage de Lacan,
psychanalyse sous la forme de ce c'est l'extrême pointe de la conception
qu'engendrent des effets de signifié selon laquelle ce qui est réprimé, c'est la
qu'engendre cette chaîne signifiante et vérité et son retour se fait sous la forme du
des effets précisément déterminants symptôme.
comme le refoulement ou la dénégation, Alors l'idée, c'est qu'une fois interprétée,
dont le retour vient perturber cette révélée la vérité du symptôme, il
articulation de savoir. s'évanouit, et c'est la supposition
On a fait grand cas du fait que Lacan freudienne initiale. Et l'on sait que Freud a
faisait hommage à Marx d'avoir, avant constaté qu'il n'en était pas ainsi, s'est
Freud, esquissé le symptôme et on a précisément lancé dans la création de
déployé beaucoup d'ingéniosité pour divers concepts, la réaction thérapeutique
trouver le symptôme dont Marx serait le négative, le masochisme primordial, la
précurseur. Il est évident que le résistance du ça, la pulsion de mort,
paragraphe que Lacan consacre à cette autant de concepts, une série incroyable
question du symptôme qui aurait ses de concepts pour rendre compte du
racines chez Marx ne lui vient de Marx caractère non opérant de sa supposition
que via Althusser. C'est parce initiale.
qu'Althusser, inspiré par la lecture de Et l'on peut dire que cette série a invité
Lacan, et puis par des exposés de Lacan à un passage à la limite, qui va
certains de ses élèves, a inventé la exactement en sens contraire du
lecture, qualifiée de lecture symptômale, symptôme comme vérité. C'est que le
du travail de Marx sur l'économie politique, symptôme, pour le dire simplement, n'est
que Lacan lui répond en disant " eh bien pas un dysfonctionnement c'est un
très bien faisons à Marx hommage d'avoir fonctionnement. C'est-à-dire qu'il ne
anticipé le symptôme freudien ". s'oppose pas au fonctionnement du
N'empêche que c'est seulement à champ du réel, il ne s'oppose pas au
l'analyse que l'on doit d'avoir poussé les fonctionnement du savoir dans le réel
choses jusqu'à dire le symptôme est mais il participe de ce fonctionnement. Et
vérité. par là même il est du même ordre que le
Et donc là cette pointe de Lacan dans réel. Ce qui indique la voie ici pour nous,
les Écrits, traite, fixe, vise le symptôme en court-circuit, ce sont les cas de
comme vérité. Et on peut dire que dans la psychose, où nous sommes habitués à
psychanalyse, la vérité, dans ce fil, se considérer qu'un symptôme a fonction de
présente toujours sous la forme du suppléance. C'est-à-dire que nous ne
symptôme, c'est-à-dire comme un élément prenons pas le symptôme du tout comme
qui perturbe le savoir, mais il faut qu'il y ait un dysfonctionnement, nous le prenons au
ce savoir et même sous la forme entre contraire comme un appareil qui rétablit le
guillemets " scientifique ", un savoir fonctionnement. C'est pour ça que je
articulé, il faut qu'il y ait un ordre préalable. disais occupons-nous d'abord de notre
Quand Lacan lui-même dit le symptôme usage, pour en rendre raison. Il permet
vient perturber ce bel ordre, ce n'est pas
dans ces cas, au contraire, au sujet de se

soutenir dans le monde. S1 S2
Dans cette perspective, le symptôme
est un appareil de suppléance qui permet
au fonctionnement de continuer sa course. S
Cette perpective peut parfaitement se
recommander de celle de Freud dans
Inhibition, symptôme et angoisse, et
précisément quand Freud décrit C'est la castration qu'il distingue comme
l'incorporation du symptôme dans le moi, la clef du symptôme, c'est-à-dire, encore
en particulier dans la névrose une fois, c'est l'annulation de la
obsessionnelle. Je répète ce que j'ai dit jouissance. Tout l'ultime enseignement de
l'année dernière, qu'Inhibition, symptôme Lacan, en tant qu'appuyé sur Inhibition,
et angoisse est la clef du dernier symptôme et angoisse, dit au contraire
enseignement de Lacan, et déjà c'est la que le biais radical du sujet par où se fait
lecture qui soutient le séminaire Encore. l'avènement du symptôme, ça n'est pas la
Ce que Freud, enfin non seulement ce castration, c'est la jouissance. Ce n'est
qu'il met en valeur, mais ce qu'il construit pas l'annulation de la jouissance qui se
autour de ça, c'est que le sujet dans le réalise dans la castration, c'est au
symptôme continue de jouir par d'autres contraire le plus-de-jouir et donc l'ultime
moyens, continue de jouir par le moyen du enseignement de Lacan, mais enfin ça ne
symptôme, que le symptôme est la fait que commencer, ça va fleurir avec
continuation de la jouissance par d'autres Encore, c'est au contraire de penser le
moyens. Et que les symptômes se prêtent symptôme moins à partir de S barré qu'à
à représenter, comme Freud s'exprime, partir de petit a, à partir du plus-de-jouir.
des satisfactions.
Alors dans ce cas là, il ne s'agit plus du S a
symptôme comme vérité, il s'agit en effet
du symptôme comme jouissance, et c'est
ce qui oblige à corriger la définition que
donne Lacan, à compléter la définition que Alors ce symptôme-là, lui n'est pas
donne Lacan dans sa page 235 à propos perturbateur, on ne pas le présenter
du symptôme. comme la vérité qui vient s'ébrouer dans le
Dans cette page il y dit, il essaye de bel ordre du savoir. Il désigne au contraire
situer ce qu'il appelle " la clef du biais une manière de jouir, un mode de jouir et
radical du sujet par où se fait l'avènement qui, dans tous les cas, n'est pas le bon et
du symptôme " : la clef du biais radical du c'est ça le passage à la limite de l'ultime
sujet. Et il dit, alors, quand il s'agit du Lacan.
symptôme du sujet, il dit : c'est la C'est, évidemment, dans Inhibition,
castration, cette clef. C'est-à-dire qu'il symptôme et angoisse, mais c'est en
rapporte et on voit bien - je peux le quelque sorte forcé à la limite,
montrer - que dans cette définition, qui est premièrement que la jouissance se
la pointe de la définition du symptôme présente toujours sous le forme du
dans les Écrits il loge le symptôme du symptôme. C'est ça que dit Encore en
côté de ce qu'il appelle le sujet barré, S de définitive, déjà, et que Lacan va
ce sujet, qui, engendré par la chaîne développer par la suite. La jouissance se
signifiante, en place de vérité, est présente toujours sous la forme du
susceptible de faire retour comme symptôme, c'est-à-dire que l'être - pour le
symptôme, perturbateur, à déchiffrer, et il dire encore autrement - deuxièmement
souligne dans ce sujet barré sa valeur que l'être parlant jouit sous le mode
moins phi, sa valeur de castration et c'est symptomatique. Ou encore que sa
ce schéma qu'il commente en disant : la jouissance n'est jamais celle qu'elle devrait
castration est le biais radical du sujet par être et qu'il y a toujours une erreur, un
où se fait l'avènement du symptôme. défaut à jouir par rapport à ce qui serait la
jouissance convenable si cette jouissance
convenable existait. De telle sorte que ce exactement ce qui traduit ce venir à la

qui se découvre à la clinique comme ce place du partenaire manquant de la part
que j'avais donné comme titre à une de l'objet petit a du côté mâle, c'est ce que
rencontre internationale " Traits de Lacan quelques années plus tard enrichira
perversion ", le trait de perversion n'est en disant que non seulement c'est en tant
pas contingent, il a au contraire une qu'objet petit a qu'une femme s'inscrit pour
nécessité structurale. Et la phrase l'homme mais précisément en tant que
suivante d'Encore, page 58 et le symptôme ; et donc nous avons là en
commentaire de ce Inhibition, symptôme quelque sorte l'esquisse, le préliminaire du
et angoisse, forcé, passé à la limite, la partenaire-symptôme, il faudra encadrer
phrase suivante : " La jouissance se réfère cet objet petit a du symptôme qui en est
centralement à celle-là qu'il ne faut pas, comme l'enveloppe.
qu'il ne faudrait pas pour qu'il y ait du
rapport sexuel. " Et la conclusion que a
Lacan en tire, c'est l'envers du passage
que je reprenais des Ecrits, c'est que
l'objet petit a alors vient à la place du Donc je propose ici d'opposer le
partenaire manquant. Et, à cet égard, on symptôme comme vérité et le symptôme
peut dire qu'il y a - je l'appellerais comme comme jouissance, et le symptôme
ça pour aujourd'hui - on peut écrire, comme vérité, c'est la formation de
reprendre le mathème fameux, petit a sur l'inconscient, c'est le symptôme en tant
moins phi, et cette fois-ci en lui donnant ce qu'il s'interprète, en tant qu'il est de l'ordre
symbolique, en tant qu'il perturbe en effet
a et qu'il s'oppose au fonctionnement du
savoir dans le réel, tandis que le
symptôme comme jouissance au sens
d'Inhibition, symptôme et angoisse, c'est
commentaire : qu'il désigne, une véritable un moyen de la pulsion qui traduit
métaphore des jouissances. À savoir cette l'exigence insatiable de satisfaction de la
jouissance ici est en quelque sorte pulsion, ce que Lacan a appelé la volonté
supplantée par celle de petit a, avec ceci de jouissance.
qu'ajoute, que précise le moins qui est Et loin de s'opposer au réel, au champ
devant, cette jouissance, celle qui du réel, il s'impose au contraire comme un
conviendrait au rapport sexuel, celle-là réel - je l'ai dit l'année dernière - par sa
n'existe pas. répétition, par tout ce qui le distingue des
Mais ça a la valeur d'une métaphore et formations de l'inconscient, en particulier
c'est cette métaphore que Lacan sa temporalité de répétition, l'et caetera
commente à cette page 58 de Encore. Et qu'il contient, et ainsi dans la formule X
c'est dans la mesure où manque la tiret symptôme, elle concerne évidemment
jouissance qui conviendrait au rapport le symptôme comme jouissance. Et en
sexuel, que cette jouissance infiltre ce que effet elle a vocation à se substituer, à titre
la psychanalyse a découvert comme les d'essai, de tentative, à l'équivalence avec
objets, les objets prégénitaux, c'est le signifiant à quoi Lacan a pour
comme ça qu'elle a accroché ça, et que commencer son enseignement soumis de
cette jouissance infiltre tous les lieux où très nombreux termes de la théorie.
elle ne devrait pas être. Le phallus-signifiant, l'objet-signifiant,
Alors on peut même ajouter que, l'Autre-signifiant, et bien ici, si cette
comme tel, Lacan ajoutant que comme tel formule, bien d'autres que moi tentent de
cet avènement du symptôme prend son l'essayer, c'est parce qu'elle fixe le terme
départ du mâle, dans la mesure où c'est X en tant que moyen, mode de jouissance.
lui, c'est du côté mâle que l'organe est Bien, et bien je continuerai la semaine
dans la balance. À partir du moment où prochaine.
Lacan ajoute ça, il n'y a presque rien à
forcer pour dire que ceci, c'est le mathème Fin du Cours de Jacques-Alain Miller du
du partenaire-symptôme. C'est 19 novembre 1997
(année 97/98 premier Cours)

J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme Cours n°2 - 26/11/97 - 13
Le partenaire-symptôme J'ai imaginé de faire un séminaire

mensuel sur la politique lacanienne, de
façon à en libérer ce cours, à centrer la
Jacques-Alain Miller question politique à côté.
Cette politique lacanienne, que
j'annonce, c'est une politique qui
Seconde séance du Cours concerne essentiellement la politique
dans la psychanalyse, mais évidemment
(mercredi 26 novembre 1997) ça n'est pas sans écho, sans incidence
sur la politique en général. Donc il n'y a
aucune objection de principe à
Je trouve, sur ce plan incliné, une rencontrer à un moment ou à un autre la
annonce, l'invitation à annoncer un question des sans-papiers. Disons que je
rassemblement. On me demande si je m'occupe de nos papiers d'abord, à
veux bien l'annoncer. Je veux bien nous.
l'annoncer et le lire, le découvrir en Je voudrais que nous nous
même temps que vous. C'est signé de demandions un peu sérieusement ce que
mon vieil ami Etienne Balibar, Jean-Henri c'est que d'être lacanien, en
Roger, et Manuel Théray. Ça vise la psychanalyse. Je n'ai jamais posé la
régularisation des sans-papiers question dans ces termes, jusqu'à
apparemment. (Jacques-Alain Miller lit) : présent, et il faut que je me demande
" Lorsque les projets de loi ont été pourquoi. D'où vient cette question ? En
publiés dans les versions définitives, quoi sommes-nous lacaniens ? Qu'est-ce
nous avions envisagé de manifester que veut dire être lacanien ? À la fin des
notre désaccord avec ces projets, et fins si je puis dire.
notre volonté de voir régulariser les sans- D'abord, essayons de dire en premier
papiers en nous rendant chaque jour à lieu ce que être lacanien n'est pas. Être
l'Assemblée pendant la durée des lacanien n'est pas simplement
débats. La coordination nationale des reconnaître l'importance de Lacan, dans
sans-papiers a pris une initiative la psychanalyse, ni de lire Lacan, pour la
semblable. Dans ces conditions nous raison très simple que reconnaître
apportons notre soutien à cette initiative l'importance de Lacan et lire Lacan n'est
et nous appelons à rejoindre les pas notre apanage, notre privilège. Ça a
rassemblements qui se tiendront au pu l'être, et ça rendait la question
Palais Bourbon à partir du mercredi 26 oiseuse. Il fut un temps où on pouvait
novembre à 17h30. Bien amicalement. " entendre que Lacan, ce n'est pas de la
Bon. C'est très bien. C'est très bien ça, psychanalyse. Ce temps, pour
de vouloir que les sans-papiers aient des l'essentiel, est un temps passé. Qu'est-
papiers. Alors à partir de 17h30, moi je ce qui motivait cette disjonction entre
ne peux pas y être, aujourd'hui, mais Lacan et la psychanalyse ? D'abord dans
enfin vous pouvez y être, vous. la théorie.
Dans le même ordre d'idées, si je puis C'est un fait que Lacan a substitué aux
dire, je rappelle que je suis sensé faire termes de Freud d'autres termes, un
un séminaire ce soir, concernant la autre vocabulaire, ne serait-ce que
politique lacanienne, qui doit se tenir, à l'emploi que nous faisons de termes
21h15, Boulevard du Montparnasse. Je comme le sujet, et l'Autre, avec un grand
n'ai pas prévu de parler des sans- A et d'ailleurs aussi avec un petit, termes
papiers, mais je n'ai pas d'objection de qui n'appartiennent pas au langage de
principe à en parler, si j'ai le temps d'y Freud. Et aussi bien la prévalence qui a
réfléchir. pu être donnée un temps par Lacan à la
fonction de la parole et au champ du la question se retourne à un contrecoup

langage, dont les références chez Freud sur la pratique " standardisée ", entre
apparaissent - le moins qu'on puisse guillemets, standard qui, lui-même, est
dire, moins nombreuses, moins légèrement évolutif. La pratique de Freud
insistantes que chez Lacan. Et donc il a était, semble-t-il, de six séances
pu apparaître un temps que Lacan hebdomadaires, d'une heure. Elle a été
substituait à l’œuvre de Freud une autre aménagée par les anglo-saxons en cinq
logique. séances de cinquante-cinq minutes et
Mais depuis lors, on a pu constater, elle est devenue chez les Français trois
dans la psychanalyse telle qu'elle existe ou quatre séances de quarante-cinq
dans le monde, que les emprunts à minutes, voire une demi-heure.
Lacan se sont multipliés, et qu'il y a Mais tout ce monde pense au moins
même ce qu'on peut appeler une école, répondre à un standard, a pensé
pour se dire post-lacanienne. Cette école répondre à ce standard, jusqu'à ce qu'on
regroupe un certain nombre d'analystes, observe récemment un certain manque
qui pensent être passés par Lacan pour de conviction à l'endroit de ces normes,
le dépasser et retenons pour l'instant, à qui a pour effet d'amenuiser l'objection
cet égard, le fait qu'ils sont passés par, et faite à Lacan quant à sa pratique.
qu'ils admettent l'influence, l'incidence de Et c'est au point qu'un esprit distingué,
l'enseignement de Lacan, à la fois sur dans le champ de la psychanalyse, se
leur conception et sur leur pratique de la contente de qualifier la pratique de Lacan
psychanalyse. On peut s'en moquer. Il de « problématique ». Cet adjectif date
reste que ça met en question ce que de 1995 - et c'est certainement le plus
c'est qu'être lacanien. doux de ceux qui ont été utilisés pour
Deuxièmement, il y a la pratique, ici qualifier la pratique de Lacan.
distinguée de la théorie : il a pu être dit La tendance ici est claire : c'est que le
de Lacan qu'il avait substitué une autre standard, ce qui a été promu comme tel
pratique de la psychanalyse à celle que pendant plusieurs décennies, et qui a
Freud avait prescrite. Et que la pratique à légitimé la mise de Lacan hors du champ
laquelle il incitait, en particulier par ses de la psychanalyse, est lui-même fissuré.
séances à temps variable, comme on Il a cessé d'être aimé.
s'est exprimé de l'autre côté, voire par Toujours est-il qu’il ne me parait pas
ses séances de durée courte, voire ultra excessif de considérer qu'aussi bien
courte, qu'il retournait à une pratique de dans la théorie que dans la pratique, on
la suggestion, faisant de l'analyste un admet, internationalement, on admet
grand Autre - en cela ils empruntent son aujourd'hui - et ça n'était pas du tout le
vocabulaire - un grand Autre tout cas quand j'ai commencé ce Cours - on
puissant, ne répondant pas, n'étant tenu admet aujourd'hui que Lacan, c'est de la
par aucune loi supérieure à lui-même. psychanalyse. Et de ce fait la question
On a même vu dans son " il n'y a pas qu'est-ce qu'être lacanien ? est pour
d'Autre de l'Autre " la permission en nous présente et insistante.
quelque sorte structurale, la permission Voilà pourquoi en premier lieu la
donnée à l'analyste de faire comme bon question se pose. Elle se pose aussi
lui semble dans la conduite de la cure, pour une seconde raison, celle-ci interne
de s'abandonner - comme on s'exprime - à l'enseignement de Lacan comme
à son contre-transfert. s'expriment ses élèves. Être lacanien
Cette objection, au niveau pratique, devient problématique, pour nous-
est certainement la plus résistante. En mêmes, devient objet d'une question dès
même temps, on ne peut pas considérer lors qu'on aperçoit, et c'est ce que ce
qu'elle est décisive à l'heure actuelle où Cours a essayé de montrer et s'il y a une
chose qu'il a réussi c'est bien celle-là, me canonique, dogmatique, de certains

semble-t-il, dès lors qu'on aperçoit que éléments de la doctrine de Freud. C'est
Lacan n'est pas dogmatique et qu'on ne par rapport à cet annafreudisme qu'on
peut pas faire une liste de thèses qui pouvait répondre qu'être lacanien n'était
seraient lacaniennes, de théorèmes ou rien de plus que d'être freudien.
d'axiomes, dès lors qu'on est obligé de Ça vaut la peine aujourd'hui de jeter
compléter ces thèses, ces théorèmes, un regard rétrospectif sur
ces axiomes éventuels, de la précision l'annafreudisme, un regard détaillé, je me
qui concerne leur contexte. contenterai aujourd'hui de pointer ses
Il n'y a pas à proprement parler de traits principaux.
charte lacanienne de la psychanalyse. Et C'est d'abord, premièrement, la
il apparaît bien plutôt que Lacan lui- préférence donnée à la seconde topique
même est aux prises avec un problème. de Freud sur la première, ça se présente,
Et qu'il évolue, qu'il essaye des solutions, l'annafreudisme, comme une lecture
et c'est ce qui conduit ses élèves - les rétrospective de Freud qui déclasse la
mieux orientés si je puis dire - à répartition freudienne inconscient,
périodiser son enseignement, et à préconscient, conscient, au bénéfice de
admettre, comme une lecture un peu la topique ça, surmoi et moi.
attentive y conduit, qu'il ait pu dire sinon Les manuels de l'annafreudisme
tout et le contraire de tout, du moins qu'il l'exposent en clair. Ils exposent en clair
ait pu prendre à contre-pied ses thèses l'évolution de la pensée de Freud, avant
apparemment les mieux assurées. Et de tout périodisée selon ces répartitions et
là, de cette étude précise de ces manuels choisissent de privilégier la
l'enseignement de Lacan, naît la seconde, en considérant que la première
question qu'est-ce qu'être lacanien ? a été une préparation, une ébauche, de
Elle devient cette question, cette la seconde.
question d'identité, cette question de Deuxièmement l'annafreudisme a pour
papiers, elle devient : qu'est-ce que le concept fondamental, prélevé dans cette
problème lacanien dans la seconde topique, le moi considéré
psychanalyse ? comme une fonction de synthèse, de
Troisièmement, être lacanien devient maîtrise, d'intégration de la personnalité,
une question de plein exercice, une et c'est par là que l'annafreudisme se
question nouvelle, quand on ne se prête, aspire à une conjonction entre la
contente pas de la réponse être lacanien, psychanalyse et la psychologie générale.
c'est être freudien. C'est pourtant une Elle présente l'expérience analytique
réponse à quoi Lacan invite. Et on peut comme le moyen d'obtenir que le moi
dire que, en effet, pendant tout un temps, réponde à son concept, à son concept
on a pu penser qu'être lacanien n'était synthétique.
rien d'autre qu'être freudien, freudien Troisièmement, l'annafreudisme est
authentiquement. Mais cela n'a valu, n'a porté à considérer l'appareil psychique
pu se dire que par rapport à cette variété en isolation. C'est-à-dire que
de freudisme, qu'était l'annafreudisme. l'annafreudisme exclut, ou en tout cas
L'annafreudisme, c'est une version du minore, tout ce qui est de l'ordre de la
freudisme qui s'est imposée dans les relation d'objet, et par là même il ne fait
dernières années de l'existence de aucune place aux relations
Freud, et qui a dominé la psychanalyse intersubjectives.
pendant plusieurs décennies. C'est une - La pierre d'angle de cet annafreudisme
comme nous pouvons le percevoir qui permettait de dire qu'être lacanien
d'aujourd'hui - ça a été une interprétation n'était rien d'autre que d'être freudien,
du freudisme et une interprétation c'est ce que je choisis pour aujourd'hui,
mais ça me parait fondé dans les textes, topique derrière la seconde. C'était
sa pierre d’angle, c'est la reconnaissance rendre ses droits à la tripartition de
du caractère primaire, dans le l'inconscient, du préconscient, et du
développement de l'être humain, d'une conscient, c'était même faire usage de
phase narcissique et auto-érotique de nouveau du concept de l'inconscient,
plusieurs mois à la naissance, et ce dont on peut dire en effet qu'il était passé
thème a été l'objet d'un conflit entre les de mode ou d'usage dans la
analystes dont on n'imagine plus psychanalyse. Être lacanien voulait dire
aujourd'hui le caractère aigu. N'y a-t-il ou prendre en compte la découverte de
n'y a-t-il pas une phase primaire de l'inconscient et donc épeler les premiers
narcissisme et d'auto-érotisme ? Ce qui textes de Freud considérés comme
était en jeu dans cette querelle, c'est la dépassés par l'annafreudisme,
définition même du psychisme, car si, de l'Interprétation des rêves, La
façon originaire, le psychisme est en psychopathologie de la vie quotidienne,
quelque sorte fermé sur lui-même, tout Le mot d'esprit dans ses rapports avec
ce qui de l'ordre de la relation est dès l'inconscient, et c'était aussi reconsidérer
lors secondaire, accessoire, adjacent. les termes de la seconde topique à partir
C'est ce que pouvait formuler Anna de la première, et en particulier
Freud, en 1943, dans les discussions qui réinterpréter le surmoi, le ça, la pulsion
ont eu lieu dans la Société britannique de de mort, à partir de l'inconscient. Et donc
psychanalyse. Nous sommes rassurés restituer semblait-il à Freud l'intégralité
qu'en 1943, il y ait des discussions de son enseignement, le mouvement
animées, théoriques, cliniques, à même de sa recherche.
Londres. Toutes les énergies de la nation Deuxièmement, être lacanien c'était
n'étaient pas tendues vers des objectifs prendre comme concept fondamental
guerriers, mondiaux, mais on avait le non pas le moi mais l'inconscient. Et
temps de raisonner sur l'auto-érotisme et c'était une différence patente, par rapport
Anna Freud, dans les discussions qui ont aux élaborations de l'annafreudisme.
lieu alors dans la Société britannique à Ça impliquait de repenser le ça, le
propos des apports de l'école kleinienne, surmoi et le moi à partir de l'inconscient,
pouvait formuler ceci, avec une certaine et ça impliquait donc de traiter tout le
condescendance à l'endroit de l'école vocabulaire prévalent dans
kleinienne, en lui donnant tout de même l'annafreudisme, celui de maîtrise, de
quelque chose " Je considère - dit-elle - synthèse et d'intégration, comme un
qu'il y a une phase narcissique et auto- véritable envers de la psychanalyse, titre
érotique de plusieurs mois, qui précède d'un Séminaire de Lacan, même s'il est
la relation objectale au sens strict, même très postérieur à ce débat initial, au fond
si - ajoute-t-elle - les débuts de la relation cadre ce dont il s'agissait par rapport à
objectale se construisent lentement l'annafreudisme. C'est un envers de la
pendant cette période initiale. " psychanalyse.
On connaît cette phrase très précise à Et nous avons donc appris, à la suite
partir de la mention qu'en fait Joan de Lacan, à déclasser ce vocabulaire de
Rivière, dans l'introduction qu'elle a la maîtrise, pour en utiliser un autre, un
donnée à l'ouvrage collectif kleinien qui vocabulaire de la soumission, de
s'appelle Développements de la l'assujettissement, de la détermination et
psychanalyse. c'est ce qu’était venu marquer, ordonner
Par rapport à cet annafreudisme, être ce terme, inédit chez Freud, de sujet.
lacanien a pu, jadis, avoir le sens d'un Avec le sujet substitué au moi, on peut
retour à Freud. Premièrement, être dire que c'est la conception même de ce
lacanien, c'était revenir à la première dont il s'agit dans la psychanalyse qui
tournait de 180 degrés. Là où il était l'invention freudienne à partir de Mélanie

question d'un moi, de maîtrise à Klein, et d'ailleurs, c'est justement parce
renforcer, voilà qu'il s'agissait d'un sujet qu'ils se réfèrent à être kleinien, qu'ils
foncièrement assujetti à une structure, sont très ouverts à ce qu'il y en ait
qu'il s'agissait de réaliser. d'autres qui se réfèrent à être lacanien.
Et le sujet, qui était le trait distinctif de Alors qu'est-ce que c'est que être
ceux qui pensaient répondre à être kleinien ? Prenons ce biais pour faire la
lacanien, ce sujet, loin d'être une fonction différence avec notre être lacanien, qui
de synthèse, était vide et même plus peut-être nous devient un petit peu plus
précisément ne recevait de valeur que problématique que d'habitude.
comme une variable dont la valeur est à Parce qu'ici nous sommes lacaniens,
chaque fois déterminée par la chaîne si je puis dire, de naissance (rires), nous
signifiante qui le commande. On peut sommes lacaniens comme nous
dire qu’être lacanien, à cet égard, c'était respirons, nous avons commencé à lire
viser chez l'individu qui se présente Freud, pour un certain nombre d'entre-
comme patient, viser, avoir à faire, viser nous - dont moi-même peut-être - à le
le sujet en lui, c'est-à-dire une variable prendre au sérieux parce qu'il y avait
déterminée par le signifiant. Lacan. Il est temps de se décoller un
Ça fait péricliter, ça exclut tout idée de petit peu de cette évidence pour
le renforcer. La question devient : quelle s'apercevoir qu'il y en a d'autres, qui
est la valeur qu'il doit prendre au cours pensent aussi répondre à l'être freudien
du processus analytique, quelle est la en étant kleiniens, certainement d'une
valeur qu'il finit par prendre dans le façon différente de celle dont on est
processus analytique ? freudien en étant lacanien.
Donc c'est tout à fait à l'opposé de la Alors qu'est-ce que c'est que être
notion qu'il y aurait dans l'individu une kleinien ? Il faut que je l'invente un tout
fonction à renforcer. C'est une question petit peu, à partir des textes de Mélanie
de valeur à prendre plutôt que de Klein et de ses élèves, faute d'inviter ici
renforcer une puissance. Et donc être un kleinien, enfin ça finira par arriver,
lacanien, ça a été simple, ça voulait dire certainement, parce qu'on en a besoin,
ne pas être annafreudien ou même être pour se repérer nous-mêmes. Qu'est-ce
anti-annafreudien. que c'est qu'être kleinien ? Tel que
Quatrièmement, être lacanien ? Point j'essaye de m'y orienter, évidemment à
d'interrogation. Ça devient une question partir de l'" être lacanien ", si
à condition d'admettre, de prendre en problématique qu'il soit. Ça consiste à
compte sérieusement et non pas comme ajouter quelque chose à Freud, ça ne fait
un chapitre de l'histoire de la pas de doute, ça consiste à recentrer
psychanalyse, qu'il y a d'autres façons l'expérience analytique sur la relation
que celle de Lacan, d'interpréter Freud et primitive de l'enfant avec le sein de la
même d'interpréter la psychanalyse. Être mère.
lacanien, ça prend son sens par Il y a différentes obédiences chez les
exemple, par rapport à être kleinien. Être kleiniens mais ce qui leur est commun,
kleinien, ça existe, ça n'existe pas c'est de prendre comme matrice
tellement en France, et donc nous avons fondamentale de l'interprétation, de
tendance ici à traiter ça de façon l’intérêt du patient, aussi bien adulte,
historique. Mais sur la surface du globe, qu'infantile, cette relation primitive. Et de
il y a de nombreux psychanalystes, peut- ce seul fait, c'est opposé au solipsisme
être aussi nombreux que nous-mêmes, annafreudien. Etre kleinien c'est poser
qui, dans le champ de l'analyse, se qu'une relation d'objet est primordiale, et
disent kleiniens, c'est-à-dire attrapent c'est pourquoi le débat Anna
Freud/Mélanie Klein s'est centré sur la Klein la jouissance fondamentale, et c'est

validité ou non de cette phase primaire là de la même veine qu'on aperçoit qu'il
d'auto-érotisme et de narcissisme. peut ne pas satisfaire, il peut venir à
Cette relation primitive, on peut dire manquer. Qu'est-ce qui se passe quand
bien sûr qu'on en trouve des traces chez il vient à manquer, cet objet de
Freud, des allusions, on trouve ici et là satisfaction ? Premièrement il suscite
un paragraphe de Freud, mais il n'y a l'hallucination, c'est-à-dire que l'enfant
pas de doute que c'est Mélanie Klein qui imagine la satisfaction qui lui manque, et
en a fait une relation fondamentale et deuxièmement il suscite de la haine, il
primordiale. En s'appuyant d'ailleurs, au éveille la tendance à détruire, à mettre
moins ses élèves, sur l'apport qui avait en pièces à la fois ce sein et la mère qui
pu être celui des béhavioristes, des le supporte. Ce sont les éléments qui
observateurs du comportement et c'est forment la matrice infantile, primordiale,
ainsi que Joan Rivière comme Suzan de toute la vie affective telle que Mélanie
Isaac, rendent hommage à l'investigation Klein et ses élèves la décrivent. C'est à
béhavioriste du nourrisson, en particulier la fois la matrice de l'amour conçu à
à l'ouvrage qui s'appelle The nursing partir de ce comblement de satisfaction
couple, le couple mère-nourrisson. Et on et dès lors de l'amour conçu avant tout
peut dire qu'être kleinien c'est mettre en comme sécurité, la sécurité est là un
fonction ce couple originaire. terme constant du kleinisme, le sujet veut
Si je voulais un petit peu tirer vers sa sécurité, la satisfaction c'est la
nous, ouvrir une voie d'investigation dans sécurité, matrice de l'amour conçu
laquelle, à ma façon, je finirais par comme sécurité, matrice de la haine, et
m'engager, je dirais que le sein, le sein ce qui est propre là au kleinisme c'est de
de la mère, dans l'interprétation considérer la haine pas seulement
kleinienne de la psychanalyse, est en comme une agression dirigée vers
quelque sorte le partenaire-symptôme de l'extérieur mais concevoir la haine
l'enfant. C'est ce qui m'apparaît à relire comme une menace au départ pour le
Mélanie Klein du point où nous sommes. nourrisson lui-même.
C'est que le sein dont il s'agit est un sein- La valeur propre que prend ce terme
symptôme, puisque c'est avant tout un de haine chez Mélanie Klein, c'est que
objet qui satisfait, c'est-à-dire, en termes ça ne vise pas seulement l'extérieur mais
freudiens, dont la fonction est avant tout que la haine est une menace interne. La
pensée en terme économique, c'est un haine fragmente le sujet même qui la
objet de satisfaction, voilà sa définition, supporte. Matrice de l'amour et de la
évidemment pensée d'une façon globale haine, c'est en quelque sorte le visage
à quoi Lacan par la suite a apporté bien émotionnel, la version émotionnelle de la
des nuances, des niveaux et de la différence entre pulsion de vie et pulsion
dialectique. Mais enfin c'est un objet qui de mort.
satisfait premièrement le besoin d'être De telle sorte que dans le kleinisme, la
nourri, donc qui répond à la faim, qui crainte primordiale, l'angoisse originaire,
répond à la pulsion alimentaire et c'est la peur de la mort, et vous en avez
deuxièmement, comme dit d'une façon un écho chez Lacan, tout le temps où,
on peut dire globale et même floue, dans les premières années de son
Mélanie Klein, qui satisfait tous les désirs enseignement, il fait de la mort la vérité
de l'enfant. du moi, la vérité dernière du moi et qu'il
À cet égard, il participe, ce sein, d'un fait de l'assomption de la mort la clef de
fonctionnement qui a pour produit la la fin de l'analyse.
jouissance, une jouissance. Je dis la Cette présence de la mort dans
jouissance parce que c'est pour Mélanie l'enseignement de Lacan, des premières
années de l'enseignement de Lacan, mamelon du sein, ça n'est pas moi qui

sans doute s'habille de références à exagère - comme on pourrait penser - ce
Hegel, mais cliniquement son que Joan Rivière, toujours elle, écrit
soubassement, c'est Mélanie Klein. On précisément que le garçon trouve sur lui
peut dire que c'est même dans un l'organe qui ressemble au mamelon et
second temps que Lacan retrouvera qui produit des liquides, etc., et qui
sous la mort, sous l'instance de la mort incarne une certaine puissance. Donc
celle de la castration. Comme l'écrit Joan chez les élèves de Mélanie Klein, le
Rivière - je la cite aujourd'hui plus phallus même est un dérivé de l'objet
volontiers que Mélanie Klein en raison de fondamental qui est le sein de la mère, et
la limpidité de ses formulations - " Freud donc d'une partie de cet objet
- dit-elle - s'en est toujours tenu à fondamental.
l'opinion qu'il n'y a pas de crainte de la Ça nous permet de dire, même si ça
mort dans l'inconscient, que l'inconscient n’a pas été pour nous très pressant, très
ne peut envisager aucun destin pire que inquiétant, qu'être lacanien c'est ne pas
la castration ". être kleinien et aujourd'hui ça peut
Et elle oppose à ça en effet, son être paraître lointain mais le début de
kleinien qui est au contraire de faire de la l'enseignement de Lacan est marqué par
crainte de la peur de la mort, le nec plus ce : ne pas être kleinien. Tout en faisant
ultra de l'angoisse originaire. C'est usage - il faut le dire - de Mélanie Klein.
d'ailleurs ce qui permet de mettre à sa À cet égard, il y a une dissymétrie entre
place le concept d'aphanisis qu'Ernest l'annafreudienne et le kleinisme pour ce
Jones avait promu et qui a beaucoup qui est du lacanisme.
taquiné Lacan, puisqu'il l'a repris de Le rapport de Lacan avec
différentes façons dans son l'annafreudisme a été un rapport
enseignement jusqu'à lui trouver une polémique, une opposition qui l'a conduit
fonction dans son schématisme de à opposer au moi annafreudien, le sujet
l'aliénation et de la séparation, comme fonction vide, un sujet il faut dire
l'aphanisis de Jones c'était un concept marqué d'existentialisme, dans la
chauve-souris permettant de rendre mesure où il s'agissait d'opposer à ce
compatible Freud et Mélanie Klein. moi maître, un sujet ayant à se faire être.
Ce que Jones appelait aphanisis c'était Donc à concevoir le patient, dans le
l'extinction de tout plaisir et de toute patient le sujet, comme ayant à se faire
capacité sexuelle, et par là, il pouvait être et donc à réordonner les
loger ce concept à mi chemin de la contingences de son existence et donc à
crainte freudienne de la castration, et de exploiter la marge que lui laisse la
la crainte kleinienne de la mort. C'était en détermination par les signifiants. Et donc
quelque sorte une solution politique entre à l'égard de l'annafreudisme, la position
Freud et Mélanie Klein. être lacanien a consisté, a pris le visage,
Il est clair que dans le kleinisme, la la tournure d'une polémique et ça n'est
castration est absolument minorée alors pas le cas à l'endroit du kleinisme.
qu'elle est promue dans l'enseignement À l'endroit du kleinisme, être lacanien
de Lacan comme un concept pivot, chez a plutôt pris la forme de la reformulation
Mélanie Klein, la castration, ça n'est et d'abord d'accepter que Mélanie Klein
qu'une version très adoucie et très apportait des faits et les accepter, ces
approchée de la peur de la mort. Et faits. Et d'ailleurs quand Lacan promeut
même le phallus comme tel, loin d'être comme de lui l'imago primordiale du
cette instance - on s'en aperçoit - corps morcelé, vous trouvez la référence
originaire chez Lacan, n'est dans le dans les Écrits, on peut dire qu'il ne fait
kleinisme qu'une version dérivée du que donner une reformulation des
intuitions de Mélanie Klein. Le corps c'est tout l'accent que pouvait mettre une
morcelé est situé à sa place par Mélanie Paula Heimann (à vérifier), sur la
Klein, c'est l'effet de la haine suscitée par situation analytique, à savoir c'est une
le défaut du sein comme objet de relation. C'est cet élément relationnel de
satisfaction. Elle le dit : l'enfant met en la situation analytique qui était gommé,
pièces - dans son fantasme inconscient, absent de l'annafreudisme.
- le corps, de la mère, et le sien propre. La pente même de l'enseignement de
On peut dire aussi bien que ce que Lacan, qui conduit à mettre en doute, en
Lacan a souligné dans le kleinisme, ce suspens, entre parenthèses l'existence
qu'il a importé du kleinisme, c'est la de l'Autre majuscule, au bénéfice de la
notion d'un œdipe ultra précoce, en relation avec l'objet de jouissance, a une
contradiction avec la chronologie du courbure qu'on pourrait dire quasi
développement que Freud avait kleinienne, de retrouver comme
proposée. Autrement dit il a accepté la primordiale la relation à l'objet de
révision chronologique de Mélanie Klein, jouissance.
comme une voie d'accès à la sortie de la Mais enfin cinquièmement être
chronologie. Cet œdipe, l’œdipe kleinien, lacanien…
est tellement précoce qu'en définitive Une fois traversés l'annafreudisme et
pour en rendre compte Lacan propose le kleinisme, qui continuent de sévir,
de sortir de la chronologie pour prendre aujourd'hui, à leur façon, l'annafreudisme
un point de vue structural et donc pour de façon indirecte, le kleinisme de façon
faire dépendre l’œdipe, la présence du au contraire assumée, qu'est-ce qu'être
père, le pénis du père, etc., d'un ordre lacanien par rapport à ces approches de
symbolique qui est déjà en quelque sorte l'expérience analytique ? On pourrait dire
de toute éternité, c'est-à-dire non que, de la même façon que le kleinisme
chronologique. trouve sa matrice de référence dans le
Et ce que Lacan a encore admis de couple mère/nourrisson, le lacanisme la
Mélanie Klein, c'est le caractère trouve dans le couple analyste/analysant.
postérieur de l'émergence du moi par Et que d'une certaine façon le lacanisme
rapport à la relation à l'objet, c'est-à-dire tend à faire de l'analyste le partenaire-
que Lacan a admis la réaction symptôme de l'analysant. L'analyste-
dépressive de Klein aux origines du moi, symptôme, et c'est en quelque sorte les
et c'est déjà le précurseur de sa doctrine deux pôles du spectre, mère/nourrisson,
de l'objet petit a. analyste/analysant, c'est que les
Enfin, on peut dire aussi que ce qu'il a kleiniens se centrent sur les tout
reformulé de Mélanie Klein, c'est la premiers moments de l'existence pour
notion que l'appareil psychique n'est pas saisir la relation primordiale, et c'est
fermé sur lui-même mais qu'il est d'ailleurs une relation où il y a lieu
foncièrement en relation, et c'est l'accent d'interpréter, comme Freud le souligne,
qu'ont mis les kleiniens. Joan Rivière et Suzanne Isaac, le bébé
Simplement pour eux cet appareil s'exprime, toute la relation est de se faire
psychique est foncièrement en relation à son langage. Mais ça, c'est le pôle des
avec un objet de satisfaction et Lacan est premières années de l'existence, et le
parti de ce que l'appareil psychique est lacanisme se développe, développe ses
foncièrement en relation avec l'Autre élucubrations propres à partir de l'autre
majuscule, avec le lieu du langage. Mais bout de la chaîne, à savoir le patient
ce qu'il y a de commun dans ces deux vient, devient analysant et donc
conceptions se marque à ceci que essayons de penser l'inconscient et ce
l'expérience analytique est pour les dont il s'agit dans l'appareil psychique à
kleiniens foncièrement intersubjective. Et partir du couple analyste-analysant.
On pourrait dire, si on voulait inventer Alors pour les kleiniens, c'est ça qui
une troisième voie - ce n'est pas mon est quand même frappant, il n'y a pas de
cas - qu'être kleinien et être lacanien ça parole vide. C'est-à-dire tout est à
prend les deux pôles entre guillemets interpréter, et en effet, au niveau de la
" du développement ". Le lacanien prend pratique, c'est une grande différence. Je
le sujet au moment où il arrive à l'avais aperçu, bien sûr, lors de mes
l'analyse, où il s'insère dans le dispositif premiers contacts avec mes collègues
analytique, alors que le kleinien prend le kleiniens. Je l'avais aperçu sur le mode
sujet au premier pas de son existence de sarcastique, à savoir : ils parlent autant
vivant. Et donc deux couples en quelque que les patients. Les patients ont
sorte symétriques qui ainsi se répondent. presque de la peine à en placer une
Et, de ce fait, on peut dire que (rires), parce que de l'autre côté,
l'inconscient lacanien est défini à partir aussitôt, ça interprète. Je crois que dans
de la pratique analytique. Alors si je ce Cours il y a de nombreuses années,
continue un peu ce parallèle entre le je m'étais laissé aller à rigoler. Enfin je ne
lacanisme et le kleinisme, si je me lance dis pas que j'avais tort, forcément, mais
là dedans en tenant compte du fait que revenons au fondement de ce dont il
Mélanie Klein n'est pas pour vous une s'agit, rigolons un peu de nous mêmes.
référence importante, si je me lance là C'est que nous, nous continuons, vaille
dedans c'est parce que j'ai un ami que vaille, de fonctionner sur la
psychanalyste qui est kleinien, je veux dichotomie parole vide/parole pleine.
dire mon ami Etchegoyen, l'ancien Nous pensons que l'émergence de
président de l'IPA, dont c'est la référence l'inconscient est rare. Et à l'occasion
essentielle, c'est ça qui me lance dans même, diraient les méchants, dès que ça
ce parallèle. commence à apparaître, hop on
On pourrait dire, si on rentre dans ce interrompt la séance (rires).
parallèle, que le lacanisme, on serait Les kleiniens c'est autre chose, c'est :
tenté de donner beaucoup de sens au pour eux tout est à interpréter.
fait qu'il procède à partir du partage Comme le dit ma chère Joan Rivière,
parole vide/parole pleine. Vous savez le psychisme est un tout. Voilà le principe
que c'est par là que Lacan commence qui s'oppose à la dichotomie....
son " Rapport de Rome ", et ça consiste " l'inconscient n'est pas un aspect
à dire : tout n'est pas intéressant dans ce résiduel - dit-elle, c'est pas du tout de
que jaspine le patient. Que c'est de façon l'ordre du déchet, de ce qui est
fugace, de temps en temps, que fuse le repoussé, c'est pas de l'ordre du lapsus,
retour du refoulé. Et que, la plupart du qu'on annule aussitôt qu'on l'a fait, etc.,
temps, sa parole circule dans le bien l'inconscient pour eux çà n'est pas cela ,
entendu. Il faut attendre l'émergence du c'est l'organe , c'est très curieux - c'est
lapsus, du mot d'esprit, le faux-pas, le l'organe actif dans lequel les processus
rêve, pour que la parole se fasse pleine. psychiques entrent en fonction ". Alors ça
Et c'est devenu comme une seconde veut dire qu'il n'y a aucune activité
nature, pour nous, dans la pratique. psychique, et en particulier il n'y a
On peut dire déjà que dans la aucune expression verbale, qui puisse
différence entre parole vide et parole avoir lieu sans lien avec l'inconscient.
pleine, il y a déjà, toute préparée, la C'est-à-dire que toute activité psychique,
notion que Lacan développera par la et donc toute énonciation ou tout énoncé
suite que finalement, tout ça, toute cette dans la cure, est en quelque sorte doublé
parole ne converge que vers le non- par un fantasme inconscient.
sens. Ça oblige l'analyste à un report
constant de ce qui est énoncé, en
surface, sur la profondeur du fantasme répartit ce qui est de l'ordre de

inconscient. " Le travail de l'analyste - dit l'imaginaire, de l'ordre de la
Joan Rivière - est de découvrir et fantasmatisation, de l'ordre de ce que
d'interpréter le contenu inconscient qui Mélanie Klein et ses élèves commentent
est exprimé à chaque moment par le si longuement de l'introjection et
patient, ici et maintenant dans la projection conçues comme symétriques,
séance. " de l'identification à l'autre, croisée,
multipliée, qui enferme tout ce registre
dans l'axe imaginaire et qui invite à en
dégager quelque chose qui est beaucoup
plus rare, qui est fugace, qui est
interrompu, et qui est la parole vraie, là
où la dynamique symbolique est
susceptible de remanier ce qui est
imaginaire et contingent. Autrement dit,
on peut dire qu’être kleinien, c'est
concevoir le psychisme comme un tout,
et on peut dire que ça s’étend, ce
schéma que je donne comme celui de la
séance analytique kleinienne, c'est aussi
Autrement dit, le schéma est plutôt de
bien le schéma du rapport avec l'Autre,
cet ordre - je préfère faire un cercle plutôt
puisqu’entre la mère et le nourrisson, on
qu'une ligne, puisque c'est un tout, tout
observe ces échanges symétriques
ce qui se dit a son répondant
continus.
inconscient. Tout ce qui est en surface a
son répondant en profondeur.
Et donc plus l'analysant énonce et plus
l'analyste, continûment, lui déchiffre la
valeur inconsciente de ce qu'il apporte.
Autrement dit on a en quelque sorte, ce
que les Américains appellent un holisme
de l'inconscient, une conception
totalitaire de l'inconscient, un holisme
kleinien.
Alors par rapport à ça, on voit bien, ça
nous aide à saisir les traits propres de
notre lacanisme On pourrait opposer au
holisme klenien l'antinomie lacanienne.
C'est ce qui fait que Mélanie Klein a
Ce schéma redonne une valeur à cette
accepté la pulsion de mort freudienne,
croix, à cette bannière lacanienne qui
alors que les annafreudiens repoussaient
oppose l'imaginaire au symbolique.
ça à l'extérieur, mais à condition de la
coupler avec les pulsions de vie, et de
n'en faire que le double de l'amour et de
la haine se répondant. Alors que le
lacanisme c'est de loger tous ces
recollements symétriques sur un même
C'est que d'emblée le lacanisme entre axe, l'axe de la relation d'objet si l'on
dans l'expérience analytique avec une veut, l'axe de la libido freudienne, l'axe
antinomie, à savoir, ça n'est pas une de l'introjection/projection kleinienne, et
écoute globale, c'est une écoute qui
d'en distinguer le rapport du sujet à consistait à prélever chez Freud les

l'Autre. techniques du mot d'esprit, les
Simplement, ça prescrit le style du techniques du travail du rêve et puis le
lacanisme : le style du lacanisme, c’est mécanisme de l'acte manqué. Alors sans
d'avoir affaire toujours, c'est la croix des doute, Freud avait détaillé ces
lacaniens, ça été la croix de Lacan, à techniques, ce travail, ce mécanisme et il
cette antinomie sous des formes avait marqué en effet qu’à partir du
différentes et de plus en plus complexes. contenu manifeste du rêve, on était
Être lacanien, c'est toujours avoir affaire conduit à élaborer des pensées latentes
en définitive à un problème d'articulation, du rêve et à considérer que le contenu
pour le dire simplement, entre la libido et manifeste n'était que la transcription
le symbolique. Les lacaniens, c'est ceux modifiée, mutilée des pensées latentes.
qui sont embarrassés avec ça. Et ça conduisait à ce qu'il appelait, du
Freud n'était pas embarrassé avec ça, moins à l'époque du mot d'esprit,
lui. Vous vous souvenez que nous avons l'hypothèse de l'inconscient, c'est-à-dire
lu en détail Le mot d'esprit dans ses de quelque chose qu'on ne sait pas mais
rapports avec l'inconscient. Nous l'avons qu'on se trouve contraint de poser par
lu en détail, et ce que nous avons laissé des déductions irréfutables. Seulement
de côté, c'était justement les techniques ce qui n'était pas pour lui une déduction,
du mot d'esprit, parce que ça, nous c'était l'action, tout ça fonctionne pour le
connaissons ça par cœur. C'est qu’avec Lust, tout ça fonctionne pour le plaisir et
notre métaphore et notre métonymie, la jouissance. Lacan, lui, l'a pris comme
nous simplifions toute cette technique du principe, concernant la structure de
mot d'esprit. Mais j'avais souligné, si je l'inconscient, que l'inconscient est
me souviens bien, pour Freud, une fois structuré comme un langage, très bien !
qu'il avait détaillé dans sa première Mais ça ne disait rien du fonctionnement,
partie les techniques du mot d'esprit, ça ne disait rien du pourquoi, de la
c'était pour dire qu'elles sont bien plutôt finalité du fonctionnement structuré
les sources d'où le mot d'esprit tire le comme un langage. Or, ce qui est clair,
plaisir qu'il donne. C'est-à-dire pour c'est qu'il a passé son temps à inventer
Freud, ce qui comptait, c'était que les des finalités qui n'étaient pas le Lust.
techniques du mot d'esprit soient des C'est pour ça qu'il a pu dire, par
Lustquelle, des sources de plaisir et, exemple : la finalité de tout ça, c'était la
pour Freud, l'appareil psychique reconnaissance. Il est allé emprunter en
fonctionne pour la satisfaction effet à Hegel plutôt qu'à Freud.
pulsionnelle, c'est-à-dire fonctionne pour Le fait de privilégier la technique et le
la jouissance. mécanisme par rapport à la finalité lui
Vous connaissez peut-être la faisait nécessairement assigner comme
décoration prussienne, qui s'intitule en finalité à cette structure de langage le
français " Pour l'honneur ", c'est en sens lui même, la production de sens.
français, c'est l'influence de la langue D'où tout le côté du premier
française au 18eme siècle. Le français a enseignement de Lacan, qui est de
rayonné dans le monde au 18eme siècle, l'ordre de : l'homme ne vit pas
ce qui fait qu'au 19eme, pour l’honneur, simplement de pain. L'homme ne vit pas
ils sont venus s'installer à Versailles, simplement du sein, dit Mélanie Klein,
pour l'honneur. Et bien l’appareil l'homme ne vit pas seulement du Lust, il
psychique freudien, c'est pour la vit aussi du sens.
jouissance, voilà sa médaille, son mot
d'ordre. Alors que Lacan, son point de
départ à lui, de son enseignement, ça
C'est pour ça qu'il a eu quinze ou vingt fondamentale, et puis après il fait un

Jésuites dans son école (rires). C'est grand graphe, très complexe, mais
pour ça que nous n'en avons aucun ;
nous, nous avons les militaires ! (rires)
Le fait de privilégier la technique et le
mécanisme par rapport à la finalité lui
faisait nécessairement assigner comme
finalité à cette structure de langage le
sens lui même, la production de sens.
D'où tout le côté du premier
enseignement de Lacan, qui est de
l'ordre de : l'homme ne vit pas
simplement de pain. L'homme ne vit pas
simplement du sein, dit Mélanie Klein,
l'homme ne vit pas seulement du Lust, il
vit aussi du sens. C'est pour ça qu'il a eu
quinze ou vingt Jésuites dans son école
(rires). C'est pour ça que nous n'en
avons aucun ; nous, nous avons les
militaires ! (rires)
foncièrement pour montrer - ici il y a la
Ce qui a allumé l'enseignement de
chaîne signifiante - et bien que la pulsion
Lacan, au départ, c'est la réduction du
est exactement structurée comme la
Lust au sens. Alors ça, vous l'avez vu
chaîne signifiante. Alors évidemment
revenir, cette petite croix de départ, qui
c'est un peu plus compliqué : là il y a la
est dans son schéma L, vous l'avez vu
pulsion, il y a le désir qui court comme le
revenir beaucoup de fois. Le grand
signifié de la chaîne signifiante de la
graphe de Lacan, si on le réduit à sa plus
pulsion, mais le graphe, c'est une
simple expression, c'est ce que je me
transformation de ce schéma initial,
suis efforcé de démontrer les années
visant à montrer que la structure
précédentes, mais ça m'a frappé
symbolique se retrouve dans la pulsion,
spécialement ce matin comme ça, le
et que le désir n'est que le signifié de la
grand graphe de Lacan c'est ces deux
chaîne signifiante pulsionnelle.
lignes, simplement elles sont mises
comme ça, en parallèle.
pulsion
Chaîne
signifiante
On peut même dire que, quand il
Là elles sont mises en croix, c'est
amène en 1964 sa " Position de
quand vraiment il lui semble que tout ce
l'inconscient ", c'est encore une autre
qui est libido, finalement, libido et
version, cette fois-ci comme ceci, c'est
fantasmatisation, ça ne noue le rôle que
encore une autre version de ces deux
de gêneur par rapport à la
axes, et dans " Position de
communication symbolique
l'inconscient ", il appelle cette zone-ci le

sujet et cette zone-ci l'Autre et quant on C'est seulement avec cette
lit le texte, on s'aperçoit que construction-ci qu’il récupère l'intuition
progressivement ce S barré S, c'est freudienne, à savoir que le savoir de
l'inconscient travaille pour produire un
devenu le vivant, le côté du vivant, c'est-
plus-de-jouir. Alors là, ça n’est plus une
à-dire qu'on y a inclus aussi bien la structure simplement, c'est un
pulsion. fonctionnement et c'est à partir de ce
Dans ce schéma de " Position de point que Lacan finit par mettre l'accent
l'inconscient ", quel est l'effort de Lacan ? sur le travail de l'inconscient, et qu'il peut
C'est que très clairement, les dire : dans le travail de l'inconscient il y a
phénomènes de l'inconscient, les la jouissance, c'est-à-dire ce que Freud
formations de l'inconscient, sont de formule, les techniques du mot d'esprit,
l'ordre de l'aliénation. Il essaye ce sont des sources de Lust, et voilà la
question sur quoi Lacan - et ça définit les
seulement d'y adjoindre d'une façon
lacaniens - est resté, c'est : comment
logique l'objet petit a comme objet de la est-ce qu'on passe du signifiant à la
pulsion. Il essaye de construire une jouissance ? Comment est-ce que la
articulation entre l'inconscient et la volonté de dire, qui est celle qui rend
pulsion et on peut dire que le point, le compte du grand graphe de Lacan, je
sommet de cette construction, là c'est le l'avais indiqué, tout ce grand graphe est
premier temps, là le deuxième, là le supporté au départ par un vecteur qui est
troisième et que ce qu'il tente, avec son
discours du maître, c'est en définitive de
récupérer l'intuition freudienne initiale, et
c'est pour ça qu'il appelle ceci le discours
de l'inconscient, à savoir le signifiant
fonctionne, dans son couple
fondamental, certes engendre, suscite
des effets de vérité, mais c'est pour
produire un plus-de-jouir.
Premier temps
Second temps
Troisième
temps
animé, ce que Lacan appelle l'intention

de signification, qui est une volonté de
dire et qui est destiné à ne se satisfaire
que par du sens. Et bien comment est-ce
qu'on passe de la volonté de dire à la
volonté de jouir ?
La parole va vers l'Autre, elle dit, elle
explique, elle raconte, elle se fait
reconnaître, elle va vers le sens, elle
peut aller vers le non-sens, mais c'est
tout à fait autre chose que de dire : il y a
une jouissance du bla-bla-bla, c'est-à-
dire : ça ne va pas tant vers l'Autre, ça
ne va vers l'Autre pour lui expliquer, pour
lui délivrer du sens, que parce que la
finalité c'est de produire petit a, du plus-
de-jouir. C'est pourquoi l'horizon de
l'enseignement de Lacan c'est un au-
delà de l'inconscient comme producteur
d'effets de vérité et le symptôme que
Lacan élabore dans son dernier
enseignement, le symptôme pourrait être
un nom de cet au-delà de l'inconscient.
Qu'est-ce qu'un symptôme
analytique ? Ce pourrait être précisément
quelque chose qui répond à ce schéma
du discours du maître. Ce qui est réel
dans le symptôme c'est ça qui sert à la
jouissance, que ça parle, que ce soit un
message, que ça se déchiffre, ce n'est
pas du même niveau que ce à quoi ça
sert. Bon, et bien je dis que c’est ce
tourment, situé à cet endroit là, qui définit
aujourd'hui ce que c'est qu'être lacanien.
Voilà.
(Applaudissements)
Fin du Cours du 26 novembre 1997

(second Cours du Partenaire-symptôme)
Le partenaire-symptôme
Jacques-Alain Miller
Troisième séance du Cours

(mercredi 3 décembre 1997)
Le premier schéma est une
simplification de la configuration
que Lacan a apportée au début de
J’ai aligné la dernière fois trois son enseignement comme schéma
schémas qui scandent le L, et qui institue l’axe libidinal,
développement de l’enseignement pensé comme imaginaire, en
de Lacan, la croix, les parallèles et opposition par rapport à l’axe
l’intersection et j’ai dit qu’être symbolique. On peut le trouver dans
lacanien, c’était se régler dans les Écrits de Lacan désigné comme
l’expérience analytique sur une le schéma L.
antinomie dont nous avons ici trois Le second schéma que j’ai écrit
versions qui répercutent l’opposition est une simplification du grand
de la parole et de la libido. graphe de Lacan. Et cette fois-ci,
les deux axes sont situés en
parallèles l’un avec l’autre. Et
troisièmement j’ai simplifié de cette
façon ce que Lacan présente dans
ses Écrits sans schéma - il faut se
référer au Séminaire XI pour trouver
une représentation schématique -
comme l’articulation de l’aliénation
et de la séparation modelée sur les
opérations ensemblistes de la
réunion et de l’intersection.
Par cette simplification, j’ai aligné
ces illustrations, qui sont différentes
pour montrer qu’à chaque fois se
répète et s’essaye une coordination,
une articulation entre parole et
libido. Et j’ai indiqué que c’était là le
problème, au singulier, le problème
unique de l’enseignement de Lacan
et qu’être lacanien, c’était aborder
l’expérience analytique à partir de
cette antinomie en essayant des
solutions diverses qui ont conduit
Lacan, à la fin de son
enseignement, à essayer
l’articulation borroméenne, cette
fois-ci à trois, pour la résumer.
Ce qui reste constant, et ce qui
différencie l’essai de Lacan de ceux
des autres post-freudiens, c’est-à-
dire de ceux qui ont eu à faire avec

l’œuvre de Freud, les remaniements
que Freud pouvait apporter à son
débat avec sa propre découverte,
ce qui différencie Lacan, c’est de se
régler sur le couple analyste- Et, puisque j’ai employé le mot de
analysant et d’organiser dynamique à propos de l’axe
l’expérience et sa réflexion sur symbolique, il n’y a pas à se
l’expérience à partir de ce couple. surprendre de parler d’inertie à
Et c’est en cela qu’il se différencie propos de l’axe imaginaire.
spécialement de la tentative Et donc c’est, dans la pratique
kleinienne qui a consisté à rabattre elle-même, un clivage.
l’expérience analytique sur un autre C’est dans l’écoute elle-même du
couple, sur le couple de la mère et patient, un clivage. Ça implique qu’il
du nourrisson. Et, du seul fait de y a tout un registre de ce qui est dit,
prendre pour référence le couple par le patient, qui ne relève de rien
analyste-analysant, la parole et de plus que de cette inertie et qui
l’interprétation sont venues au donc dirige l’attention de l’analyste
premier plan de la théorie sur ce qui contrarie cette inertie et
analytique. C’est un effort pour qui est susceptible de produire des
penser tout ce qui est de l’ordre effets, qui est de l’ordre symbolique
métapsychologique à partir de la et lui-même aménagé de façon à
pratique. distinguer des scansions, des
Le premier schéma met en franchissements, des points de
évidence, déjà, une forme de capitons. L’idée même de traversée
symétrie, sous les espèces d’une du fantasme tient à cette
opposition entre deux registres, construction du symbolique dans
d’une séparation entre deux l’analyse. La traversée du fantasme,
registres qu’on peut dire c’est supposer qu’on puisse
symétriques puisqu’ils sont appliquer des catégories propres à
susceptibles de venir l’un par l’ordre symbolique, comme celle du
rapport à l’autre en opposition. En point de capiton, ou de
même temps cette symétrie relève franchissement, à ce qui relève de
d’une dissymétrie si l’on peut dire l’inertie de l’imaginaire.
fonctionnelle entre ces deux axes. Ce clivage dirige l’écoute
En effet le premier, l’axe analytique, et d’une façon très
symbolique, est supposé nous différente de l’écoute kleinienne.
représenter ce qui est le ressort de L’écoute kleinienne, dont j’ai
l’expérience. Ce qui anime sa proposé un autre schéma,
dynamique, ce qui produit des circulaire, enveloppant, l’écoute
effets, c’est l’axe si l’on veut causal. kleinienne suppose – donnons-lui
Tandis que le second, dit ici ce symbolisme, cette signification
imaginaire, isole ce qui s’oppose à – qu’à tout ce que dit le patient il y a
cette dynamique, qui est pris dans un corrélat inconscient et donc que
la parenthèse de l’imaginaire, qui l’analyste s’intéresse à tout, que
est ce qui fait obstacle à la son écoute est totalitaire.
dynamique symbolique.
psychanalyse : c’est une différence

quantitative sur quoi on se règle, le
temps minuté. Cette différence a
son fondement, au départ, dans ce
schéma en croix, qui oppose toute
une zone du commentaire de
(note : à chacun des traits sur le l’imaginaire au ressort symbolique
cercle correspond un trait sur l’autre de la transformation subjective. La
cercle, illustrant par cette image le séance courte traduit cette
corrélat) focalisation sur l’axe symbolique.
Et que, de moment en moment, il
a à traduire, à interpréter ce qui est
dit par le patient, à lui donner sa
valeur dans l’inconscient. Et donc
ça prescrit une pratique de
l’interprétation qu’on peut dire de

l’interprétation constante,
permanente. Doublant de moment
en moment le dit du patient. Dans la
Dans ce schéma premier, en dépit
pratique kleinienne, on observe que
de la présentation symétrique des
la forme princeps est le dialogue,
deux axes, l’imaginaire est conçu en
que l’analyste en dit autant que le
fait comme d’une structure
patient, sinon plus.
différente de l’axe symbolique. Il y a
Alors que la valeur du schéma en
dans l’imaginaire, en effet,
croix, lacanien, est déjà à impliquer
réversion, projection mutuelle,
une interprétation rare.
égalité en même temps que
Ce schéma est déjà à écarter de
continuité et en tant que tels les
l’interprétation analytique une
éléments ne se distinguent pas par
quantité de dits et déjà à impliquer
des frontières marquées, alors que
qu’une quantité de dits ne seront
l’axe symbolique est structuré en
pas interprétés, parce qu’ils relèvent
termes élémentaires dont le
de phénomènes de miroir, entre le
repérage est donné par la
moi et l’Autre ou le moi et le monde,
linguistique : le signifiant, et ces
qui ne font que reprendre et
deux pôles apparaissent comme
commenter la stagnation du sujet.
distinct, le pôle grand A,
Et donc ce schéma en lui-même
dissymétrique par rapport au pôle
raréfie l’interprétation. Tout n’est
que j’écris ici S barré, par rapport
pas à interpréter et l’attention est
au pôle du sujet barré, qui lui
focalisée sur ce qui est de l’ordre du
contraste avec le premier par son
ressort de l’expérience.
vide, et son caractère d’effet
Il y a donc, dans la pratique
variable.
analytique qui se réfère à Lacan, en
effet ce qu’on peut qualifier de part
perdue et c’est l’idée qu’il y a ainsi S
une part perdue, une part qui n’est
pas opératoire dans les dits du
sujet, qui amorce le mouvement qui

conduira Lacan à la fameuse
séance courte dont on peut dire que
l’objectif est de réduire le dit du
patient à l’opératoire. C’est ça qui A
fait la différence lacanienne dans la
C’est en cela que le schéma deux présence, l’instance de la libido,

traduit une progression de la que le sens lui-même en tant
réflexion et qu’il traduit, une fois qu’effet de la connexion entre les
qu’on l’a déshabillé de tout son signifiants appelle pour se fixer,
appareil, un effort pour homologuer appelle l’ingérence, si l’on peut dire,
l’axe symbolique et l’axe imaginaire, de la pulsion.
pour leur affecter une structure
comparable.

Cette parallèle, qui est la matrice
même du graphe de Lacan, traduit
la tentative pour structurer ce qui
était l’axe imaginaire selon les
mêmes canons que l’axe
symbolique, et ça suppose sans
doute de cliver l’imaginaire, cet
ancien imaginaire, entre pulsion et
désir, et précisément, de structurer 
la pulsion comme une chaîne
signifiante et le désir comme le Et c’est ainsi que ce qui est de
signifié de cette chaîne signifiante. l’ordre signifiant, S1 S2, ne se suffit
Ce que Lacan a réussi à fixer avec pas des effets de vérité où le sujet
ce graphe, c’est la notion d’une trouve à se loger mais encore ne se
seule structure dans l’expérience boucle qu’à la condition que la
analytique et d’impliquer qu’en pulsion s’y inscrive et s’y inscrive
même temps que se déroule la sous les espèces du retour de
chaîne signifiante parlée, le dit du l’objet perdu, marqué petit a.
patient, simultanément se déroule la Ce sont, à les voir ainsi
chaîne pulsionnelle qui, elle aussi, radiographiées, trois façons de
comporte un lieu de l’Autre, qui elle repérer la parole par rapport à ce
aussi comporte un trésor des que Freud a appelé la libido. On
signifiants de la pulsion, que la peut dire qu’en les repérant sur ce
pulsion est également une chaîne schématisme, c’est là le problème
signifiante, seulement muette, que Lacan dans son enseignement
fonctionnant en parallèle à la a posé et a tenté de résoudre, à
chaîne explicite et qu’elle est partir du moment où il est parti pour
également susceptible de se aborder la métapsychologie de la
capitonner de la même façon qu’elle pratique analytique, du couple
a, elle aussi, un signifié qui est le analyste-analysant.
désir. On peut dire, prenons ça ainsi
Et le troisième schéma institue ce cette fois-ci comme point de départ,
qui est en quelque sorte un pas au- que le résumé de cet effort,
delà du parallèle, une articulation, quatrième, c’est son écriture du
que le symbolique appelle comme discours de l’inconscient, qui part
complémentaire : l’inférence, la de l’articulation signifiante et son
effet de vérité mais qui y ajoute, le être ce ne serait rien de plus

résultat de ce qu’il appelait au point qu’imaginaire. Le fait que le
trois, la séparation, le produit de symptôme parle peut-être n’est-ce
jouissance. qu’imaginaire ? Peut-être que la
part symbolique du symptôme,
c’est-à-dire l’articulation des
S1 S2 signifiants S1 et S2 et son effet de
 vérité, n’est-elle qu’imaginaire,
S a n’est-elle que fictive ?
C’est déjà ce qui distingue le
Ce schéma suppose que symptôme des autres formations de
l’articulation signifiante n’a pas l’inconscient : le rêve, l’acte
simplement des effets de vérité, manqué, le lapsus, c’est déjà ce qui
mais qu’elle a en plus une met le symptôme à part dans la
production qui marque sa présence mesure où dans le symptôme la
dans le corps vivant, petit a. Le volonté de dire n’y est pas évidente.
symptôme analytique développé tel Et c’est déjà ce qui suffit à mettre
que nous nous y intéressons cette en question la connexion que la
année, répond à cette formule, psychanalyse exploite entre le sens
répond au mathème du discours de et le réel. Le dernier enseignement
l’inconscient. En première analyse de Lacan tourne autour de
au moins, on pourrait dire ceci est le l’antinomie du sens et du réel. Elle
mathème du symptôme analytique tourne autour d’une notion du réel
selon Lacan. en tant qu’autre que le sens. Et
Ce qui est réel, disais-je la c’est ce que déjà le schéma 1, le
dernière fois, dans le symptôme, schéma 2, le schéma 3, à leur
c’est que ce fonctionnement sert à façon, essayaient de résoudre.
la jouissance du corps vivant. Le fait Le dernier enseignement de
que ça parle, le fait que ce soit un Lacan met en question la possibilité
message, que ce soit articulé, que même de la psychanalyse, en
ça ait des effets de vérité, n’est pas instituant un autre horizon, un réel
du même niveau que la production qui exclurait le sens. C’est-à-dire ce
de jouissance. Pour que ce soit un qu’on habille d’habitude d’une façon
message il faut encore le croire, et apaisée, douceâtre, en parlant des
c’est ce que Lacan a appelé le limites de la psychanalyse. Les
sujet-supposé-savoir. limites de la psychanalyse se serait
S1 S2 ça : qu’il y aurait pour le sujet un
réel, où le sens n’aurait pas de
présence. Ce réel, c’est ce à quoi
S a Lacan a donné sens en parlant de
Le sujet-supposé-savoir, c’est le jouissance, mais ce terme de
symptôme-supposé-parole. Et la jouissance a sa valeur exacte en
pratique analyste consiste à vérifier tant qu’opposé à désir. Parce que si
la parole du symptôme. Alors c’est le dernier mot c’est le mot du désir,
évidemment un postulat pratique pas de problème. Le désir est
que d’introduire la croyance dans le sensible à l’interprétation. Il est
symptôme. C’est introduire du sens même identique à l’interprétation.
dans la souffrance, transformer le Le désir désigne ce qui du sens
symptôme, en tant qu’on en pâtît, déborde toujours le signifiant, et en
en une entité qui parle. Avec cela c’est un concept fait sur
l’inquiétude, rénovée par l’ultime mesure pour l’interprétation.
enseignement de Lacan, que peut-
Tandis que la jouissance, non, et c’est, de la part du patient, avec

c’est déjà ce qui s’était levé dans notre aide, à la construction de
l’œuvre de Freud : l’idée d’une récits de son existence.
pulsion, à la fois muette et sourde. L’expérience analytique s’arrête
D’où la question : jusqu’à quel point quand le récit apparaît satisfaisant.
le sens est-il susceptible de Dans tout ça, le réel s’évanouit.
s’introduire dans la jouissance, C’est peut-être sur ce point qu’il
c’est-à-dire jusqu’à quel point le nous faut toucher terre, c’est-à-dire
déchiffrage du sens est-il rappeler ce que nous pouvons,
susceptible de modifier le mode de dans l’expérience analytique, isoler
jouissance ? D’où les tentatives de de réel. Et c’est pourquoi, de
Lacan d’élaborer la notion d’un sens l’inconscient nous nous déplaçons,
joui, qui serait la clef de la avec Lacan, vers le symptôme qui
jouissance. suppose, si on suit ce schéma (JAM
C’est comme un effort pour montre le schéma 4), une
installer le sens dans le réel. Cette articulation entre les effets de vérité,
difficulté se perçoit très bien dans fictifs, sans doute, et la marque, la
l’orientation actuelle de la répétition du réel.
psychanalyse, et dans l’accent mis C’est pourquoi je me proposais -
sur le fictif, sur le semblant. Les ça me parait indispensable cette
analystes, même ceux qui tentent année - de procéder à une relecture
de court-circuiter l’enseignement de minutieuse de l’œuvre de Freud
Lacan, mais qui n’en subissent pas Inhibition, symptôme et angoisse. À
moins l’influence -comme on dit ! - vrai dire j’y ai déjà procédé
et cette influence est portée par le rapidement l’année dernière, en un
mouvement d’ensemble de ce qu’on autre lieu qu’ici, à Madrid, ça a été
appelle la culture, sont au fond publié d’ailleurs récemment, un bref
aveuglés, captivés par l’instance de commentaire que j’ai fait de
la fiction. Ils n’arrivent plus à Inhibition, symptôme et angoisse, et
percevoir l’expérience analytique je n’ai pas pu, étant donné le style
que sous les espèces d’une et le but du Séminaire de l’an passé
narratologie, c’est à dire qu’ils avec Éric Laurent, lui donner ici son
conçoivent finalement l’expérience écho. Mais en début d’année, où
analytique comme la construction nous sommes encore, j’entends
d’une fiction qui a des effets de procéder à cette lecture comme
vérité et ils posent que se sont ces base à notre réflexion de cette
effets de vérité qui satisfont le année.
patient. Inhibition, symptôme et angoisse.
Cette tendance tend à séparer, Je vous invite évidemment à vous y
aujourd’hui, la psychanalyse de la reporter directement. Je le prends
science en même temps qu’elle la par ce biais, à savoir un texte de
rapproche de l’art. C’est ainsi qu’on Freud qui vise le réel de
voit un esthétisme, psychanalytique, l’expérience. Ne nous laissons pas
qui est même à la pointe de entraîner par la tripartition qui figure
l’élaboration, là où Lacan n’est dans le titre et relisons ce texte
qu’une référence parmi d’autres. Un comme le témoignage d’une
esthétisme qui s’appuie sur un approche de l’expérience analytique
relativisme quant au réel, c’est-à- qui vise le réel de l’expérience.
dire un esthétisme qui suppose que Peut-être faut-il commencer par
le réel connaît pas et qui s’appuie procéder par un relevé, comme
sur l’expérience analytique pour introduction, de sa position dans
dire : ce à quoi nous avons affaire l’œuvre de Freud. Parce qu’en effet
la réflexion de Freud comme celle d’un domaine constitué de

de Lacan connaît des temps. Elle phénomènes comme le rêve dans
n’arrive pas d’un seul tenant tout de L’interprétation des rêves, l’acte
suite et certainement il faut en fixer manqué dans Psychopathologie de
la position. Pour relever sa position, la vie quotidienne, le lapsus, et
je commencerai par opposer deux également d’une structure
séries de trois textes de Freud. comparable au lapsus, le mot
Voilà Inhibition, symptôme et d’esprit. Ce que Freud a montré sur
angoisse, dans la première série ce domaine qu’il a constitué, c’est
L’interprétation des rêves, La que ces phénomènes étaient
psychopathologie de la vie interprétables, qu’ils avaient du
quotidienne, Le mot d’esprit dans sens. C’est pourquoi Lacan a
ses relations avec l’inconscient ; qualifié ce domaine de sémantique
deuxième ternaire, l’« Au-delà du psychanalytique et effectivement ça
principe de plaisir », La psychologie s’étend sur ses marges, jusqu’à
des groupes et analyse du moi, la rendre interprétables des
Massenpsychologie, et « Le moi et phénomènes de l’association
le ça ». mentale ou des phénomènes de la
remémoration. On peut dire qu’à
Inhibition, symptôme et angoisse partir de ce domaine, Freud a pensé
(1925) révéler ce que Lacan appelle le
secret du symptôme. Il a conçu le
secret du symptôme sur ce modèle-
-Interprétation - Au-delà du ci, à savoir il s’agit d’un phénomène
des rêves principe de articulé dans le signifiant, et qui
-Psychopathologie plaisir (1920) dispose d’un sens. Freud a inséré le
de la vie symptôme dans la série rêve, acte
Massenpsychlogie manqué, lapsus et c’est par là qu’il
quotidienne (1921) a pensé délivrer le secret du
- Le moi et le ça symptôme.
- Le mot d’esprit (1923) Alors je dis : c’est par rapport à ce
-sbarré comme ternaire qui est le ternaire de
S1 S2 effet de vérité référence du retour à Freud de
Lacan - le retour à Freud de Lacan
S ça a été de prendre comme
direction ce ternaire-là, le ternaire
Inhibition, symptôme et angoisse, du déchiffrage - par rapport à ce
prend son sens, c’est ce que je ternaire du déchiffrage, Inhibition,
propose, par rapport à ce double symptôme et angoisse est de l’autre
ternaire. schéma côté. Si on prend comme référence
Le premier, c’est le ternaire de la ce ternaire, si on se rappelle que
découverte freudienne, c’est le pour Freud, c’est à partir de ce
ternaire du déchiffrage, c’est le ternaire qu’il a pensé le symptôme,
ternaire où Freud, précisément, a au point que Lacan ait pu au début
défini - je prends ce qui nous ajouter le symptôme au rêve, à
occupe - le symptôme, à partir de l’acte manqué et au lapsus et au
l’articulation S1, S2, S barré comme mot d’esprit. Au début Lacan a
effet de vérité. ajouté purement et simplement le
C’est-à-dire qu’il a constitué un symptôme à ces phénomènes
domaine, à partir de phénomènes comme formations de l’inconscient.
comme le rêve, pas directement le Quand on lit Inhibition, symptôme
symptôme, il faut bien voir, à partir et angoisse, on se dit et bien ce
n’est pas ça du tout. Inhibition, dit de façon masquée, il est

symptôme et angoisse, le fait rapporté à la pulsion en tant qu’elle
majeur qui apparaît par différence, veut jouir et qu’elle réussit à jouir de
c’est que ça n’apparaît pas du tout, façon dérivée. Et on voit bien le
dans cet ouvrage, comme clivage, c’est que le point de vue de
primordial, même ça n’apparaît pas l’inconscient était introduit par
du tout que le symptôme se Freud à partir de la notion que ce
déchiffre. Inhibition, symptôme et que dit le sujet veut dire autre chose
angoisse, c’est l’ouvrage qui fait une que ce qu’il croit et donc que
théorie du symptôme où le l’inconscient apparaissait toujours
déchiffrage du symptôme n’est comme un autre texte.
absolument pas au premier plan. Et Alors qu’ici, l’essentiel de
même, si on relit l’ouvrage en l’enquête se centre sur ce qui
cherchant mais qu’est-ce que ça apparaît comme déplaisir, comme
apprend du déchiffrage du souffrance, et qui se révèle être une
symptôme, on s’aperçoit que satisfaction. Et donc l’écart est
chaque fois que Freud en parle, distinct, ce n’est pas de l’ordre du
c’est pour en minorer l’incidence. déchiffrage d’un autre texte, c’est de
C’est vraiment un autre Freud que l’ordre de la révélation que ce qui
celui de la découverte de est déplaisir est en fait une
l’inconscient. Et justement la valeur satisfaction et c’est à rendre compte
du titre lui-même Inhibition, de cet écart que se consacre Freud.
symptôme, et angoisse, la valeur du Autrement dit le premier ternaire
titre c’est justement que le en effet inclut le symptôme dans
symptôme est inséré dans une toute une problématique du sens, alors
autre série que rêve, acte manqué, que Inhibition, symptôme et
et lapsus. Ce qu’on aurait attendu angoisse inclut le symptôme dans
dans le fil de la découverte une problématique de la jouissance.
freudienne ce n’est pas du tout Et pourquoi est-ce qu’il y a une
Inhibition, symptôme et angoisse, problématique de la jouissance ?
c’est rêve, lapsus, symptôme, C’est que c’est ça qu’ouvre Freud :
d’accord, mais on devrait sursauter c’est qu’on jouit ailleurs que là où ça
de voir le symptôme inséré dans fait plaisir. Alors sans doute on
une série tout à fait différente, continue de parler d’inconscient.
flanqué d’inhibition et d’angoisse. Mais là, l’inconscient qualifie la
Qu’est-ce que vient faire le satisfaction qui ne s’éprouve pas
symptôme entre inhibition et comme telle. La satisfaction qui
angoisse ? s’éprouve comme une souffrance.
Alors ce qu’il vient faire c’est que, Maintenant l’autre ternaire.
dans Inhibition, symptôme et L’autre ternaire c’est assez différent
angoisse, le symptôme est abordé puisque ça qualifie des œuvres des
comme un mode de satisfaction. Il années vingt, je crois que ça c’est
n’est pas abordé comme un mode 1920 - c’est à vérifier - ça c’est 21,
d’expression ou très ça c’est 23, et puis sous réserve de
secondairement. Il est abordé vérification, et Inhibition, symptôme
comme un mode de satisfaction, et et angoisse c’est 1925. Là, on peut
un mode de satisfaction qui dire que le second ternaire énumère
échappe - et c’est même sa les œuvres de Freud qui précédent
définition - au principe du plaisir, car Inhibition, symptôme et angoisse.
il se manifeste comme déplaisir. Ce sont les œuvres de ce qu’on a
Il n’est pas du tout rapporté à un appelé dans l’histoire de la
inconscient qui voudrait dire et qui psychanalyse le tournant des
années 20, et qui a été senti à qui a été admis à l’époque d’ailleurs
l’époque comme tel, au niveau de la et depuis - que c’est le problème de
technique analytique. Le tournant l’angoisse qui est le thème principal
des années 20, ça qualifie un virage de Inhibition, symptôme angoisse.
de la technique analytique où on a Et donc Inhibition, symptôme et
commencé à penser que angoisse apparaît comme un
précisément les œuvres du premier complément de la seconde topique
ternaire, finalement, n’étaient pas freudienne concernant l’angoisse et
tellement utiles dans la pratique. précisément comme incluant
Qu’en tout cas elles n’arrivaient pas l’instance du moi dans le
à résoudre la question du phénomène de l’angoisse. Donc
symptôme. C’est très joli tout ça comme un pas de plus vers
concernant les rêves, les actes l’élargissement du domaine du moi
manqué, les lapsus, d’accord ça a à l’angoisse.
du sens mais le tournant des Et en effet, on peut dire - comme
années 20, c’est de se confronter le dit Strachey – qu’avant Inhibition,
au symptôme en tant qu’il résiste au symptôme et angoisse, Freud
déchiffrage de l’opération rendait compte de l’angoisse en
signifiante. Et du coup - pour considérant qu’il y avait une
reprendre le terme de Lacan - un transformation directe de la libido
discrédit a frappé, dans la en angoisse. Disons même de
technique, le premier matériel caractère automatique et donc ce
freudien. Et même, c’est l’idée de qui serait la novation propre
Lacan, le mot même de matériel que d’Inhibition, symptôme et angoisse,
nous utilisons, traduit déjà ce c’est de montrer que le moi est
discrédit. Le terme même de impliqué dans la production de
matériel indique qu’il ne s’agit que l’angoisse.
d’une matière première qui ne nous Si l’on veut ça n’est pas faux,
donne pas la clef de ce dont il s’agit mais la lecture que je propose est
dans l’expérience analytique. Et quand même décalée par rapport à
par rapport à ces textes princeps ça. Je considère au contraire
des années 20, le texte princeps à qu’Inhibition, symptôme et
vrai dire, c’est « Le moi et le ça », angoisse, c’est le point de capiton
c’est à partir de ce texte que s’est de la seconde topique. C’est à partir
vraiment fixée une orthodoxie d’Inhibition, symptôme et angoisse
freudienne. Et c’est déjà à Lacan qu’il faut relire ce que Freud a
qu’on doit d’avoir restitué « l’Au- essayé dans la seconde topique et
delà du principe de plaisir », comme ce qu’il a essayé c’est précisément -
inaugurant cette nouvelle approche, selon moi - de définir l’inconscient à
etc. partir de la libido, de définir un
Mais par rapport à ce ternaire - inconscient non pas à partir - pour
pour le prendre comme tel - le dire en terme lacanien - de l’axe
Inhibition, symptôme et angoisse symbolique mais précisément à
apparaît simplement comme un partir de la libido et donc il nous
complément concernant l’angoisse, propose une autre définition du
ce dont témoigne l’introduction du symptôme, non pas à partir du sens
traducteur anglais de Freud, mais à partir de la satisfaction.
Strachey, qui note l’ampleur du Comme on a pu dire, une définition
terrain couvert par Inhibition, économique du symptôme.
symptôme et angoisse, qui y voit Alors j’ai relu bien des fois
l’indice de la difficulté de Freud à Inhibition, symptôme et angoisse
unifier son travail et qui pose - ce avant de m’aventurer à commenter
ce livre. Précisément parce qu’on Ça fait 10 chapitres. Comment les

ne sait pas de quoi ça parle organiser, ces 10 chapitres ?
exactement, il faut prendre un parti. Une première façon, c’est de
Je viens d’indiquer lequel je prends, relever que les six premiers
qu’est-ce qui me parait être la ligne chapitres sont centrés sur le
principale : c’est la nouvelle symptôme et les quatre derniers
définition du symptôme. Une sont centrés sur l’angoisse. Voilà
définition qui est à côté de tout ce une première partition et je
qui relève du déchiffrage du m’occuperai aujourd’hui de ces six
symptôme. Et qui est donc très premiers chapitres. Aucun ne porte
réaliste, si l’on considère ce à quoi de titre et je m’efforcerai de leur en
on a affaire. Il faut bien dire que donner un.
Freud a mis un certain temps avant Il apparaît, il me semble, qu’on
de se confronter à cette dimension peut distinguer dans cet ouvrage
parce que ce qui l’intéressait une première partie, qui porte sur le
tellement, lui, au départ, c’était la symptôme et le moi et ce sont les
petite articulation S1-S2, c’était le trois premiers chapitres. Et qu’il y
déchiffrage. Quand il avait déchiffré en a une seconde, qui nous
ce dont il s’agissait, il les foutait à la présente une clinique différentielle
porte. On célèbre la séance de du symptôme, selon qu’il s’agit de la
cinquante-cinq minutes cinq fois par phobie, de l’hystérie ou de la
semaine, d’accord, mais enfin névrose obsessionnelle.
Freud, il n’avait pas tellement de Je m’attacherai là à cette
patience que ça. Pour construire la première partie où il semble, en
psychanalyse, il avait un temps effet, qu’il s’agisse d’une extension
limité. Donc quand il avait déchiffré de la seconde topique au problème
le symptôme, il faut dire qu’au de l’angoisse. Le premier chapitre
départ il renvoyait le patient, au de cet ouvrage, clairement, est
patient de s’arranger avec ce qui consacré à l’inhibition. On peut dire
pouvait lui en rester. Et puis, à que c’est même le seul qui distingue
élargir son expérience, en effet, il l’inhibition ; ça ne veut pas dire
s’est aperçu que, au-delà de ce qui qu’on peut le laisser de côté parce
était déchiffrage du symptôme, il en qu’au contraire, il indique la
restait quelque chose. perspective de l’ensemble de
Il n’a pas cessé d’inventer des l’ouvrage. La perspective de cet
concepts pour rendre compte de ce ouvrage concerne ce que Freud
qui restait : la réaction appelle les fonctions du moi. Mais
thérapeutique négative, le enfin, de quoi s’agit-il ?
masochisme primordial, la pulsion Il s’agit de la notion qu’il y a une
de mort, chaque fois c’est devenu instance au service de laquelle les
de plus en plus impressionnant, si je organes fonctionnent, les organes
puis dire, de plus en plus wagnérien et même l’ensemble de l’existence
(rires), bon. Mais Inhibition, fonctionne. Ce que ça met au
symptôme et angoisse c’est qu’il premier plan, c’est le
prend acte, précisément de ce qui - fonctionnement. À savoir aussi bien
disons-le alors simplement - au-delà qu’on puisse marcher, on a des
du déchiffrage persiste, insiste du jambes, c’est pour marcher ou c’est
symptôme. Voilà en tout cas le point pour se tenir debout, enfin,
de vue auquel je suis arrivé comme d’ailleurs c’est aussi pour s’asseoir,
pour organiser Inhibition, symptôme mais c’est quand même la fonction
et angoisse. de la locomotion qu’il met au
premier plan, il y a la fonction
sexuelle, c’est pour etc., et puis Alors, vous verrez en lisant le

dans le rang des fonctions du moi, chapitre un, il distingue quatre
Freud met aussi bien le travail fonctions où il repère des
professionnel, qui est là inhibitions : la fonction sexuelle, la
évidemment pas directement lié à fonction alimentaire, la locomotion
un organe du corps. Donc ce que ça et le travail professionnel. C’est une
dégage, ce que ça installe au liste qui en elle-même demanderait
milieu, de cet ouvrage et comme à être fondée, mais ne prenons que
direction, c’est la notion de ça pour commencer. À quoi ces
fonctionnement. Que ça tourne, ce inhibitions sont-elles rapportées ?
que Lacan appelait le discours du Parce que ça, ça qualifie son point
maître. Et donc ça organise par de vue d’ensemble. Ce sont des
rapport à ce fonctionnement, tout ce inhibitions qui ne tiennent pas à des
qui fait entrave au fonctionnement. entraves physiques ou
On voit que c’est ainsi que se physiologiques, et il les rapporte
constitue le série inhibition, d’emblée à un seul facteur qui est la
symptôme, angoisse. C’est une libido, selon que la libido se porte
série : les entraves au sur ces actions ou s’en détache. Et
fonctionnement. Ce n’est pas du d’ailleurs elle ne fait jamais bien
tout le point de vue du rêve, de parce que ou bien elle s’en
l’acte manqué ou du lapsus ou du détourne ou bien elle investit trop,
mot d’esprit, parce qu’aucun de ces de toute façon elle perturbe. Et c’est
phénomènes ne peut être qualifié ça qu’il installe d’emblée, c’est la
comme d’une entrave au fonction perturbatrice de la libido.
fonctionnement. À la limite l’acte Par exemple, s’agissant de la
manqué, mais qui est, en général, fonction sexuelle il met, il constate,
pas très loin du lapsus et du mot à l’occasion, le manque
d’esprit. d’appétence du sujet, la libido, dit-il,
Autrement dit, dans la première se détourne, il dit même que quand
série, dans la série de la découverte la libido se détourne, c’est
de l’inconscient, Freud n’est pas du l’inhibition pure, ce détournement,
tout orienté par la notion du Abwendung, là elle se détourne. Au
fonctionnement, alors qu’ici, c’est contraire, dans d’autres inhibitions
celle qui préside même à la c’est dû à l’accroissement de
constitution de ce nouveau l’investissement libidinal de l’action,
domaine, qui n’est pas du tout celui qui produit une inhibition. Donc
d’une sémantique psychanalytique dans tous les cas, on est référé à
mais bien plutôt d’une économie une libido qui ou bien par trop ou
psychanalytique. bien par trop peu, gêne le
À savoir : qu’est-ce qui fait fonctionnement. La fonction
obstacle au fonctionnement ? Il dit alimentaire est perturbée par le
même : inhibition ou symptôme la retrait de la libido, la fonction
différence n’est pas nécessairement locomotrice par l’aversion qu’on
probante, c’est même sa première peut avoir pour la marche, la
phrase. Il appelle inhibition, d’une fonction laborieuse, si je puis dire,
façon générale, tout ce qui est de par la diminution du plaisir à
l’ordre du non-fonctionnement, de travailler.
l’entrave au fonctionnement et le Donc dans tous les cas, et d’une
symptôme apparaît comme une façon presque tautologique, Freud
subdivision de l’inhibition quand le isole ce qui conduit le moi à
non-fonctionnement est renoncer à une fonction dont il
pathologique. pourrait disposer et cette
renonciation à une fonction est dûe directement, qui a lieu entre la

à l’investissement mal placé de la fonction et le moi comme réservoir
libido. de libido.
Il essaye de l’ordonner de trois Alors c’est sans doute là qu’il
façons. Ou bien ce dont il s’agit est isole, qu’il distingue le symptôme de
excessivement libidinalisé et, l’inhibition ; le symptôme ne met pas
comme il s’exprime, il y a un simplement en fonction, en cause le
accroissement de la signification moi. C’est là-dessus que se termine
sexuelle, de la Sexualbedeutung, et le chapitre mais précisons : on ne
il faut dire, ou de la Bedeutung peut pas rendre compte du
symbolique et c’est bien ce qui symptôme sans mettre en fonction
conduira Lacan à confondre la pulsion. Et alors ce qui est
précisément la libido avec la extraordinaire c’est quand on lit le
signification, c’est ça qui le conduira chapitre deux, sortant du chapitre
à parler du désir, à parler du phallus un où on a un moi complètement
en terme de signification - c’est déjà dégonflé, un moi qui perd de la
présent ici - et dans ce cas là Freud libido de tous les côtés, qui fuit le
distingue : l’activité étant trop conflit avec le ça, qui fuit le conflit
sexualisée, le moi évite un conflit avec le surmoi, qui, quand il a un
avec le ça qui investit cette fonction, deuil, est complètement à plat et ne
ou bien : l’inhibition est au service peut plus assurer ses fonctions,
de l’autopunition, le moi évite, dit-il, quand on arrive au chapitre deux,
un conflit avec le surmoi, ou enfin, au contraire, on a en quelque sorte
troisièmement : dans le cas des un moi superman (rires). Il faut le
inhibitions globales, comme on voit lire comme ça, en essayant
dans le deuil, le moi renonce à des d’animer un peu cette
fonctions parce qu’il n’a pas la libido scénographie, c’est comme ça que
disponible pour les investir, sa libido j’appellerais, j’intitulerais le chapitre
est investie dans le travail du deuil, deux : Le symptôme et la puissance
et donc il s’appauvrit, il perd de du moi.
l’énergie et c’est, selon lui, le Au contraire, on s’aperçoit ici, et
principe de la dépression et de la on met en fonction autre chose, on
mélancolie, etc. met en fonction la pulsion, on
Autrement dit le premier chapitre s’aperçoit d’une ressource du moi,
de ce livre confronte directement le capable d’inhiber les pulsions. Cette
fonctionnement et la libido et nous capacité du moi d’inhiber les
présente le spectacle de tout ce qui pulsions, c’est la nouvelle valeur
conduit à l’impuissance du moi. Et que Freud donne au terme de
c’est même comme cela que refoulement. C’est un changement
j’intitulerais moi ce premier majeur, c’est que le refoulement tel
chapitre : L’inhibition et qu’il intervient dans Inhibition
l’impuissance du moi. symptôme et angoisse, ça n’est pas
Il met en scène un moi qui est le refoulement qui fait qu’on ne peut
sans doute le maître des fonctions, pas, on ne peut plus comprendre un
mais qui passe son temps à éviter texte manifeste sans avoir recours à
les conflits avec les autres un texte inconscient. Ce qu’il
instances. Il évite le conflit avec le appelle refoulement c’est une
ça, il évite le conflit avec le surmoi modification de la satisfaction, c’est
et lorsqu’il a un coup dur, il se vide précisément la capacité de
de libido. Voilà une confrontation transformer le plaisir attendu de la
directe entre la libido et le satisfaction de la pulsion en
fonctionnement, et qui se passe déplaisir. Ce n’est pas une
modification du texte, c’est une qu’une partie du ça. Ce moi qui

modification de la satisfaction. C’est apparaît dans le premier chapitre
ce qu’il exprime dans ces termes : comme le maître des fonctions,
« Le plaisir attendu de la apparaît dans le troisième comme
satisfaction est transformé par le une partie distinguée du domaine
processus du refoulement en des pulsions, et donc comme en
déplaisir ». C’est là que le moi son fond identique au ça, une partie
apparaît en effet doté d’un pouvoir, différenciée du ça. Et c’est dans la
propre, Macht, un pouvoir qui est mesure où il se lie au ça, qu’il est lié
appuyé sur le principe du plaisir qui à la pulsion, qu’il peut retourner
a la capacité d’orienter tout le cours contre la pulsion une partie de sa
de l’activité psychique dans son force.
sens. Et donc nous avons ces deux
Il faut, à Freud, rendre compte en visages du moi, son impuissance
détail - je le dirai la fois prochaine - dans l’inhibition mais la révélation
de la façon dont le moi dispose de de sa véritable puissance quand on
ce pouvoir, mais ce qu’il met en s’aperçoit que le moi est lui-même
valeur c’est la capacité du moi de une instance pulsionnelle.
l’emporter sur la pulsion et c’est Bon, et bien je vais poursuivre
cette puissance qui est exprimée cette lecture la fois prochaine.
dans le refoulement et qui donne
naissance à un processus Fin du Cours n°3 du Partenaire-
substitutif, et, si l’on veut, Symptôme
métaphorique.
Ce processus substitutif de la Jacques-Alain Miller
satisfaction de la pulsion, c’est celui
qui donne naissance au symptôme. (3 décembre 1997)
C’est-à-dire au lieu de procéder à
une action qui transforme le mode,
ou à la locomotion et à la motricité,
il se produit une modification
symptomatique du corps propre. Et
donc ce qui est là au premier plan
c’est une métaphore, on peut dire la
métaphore symptomatique. À la
place d’une satisfaction directe de
la pulsion, en raison de l’opposition
du moi, le cours normal de la
satisfaction se trouve en quelque
sorte dégradé et substitué en
symptôme. Et donc c’est le
symptôme qui a en quelque sorte la
valeur métaphorique de satisfaction
de la pulsion. Et en quelque sorte il
incarne et il éternise l’instance de la
pulsion, son exigence de
satisfaction.
J’annonce déjà le chapitre trois,
qui boucle cette première partie, et
qui donne la raison de cette
puissance du moi : le moi dont il
s’agit n’est lui-même rien d’autre
Le partenaire-symptôme d’ailleurs le texte que Lacan invoque

dans son Séminaire au moment où
Jacques-Alain Miller commence ce qu’on peut appeler son
ultime enseignement.
Et il propose d’emblée de répartir les
Quatrième séance du Cours trois termes de ce titre freudien, à partir
(mercredi 10 décembre 1997) des trois ronds du nœud borroméen
minimal. Et donc ce n’est pas excessif
de poser que ce texte de Freud
Bon, nous procédons aujourd’hui à surplombe l’ultime enseignement de
une lecture de Inhibition, symptôme et Lacan.
angoisse de Freud. Je vous dirais un En effet une orientation
mot des coordonnées où a à se psychanalytique vers le réel rencontre
déployer cette lecture : il s’agit d’une d’abord, je dirais non pas l’inconscient,
antinomie qui concerne l’orientation de mais le symptôme. Et c’est par le biais
la psychanalyse. Pour le dire de ce privilège accordé au symptôme
simplement : orientation vers la fiction que se réaffirme la référence prise à la
ou orientation vers le réel. Cette science, non pas pour la décalquer.
orientation vers la fiction, nous en La science est orientée vers le réel
aurons une présentation la fois en tant que ce réel obéit, peut être
prochaine avec l’exposé - que j’ai déjà démontré obéir, et donc supposé obéir
annoncé - de Pierre-Gilles Gueguen, avant de l’être démontré, à des
sur ce thème. formules qui ne cessent pas de
L’orientation vers la fiction s’affirme s’écrire. Et bien dans Inhibition,
aujourd’hui, dans la psychanalyse, à symptôme et angoisse, c’est ce que
partir de ce que nous nous appelons Lacan privilégie, le terme du
les effets de vérité, qui s’ensuivent de symptôme, en tant qu’il ne cesse pas
l’articulation signifiante. Ça a donné de s’écrire, en tant que sa permanence
lieu, depuis une dizaine d’années, à s’impose à l’expérience. Sans doute,
une orientation narratologique de la de cette perspective, ce qui devient un
pratique analytique, selon laquelle le problème, pour Lacan, c’est le sens du
patient a à construire une fiction symptôme, parce que ça fait la
supposée le satisfaire. Et l’analyste est différence avec la science. Les
là pour l’orienter dans cette formules à quoi le réel obéit dans
construction, voire la valider, avec l’orientation scientifique n’ont pas de
précaution, de telle sorte que la sens. Et si l’on fait du symptôme le réel
référence majeure qui est prise comme dont il s’agit dans l’expérience
pierre de touche de ce processus, est analytique, le sens devient le
moins science que art. Il ne s’agit pas problème.
simplement que la pratique analytique Et c’est là que s’impose la référence
serait de l’ordre de l’art plutôt que prise à Inhibition, symptôme et
l’application d’une science, mais bien angoisse, qui fait, d’une façon
que le patient aurait lui-même à se évidente, l’impasse sur le sens,
faire en quelque sorte artiste de sa vie, presque complètement. La doctrine du
d’où l’affirmation contemporaine d’un symptôme telle qu’elle s’expose dans
esthétisme psychanalytique. Et Inhibition, symptôme et angoisse, se
corrélativement, je l’ai évoqué, un passe du déchiffrage. Et pourtant,
relativisme quant au réel. Si nous quelle serait la réponse lacanienne à la
prenons aujourd’hui, dans ce qui est question : qu’est-ce qu’un symptôme ?
encore l’introduction de cette année, la Si on avait enfin à la donner à brûle
référence de Inhibition, symptôme et pourpoint pour distinguer le lacanien
angoisse, c’est pour indiquer, d’une des autres, qui opèrent dans la
façon sèche, brutale, une orientation psychanalyse, à la question qu’est-ce
distincte, une orientation vers le réel. qu’un symptôme ? la réponse du
Inhibition, symptôme et angoisse, est manuel, quand il s’agit de Lacan c’est :
c’est une formation de l’inconscient.
C’est-à-dire que nous sommes formés pleine parce qu’elle confère aux
à placer le symptôme dans le même fonctions de l’individu un sens.
registre que le rêve, le lapsus, l’acte Cette introduction du sens est
manqué, et le mot d’esprit. Et c’est évidemment de nature à bouger toutes
bien ce que la référence à Inhibition, les catégories de Freud. Ce sens, dont
symptôme et angoisse et l’ultime je viens de dire que concernant le
enseignement de Lacan est fait pour symptôme en tant que le réel de la
mettre en question. Et nous psychanalyse il fait problème, cette
remarquons déjà que dans Inhibition, catégorie du sens, c’est celle que
symptôme et angoisse, il n’est pas Lacan injecte dans la psychanalyse et,
question de ces phénomènes en effet, qui est de nature à infecter
subjectifs que sont le rêve, le lapsus, toutes les catégories freudiennes.
l’acte manqué et le mot d’esprit. La Le sens est ainsi conféré aux
dimension que Freud isole, dans cet fonctions et pourquoi ne pas relire en
ouvrage, laisse tout à fait de côté ces effet à partir de là le premier chapitre
phénomènes subjectifs. d’Inhibition, symptôme et angoisse que
Alors, au fond, comme contraste, j’ai rapidement évoqué la dernière fois.
rappelons - j’en éprouve le besoin - en Ce que Freud saisit comme les
résumé, ce sur quoi s’enlève cette fonctions du moi, et corrélativement les
perspective, pour nous singulière. limitations de ces fonctions dans
Le point de départ de Lacan, dans l’inhibition : ne pas pouvoir marcher, ne
son enseignement, qui est marqué par pas pouvoir aller dans tel lieu, ne pas
son écrit dit du « Rapport de Rome », pouvoir écrire, ne pas pouvoir travailler,
n’est pas directement clinique. Son toutes ces fonctions peuvent, en effet,
point de départ, et ça conditionne le être saisies à partir du sens ; et c’est
développement de son enseignement, ce que fait Freud, lorsqu’il distingue,
son point de départ est pratique. concernant ces fonctions, la
Comme je l’ai rappelé en opposition à signification érotique, libidinale,
Mélanie Klein, c’est le couple analyste- qu’elles sont susceptibles de prendre.
analysant. Et donc, c’est déjà mettre la Déjà ce premier chapitre invite, en
clinique sous la dépendance de la effet, à loger la libido dans le registre
pratique. Et la première partie de ce de la signification. Alors avec le sens,
« Rapport de Rome » le met en Lacan amène, au fond, beaucoup de
évidence, quand il oppose parole vide choses.
et parole pleine. C’est une opposition Il amène l’implication de l’Autre,
qui n’a de valeur, à laquelle on ne peut majuscule, celui à partir duquel le sens
donner de signification que dans la prend son essor et en même temps qui
pratique. C’est paroles vides et paroles le sanctionne, et qui, du coup, donne
pleines, en analyse. Cette opposition au sujet une réalité transindividuelle.
ne fait que répercuter l’opposition des C’est la présence qui hante le premier
deux axes que j’ai rappelée une fois de chapitre d’Inhibition, symptôme et
plus la semaine dernière : l’axe angoisse. Suffit-il ici de confronter
imaginaire et l’axe symbolique. La l’individu à ces fonctions ou ne faut-il
parole vide se déploie sur l’axe pas plutôt, dès lors qu’elles ont un
imaginaire tandis que la parole pleine sens, se poser la question de l’Autre
est supposée s’inscrire sur l’axe qui, ce sens, le sanctionne. Et avec le
symbolique. sens vient aussi l’histoire, à savoir :
S’il y a un objet en jeu, dans cette narrer les faits, ce qu’on avait
configuration, c’est l’axe imaginaire lui- jusqu’alors présenté comme un
même ; comme le formule Lacan : le développement, le narrer avec du
seul objet qui soit à la portée de sens, ce sens étant modifiable, selon
l’analyste, c’est la relation imaginaire des scansions successives. Ce premier
qui le lie au sujet en tant que moi. C’est chapitre du « Rapport de Rome »
dire que le seul objet dont il s’agit, c’est donne une signification proprement
l’axe imaginaire tandis que, sur l’axe discursive à l’inconscient.
symbolique se déploie cette parole dite
Il répond à la question qu’est-ce que série : les symptômes, l’inhibition et

l’inconscient ? en disant c’est le l’angoisse comme le champ privilégié
discours de l’Autre. Et c’est dans le de la découverte psychanalytique : « ...
cadre fixé par ce point de départ, dont le champ privilégié de la découverte
les conséquences ont roulé pendant psychanalytique : à savoir les
des décennies, que Lacan aborde la symptômes, l’inhibition et
clinique proprement dite. Et c’est ainsi l’angoisse... ». Évidemment dans cette
qu’il propose dans sa seconde partie phrase il faut pouvoir reconnaître
une doctrine du symptôme qui dépend l’écho du titre freudien et ce qui est là
de cette réponse apportée à qu’est-ce donné comme champ privilégié, est
que l’inconscient ? Et la réponse à ce structuré selon une formule princeps :
que peut être le symptôme est « Le symptôme est le signifiant d’un
prescrite par ce point de départ. La signifié refoulé de la conscience du
réponse est que le symptôme est sujet... » Autrement dit Inhibition,
langage et parole. Il appelle symptôme symptôme et angoisse est saisi à partir
une formation déterminée par la de ce qu’un peu plus tard Lacan rendra
structure du champ psychanalytique, et explicite sous la forme du mathème,
ce, au nom d’un retour à Freud dont on grand S sur petit s, le symptôme est
pourrait dire qu’il fait l’impasse sur rendu équivalent au signifiant dont le
Inhibition, symptôme et angoisse, s’il signifié est refoulé.
S
ne le mentionnait pas en passant.
On peut dire que ça fait l’impasse
sur Inhibition, symptôme et angoisse, s
parce que le privilège est affirmé du De telle sorte que la cure, le
ternaire que j’ai rappelé la dernière fois traitement du symptôme consisterait à
au tableau, ternaire des œuvres de la délivrer le sens emprisonné par le
découverte de Freud, qui donne même refoulement. Le symptôme apparaît
son sens à son retour à Freud. donc au point de départ de
Évidemment le dernier l’enseignement de Lacan comme
enseignement de Lacan constitue, si intégralement situé dans la dimension
l’on veut, un second retour à Freud qui, du symbolique. On peut même dire
lui, met au premier plan Inhibition, que ça ne dit qu’une seule chose : le
symptôme et angoisse. Alors, la symptôme ce n’est pas du réel, c’est
clinique lacanienne prescrite par ce du symbolique. Et aucune des
point de départ assigne au symptôme catégories que Freud a pu néanmoins
une structure de langage. Il met au produire en raison du scandale du
premier plan le déchiffrement du symptôme, à savoir qu’on le déchiffre
symptôme et va jusqu’à formuler et qu’en dépit de ce déchiffrement il
qu’une fois que le symptôme est persiste, aucune des catégories que
déchiffré comme une inscription, et Freud a pu forger n’arrête Lacan dans
recueilli, cette inscription peut être cet impérialisme symbolique. Pensons
détruite, c’est-à-dire le symptôme peut à l’automatisme de répétition, auquel
s’évanouir, comme ajoute Lacan : sans Freud a recours à la fin d’Inhibition,
perte grave. C’est-à-dire qu’une fois symptôme et angoisse, pour essayer
qu’on sait ce que le symptôme veut de rendre compte de ce qu’il isole
dire, il peut être détruit. comme la persistance du symptôme.
Cette perspective sur le symptôme L’automatisme de répétition, dans ce
se donne comme totalitaire puisque premier Lacan, ne fait absolument pas
Lacan écrit, je l’ai relu, page 269, des objection à cet impérialisme
Écrits : « ... le symptôme se résout tout symbolique. Que fait-il de
entier dans une analyse de l’automatisme de répétition ? Il insiste
langage... ». sur le fait que c’est une notion
Et Inhibition, symptôme et angoisse, historique, dont on voit bien la valeur,
évidemment on le connaît ne l’arrête qui est de souligner que ce n’est pas
pas et on en a la référence page 280, une notion biologique, et en effet le
où il présente les symptômes dans la premier Lacan chaque fois qu’il dit
historique, on peut s’en féliciter parce le rêve. Il prélève dans

qu’il écarte Freud de l’interprétation « L’interprétation des rêves », le rêve
biologique qu’à l’occasion lui-même dit de la Belle bouchère, qui vaut la
propose. peine d’être détaillé, mais ce qui nous
Mais de ce fait, l’automatisme de retient ici c’est que ce qui pour lui
répétition est traduit, par Lacan, au indexe la cure, c’est le rêve. Et c’est
niveau de la pratique ; il est en quelque une lecture du rêve qui met en
sorte arraché à la clinique pour être évidence le désir en tant que question.
assigné à la pratique et c’est la valeur, Évidemment, vu du point de ce que
la définition qu’il propose alors de nous choisissons comme belvédère, à
l’automatisme de répétition : savoir Inhibition, symptôme et
temporalité historisante de l’expérience angoisse, c’est énorme. C’est énorme
du transfert. de centrer la direction de la cure sur le
Donc l’automatisme de répétition est rêve et non pas sur le symptôme. Alors
arraché au réel du symptôme, ne Lacan fait sa place au symptôme,
permet pas même que se forme le précisément dans la partie en quelque
concept du « ne cesse pas de s’écrire sorte doctrinale, positive, qui est la
du symptôme », puisqu’il est assigné à cinquième partie de cet écrit : il fait sa
l’histoire donatrice de sens qui est place au symptôme.
élaborée dans la parole pleine. Et on Il fait, comme il s’exprime, quelques
peut dire que c’est ce fil qui amène remarques sur la formation des
ensuite Lacan à préciser ce mathème symptômes. Remarques sur lesquelles
du symptôme, le mathème signifiant je me suis jadis appuyé pour marquer
qu’il propose du symptôme, en faisant la trajectoire du symptôme au
du symptôme une métaphore, où il fantasme. Mais qu’est-ce qui
admet que le corps, la chair, aussi bien m’apparaît aujourd’hui saisissant dans
que la fonction individuelle peuvent cette doctrine du symptôme
être pris comme élément signifiant. concernant la direction de la cure ?
Alors sans doute le schéma de la C’est que le phénomène essentiel du
métaphore modifie sensiblement celui- symptôme que relève Lacan, c’est la
ci, puisqu’il implique la substitution d’un surdétermination, c’est-à-dire le double
signifiant à un autre. sens du symptôme, c’est la nature
spéciale de la sémantique du
symptôme. C’est-à-dire dans le fil
S’   exactement prescrit déjà, par le
S « Rapport de Rome », page 269, où il
disait que pour admettre un symptôme
dans le champ freudien, on exige ce
Mais du point de vue qui nous minimum de surdétermination que
occupe, ça ne change pas la structure constitue un double sens.
de ce dont il s’agit, c’est-à-dire : c’est le Alors certes dans sa « Direction de
signifiant substitutif qui est fait la cure », il s’efforce de donner une
équivaloir au symptôme et le signifiant articulation de la surdétermination, et
qu’il supplante devient une sorte de on peut dire qu’il l’explique par
signifié ; comme dit Lacan, il tombe au l’interférence du fantasme. Ce serait
rang de signifié, il devient une sorte de l’implication du fantasme dans le
signifiant latent. Autrement dit ce qui signifié de l’Autre qui
est fixé par le point de départ de Lacan
continue de s’inscrire même dans ses
complications, sa construction. Et (S  a)
quand dans son écrit il met en
évidence la pratique sur la direction de
la cure, sur quoi est-ce qu’il règle la
direction de la cure, quelques années s(A) A
plus tard ? Il règle la direction de la
cure non pas sur le symptôme mais sur
rendrait compte de la formation du d’où le fantasme est totalement

symptôme et c’est déjà relever qu’il absent. On peut essayer de l’y glisser,
faut un élément supplémentaire mais je préfère là manifester une
concernant le symptôme. Parce que opposition majeure et en quelque sorte
cette implication du fantasme, relevons évidente.
qu’il ne l’implique ni dans le rêve, ni Alors, l’enseignement de Lacan, bien
dans le lapsus, ni dans l’acte manqué, sûr, comporte d’autres scansions et on
ni dans le mot d’esprit. Pour rendre pourrait les suivre précisément dans ce
compte de ces phénomènes, en un fil : comment rendre compte de la
certain sens, on pourrait se contenter formation du symptôme ? Et d’ailleurs
du pur discours de l’Autre, si je puis progressivement, on voit le concept de
dire. pulsion être intégré aux mathèmes de
Lacan. Mais je préfère faire un saut,
s(A) afin de marquer un contraste frontal.
Et pour rendre compte spécialement Si on pose la question à partir de
de la formation des symptômes, et Inhibition, symptôme et angoisse,
certainement, en parlant de formation, qu’est-ce qu’un symptôme ?
reprendre les termes freudiens, il Impossible de répondre que le
implique un élément supplémentaire, symptôme est à déchiffrer, impossible
l’implication du fantasme inconscient de répondre que le symptôme veut dire
qui pourrait être sa façon de rendre quelque chose, ce n’est pas d’abord
compte de la différence évidente du une formation qui se déchiffre. On
symptôme par rapport aux autres assiste au contraire, au départ de cet
formations de l’inconscient, à savoir ouvrage, et c’est saisissant si on y
qu’il dure, qu’il permane. arrive à partir de Lacan, le premier
Et donc, en un sens, il lui faut - par Lacan, et même le deuxième, puisque
le biais de ce schéma – impliquer, dans c’est vraiment à la pointe que Lacan
la parole pleine, l’inertie imaginaire et fait tourner son enseignement à 180
c’est ce que comporte le fantasme. degré, on assiste dans Inhibition,
Qu’il définit premièrement ainsi : symptôme et angoisse à une
« Comme la position que le sujet confrontation directe de la pulsion et
soutient par rapport à l’autre son du symptôme. Le symptôme est
semblable », et quand il définit le d’emblée présenté - dirais-je - comme
fantasme ainsi, il marque qu’il un avatar de la pulsion.
emprunte le fantasme à la dimension Et donc ce qui est saisissant quand
de l’inertie imaginaire. on a en mémoire Lacan, mais quand
Mais c’est pour, un peu plus tard, on a en mémoire aussi bien les textes
proposer, annuler en quelque sorte de la découverte de l’inconscient chez
cette définition par une seconde, Freud, et qui donne le sentiment d’une
quand il donne au fantasme la valeur sorte de nouveau départ, c’est qu’on
d’être la position du névrosé à l’endroit met de côté, on minore tous les
du désir. Ces deux définitions qui se aspects dits représentatifs dont Freud
rencontrent à quelques paragraphes traite mais précisément à côté parce
l’une de l’autre sont évidemment en que ça, il pense l’avoir déjà creusé, et
tension. Parce que la seconde implique on est directement confronté à la
que le fantasme est foncièrement un question : pourquoi la pulsion devient-
élément de l’interrogation symbolique elle symptôme ? On est confronté au
et que l’image dont il s’agit est en devenir symptôme de la pulsion.
fonction dans le signifiant. Et tout ça Alors ne prenons la pulsion que
prend d’autant plus de valeur à dans ce texte, comment apparaît-elle.
remarquer que dans Inhibition, Elle apparaît certainement comme une
symptôme et angoisse, il n’est pas fonction dynamique, disons comme un
question du fantasme. Que Freud, vecteur et on traduit, on a choisi de
dans Inhibition, symptôme et angoisse traduire en français le mot allemand de
propose une formation du symptôme Regung par motion. Il fallait dire
mouvement. Enfin disons le terme de
motion en français essaye sans doute introduit dans son Séminaire XX, qui
d’indiquer une sorte d’unité de s’appelle Encore, l’autre satisfaction,
mouvement. Et à cette fonction mais introduit à sa façon, dans ce
dynamique est prescrit un but, un Ziel contexte. Mais l’autre satisfaction, son
unique. Elle cherche la satisfaction, la fondement, on peut dire qu’on le trouve
Befriedigung. C’est sur cette base, dans Inhibition, symptôme et angoisse,
extrêmement ténue et en même temps c’est l’autre satisfaction que comporte
très précise que Freud situe le le symptôme. Et c’est une satisfaction
symptôme, c’est le début du chapitre II. en effet anomale, dans la mesure où
En opposant un cours normal de la elle se présente comme telle, comme
pulsion qui est d’obtenir la satisfaction Unlust, comme déplaisir. Et donc
par son objet propre, et qui comporte, d’emblée, dans Inhibiton, symptôme et
on peut l’inférer de son texte, d’aller le angoisse, on est devant un paradoxe,
chercher dans la réalité extérieure, non d’une satisfaction pulsionnelle se
psychique, et puis il y a aussi un cours présentant comme déplaisir. Et c’est de
symptomatique de la pulsion, qui fait ce paradoxe que Lacan a fait surgir le
surgir un élément substitutif, un ersatz, terme de jouissance.
et il dit : ça c’est le symptôme. Le terme de jouissance est déjà
C’est directement confronter le justifié par la notion que le symptôme
symptôme non pas au sens, ça n’est est articulé à la pulsion. Et qu’à la fois il
pas se poser la question qu’est-ce que la fait dévier, il est le résultat d’une
le symptôme veut dire, c’est se poser déviation de son cours normal mais
la question à quoi le symptôme qu’en même temps il la satisfait d’une
satisfait-il ? C’est sa question : certaine façon. Il satisfait à son
comment la pulsion qui cherche une exigence d’une certaine façon.
satisfaction donne-t-elle lieu à La nécessité du terme de jouissance
symptôme ? Alors la pulsion, pour est déjà prescrite par le fait qu’on ne
retrouver les termes lacaniens, c’est, si peut pas se satisfaire de l’opposition
l’on veut, une demande, c’est le terme simple du plaisir et du déplaisir. Mais
que Freud emploie, même renforcé qu’il y a, et c’est ce qui court dans
quand il dit Anspruch. À savoir Inhibition, symptôme et angoisse, un
l’exigence et c’est un terme qui court plaisir inconscient. Un plaisir qui ne se
tout le long de Inhibition, symptôme et connaît pas lui-même et qui apparaît
angoisse. Il y a une exigence et on au sujet qui se vide pour le sujet sous
peut dire que même la fin d’Inhibition, la forme du déplaisir.
symptôme et angoisse se resserre sur Alors il y a deux schémas qui
ce terme d’exigence. On voit qu’on a peuvent ici s’imposer. Le premier c’est
une exigence qui ne cesse pas, au celui de ce qui serait le vecteur
point qu’on se demande qu’est-ce qui pulsionnel, allant chercher dans la
finalement serait susceptible de la réalité extérieure l’objet normal qui le
satisfaire cette exigence, qui dure. Et satisfait, où il se satisfait, où il s’arrête.
ça justifie tout à fait Lacan, d’avoir
vecteur
d’abord mis la pulsion au registre de la
demande, sauf qu’en effet c’est une
demande dont on ne voit plus à quel
pulsionnel
Autre elle s’adresserait, c’est une sorte
de demande pure, de satisfaction.
Alors on peut dire que par rapport à
la Bedriedigunganspruch, cette
exigence de satisfaction, c’est en Et puis une déviation dont le résultat
quelque sorte l’axiome de départ de est ce symptôme qui est ce qu’il trouve
Freud dans Inhibition, symptôme et pour se satisfaire. C’est, disons, un
angoisse. Le symptôme émerge vecteur pulsionnel dérivé.
comme offrant à la pulsion, je dirais en
court-circuit, une autre satisfaction.
C’est quelque chose que Lacan a
 qui est le maintien de la représentation

hors de la conscience, mais elles ont
C’est ce que Freud exprime en laissé persister le doute sur d’autres
parlant d’une dégradation du cours de points ». Et quel est l’autre point ?
la satisfaction en symptôme. Le terme C’est à côté du représentant
allemand est celui qu’il utilise dans la pulsionnel, conduit à l’inconscient, le
vie amoureuse, à savoir Erniedrigung, destin - comme il s’exprime - de la
le ravalement. Triebregung, de l’élément dynamique
Mais en même temps il y a un de la pulsion, c’est-à-dire de ce qui est
deuxième schéma qui s’impose aussi véritablement sa recherche de la
des termes de Freud. À la place de satisfaction. Et de telle sorte que, s’il y
déviation, de dégradation, il y a en a d’un côté ce qui nous est le plus
quelque sorte substitution. familier, le refoulement du signifiant, il y
 a également le refoulement de la
motion pulsionnelle ou, plus
Ø brièvement comme s’exprime Freud, le
Le symptôme vient à la place refoulement de la pulsion.
comme substitut de l’objet qui serait le Ce qui est frappé par le refoulement
bon, qui serait l’objet convenable à la est double : c’est d’un côté le
pulsion. représentant de la pulsion et de l’autre
À partir de ce point de départ, on côté la pulsion comme élément
doit saisir un double aspect du dynamique. On s’aperçoit ici
refoulement tel que Freud le dispose. exactement du point où se posera la
Et dans notre métapsychologie, ce que question lacanienne, de l’union, de la
nous retenons couramment, parce que corrélation, de la déduction, de
là Lacan nous a donné des mathèmes, l’articulation du signifiant et de la
c’est que l’aspect lacanien du jouissance.
refoulement, qui est appareillé par ce Ce qui dans Freud est donné comme
schéma ou par le schéma de la cette unité sécable du représentant
métaphore etc., l’aspect lacanien du pulsionnel et de la motion pulsionnelle,
refoulement comporte que ce qui est c’est ce qui se traduit dans nos termes
refoulé, c’est le signifiant, ce que Freud lacaniens comme la question de
ici appelle le représentant de la l’articulation du signifiant et de la
pulsion. Et en effet, la pulsion, dans jouissance. Alors en quelque sorte il y
son concept freudien, la motion de la a le refoulement un, celui qui porte sur
pulsion est représentée et cette le signifiant et qui a comme effet de le
représentation est porteuse de la rendre inconscient, et il y a un
motion, du mouvement, l’unité de refoulement deux, celui qui porte sur la
mouvement est supportée par un jouissance, pour employer ce terme, le
signifiant et cette représentation peut refoulement de jouissance, dont on
être refoulée, c’est-à-dire empêchée de pourrait dire que l’effet est de rendre
parvenir à la conscience. Cet aspect déplaisante la satisfaction. D’où la
lacanien du refoulement, c’est ce que question de Freud : comment est-ce
nous retenons : le refoulement conduit qu’une satisfaction pulsionnelle peut
des représentations, des signifiants, à engendrer le déplaisir ? Comment la
être écartés de la conscience et donc, satisfaction pulsionnelle peut
par l’interprétation, à pouvoir être engendrer le symptôme ?
restitués. Alors ajoutons tout de suite que
Et il est clair que Freud implique, cette opposition des deux
dans son analyse du symptôme, un refoulements, c’est ce qui conduira en
second aspect du refoulement. Et c’est définitive Freud à faire revenir dans le
ce que lui-même écrit dans ces cours de son écrit le terme de défense.
termes : « Les descriptions que nous Ayant à rendre compte du refoulement
avons données jusqu’ici - dit-il - de ce de jouissance, il ira piocher dans son
qui se passe lors du refoulement, ont vocabulaire d’il y a trente ans - au
mis fortement l’accent sur le résultat moment où il écrit ce livre - pour faire
revenir le terme de défense. Et la

défense, c’est par ce terme que C’est sa réponse. Et naissent à partir
progressivement dans le texte il de là un certain nombre de questions
qualifiera cette protection du moi subsidiaires de construction et en
contre la jouissance, contre la particulier celle-ci : comment se fait-il
satisfaction pulsionnelle. que le moi peut exercer sur le ça une
Alors il faut voir que cette opposition influence si profonde qu’il peut faire
entre ces deux aspects du dévier une pulsion ? La réponse de
refoulement, c’est déjà de nature à Freud est dans le chapitre trois où, en
changer le sens même de définitive, le moi est lui-même une
l’interprétation. On pourrait dire qu’il y a partie du ça et donc on peut
l’interprétation un, celle qui porte sur comprendre par là qu’il agisse sur le ça
les représentations rendues mais la réponse fondamentale qu’il
inconscientes, et qui les restitue par propose, c’est que le médiateur de
déduction. Mais il y a en quelque sorte, l’action de ce qu’il appelle le moi, c’est
plus fondamentale, une interprétation le principe du plaisir.
deux, et qui, elle, n’est pas alerte, n’est Le moi opère, à l’aide du principe du
pas vive sur le particulier qui s’exprime. plaisir, cette déviation ou cette
L’interprétation deux, c’est substitution. En impliquant le principe
l’interprétation de base de l’expérience du plaisir, Freud fait appel à une
analytique, si on la saisit à partir de instance dont il pose qu’elle est
Inhibition, symptôme et angoisse, à pratiquement toute puissante sur
savoir : c’est l’interprétation qui pose l’activité psychique. D’où la question
que ce qui apparaît comme Unlust subsidiaire comment le moi peut-il
dans le symptôme, ce qui apparaît modifier, peut-il mobiliser le principe du
comme déplaisir dans le symptôme, plaisir contre l’exigence pulsionnelle ?
comme souffrance, en fait est un Lust, Et sa réponse c’est : en associant cette
en fait est une satisfaction. On pourrait exigence pulsionnelle au déplaisir et
même dire que c’est cette mettant par là en marche le principe du
interprétation qui fixe la position plaisir. Autrement dit l’instance du moi
analytique dans ce qu’elle a de non pour Freud est ce qui met en
empathique. De ne pas souffrir avec le contradiction l’exigence pulsionnelle et
sujet, mais au contraire, d’une façon en le principe du plaisir.
quelque sorte inhumaine de lui dire : là C’est ce que Freud essaye de
où tu souffres, c’est là où tu te maintenir tout du long, c’est que en soi-
satisfais : c’est entre les lignes des même - pense-t-il pouvoir soutenir - ce
premiers chapitres Inhibition, qu’il appelle l’exigence pulsionnelle
symptôme et angoisse. n’est pas en contradiction avec le
On voit Freud sur ce point de départ principe du plaisir. En elle-même la
que j’indique, se poser la question de pulsion n’est pas un danger. Et il le
savoir, et elle court tout le long du répète deux ou trois fois dans son
texte, quel est l’agent de ce texte. La pulsion n’est pas en elle-
refoulement ? Et il l’assigne d’une même un danger pour le moi et c’est
façon précise, d’emblée, et prenons le pourquoi il cherche quel est le
comme un symbole, qu’est-ce qui supplément qui peut faire de la pulsion
opère cette déviation, cette un danger, une menace, ce qui peut lui
substitution, c’est ce qu’il appelle le donner valeur de déplaisir. C’est là
moi. qu’on a cru pouvoir situer l’intérêt
essentiel d’Inhibition, symptôme et
Moi angoisse.
Le signal du déplaisir que le moi
donnerait, mettant en marche le
principe du plaisir pour obtenir cette
déviation, ce signal de déplaisir, c’est
 ainsi qu’il a conceptualisé l’angoisse et
donc c’est sur ce point que jusqu’à
Lacan on a centré l’intérêt essentiel du principe du plaisir. Et donc ça n’est pas

texte. un avatar, ça n’est pas par accident -
allons jusque là - qu’il y a des
Moi symptômes. Évidemment toute la
question de Freud, et jusqu’à la fin,
c’est finalement : quelle est l’origine de
la névrose, pourquoi y a-t-il des
symptômes ?
 Et bien la réponse de Lacan c’est
À savoir : faire de l’angoisse le signal précisément le refoulement de la
à partir de quoi se met en marche le motion pulsionnelle n’est pas un avatar
refoulement, et d’ailleurs Freud lui- de la pulsion, le symptôme n’est pas
même souligne à l’occasion que c’est un accident, il n’est pas contingent,
ça la grande nouveauté de son texte. que le symptôme est au contraire de
Et donc Freud propose une l’ordre de la nécessité. Alors
construction métapsychologique pour évidemment, ça ne s’aperçoit qu’à ne
montrer d’où le moi pourrait tirer pas impliquer ce malheureux moi dans
l’énergie de lâcher ce signal la causalité du refoulement et quand
d’angoisse, ce signal du déplaisir. C’est on implique le moi s’ouvre toute la
là en fait - faisons un excursus - que question de savoir est-ce qu’il y a des
Lacan arrive dans un esprit de moi plus forts ou plus faibles, des moi
simplicité. Admettant le principe du qui peuvent se passer du refoulement
plaisir, la loi du plaisir, mais simplifiant parce qu’ils sont assez forts pour
la métapsychologie freudienne sur ce accueillir l’exigence de la pulsion, et
point essentiel, là où Freud cherche des moi trop faibles qui doivent se
l’élément supplémentaire qui met en défendre, se protéger de l’exigence de
contradiction l’exigence pulsionnelle et la pulsion. Donc en effet une sorte de
le principe du plaisir, Lacan dit tout clinique différentielle particularisée.
simplement ce que Freud aperçoit à la Et qu’est-ce que Lacan installe à la
fin de ces addendas, c’est que la place du moi, à la place de ce que
pulsion, et après l’avoir nié plusieurs Freud distingue comme l’organisation
fois au cours du texte, c’est que la du moi ? Et bien ce qu’il met à cette
pulsion en tant que telle constitue une place Lacan - disons-le très
infraction au principe du plaisir. Et simplement - c’est le langage. C’est
chaque fois que vous trouvez dans ce l’articulation structurale du langage,
texte, c’est une sorte de leitmotiv, la c’est la structure de langage comme
pulsion, l’exigence pulsionnelle en tant telle qu’il installe à la place que Freud
que telle n’est pas un danger, et donc avait préparée pour l’organisation du
Freud doit construire les associations moi, pour cette partie organisée du ça
qui font de l’exigence pulsionnelle un qui, selon lui, était le moi.
danger qui justifie son refoulement, ou Et donc c’est la valeur de ce que
la mise en marche de la défense. Lacan formule quand il dit : la
Et puis à la fin, finalement dans les jouissance est interdite à qui parle
dernières pages du livre, on a comme tel. Cette phrase, elle veut dire
finalement : l’exigence pulsionnelle est ça n’est pas le moi freudien qui refoule
un danger. Et bien c’est ça que Lacan la pulsion. Ce que Freud appelait le
relève, pour poser qu’en tant que tel, la refoulement de la pulsion s’ensuit
pulsion constitue une infraction au nécessairement de la structure de
principe du plaisir, dans la mesure où langage, mais ça comporte aussi la
son exigence précisément n’est pas nécessité du symptôme.
d’une satisfaction de plaisir, que son Chez Freud, et c’est ce que j’avais
exigence est celle d’un plus-de-jouir. La traduit, en son temps, par le mathème
catégorie du plus-de-jouir, qu’introduit suivant : grand A refoulant, annulant la
Lacan, c’est pour dire : la pulsion en jouissance.
tant que telle est en infraction avec le
A symptôme. Et c’est ce reste persistant

J à quoi Lacan a donné la lettre petit a.
Ce schéma, en termes freudiens, Alors ici le symptôme apparaît donc
grand A, c’est la force du moi, en tant comme - le symptôme freudien, le
que partie organisée du ça. Et de plus, symptôme d’Inhibition, symptôme et
chez Lacan, ça comporte qu’il y a une angoisse - le substitut de l’exigence de
partie non annulable, petit a, la pulsion, et comme dit Freud, il
continue à jouer le rôle de celle-ci et à
A renouveler sans trêve son exigence de
a satisfaction. Et donc c’est là que Freud
J a fixé d’une façon notable un élément,
sous le nom de symptôme, il a fixé un
qui maintient son exigence, qui élément qui reste inassimilable et
maintient son instance et c’est notre irréductible au principe du plaisir. Et un
façon à nous de rendre compte de ce élément que l’homéost ase du
que Freud pose quand il aperçoit que fonctionnement psychique n’arrive pas
la motion de la pulsion échappe à toute à résorber. C’est là, exactement, que
influence, que le refoulement de la prend son sens la question de Lacan,
jouissance, le refoulement de la dans le séminaire des Quatre
pulsion ne suffit pas à la faire taire, concepts : comment vivre la pulsion
cette exigence. Comme il s’exprime : le une fois qu’on a fait l’expérience du
symptôme manifeste son existence en fantasme fondamental, une fois qu’on
dehors de l’organisation du moi et a traversé le fantasme, une fois qu’on
indépendamment d’elle. Et bien c’est a franchi le plan de l’identification ?
ce qui chez Lacan s’exprime sous les Alors qu’est-ce que c’est cette
espèces de petit a n’est pas signifiant. question : comment vit-on la pulsion
Et c’est ce qui conduit en effet à faire alors ? Le sens de cette question - me
dans cette perspective de petit a le semble-t-il - c’est celui-ci : est-ce
noyau du symptôme. Et en effet, tel qu’une fois qu’on a dénoué l’effet de
que nous l’abordons, nous ne passons vérité en tant que tel, une fois qu’on
pas via le fantasme, nous sommes à est satisfait du côté de la question du
traiter en quelque sorte directement de désir, est-ce qu’on peut vivre la pulsion
l’économie psychique. sans symptôme ?
Alors c’est là que prend sa valeur, Et il me semble, que la réponse de
que pour Freud le symptôme se Lacan, sur ce vivre la pulsion, c’est : il
présente comme Unlust, comme n’y a pas de pulsion sans symptôme,
souffrance, et c’est même ce qu’on c’est que le cours normal de la
exige au départ de l’analyse, qu’il y ait satisfaction - comme s’exprime Freud -
quelque part au départ Unlust, mais c’est ça qui est fantasme, que le cours
tout en étant Unlust il est néanmoins le normal, le vrai cours normal de la
rejeton de la pulsion. Et donc il est pulsion va vers la production
toujours interprétable comme symptomatique. Et c’est pourquoi il ne
satisfaction. C’est le minimum, à cet propose en définitive, sur le registre du
égard, de l’interprétation c’est : tu jouis symptôme, qu’un certain savoir y faire
de ton symptôme. On peut même dire avec le symptôme, qui comporte une
que tout ce qui peut se déployer fatalité du symptôme. Et on pourrait
comme interprétation analytique se fait dire qu’en réflexion, on peut définir le
sur la base de ce « tu jouis de ton fantasme à partir de là. On peut définir
symptôme ». le fantasme comme : ce qui empêche
C’est symétrique du schéma du de savoir y faire avec le symptôme.
retour du refoulé, de la même façon Alors, évidemment là je tire, je force les
que ce qu’il est interdit de dire se dit, choses en ce sens, le sens de Lacan,
symétriquement il y a retour de parce que c’est progressivement que
jouissance, sous la forme du dans le texte de Freud le symptôme
apparaît comme un mode de
satisfaction. Ce qu’il met d’abord en
évidence, c’est la lutte du moi contre le qu’il étend en quelque sorte sa

symptôme, c’est-à-dire précisément personnalité jusqu’à y inclure ses
l’aspect déplaisir du symptôme. symptômes, jusqu’à ne pas vouloir s’en
Le moi s’y oppose, s’en plaint, séparer, cesser de s’en plaindre, et
essaye de le réduire. Freud appelle ça c’est même ce qui fait qu’à l’occasion, il
la lutte défensive secondaire contre le faut l’analyse pour que le symptôme de
symptôme. C’est une lutte secondaire la névrose obsessionnelle surgisse,
par rapport à la lutte primaire, qui est soit saisi et isolé comme tel et à
celle contre l’exigence de la pulsion, et l’occasion il faut tout un temps de
c’est une lutte défensive parce que là, travail pour que le sujet puisse - là je
il donne précisément à la défense la dis le sujet - puisse se décoller du
valeur de l’opposition à la pulsion. Mais symptôme qui cesse de lui être
en même temps donc que Freud décrit apparent.
cette lutte défensive secondaire, en la C’est bien différent, en effet, des
décrivant il distingue un second aspect symptômes de l’hystérie de
de cette lutte qui est, si je puis dire, de conversion : ces symptômes ont une
faire ami-ami avec le symptôme. identité propre, détachée. De l’autre
Comme il s’exprime « le moi tend à côté, ce qui l’oriente c’est la phobie. Et
s’incorporer le symptôme ». la phobie, cette fois-ci, pour isoler
Et c’est là, dans cette veine, que comme telle l’angoisse de castration.
surgit la définition scandaleuse du Alors j’espérais arriver à la fin du
symptôme comme mode de livre aujourd’hui, c’était un peu
satisfaction, et précisément dans la présomptueux évidemment. Il faudrait
névrose obsessionnelle. Dans que je vous invite quand même alors à
l’hystérie, c’est surtout l’hystérie de lire dans le détail le chapitre IV
conversion qui apparaît, pour des d’Inhibition, symptôme et angoisse, qui
raisons précises, dans ce texte. Dans est tout entier consacré à la phobie.
l’hystérie de conversion, le symptôme Freud y reprend le petit Hans, et il la
est comme tel isolé. « Le moi - dit qualifie de phobie infantile hystérique,
Freud - se comporte dans l’hystérie de à distinguer de l’hystérie de
conversion comme s’il n’était pas conversion, précisément parce qu’il
concerné par le symptôme et donc la essaye, dans ce chapitre, d’articuler le
formation du symptôme est là rapport entre signifiant et jouissance. Il
spécialement opaque. » Mais ce qui lui procède à un nouveau chiffrage du cas
sert de vecteur directeur, c’est la du petit Hans, en terme de pulsion, et
névrose obsessionnelle, parce que son analyse part de l’étude du rapport
c’est dans la névrose obsessionnelle entre refoulement de la pulsion et
qu’éclate l’évidence de la satisfaction refoulement du signifiant, et au fond
du symptôme, c’est là que le qu’est-ce qu’il met en valeur dans ce
symptôme peut prendre - dit Freud - le chapitre ? Que le refoulement signifiant
sens d’une satisfaction, Bedeudung est simple, même il le réduit à le
eines begifriedigung, il prend vraiment cheval, le signifiant cheval est
la Bedeutung d’une satisfaction. substitué au signifiant du père. Il dit :
C’est ce vecteur de la névrose voilà la substitution, voilà ce dont il
obsessionnelle qui quand même s’agit dans le refoulement comme
oriente l’ensemble du texte vers la refoulement signifiant. Et c’est ce seul
formule scandaleuse que le symptôme, trait qui en fait déjà une névrose, et on
si douloureux soit-il, est un mode de voit, c’est par ce seul trait déjà que ça
jouissance, même si Freud peut dire donne lieu à interprétation signifiante.
que c’est un moi qui est réduit à y En revanche, et au fur et à mesure que
trouver des satisfactions. C’est là se poursuit ce chapitre, on s’aperçoit
cliniquement les deux formes qui que le refoulement de pulsion, c’est
l’orientent, d’un côté la névrose beaucoup plus compliqué et même il
obsessionnelle pour fonder la part d’un premier refoulement de
satisfaction interne du symptôme, au pulsion, et puis il en trouve un
point que le moi adopte le symptôme, deuxième et puis il en trouve un
troisième, et donc ce chapitre est

construit sur l’opposition entre l’unicité
du refoulement signifiant et la
multiplicité et la complexité du
refoulement de pulsion.
Et une fois qu’il a déployé cette
complexité, il termine sur un élément
simple qu’il réussit à en obtenir, ce qu’il
arrive à isoler comme moteur du
refoulement, à savoir l’angoisse de
castration. Les pulsions refoulées
apparaissent multiples, tandis que le
moteur du refoulement apparaît
comme un, et c’est ce qui donne lieu
en effet à la thèse célèbre, l’angoisse
produit le refoulement, et c’est aussi ce
qui a fait formuler à Lacan la phrase
suivante, c’est exactement ce
chapitre IV, la conclusion de ce
chapitre IV qui justifie Lacan de
formuler que « la castration est la clef
de ce qui est radical du sujet, par où se
fait l’avènement du symptôme ». La
démonstration de cette phrase vous la
trouverez dans le chapitre IV.
Alors évidemment il faut lire
Inhibition, symptôme et angoisse et y
compris ce chapitre, dans la
perspective selon laquelle, à la fin,
Freud isolera le concept de défense,
reprendra ce concept de défense
comme plus originaire que le
refoulement, c’est-à-dire qu’en
définitive le refoulement de pulsion, il
en fera la défense contre la jouissance,
plus originaire que le refoulement
signifiant.
Bon, nous poursuivrons la fois
prochaine avec un excursus sur la
question de la fiction.
Fin du Cours n°4 du Partenaire-

Symptôme
(10 décembre 1997)

J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme Cours n°5- 17/12/97 - 57
Le partenaire-symptôme compris en France, pour illustrer la

régression empiriste par rapport à la
Jacques-Alain Miller morale kantienne.
C’était son usage essentiel dans
les manuels, mais on négligeait
Cinquième séance du Cours cette partie pourtant essentielle de
(mercredi 17 décembre 1997) son œuvre, et articulée à sa
promotion du calcul de la peine et
du désir, on négligeait la partie
théorie des fictions.
Dès qu’il en a eu connaissance,
Jacques-Alain Miller : - Je me Lacan a fait tourner sa lecture de
réjouis qu’à cette cinquième réunion Bentham, et l’a promu, on peut
de l’année, ce Cours prenne la presque dire, comme un antécédent
forme d’un séminaire, grâce à de Freud. Au point qu’en effet j’ai
Pierre-Gilles Gueguen, qui m’a pu, à un moment, mettre Bentham
proposé d’insérer ici un exposé qui parmi ces conditions de la
prend le thème partenaire- découverte freudienne au même
symptôme à partir, en quelque rang que Descartes. Comme si, en
sorte, de son envers, à partir du un certain sens, Descartes c’était la
partenaire-semblant. Et de le faire découverte du sujet barré,
en suivant d’abord, dans l’affirmation du sujet barré, tandis
l’enseignement de Lacan, sa que Bentham c’était le rappel de
référence à la théorie des fictions, l’instance primaire de la jouissance,
dont la référence princeps est au moins considérée à partir de
empruntée à l’œuvre du philosophe Lacan.
anglais empiriste Jeremy Bentham Alors, c’est ainsi, avec l’exposé
dont l’œuvre se situe à la jointure de Pierre-Gilles Guegen, nous
du 18ème et du 19ème siècle, allons prendre à revers le thème du
œuvre qui a eu une influence symptôme-jouissance. Ça n’est pas
majeure au début du 19ème siècle abstrait, si je puis dire, et on s’en
en Angleterre et qui a été ensuite aperçoit si on se demande
oubliée et négligée, jusqu’à ce simplement :pourquoi vient-on en
qu’elle soit remise à l’ordre du jour analyse ? Pourquoi demande-t-on
par un ou les deux auteurs du livre une analyse ? À vrai dire, il y a déjà
The meaning of meaning, de Ogden un pas, à faire, entre ces deux
et Richards auxquels Lacan fait questions : venir en analyse et
référence plusieurs fois. demander une analyse.
Ogden a consacré à la théorie Il fut un temps où venir en
des fictions un ouvrage, dans les analyse était distinct d’en demander
années trente, recueillant les une, d’analyse. Il fut un temps où on
fragments de Bentham consacrés à était, et les analystes réfléchissaient
cette théorie des fictions, et Lacan là-dessus, envoyé en analyse.
en a eu connaissance grâce au C’était le temps où on pouvait venir
linguiste Roman Jakobson. Il a eu en analyse sur indication d’analyste,
connaissance au moins de cette parce que la forme du symptôme
partie de l’œuvre de Bentham, au semblait recommander le traitement
delà de ce qui en demeurait dans psychanalytique. Et donc on a
les manuels de philosophie. réfléchi dans la psychanalyse, on a
Bentham en effet, avec son rivalisé de listes d’indications et de
utilitarisme, était une station obligée contre-indications en analyse.
de la critique de la morale, y Toute cette problématique est
aujourd’hui, dans l’ensemble, rêve, du lapsus, des actes

désuète. Toute cette problématique manqués, par l’élément de
laissait de côté la dimension propre répétition qu’ils peuvent comporter.
de la demande d’analyse. C’est par ce à répétition que la
L’indication d’analyse, au fond ça souffrance est susceptible de
reflétait l’évaluation faite par le s’introduire dans cette dimension.
médecin, que la forme du symptôme Et là, il me semble qu’on ne peut
convenait au traitement pas nier une dissymétrie : c’est que
psychanalytique. Évidemment la s’agissant des rêves, des lapsus,
demande a de toutes autres des actes manqués, des mots
coordonnées que cela, et c’est bien d’esprit, leur concept n’inclut pas,
plutôt à une demande d’analyse que en tant que tel, ce trait répétitif. Et
nous avons affaire et la réponse : bien plutôt, quand Freud même les
votre symptôme est une contre- amène, c’est plutôt par leur
indication n’est plus faite. caractère unique et inopiné, comme
Alors pourquoi, sans entrer dans des manifestations qui se
cette question, que je reprendrai produisent dans une temporalité
peut-être plus tard, que j’ai été d’éclair. Alors, certes, le trait répétitif
amené à aborder samedi dernier peut s’y ajouter, comme je l’ai
dans un autre cadre, pourquoi mentionné juste plus haut.
demande-t-on une analyse ? Il y En revanche, le à répétition est
faut sans doute une recherche de la inclus dans notre concept même du
vérité, pour reprendre le titre de symptôme. Lacan parlait même - je
Malebranche. Et au moins une l’ai rappelé - du et coetera du
recherche du sens, et il y faut aussi symptôme, et qui se traduit même
une souffrance : il faut une alliance par un sentiment de permanence du
spéciale de sens et de souffrance. symptôme. Et, dans la cure
Et c’est d’ailleurs là que se analytique, le et coetera du
partagent - je l’ai déjà souligné - les symptôme apparaît comme
formations de l’inconscient. En effet stagnation de la cure, inertie du
on ne souffre pas de ses rêves, de changement qui est souhaité. Cette
ses lapsus, de ses actes manqués, dimension est bien celle qui
et de ses mots d’esprit, pour faire explique la dynamique de la
une liste à partir du ternaire pratique analytique, qui l’a conduite
inaugural de Freud. à passer au-delà de ce qui était
Alors certes, il faut qualifier, d’abord conçu comme la cure-type,
modérer, cette proposition. Il peut comme la cure de psychanalyse
se faire qu’on souffre de ses rêves. pure. À l’époque où on pensait
Par exemple lorsque l’on voit pouvoir donner la liste des
revenir un cauchemar, par période, indications et des contre-indications
ou pour une longue période. On de l’analyse, on disposait d’un
peut souffrir de ses rêves si l’on concept de la cure-type, encore au
pense à ces rêves dits traumatiques moment où Lacan commençait son
sur lesquels Freud a raisonné. On enseignement. Et ce qui pouvait
peut souffrir en effet d’actes motiver une indication d’analyse,
manqués dans la mesure où ils se c’était la perspective qu’on vienne à
produiraient à répétition. Et on peut bout du symptôme, par un
même souffrir de ses mots d’esprit, traitement délivré à raison de cinq
quand on ne peut pas s’empêcher séances par semaine, cinq séances
de faire rire. longues, cinq séances avoisinant
Mais au fond la souffrance l’heure, pendant une durée d’un an
s’introduit là, dans ce registre du et demi à deux ans. Et on attire
souvent l’attention sur la durée de la dans la mesure où Lacan rassemble

séance, on néglige la notion de la sous la rubrique du stade du miroir
durée du traitement ; la cure-type et de la corrélation de la réciprocité
c’était, au moment où Lacan a petit a petit a’, réunit tout ce qui est
commencé son enseignement, un investi, libidinalement investi. Sur
an et demi à deux ans. cet axe, tout ce qui relève de la
Et on peut dire que la dynamique libido est inclus, et ce qui justifie
universelle de la cure analytique est cette corrélation entre l’imaginaire
passée bien au-delà de cette limite, et la libido, c’est la notion qu’en
lacanien ou pas. Et que les définitive la libido est en quelque
analystes ont eu à rendre compte - sorte emprisonnée sur l’axe
ceux qui ont bien voulu s’y essayer - imaginaire, c’est-à-dire
à rendre compte de la stagnation et emprisonnée dans ce que Freud a
de l’inertie du symptôme, et donc se appelé le narcissisme. Et en effet
sont trouvés explorer un registre de dans la période intermédiaire de
la cure que Freud laissait pressentir son œuvre, celle qui précède la
à partir de la dernière partie de son période inaugurée par « Au-delà du
œuvre. principe de plaisir », c’est en effet le
C’est ce que Freud a exploré à narcissisme qui apparaît comme la
partir de « Au-delà du principe du réserve libidinale.
plaisir », c’est cette doctrine du Et sur l’axe dynamique, disons
symptôme qui est développée dans que c’est l’axe dynamique que
Inhibition, symptôme et angoisse, Lacan pense au début de son
qu’on peut prendre comme enseignement restituer dans la
l’anticipation du problème pratique psychanalyse, comme dynamique
auquel les analystes ont eu affaire symbolique, c’est ici qu’il situe le
depuis quarante ans. ressort de la cure ; et c’est ainsi que
Alors il y a - je le dis en matière dans le rêve, dans le lapsus, l’acte
d’introduction - un problème spécial manqué, une vérité réussit à fuser
du symptôme dans l’enseignement de temps en temps, qui franchit
de Lacan. Le symptôme n’a pas l’obstacle que représente
trouvé, avant l’ultime enseignement l’opposition libidinale, l’opposition
de Lacan, ce que nous pourrions des investissements libidinaux.
appeler sa juste place.
En effet, si l’on se reporte, encore
une fois - Pierre-Gilles Guegen le Stagnation, imaginaire,
mentionne dans son exposé - si on a-a’,
se reporte à cette figuration en libido, narcissisme
croix, que je rappelle comme le
point de départ de l’enseignement
de Lacan, ces deux axes ont le
mérite d’opposer ce qui, dans la Dynamique, symbolique,
cure, est dynamique, et ce qui dans , ressort de la cure
la cure est stagnation.
Et il faut que l’interprétation
réussisse à mettre à son service
cette dynamique symbolique pour
élargir en paroles ce qui fuse ainsi
sur l’axe symbolique.
Alors, on peut dire que dans cette
Et dans ce découpage, ce qui est configuration, le rêve, le lapsus,
stagnation est qualifié d’imaginaire
l’acte manqué, le mot d’esprit, répétition elle-même, c’est-à-dire à

trouvent sans difficulté à se loger essayer de démontrer que
dans le registre de la dynamique l’automatisme de répétition prend
symbolique. Et, si l’on veut, quoi de son principe dans la chaîne
plus dynamique que l’éclair du mot signifiante.
d’esprit, le trébuchement du lapsus Et bien on peut dire que ce coup
ou de l’acte manqué, qui figurent au de force initial de Lacan, qui est de
mieux cette transgression situer le symptôme du côté de la
instantanée de l’investissement dynamique symbolique, l’oblige à
libidinal ? certaines contorsions conceptuelles
En revanche, on peut s’apercevoir et en particulier dans le « Rapport
que, dès le début de l’enseignement de Rome » déjà, de situer le
de Lacan, la question se pose de où symptôme au rang des paradoxes
placer le symptôme, dans la mesure des rapports de la parole et du
où le symptôme précisément langage, de faire du symptôme un
témoigne d’une inertie, d’une paradoxe et c’est le paradoxe même
stagnation, et on peut dire que le de situer au registre de la
symptôme est en quelque sorte dynamique de la parole un
écartelé. phénomène qui ressortit
Là, un choix est fait, de façon évidemment de la stagnation, c’est
inaugurale par Lacan, qui est de ça le premier paradoxe.
privilégier, d’une façon qui force les Et bien le coup de force initial de
choses, et avec des argumentations Lacan a une rançon : il y a comme
qui peuvent apparaître forcées, de une nécessité à ce que le
situer le symptôme dans le registre symptôme revienne au cœur de
de la dynamique symbolique. C’est- l’interrogation finale de Lacan. On
à-dire de privilégier le symptôme en pourrait aller jusqu’à dire que le
tant que structuré comme un dernier enseignement de Lacan est,
langage. à cet égard, presque comme un
Le début de l’enseignement de retour du refoulé. Et dans le dernier
Lacan, même son point de départ, enseignement de Lacan, selon la
consiste à basculer le symptôme sur logique qui est déjà là prescrite, le
le symbolique. symptôme revient non plus au
Cette dichotomie elle-même niveau du symbolique, mais au
appelait de loger le symptôme niveau du réel. C’est la trajectoire
d’abord sur l’axe de la stagnation. qu’on peut suivre de cet itinéraire
Et Lacan bascule le symptôme, conceptuel : le symptôme du
c’est-à-dire, on peut dire, toute la symbolique au réel.
clinique, en tant que Alors ce réel, nous aurons à en
symptomatologique, il la bascule sur reparler cette année, ce réel hors
le symbolique en posant que le symbolique, hors imaginaire, qu’on
symptôme est un signifiant, et en peut définir non pas exactement
enrichissant cette proposition, comme ce dont on ne peut rien dire,
comme je l’ai évoqué la fois pour les meilleures raisons du
dernière, que le symptôme répond à monde, c’est qu’on en parle, mais
la métaphore, etc., mais le comme ce à quoi, à proprement
symptôme est un signifiant. parler, on ne peut donner du sens,
Ce qui d’ailleurs l’oblige à faire et donc comme un mot limite. Et
passer, progressivement, un certain c’est de la même nécessité que ce
nombre de fonctions d’abord situées mot limite de réel appelle un
dans l’imaginaire, sur l’axe antonyme, appelle un mot opposé et
symbolique et en particulier la ce mot opposé est le mot de
semblant. Et, comme je l’ai rappelé Séminaires de Lacan,

tout à fait au début de l’année, dans systématiquement, opèrent cette
le semblant voisinent le symbolique significantisation. Par exemple la
et l’imaginaire. construction du concept de phallus,
Alors c’est pourquoi poser aussi ça consiste à mettre en valeur qu’il
bien la question de ce que c’est ne s’agit pas tant de l’organe réel
qu’être lacanien, parce que pendant que d’une image et que cette image
très longtemps, être lacanien c’était elle-même fonctionne comme
rappeler que le symptôme est un signifiant dans la cure et dans
signifiant. Et que faire passer le l’inconscient. Et donc, en quelques
symptôme au rang du réel, du réel années, Lacan vient à formuler : le
propre de l’expérience analytique, phallus est un signifiant ; il vient
est de nature à bouleverser, à surprendre la psychanalyse, en
chambouler le sens même de ce disant le phallus est un signifiant
que veut dire être lacanien. Ou encore, s’agissant du
Alors si, à partir de cette fantasme, d’abord présenté comme
répartition entre le semblant et le image, le fantasme se révèle - bien
réel, on se reporte justement à ce sûr il comporte des images - mais
début de l’enseignement de Lacan, en tant qu’elles sont mises en
là - je désigne ce que j’ai mis au fonction dans la structure
tableau - là, où est le réel ? Il n’est signifiante.
certainement pas au niveau de Dès lors au fond on peut suivre
l’imaginaire pour autant que Lacan l’enseignement de Lacan comme le
n’y voit que des facteurs qui sont progrès de la significantisation et
dans la cure des ombres et des c’est en tant que significantisés,
reflets du déplacement symbolique. c’est-à-dire devenus signifiants, que
Il n’est pas non plus, ce réel, au les éléments alors se démontrent
niveau de l’organisme comme réel, opérants. Et le symbolique comme
dont les fonctions peuvent servir de réel analytique, c’est ce que Lacan
support à la parole, entrée dont les traduit en empruntant le terme
fonctions peuvent servir de allemand de Wirklichkeit qui désigne
signifiant au symptôme. en effet le réel en tant qu’opératoire,
On peut risquer cette formule que, et en tant que déterminant.
au départ de l’enseignement de Et c’est là-dessus même, il se
Lacan, c’est le symbolique qui est le règle là-dessus, que, pour Lacan,
véritable réel analytique. Et que ce au départ, le symbolique, c’était du
qui se présente comme imaginaire, réel, c’était le réel analytique par
l’ensemble de toute la excellence, que le reste ou se
fantasmatique du sujet, voire ce qui significantise et entre dans le
est atteint comme fonction dans symbolique ou ça ne compte pas
l’inhibition, n’entre dans la vraiment dans la réalité opératoire.
dynamique symbolique qu’en tant Et bien si on se règle là-dessus, on
que significantisé. C’est-à-dire aperçoit en effet qu’en même temps
qu’en effet des éléments réels et le concept symbolique de Lacan suit
des éléments imaginaires peuvent une certaine dynamique, et que à
faire office de signifiant, c’est-à-dire partir du symbolique Lacan met en
peuvent supporter du signifié, valeur le signifiant et à partir du
peuvent être support de la parole et signifiant précisément le non sens
c’est à ce titre qu’ils entrent et qu’ils du signifiant, c’est-à-dire qu’il le
font partie de ce qui est le ressort rapproche toujours davantage du
de l’expérience analytique. statut du réel comme ce qui n’a pas
Et on peut dire que les premiers de sens.
Et, simultanément, l’imaginaire et inversion. À savoir où l’ensemble de

le réel organique, le réel donné, le l’élaboration qui se déploie dans le
réel comme donnée font figure de registre symbolique apparaît
semblant. C’est pourquoi il peut marqué, qualifié de fiction, de
dire : finalement les facteurs semblant, et donc enserrant et de
imaginaires, ce ne sont que des quelle façon le réel.
ombres et des reflets, et ils Je lui donne la parole, et ensuite
n’opèrent qu’en tant qu’ils sont et bien je lui poserai des questions,
convertis en signifiants. et il ne sera pas interdit à ceux qui
Alors on peut dire que le point de le désirent de le faire également, si
départ de Lacan c’est vraiment, je vous voulez.
vais jusque là, du réel, opératoire, Pierre-Gilles Guegen : - Je
tandis que l’imaginaire et le réel voudrais d'abord vous remercier de
donné, ce ne sont que des me donner la parole aujourd’hui,
semblants. Et la conversion qui pour exposer ce travail que j’ai
s’opère dans son dernier intitulé “ Fictions et partenaire-
enseignement c’est, au contraire, de symptôme ”, en partant de la
faire passer, et dans une logique question que vous évoquiez tout à
qu’on peut pressentir à partir l’heure : pourquoi quelqu’un décide-
d’Inhibition, symptôme et angoisse, t-il de commencer une analyse ?
de faire passer le symbolique avec Il n’est pas faux, de ce point de
l’imaginaire du côté du semblant. vue, de dire que la psychanalyse
Et il reste comme réel à s’offre à qui veut éprouver la vérité
proprement parler la libido qualifiée de son être. Toutefois les effets de
de jouissance. Et donc c’est une vérité - c’est le problème, un des
inversion, et l’inversion principale, à problèmes auxquels Lacan s’est
cet égard, c’est que le symbolique, confronté - ne se dévoileront que
loin d’être le réel analytique, par des voies indirectes, celles des
apparaît au contraire comme du constructions langagières, c’est-à-
semblant. dire par la mise au jour des mythes
Avec même l’aspiration à une individuels, des religions privées, en
psychanalyse qui ne prendrait pas bref des fictions qui sont propres à
son départ du semblant, c’est le titre chacun. Elles lui permettront, par le
du séminaire de Lacan D’un savoir acquis sur le fantasme
discours qui ne serait pas du inconscient, fiction fondamentale,
semblant, et son sens en quelque peut-être particulièrement inerte et
sorte révolutionnaire, dans définie ici même la semaine
l’enseignement de Lacan, est le dernière comme ce qui empêche de
suivant : c’est que son savoir y faire avec le symptôme,
enseignement est parti au contraire elles lui permettront de dégager, au
de dire que la psychanalyse est un delà de la crainte de castration, la
discours qui est du symbolique. vérité du symptôme, dont la
Et là il évoque, au moins à jouissance,( la jouissance du
l’horizon, la possibilité, l’idée symptôme) fait le sujet partenaire. Il
régulatrice d’un discours qui y faut un effet de consentement.
prendrait son départ d’ailleurs que La vérité dans la psychanalyse se
du symbolique en tant que le fait donc connaître par les fictions,
symbolique est du semblant. ces fictions qui défendent le sujet
Alors, je vais m’arrêter comme du réel, mais, au-delà du plan des
introduction à l’exposé de Pierre- fictions - et Jacques-Alain Miller
Gilles Guegen qui prend d’emblée l’évoquait tout à l’heure - il y a une
son point de départ de cette satisfaction qui s’obtient du plus-de-
jouir et qui s’obtient, Il y a néanmoins une autre

paradoxalement aussi, d’une rencontre à laquelle il faut faire sa
cession de jouissance. Cession de place dans la genèse du concept
jouissance que cette satisfaction lacanien de semblant, (concept qui
comporte, consentement qui avait été laissé de côté, il faut bien
l’accompagne, toutes opérations qui dire, jusqu’à ce que Jacques-Alain
n’ont de chance de se réaliser qu’à Miller nous montre quelle clef
condition que le réel dont le sujet se essentielle il offre pour entrer dans
défend soit situé à la bonne place. le Lacan des années soixante-dix),
C’est pourquoi, par exemple, la cette rencontre c’est celle de
psychanalyse narratologique - Bentham, Jeremy Bentham, le
plusieurs fois évoquée ici depuis le juriste et philosophe anglais de la
début de l’année - cette fin du 18eme et début du 19eme
construction romanesque, fondée siècle, qui est généralement
sur l’élaboration d’un fantasme considéré comme le père de
tempéré qui est axé, lui, non pas sur l’utilitarisme et qui, donc, de ce fait
le réel mais sur la réalité, ne est reconnu aussi par de nombreux
conviendrait pas pour définir la économistes comme le fondateur de
visée de la cure lacanienne. leur discipline.
Et pourtant il y a un usage des Son œuvre foisonnante, souvent
fictions dans la pratique recueillie et rédigée par des
psychanalytique. Lacan indiquait secrétaires, est encore en cours
dans son discours à l’E.F.P., ce d’exploration et nous ne tenons en
soubassement fictionnel de la français que quelques ouvrages,
psychanalyse, "la psychanalyse - soit traduit au 19eme siècle dans
disait-il - est une discipline qui ne une traduction peu fiable qui est
se produit que du semblant ”. À quoi due pour la plus grande part à
il faudrait ajouter, ce qu’il fait Etienne Dumont, soit récemment
d’ailleurs dans l’Étourdit, “à traduits mais peu nombreux.
condition de traiter ce semblant par La rencontre de Lacan avec
le discours psychanalytique ”. Bentham et l’utilitarisme s’est
Faudrait-il établir une équivalence d’abord faite sous le signe de la
entre les deux termes de fiction et critique. On trouve en effet dans les
de semblant ? Lacan lui-même les a Écrits, dans la partie intitulée “ De
à l’occasion confondus, puis il les a nos antécédents ”, deux mentions
distingués, au point qu’il ait des théories utilitaristes. Elles sont
finalement tenu à utiliser le terme alors évoquées sous l’angle
de semblant plutôt que celui de prévalent dans la philosophie de
fiction. Il a pu parler, à l’occasion, l’époque - Jacques-Alain Miller le
des fictions et du désir, ou de la signalait tout à l’heure - comme une
fixion - avec un x - de la vérité, mais doctrine du calcul moïque des
on peut considérer que semblant, intérêts, le calcul égoïste des
comme tel, est le terme, forgé par intérêts individuels, étroitement lié à
lui dans la dernière partie de son l’American way of life, et à ce titre
enseignement, pour désigner ce hautement discutables.
pourquoi valent les fictions dans le Lacan considère, à l’époque, qu’il
registre analytique. s’agit d’un individualisme
Ce terme de semblant est un calculateur qui fait prévaloir en tout
surgeon du baroque dans la langue les intérêts du moi fort, celui qui fait
de Lacan, de son goût de passer le principe de plaisir dans le
l’anamorphose, de sa passion pour principe de réalité. Il faut sans
Gracián et la littérature gongorique. doute resituer cette crique de Lacan
dans le contexte d’une période où il Rawles, que même dans la critique

s’emploie, comme vous le savez, à du rationalisme conséquentialiste -
mettre en cause, et fort justement, (conséquentialiste veut dire que le
les visées adaptatives de l’ego calcul qu'effectue le sujet sur l'Autre
psychology, très puissante à le rend responsable des
l’époque et leur prédominance dans conséquences de ce qu’il a calculé),
leurs conséquences d’une fusion de chez quelqu’un comme le norvégien
la psychanalyse dans la John Elster.
psychologie générale. Éric Laurent a évoqué les
En critiquant l’utilitarisme, Lacan conséquences de ces doctrines
cherchait aussi par là à mettre en d’une manière très claire l’an
place et à défendre une autre dernier, à propos du théorème de
politique de la psychanalyse que Kenneth Arrow, et, dans un domaine
celle que l’IPA avait engagée. Son qui nous est plus proche, Bollas par
jugement d’alors est très sévère et exemple, donne à sa conception de
se fonde sur une lecture de l’analyse une finalité toute
Bentham qui mettait essentiellement semblable, c’est-à-dire répartir les
en avant l’aspect le plus connu de jouissances harmonieusement dans
sa doctrine, le calcul rationnel des ce qui est acceptable par la réalité
plaisirs et des peines afin d’assurer telle qu’elle est - expression du
au plus grand nombre le plus grand relativisme ambigu du mouvement
bonheur possible. post-moderne, qu’on pourrait
Le panopticon, cette prison résumer par la formule everything
modèle inventée par Bentham, goes if politically correct.
illustrait la gloire de la raison, qui, Aussi, n'est-il pas étonnant de
par incarcération pénale ne voir Lacan, pour qui la
cherchait pas à punir, mais à psychanalyse telle qu’il la présente
réformer, en assujettissant chacun à dans les premiers textes des Écrits
un traitement égal mais assorti est toute entière une expérience du
d’une surveillance constante, dévoilement de la vérité, tendue
effectuée dans la transparence la vers la résorption de la misère
plus parfaite sous l’œil vigilant du particulière dans la malheur
maître. universel, dénoncer cette raison
Malgré son aspect délirant - que calculatrice comme un privilège du
soulignait Jacques-Alain Miller dans moi, et une dénégation de
son étude paru dans Ornicar l’inconscient.
numéro 3 - cette doctrine laïque se La doctrine de Bentham lui
distinguait de la morale apparaît avant tout comme une
traditionnelle en ce qu’elle ne visait doctrine du rapport du semblable au
pas à mettre en œuvre les principes semblable, c’est-à-dire de
moraux transcendantaux, comme le l’imaginaire narcissique, qui est à
bien, le beau ou la vérité, mais à cette époque le nom qu’il donne au
trouver une règle empirique qui moi, et dont les incidences sociales
permettrait de répartir les sont catastrophiques, à son point de
jouissances dans l’harmonie pour vue, du fait qu’elle aboutit en
éviter les douleurs et accroître les particulier à la lutte des sexes, au
plaisirs. nivellement généralisé et à
Et, aujourd’hui encore, nous l’isolement de l’individu.
trouvons des expressions “ Il est clair - dit-il - c’est une
contemporaines de ce mouvement, citation des Écrits, page 122 - que
aussi bien peut-être dans les la promotion du moi dans notre
théories sur l’équité de John existence aboutit, conformément à
la conception utilitariste de l’homme époque sur la lecture de Hegel par

qui la seconde, à réaliser toujours Kojève cherchait à lui trouver sa
plus avant l’homme comme individu, place en associant la fin de la cure
c’est-à-dire dans un isolement de à l’assomption de l’être pour la
l’âme toujours plus parent de la mort ; en affirmant donc la
déréliction originelle ”. domination du registre imaginaire
L’utilitarisme est donc lié, pour lui, par la registre symbolique qui le
à cette époque, à ce qu’il nomme la surplombe.
tyrannie narcissique, et donc à Cela donc le conduira, dans le
l’imaginaire leurrant qui s’oppose à “ Rapport de Rome ” à la
la prise symbolique par laquelle le présentation du schéma L que
sujet trouverait sa juste place dans Jacques-Alain Miller évoque depuis
le monde. plusieurs années.
On retrouve donc sans peine, Il reste bien entendu que ces
comme Jacques-Alain Miller le passages où Lacan pourfend la
signalait encore tout à l’heure, le jeu doctrine utilitariste sont saisissants,
du schéma en croix, on retrouverait prophétiques, dans leur annonce
aussi les accents d’un Durkheim qui des maux de la société
dénonce l’anomie des sociétés contemporaine. Je voudrais noter
organiques. au passage que Bentham, et sa
Quant à l’application de la doctrine, se trouvent convoqués
doctrine utilitariste dans la dans ces pages par Lacan, toujours
criminologie, où comme on sait à propos de la question du bien et
l’italien Beccaria avait précédé du mal. Mais dans une perspective,
Bentham, Lacan la critique très qui est la sienne à l’époque, d’une
justement, au motif qu’elle défaille certaine normativité,
devant par exemple ce que Guiraud d’orthodramatisation, comme il
qualifiait de crime immotivé et que s’exprime, et qui, bien loin d’être
Lacan nomme des instincts dont la celle de “ l’Autre qui n’existe pas ”
nature échappe au registre utilitaire est celle donc de la résorption du
et où il voit le jeu de la pulsion de particulier dans le tout de l’universel
mort. et qui donc, de ce fait, contribue à
Il n’est pas surprenant, encore faire exister l’Autre comme un tout.
une fois, que Lacan, à cette Deuxième époque, la deuxième
époque, rencontre Bentham sous grande rencontre de Lacan avec la
cet angle, la doctrine économique philosophie de Bentham, c’est
de l’utilitarisme, empirique et rebelle l’année où Lacan enseigne son
aux règles du droit naturel, séminaire l’Éthique, dont on peut
contrevient à ce qu’il affirme dire que, dans l’ensemble, il
toujours davantage, à savoir la cherche à situer la psychanalyse
prédominance du symbolique dans par rapport à l’instance du réel
l’inconscient comme dans le lien jusque là laissée de côté :
social. entièrement contenue dans le
Et en effet ce sont les années où symbolique. C’est sous un angle
se préparent sa rencontre avec différent qu’il aborde l’utilitarisme en
Jakobson et Lévi-Strauss, où se cette nouvelle occasion. Comme il a
prépare pour Lacan l’affirmation du été rappelé tout à l’heure, Roman
règne préalable de l’Autre. Et en Jakobson lui a en effet -il le
effet, cette doctrine utilitariste mentionne d'ailleurs-, signalé
néglige la place à faire dans la l’existence de la " Théorie des
psychanalyse à la pulsion de mort, fictions ", compilation effectuée à
alors que Lacan, s’appuyant à cette partir de divers écrits de Bentham
par le philosophe Ogden. Dans le même, soit encore entre le registre

séminaire l’Éthique Lacan reviendra du symbole et celui de la pulsion.
plusieurs fois sur la rencontre avec Lacan cherche en effet, dans
Bentham, et sous un angle qui l’Éthique à fonder la psychanalyse
n’est plus dépréciatif. sur une exception qui vaudrait pour
Je dirai seulement quelques mots tous, point développé par Eric
de la théorie des fictions chez Laurent dans son Cours à la
Bentham. Si elle a intéressé Ogden, Section Clinique de Paris en 95-96
philosophe du courant de la “ L’interprétation lave-t-elle la
philosophie du langage, c’est par le faute ? ”
même biais qu’elle retiendra Il cherche sur ce point à
l’attention de Jakobson puis de démarquer l'éthique de la
Lacan. Bentham considère en effet psychanalyse aussi bien du Kant de
que notre conduite est gouvernée l’impératif catégorique, que du Sade
par des lois, et que donc l’être du contrat naturel des jouissances.
humain est universellement dirigé Ainsi donc pour lui Bentham vient à
par des fictions légales qui ne sont point nommé dans la mesure où il
autrement construites que de considère les faits comme des faits
langage, et qui répartissent entre de langage, tissés dans la trame,
les hommes les plaisirs et les dans le manteau des fictions, et qui
peines, souvent, selon lui, et de pourtant ont prise sur le réel du
manière injuste, au profit des plus corps en modifiant les plaisirs et les
malins, ou des plus puissants, qui douleurs qu’ils subissent, chacun
profitent des ambiguïtés cherchant avant tout à trouver son
sémantiques et des obscurités de la propre bonheur, à accroître sa
langue. satisfaction, et à diminuer ses
C’est ce qu’il appelle le règne des peines.
fallaces, donc les fictions légales, C’est ce doute, ce type
fallacieuses. Dès lors Bentham se d’intrications du symbolique au réel
propose comme le codificateur du plaisir et du déplaisir, ce type de
suprême qui manque à l’Angleterre, réalisme nominaliste, s’il est permis
pour remédier à cet état d’injustice. de d’employer cette expression, qui
Il se donne la mission d’inventer a retenu l’attention de Lacan. Pour
le système de calcul des douleurs et le dire autrement il y a chez
des plaisirs qui assurerait le règne Bentham un mode spécial
universel de la raison. d’articulation entre le langage et la
Cet aspect du pour tous, cette pulsion qui n’est pas sans évoquer,
utopie à valeur universelle rejoint par exemple, les problématiques
les impératifs universalisants que freudiennes du moi et du ça ou
Lacan voit à l’œuvre aussi bien d’Inhibition, symptôme et angoisse,
chez Sade que chez Kant au qui font l’objet du Cours de cette
moment où il construit son année.
séminaire sur l’ Éthique de la Quant au langage lui-même, il est
psychanalyse. Cette théorie de composé, pour Bentham, d’entités,
Bentham jette toutefois un pont ou plutôt, comme il s’exprime, de
entre l’Autre du langage et le réel noms d’entités, ce que nous
des corps, leur douleur et leur appellerions volontiers dans notre
plaisir, produisant ainsi un lien vocabulaire des signifiants, ne
possible entre le Freud économique serait-ce que par ce qu’il s’agit
et le Freud sémanticien, pour d’unités discrètes. Certaines de ces
reprendre les termes que Jacques- entités sont pour lui réelles, d’autres
Alain Miller évoquait il y peu ici sont fictives, le terme qu’il emploie
c’est ficticious, c’est-à-dire qu’elles parce que je juge et que je dis qu’il
permettent de jouer sur le pouvoir fait beau, là c’est l’inférence réelle,
d’évocation du langage, de mais j’ai chaud parce que je
convoquer ce qui n’existe pas, ce l’éprouve par mes sens et ça c’est
par quoi Bentham a attiré l'entité réelles.
certainement l’attention de la Ainsi donc le réel, les entités
philosophie analytique. Vous réelles, restent soumis, au moins
connaissez l’exemple célèbre de pour une part, à l’attribution par le
Russell, "le roi de France est langage de sa qualité d’existence.
chauve". Et il la doit au jugement, et à un
Par le thème d’entité fictive - dit calcul de la probabilité de ce qui est
Bentham - on entend désigner l’une perçu. Mais en définitive pourtant,
de ces sortes d’objet dont, en toute pour Bentham, soit directement, soit
langue, on doit parler pour les buts par le biais du calcul et c’est là que
du discours comme s’ils existaient, son empirisme plonge ses racines
dont on doit parler de la même dans une philosophie sensualiste,
façon que l’on parle des objets qui le langage prend sa source dans la
possèdent réellement l’existence. perception sensible.
Ce dont par exemple des entités Il faut ici garder en mémoire que ce
fictives, la matière, la forme, le n’est pas le cas pour Lacan . Sur
temps, l’espace, les entités liées à cette question de la critique de la
la relation, etc. Il n’est sans doute phénoménologie de la perception, je
pas inutile de signaler au passage renvoie au développement par
que Bentham dans la classification Jacques-Alain Miller dans son cours
qu’il fait des entités fictives se Silet, des 17, 31 mai 95, du 6 juin de
rapporte, sauf pour l’exception la même année, et à l’ensemble du
notable de la substance, à celle travail de la Section clinique de
d’Aristote qui est aussi une source Paris sur les troubles de la
essentielle d’une référence perception.
importante pour Lacan dans À deux reprises au moins, dans
l’Éthique. l’Éthique, Lacan évoque
Sont réelles, à l’inverse, les l’utilitarisme, page 21 et page 269,
entités qui ont une substance, c’est- et je crois qu’il est essentiel de bien
à-dire qui se font connaître pour distinguer les contextes respectifs
Bentham par la perception. On de ces deux moments. La première
trouvera d’ailleurs des variations mention intervient à propos de la
dans son œuvre sur cette définition. structure de fiction de la vérité.
Il aura plus tard un point de vue Ficticious, dit Lacan, veut dire fictif
plus nominaliste en nommant mais au sens où j’ai déjà articulé
réelles les entités auxquelles à devant vous que toute vérité a
l’occasion et pour le but du discours structure de fiction.
on entend réellement attribuer Alors ce qu’il faut bien saisir, c’est
l’existence, ça se complique donc qu’à ce moment de son
un petit peu. Il effectuera alors une enseignement Lacan présente la
subdivision entre entités réelles fiction non pas comme imaginaire
perceptibles et entités réelles mais comme la qualité propre au
inférentielles. Le réel trouve alors symbolique, dans le sens où le
sa facticité dans la douleur symbolique irréalise, extrait du réel,
éprouvée, du plaisir éprouvé tout c’est le pouvoir d’abstraction du
aussi bien, alors que l’inférentielle langage qui est mis ici en avant,
comporte une facticité inférée par son pouvoir de significantisation
un jugement. Il fait beau dehors comme nous disons, selon la
formule passée à l’adage : le mot On retrouverait sans peine cette

est le meurtre de la chose. conception dans “ Subversion du
Lacan le précise à l’époque, c’est- sujet et dialectique du désir ”, tout
à-dire au début de l’année au moins avant la page 819, comme
soixante : “ Le fictif n’est pas ce qui l’avait fait remarquer Jacques-Alain
est trompeur, mais à proprement Miller, à partir de laquelle
parler ce que nous appelons le commence une deuxième partie qui
symbolique ”. C’est donc une n’est pas exactement ajustée à la
interprétation radicale et un peu première. Dans la première
forcée de Bentham qui rencontre perspective la pulsion est toujours
l’adhésion de Lacan en ce début affaire de signifiants, et se
d’année où il n’a pas encore à sa manifeste comme une demande,une
disposition l’objet a. En même exigence qui ne sera jamais
temps, il signale ses réserves, bien satisfaite et qui exalte le désir,
qu’il y trouve un grand intérêt, à terme ultime de l’élaboration sur la
l’endroit de la théorie utilitariste et fin de la cure en ce début de 1960.
en particulier il mentionne que, C’est, je crois, ce que dit Lacan
contrairement à Bentham, il ne croit en tout cas à la page 816 des
pas à l’utopie du bonheur pour tous. Écrits, où il évoque le sujet de
Et il l’indique en disant que si l’on l’inconscient pour le situer à partir
peut dire dans l’œuvre de Freud du “ concept de la pulsion où on le
que la poursuite du plaisir - où nous désigne d’un repérage organique,
entendrons la recherche de la oral, anal, etc., qui satisfait d’être
satisfaction pulsionnelle - est au d’autant plus loin du parler que plus
principe de toute action humaine, il il parle. ” Cette citation est souvent
n’en reste pas moins vrai que chez évoquée.
Freud le Malaise dans la civilisation C’est le moment aussi où Lacan
écarte définitivement l’idée que le règle le fantasme sur le désir
symbolique permette les comme le moi sur l’image du corps.
retrouvailles avec la nature. Comme l’indiquait Jacques-Alain
Il le formule de la manière Miller ici même tout récemment,
suivante : “ Pour ce bonheur nous l’imaginaire lacanien est scindé en
dit Freud, il n’y a absolument rien de deux, à l’étage inférieur du graphe
préparé ni dans le macrocosme, ni et à l’étage supérieur, mais il se
dans le microcosme ”. Dans ce résorbe toujours dans le symbolique
passage, donc, Lacan présente ce par le capitonnage de la satisfaction
qui est à ce moment sa conception . La demande pulsionelle pulsion
de la fin de l’analyse, et dont encore apparaît donc comme soluble dans
à cette époque le réel reste ecarté . l’interprétation du symptôme.
Le sujet advient dans le symbolique De ce fait le problème que
mais son désir, comme manque, le signalait Jacques-Alain Miller dans
marque au fer de l’inadéquation son Cours de la semaine dernière,
foncière avec la réalité. Les fictions soit de savoir comment la pulsion,
du désir, donc le terme qu’il utilise à qui cherche une satisfaction, donne
la page 33, qui sont enchaînées au lieu à un symptôme, se trouve
fantasme, sont cependant résolu par Lacan mais au prix de
résorbables dans le symbolique. faire passer par le discret et la
“ C’est là - dit-il - que prennent leur castration ce qui insiste de façon
portée les formules que je vous ai continue, à savoir la pulsion, soit la
donné du fantasme, et que prend jouissance du corps.
tout son poids la notion du désir Nous sommes ici donc dans la
comme désir de l’Autre. ” perspective du graphe, où
symbolique et imaginaire sont mis paradoxale, mais paradoxe fécond,

en parallèles et réunis par le point de l’association libre et du bien dire.
de capiton. Le fictif est donc encore Ce qui trouve son pendant ,du côté
une construction entièrement de l’analyste, par l'association dans
articulée au sens. Quel est donc, les mlyens qui lui sont offerts ,
dans ce cas, le partenaire- association elle aussi paradoxale
symptôme du sujet ? La réponse, je de l’interprétation et de l’acte. C’est
crois, consiste à dire que ce là ce dont Lacan élabore les
partenaire-symptôme c’est l’Autre premiers linéaments dans le cours
et, pourquoi ne pas le dire de son séminaire l’Ethique.
carrément, c’est le père. Le père du La deuxième référence à
nom, celui dont Antigone se fait la l’utilitarisme que je commenterai ici
prêtresse et la vestale au nom de la est celle du chapitre XVII de ce
règle intangible à laquelle elle Séminaire. Et comme je l’ai dit elle
donne une valeur universelle et à intervient dans un contexte différent
laquelle elle se sacrifie par amour. de la première. Il faut ici considérer
Il faut donc souscrire, sur ce qu’une bonne part de l’avancée de
point, à la formule choc que cette année cinquante-neuf/soixante
Jacques-Alain Miller avançait la est faite et qu’en particulier Lacan a
semaine dernière, en faisant dégagé das Ding - la chose - cette
équivaloir le partenaire-langage au fois non plus à partir d’une
moi freudien. Le partenaire évocation de Hegel mais à partir de
d’Antigone, c’est l’univers sa lecture de Heidegger. Il lui donne
narcissique des lois et du langage, un statut ontique, ce qui ne sera
et, pour aller jusqu’au bout, on peut pas le cas de l’objet a lorsqu’il sera
encore le dire autrement, en situant définitivement élaboré., “ c’est là -
à cette place la figure du père mort. dit Lacan - le terme de notre
Par un effet saisissant, en effet, le recherche de cette année, le mode
symbolique à ne pas être dans cette sous lequel la question de ce qu’il
conception décomplété, fait retour en est de la chose se pose pour
sous une forme de mortification, nous. ” C’est cela que Freud aborde
non de la jouissance mais du corps dans sa psychologie de la pulsion,
propre du sujet, comme une car le Trieb ne peut aucunement se
castration dans le réel. C’est limiter à une notion psychologique,
pourquoi l’opération et la pratique c’est une notion ontologique,
de la psychanalyse ne pourraient se absolument foncière qui répond à
suffire d’une pratique de la parole, une crise de la conscience que
d’une narration qui reviendrait nous ne sommes pas forces de
toujours sur le sujet sous la forme pleinement repérer parce que nous
d’un moi, voire d’un surmoi. La la vivons".
psychologie populaire, version Il inclut donc dans le symbolique
naïve de Bollas, pense aussi que à partir de ce moment mais avec
parler serait le tout de entreprise quelques variations au sein du
analytique, alors que le parler qui Séminaire lui-même, un élément
compte n’a de valeur que s’il est hétérogène qui n’est pas non plus
accompagné d’une cession de réductible au registre de
jouissance, seule voie, l’imaginaire, et qui relève du Lust,
paradoxalement, pour un accès à de la jouissance. C’est pourquoi
une jouissance débarrassée de la Lacan revient à la référence à
menace de la castration. l’utilitarisme, à la question du
Dans la pratique cela se traduit bonheur et de ce qui y fait obstacle,
par l’exigence qui apparaît comme et cette fois d’une manière très
développée. Sa réflexion porte sur bienfaiteur d’en priver l’Autre - fait

la manière dont le principe de plaisir remarquer Lacan. C’est pourquoi
et donc la satisfaction pulsionnelle Lacan situe ici le bien comme un
peut prendre pour guide les voies obstacle, non pas à l’effectuation
offertes par la réalité. symbolique puisque le bien lui-
En particulier, il fait remarquer même comme tel est une fiction,
que la contrainte sociale ne saurait, mais à la traversée d’une limite
en ce domaine, tout expliquer que dans le symbolique et l’imaginaire.
l’organisation des désirs n’ést pas Traversée qui permettrait de
superposable à ce que la société dénuder la chose, de l’extraire de
tente de régler, l’organisation des l’ensemble symbolique tout autant
besoins. que de l’ensemble de la jouissance
Il aborde là ce thème d’une pulsionnelle pour l’isoler, pour
manière renouvelée par rapport aux l’extérioriser.
années quarante. Pour nous faire La valeur de la fiction symbolique
saisir ce dont il s’agit, il a recours, à signifiante étant ici de constituer la
l’apologue du manteau partagé de défense du sujet contre ce qui est le
Saint Martin. Ceci lui permet de fond de la vie, et que Lacan
faire valoir que la valeur de l’objet, présente dans ce passage sous les
pas plus que celle du geste, ne sont espèces de ce qui évoque le
réductibles à leur valeur d’usage ni grouillement, le cadavre et la
même à leur valeur d’échange, mais pulsion de mort, l’horreur, la
à leur valeur de jouissance, ce que puanteur, la corruption, page 272 du
l’économie laisse forcement de Séminaire, et peut-être aussi plus
côté. platement la destruction de l’Autre.
Cette valeur de jouissance selon Ainsi conviendrait-il de se
Lacan, repose non pas sur un demander, dans cet apologue, quel
élément de réalité mais sur un est le partenaire-symptôme de
élément de fiction. Le bien chacun des protagonistes. Du côté
qu’accomplit Saint Martin n’est pas du soldat c’est la référence à
un bien absolu, un universel, un Bataille et à travers lui à Mauss et à
acte conforme à une règle son Essai sur le don qui m’est
transcendantale émanant de tables venue immédiatement à l’esprit.
divines de la loi ou de la nature, pas Celui qui donne, comme l’indique
non plus de la main invisible de fort bien Bataille dans La part
l’économie marchande, ce bien maudite, affirme ainsi son pouvoir et
prend son sens du fait que le surtout son rang, ce qui est une
légionnaire romain procède à une fiction évidente et mensongère par
autre répartition des jouissances et, rapport à ce que serait son être. Il
ce faisant, traduit ceci qu’en ayant trouve ainsi un partenaire chez le
le pouvoir de donner cette pièce pauvre qui lui reflète sa puissance,
d’étoffe mais aussi de la garder, le à lui soldat romain, mais au-delà la
soldat romain témoigne non question se pose de quel obscur
seulement de son bon cœur, de son intérêt il éprouve pour un être aussi
souci des commandements divins, peu reluisant, éventuellement réduit
toute chose qui s’examinent au à l’état de déchet.
niveau de la psychologie, mais Du côté du pauvre, celui qui n’a
aussi, et à son insu, il témoigne de pas exige aussi qu’on reconnaisse
son pouvoir. non seulement la pauvreté, le
Ainsi disposer d’un bien, serait-ce dénuement où il se trouve, mais, au
pour s’en défaire, c’est témoigner delà, la valeur de son être, au-delà
du pouvoir où se trouve le même de ce qui lui manque. Par
l’aporia qu’il exhibe, il manifeste lui Lacan indique donc que le terme de
aussi le mensonge, la fiction propre fiction remet en question avec une
à son être, du seul fait, par lucidité exceptionnelle ce qu’il en
exemple, qu’il partage avec celui est des institutions humaines, à
qui lui donne l’idée même de la savoir qu’elles abritent des
valeur de jouissance du manteau. jouissances, qu’elles les
Son partenaire à lui, c’est Saint répartissent et qu’ainsi elles
Martin, le phallus agalmatique et confortent des modes de jouir,
sans doute plus secrètement sa qu’elle les parent des vertus de
castration. Il partage le manteau l’utile et du bien.
avec celui avec qui il partage, en
fait, la crainte de la menace de la Jacques-Alain Miller : - Qu’est-
castration. ce que vous penseriez qu’on fasse
On retrouve là, bien entendu, le une pause là pour discuter, quitte à
couple de celui qui a et de celui qui prendre la suite après.
n’a pas, et la problématique du don
comme problématique de l’avoir qui Pierre-Gilles Gueguen : - Tout à
n’est que métonymie de celle de fait d’accord, oui, oui.
l’être.
Das ding, donc, la chose dont il Jacques-Alain Miller : - Oui,
s’agit, sans doute pas la même j’interromps, avec sa permission,
pour chacun des partenaires, est Pierre-Gilles Guegen alors qu’il va
recouverte par l’action généreuse commencer la troisième partie, la
mais aussi par l’acceptation humble dernière, afin qu’on puisse un peu,
ou arrogante. Elle est recouverte quand même, discuter sur ce que
aussi par la fiction de langage qui vous avez apporté. Alors
fait que, d’un bien, qu’on prenne ce évidemment, on aimerait beaucoup
terme dans son sens moral ou dans parler de Bentham lui-même, mais
son sens matériel, on attend n’en parlons pas parce que ça nous
toujours une satisfaction de éloignerait du cœur de la chose,
jouissance. mais, évidemment, c’est au fond
Nous retiendrons de cette essentiellement la réflexion sur le
référence qu’elle situe déjà l’objet a, droit qui l’habite, et c’est de ce droit
das Ding ici, selon le schéma de la d’ailleurs que Lacan évoquera au
séparation-aliénation. La pulsion va début de Encore, que vous allez
se faire voir dans le champ du Lust, parler dans votre troisième partie.
pour reprendre une formule du C’est un juriste, et qui a affaire à
Séminaire XI. tout le fouillis de la jurisprudence
Ici la fiction correspond à la anglaise, à l’époque où, chez les
barrière, celle que Lacan appelle la Français, c’est beaucoup plus
barrière du bien et du beau, barrière simple. Chez les Français, il y eu
esthétique, barrière morale disait toute une insurrection, en 1789, et
Freud, dans Inhibition, symptôme et puis on a utilisé la pompe à eau, on
angoisse. Elle situe cette fois du a décrassé absolument. Et avec
même côté imaginaire et l’idée de refaire, à partir de zéro,
symbolique, en opposition à das une juridiction. Bentham, ça
Ding, la chose, le réel. Et Lacan participe du même mouvement et
indique en particulier, ce qu’il c’est la réflexion anglaise sur le
reprendra dans une autre référence grand chamboulement français et la
dont je ne vais pas parler grande refonte du droit à partir d’un
aujourd’hui, mais qui figure dans le droit supposé naturel, parce que les
séminaire D’un Autre à l’autre, Droits de l’Homme se fondent
quand même sur l’idée qu’on va très exact, parce que, au fond, de
réussir à trouver un langage quoi s’agit-il ? On formulait quoi ?
juridique qui vraiment colle à la Une articulation signifiante du style :
nature. il est interdit de pénétrer sans
Et donc, au fond, Bentham, c’est autorisation dans la Tour de
l’idée qu’il faut réformer le droit Londres - j’invente - sauf à recevoir
anglais... dix coups de fouet. Qu’est-ce que
c’est qu’un énoncé comme ça, qui
Pierre-Gilles Gueguen : formule une interdiction et puis une
-Particulièrement la Common law. Il peine qu’on va appliquer finalement
trouve ce système extrêmement dans le corps, là dans le châtiment
injuste puisqu’on ne sait pas corporel, on arrive de façon
comment on va être jugé, tout sensationnelle, dans le droit, à faire
dépend chaque fois des une jonction entre le signifiant, une
précédents... loi, une interdiction, une obligation
et puis quelque chose donc que
vous allez éprouver dans le corps
Jacques-Alain Miller : Tout
dépend des précédents, tout Pierre-Gilles Gueguen : - Sans
dépend du juge, tout dépend de la recours à la morale
région, tout dépend de la qualité
qu’on a, puisque, alors que les Jacques-Alain Miller : - et sans
français ont - évidemment ils ont recours au symptôme ! (...) C’est-à-
toujours permis aux fonctionnaires, dire le droit met en évidence
surtout aux hauts fonctionnaires qu’avec du signifiant - à condition
d’échapper à beaucoup de choses - d’avoir la force armée, la police etc.,
quand même un principe d’égalité à son service - mais avec du
qui vaut, alors que, par rapport à ça, signifiant, on arrive à produire de la
le droit anglais c’est un fouillis, et en douleur, de la souffrance, ou on
effet il y a un suspens, on ne sait arrive aussi à donner des
jamais. récompenses, d’abord celle de ne
Donc Bentham, c’est un pas recevoir des coups de fouet et
réformateur. Sa théorie des fictions donc, avec du signifiant, on arrive
naît de l’idée : comment faut-il aussi à produire du plaisir et donc le
réformer le droit sans tomber dans droit incarne ce miracle d’une
les bêtises des français ? La théorie certaine jonction entre le signifiant
des fictions, c’est le contraire du et l’éprouver dans le corps sous
droit naturel, de ce point de vue là, forme de douleur et de satisfaction.
c’est-à-dire les français avaient Donc une formule qui a l’air pas
quand même l’idée qu’il y a une piquée des hannetons mais a un
justice. Bentham admet qu’il y a des fondement véritable.
fictions. Et donc, il me semble qu’on Autre question qu’on aimerait
pourrait opposer le droit naturel et poser. C’est la distinction entre
la théorie des fictions, le semblant et fiction, que vous
fictionnalisme. introduisez au début en disant :
Alors, évidemment vous allez fort bon, finalement Lacan les utilise
quand vous dites : là on trouve déjà comme synonymes et puis,
presque un pressentiment de Freud finalement, il choisit plutôt le terme
et de la jonction entre le symbole et de semblant. Vous développez ça et
la pulsion, on trouve déjà Inhibition, vous cherchez une solution, des
symptôme et angoisse. Ça donne le définitions qui fixeraient les idées
sentiment d’aller fort mais ça parait là-dessus ?
Pierre-Gilles Gueguen : - Il m’a

semblé qu’il choisissait le terme de
semblant pour ne pas avoir à
trimbaler derrière lui toute la théorie
de l’utilité et ses embarras. Parce
qu' évidement " l’utile", c’est assez S1 S2
ambigu. On peut par exemple fiction S
considérer que l’utile, c’est ce qui vérité
est absolument nécessaire pour varité
survivre. Mais, dans la théorie
économique contemporaine, l’utilité Et d’ailleurs on sait que, si on
se définit simplement par une change le second signifiant, du
fourchette de préférences même coup on touche à cet effet de
personnelles et donc selon le cas la fiction qui est ici.
dentelle, c’est aussi utile que le
pain, tout dépend de la valeur à la Pierre-Gilles Guegen : - Et ça,
marge et en dehors de toute morale. Bentham le note.
Et donc je pense que Lacan a
essayé de choisir un terme qui Jacques-Alain Miller : - Et donc
s’applique dans le domaine de la c’est pourquoi Lacan peut dire : la
psychanalyse et qui soit dégagé de vérité a structure de fiction. C’est-à-
ces considérations sur fond de ce dire : ce qu’on appelle la vérité, ça
que l’utile avait encore se place à ce niveau là, c’est
d’éventuellement lié au fait moral ou variable selon le signifiant et c’est
au contraire de totalement détaché bien ce qui conduira Lacan, dans
de toute réflexion éthique. son dernier enseignement, à parler
de varité, en créant ce néologisme
Jacques-Alain Miller : - Je qui unit vérité et variabilité.
n’avais pas pensé à cette version Donc c’est à ce niveau là que la
là, et elle me convient, je vais vous fiction trouve son site propre. La
dire ma version à moi, à partir de la thèse de Bentham, comme vous
question que vous posiez : quelle dites, c’est un réalisme nominaliste,
différence faite entre fiction et ça veut quoi ? Ça veut dire qu’il est
éthique. Je me suis dit quand même quand même foncièrement
que le terme de fiction, Lacan l’a empiriste ; il considère que ce qui
employé sans doute avant de existe vraiment, c’est ce qu’on peut
connaître la théorie des fictions de saisir et percevoir par les cinq sens,
Bentham, certainement. Le terme de c’est-à-dire c’est ici, ça existe
fiction est essentiellement lié au quelque part dans l’espace temps,
langage. Au fond, ça qualifie quoi la ça, ça existe vraiment, bon.
fiction, à cet égard ? Disons que Il complique un peu la chose à
chez Lacan ça qualifie précisément l’occasion en disant : c’est non
l’effet de vérité qui est engendré par seulement les entités perceptibles
l’articulation signifiante. mais c’est encore les entités
La fiction se situe, me semble-t-il, inférentielles, c’est-à-dire à partir de
là où, d’avoir posé un premier ce qu’on peut saisir dans les cinq
signifiant et de l’articuler avec un sens, ce qu’on peut déduire de là,
second, on obtient un signifié et la enfin à un niveau qui reste quand
fiction est ici. même foncièrement lié à la
perception.
Ça, c’est ce qu’on appelle le
nominalisme. Le nominalisme, c’est
un empirisme, qui dit : finalement la foncièrement cynique du langage,

seule chose qui existe c’est des c’est-à-dire qu’en définitive
êtres individuels, dans l’espace et l’articulation, si complexe qu’elle
dans le temps. Et donc tout le reste, soit, n’a qu’un but, qu’une finalité de
alors sa liste est grande, c’est toute jouissance. Alors, ça c’est la fiction.
la métaphysique, l’idée même On bénéficie là de la traduction
d’espace comme tel, l’idée de maintenant française, ça vient de
quantité, la qualité avec ses sortir, là, cette année, au Seuil, en
diverses modalités, le concept de livre de poche, De l’ontologie de
relations, la relation d’une chose à Jeremy Bentham, et autres textes
une autre, tout ça ce sont des sur les fictions. C’est un petit
fictions et évidemment toutes les ensemble sur les fictions de
notions de droit sont également… Bentham que je vous recommande
Ce qui existe c’est : monsieur untel avec d’autant plus de plaisir que
est-ce que ça lui fait du bien ou est- ceux qui l’ont fait me l’ont adressé
ce que ça lui fait du mal, le crime, la gentiment, en plus en rappelant que
transgression, tout ça c’est de j’ai - ils me qualifient de pionnier
l’ordre des fictions. dans l’étude de Bentham pour ce
C’est très salubre aussi, parce que j’avais fait il y a bien longtemps
qu’en effet on peut dire, vous dites - il n’y a pas de raison que je ne
réalisme nominaliste alors ça leur rende pas la politesse, donc je
choque un peu puisqu’on est vous signale cet ouvrage, et alors
habitué au Moyen-âge à opposer on trouve, en effet, traduit à un
les nominalistes et les réalistes et moment à la page 85 de l’ouvrage,
parce qu’au moyen âge on entend c’est à deux paragraphes de
par réalistes ceux qui croient distance et on voit bien la
justement que les fictions sont des connexion entre fiction et langage :
êtres réels, et au fond tous les « c’est au langage et au langage
dialecticiens pensent que les seul que les entités fictives doivent
fictions sont des êtres réels. leur existence », et ensuite il dit « la
La dialectique hégélienne repose fiction est un procédé sans lequel le
sur l’idée que c’est beaucoup plus langage ne pourrait exister », donc
réel les significations que les êtres les deux phrases prennent d’un
individuels qui sont roulés par la côté : pas de fiction sans langage
logique des significations qui mais deuxièmement : pas de
l’emporte de beaucoup sur ce qu’ils langage sans fiction.
sont et ce qu’ils peuvent faire. Donc ça appartient entièrement à
Donc, évidemment, ça choque ce registre. Il me semble que si
mais, en effet, c’est un réalisme et Lacan préfère le mot de semblant à
alors disons, même au delà, ce qui celui de fiction c’est que,
est formidable chez Bentham, c’est précisément, de situer la fiction ici,
que c’est d’un cynisme ça laisse en dehors le signifiant, le
extraordinaire. Ce que Bentham mot, le langage lui-même, le
avait cru voir, c’est le cynisme langage matériel en quelque sorte,
foncier du nominalisme, à savoir lui, semble échapper au registre de
quel est le réel qui habite le droit la fiction, enfin il n’est même pas
c’est finalement : ça vous fait mal où dans le registre de la fiction, il y a
ça vous fait du bien et tout le reste une dialectique entre fiction et
est un vaste appareil artificieux, langage, alors que ce dont il s’agit,
artificiel, destiné à produire pour pour Lacan, avec le semblant, c’est
vous de la souffrance et du plaisir. de pouvoir qualifier le signifiant lui-
C’est vraiment une conception même de semblant. Et donc en
particulier le signifiant maître et vérité du symptôme va pouvoir se

finalement de marquer la racine dire, bon. Et ce qui fait obstacle à
même, à l’occasion les racines ça, c’est l’inertie libidinale. Or le
imaginaires du symbolique, disons dernier enseignement de Lacan fait
que la perspective, alors que nous pivoter ça à 180 degré, parce que
sommes habitués, avant, à traiter de qu’est-ce qui apparaît justement ?
la significantisation de l’imaginaire, C’est que les fictions - c’est par là
avec le semblant nous sommes que vous commencez - les fictions,
plutôt, en sens inverse, à parler de les histoires, les constructions,
l’imaginarisation du symbole, que le même le fantasme comme articulé,
symbole c’est finalement une image tout ça c’est de l’ordre de la
qui a été promue à une fonction défense, c’est-à-dire le symbolique
réductrice. lui-même qui devient une défense,
Et donc il me semble que la par rapport à une dynamique qui est
catégorie de semblant, et alors en celle de la pulsion et c’est la
plus quand Lacan parle des jouissance qui essaye de trouver
semblants et bien il prend comme une issue qui ne soit pas du
premier exemple l’arc-en-ciel qui est symptôme.
précisément, c’est une fiction si l’on Parler en terme de défense contre
veut, mais c’est une fiction qui ne le réel, c’est l’exact envers du
doit pas son existence au langage schéma du graphe de Lacan, et
et donc la catégorie de semblant va donc on est conduit là à ouvrir une
au-delà de la fiction comme effet de très large rubrique de défense où
vérité, comme effet de signification. finalement on met tout le langage,
Voilà c’est plutôt par là, enfin, c’est où on situe le langage lui-même,
pas contradictoire avec l’explication l’articulation signifiante comme une
que vous donniez mais ça étend. Je défense par rapport à ce qu’il s’agit
ne sais pas si voulez répondre ? de dégager, ce à quoi il s’agit de
dégager la voie la plus directe
Pierre-Gilles Gueguen : - Oui, ça possible ou la plus économique
l’étend, et en même temps ça possible qui est : comment faire que
maintient effectivement ce terme en la pulsion ait un autre destin que le
dehors du cynisme benthamien. symptôme ?
Alors évidemment cela, c’est
Jacques-Alain Miller : - Alors même encore préliminaire parce
autre remarque sur votre point de qu’il s’agit de savoir comment
départ, c’est-à-dire en terme de finalement cette… De telle sorte
défense contre le réel. C’est là je qu’on pourrait même mettre ici, là
suis tout à fait d’accord que c’est lié où Lacan dans ce schéma met
à la perspective que nous suivons grand A, dans ce schéma corrigé on
et c’est là qu’on voit l’opposition pourrait mettre la Chose, c’est de la
entre le schéma premier. Chose que vient en quelque sorte
ce Regung, cette impulsion dont
Défense parle Freud et elle se trouve ici
compliquée jusqu’à donner
naissance en quelque sorte en
déviation de son cours imaginé
normal, à donner naissance au
Pulsion symptôme.
Parce que dans le schéma
premier, la dynamique, c’est la Défense, S1 S2,
dynamique de la vérité. Comment la moi,
Principe de
plaisir(PP),
A
Chose
Alors qu’est-ce que c’est cette

défense ? C’était, chez Freud, celle
du moi mettant en œuvre le principe
du plaisir pour tamponner ce qui
vient de la chose, pour tamponner
ce qui vient de la pulsion. Et c’est là
qu’on s’aperçoit, par cette logique,
que le lieu de l’Autre est à cette
place là chez Lacan. C’est-à-dire
l’articulation signifiante joue
justement, cette articulation
signifiante qui est le meurtre de la
Chose y compris la ????, qui opère
comme telle la castration, vient au
même lieu que le principe du plaisir.
D’où d’abord de remarquer qu’il y
a une connexion entre le moi
freudien, le principe du plaisir et le
grand Autre lacanien et donc la
question de savoir comment
s’articule le principe du plaisir et le
grand Autre, à cet égard ?
Donc, d’une certaine façon, la
défense, ça peut s’écrire S1-S2 : le
langage est la défense par
excellence et au point de pouvoir
qualifier le schizophrène de ne pas
disposer du langage pour faire
obstacle à la jouissance et donc y
être envahi sans ce tempérament.
Donc finalement, dans le dernier
enseignement de Lacan, on peut
dire que c’est le grand Autre lui-
même qui joue le rôle du principe du
plaisir, ou que l’Autre qui n’existe
pas met le principe du plaisir en tout
cas ?????
Je propose qu’on reprenne ce
dialogue et la suite, donc à la
rentrée, je crois que c’est le 7
janvier.
Fin du cours de Jacques-Alain

Miller du 17 décembre 1997
(cinquième Cours)
Sixième séance du Cours

(mercredi 7 janvier 1998)
Remarque : ce document était jusqu'à présent « corrompu »… J'ai pu le récupérer

mais avec de nombreuses erreurs de caractère et de mise en page. J'en ai corrigé
un maximum, mais il en reste certainement, et il est possible que les éventuels
schémas manquent. Veuillez en prendre compte lors de votre lecture. (Jonathan
Leroy).
Nous sommes réunis aujourd'hui pour poursuivre et achever ce que nous avons
entamé la dernière fois et en particulier pour entendre la troisième partie de
l'exposé de Pierre-Gilles Gueguen, lequel a pris comme fil conducteur les
références que Lacan avait apportées au cours de son Séminaire, à différentes
époques, à l'utilitarisme et précisément à l'œuvre de Jeremy Bentham,
spécialement le passage de cette œuvre (cette œuvre abondante, dans laquelle on
a mèlé d'ailleurs un certain nombre de manuscrits, non publiés, inachevés) qui
concerne la dite théorie des fictions qui a été distinguée par Ogden, auteur
avec Richards du fameux Meaning of the meaning.
L'avantage que j'ai trouvé à ce fil conducteur choisi par Gueguen, c'est que ça
juxtapose des moments de l'enseignement de Lacan où les discontinuités sont
aussi flagrantes que les constantes. La constante - que j'avais jadis signalée -
c'est que la référence à Bentham revient régulièrement chez Lacan, s'agissant de
la question, la notion, du concept de la jouissance. Et que la jonction entre
semblant et jouissance est manifeste dans cette connexion en quelque sorte
perpétuée, chez Lacan, à travers les transformations et les avancées de son
enseignement.
Nous avons, la dernière fois, entendu les deux premières parties de son exposé,
et je vais dire quelques mots en manière d'introduction à la troisième partie,
que nous entendrons ensuite, qui est assez brève et qui porte essentiellement
sur la référence que Lacan amène à Bentham, dans le chapitre IV du Séminaire XX,
intitulé Encore. Donc nous entendrons cette troisième partie et nous pourrons
tenter ensemble ensuite un commentaire en référence aussi bien au texte du
Séminaire de Lacan.
En manière d'introduction, je voudrais dire un mot de ce que m'a inspiré le
passage où Pierre-Gilles Gueguen citait et utilisait l'apologue de saint Martin,
saint Martin et son grand manteau, ce qu'on trouve, à deux reprises au moins,
dans le Livre VII du Séminaire l'Ethique de la psychanalyse.
Je peux lire le passage de Pierre-Gilles Gueguen que je n'entends pas du tout
contredire, mais ajouter disons tourner autour avec ce que ça m'a inspiré. Ç Il
conviendrait de se demander dans cet apologue quel est le partenaire-symptôme de
chacun des protagonistes. Du côté du soldat c'est la référence à Bataille, à
travers lui à Mauss et à son essai sur le don. Celui qui donne affirme son
pouvoir et surtout son rang ce qui est une fiction évidente et mensongère par
rapport à son être. Il trouve ainsi un partenaire chez le pauvre qui lui reflète
sa puissance. Du côté du pauvre, celui qui n'a pas exige aussi qu'on reconnaisse
non seulement la pauvreté et le dénuement où il se trouve mais encore, par
l'aporia qu'il exhibe, manifeste lui aussi le mensonge, la fiction propre à son
être du seul fait qu'il partage avec celui qui donne, l'idée m me de la valeur
de jouissance du manque. Son partenaire à lui, c'est la castration de saint
Martin, avec qui il partage en fait la crainte de la menace de castration. On
retrouve là, bien entendu, le couple de celui qui a et de celui qui n'a pas et
la problématique du don comme problématique de l'avoir qui n'est que métonymie
de celle de l'être.
Alors en effet, c'est, comme le dit Lacan, un apologue qui met en présence un
couple. Le couple du soldat sur son cheval et du mendiant qui est une figure
éminente de la demande. Et ce qui les distingue, dans l'histoire, c'est, en
effet, une hiérarchie, mais qu'on peut ramener, comme le fait Pierre-Gilles
Gueguen, au niveau de l'avoir, celui qui a et celui qui n'a pas.
Alors qu'est-ce qui se passe entre les deux, précisément ? C'est déjà quelque
chose en définitive qu'il se passe quelque chose, c'est-à-dire qu'une
interaction ait lieu, entre l'un et l'autre. Parce que pour qu'il y ait l'acte
de saint Martin, il faut encore qu'ils se soient rencontrés dans le m me espace.
Et il n'est pas dit que dans toutes circonstances, le riche et le pauvre
puissent se rencontrer. On peut m me dire que beaucoup est fait, aujourd'hui,
pour que le riche et le pauvre ne se rencontrent pas. C'est ce qu'on appelle la
ségrégation. On peut le dire aujourd'hui particulièrement, il n'y a pas de doute
qu'on a progressé dans le sens de la ségrégation.
Et prenons comme exemple, à portée de la main, cette idée d'interdire la
mendicité, qui est venue aux meilleurs de nos maires, tout récemment. Et il a
fallu une protestation de morale, pour que l'interdiction de la mendicité,
disons au moins cesse de faire les titres des journaux. On se demande ce qu'il
en est dans la pratique quotidienne. On est plus loin, on est plus avancé dans
ce sens aux Etats-Unis, je l'aurais développé si nous étions l'année dernière,
il y a aux Etats-Unis, en pleine croissance, une industrie de construction de
cités ségréguées. À savoir, au lieu de choisir son habitation, la faire
construire comme on faisait d'habitude, on l'acquiert, on la projette, on
investit dans une maison faisant partie d'une cité elle-m me protégée, une cité
artificielle, protégée, entourée de barbelés, une sorte de camp de concentration
de riches, et gardée en permanence par des vigiles, et où il faut montrer patte
blanche pour pouvoir pénétrer.
Alors ce type de cité, qui, il faut bien dire existait déjà ça et là dans
certains pays d'Amérique latine, est aujourd'hui - aux dernières nouvelles, de
cette période-ci - une industrie de masse, c'est-à-dire que ce ne sont pas les
super riches qui ont recours à la construction de ces enclaves, mais ce sont les
cadres moyens et m me disons ceux qui sont riches d'avoir du travail, les
ouvriers. Et donc un conseil - la revue où je prenais connaissance de ça - est
donné aux investisseurs, qu'il y a là une industrie de pointe appelée à de
grands développements au cours du prochain siècle. Là nous sommes à la pointe de
la ségrégation et où la notion de celui qui a s'étend fort loin. Et du m me coup
laisse en dehors les dépourvus, qui constituent une classe des dépourvus.
Et on peut dire que nous rencontrons aussi cette volonté de ségrégation dans ce
qui prend chez nous ici volontiers figure de la question de l'immigration et
sous ses dehors les plus amènes, à savoir comment arriver à faire que les
pauvres restent chez eux. Ce qu'il y a de plus avancé dans le souci social à
l'endroit de l'immigré, c'est la recherche, commune, de comment faire pour les
fixer chez eux et qu'on n'ait pas à les rencontrer ici.
Alors dans cette histoire, saint Martin n'a pas de vigiles, et le riche et le
pauvre se rencontrent. Qu'est-ce qui se passe ? C'est en effet comme on l'a
signalé, un don qui a lieu. Une action où il y en a un qui donne, et un qui
reèoit et par là m me enfin vous souligniez à juste raison, me semble t-il, que
celui qui donne garde son rang. Il donne le manteau mais il ne donne pas son
rang et d'ailleurs, à la fin, s'il y en a un qui va être le saint, ça n'est pas
le mendiant c'est bien le cavalier ; qui non seulement est le soldat, le
supérieur et puis d'ailleurs celui qui a la force légitime dans ses mains mais
en plus on lui décernera, à la fin de l'histoire, son destin, on lui décernera
la qualité éminente de la sainteté.
Alors qu'est-ce qui est donné? Il y a un don mais qu'est-ce qui est donné ?
Disons-le : dans l'histoire ce qui est donné c'est une moitié. Ce don est un
partage. L'action de saint Martin, puisque c'est la sienne, établit une égalité.
L'un a, - comme résultat de cette action - ce que l'autre a, et donc l'action
établit une égalité des biens au niveau de l'avoir.
Alors est-ce que ça illustre l'amour du prochain au sens du tu aimeras ton
prochain comme toi-m me ? Vous savez que Lacan se pose la question de ce
principe, d'ailleurs ça n'est pas la première fois, il l'a déjà posé à la fin
d'un Séminaire antérieur, le Séminaire VII, il se pose la question de l'amour du
prochain au sens du tu aimeras ton prochain comme toi-m me, étant donné la
référence réticente qu'y fait Freud dans le Malaise dans la civilisation.
C'est dans ce contexte que Lacan amène l'apologue qui est volontiers donné pour
illustrer l'amour du prochain. Nous trouvons dans le Séminaire une évaluation de
l'action de saint Martin au regard du principe ainsi énoncé. La réponse de Lacan
est multiple, parce qu'en un sens, oui, l'apologue illustre le tu aimeras ton
prochain comme toi-m me. Il l'illustre m me sous la forme du tu ne l'aimeras pas
plus que toi-m me et c'est presque d'une façon risible, ce comme toi-m me est
manifesté par le partage du manteau. Qui est vraiment dire : jusque là mais pas
plus loin. Donc cet apologue, peut-être peut-on dire ça, illustre l'amour du
prochain au sens de l'altruisme. C'est une mention que fait Lacan, l'altruisme.
L'altruisme est un principe d'action qui consiste à faire pour l'autre, qui
consiste à agir dans l'intérêt de l'autre, pour le bien de l'autre, et, à cet
égard, il est antonyme d'égoïsme.
Alors ça n'est pas du tout le tout pour l'autre, puisque c'est précisément la
moitié. C'est la moitié pour l'autre. Et il est très remarquable que saint
Martin ne donne pas son manteau et que m me plutôt il détruit son manteau. Alors
ça, ça nous fait penser peut-être au jugement de Salomon. Le jugement qui
justement énonce, si je puis dire, la moitié de bébé. Quand m me l'idée qui
passe par la tète du roi si juste, c'est avec quelque anticipation, de résoudre
le problème qui lui est posé, par la m me méthode, par la méthode de la moitié.
Et c'est, dans le jugement de Salomon, d'énoncer la moitié du bébé, que surgit
la réponse de l'amour maternel. Le : donne-le à l'autre, plutôt que de le couper
en deux.
Alors ça se prêterait, il ne faut pas trop s'y abandonner, mais enfin ça se
prêterait à une comparaison des deux apologues, et m me pourquoi pas à travers
ça, de l'Ancien testament et la morale qu'inspire le Nouveau.
Mais remarquons simplement que d'un côté nous avons deux hommes, saint Martin et
son mendiant et de l'autre côté nous avons deux femmes, deux mères. Dans un cas
l'enjeu c'est un objet matériel, m me de circulation marchande, comme le manteau
et spécialement son étoffe, de l'autre côté c'est ce petit être vivant qui vient
d'être mis au monde. C'est aussi que dans le jugement de Salomon, précisément il
y a un tiers qui rend la justice et plus que ça, qui découvre la vérité dans la
parole, avec la parole. Qui a rusé avec la parole, puisqu'il se sert de son
jugement premier, qui est un faux jugement en quelque sorte, pour faire surgir
la vérité qui est cachée. Et à ce moment-là il prononce le second jugement qui
est le vrai, à savoir qu'il a reconnu la vraie mère des deux, et précisément par
l'abandon qu'elle fait de tout droit de propriété.
Et, d'une certaine façon, cet apologue du jugement de Salomon met en regard deux
réponses, la réponse de l'une qui est celle de l'amour et la réponse de l'autre
qui est celle de l'envie Ð si l'on peut employer ce terme connoté dans la
psychanalyse. Ce qu'on ne trouve pas, en effet, ce qui est absent dans cet
apologue de l'Ancien testament, c'est la réponse de la bienfaisance - c'est
comme ça que Lacan désigne l'acte de saint Martin. Pas de bienfaisance dans
l'apologue de Salomon.
Alors on peut rêver sur cette réponse de l'envie, que l'autre n'ait pas ce que
moi-m me je n'ai pas. C'est une sorte de Détruire, dit-elle, pour citer le titre
de Marguerite Duras. Alors on n'en finirait pas avec l'apologue du jugement de
Salomon, puisque on y trouve représentés la rivalité des femmes, le mensonge, la
tromperie, on y trouve en bonne place la sagesse du tiers, et, discrètement,
enfin c'est quand m me ce moment qui a retenu de façon élective les peintres,
une descente dans l'horreur, puisqu'ils prennent pour eux les représentations du
moment où le bébé, suspendu par un pied, se voit menacé, par celui qui le tient,
d'être coupé en deux par un instrument tranchant. Si je ne me trompe, il y a un
tableau de Poussin, je n'ai pas eu le temps de parcourir là l'iconologie de ce
moment. Descente dans l'horreur et ce que procure cette descente dans l'horreur,
c'est le jaillissement de la réponse de l'amour. Il faut aller jusqu'au fond de
cette horreur, appelée par la parole de Salomon, évoquée, déjà un instant encore
on y était, il faut la descente de l'horreur pour que le cri le plus pur de
l'amour puisse jaillir.
On pourrait se dire que le sujet qui n'a pas est un sujet féminin, car c'est ça
que ça met en valeur par rapport à l'autre apologue, il ne se résigne pas, il ne
mendie pas, il prend, il vole, il ment, il ne mendie pas, il dit le mensonge, et
en tant que c'est un sujet qui est capable de donner la réponse de l'amour,
alors que c'est précisément cette réponse de l'amour qui fait défaut, dans son
sens le plus pur, qui fait défaut dans l'apologue de saint Martin. Nous avons
l'amour sous les espèces de la bienfaisance, mais nous n'avons pas dans
l'histoire de saint Martin l'extrème de l'amour.
Alors peut-être qu'on peut ajouter que, alors que la parole est au premier plan
dans l'apologue de Salomon, celui de saint Martin est une histoire sans parole.
Alors que du côté de Salomon nous avons la parole, les ruses de la parole, le
mensonge, et la contradiction, si l'on juxtapose les deux jugements de Salomon,
la première formule et la seconde, donc nous avons toute la complexité de la
dialectique de la parole d'un côté, tandis que de l'autre côté nous avons la
simplicité d'un faire, qui n'est pas un dire. C'est un faire sans parole, du
côté de saint Martin. Du côté de Salomon vraiment c'est une parole rusée puisque
il va jusqu'à donner un ordre qui est fait pour être joué mais pas pour être
obéi, pas pour être accompli. Son premier jugement est un leurre destiné
précisément à faire venir la vérité. ça fait penser à la phrase de Hamlet que
cite Freud, à savoir avec l'hameèon du mensonge j'ai attrapé la vérité.
Et alors la comparaison fait bien voir ce que Lacan, en fait, a reproché à
l'apologue de saint Martin. A savoir qu'il n'y a pas de tiers, précisément dans
l'affaire saint Martin. L'histoire met au contraire en valeur le caractère duel,
imaginaire de l'altruisme, de telle sorte que l'on peut dire que l'altruisme est
sans doute l'envers de l'égoïsme mais seulement au sens où c'en est aussi la
projection. L'altruisme n'est que la projection de l'égoïsme au sens où dans
cette dimension l'autre n'est qu'un autre moi-m me. Alors ça peut donner comme
résultat la rivalité, la compétition, c'est ce qu'on trouve dans un autre
apologue utilisé par Lacan, l'apologue du Camp du drap d'or où se rencontrent
Henri VIII et Franèois 1er, et où celui-ci dit, pour marquer de façon ironique à
la fois l'accord et son impossibilité ce que mon frère veut je le veux aussi. Et
dans cette phrase,êtremble l'équivoque de l'accord et de la lutte à mort.
Mais ça peut donner, et c'est ce qu'on trouve représenté dans l'apologue de
saint Martin, l'accord, le - comme on dit en français - couper la poire en deux.
Et, à cet égard, l'accord est possible au niveau des intérèts matériels, de
l'utile et c'est pourquoi Lacan peut dire, page 220 du séminaire de l'éthique :
Ç Mon égoïsme se satisfait fort bien d'un certain altruisme, de celui qui se
place au niveau de l'utile... Là, l'exemple de l'immigration, c'est-à-dire
d'une question qui n'est pas spéculative, qui est une question de tous les
jours, en est une bonne illustration. Notre égoïsme prend la forme altruiste
de : développons leurs économies sur place afin qu'ils restent chez eux. C'est
la version la plus progressiste de l'altruisme moral contemporain. ça n'est pas
simplement : renvoyez-les chez eux, l'appel à l'égoïsme bien compris consistant
à développer les pays d'origine, pour qu'ils restent bien dans le pays
d'origine. C'est une forme, c'est une sorte d'humour naïf, on peut dire, des
propositions de la politique morale qui nous est proposée.
Alors puisque j'ai dit le mot de l'utile, venons à cet utile qui est la valeur
promue par l'utilitarisme. Alors, par un côté, l'utilitarisme est une subversion
de la morale traditionnelle, comme s'exprime Lacan (il parle de morale
traditionnelle), dans la mesure où l'utilitarisme fait apparaître les idéaux
comme des semblants ou des fictions et l'utilitarisme situe comme seul réel le
plaisir que ça me donne.
Et d'ailleurs s'y ajoute le corrélat du plaisir qui est la douleur. Et donc
cette mise à mort de l'idéal qui est consommée dans l'utilitarisme constitue une
subversion de la morale. Et c'est m me à ce titre que Lacan y revient et m me
loue ce moment, ou en tout cas scande ce moment, en m me temps qu'il faut
souligner les limites de cette subversion par rapport à la subversion
freudienne. La limite de cette subversion, et c'est indiqué en passant par
Lacan, c'est que l'utilitarisme maintient le plaisir comme un bien et m me comme
un bien absolu. Et c'est le sens que je donne à cette phrase du Séminaire, qui
n'est pas limpide en elle-m me, Lacan dit : Ç Le moraliste traditionnel, quel
qu'il soit, retombe invinciblement dans l'ornière - c'est page 218 - de nous
persuader que le plaisir est un bien, que la voie du bien nous est tracée par le
plaisir.
Là, il faut comprendre, me semble-t-il, que ça, ça vise précisément les limites
de l'utilitarisme. Alors ça n'est pas tout à fait clair dans la suite du
Séminaire, simplement parce que Lacan insiste par ailleurs sur l'opposition
entre la morale traditionnelle et l'utilitarisme. La morale traditionnelle qui
propose des idéaux alors que l'utilitarisme la subvertit par la valeur absolue
du plaisir. Mais dans cette phrase, il fait valoir l'autre face de
l'utilitarisme et quand il dit Ç Le moraliste traditionnel, quel qu'il soit , il
inclut Bentham dans, quand m me, la tradition. L'utilitarisme, bien qu'il
subvertisse cette tradition, s'y trouve néanmoins inclus parce que ce qu'il ne
met pas en question, en définitive, c'est le caractère bénéfique du plaisir, il
s'arrête au caractère bénéfique du plaisir. Il n'accède pas à la notion qui est
encore un cran après, à la notion de la jouissance. Et on voit ici donc sur quel
tranchant se trouve la réflexion de Lacan.
C'est-à-dire : il y a d'abord l'idéal, tel qu'il est proposé par l'idéal de vie
et la catégorie des idéaux, de la morale traditionnelle, dont on peut dénoncer
le leurre. On l'a dénoncé déjà avant Bentham, si l'on pense à Diogène et à
l'école des cyniques. Donc derrière l'idéal, on dit le plaisir. C'est un double
fond, terme que Lacan amène dans son Séminaire. C'est le double-fond. Mais la
leçon de Lacan, c'est qu'il faut toujours faire attention avec les double-fonds,
c'est-à-dire il n'y a rien qui trompe autant que les double-fonds. Ne jamais
s'arrêter au double-fond qu'on vous montre. Et d'ailleurs c'est m me le principe
de lecture que suit Lacan quand il procède à la réanalyse, par exemple, des
rèves de Freud. Il va toujours à montrer le double-fond du double-fond, au
moins. C'est-à-dire il n'y a pas le leurre et moins dans ce qui se présente à
première vue, que dans ce que vous découvrez à seconde vue et à ce à quoi vous
vous arrètez. Quel est le deuxième double-fond ? C'est le double-fond freudien,
c'est le deuxième double-fond de l'Au-delà du principe de plaisir.
Bentham, à cet égard, c'est le théoricien, appelons-le comme ça, c'est le
théoricien social du principe de plaisir. Tandis que là nous sommes, au sens de
Freud, dans l'au-delà du principe de plaisir, enfin il y a une autre dimension
qui est l'au-delà du principe de plaisir.
Alors reprenons la critique que Lacan fait de l'acte de saint Martin. Lacan dit
Ç on en fait une grande affaire, mais enfin, c'est une simple question
d'approvisionnement, l'étoffe est faite de sa nature pour être écoulée . Lacan
réduit l'acte qui était porté aux nues par la morale chrétienne à une affaire
d'intendance, et qui repose sur le simple fait, pour le dire dans des termes de
la Ç Critique de la raison dialectique , qui repose simplement sur la rareté de
l'étoffe et m me là on peut dire il laisse de côté la forme du manteau, puisque
c'est m me ce qu'accomplit le geste de saint Martin : réduire le manteau à
l'étoffe matérielle, et donc passer outre à l'élégance de porter un manteau
complet plutôt qu'une moitié de manteau. Encore que là on pourrait faire appel
au dandysme pourÉ Peut-être que si saint Martin était un jeune homme à la mode
revenant de son acte de bienfaisance pour aller festoyer avec ses compagnons, on
lui dirait : mais quel chic, cette moitié de manteau et tout le monde se
mettrait aussitôt à fendre son manteau. D'ailleurs avec Alcibiade, il est arrivé
un certain nombre de choses comme ça, Alcibiade qui est une forme de saint
Martin, c'est saint Martin un peu à côté, finalement a servi de modèle :
Alcibiade était le Brummel de son temps, ou un arbitre des élégances morales,
voilà.
Alors c'est dire, là nous prenons par le biais de ce que pourrait donner l'acte
de saint Martin interprété comme dandysme, nous arrivons en effet à la question
de l'interprétation, et c'est celle là qui est le pivot de l'apologue tel que
Lacan le commente. Saint Martin interprête la demande silencieuse du mendiant,
qui est nu, il interprête sa demande au niveau du besoin, dans l'évidence de la
nudité du mendiant, du froid que doit ressentir le mendiant, et du coup il
l'habille, il le vèt, il le fait, enfin on ne parle pas de sa besace, mais enfin
il pourrait aussi partager le contenu de sa gamelle et ça ferait le resto du
cœur (rires).
Là aussi c'est d'actualité puisqu'on nous invite aussi à combler celui qui n'a
pas au niveau de ses besoins, on invite m me avec toute la puissance médiatique
dont on dispose.
Alors donc c'est une interprétation de saint Martin, interpréter au niveau du
besoin. Évidemment un espace infini s'ouvre si on ne prend pas la demande au
niveau du besoin, si on implique dans la demande une autre satisfaction que la
satisfaction du besoin. Et là nous sommes déjà sur le thème du chapitre IV du
séminaire Encore, l'autre satisfaction. Le point d'interrogation qui est porté
par Lacan dans l'apologue de saint Martin c'est ça, c'est de faire surgir la
notion d'une autre satisfaction impliquée dans cet acte, enfin déniée dans cet
acte mais qui pourrait y être. Alors c'est ce que Lacan dit d'une façon forte Ç
peut-être, au-delà du besoin de se vètir, le mendiant mendiait-il autre chose,
que saint Martin le tue, ou le baise.
Alors il me semble qu'il faut tout de m me s'arrêter un instant à cette
suggestion de Lacan. Il faut dire qu'il se réfère directement à la définition de
l'homme que Freud propose dans Malaise dans la civilisation et que Lacan reprend
un petit peu avant dans le Séminaire, à savoir que l'agression de l'homme le
porte en effet à vouloir de son semblable l'asservir, en jouir, voire le tuer.
Et donc cette suggestion de Lacan, c'est inclure dans l'apologue de saint Martin
la définition freudienne de l'homme à partir de l'agression.
Mais là, il faut sans doute procéder, ça peut être utile dans notre discussion,
dans ce que nous cherchons, procéder à une certaine différenciation. Parce que
l'idée d'une autre satisfaction, qu'on peut interpréter au niveau d'une autre
satisfaction, c'est le principe sinon du mot d'esprit en tant que tel, du moins
de beaucoup de mots d'esprit qui sont regroupés par Freud sous la rubrique des
mots d'esprit par déplacement. Ce sont des mots d'esprit où on peut dire qu'une
autre satisfaction est en jeu. Et alors ça le porte ici dans la m me série
d'autres apologues et en particulier celui que vous connaissez si vous avez lu
le livre de Freud Le mot d'esprit et sa relation à l'inconscient, ce mot
d'esprit qui tourne autour du saumon à la mayonnaise.
Freud précise que c'est une histoire juive mais qu'il ne nous livre que dans ses
aspects anecdotiques, son fond ayant une valeur humaine universelle. Ç Un homme
qui s'est appauvri a emprunté vingt-cinq florins à un homme riche de sa
connaissance. Nous avons le m me couple, celui qui a et celui qui n'a pas. Et
là, simplement, ça passe par la parole, donc il demande. Ç Un homme qui s'est
appauvri a emprunté vingt-cinq florins à un homme riche de sa connaissance et ce
après lui avoir assuré à maintes reprises qu'il se trouvait dans le besoin.
Donc visiblement au nom du besoin. Ç Le jour m me, son bienfaiteur - là c'est la
bienfaisance que nous avons chez saint Martin - son bienfaiteur le rencontre au
restaurant, installé devant un plat de saumon à la mayonnaise . Le saumon à la
mayonnaise, je ne sais pas si ça vous tente spécialement, ou si ça vous paraît
le comble de ce qu'on peut obtenir au restaurant, mais dans le contexte, semble-
t-il, de l'époque, dans la Vienne de l'époque, spécialement dans le milieu juif,
le saumon à la mayonnaise semble avoir la valeur d'une ripaille de Luculus. Ç -
Quoi vous m'empruntez de l'argent et ensuite vous commandez du saumon à la
mayonnaise ! C'est pour des choses comme ça que vous avez besoin de mon argent !
- réponse - Je ne vous comprends pas ? Quand je n'ai pas d'argent je ne peux pas
manger du saumon à la mayonnaise, et quand j'ai de l'argent je ne dois pas
manger de saumon à la mayonnaise (rires), mais quand diable voulez-vous que je
mange du saumon à la mayonnaise (rire général) ? !È ça s'inscrit très bien à
côté de l'apologue de saint Martin.
Freud souligne dans son commentaire la logique de la réponse, c'est-à-dire ça
sonne en effet comme un raisonnement et c'est précisément m me ce raisonnement
qui fait rire. Alors on peut dire que la réponse ne convient pas - dit Freud -
le prêteur l'avertit que dans la situation où il se trouve il n'a absolument pas
le droit de songer à s'offrir des mets aussi succulents et le bon vivant
appauvri n'en tient pas compte et, faisant comme s'il n'avait pas compris ce
dont il s'agit, répond à côté. Et c'est ça que Freud met en valeur, c'est le
caractère de détournement de la réponse par rapport à la signification du
reproche. Et donc, au moment où cet apologue intervient dans le livre de Freud,
il y voit un exemple de la technique du déplacement, qui est pour lui au niveau
de la démarche de penser et non pas simplement du mot. Il met en cause ici un
déplacement de l'accent psychique vers un thème autre que celui qui a été
amorcé. Ce qu'il veut dire, c'est que l'effet spirituel de cette histoire n'est
pas dans le matériel verbal, mais est dans la démarche de la pensée. Et c'est ça
d'ailleurs que Lacan réduira en disant : mais si, c'est aussi au niveau du mot,
mais ce que ça met en valeur, c'est la métonymie d'un désir qui ne s'arrête pas
au besoin mais glisse au-delà du niveau ou de la borne du besoin.
Alors quand Freud procède sur cette histoire à ce qu'il appelle une réduction,
c'est la méthode qu'il emploie avec les différents mots d'esprit qui se
présentent à lui, une réduction c'est l'explicitation à gros sabots du sens de
l'histoire. C'est vraiment réduit quand ça ne fait plus rire. Donc ici quel est
l'énoncé réduit de cette histoire du saumon mayonnaise ? C'est - selon Freud -
je ne peux me refuser les mets qui me plaisent et peu m'importe d'où vient
l'argent pour les payer. À ce moment-là ça cesse d'être dr'le, mais c'est le
sens, la signification de développer ce qui est condensé dans le trait d'esprit
de l'histoire et Freud remarque très bien qu'au moment où on donne cette morale
de l'histoire, ça cesse d'être un mot d'esprit, ça devient ce qu'il appelle une
remarque cynique. Donc le cynisme est pointé par Freud comme la signature, ce
qui ressort de la position éthique là de celui qui n'a pas et qui se goberge
avec l'argent de l'autre, c'est-à-dire qu'il le détourne de son emploi de
besoin. Et on voit bien ici où est le cynisme, dans le fait d'exploiter le
prêteur, qui pensait là servir le besoin, mais aussi dans le fait de prendre
comme un absolu indiscutable le plaisir de consommer du saumon à la mayonnaise.
C'est prendre comme un droit de l'homme, au moins le droit de cet homme que je
suis, de manger du saumon à la mayonnaise, vaille que vaille. Ici, c'est en
quelque sorte dire que le superflu est plus nécessaire que le nécessaire.
Il y a une autre histoire dans le m me sens, et peut-être avec une valeur un peu
différente - on verra tout à l'heure. Un homme qui s'adonne à la boisson gagne
sa vie dans une petite ville en donnant des leçons particulières, mais on
apprend peu à peu son vice et à la suite de cela, il perd la plupart de ses
élèves. On charge l'un de ses amis de le rappeler à une meilleure conduite. -
Vous savez - lui dit celui-ci - vous pourriez avoir les leçons particulières les
plus intéressantes de toute la ville si vous vouliez bien cesser de boire, je
vous en prie faites-le. L'autre indigné : - Vous en avez un toupet, je donne des
leçons pour pouvoir boire, dois-je cesser de boire pour obtenir des leçons ?
(rires) La réduction de l'histoire indique simplement que le principal de son
existence c'est la boisson.
Encore une troisième, parce qu'on est après les fètes ! (rires) Un Schnorrer un
parasite, vient solliciter le riche baron afin d'obtenir de lui un secours
financier qui doit lui permettre de faire un voyage à Ostende. Les médecins dit-
il, lui ont recommandé d'aller aux bains de mer pour se rétablir. Ç C'est
entendu je vais vous donner quelque chose pour vous aider, dit le riche - là
vraiment nous sommes dans une atmosphère d'entraide, c'est l'entraide du milieu
juif où, étant globalement contraints, persécutés, nous avons là, manifeste,
l'entraide, l'assistance mutuelle - c'est entendu je vais vous donner quelque
chose pour vous aider mais ètes-vous obligé d'aller précisément à Ostende, la
plus chère de toutes les stations balnéaires ? Monsieur le baron - rétorque le
Schnorrer, avec l'intention de remettre celui-ci à sa place - quand il s'agit de
ma santé, rien n'est trop cher pour moi. (rires).
Alors ici, ce qui est souligné, c'est que les prêteurs, les donateurs, veulent
bien faire du bien, mais à condition de maintenir ce bien au niveau du besoin.
Moi, j'ai vu ça, dans mon enfance, ça m'est resté, en effet, comme quelque chose
qui n'allait pas et dont vraiment je n'ai trouvé la clef qu'en lisant Lacan et
la dialectique du besoin, de la demande et du désir. ça m'était resté comme, bon
: je me promenais avec un monsieur d'un certain âge, ami de la famille et on
rencontre un mendiant et le mendiant demande de l'argent, une pièce, et le
monsieur avec qui je suis dit : - Et pour quoi faire ? ! Évidemment là, ça
n'est pas une histoire sans parole, c'est une histoire avec paroles, et en effet
il ne s'arrête pas à l'évidence du besoin, comme saint Martin, vraiment il
demande des explications. Alors le malheureux lui dit : pour m'acheter un
morceau de pain, et alors l'ami de la famille lui dit : - allons ensemble à la
boulangerie (rires), et il lui donne un morceau de pain, enfin il achète une
grande baguette. J'étais toujours resté avec un profond malaise concernant cette
histoire où, finalement, c'était une manifestation de bienfaisance et en m me
temps qui faisait parfaitement apparaître le caractère de contr'le sur l'autre
et sur ce qu'il pouvait faire de cet argent et donc en définitive d'une certaine
façon on l'appauvrissait encore plus en lui faisant l'aum'ne de cette façon là
puisque précisément on contr'lait le rabattement du désir sur la demande, et sur
le besoin. Et ce qui n'arrangeait rien, c'est que comme je n'étais pas grand, il
a dé penser, cet ami de la famille, qu'il fallait m'expliquer de quoi il
s'agissait et il m'a dit : - sinon il s'achèterait à boire (rires). C'est-à-dire
ce que fait, en effet, bon...
Et on peut dire que l'acte de saint Martin est cadré par ça, l'acte de
bienfaisance vu sous cet angle c'est un ravalement. C'est un ravalement du désir
à la demande, de la demande au besoin et on peut dire de l'énonciation à
l'énoncé. Et donc c'est une méconnaissance, en terme lacanien, de la métonymie
du désir. Au sens où, Lacan y insiste, satisfaire les besoins ipso facto c'est
ravaler le désir. C'est une position qui est difficile à tenir, la position
selon laquelle satisfaire les besoins, c'est ravaler le désir. C'est la position
analytique en tant qu'elle est illustrée par l'histoire : ils n'ont pas de pain,
qu'ils mangent de la brioche. C'est la position selon quoi - j'exagère parce que
la brioche ils n'en ont pas non plus, bon - mais c'est au fond la suspicion
portée sur le fait de satisfaire les besoins de l'autre. Et c'est ce que Lacan
va jusqu'à dire, page 268, il y a un passage qui va dans ce sens, quand il se
pose la question pour nous : Ç L'homme, une fois que ses besoins sont satisfaits
- je cite approximativement - que peut-il bien continuer à désirer malgré cela,
et avec la notation précise, malgré cela, parce qu'à partir du moment où les
besoins, ses besoins sont satisfaits, on sait de moins en moins ce qu'on peut
continuer à désirer.È
Et donc dans sa précision, c'est vraiment, enfin, tant qu'on manque du
nécessaire, on a l'idée de ce qu'il vous faut, ça vous sert après tout de
boussole m me si c'est pour aller à côté, vers autre chose, etc. Mais en
revanche une fois que vous ètes comblé au niveau des besoins, vous perdez votre
boussole et vous vous demandez : qu'est-ce que je peux bien désirer, ou qu'est-
ce que l'autre peut bien désirer ? Et d'ailleurs c'est le principe de la
consommation de luxe, à laquelle on assiste sur une échelle de masse, en
particulier pendant la période des fètes de fin d'année où tout le monde est en
train de se demander, à propos de l'autre, voire à propos de soi-m me : qu'est-
ce que je peux bien désirer de tout ça. L'abondance de ce qui est présenté, de
ce qui est mis en valeur, reproduit, incarne, d'une façon tout à fait présente,
cette interrogation-là.
Alors je vais commenter ça un peu longuement, précisément parce que, quand m me,
il y a autre chose dans la critique que Lacan fait de l'apologue de St Martin.
C'est-à-dire on pourrait avec l'apologue de St Martin faire des histoires
dr'les, inventer quelque usage divertissant de l'étoffe qui a été donnée au
mendiant, imaginer les reproches du mendiant à St Martin, où qu'est-ce qu'on va
dire quand St Martin va rentrer chez lui avec son manteau réduit de moitié,
saboté. C'est l'un des côtés sympathiques de l'histoire, c'est le côté absurde
de ce partage, mais il semble que la leçon qui est tirée de l'apologue et de la
critique que Lacan fait de cet apologue, c'est que l'au-delà du besoin n'a pas
qu'un seul nom. L'au-delà du besoin s'appelle le désir en tant qu'il est autre
chose. Le désir, c'est le nom de l'au-delà du besoin quand l'au-delà du besoin
vise autre chose, cet autre chose qui s'incarne dans le saumon-mayonnaise, dans
la brioche, dans la station d'Ostende qui est la meilleure, ça s'incarne dans
ces histoires dr'les plutôt sous les espèces de l'objet de luxe, de l'objet
marqué par un excès mesuré à l'aune du strict nécessaire, de la nécessité
vitale.
Et on peut dire que la référence au strict nécessaire, c'est l'essence du
cynisme proprement dit, puisque la position cynique consiste précisément à dire
que, hormis le strict nécessaire, tout le reste est superflu, artifice, artifice
social et c'est l'exemple de Diogène à qui il ne restait qu'une écuelle pour
boire à la fontaine et puis qui voit un enfant boire à cette fontaine en faisant
une coupe de ses mains et aussitôt Diogène casse son écuelle en disant : Ç ça
n'est pas le strict nécessaire . Il dit ça à peu près. C'est encore trop, que
l'écuelle.
Mais l'apologue de St Martin, en tant que critiqué par Lacan, avec cette
évocation peut-être demanderait-il que, aurait-il voulu aurait-il désiré,
aurait-il souhaité que St Martin le baise ou le tue, ça, c'est un autre au-delà
du besoin, c'est un au-delà du besoin qui n'est pas le désir, qui est la
jouissance c'est-à-dire où l'autre chose n'apparaît pas en tant qu'excès de
plaisir, en tant que plus de plaisir, pourquoi le saumon-mayonnaise plutôt qu'un
crouton de pain, le saumon-mayonnaise là c'est un plus de plaisir, pourquoi
aller à Ostende ? mais s'agissant de cet autre au-delà du besoin, l'autre chose
- c'est ça que souligne Lacan dans le fil de la définition freudienne Ð l'autre
chose est là en tant que nocive, que mauvaise d'une certaine façon. C'est
l'autre chose non pas en tant qu'excès de plaisir mais l'autre chose en tant que
mal. C'est pourquoi je mettais un peu de côté cette histoire de la boisson,
c'est ça qui distingue l'histoire de la boisson de l'histoire du saumon-
mayonnaise, c'est que dans la boisson, le sujet se détruit non seulement au
niveau de la santé, son foie, mais enfin il détruit sa position et ses moyens de
survivre. Peut-être que, évidemment si l'autre se goberge de saumon à la
mayonnaise tous les jours au déjeuner et au dîner, ça reviendra peut-être au m
me résultat, on est là sur un certain bord mais en tout cas l'accent qu'à
travers ces apologues laborieux, Lacan met en valeur, c'est l'autre chose en
tant que mal et là, l'au-delà du besoin éclate en deux parties et c'est pourquoi
on peut apercevoir de là, je ne dis pas démontrer absolument, que le désir, en
tant que déplacement vers autre chose, en tant que métonymie, ne fait pas passer
à l'au-delà du principe du plaisir, dans ces exemples. Il reste dans les
limites du principe du plaisir et c'est ce que montrent ces exemples.
Tandis que l'au-delà du principe du plaisir à proprement parler, on n'y accède
pas, au moins tel que Lacan nous le présente dans l'éthique de la psychanalyse,
par un mouvement continu, alors que justement là, comme dit Freud, c'est un
déplacement, c'est ce que Lacan représente comme la métonymie, on glisse de l'un
à l'autre, on n'accède pas au delà du principe du plaisir par un tel glissement,
il faut un franchissement et c'est cette valeur de franchissement, opposée à la
métonymie continue et horizontale, que souligne Lacan avec le terme dont il
dispose à l'époque, le terme de transgression. Quand on franchit, en effet,
cette limite, on rencontre autre chose que ce qui nous fait bien rigoler, le
saumon-mayonnaise, la brioche etc., on rencontre d'autres objets que ça ; et m
me exactement, quand on accède à l'au-delà du principe du plaisir, on rencontre,
pour le dire comme ça s'appelle, la merde, la crasse et le foutre. Et c'est là
la valeur des apologues que Lacan amène, à côté d'ailleurs de St Martin, page
221. C'est les apologues concernant les mystiques, les mystiques agissantes, les
mystiques à l'œuvre. On nous dit par exemple qu'une Angèle de Folignio Ç buvait
avec délices l'eau dans laquelle elle venait de laver les pieds des lépreux et
je vous passe les détails. C'est pas le saumon à la mayonnaise. Ç Marie
Allacoque mangeait avec non moins de récompense d'effusions spirituelles les
excréments d'un malade.
Qu'est-ce que Lacan met en valeur ? Il met en valeur, il dit : Ç je trouve ça un
peu puéril . Et c'est très précis, ça veut dire : c'est au-delà du principe du
plaisir mais c'est un peu puéril parce que les premiers objets qu'il rencontre
ainsi, c'est pipi caca. C'est le rapport à pipi caca. Ce sont aussi des
histoires édifiantes. On donne ça, dans la tradition chrétienne, les
catholiques, on donne ça en exemple du comble de l'action bienfaisante. C'est
parce que l'énormité de ce qui est là en question, à savoir les objet pré-
génitaux, pour appeler ça par son nom, est voilée par le fait que justement on
est dans l'universel. C'est comme dit joliment Freud : c'est pas juif c'est dans
l'universel, alors que de fait la dimension proprement juive de ces histoires
est avérée, mais ici c'est voilé par le fait que c'est les excréments ou les
pieds de n'importe qui, ce n'importe qui qui s'appelle le prochain. Et là, d'une
façon saisissante, avec un simple déplacement d'accent, Lacan fait surgir à
cette m me place la perversion, en disant : Ç l'histoire serait moins édifiante
si les excréments étaient ceux d'une belle jeune fille où s'il s'agissait de
manger le foutre d'un rugbyman .
Et, avec ce simple déplacement d'accent, c'est très sérieux, ça devient de la
perversion, ce rapport à l'objet au-delà du principe du plaisir, à partir du
moment où ça n'est pas le prochain qu'on vise mais celui-là bien précisément,
doté d'un certain nombre d'attributs. Alors s'il y a franchissement, c'est parce
qu'il y a une barrière. C'est la barrière entre plaisir et jouissance, celle où
le plaisir fait barrière lui-m me à la jouissance et où le désir comme désir
d'autre chose, le désir comme douce métonymie, reste quand m me de l'autre côté,
reste quand m me en-deçà. D'où la question : tu aimeras ton prochain comme toi-m
me avec le problème : à quel niveau situer ce toi-m me ? Est-ce qu'on le situe,
le moi-m me en question, au niveau du narcissisme, là où en effet on s'aime ?
Est-ce qu'on situe ce moi-m me comme sujet du désir, c'est-à-dire là où je me
permets le luxe, l'excès, le superflu, mais s'aimer comme sujet de la
jouissance, ça c'est une autre histoire. Parce que si le cœur de moi-m me c'est
celui de ma jouissance, et bien ça n'est pas aimable. ça n'est pas un bien,
c'est un mal. C'est là que Lacan s'appuie sur cette définition de l'homme donnée
par Freud dans Malaise dans la civilisation, qu'on trouve ici page 217 : Ç
l'homme essaye de satisfaire son besoin d'agression aux dépends de son prochain,
d'exploiter son travail sans dédommagement, de l'utiliser sexuellement sans son
consentement, de s'approprier ses biens, de l'humilier, de lui infliger des
souffrances, de le martyriser et de le tuer. Comme dit Lacan, ça pourrait être
du Sade.
C'est une définition de l'homme qui intègre la pulsion de mort et la conclusion,
à cet égard, c'est : je ne peux pas m'aimer à ce niveau-là. Je ne peux pas
m'aimer en tant que la chose. Et d'où aussi le problème que la jouissance fait
pour ce qui est de l'amour de l'autre. Puis-je aimer l'autre dans ce qui fait sa
jouissance et précisément dans ce que sa jouissance comporte de mal ?
(S'adressant à Pierre-Gilles Gueguen) Je propose de vous laisser la parole,
aussi bien pour dire quelque chose là-dessus que pour la troisième partie de
l'exposé.
Pierre-Gilles Gueguen : - Je vous remercie car j'ai été très éclairé par ce que
vous venez de développer. Je vais peut-être faire deux ou trois remarques qui me
sont venues au fil de votre développement. La première tient au fait que pendant
les vacances, j'ai relu rapidement le début du séminaire le Transfert et plus
précisément la partie consacrée à la psychologie de l'homme riche. J'ai remarqué
qu'avant de produire ce qu'il appelle la métaphore de l'amour, Lacan parle en
particulier de l'intervention de Pausanias. Il en parle sur un mode qui rappelle
le commentaire de l'apologue de Saint Martin, en montrant qu'au Banquet, Socrate
prend la définition de l'amour apportée par Pausanias comme une plaisanterie.
Lacan insiste alors sur la forme fréquente de l'amour homosexuel qui veut le
bien de l'autre, qui veut créer l'autre à son image.
Je trouve formidable et de nature à faire beaucoup progresser dans la
distinction entre semblant et fiction, ce que vous apportez dans votre
commentaire de l'apologue de saint Martin. Si on peut encore, me semble-t-il,
concevoir les barrières que Lacan évoque dans le Séminaire l'éthique, les
barrières du beau et du bien comme des fictions, le jugement de Salomon s'y
oppose car il met en jeu les semblants, il fait valoir les semblants que
masquent les fictions. Ce qu'apporte la parole interprétative là-dedans, y
compris dans le calcul - et, vous l'avez souligné - la ruse, c'est un usage des
semblants, usage qui permet précisément le franchissement des barrières. Donc
j'ai trouvé d'un intérèt très grand la mise en rapport de ces deux apologues.
Jacques-Alain Miller : - Oui, on peut se demander, on pourrait interpréter plus

loin l'histoire du saumon-mayonnaise, parce que c'est un peu court si ça
s'arrête là. Il faut quand m me, peut-être que ça n'est pas adventice que le
fait de manger le saumon mayonnaise de façon à être vu par le prêteur, c'est-à-
dire vraiment pour lui montrer qu'il est un imbécile. Je veux dire que Lacan
évoque quelque part les contrecoups agressifs de la charité. Alors là,
évidemment, nous ne sommes pas dans l'atmosphère de la charité,
Pierre-Gilles Gueguen : - et de l'humanitairerie de commande.
Jacques-Alain Miller : - Voilà. Nous ne sommes pas ici dans l'atmosphère de la

charité dans les histoires dr'les de Freud. Ce ne sont pas des aum'nes, ce sont
des prêts. Je ne sais pas si ces prêts sont remboursés, mais il n'y a pas
d'universel là-dedans, c'est pas, il n'y a pas, ça n'est pas animé par
l'impératif de la charité. C'est d'ailleurs peut-être pour ça que ça peut faire
des histoires dr'les, parce que quand c'est animé vraiment par l'impératif de la
charité, alors ça se prête à ce que Lacan appelle les contrecoups agressifs de
la charité. C'est-à-dire la seule réponse valable du mendiant, à cet égard, à
celui qui lui fait la charité c'est : salaud !
Alors, dans l'histoire du saumon mayonnaise, disons il y a cet élément haineux,
simplement beaucoup plus voilé, c'est que ça fait sans doute partie du bonheur
de manger le saumon mayonnaise, d'être vu par l'autre en train de manger, et
donc c'est quand m me la satisfaction de la tendance agressive, comme dirait
Freud. Et donc, derrière le saumon mayonnaise, allons à l'extrème, il y a quand
m me la pulsion de mort. Il faut beaucoup de détours pour arriver à ça. Et
finalement, là le saumon mayonnaise n'est quand m me pas le fin mot de
l'histoire. Évidemment les variantes, enfin au restaurant, ce serait
d'introduire ce que Lacan fait par le biais de l'apologue kantien cette fois-ci,
dont nous n'avons pas parlé, c'est d'introduire l'acte sexuel, le bordel, etc.
Pierre-Gilles Gueguen : - Ce que vous évoquez me permet de revenir à ce dont

nous avons parlé la dernière fois : le cynisme de l'utilitarisme. J'avançais que
sans doute, enfin peut-être, Lacan avait-il utilisé le terme de semblant plutôt
que celui de fiction, parce que précisément l'utilitarisme met au m me niveau le
pain et la dentelle. Et j'étais aussi intéressé par la manière dont Lacan
développe la question jusqu'à ses dernières limites dans ce Séminaire, en
présentant d'une part la barrière du bien et du beau et d'autre part son
franchissement, jusqu'à pénétrer dans cette zone, dont je n'ai encore pas
absolument compris ce dont il s'agissait. Quoiqu'il en soit, dans cette zone
de l'entre-deux-morts, est attendue une décision sur la jouissance, qui se
résout dans l'assomption, ou pas, d'ailleurs, de l'être-pour-la-mort.
Jacques-Alain Miller : - Si on prend la question que vous posez vous, à quel

niveau ce sont des partenaires-symptôme ? Dans l'apologue de saint Martin, on
est quand m me tenté de dire que ça s'arrête vraiment en deçà de la constitution
du partenaire-symptôme, c'est-à-dire que la réponse par la moitié de manteau, la
réponse de la bienfaisance, c'est quand m me : la question de la jouissance ne
sera pas posée. C'est ça qui est formulé finalement par le Salomon invisible, si
je puis dire, de l'apologue de saint Martin. C'est-à-dire ça recouvre quand m me
d'un voile cette question de la jouissance et, dans la morale chrétienne, ce
voile est vraiment très épais puisque on peut narrer des histoires qui sont à un
doigt de la perversion comme le marque Lacan, qui sont ces histoires de
mystiques, tout au service de l'autre jusqu'à ses déchets et ses excréments et
ne pas poser la question de la jouissance.
Pierre-Gilles Gueguen : - À cause de l'heure, je vais peut-être mettre un terme

à mon commentaire, en notant quand m me un dernier point qui me reste à
l'esprit et qui concerne la valeur de l'amour. J'ai remarqué que dans la
citation que vous faisiez tout à l'heure, vous avez laissé de côté une fin de
paragraphe où Lacan distingue la bienfaisance du véritable amour, thème qu'il
reprendra plus tard en mettant au point la métaphore de l'amour. Je l'évoque
parce que dans le troisième grand moment de rencontre de Lacan avec
l'utilitarisme de Bentham qui se situe dans l'année 1973, au moment du séminaire
Encore, il me parait qu'on peut considérer qu'il y a une véritable élévation au
concept de la notion de semblant.
Le chapitre concerné est le chapitre V, que Jacques-Alain Miller a intitulé "
Aristote et Freud : l'Autre satisfaction ".
Pour saisir la nouvelle référence à l'utilitarisme, il faut faire le saut entre
L'éthique et le séminaire Encore ou en tout cas essayer de comprendre comment
les choses ont changé, et ce petit vademecum, je l'ai puisé dans La fuite du
sens, le cours de Jacques-Alain Miller.
Premier point : il faut d'abord s'extirper de la perspective selon laquelle la
réalité est abordée par les appareils de la perception, ce qui est l'idée de
Bentham le sensualiste pour lequel le besoin et la demande constituent le seul
horizon de ce que l'on peut vouloir.
Il faut ensuite se faire à l'autre perspective, celle que Lacan formule au
début de cette leçon d'Encore, selon laquelle la réalité est abordée par les
appareils de la jouissance. Jacques-Alain Miller le soulignait dans son
séminaire du 31 janvier 1996 : Ç quand on dit que la réalité est abordée par un
appareil, cela veut dire qu'il y a bien un côté ustensile". D'un côté, il y a
dans l'abord de la réalité par les appareils de la jouissance l'idée qu'il y a
la construction d'une fiction, et de l'autre que cette fiction est opératoire,
que cette fiction est un instrument qui sert, je pense, à constituer le
fantasme.
Je voudrais rappeler ici m me ce que disait Jacques-Alain Miller, et à quoi je
souscris absolument au delà de la crainte que peut susciter chez un lecteur
formé au Lacan classique, l'entrée dans une perspective nouvelle et à certains
égards extrême : Ç je suis prêt à donner toute sa valeur à cette notation de
Lacan, en allant jusqu'à dire que le langage est appareil de la jouissance. Je
serais m me prêt à construire le concept d'appareil comme opposé à celui de
structure. Une structure cela se déchiffre, se construit, mais cela reste dans
l'élément contemplatif, l'appareil c'est un assemblage, il peut être plus
hétéroclite que la structure, mais surtout plus finalisé.
Au premier abord une telle déclaration effraye un peu parce que dire que le
langage est appareil de la jouissance, c'est quand m me tout l'opposé que de
mettre l'accent sur la valeur du symbolique comme permettant au désir de
circuler. Et pourtant j'y souscris, je souscris résolument à cette formule parce
que, sans elle, on ne peut pas comprendre ce chapitre d'Encore qui est en
question.
Encore quelques éléments. Le séminaire XX est entièrement construit sur
l'opposition dialectique de la jouissance narcissique, d'un côté, et de l'amour
d'autre part comme chemin vers l'autre dans sa pure dimension signifiante.
De ce fait la suprématie de la relation symbolique du premier Lacan sur la
relation imaginaire est dénoncée par lui-m me comme étant encore entachée de la
croyance au rapport sexuel. Le désir et son signifiant le phallus, est de
l'Autre et donc lui aussi donne consistance à l'Autre. Le problème de Lacan en
1973 est de définir comment la jouissance foncièrement narcissique, y compris
quand elle est phallique, peut se rapporter à l'Autre et là, de nouveau, je cite
Jacques-Alain Miller, le 7 février 96 : Ç se rapporter à l'Autre entendu ici
autre comme grand Autre sexué. Ç C'est - dit-il - l'Autre incarné comme maître
sexué - et non pas seulement comme disons Ç Fonction et champ de la parole et du
langage , et alors là il n'y a pas une relation à ce niveau. Elle existe au
niveau imaginaire, elle existe au niveau symbolique, au niveau du désir, elle
existe m me au niveau élémentaire du signifiant, mais au niveau de l'être sexué,
au niveau où il s'agit de la jouissance, il n'y a pas de relation, il n'y a que
du ratage sexuel.
Nous sommes donc à ce moment de 1973 dans la perspective de l'Autre qui n'existe
pas développé l'an dernier à ce Cours. C'est pourquoi Lacan finit par dire que
le sujet de la jouissance, donc sujet non évoqué dans l'apologue de saint Martin
ou évoqué simplement pour ne pas l'aborder, ne rencontre l'Autre du signifiant
qu'à travers une satisfaction particulière, celle du bla-bla. Donc le langage
est ici défini comme appareil de la jouissance. La satisfaction dont il s'agit
cependant, cette jouissance est celle qui ne répond à aucun besoin. Elle se
produit en particulier du fait que le langage permet de faire exister des
fictions, des règles qui vaudraient pour tous, des universaux, c'est-à-dire des
valeurs qui, depuis Aristote, semblent devoir dicter la conduite pour tous, ce
qui serait le Bien avec un B majuscule, le Vrai et le Beau, ce que Lacan
appelait dans le séminaire l'éthique, les barrières.
Dans le séminaire Encore, Lacan remet en question ces normes morales puisqu'il
suppose qu'on puisse leur faire défaut. Et il reprend là pour le développer le
thème de l'éthique, en indiquant que ces fictions, ces universaux, du Bien, du
Vrai, du Beau, habitent une jouissance. Mais alors que dans l'Ethique, il
comptait sur l'interprétation de l'inconscient pour forcer les barrières du Bien
et du Beau, nous nous trouvons dans le séminaire Encore devant un nouveau
problème puisque, d'être structuré comme un langage, l'inconscient participe de
la jouissance, en tout cas de la jouissance du bla-bla.
C'est-à-dire que l'inconscient lui aussi se nourrit du sens, comme le symptôme,
défini par Lacan dans sa conférence de Genève. comme un petit poisson vorace de
sens. Langage, inconscient et symptôme se substituent au fait que le rapport
sexuel n'est pas, et ce en dépit des fictions, qui en particulier du côté mâle,
tendent à le faire consister .
Et c'est là que Lacan situe l'objet a, son objet, comme ce qui inscrit non plus
le mal, la chose, mais le ratage au cœur m me de ce que les fictions mixtes de
l'imaginaire et du symbolique réussissent à masquer. L'objet c'est un raté dit-
il, à la page 55 du Séminaire XX, l'essence de l'objet c'est le ratage. Et c'est
là qu'il aborde de nouveau un point qui a été très éclairé par les
développements de Jacques-Alain Miller tout à l'heure et qui concernent
l'utilitarisme, en disant : Ç J'ai dit que, si quelque chose avait un peu aéré
l'atmosphère après tout ce piétinement autour de l'hédonisme, c'était bien la
découverte de l'utilitarisme . Et il précise de nouveau ici qu'il s'agit de
l'utilitarisme sous son aspect théorie des fictions. En effet, et cela aussi a
été signalé par les commentateurs, les fictions dans la théorie de Bentham ne
reposent pas, du moins pas directement, sur les idéaux, et au contraire, elle
les dénoncent. Elles apparaissent davantage comme des appareils de langage, qui
permettent de saisir des modes de jouir.
Et là Lacan dit que l'intérêt des fictions c'est qu'elles reprennent des vieux
mots et qu'il faut utiliser des vieux mots pour cerner la jouissance. Toutefois
il y a une différence de taille entre les modes de jouissance tels qu'ils sont
définis par les fictions benthamiennes, et ce que nous nous nommons des modes de
jouir et donc peut-être des semblants, c'est que chez Bentham, la dimension de
la sexuation est totalement absente.
Ainsi se pose à la psychanalyse, à partir de Bentham, le problème majeur de la
philosophie anglo-saxonne : si nous acceptons, en effet, avec Lacan, que l'Autre
comme tout n'existe pas, au sens où l'Autre ne rend pas compte de l'appareillage
des corps sexués et de leur jouissance narcissique, serions-nous alors
relativistes ? Si l'Autre n'existe pas, n'y aurait-il plus d'Un ?
La construction de Lacan le réfute expressément. En effet, comme il l'indique,
la doctrine de Bentham a aéré l'atmosphère moralisante de l'aristotélisme
généralisé qui, en particulier dans sa transmission thomiste, continue à nous
concerner au plus haut point, mais d'un autre côté la construction benthamienne
ne mesurait pas ce que Lacan avance dans ce chapitre extrait du Séminaire XX, et
qui est le socle de la découverte freudienne, à savoir que la jouissance des
hommes et celle des femmes n'est pas la m me. L'appareillage du sujet à
l'"apparole", pour reprendre le terme donc que Jacques-Alain Miller choisissait
de distinguer il y a deux ans, qui fait que chaque sujet n'obtient sa
jouissance, la jouissance qu'il lui faut, que de ce que ladite jouissance fasse
défaut à son être.
C'est toute l'ampleur et l'ambiguïté de l'équivoque dont Lacan joue dans ces
pages. Chaque sujet doit se confronter à un manque de jouissance, il ne la
récupère qu'à travers les fictions du langage, qui lui permettent de trouver
dans un autre corps sexué cette jouissance qui lui manque. C'est à cela que
servent les semblants, ce n'est donc pas la loi qui fait limite, c'est une
limite qui intervient dans la jouissance elle-m me (là encore il s'agit d'une
référence à un propos que pouvait tenir Jacques-Alain Miller).
Mais en visant cela m me, soit du côté mâle, soit du côté femme, le sujet le
rate. Le signe d'amour qu'il trouve dans la langue et dont il jouit pour la
relation sexuelle, pour soutirer la jouissance phallique, le ramène à la façon
dont il le rate, c'est-à-dire au réel contenu dans son symptôme, et donc au
sens-joui. Ce qui fait, à mon sens un sujet analysé, c'est qu'il n'est plus en
fin d'analyse coupable du fantasme qui le satisfaisait, mais aussi qui
produisait chez lui des effets de division symptomatique et qui en tout cas lui
voilait la vraie nature de son symptôme.
En revanche, et c'est plus sérieux, il devient comptable de l'usage de son
symptôme, c'est-à-dire de son mode de jouir de la langue, et de l'incidence
qu'il lui donne dans le social, dans le politique et en particulier dans la
politique de la psychanalyse. Ce mode de jouissance du symptôme comme partenaire
réintroduit, après la passe, la considération de la faute dans la psychanalyse
car, comme s'exprime Lacan, Ç cette jouissance, m me s'il n'y en a pas d'autre,
il faudrait pas que ce soit celle-là. Et, dit-il-, "c'est bien pour ça qu'en fin
de compte elle ne se tait pas".
Mais savoir cela, aussi bien, a pour conséquence - (Séminaire Encore page 57) -
" que ça vous rend capable de servir à quelque chose.
Jacques-Alain Miller : - Et bien je remercie Pierre-Gilles Gueguen d'avoir là

terminé son exposé, nous n'avons pas le temps de commenter cette partie et je
vous propose d'être là la semaine prochaine. Peut-être entre temps d'ailleurs
que certains d'entre vous pourront faire la lecture ou la relecture de ce
chapitre V du séminaire Encore intitulé Ç Aristote et Freud : l'autre
satisfaction , et nous procéderons à un commentaire à la fois de l'exposé, du
thème de Lacan et je n'oublie pas que je n'ai pas achevé la lecture
d'Inhibition, symptôme et angoisse, ce qui nous fait encore un vaste programme.
Je vous donne rendez-vous à la semaine prochaine; je signale que je suis amené
ce soir à parler sur le thème, à continuer de parler sur le thème de Ç La
politique lacanienne , boulevard du Montparnasse, je le signale parce que je
crois que ça été assez peu annoncé.
Fin du Cours n¡6 du Partenaire-symptôme

(7 janvier 1998)
J.-A. MILLER, Le Partenaire-symptôme Cours n¡6- 7/1/98 -
J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, Cours n°7 14/1/98
page 99
Le partenaire-symptôme j’adoptais, il y a deux ans, ce point de
vue et je me suis efforcé de le
Jacques-Alain Miller développer, de m’y tenir, et la crainte
de Pierre-Gilles Gueguen, qu’il a
surmontée dans son exposé
d’ailleurs, a été pour moi une
Septième séance du Cours
invitation à y revenir et à ce que nous
essayions ensemble de mesurer à la
fois les fondements de cette définition
et ses conséquences.
Donc voilà ce que j’ai préparé, et
en m’efforçant, sinon de rester au
plus près du texte de cette leçon, du
J’ai annoncé la dernière fois, et
moins de l’avoir comme référence.
avec d’autant plus d’agrément que je
Mais avant d’entrer dans ces
ne l’avais pas prévu que, incité par
considérations, je vais donner la
Pierre-Gilles Gueguen, nous allions
parole à Pierre-Gilles Gueguen, qui
aujourd’hui nous attacher au
m’a confirmé qu’avant même le début
cinquième chapitre du séminaire de
de cette réunion, il avait pour sa part,
Lacan, Encore, et le considérer d’un
depuis la semaine dernière, un
peu près.
certain nombre de questions et de
J’y ai été surtout incité par ce que
considérations à amener dans le fil
un certain nombre d’entre vous, pas
de ce qu’il avait pu dire et moi
tous, j’ai le sentiment, avaient pu
également. Donc, afin de ne pas lui
entendre la dernière fois, dans la
limiter son temps, comme ça pourrait
troisième partie de son exposé, où il
se faire si je me lançais dans ces
soulignait que ça n’était pas sans une
constructions, je vais commencer par
certaine crainte qu’il voulait bien me
lui donner la parole et nous
suivre dans les commentaires que
dialoguerons à partir de cela et je
j’avais pu donner il y a deux ans d’un
verrais si, dans le fil, je glisse un
fragment de cette leçon de Lacan,
certain nombre de mes
une certaine crainte qui lui était
considérations préparées.
inspirée par l’extrême du
changement, la subversion même
Pierre-Gilles Gueguen : - Avant de
que cet accent amenait même dans
commencer je vais peut-être inscrire
ce qu’il appelait le Lacan classique et
quelques mathèmes au tableau.
il mettait précisément cet accent,
l’accent d’une crainte révérencielle, à
l’endroit de ce qu’est pour nous le
lacanisme, sur le point suivant, que
nous aurions à considérer le langage
comme un appareil de la jouissance.
Et cette formule n’est pas à
proprement parler énoncée par Lacan
dans ce chapitre, mais enfin ça n’était
de ma part qu’une mise en forme de
deux ou trois phrases que nous P A Réalité ?( ?)
pourrons reprendre. Et, pour ma part,
M J Plaisir A
page 100
J
ce texte récemment, quand j’ai eu
l’occasion d’aller en Argentine. Et, en
effet, elle a ceci de commode que
En réfléchissant sur ce qui a fait vous mettez tous ces mathèmes
l’objet de votre cours dernier, je me (ceux écrits au tableau), sauf le
formulais deux types de questions. dernier qui est ma question, vous les
D’une part une question qui porte sur mettez en série, en partant de l’idée
l'expression « l’autre satisfaction » et que, pour Freud, il y a une
d’autre part une question qui porte satisfaction qui serait la bonne, je
sur la statut de l’amour prends ça parce que ce sont les
puisqu’effectivement l’apologue de termes qu’on retrouve discutés et
saint Martin permettait de distinguer recommentés par Lacan dans le
un statut dans lequel l’amour, en tant chapitre sur « l’autre satisfaction », il
qu'amour du prochain, est mis en y a une satisfaction qui serait la
question et d'autre part, la métaphore bonne satisfaction, qui serait celle
de l’amour. En effet le Séminaire qui que l’enfant pourrait trouver auprès
suit immédiatement L'Ethique, le de sa mère. L’ennui étant que cette
Séminaire sur le Transfert va essayer satisfaction est interdite et donc on
d’offrir une possibilité différente, un peut l'écrire en utilisant la métaphore
statut différent pour l’amour. Je crois paternelle, que vous simplifiez donc
que, tout au long de son en la notant père sur M pour mère
enseignement, Lacan a renouvelé le barré, et qui désigne une satisfaction
statut de l’amour et il me semble que interdite.
vous même avez insisté sur cet Par ailleurs, ne serait-ce que parce
aspect là à plusieurs reprises. qu’il s’agit des structures
Alors sur l’autre satisfaction, j’ai élémentaires de la parenté, cela
pensé que, pour essayer de souligne la présence de la règle dans
comprendre la complexité de cette cette interdiction de la satisfaction qui
formulation, on pouvait revenir à serait la bonne mais qui précisément
quelques mathèmes que vous aviez est impossible.
développés et en particulier dans une La transformation de ce mathème
conférence qui s’intitulait Charla dans le Lacan ultérieur, vous l’écrivez
sobre el amor que vous aviez faite à grand Autre, qui est l’autre nom du
Buenos-Aires, en 1988. Je ne la père, le symbolique, le langage et, du
connaissais pas mais j’ai eu à la coup, c’est l’accès à la jouissance qui
commenter sans la connaître est barré.
puisqu’on m’a demandé mon avis sur On peut aussi l’écrire sous la
forme où le principe de plaisir, (et on
peut y assimiler la pulsion), est
empêché par l’accès à la réalité. Et à
a ce moment-là, qui était 1988, peut-
m désir être est-ce une vision partielle, mais
o il me semble qu’à ce moment, vous
u Jouissance faites valoir que le rôle de l’amour, la
r fonction de l’amour, est de faire
passer la jouissance au désir. C’est
donc ça la fonction de l’amour. Et il
page 101
m’a semblé qu’au moins dans cette fait qu’il n’y a pas moyen, au fond, de
conférence, les choses étaient prises la viser autrement que par les défilés
dans cette perspective là. Et du signifiant, par le détour du
qu’ensuite vous avez, en particulier à langage, mais qu’en même temps il
partir du moment où vous avez faut trouver le point d’arrêt par lequel
proposé la perspective prise du l’Autre peut enfin apparaître comme
belvédère de 1973, modifié largement incomplet, inconsistant.
la question, en raison du fait que le Et donc cette satisfaction qu’il ne
symbolique lui-même, en tout cas le faudrait pas, celle du langage, de la
langage, est infiltré de cette fameuse même manière qu’il ne fallait pas la
jouissance du bla-bla. satisfaction qu'on pouvait obtenir
Il me semble qu’il y a là une auprès de la mère, eh bien ! il faut
question : si le désir qui semblait à la quand même en passer par là, pour
première époque ou même à la trouver à s’en débarrasser ou en tout
deuxième époque de l’enseignement cas à la fixer. Et mon idée, c’est l’idée
de Lacan désigner le moyen par que je voulais vous soumettre, c’est
lequel la jouissance s'autrifiait, que par ce détour on revenait au
permettait au sujet de devenir Autre à début même de ce que vous avez
soi-même, eh bien ! ce moyen là est développé cette année dans votre
remis en question, du fait que le cours, c’est que peut-être, là où était
langage lui-même tombe au rang d’un le désir, on va trouver la nouvelle
appareil de la jouissance. Et mon fonction du symptôme dans son
idée, donc, c’était de me demander si alliance avec le réel. C’est pour ça
l’amour n’allait pas plus loin que de que j’ai proposé cette écriture qui
permettre à la jouissance de vaut ce qu’elle vaut mais qui permet
condescendre au désir, et ne de poser la question. Si l’Autre et la
permettait pas plus loin que cela, pulsion sont pris dans les appareils
cette opération par laquelle le sujet de la jouissance, alors qu’est-ce
devient autre à lui même, en qu’on peut espérer d’autre et quel est
s’appuyant cette fois-là non pas sur le vecteur qui y mène.
l’Autre, mais sur - il me semble que Dans les derniers moments du
c’est ce que Lacan évoque dans ce séminaire XX, il m’a semblé saisir
chapitre - l’objet petit a que Lacan, reprenait la question de
particulièrement du côté masculin, et l’amour dans son rapport à l’être et
la jouissance dont la femme ne peut au non-être pour indiquer que c’était
rien dire, du côté féminin. peut-être le vecteur de ce passage
Ainsi le vecteur de l’amour vers l’Autre à soi-même.
permettrait peut-être alors de loger Voilà les questions que je me
l’objet petit a pour l’homme, et l’autre formulais à propos de ce nouveau
jouissance pour la femme, à l’endroit chapitre, et voilà comment je trouvais
où l’Autre n’existe pas. J'ai compris que finalement le problème des
comme cela en tout cas les semblants et des fictions dont j’étais
développements de ce chapitre et les parti revenait par un autre biais à
allers et retours de Lacan quand il dit poser la question du statut du
qu'il s’agit d’une autre satisfaction, symptôme.
satisfaction à quoi les humains sont La dernière fois, vous distinguiez la
appelés mais à laquelle ils peuvent relation duelle qui unissait saint
faire défaut qui désigne à la fois le Martin et le pauvre, et l’acte, le
page 102
jugement de Salomon, capable, en définitive c’est toi-même et même
utilisant l’imaginaire et le symbolique, c’est ton image de toi que tu aimes
c’est-à-dire le semblant, la parole, à dans l’Autre.
la fois de produire un effet de vérité
et de soulever l’horreur pulsionnelle. Pierre-Gilles Gueguen : - Aimer
Par cet acte, c'est un nouvel amour c’est vouloir être aimé.
qui est mis en jeu chez la mère de
l'enfant, différent de l’amour du Jacques-Alain Miller : - En tout
prochain qu’illustrent saint Martin et cas même là où Lacan prend en
le pauvre, dans leur rencontre où le compte la différence de l’amour
jeu de la pulsion restait totalement narcissique envers le semblable et de
masqué. Par quoi ? Pas par un l’amour envers la puissance qui
semblant, au sens de Lacan, mais protège ou la puissance qui nourrit,
par une fiction qui légifère, qui établit donc l’amour non pas envers le petit
elle aussi une règle, mais une règle autre mais envers un Autre
disons une règle de droit, pas une majuscule, même quand Lacan prend
règle qui permettrait la séparation en compte cette différence, il reste la
des jouissances. base fondamentale de l’amour
narcissique, la critique de l’amour
Jacques-Alain Miller : - Oui, je comme narcissique.
vais répondre par quel biais Et donc à aucun moment l’amour
poursuivre sur l’élan que vous me n’est placé par exemple, n’est là pour
donnez. Prenons la question qualifier rien de l’opération
freudienne de l’amour, au moins telle analytique. Lorsque l’amour de
que Lacan la reprend et la répète, transfert intervient, il intervient
indépendamment même d’autres comme un obstacle, et encore plus
définitions. La question freudienne de quand c’est l’amour du contre-
l’amour, c’est, si on se règle sur ce fil, transfert, et on est là non pas au
c’est tout de même de faire porter niveau de ce qui serait le propre de
une suspicion sur l’amour. De ne pas Lacan dans la psychanalyse mais y
prendre l’amour comme le terme compris les héritiers d’Abraham, les
dernier qui serait à viser dans la kleiniens ; les analystes, en
réalisation du sujet. Ça n’est jamais particuliers les analystes femmes qui
qu’avec des guillemets ironiques que ont mis au premier plan le thème du
Lacan peut évoquer le critère contre-transfert, eh bien mettent en
concernant la fin de l’analyse de la garde sur la naissance de l’amour
capacité d’aimer, comme, dans le fil chez l’analyste, de l’amour
des élaborations d’Abraham et de inconscient pour le patient chez
son école, on a finit par dégager le l’analyste, au point que l’une d’entre
pouvoir aimer comme le nec plus elle peut dire : soyez sûr, même si
ultra de la réalisation du sujet. vous ne le savez pas, que tout patient
Et donc par rapport à toutes les qui reste en analyse un certain
mythologies de l’amour, l’idéologie de temps, un peu longtemps, vous
l’amour, il y a toujours chez Lacan un finissez par l’aimer.
rappel astreignant, grinçant, Ces analystes détaillent
sarcastique même, qui rappelle la soigneusement l’amour de contre-
nature foncièrement narcissique de transfert, ils n’appellent pas ça
l’amour. Et qui est donc le rappel : en exactement comme ça mais je le
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dénommerais ainsi, comme un passer par la demande. Ça, c’est
obstacle à la fin de l’analyse. Alors vraiment le rappel de cet élément
disons ça, pour être simple, ça c’est invisible où jusqu’à Lacan peu visible,
la critique de l’amour narcissique et pas pris en compte, qui est : ça doit
donc c’est cette base qui situe passer par l’appareil à langage.
l’amour sur le plan imaginaire. Mais au-delà, la démonstration de
Alors maintenant, on peut trouver Lacan, simple, c’est que la demande
chez Lacan, aussi bien, un amour comporte en elle même son propre
symbolique, un amour mis en fonction dépassement, la demande de
dans le symbolique, et qui joue même satisfaction du besoin ne peut qu’aller
une fonction clinique tout à fait au-delà d’elle-même dans la mesure
distinguée. Cet amour dans le où elle dépend de la réponse de
symbolique, c’est celui qui est capté l’Autre, celui qui a, celui qui est en
par Lacan dans la formule, qu’il a mesure de satisfaire les besoins, et
inventée, de la demande d’amour, et donc cette réponse vaut au niveau
la démonstration même qu’il brut comme la satisfaction du besoin,
accomplit dans le séminaire IV, La mais, dans un temps supplémentaire,
relation d’objet, consiste non qu’on doit ajouter dans une sorte de
seulement à introduire entre le besoin genèse structurale, finalement la
et sa satisfaction, pour reprendre les réponse de l’Autre vaut en tant que
termes de la première phrase du telle comme une satisfaction,
chapitre V d’Encore, d’où nous indépendamment même du don de la
partons, la demande, mais qu’on ne substance qui satisfait le besoin.
peut pas rendre compte de ce qui a Et donc, dans cet au-delà de la
lieu si on ne tient pas compte de ce demande, il y a déjà une sorte de
que l’appareil de langage, pour le spiritualisation de la substance
dire ainsi, est mobilisé par le besoin, satisfaisante. Ça n’est plus quelque
même sous des formes minimales, chose, ça n’est pas l’eau pour
inchoatives, fragmentaires, à peine combler la soif, ça n’est pas la
audibles, mais qui se laissent quand nourriture pour combler la faim, c’est
même saisir sous la forme du signifiant - ça c’est à voir, parce
d’oppositions signifiantes, on ne peut que justement dans le séminaire
pas comprendre ce qui se passe et Encore, Lacan dit c’est plutôt un
ce qui se dérègle entre le besoin et la signe, c’est le signe de l’amour, ne
satisfaction sans la demande. faisons pas la différence ici entre
On serait presque tenté de signe et signifiant, octroyer le
modifier, à cet égard, la première signifiant de réponse constitue en
phrase de sa leçon V, Lacan dit dans soi-même une satisfaction.
le séminaire Encore, il commence C’est ce circuit superposé à la
ainsi sa leçon V par une phrase - que demande et à la satisfaction du
j’ai lue ce matin même – « tous les besoin que Lacan appelle demande
besoins de l’être parlant sont d’amour, et qui donc est situé dans
contaminés par le fait d’être impliqués un au-delà de la matérialité de
dans une autre satisfaction ». On l’échange. Et là, déjà, nous
pourrait dire que le Séminaire IV de retrouvons des termes d’ailleurs qui
Lacan est fait pour montrer que tous peuvent être mis en fonction dans
les besoins de l’être parlant sont notre affaire de saint Martin. Il met
contaminés par le fait de devoir l’accent sur le fait que ça n’est pas
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tant la valeur d’usage de la beaucoup des fonctions là de l’amour
substance qui est là apportée qui sont supportées en fait par le désir,
compte, mais c’est surtout l’échange plutôt que par l’amour.
amoureux qui a lieu à la faveur du Alors on est amené, au moins par
besoin. l’improvisation que je fais là, à se
Et donc nous pourrions proposer, poser la question de l’amour dans le
de façon très légitime me semble-t-il, réel et à vrai dire c’est une question
une deuxième modification de cette qui est presque impensable, et qui
phrase : tous les besoins de l’être n’est pas du tout jusqu’au séminaire
parlant sont contaminés par leur Encore traitée, sauf que,
implication dans la demande d’amour effectivement, elle apparaît, d’une
et c’est même, dans le Séminaire IV, façon à la fois étincelante et
ce que j’avais souligné jadis, c’est papillonnante dans le séminaire VII,
même un opérateur essentiel à ce dans le séminaire sur l’Éthique de la
niveau-là que cet amour qui est dans psychanalyse, et précisément à
la parole, dans l’appel de la parole et propos de saint Martin et pourquoi ?
dans la réponse donnée, dans le don La question de l’amour apparaît au
de la réponse. C’est un opérateur niveau réel dans l’Éthique de la
pour Lacan essentiel parce que c’est psychanalyse, précisément quand
ce qui ouvre dans tous les cas Lacan s’interroge, comme nous
l’espace de l’au-delà, l’au-delà de ce l’avons fait la dernière fois, sur le
qui est, et donc en définitive dans le principe devant lequel Freud recule :
Séminaire IV Lacan n’a pas encore tu aimeras ton prochain comme toi
construit son concept si commode du même.
désir, et donc c’est à la demande Une première lecture de ce principe
d’amour qu’il fait supporter toute consiste à le ravaler au niveau
l’ouverture qui sera ensuite celle des imaginaire, à savoir : aimer l’Autre
avatars du désir. comme soi-même ça n’est rien
Et par exemple pour introduire d’autre que ce que nous appelons la
concernant la perversion même la relation duelle, et ça peut d’ailleurs
fonction du phallus, c’est via cette être aussi bien le haïr comme soi-
superposition de l’amour qu’il même et nous restons là dans les
l’obtient, parce que c’est aller équivoques, dans le transitivisme
chercher dans l’Autre son être au- imaginaire. Mais, ici et là, dans le
delà des biens, au-delà de l’avoir qu’il séminaire de l’Éthique , il se dessine
est susceptible de distribuer. autre chose, qui est : est-ce que
Alors donc éminente fonction l’amour peut aller jusqu’à viser chez
symbolique de l’amour dont en même l’Autre autre chose que l’image, et
temps on peut dire qu’une fois que même viser chez l’Autre autre chose
dans l’enseignement de Lacan ça a que sa réponse en tant que grand
accomplis cette fonction de faire voir Autre, est-ce que l’amour peut aller
l’au-delà du pur empirique, on peut jusqu’à viser chez l’Autre sa
dire que ça s’estompe chez Lacan, ça jouissance comme nocive ? Est-ce
cesse d’être au premier plan. C’est qu’on peut aimer l’Autre dans sa
vraiment dans le Séminaire IV que ça jouissance ?
apparaît dans tout son rayonnement, Alors Lacan ne nous dit pas qu’on
et on peut dire qu’ensuite, au niveau le peut, il dit : il y a tout de même les
de la mécanique conceptuelle, mystiques qui s’avançaient jusqu’à,
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pour l’amour du prochain, manger les l’objet oral, il préfère un terme pas du
excréments du malade, voire boire tout de l’amour génital, mais au
l’eau ayant servi à laver ses pieds et contraire un terme qui est en-deçà ; il
que là nous sommes par là obligés en prend la référence plutôt dans le
de nous demander : est-ce que c’est prégénital.
l’amour qui va viser l’Autre jusque Il y a quelque chose qui défaille
dans son déchet ? Il faut cette concernant l ’amour quand l’amour
évocation pour que Lacan rende est confronté à la jouissance. Alors
compte du recul de Freud devant le ça, c’est une première façon de situer
principe, il dit on ne comprend le les limites de l’amour dans le registre
recul de Freud devant ce principe du réel et dans sa relation avec la
que parce que cet amour du prochain jouissance. Maintenant, on peut dire
finalement invoque dans l’Autre le que précisément le Séminaire dont
lieu de la jouissance comme un mal. nous nous occupons prend une toute
Et c’est là que Freud dit non, ça on autre perspective et une perspective
ne peut aller jusque là. Parce que ce qui n’est pas éloignée de celle
mal est le même que celui qui habite qu’exprime la proposition : l’amour
en moi et qui fait que de mon est ce qui permet à la jouissance de
prochain je désire l’exploitation, la condescendre au désir. En effet,
mutilation et l’assassinat, comme quelle est la structure qui supporte ce
Freud le dit explicitement dans séminaire Encore et que je crois en
Malaise dans la civilisation. effet avoir contribuée à dégager il y a
Donc Lacan dit : peut-être que ce deux ans, à ce moment là ?
qui est évoqué dans cette proposition La perspective de ce séminaire,
c’est ce qui serait la vraie amour, qui c’est disons et à quoi n’atteint pas du
irait jusque là mais d’une certaine tout l’Éthique de la psychanalyse,
façon on ne peut pas et finalement, c’est ce que je voulais montrer
pour accéder là, ce n’est pas aujourd’hui, le séminaire Encore
tellement la voie de l’amour qui est prend la perspective de la pulsion, et
proposée, qui est ouverte, c’est la d’une pulsion conçue comme
voie de la perversion. foncièrement auto-érotique, que je
présente par un cercle, un vecteur
Pierre-Gilles Gueguen : - Je qui se ferme sur lui-même, on peut
pensais quand même à la formule qui compliquer cette fermeture, en faire
est censée décrire un moment de la un huit intérieur, selon Lacan qui
fin de l’analyse, manger son Dasein, insiste sur le fait que la pulsion trouve
je pensais aussi à l’exemple en elle-même son objet.
d’Antigone.
Jacques-Alain Miller : - C’est

manger son Dasein mais c’est pas
aimer son Dasein. C’est vraiment le
Dasein au sens approximatif de son
être-là, la présence et la réduction de
l’être-même à son déchet. Lacan Pulsion
préfère même, en évoquant le
manger le livre de l’apocalypse, un Bien sûr c’est une perspective
terme qui appartient là au rapport à partielle, c’est le cas de le dire, mais
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ça me semble justifié davantage, le appellerons l’auto-érotisme de la
point de départ, c’est l’auto-érotisme pulsion. Et donc avec comme résultat
de la pulsion, que Lacan soulignait que : pas d’Autre au niveau de la
parfois en évoquant chez Freud qui pulsion, l’Autre n’existe pas au niveau
était à court de mot pour qualifier de la pulsion.
l’objet de la pulsion et un objet dont Et c’est d’ailleurs finalement ce qui
Freud souligne à plaisir qu’il est est en filigrane, pour tout ce qu’on
indifférent, que ça n’est pas celui-ci voulait expliquer en terme de
ou celui-là, et il vient à Freud, l’image développement, à savoir conduire le
de la bouche qui se baise elle-même. sujet à un stade infantile où il
Et ce serait ça, ça n’est qu’une méconnaît l’Autre, le conduire jusqu’à
image, mais une satisfaction en reconnaître la valeur de l’Autre
quelque sorte refermée sur elle- comme personne. Donc la capacité
même. Alors évidemment la bouche d’aimer, ça traduisait ça, l’idée que le
qui s’embrasse elle-même, peut-être développement doit conduire le petit
que ça a été peint ça, par un Dali par individu depuis - là on mélange tout -
exemple, évidemment ça n’est pas la un stade pulsionnel qui est seulement
bouche qui parle, ça n’est pas la régi par le plaisir jusqu’à une réalité
bouche de la demande. La bouche où il assume, il reconnaît, il
pulsionnelle ça n’est pas la bouche s’implique, éventuellement devant la
au service du besoin pour demander. personne de l’Autre.
C’est une satisfaction qui a une sorte Quand, dans Encore, Lacan
d’objet interne. souligne l’autoérotisme de la pulsion,
Et c’est pourquoi Lacan pouvait d’une façon extrême en effet, ça
présenter l’objet de la pulsion comme consonne avec ceci. Alors d’où la
un terme, comme un élément qui est question : comment est-ce que peut
en quelque sorte entouré par le s’établir, à quel niveau peut s’établir
vecteur pulsionnel, c’est-à-dire qu’il une relation à l’Autre. Et la double
n’est justement pas dévoré en tant barre ici signifie une séparation
que tel, mais qui est en quelque sorte foncière.
un creux de ce vecteur pulsionnel, amour
après quoi il peut s’incarner, être
incarné par différents objets du
monde, que nous appellerons les
objets de la pulsion. A
C’est pourquoi Lacan invitait à
distinguer l’objet que peut aller
chercher la pulsion dans le monde, et pulsion
puis cette satisfaction interne, cet jouissance désir
objet interne de la pulsion qui justifiait
ses élaborations topologiques de Alors c’est là qu’on voit surgir
l’objet petit a, au point de dire, dans l’amour dans une fonction inédite. À
cette perspective, que l’objet de la savoir Lacan essaye de mettre en
pulsion n’a d’être que topologique, fonction l’amour comme ce qui
que c’est le moyen pour la pulsion de s’introduit, à voir comment, pour
se boucler elle-même. Qu’est-ce que établir la connexion avec l’Autre. Et
ça traduit ? Ça traduit, ça essaye de ça, c’est un amour qui est pensé au
traduire, d’imager ce que nous
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niveau du réel, au niveau du réel de
la pulsion. Et c’est ce que traduisait
déjà la phrase de Lacan, c’est-à-dire pulsion
comment est-ce que la jouissance jouissance désir
pulsionnelle peut-elle admettre d’être
décomplétée, de manquer de quelque
[RS]
chose pour être embarquée dans les
Et donc ici il ne s’écrit pas - c’est
affaires du désir.
par un abus que j’écris le rapport
Et donc il situait l’amour comme la
sexuel - il ne s’écrit pas, le rapport
médiation qui permet à cette monade
sexuel, et on peut dire que le statut
de jouissance d’être véhiculée dans
éminent de l’amour dans le réel c’est
la dialectique du désir et on peut dire
l’amour comme venant suppléer au
que la formule de Lacan, l’objet petit
rapport sexuel en tant qu’il n’existe
a cause du désir, essayait de traduire
pas. Voilà une configuration au moins
cette translation. Voilà : je mets en
qui donne en effet une dignité tout à
forme l’amour - c’est très
fait éminente à l’amour, tout à fait à
schématique - dans les trois registres
l’opposé de la critique du narcissisme
de l’imaginaire, du symbolique et du
de la pulsion. Et sans doute est-ce lié
réel, et il est certain que là, avec le
à ce qui oriente dans le séminaire
séminaire Encore, c’est ce que j’avais
Encore, à savoir accrocher d’une
essayé de montrer il y a deux ans,
façon nouvelle la sexualité féminine.
peut-être un peu rapidement, que
Parce que, sans entrer dans la
l‘amour trouve une fonction tout à fait
question, il est certain qu’il y a dans
évidente et même une des formules…
ce Séminaire un effort pour rendre
Je crois que Lacan va jusqu’à la
compte de l’éminente fonction de
formule, proposer que l’amour
l’amour dans la sexualité féminine.
supplée à l’absence du rapport
sexuel.
C’est-à-dire c’est vraiment, il faut
plus de temps de construction pour
en arriver là, mais cette formule, qui
est limite, qui n’est pas forcément ce
que Lacan reprendra mais enfin ça va
au point dernier, là c’est une
métaphore de l’amour, mais l’amour
comme métaphore de quelque chose
qu’il n’y a pas, parce que le il n’y a
pas de rapport sexuel c’est le corrélat
de l’auto-érotisme de la pulsion.
amour
[RS]
(RS = rapport sexuel)
A
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fondamentalement, de façon
irréductible, liée à l’autre, qu’elle est
liée à l’amour de l’autre, que là il y a
Tout l’effort de ce Séminaire, c’est une conjonction. Parce que ce
pour essayer de considérer Séminaire est passé déjà à l’époque
l’ensemble de la clinique, ce que et resté dans les mémoires comme
Freud a apporté, et ce que Aristote a celui où Lacan dit enfin sur la
apporté, en considérant la différence sexualité féminine ce qu’on a jamais
des sexes et la différence des dit.
jouissances selon le sexe. Et donc Mais enfin qu’est-ce qu’il dit
c’est dans ce mouvement qu’on essentiellement ? Il dit
assiste à cette revalorisation de essentiellement que la jouissance
l’amour, mais qui est tout à fait, féminine a, comme telle, rapport au
évidemment qui attrape quelque grand Autre, sous les espèces de s
chose même de ce que Freud de grand A barré, etc., elle a comme
soulignait et souligne par exemple telle rapport à l’Autre. Alors que d’une
dans Inhibition, symptôme et certaine façon, du côté mâle, c’est la
angoisse, à savoir, Freud, c’est pulsion qui continue de dominer, qui
quand même bien connu, va jusqu’à continue de dominer même le rapport
poser que du côté féminin la à l’Autre, que finalement le mâle dans
castration peut prendre la figure de la sa jouissance a toujours rapport à
perte d’amour ; et donc en disant cela l’objet pulsionnel, comme Lacan le dit
il donne évidemment à l’amour, enfin avec ironie : l’acte d’amour du côté
c’est un investissement maximum, là mâle c’est la perversion polymorphe
ça n’est pas… du mâle, ça veut dire ça reste lié à la
Si on veut faire une variation sur tu pulsion, il n’y a pas une ouverture à
aimeras ton prochain comme toi- l’Autre, l’acte d’amour ne lui donne
même, ce que Lacan développe dans pas comme telle une ouverture à
le séminaire Encore, c’est que pour l’Autre, et c’est à quoi il oppose…
l’homme il est plutôt sous le coup D’une certaine façon ce qu’on dit sur
d’aimer ce qui pour lui supporte la la pulsion vaut pour les deux sexes,
fonction du phallus, comme lui-même. etc., mais lorsqu’on passe à la
C’est là que se concentre le différenciation, on s’aperçoit quand
maximum de l’investissement et il même que le mâle reste enchaîné à
souligne que, du côté féminin, c’est là l’auto-érotique de la pulsion, tout au
qu’on trouve le tu aimeras l’Autre plus est-il capable de faire de l’Autre
comme toi-même, et même tu un objet petit a, de le faire servir à la
aimeras l’Autre plus que toi même. satisfaction pulsionnelle alors que la
C’est pourquoi tout ce séminaire jouissance féminine est pour lui
me semble animé de cette accrochée à l’Autre, établit un rapport
revalorisation de l’amour. L’amour, comme tel à l’Autre, et donc est, à cet
c’est beaucoup plus que l’amour. Et égard, beaucoup plus indépendante
alors qu’est-ce que c’est, à cet égard, de l’exigence pulsionnelle. Et même
l‘amour ? La démonstration de Lacan c’est de ce côté là que la demande
partant de cet appareil schématique d’amour dans la clinique se fait
ici, c’est de montrer que, du côté entendre avec son insistance
féminin, la jouissance propre à ce infrangible. Alors la question sous-
côté est intrinsèquement, jacente c’est bien comment penser, et
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ça n’est pas tout à fait développé est appareil de jouissance. Et c’est là
dans le Séminaire c’est plutôt qu’on retrouve sans doute les
indiqué, ce rapport, ce nexus formules que vous avez d’abord
amour/jouissance du côté féminin. écrites au tableau. En effet ce sont
C’est une espèce spéciale puisque des formules qui m’ont été inspirées
Lacan là distribue le terme de un moment par quoi ? C’est
jouissance sur beaucoup d’éléments. précisément par une sorte, ce que j’ai
Là, la jouissance perd… ça n’est plus cru percevoir dans l’enseignement de
ce bloc maléfique qu’on voit dans Lacan, une sorte de généralisation de
l’Éthique de la psychanalyse. Dans l’Œdipe.
l’Éthique de la psychanalyse, la En effet Lacan s’est d’abord
jouissance, c’est une horreur qui est attaché à nous rendre lisible ce que
située dans un champ réservé, dans veut dire l’Œdipe ou le
une sorte d’enclos, alors que dans fonctionnement de l’Œdipe comme
Encore, la jouissance est partout, structure. Il l’a fait de façon
c’est un tout autre usage de ce terme, extrêmement simple et extrêmement
eh bien là nous avons la jouissance efficace - disons que c’est devenu
de l’amour désignée comme telle. simple avec le temps, après la
C’est évidemment un statut de surprise initiale de ceux qui le
l’amour qui est à développer, qui est suivaient - dans les termes d’une
à construire, qui apparaît plutôt aux métaphore où le Nom-du-père
limites du séminaire Encore. signifiant supplante la mère conçue
Enfin maintenant il y a l’autre pour les besoins de la cause, il faut
satisfaction aussi. dire, comme signifiant. Et vous savez
comment Lacan procède à la
Pierre-Gilles Gueguen : - Alors oui significantisation de la mère pour
maintenant il y a l’autre satisfaction, pouvoir la faire entrer dans la
oui c’est-à-dire que le rapport à métaphore paternelle. Il dit :
l’Autre est lui-même donc touché par finalement non seulement c’est la
la jouissance, enfin l’Autre du mère qui dit oui ou non à la demande
signifiant, l’Autre du symbolique, et mais c’est la mère qui est là ou qui
c’est lui qui produit la jouissance du n’est pas là, celle qui est ensuite,
bla-bla. Et donc, somme toute, par dont les mouvements sont reproduits
rapport à l’Autre du désir, il est en par le Fort-da, sont significantisés par
quelque sorte peut-être pas le Fort-da, c’est la mère en tant
dévalorisé mais il n’ouvre plus, il ne qu’elle va et qu’elle vient, qu’elle est
donne plus cette ouverture qu’il était présente et qu’elle est absente, donc
censé donner avant sur on peut en faire un signifiant et ce
l’« autrification » de la jouissance. signifiant est surclassé, est rayé,
tombe dans les dessous par l’effet du
Jacques-Alain Miller : - Oui, je Nom-du-père.
crois qu’en effet nous ne sommes pas Il s’ensuit une symbolisation du
encore au niveau de ce que Lacan phallus, le phallus maternel qui est un
ouvre comme béance et comme mirage, qui vient là, briller, passe
inversion de son propre comme un météore, etc., Lacan le
enseignement quand il formule que le développe dans le Séminaire IV à
langage, il formule à peu près, qu’il propos de Hans, supposément par
formule par mes soins que le langage
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l’opération de cette métaphore, se signifiant lui-même. Et donc à un
fixe comme un signifiant. moment Lacan se libère du carcan de
Alors pendant des années, c’est-à- la référence œdipienne, en même
dire jusqu’à deux, trois ans avant le temps qu’il la généralise pour dire : la
séminaire Encore, c’est ce qu’on structure de langage même a ses
apprenait de l’Œdipe, de l’Œdipe effets sur la jouissance, a un effet de
selon Lacan. Et de l’Œdipe, on vidage de la jouissance.
considérait que Freud avait raconté Et donc ça, c’est ce que vous
plutôt ça sous forme d’histoires et trouvez, par exemple, énoncé dans
Lacan nous montrait la structure l’Envers de la psychanalyse. C’est la
linguistique, la structure signifiante de reprise par Lacan de la fonction du
l’Œdipe. Or, la surprise de Lacan, le père chez Freud, pour montrer qu’en
mouvement que Lacan a apporté peu définitive on peut s’en passer au
de temps avant son séminaire bénéfice de mettre en fonction
Encore, c’est de marquer que cette précisément le langage comme
structure était en fait elle-même appareil de la non-jouissance, le
mythe et donc il a procédé, une fois langage comme anti-jouissance. D’où
qu’il avait dégagé l’Œdipe comme la définition que Lacan pouvait
structure, on peut dire qu’il a révélé donner alors, du lieu de l’Autre
cette structure elle-même comme un comme un lieu où la jouissance est
mythe, habité par une structure plus évacuée. Et avec le problème, si elle
fondamentale ; ou on peut le dire ne l’est pas suffisamment, la gravité
autrement encore, c’est qu’il a donné de ce que cela implique.
à cette structure des termes plus Alors ce qui est frappant, c’est
purs, plus fondamentaux. qu’au moment même où Lacan
Alors c’est quoi ces termes plus produit cette démythification dernière
fondamentaux ? C’est en effet ceux de l’Œdipe parce que déjà imposer
que j’avais essayé d’exprimer par le à l’Œdipe une structure linguistique
rapport que vous avez écrit à côté de c’était certainement le sortir de
l’autre, c’est-à-dire grand A sur grand l’anecdote et là c’est le sortir même
J barré. À savoir : on n’a pas besoin du mythe. Alors les termes sont
de passer par l’histoire du père et de conservés, les termes et leur valeur,
la mère et du Nom-du-père, etc., pour c’est-à-dire le signifiant, que ce soit le
rendre compte de ce dont il s’agit. Nom-du-père ou que ce soit la
Ce dont il s’agit c’est que le structure de langage comme telle, le
langage comme tel a l’effet du Nom- signifiant est séparé de la jouissance.
du-père, que la vraie identité du Il est séparé de la jouissance et il a
Nom-du-père, c’est le langage, que la un effet tuant sur la jouissance, qui
structure de langage elle-même a un donc se réfugie dans des zones
effet anéantissant sur la jouissance. spéciales, les zones érogènes de
Ce qui est retrouver les premières Freud, se réfugie dans des zones
intuitions de Lacan, ou ses premières réservées ou dans ce que Lacan
constructions hégéliennes, le mot appelle dans l’Éthique de la
meurtre de la chose. L’exemple des psychanalyse, des vacuoles, une
éléphants qui, quand on commence à vacuole. Dans l’Éthique de la
les nommer, lorsqu’ils sont véhiculés psychanalyse, il nous présente tout
dans le discours, disparaissent. Et ça comme le lieu de la jouissance
donc au fond le côté tuant du étant une vacuole réservée et d’une
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certaine façon inatteignable, pendant au contraire une jouissance qui est
que le reste du temps on cause et partout et c’est la valeur déjà de
c’est tout ce qu’on sait faire. cette première phrase que peut-être
C’est là en effet qu’on a, avec le nous arrivons à commenter : « tous
séminaire Encore, une mutation tout les besoins de l’être parlant sont
à fait essentielle et même qui contaminés par le fait d’être impliqués
surclasse la démythification de dans une autre satisfaction ».
l’Œdipe, qui consiste à dire et qui Le terme d’autre satisfaction là est
consiste à prendre les choses par ce ambigu, parce que c’est à la fois, ça
biais : le langage lui-même est veut dire les besoins sont impliqués
appareil de jouissance. Et donc là je dans une autre satisfaction que la
comprends en effet, c’est bien la satisfaction du besoin, mais aussi
valeur que je donnais à ça, le bien qu’ils sont impliqués dans une
sentiment de crainte révérencielle autre satisfaction que celle qui va se
enfin qui nous a habité à reprendre découvrir après, à savoir c’est une
ce terme parce que ça modifie autre satisfaction que la satisfaction
totalement le concept du langage que de celle qui serait propre au rapport
nous pourrions dire être le concept sexuel. Donc il y a une équivoque.
lacanien du langage. Chacun des termes, ici, mériterait
C’est qu’au lieu que le langage d’être repris parce que, au fond,
vienne comme une puissance de pourquoi Lacan dit ici l’être parlant, il
déjouissance, de soustraction de dit tous les besoins de l’être parlant ?
jouissance, mais au point de réduire Voilà un terme dont il commence à
à zéro sauf un reste, au contraire, on faire usage, l’être parlant, inconnu au
voit langage et jouissance, enfin je bataillon peu de temps auparavant et
prends la peine de le dire, main dans qu’il va essayer de formaliser, sous le
la main, enfin comme deux : là on voit nom de parle-être (parlêtre), il va
un nexus langage-jouissance. essayer de créer un néologisme pour
Et c’est le dynamisme de cette le désigner. Je crois avoir déjà, jadis,
perspective qui lancera Lacan dans rendu compte de la chose, c’est que
sa théorie borroméene, c’est-à-dire jusqu’à ce Séminaire là, Lacan se
dans un essai pour appareiller contentait fort bien de ce qui était son
l’affaire d’une tout autre façon, avec invention, à savoir, du sujet, il aurait
d’autres instruments que ceux dont il dit tous les besoins du sujet, et
pouvait se servir auparavant. d’ailleurs nous continuons
Alors du coup, ce qui est saisissant couramment à parler du sujet parce
là, c’est que nous n’avons plus du que dans l’enseignement de Lacan,
tout affaire, jusqu’au séminaire en effet, les occurrences du mot sont
Encore, la jouissance au fond c’est beaucoup plus fréquentes, nous
une affaire de reste, c’est toujours sommes formés en effet à parler du
une affaire de reste puisque c’est sujet, à nous référer au sujet.
vraiment le langage, la fonction de la Or le sujet, le terme même de sujet
parole, la dialectique s’étend, et la et son mathème, le mathème qu’il
jouissance insiste mais toujours représente S barré, c’est le corrélat
localisée. Elle peut se déplacer, mais du langage en tant que videur et vidé
toujours localisée dans un reste. de jouissance. Comme Lacan l’a mis
Alors que la perspective bizarre souvent en valeur, le sujet barré c’est
que Lacan ouvre avec Encore, c’est le sujet en tant que déjà mort, c’est le
page 112
concept de sujet en tant que l’inconscient », voilà, c’est page 108
représenté par un signifiant et pour de l’Éthique de la psychanalyse. Il
un signifiant, et d’ailleurs si je ne me prend la pulsion comme quelque
trompe pas dans le chapitre qui chose se profilant au-delà de
précède justement le chapitre V, l’exercice de l’inconscient et au
Lacan a cette phrase, c’est l’avant- contraire qui n’est pas loin du champ
dernière phrase du chapitre IV : « Un de das Ding, du champ de la Chose
sujet comme tel n’a pas grand-chose conçu comme un champ de la
à faire avec la jouissance ». En effet jouissance, conçu comme un champ
le terme de sujet est appareillé au réservé.
concept de langage non pas comme Alors c’est ça qui se défait, dans le
appareil de jouissance mais au séminaire Encore et ça se défait
langage comme dévitalisant et difficilement, il est très difficile en
comme videur de jouissance. effet de trouver, j’ai essayé un peu de
Et donc à partir du séminaire le faire il y a deux ans, et de trouver
Encore et pour la suite, on peut dire quelles sont les pistes que Lacan
ça ne suffit plus à Lacan le terme de continue, parce qu’il en essaye
sujet. Parce que le terme de sujet, à plusieurs pour défaire ce nexus. Et
ce moment là, on est obligé, comme c’est bien ce qui l’emmena jusqu’à
on le prend comme mort, comme vidé essayer de reformuler le concept de
de jouissance, on est obligé de lui l’inconscient freudien, quand il fera
rajouter un rapport avec un reste de son séminaire de L’une-bévue où il
jouissance, reprenant la formule du fait une lecture néologique enfin de
fantasme. Alors avec ce complexe là, l’allemand, de l’Unbewust freudien,
on a en effet le sujet si l’on veut, sujet pour essayer de définir un concept
et jouissance. Et donc le vrai point qui va plus loin que l’inconscient
d’application de Lacan à partir de freudien.
cette date, c’est l’être parlant, ce qui Alors que dans l’Éthique de la
inclut le corps, et au point que, alors, psychanalyse nous avons une
on peut dire ça inclut le corps parce opposition polaire entre l’inconscient
que désormais, Lacan cesse de et la pulsion. Et là nous sommes,
penser l’inconscient sans la pulsion. dans l’effort pour penser, et il faut
Alors qu’avant, il développe un bien dire c’est encore devant nous,
statut de l’inconscient, qui a sa Lacan a taillé la route si l’on veut
consistance indépendamment de la dans cette jungle mais là, en effet, on
pulsion. Et donc ce sont même deux peut utiliser les vues et les aperçus
concepts fondamentaux, qu’il prend de Freud, il y a en effet la poussée de
chez Freud, mais comme Lacan et on ne peut pas dire que ça
diamétralement opposés. Et d’ailleurs ait trouvé son appareil. Et dire dans
ça apparaît à un moment dans cette phrase tous les besoins de
l’Éthique de la psychanalyse, quand l’être parlant, enfin tout ça y est inclus
Lacan déjà dans l’Éthique de la et c’est pourquoi s’il y avait sujet on
psychanalyse parle des pulsions, il dirait la demande, c’est contaminé
introduit la pulsion freudienne que par la demande, mais là c’est
pendant longtemps il a tenu en contaminé par une jouissance qui est
lisière, etc., il dit, de la pulsion au niveau même de la parole.
freudienne : « Quelque chose qui se Alors il faut bien dire que c’est, en
profile au-delà de l’exercice de effet, ça renverse le b-a-ba du
page 113
lacanisme, ça renverse la notion que Donc séparer d’un côté le signifiant
l’Autre est un champ évacué de la de son effet de signifié, et de l’autre
jouissance ; ça met même en côté mettre l’accent sur son rapport
question que le signifiant soit là avec son effet de jouissance, et pas
essentiellement pour avoir des effets comme un produit dérivé et latéral.
de signifié. Alors que Lacan, ça Alors, bien sûr il faut rendre compte
reposait sur, même, une articulation à part ça qu’on s’y retrouve, qu’il y a
très fine entre le signifiant et ses un certain ça veut dire. Je l’avais
effets de signifié, une articulation en expliqué je crois il y a deux ans, ce ça
termes de métaphore et de veut dire, un certain ça veut dire
métonymie, bon. Autrement dit ça s’équilibre, c’est-à-dire on s’y
implique, ce qui est là dans ce retrouve, on s’indique des choses, on
séminaire Encore, un changement de se communique des choses, dans la
statut du signifiant. mesure - souligne Lacan - où on est
Lacan pose à un moment dans ce pris dans un discours, c’est-à-dire
Séminaire la question : qu’est-ce que dans un certain mode de
le signifiant ? Et la réponse est fonctionnement du langage, dans une
incroyable, enfin, il y en a plusieurs, certaine utilisation du langage qui
celle-là, page 26 du Séminaire permet aux uns et aux autres de s’y
Encore « le signifiant se situe au retrouver.
niveau de la jouissance ». En effet, il D’où la valeur qu’il peut donner,
ne se situe pas au dessus, venant une valeur empirique mais qui
exterminer la jouissance préalable et retrouve tout à fait - ça on l’avait
la réduire à une jouissance localisée aussi dit l’année dernière - les
et en déchet, en réserve, vacuolaire, considérations des philosophes
dont l’accès à quoi est toujours anglo-saxons du langage, à savoir
difficile, mais dire le signifiant - et ça finalement c’est dans la mesure où
va jusqu’à dire, il fait des variations une communauté s’entend, on n’a
là-dessus, le signifiant est la cause plus rien à dire, et les discours…
de la jouissance. Et alors jusqu’au relativisme de dire :
Alors ça, ça a conduit à quoi ? Ça a la science n’est que la façon dont
conduit, dans le séminaire Encore, à s’entend la communauté scientifique.
dénouer la relation du signifiant au Donc un relativisme du signifié par
signifié. C’est pourquoi j’avais rapport à la communauté. Et
souligné, il y a deux ans, que je simplement, Lacan souligne aussi
croyais qu’il fallait prendre au sérieux que ce qui fait, à ce moment là, point
comme une chose indicative pour la de capiton, ce qui permet quand
suite, une bonne articulation, le même au signifiant et au signifié de
signifiant n’a pas de rapport avec son se retrouver, de s’ancrer, ce n’est pas
effet de signifié. Et tout ce que Lacan un Nom-du-père, c’est le discours
développe sur l’écriture, c’est à partir d’une communauté qui vaut comme
de cette proposition : le signifiant n’a Nom-du-père.
pas de rapport avec son effet de Mais ça suppose, disons c’est sans
signifié et ça c’est vraiment dire, c’est absolu, ça suppose des tractations,
le point de vue exactement contraire ça suppose des dialogues, des
à celui qui avait conduit Lacan à échanges, le redire, insister et ça
construire métaphore et métonymie. suppose donc ce que Lacan je crois
page 114
dans le chapitre même V appelle la procède de cette perspective et
routine, peut-être au chapitre IV. même là en improvisant, j’espère
Il appelle la routine, ce qui est une qu’on voit que quand même il s’agit
valeur spéciale qui est donnée, d’une chaîne extrêmement serrée, en
précisément, à l’habitude, à même temps que subversive, de
l’habitude au sens d’Aristote, et c’est l’enseignement de Lacan lui-même.
pourquoi vous trouvez justement C’est une théorie de la culture,
page 51 du chapitre V, ce qui n’est parce que, quel est le cœur de ce
pas un ex-cursus, ça peut paraître un qui à la fois anime et rend nécessaire
ex-curcus, c’est un développement de le discours ? C’est l’absence de
Lacan sur ce qu’est la culture. La rapport sexuel. Donc en définitive,
culture c’est la forme, c’est le dépôt c’est le colmatage par le biais du
superposé, alluvionnaire, de tout ce signifiant de cette béance, et donc, à
qui a servi de discours pour s’y cet égard, c’est un colmatage aussi
retrouver et avec la valeur que Lacan par le lien social, de la socialité
donne à ça, à savoir, dit Lacan : c’est fondamentale qui manque, à savoir la
comme une vermine, c’est comme un socialité sexuelle.
grouillement. Là commence à Et si Lacan a commencé à un
s’introduire chez lui, justement à moment à promouvoir le terme de
partir du moment où langage et discours et sa réflexion sur le lien
jouissance vont ensemble, on peut social, ce n’est pas de la sociologie
dire que commencent en même bien sûr, ni même de l’histoire, le lien
temps à se développer ces images social, le lien social c’est le terme qui
parasitaires du signifiant, donc une répond à rapport sexuel. C’est en
toute autre veine que la veine quelque sorte : vous n’avez pas, ils
sublimatoire de la dialectique, du n’ont pas de rapport sexuel, eh bien !
premier Lacan. Là au contraire, ça va qu’ils mangent du lien social si je puis
de pair avec la notion de signifiant dire, c’est ça la brioche. Et ces deux
avec ses effets de signifié, pour termes sont à mettre en parallèle et il
permettre de se tenir bien chaud faut bien dire plus on s’avance dans
ensemble, c’est une sorte de, c’est ce qu’on appelle l’histoire et plus, en
une vermine grouillante, alors qui effet, l’être communautaire prend de
tient chaud, qui en même temps consistance.
démange un petit peu et c’est
pourquoi il va jusqu’à présenter Pierre-Gilles Gueguen : - Vous
l’Éthique à Nicomaque d’Aristote, montrez la logique même qui unit le
après quoi on n’y comprend plus rien, cours La fuite du sens à celui de
d’une certaine façon, enfin par la face l’année dernière, L’Autre qui n’existe
où on n’y comprend plus rien, tout ce pas..., vous aviez dans la conférence
qu’on comprend c’est qu’il devait y de Buenos-Aires une formule disant
avoir quelque chose qui les que pour ce qui concerne l’amour il
démangeait quelque part pour que ils fallait le maître pour dire comment ça
essayent de s’y retrouver comme ça. se plaçait (formule dans le fil de
C’est-à-dire un point de vue qui est Lacan du Transfert), et le
de l’ordre de : des pauvres déplacement que vous montrez c’est
malheureux embarrassés, que, à la place de ce qui a été
embrouillés par un réel. Dit comme ça longtemps le maître, et qui fondait les
c’est plus propre, si on veut, mais ça
page 115
universaux d’Aristote vient le communautaire, on a la jouissance
discours et le lien social... groupale, on a tout ce qui nous
occupe de savoir comment on va se
Jacques-Alain Miller : - Vous placer à côté de l’Autre ou pas, selon
savez les universaux dont parle quelles règles on va obéir, donner
Lacan justement dans le chapitre V, des ordres, faire agir, etc. Ça c’est de
les universaux du bien, du vrai, du l’ordre, c’est la jouissance
beau, c’est à peine Aristote, c’est le sublimatoire. Et donc elle cesse, et
titre d’un ouvrage de Victor Cousin, c’est à cette condition que Lacan peut
qui s’appelle du bien, du vrai, du dire à peu près, que la sublimation
beau. Victor Cousin c’est l’éclectisme, réside dans la fonction de la parole
c’est en quelque sorte le condensé comme telle et elle est jouissance
de la philosophie classique. Alors comme la fonction de la parole elle-
justement dans l’Éthique de la même est jouissance.
psychanalyse, la sublimation est bien On voit que dès qu’on déplace la
sûr située comme un problème alors perspective, sur certains plans ça
que précisément, dans le chapitre V, devient beaucoup plus compliqué
elle n’est pas un problème, la mais évidemment on simplifie
sublimation, on peut dire : elle est d’autres questions qui apparaissaient
conçue comme une jouissance de problématiques. Alors on peut se
plein exercice. Parce que sans ça, si demander à quoi c’est lié ? Cette
on conçoit que le langage supporte la perspective de Lacan est liée, je
sublimation, vide la jouissance, pense, à ce vecteur qui est : en dire
comment rendre compte de l’alliance davantage sur la sexualité féminine,
entre sublimation et jouissance ? et donc construit même l’arrière fond
C’est pour ça que dans les leçons qui de son Séminaire pour que s’enlève
traitent de la sublimation dans là-dessus la nouveauté qu’il apporte
l’Éthique de la psychanalyse j’avais sur la sexualité féminine et pour
mis le titre « Le problème de la pouvoir apporter comme une
sublimation » parce que ça apparaît nouveauté que la sexualité féminine a
comme un problème que Lacan une liaison spéciale avec l’Autre, il
essaye de résoudre. faut, bien sûr, dans les premiers
Mais à partir du moment où au chapitres, avoir commencé à faire
contraire langage et jouissance vont disparaître l’Autre, avoir rendu très
de pair ou que le signifiant est la problématique le rapport à l’Autre,
cause de la jouissance, alors on peut parce que sans ça, ça ne nous dit
dire : la sublimation cesse d’être un pas grand-chose.
problème, elle est une jouissance de Parce qu’avant, si on nage dans
plein exercice au point que Lacan l’Autre, on ne s’aperçoit pas du point,
dise : l’autre satisfaction est donc il y a d’abord, c’est pour mettre
repérable de surgir des universaux. en valeur la sexualité féminine que
Enfin ça n’est pas repérable que de Lacan choisit ce point de vue de la
ça, bien sûr, mais on peut la repérer pulsion auto-érotique, mais
de surgir des universaux et donc à deuxièmement on peut penser que
défaut de la jouissance du rapport c’est aussi lié à l’évolution de la
sexuel, on a la jouissance des pratique analytique. À savoir et
universaux, on a la jouissance de la pourquoi pas le dire, au problème de
communication, on a la jouissance la fin de l’analyse, à ce qui est cette
page 116
découverte interne de la pratique qui
est l’allongement de la cure
analytique, ça poursuit au-delà des
premiers tours de passe-passe qu’on
a fait avec la psychanalyse, on peut
dire ça comme ça, et qu’au fond le
point de vue selon lequel la parole
est en elle-même jouissance, est fait
pour situer d’une nouvelle façon le
retard de la fin de l’analyse, le fait
qu’elle ne se produit pas au terme de
tours de passe-passe, des tours de
passe-passe signifiant d’où on
l’attendait et où d’ailleurs on devait
constater qu’on la rencontrait pas.
Alors on se rencontre par contre la
semaine prochaine et là je ferais ce
que j’avais prévu de faire aujourd’hui
et qui a été remplacé par cette
discussion.

Symptôme
(14 janvier 1998)
J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme - Cours n° 8 21/1/98
page 119
Le partenaire-symptôme de ce Séminaire et à vrai dire, c’est

une référence à une référence.
Jacques-Alain Miller Lacan, en effet, rappelle, dans ce
chapitre V, qu’il avait pris cette
référence à Bentham dans un autre
Huitième séance du Cours temps. Un temps qu’il qualifie ainsi :
(mercredi 21 janvier 1998) qu’il piétinait moins que aujourd’hui
dans ce qui est devenu ce chapitre.
Et ce temps, nous l’avons vu, c’est
celui de son séminaire l’Éthique de
Nous avons été amenés, à la la psychanalyse. Et il y a un effet
suite de détours auxquels vous d’écho entre la thèse avancée dans
avez pu assister, à mettre au ce chapitre V et ce séminaire de
programme aujourd’hui le chapitre V l’Éthique de la psychanalyse qui,
du séminaire Encore, de Lacan, qui pour beaucoup, a fixé la notion que
est intitulé « l’autre satisfaction » et nous avons de ce concept de la
qui porte un surtitre : « Aristote et jouissance. Et, de plus, la référence
Freud ». à Aristote qui m’a paru assez
Les échanges que j’ai pu avoir ici distinguée pour la placer dans la
devant vous m’ont rendu sensible à surtitre de ce chapitre, vient elle
la conversion du regard, la aussi du séminaire de l’Éthique de
conversion conceptuelle nécessaire la psychanalyse. Et c’est
pour accommoder comme il précisément une référence à
convient l’usage que nous faisons l’Éthique à Nicomaque.
de ce terme de jouissance que nous Il faut peut-être que je justifie
empruntons à Lacan, et d’avoir, dans la rédaction de ce
spécialement la conversion chapitre, distingué Aristote plutôt
conceptuelle nécessaire pour que Bentham, dans le rapport à
passer de la vision à laquelle nous Freud. Je n’ai fait que suivre
sommes formés, de la jouissance l’indication que Lacan donne lui-
comme exclue, à une jouissance qui même dans cette page que vous
est on peut dire exactement partout avez pu relire, 57, qu’il y a un
et qu’est-ce qui justifie qu’on passe éclairage que peuvent prendre l’un
de la jouissance comme exclue à de l’autre Aristote et Freud, au point
l’omniprésence de la jouissance. d’évoquer la possibilité que les
Cette conversion, qui porte ses dires de l’un et de l’autre pourraient
effets dans la pratique même, en quelque sorte se traverser.
emporte avec elle beaucoup de Ces références peuvent suffire
conséquences et c’est ce point, cet déjà à justifier qu’on considère ce
horizon, que j’aurai aujourd’hui dans chapitre, mais pourquoi pas ce
le collimateur. séminaire Encore lui-même, comme
Ce chapitre V, je vous ai proposé une reprise de l’Éthique de la
de le lire ou de le relire de manière psychanalyse et sinon Aristote et
à vous préparer à en suivre le Freud au moins Encore et l’Éthique
commentaire mais non pas ligne à de la psychanalyse peuvent prendre
ligne : le commentaire est destiné à un éclairage l’un par l’autre. Et c’est
mettre en valeur ce que cette ce que je vais essayer, parce que
perspective peut avoir d’exorbitant. c’est une voie qui me semble
Ce qui nous a amené à ce chapitre permettre de baliser ce
c’est la référence à Bentham qu’il déplacement du concept de la
contient, que vous trouvez page 55 jouissance à quoi il faut se former
page 120
pour que le thème même du ça n’était pas pris en sténographie

partenaire-symptôme puisse et c’est un peu plus éloigné dans le
prendre sens. Partenaire- temps). L’indication figure
symptôme, c’est une invitation à explicitement qu’il s’agit d’un autre
situer le partenaire en termes de point de départ de l’Éthique et cet
jouissance, c’est-à-dire non pas en autre point de départ est donné par
terme d’interlocution. Le partenaire, la liste, que dresse Aristote, des
ici, n’est pas tant celui qui répond attitudes à éviter par celui qu’on doit
ce qu’il faut, que celui qui s’insère appeler ici le disciple, à savoir le
dans le processus symptomatique vice, l’intempérance et la bestialité.
en tant que ce processus délivre à Cette énumération se double
celui que nous ne pouvons même d’une autre, implicite, le ternaire de
plus appeler le sujet, comme je le la vertu opposée au vice, de la
soulignais la dernière fois, mais tempérance opposée à
dont il faut élargir l’assise jusqu’à le l’intempérance, ce qu’on a traduit
qualifier d’être parlant, c’est-à-dire y comme intempérance et qui est
inclure son corps de jouissance, le exactement  (l’aprazia), et
processus symptomatique délivre qui a retenu l’attention d’un logicien
de la jouissance ce qu’à la suite de contemporain auquel il m’est arrivé
Lacan nous allons jusqu’à qualifier de faire allusion, Donald Davidson,
d’être. qui a centré ce qu’il avait à dire de
Pourquoi ne pas indiquer comme la psychanalyse, précisément sur
borne que ces deux Séminaires l’intempérance, sur la question de
sont marqués l’un et l’autre par la savoir comment il peut se faire que,
présence, signalée comme telle, du tout en sachant ce qui est bon pour
linguiste Jakobson, qui est soi, on ne le fasse pas. C’était pour
mentionné comme présent à la lui une façon de découvrir l’instance
première leçon de l’Éthique de la de l’inconscient dans cet écart entre
psychanalyse, comme il l’est à la le savoir et le faire. Et il en a tiré
seconde du séminaire Encore. Donc d’ailleurs un certain nombre de
c’est en en quelque sorte sous son conséquences concernant l’unité
patronage, patronage de sa subjective ; il a tiré de
présence effective que Lacan, dans l’(aprazia) spécialement la
l’un et l’autre de ces Séminaires, conséquence qu’il était difficile à ce
développe, concernant la niveau de maintenir cette unité du
jouissance, deux perspectives sujet, et qu’il fallait sans doute
distinctes voire opposées. Et pour introduire une division, voire une
commencer voyons un peu l’Aristote multiplicité pour rendre compte de
1 de Lacan, celui dont la référence ce qu’on puisse savoir ce qu’il y a à
est prise dès l’Éthique de la faire et qu’on ne le fasse pas.
psychanalyse pour aider à situer la Peut-être cette année reprendrai-
jouissance. La référence est prise je l’article, célèbre dans un certain
précisément au livre VII de l’Éthique milieu, où il fait ce développement ;
à Nicomaque et ce livre marque lui- il fait ce développement, on peut le
même une césure dans cette dire, informé, puisqu’ il est passé
Éthique à Nicomaque d’Aristote, tel par l’expérience analytique, ce
que le cours est transcrit, (c’est un logicien. C’est ce qu’il avait bien
point commun avec le Séminaire de voulu me confier dans un entretien
Lacan, l’un et l’autre sont des que j’avais eu avec lui et qui a été
transcriptions, sans doute moins
fiable concernant Aristote, puisque
page 121
publié si mon souvenir est bon dans dit-on, la femme !!, la sorcière sans
la revue qui s’appelle l’Ane. doute, qui, dit-on, éventre de haut
Mais précisément ce qu’il laisse en bas les femmes enceintes et
de côté, comme Aristote lui-même, dévore leur fruit ou encore ces
c’est le troisième terme, la bestialité horreurs où se complaisent, à ce
à quoi on ne pourrait trouver peut- qu’on raconte, certaines tribus
être d’antonyme qu’à introduire ici la sauvages des côtes du Pont qui
sainteté, entendue comme un excès mangent des viandes crues et de la
de vertu, comme une vertu héroïque chair humaine ou échangent
et divine, similaire dans son ordre à mutuellement leurs enfants pour
ce qu’est la bestialité comme une s’en repaître dans leurs festins ou
sorte d’excès de vice. enfin ce qu’on rapporte de Phalaris,
Ce qui, ici, met à part la bestialité bien connu.
comme la sainteté, c’est l’excès, Ce sont là des états de bestialité,
c’est le trop et ce que souligne d’autres ont pour origine la maladie,
Lacan dans son Aristote 1, celui de ou parfois la folie comme dans le
l’Ethique de la psychanalyse, c’est cas de l’homme qui offrit sa mère en
précisément et au plus près du texte sacrifice aux dieux et la mangea ou
que nous avons de l’enseignement celui de l’esclave qui dévora le foie
d’Aristote, que ce champ de la de son compagnon, d’autres encore
bestialité est, par Aristote, écarté sont des propensions morbides,
comme relevant de ce qui est comme par exemple s’arracher les
monstrueux,  (teriotes) la cheveux, ronger ses ongles, ou
monstruosité. Il y a là quelque même du charbon et de la terre
chose, en effet, qui mérite d’être sans oublier l’homosexualité. C’est
souligné dès lors qu’on ne peut pas une liste qui est propre à Aristote,
penser qu’Aristote n’en avait pas en effet, mais que nous pouvons
quelques exemples à une époque ramener, sans trop forcer, au
où la tyrannie, le régime de la sadisme dont il n’y a au fond pas un
tyrannie pouvait permettre à de ces exemples dont on ne
certains de s’adonner à cet excès trouverait l’illustration dans l’œuvre
vicieux. Mais voilà pourtant mis de du Marquis de Sade, et l’histoire de
côté, non traité, refusé comme Juliette, si j’avais voulu ici
étant, dit Aristote, rare dans l’apporter, m’aurait permis de
l’espèce humaine au point que ce mettre, en contrepoint de chacun de
soit principalement chez les ces exemples, la mise en forme
barbares qu’on la rencontre, cette littéraire qu’y apporte enfin cet
bestialité. écrivain.
Si nous avions pourtant à Voilà ce que Lacan, a choisi
retraduire ce champ énigmatique précisément comme point de départ
dans nos catégories à nous, qu’est- dans l’Éthique de la psychanalyse. Il
ce que nous dirions ? Que ce qu’il a choisi ce mouvement par lequel
met là de côté, c’est proprement le Aristote et au fond nous-mêmes
registre sadique. Je peux quand nous mettons de côté, nous
même, pour vous en laisser juge, écartons, nous évitons le champ qui
vous lire le passage qui est en est ainsi circonscrit avec une sorte
1148b, de l’Éthique à Nicomaque, de pas ça. Et ce pas ça enveloppe
chapitre VII, où il évoque les l’ensemble de ce que Lacan
dispositions bestiales. Il donne des développe dans l’Éthique de la
exemples, celui de la femme qui, psychanalyse, à savoir il s’interroge
sur l’instance de ce pas ça. Comme
page 122
il le formule : « par ce geste tout un c’est l’eudémonisme, dont le terme

registre du désir est mis hors du apparu précédemment, c’est-à-dire
champ de la morale à proprement la notion élémentaire que ce que
parler ». l’homme cherche, c’est le bonheur.
Le champ de la morale, chez Mais ce trait commun ne fait que
Aristote, au contraire, relève, est mettre en valeur la différence qui
susceptible d’être approché par ce sépare ici Freud et Aristote, à savoir
qui est de l’ordre de la formation du que pour Freud rien, ni en l’homme
caractère et ceux qui s’adonnent à ni dans le monde, n’est préparé
la bestialité, on les considère pour ce bonheur, tandis qu’Aristote
comme forclos de la formation. Ils fait foi à l’harmonie et, pour ce
ont de si mauvaises habitudes bonheur, invite à s’accorder à la
qu’on ne peut pas leur en donner de nature, précisément une nature qui
bonnes, alors que le champ de la exclut le contre-nature de la
morale concerne spécialement les monstruosité.
sujets auxquels - qui ont sans doute Alors prenons comme pivot la
de mauvaises habitudes - mais notion d’excès. Ce que prône
auxquels on peut en donner de Aristote concernant l’excès, c’est la
bonnes. mesure, et s’il rejette la bestialité,
Cette morale, pratique, repose sur c’est qu’on ne peut y introduire le
la foi qui est donnée à une module de la mesure. Alors que,
dynamique des habitudes, à des c’est ça qui différencie
effets de dressage, d’éducation, en l’intempérance et la bestialité,
vue de l’acquisition de bonnes l’intempérance est un excès où l’on
habitudes. Et c’est ce que Lacan peut intervenir, le vice et
dans son séminaire Encore mettra l’intempérance, on peut intervenir,
en valeur comme morale de maître. comme il s’exprime « les biens du
C’est une morale qui repose sur la corps admettent l’excès et c’est la
possibilité de maîtriser, et la poursuite de cet excès qui rend
bestialité apparaît ainsi comme l’homme pervers ». On peut dire
échappant à l’hégémonie de la que l’Éthique à Nicomaque s’inscrit
maîtrise. C’est là qu’on peut dresser exactement en ce point : comment
l’opposition d’Aristote et de Freud, remédier à la perversion que
d’abord en ce qu’Aristote vise avec permettent les biens du corps. Alors
cette liste désigne précisément ces que Freud se mesure à l’excès et
désirs, dont nous avons à l’occasion que l’excès, loin de lui paraître si
le témoignage seulement par des exorbitant qu’on ne puisse rien y
fantasmes, qui sont au premier plan faire, cet excès fait son objet même.
de l’expérience analytique - c’est ce Ce qui s’inscrit entre Aristote et
que dit Lacan - disons en tout cas Freud, tel que Lacan l’introduit, c’est
qui n’y sont pas étrangers, qui y Bentham, et avant tout parce que le
figurent et que d’autre part on ne nouveau qu’il introduit, c’est le
trouve nulle part chez Freud l’appel rapport du langage au réel pour
fait à la bonne habitude. situer le plaisir. Et en effet, à relire
On peut dire que cette dimension l’Éthique à Nicomaque, on peut dire
est effacée de l’expérience que c’est une problématique qui est
analytique et qu’elle brille, en là absente et que c’est vraiment à
quelque sorte, par son absence. l’utilitarisme qu’on est redevable
Freud ne fait pas foi en la bonne d’avoir introduit la fonction du
habitude. Alors ce qu’il y a de langage concernant le plaisir.
commun entre Aristote et Freud,
page 123
Je ne rappelle cet Aristote un, que psychique chez Freud, c’est, en

pour mettre en valeur l’Aristote effet, quelque chose de l’ordre du
deux, celui que Lacan nous amène mouvement, de la sensation comme
dans son chapitre de l’autre excitation. Mais cette activité chez
satisfaction. Et c’est un tout autre Freud, quand il s’agit du plaisir,
accent, là, qui est porté. Admettons prend la forme essentielle de
que ça ne (…) pas au précédent, ça l’évitement. C’est ce que Lacan
n’est pas contradictoire, mais c’est formule en disant que chez Freud
pourtant une autre opposition entre « le principe du plaisir ne s’évoque
Freud et Aristote qui est mise en que de ce que l’excitation provoque
valeur, et précisément sur la de mouvement pour s’y dérober ».
définition du plaisir. Chez Aristote, Et en passant ainsi, rapidement,
le plaisir est défini par l’activité ; c’est moi qui stationne là-dessus, on
c’est une activité dit-il, de la s’aperçoit que le couple Aristote-
manière d’être qui est selon la Freud dessine une inversion, que
nature. On dit : si vous vous pour Aristote le plaisir c’est toujours
accordez à la nature, si c’est ça un plus de mouvement tandis que
votre manière d’être, ne pas aller chez Freud, le principe qui
contre, mais au contraire de vous conditionne le plaisir consiste au
accorder avec ses possibilités, avec contraire à ramener à zéro ce plus.
sa mesure, et si alors vous êtes C’est là que se dessine la matrice
actif, d’une façon non entravée, non des comparaisons extrêmement
empêchée, et l’absence d’entrave fréquentes chez Lacan entre
est pour lui essentielle dans ce Aristote et Freud, qui consiste à
qu’est le plaisir, eh bien cette dire : d’une certaine façon Freud est
activité est le plaisir même. Et c’est dans la ligne d’Aristote, Freud
au point que l’on trouve aussi bien emprunte son concept du plaisir à
chez lui cette expression : le plaisir Aristote, comme tout le monde, mais
autrement dit l’activité. en même temps, il lui fait subir une
C’est ce que Lacan, à la fin du curieuse torsion, puisque ce qu’il
chapitre de l’autre satisfaction, appelle plaisir ne serait, pour
évoque très précisément dans ces Aristote, pas du tout un plaisir, ce
termes, il indique la valeur du ne serait, à tout prendre, qu’une
mouvement chez Aristote, que les atténuation de peine, de douleur.
besoins se satisfont par le Et ce qui me reste dans la main
mouvement et il formule d’une façon de cette visite rapide que nous
parfaitement adéquate à l’Éthique à faisons avec cette comparaison,
Nicomaque « Si Aristote vient à c’est la prévalence chez Freud,
épingler quelque part ce qu’il en est concernant le plaisir, de ce geste
du plaisir, ce ne saurait être que d’évitement. Un certain « pas plus »
dans ce qu’il appelle energeia pour le plaisir, l’instance d’une
(), une activité. », page 58, limite, d’une barrière qui préserve et
du Séminaire. qui projette devant soi la zone de
Et c’est à quoi il oppose le plaisir l’excès. Le rappel d’Aristote dans le
freudien ; et il retrouve chez Freud chapitre V de Encore,
une référence à l’energeia curieusement, est destiné à épingler
aristotélicienne, sous les espèces la conception du plaisir chez
de l’excitation. En effet, le point de Aristote, de la sexuation mâle. La
départ de la mise en œuvre du conclusion de ce chapitre est pour
déclenchement de l’appareil dire qu’Aristote pense le plaisir du
côté mâle, et donc ce chapitre nous
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promet la différence radicale de ce jouissance phallique en définitive

qui se produit du côté femme, ça aux deux sexes et donc à décaler,
c’est tout à fait absent de l’Éthique par rapport à cette jouissance
de la psychanalyse. C’est comme phallique auto-érotique, la
cette construction de l’excès et de la jouissance mâle et la jouissance
barrière conditionnant un évitement féminine et si je puis mettre au
par Lacan à la pointe de ce chapitre tableau un petit rappel :
V assigné à un des deux sexes.
C’est là la différence majeure, en 
dépit de tous les effets d’écho que
nous pouvons noter, entre sa
situation d’Aristote dans l’Éthique et - j. m : a
la situation d’Aristote dans Encore.
Et en effet, autant dans Encore la - j. f : S (A)
jouissance est toujours référée au
rapport sexuel et même modifiée en
fonction du rapport sexuel, autant
dans l’Éthique de la psychanalyse, jouissance de la parole
ça n’est pas le cas. On peut même
dire, sauf à chercher La jouissance phallique vaut pour
rétroactivement les traces, que dans les deux sexes en tant qu’auto-
l’Éthique de la psychanalyse le érotique, et c’est par ailleurs que
concept de jouissance est tout à fait peuvent se distinguer la jouissance
disjoint du rapport sexuel. mâle et la jouissance féminine, et je
C’est là une première façon de le mets à titre de rappel et
mesurer la conversion conceptuelle d’annonce à la fois, l’une articulée à
nécessaire, c’est que dans l’Éthique l’objet petit a et l’autre articulée au
de la psychanalyse le concept de signifiant de l’Autre barré.
jouissance peut être développé Donc là une jouissance pour les
sans référence au rapport sexuel deux sexes, là l’autre position, et ce
alors que c’est une thèse que Lacan appelle l’autre
essentielle de Encore que la satisfaction, à savoir la jouissance
jouissance ne convient pas au de la parole. Et voilà, si on compte
rapport sexuel. Ce qu’annonce bien, déjà quatre jouissances
Encore, c’est qu’Aristote, comme distinctes à répartir.
Freud, philosophe essentiellement Alors, à partir de cet éclairage
sur la jouissance phallique, c’est-à- rapide, comment est-ce que se
dire la seule qu’il y a sauf celle qu’il présente à nous le concept de
y a du côté femme. C’est dire qu’il jouissance dans l’Éthique de la
n’y a pas, à cet égard, un parallèle psychanalyse, le séminaire qui a
à faire entre jouissance phallique et éminemment servi à nous former au
jouissance féminine. Ce que Lacan concept lacanien de jouissance. Et
appelle jouissance phallique, c’est dans cet éclairage, on est déjà tenté
la pointe de la jouissance auto- de le voir comme partiel. C’est un
érotique. Et cette jouissance, si on abord dont, en définitive, on pourra
aperçoit que la jouissance phallique être amené à dire que c’est la
c’est la pointe de la jouissance jouissance vue du côté mâle.
auto-érotique, on s’aperçoit bien Alors comment se présente le
pourquoi il est logique d’opposer au concept de jouissance dans
rapport sexuel, la logique qui l’Éthique de la psychanalyse ? Il est
conduit Lacan à assigner cette
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abordé comme le champ de la figure d’Antigone comme

Chose, das Ding, empruntée à une transgressant toutes les limites pour
phrase de Freud dans son Esquisse s’avancer dans une zone où on ne
et sans doute avec tous les échos peut entrer que dans l’horreur, le
que donne à ce terme l’article de déchirement et en étant passé au-
Heiddeger qui porte ce titre et qui a delà de ce qui ferme le champ de la
sans doute dirigé Lacan vers cette jouissance.
expression : abordé comme le Donc un recours à une héroïne
champ de la Chose. Et on peut déjà pour incarner l’accès à la
dire que c’est essentiellement une jouissance, de telle sorte que la
jouissance située. C’est un accent jouissance se présente
qu’il vaut la peine de mettre, que essentiellement comme un champ
précisément parce que le concept fermé par l‘instance d’une barrière.
de jouissance concernant l’autre Et l’accent est mis par Lacan sur la
satisfaction dans le séminaire barrière que constitue le plaisir et le
Encore, c’est une jouissance qui principe du plaisir par rapport à la
n’apparaît absolument pas comme jouissance.
située, au point que j’ai pu évoquer, Et c’est ainsi que, moi-même, il
en commençant, son omniprésence. m’est arrivé d’introduire la
L’aborder comme le champ de la jouissance à partir de son antinomie
Chose, c’est l’aborder comme un avec le plaisir. Alors que le principe
phénomène localisé et relatif à une du plaisir apparaît comme
certaine topique, voire, comme conditionnant une homéostase, le
Lacan glisse le mot, une topologie. plaisir, le plaisir freudien, retombe
Dans l’Éthique de la toujours au niveau le plus bas de la
psychanalyse, la jouissance tension. La fin du plaisir, c’est
apparaît comme un champ en finalement de cesser, comme Lacan
quelque sorte limité, refusé, évité, lui-même le formule dans son
un champ déterminé par le principe Séminaire II, la jouissance c’est au
du plaisir comme retour à zéro des contraire ce qui force l’homéostase.
excitations. La conséquence c’est C’est ainsi par exemple que Lacan
que, ayant été formés à cette parle du plaisir dans son écrit, à la
conception, nous ne nous suite de l’Éthique de la
apercevons pas du poids que ça a, psychanalyse, « Kant avec Sade »,
la conséquence c’est qu’on n’y il évoque « l’homéostase toujours
accède que par transgression, et le trop vite retrouvée du vivant au seuil
terme de transgression revient avec le plus bas de la tension dont il
insistance et j’en ai même fait un vivote ».
titre dans l’Éthique de la Telles sont les connotations
psychanalyse, le terme de poétiques du plaisir et de la
transgression revient précisément jouissance. Le plaisir, c’est pour le
parce que la jouissance apparaît tout un chacun, le plaisir est dans la
comme un champ évité, comme un routine, dans ce qui ne nous
champ auquel on n’accède que par dérange pas, ce n’est pas tellement
un passage au-delà, par un forçage. vivre que vivoter, en effet, c’est pour
Il y a même toujours une certaine le commun des mortels, alors que la
note héroïque qui est apportée par jouissance appelle des images tout
Lacan dans le rapport à la à fait opposées d’intensité, de
jouissance. Et c’est ainsi que ce forçage, de transgression et semble
séminaire de l’Éthique de la être l’apanage de sujets
psychanalyse, culmine dans la
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d’exception, qui s’avancent au-delà cycle est plus organiquement plus

du principe du plaisir. long que le plaisir, à l’occasion la
C’est pourquoi on trouve dans le douleur commence là où le cycle du
séminaire de l’Éthique de la plaisir s’achève, dit-il, « une
psychanalyse cette notion de forcer stimulation provoque la douleur au
l’accès à la Chose et qu’on en fait point où le plaisir finit », et donc au
volontiers le privilège fond, la douleur, c’est le véhicule
éventuellement de l’artiste ou du qui permet au désir de passer outre
sacrifié. D’une certaine façon disons au plaisir, pour atteindre la
que c’est penser la jouissance sur le jouissance.
modèle du désir, et même c’est
donner à la jouissance la puissance P J
métonymique du désir au point que
Lacan d’ailleurs, dans son écrit
« Kant avec Sade », évoque la
possibilité de définir le désir comme
volonté de jouissance, c’est-à-dire Douleur
un désir vraiment sérieux, un désir
qui ne serait pas mangé par le Et on peut dire, si je conserve ce
contre-désir, un désir qui ne serait terme d’opérateur que j’ai ici
pas vacillant, voilà ce qui serait la employé, que le fantasme, qui est
jouissance ou en tout cas ce qui en lui-même un plaisir, qui donne
donnerait accès à la jouissance. une satisfaction, permet de
Ajoutons que c’est exactement ici fabriquer du plaisir avec de la
que s’introduit le fantasme. On peut douleur et que c’est ainsi qu’il
dire, si on écrit ainsi la barrière, permet au sujet de s’avancer dans
l’antinomie incarnant une barrière le champ de das Ding.
qui sépare le plaisir de la Alors il met en fonction la douleur
jouissance, que Lacan inscrit le mais, dans le fantasme, l’évocation
fantasme comme l’opérateur qui de la douleur comme représentation
permet d’accéder au champ de la constitue pour le sujet un plaisir ; et
jouissance. c’est armé de ce fantasme qu’il
s’avance vers le champ de la
P J Chose. On peut dire, dans la suite,
que le thème fondamental de tout
C’est, exactement, l’opérateur qui fantasme, c’est le masochisme, à
permet au désir de passer outre à la cet égard, puisque c’est, si on
barrière que constitue le principe de l’appelle masochisme ici, ce qui
plaisir. permet au sujet de se maintenir en
Et c’est ainsi que Lacan, alors présence de l’horreur. De telle sorte
faisant directement appel à Sade, que si on voulait ici instituer un
c’est-à-dire au champ moderne de schéma, on pourrait dire, là je fais
la bestialité, nous montre dans le celui de barrière qu’on peut situer
fantasme sadien, l’opérateur qui ainsi, voilà le cycle où l’être vivote
permet au sujet de s’avancer dans sous le règne du principe du plaisir
le champ non aristotélicien de la et, centralement, se trouve une
bestialité. D’une façon précise, dans zone qui lui échappe qui est
la mesure où ce fantasme met en précisément le champ de la Chose.
fonction la douleur, arrive à forcer le
principe du plaisir du côté de la
douleur, dont il souligne que le
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perplexe devant le schéma que j’ai

du reproduire et qui proposait, en
effet, un chiasme entre le principe
du plaisir et le principe de réalité et
je vais le reproduire ici au tableau.
La question se pose de ce qui Voilà la construction telle qu’elle
parvient à forcer ce rempart pour figure dans le séminaire de
donner accès à ce champ central l’Éthique de la psychanalyse.
refusé. Alors, là je voudrais pour
mettre les choses au point, puisque PP PR
je reparcours, dans la visée de
l’inverser, la conception la plus Sujet Son bien ?
classique que nous avons du
concept de jouissance, pour mettre Procès Pensée Perception
les choses au clair, je voudrais ici
introduire l’articulation qui est ici Objet Inconscient Connu
impliquée du principe du plaisir et (paroles)
du principe de réalité, à partir de ce
schéma que je viens de tracer. Donc l’idée de répartir un certain
C’est, à vrai dire, une question qui nombre de fonctions entre le
m’a occupé à l’époque où je principe du plaisir et le principe de
rédigeais l’Éthique de la réalité et disons visiblement à partir
psychanalyse, qui a continué à du chapitre VII de l’Interprétation
présenter pour moi une difficulté, et des rêves qui est celui où Freud
je pense aujourd’hui quand même présente au public la différence
pouvoir, en partie au moins, la lever. entre le processus primaire et le
Donc comment au regard de cette processus secondaire et met en
opposition entre plaisir et valeur comme principe du déplaisir
jouissance, pouvons nous articuler le principe de plaisir. Donc voilà le
le principe du plaisir et le principe répartitoire que nous propose
de réalité ? Et, ne disons que ça Lacan, c’est le suivant, dans la
pour commencer, que, évidemment, marge trois termes, le sujet, le
nous ne pouvons pas directement procès et l’objet, et voilà les termes
assimiler l’opposé du principe de qu’il fait figurer à chacune de ces
plaisir à ce qui est ici le champ de la places.
jouissance. Donc, dans cette Son bien, le bien du sujet, la
opposition, où est-ce que nous pensée, l’inconscient et vis-à-vis un
situons le principe de réalité ? point d’interrogation, perception, et
ici connu, paroles. Voilà un
répartitoire qui se trouve compliqué
PP par un chiasme double indiqué ici et
qui, à côté de l’ordre vertical,
J introduit, c’est exactement ce que
veut dire chiasme, deux
croisements.
C’est une question qui est Et je dois dire que tant que je ne
abordée par Lacan dès le début de disposais que de ce schéma,
son séminaire l’Éthique de la évidemment je pouvais le
psychanalyse, c’est même là dessus commenter, puisqu’on peut tout
qu’il clôt son second chapitre et je commenter, mais c’était quand
dois dire que j’étais resté assez même un peu énigmatique et il faut
page 128
dire qu’il est clarifié par la version une forme de commentaire et la

que Lacan lui-même en a donné question de l’autre satisfaction, telle
dans un texte que j’ai retrouvé, qui qu’elle s’élabore progressivement
n’avait pas été publié et qui l’a été dans l’enseignement de Lacan, on
dans Ornicar numéro 28 et où on le peut dire que c’est un commentaire
trouve sous une for repris de ce chapitre VII de la
me, cette fois-ci écrite par Lacan, Traumdeutung. Je vais essayer de
un peu différente. le montrer.
Là les trois termes, ils ne sont pas Ce tableau procède - sous ses
différents, sujet, objet, procès, là il deux formes - à la répartition
ne figure pas principe du freudienne. D’un côté le principe du
plaisir/principe de réalité, ajoutons- plaisir, de l’autre côté le principe de
les entre parenthèses, on retrouve réalité et accordé à chacun le
ici plus clairement le primaire et le processus, le système dit Freud
secondaire, ici plaisir-son bien, ici même, auquel chacun est référé, ici
réalité ? - avec un point le primaire et là le secondaire.
d’interrogation - et enfin pensée et
perception avec deux adjectifs
inconsciente et ici répétition. Plaisir Réalité
Primaire Secondaire
PP PR
Ics Cs
Sujet Plaisir son bien Réalité
Pensée Perception
Objet Pensée Perception répétée
(inconsciente)
Et on peut y ajouter sans abus, en
Procès Primaire suivant
Secondaire le texte de Freud, que c’est
le processus primaire qui gouverne
l’inconscient, alors que la
Et je vais maintenant essayer conscience est la référence du
d’introduire ou de commenter la processus secondaire, et est en
valeur de ce schéma. Sur le second quelque sorte la supposition même
figure également, cette fois-ci avec du rapport à la réalité.
des vecteurs orientés, le double Tels Freud en présente les termes
chiasme que nous avons vu et tels qu’ils ont été exploités
précédemment sans vecteurs. ensuite, il y a, entre ces deux
Alors quelle est la fonction de ce registres un combat. Il s’agit de
tableau, où bien sûr ne figure pas savoir si le principe de réalité et le
l’instance de la jouissance ? L’effort processus secondaire domineront le
de Lacan, ce qui est sous-jacent à processus primaire et le principe du
cette construction qu’il propose, plaisir. Donc c’est en termes de
c’est de montrer où pourraient, dans deux registres séparés et qui sont
les catégories freudiennes, en combat l’un avec l’autre, au point
s’insinuer, s’inscrire la catégorie de que Freud peut dire : l’effort même
la jouissance. Je crois qu’on ne peut de la pensée doit être de se séparer
saisir la valeur de ce tableau qu’en du principe du plaisir et y arrive-t-on
se reportant au chapitre VII de la jamais ? Notre rapport à la réalité
Traumdeutung dont ça constitue
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est toujours menacé par l’instance pensée qui est foncièrement

du principe du plaisir. inconscient. La démonstration de la
Ce que Lacan cherche, c’est à Traumdeutung à proprement parler,
défaire la notion qu’il s’agit là de c’est qu’il y a des pensées du rêve
deux registres séparés et - disons qui sont interprétables et donc que
entre parenthèses - parce que le statut premier de la pensée, c’est
l’opposition qui l’intéresse c’est la pensée est inconsciente, comme
celle du principe du plaisir et de la Lacan le dit : « c’est la
jouissance. Donc corrélativement, il caractéristique de l’inconscient de
est conduit à nous montrer chez se révéler comme le lieu d’une
Freud lui-même que l’opposition du pensée foisonnante », à quoi la
plaisir et de la réalité n’est pas ce conscience néanmoins n’a pas
qu’on pense et qu’au contraire leur accès.
articulation est beaucoup plus Autrement dit voilà ce qui justifie
subtile qu’une opposition, parce que B e s o in A c t io n
l’opposition qu’est-ce qu’elle a e x c it a t io n m is e e n m o u v e m e n t
permis ? s t im u lu s d e l 'i n d i v i d u
Elle a permis aux analystes de s e n s a t io n s a t i s f a c t io n
penser qu’ils avaient, eux, dans la
cure à représenter l’instance du
principe de réalité et que le Wo es
war soll ich werden voulait dire : en
quelque sorte le principe de réalité
doit venir à la place du principe du
plaisir. La cure serait la conquête tra c e im a g e m n é s i q u e
continuée de l’espace du processus la répartition qu’on trouve sur le
primaire par le processus schéma de Lacan. C’est
secondaire et le but de ce schéma précisément cette répartition on
que Lacan a d’abord présenté sous peut dire qu’il y a lieu d’adapter.
une forme peut-être moins soignée C’est cette répartition dont le texte
que par écrit, qu’il n’a pas repris par même de Freud montre qu’elle n’est
ailleurs, est fait pour ordonner pas si simple, à savoir qu’il y a en
autrement les rapports du plaisir et effet ici et ici un effet de chiasme,
de la réalité. un effet de croisement, dans Freud
Il me semble que le point dont il lui-même.
s’agit repose précisément sur la Et je crois que la référence sur
question suivante : où va-t-on quoi s’appuie cette réflexion se
répartir perception et pensée, entre trouve, je vous donne la page dans
ces deux registres, où va-t-on situer la nouvelle édition des Presses
perception et pensée ? En suivant Universitaires de 1967, page 481 du
Freud en un premier sens, on doit chapitre VII. Et on y trouve en
placer la perception du côté de la particulier une démonstration de la
réalité. prise du principe de plaisir sur la
Et on peut dire que, ce faisant, on perception, et il n’y a peut-être pas
va dans le sens du bon sens, que la de point théorique plus essentiel
perception, précisément, est ce qui pour ce qui est de l’élaboration de
répond de la réalité en se l’autre satisfaction. C’est pour ça
manifestant dans la conscience. En que je m’y avance.
revanche, toute la démonstration de Freud nous présente ses
l’interprétation des rêves est faite réflexions sous la forme d’un
pour montrer qu’il y a un statut de la schéma de l’appareil psychique.
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C’est bien connu. Relevons sujet, l’organisme, l’individu va

simplement que figure là, chercher, l’objet correspondant au
précisément, ce terme d’appareil besoin. Comme dit Freud : la vie
que nous avons souligné dans le trouble cette fonction simple.
chapitre V de l’autre satisfaction Il suffit déjà de prendre l’exemple
quand Lacan dit : « la réalité est de l’enfant qu’il introduit pour qu’on
abordée avec les appareils de la soit sensible à sa complication,
jouissance ». C’est en terme puisque, dans son état de
d’appareil, en effet, que Freud traite dépendance, il ne trouve pas
du psychisme. Et l’appareil précisément son objet et donc il faut
psychique, dont il dit lui-même c’est introduire ici son impuissance, son
une fiction, c’est notre fiction pour insatisfaction, et donc il y a déjà ce
saisir un phénomène comme celui qui s’interpose avant qu’il soit
du rêve et en même temps comme capable de modifier le monde
celui du symptôme, cette fiction, il la extérieur, ce qui s’interpose, c’est
conçoit, il lui donne comme déjà la modification interne de son
référence exactement un appareil humeur, il a faim, il pleure, il crie,
réflexe, encore un appareil, comme c’est ce que dit Freud, « l’enfant qui
il s’exprime. Sa première structure, a faim crie désespérément ou bien
la première structure de l’appareil s’agite ». Et donc déjà s’introduit ici
psychique est celle d’un appareil l’action de l’autre et par Lacan
réflexe. s’introduira la fonction du langage,
la réponse de l’Autre, la demande
d’amour, etc., ce qui n’est pas le
Alors qu’est-ce qu’il entend là par cas, là, dans cette construction de
appareil réflexe. C’est le schéma Freud, mais simplement font que se
aristotélicien, à savoir, représentons trouve différée la satisfaction.
l’appareil réflexe par une boite Et c’est là que Freud met en jeu,
noire, ici vient le stimulus, je ne veux pas dire que ce soit une
l’excitation, la sensation, le besoin, déduction, ce qu’il appelle lui-même
c’est un terme déjà plus élevé dans un élément essentiel, et cet élément
cette liste, et le vecteur efférent, essentiel qu’est-ce que c’est ? À le
c’est la mise en mouvement de lire, c’est l’intervention de la
l’individu, de son organisme, pour mémoire, à savoir, ce qu’il introduit
aller chercher l’objet qu’appelle la là - je dis que ça n’est pas une
satisfaction ainsi sollicitée. déduction parce que c’est une
Si on se représente, c’est construction pour essayer de rendre
l’exemple que prend Freud de compte de son expérience. La
l’enfant, le voilà qui a faim et c’est mémoire intervient aux deux bouts
l’obtention de l’aliment dans la du schéma. D’un côté l’expérience
réalité qui va permettre à ce cycle de satisfaction qu’il a à recevoir ce
de se clore. On peut dire que ça va qui lui manque, à recevoir l’objet qui
du stimulus à l’action, et ça va du fait défaut au besoin, laisse une
besoin à la satisfaction. Cette image mnésique dit-il, c’est-à-dire
référence prise à un appareil réflexe s’inscrit, tandis que l’excitation du
n’a pour but que d’introduire les besoin laisse ce qu’il appelle une
complications qui, en fait, se trace mémorielle, un souvenir, une
produisent, parce que c’est une trace.
fiction qui suppose que l’excitation Et donc on voit dans sa
se trouve directement aiguillée vers construction la forme simple de
la motricité et qu’on va chercher , le l’appareil réflexe doublée par son
page 131
inscription mémorielle : d’un côté la dans le registre de la réalité,

trace et de l’autre côté l’image, articulée à la réalité. Ce que Freud
qu’on peut rassembler en disant appelle identité de perception c’est
deux inscriptions. Contentons-nous la répétition de la perception liée à
de ça : pour Freud, dans son la satisfaction du besoin et c’est ce
approche, le besoin comme la qui justifie le premier chiasme que
satisfaction laisse une trace. Et fait Lacan.
c’est alors qu’il peut introduire Le second chiasme, lui, concerne
précisément quelque chose qui la pensée et Freud emploie
décale tout à fait l’appareil réflexe : également le terme qui n’est pas
« dès que le besoin, dit-il, se tout à fait clair d’identité de pensée.
représente, l’image mnésique de la Déjà ce raisonnement justifie la
satisfaction sera de nouveau nécessité du second système qui
investie. » intervient, puisque cette perception
Dès qu’il y a besoin, on voit hallucinatoire ne donne pas la
réapparaître la perception de l’objet satisfaction réelle, hallucinée
de satisfaction. Autrement dit, dès comme il nous représente
qu’un besoin se manifeste - c’est l’hallucination de la pomme, ça ne
comme ça qu’il voit ce qu’il appelle constitue pas la consommation de
l’appareil psychique - la situation de la pomme, et donc c’est à partir de
la première satisfaction se là qu’il justifie l’introduction d’un
reconstituera. C’est ce qu’il appelle, second système qui va arracher le
puisqu’il introduit ça dans le cadre sujet à la fascination de cette
de sa théorie du rêve, une hallucination, voire inhiber sa
réalisation de désir. Autrement dit, production pour qu’il aille chercher
d’une certaine façon, il décalque sur l’objet réel par la motricité, ou en
l’appareil psychique ce qu’il a sollicitant la motricité de l’autre,
analysé au niveau du rêve. Il fait de dans le monde extérieur.
la réalisation hallucinatoire du désir Freud appelle ça identité de
l’élément essentiel qui vient pensée et on voit bien qu’il le
compliquer l’appareil réflexe. C’est construit en symétrique de l’identité
en ce sens qu’il introduit une de perception et comme un substitut
satisfaction hallucinatoire du du désir hallucinatoire. Ce qu’il
besoin, au point que même il trouve introduit alors comme principe de
là la définition de ce qu’il appelle le réalité ? Ceux qui se passent, dit-il,
désir. « C’est ce mouvement que du principe de réalité, ce sont les
nous appelons le désir, » dit-il. psychosés hallucinatoires, eux vont
Alors cette notion que la vraiment se satisfaire de
réapparition du besoin fait l’hallucination de la pomme. Ou
réapparaître d’une façon encore, le délire d’inanition : ils ne
hallucinatoire la perception de mangeront pas parce qu’ils se
l’objet de satisfaction, c’est ce que représenteront la consommation de
Freud appelle et on ne le trouve que la pomme, mais la voie normale
dans le chapitre VII, l’identité de c’est d’en passer par la réalité pour
perception. L’identité de perception, réaliser le désir. Ça donne à la
c’est la répétition hallucinatoire de réalité le statut d’un détour pour
la perception réelle initiale et c’est réaliser le désir par une motricité
ce qui justifie, en effet, le chiasme volontaire modifiant le monde
lacanien, que le processus primaire extérieur et permettant la perception
au fond a une incidence sur la et l’appréhension réelle de l’objet.
perception que nous avons placée
page 132
Freud dit : au lieu de l’identité de du même côté, et on pourrait

perception nous avons une identité presque, pour échapper à cette
de pensée, et il n’est pas illégitime, dichotomie nocive, dire que nous
comme le fait Lacan, de traduire ça avons le principe de plaisir-réalité.
par le second chiasme, qui arrache Nous avons affaire à un seul
cette identité de pensée à la complexe, le plaisir-réalité qui,
domination du processus primaire précisément, dégage la place d’un
pour en faire la voie du détour de la au-delà. Si nous posons la question
réalité. par rapport à notre schéma, nous
Alors ici, qu’est-ce que Lacan met mettons le principe de réalité à côté
en valeur à partir du texte de Freud du principe du plaisir, le principe de
auquel vous pouvez vous référer ? réalité n’est qu’une version du
Il met en valeur l’entrelacement des principe du plaisir, et de ce fait, le
deux principes, de plaisir et de point essentiel c’est que l’au-delà
réalité, et même sous une forme en du principe du plaisir, ce n’est pas
quelque sorte paradoxale : on voit le principe de réalité. À certains
chaque principe empiéter sur l’autre égards, ça peut paraître tel puisque
et manifester que dans la division le principe de plaisir, en quelque
même de ces deux principes, il y a sorte, passe le relais au principe de
une continuité absolue ; que le réalité et donc on peut commenter
principe de réalité, c’est le principe l’affrontement des deux principes,
du plaisir sous une autre forme et mais un point de vue englobant par
c’est ce que traduisent ces deux rapport aux deux nous montre la
expressions que Freud n’emploie solidarité fondamentale des deux
que là et qu’il n’emploiera plus principes, au point de n’en faire
jamais et qui ne sont pas si claires, qu’un et d’ailleurs quand Lacan
identité de perception et identité de parle dans Encore et dans sa leçon
pensée, c’est que le principe de de l’autre satisfaction du principe du
réalité apparaît, comme le dit Lacan plaisir, il inclut aussi bien la réalité :
lui-même dès le Séminaire II, c’est le plaisir-réalité.
comme un principe du plaisir à Et donc ça dégage la place d’un
retardement. au-delà, c’est-à-dire de ce qui ne se
À cet égard, le principe du plaisir laisse pas ramener à zéro, ni par le
passe le relais sans doute au principe de réalité, ni par le principe
principe de réalité mais c’est la de plaisir. Et, à cette place,
même finalité qui est en jeu, à beaucoup de choses peuvent
savoir l’obtention de la satisfaction s’inscrire et il faudrait commencer
et cette satisfaction conçue comme par voir que Lacan, avant d’y
un retour, comme un apaisement, inscrire la jouissance, y avait inscrit
comme un retour à zéro. Tout est le symbolique, c’est-à-dire qu’il
fait par cet appareil pour que l’être voyait le plaisir-réalité être de
retrouve le repos et cette obtention l’ordre libidinal, et donc finalement il
du repos, c’est le principe du plaisir situait dans ce champ à proprement
lui-même, selon Lacan, dans la parler le symbolique et c’est par des
mesure… si le plaisir est dans constructions successives qu’il en
l’homéostase. est venu à y situer le champ refusé
Pour conclure aujourd’hui au de la jouissance.
moins là-dessus, ça m’a pris plus de
temps que je ne pensais pour
l’expliquer, pour le communiquer, à
cet égard, le plaisir et la réalité sont
page 133
lib id in a l - s y m b o liq u e
PP
ré e l PR
J
s y m b o liq u e
Et finalement à déplacer le
symbolique de ce côté-ci, et c’est
même ce qu’opère précisément le
chapitre de l’autre satisfaction, et à
situer le réel en ce point, dans cette
valse des étiquettes, ce qui reste
constant, c’est ce schématisme, le
schématisme de cette gravitation
autour d’une place refusée.
Bon et bien je vais continuer la
fois prochaine ce travail.

Symptôme
(21 janvier 1998)
page 135
Le partenaire-symptôme à soustraire au besoin sa satisfaction

légitime ; et qui se justifie d’une révolte
Jacques-Alain Miller dirigée contre ceux qui s’approprient
indûment les objets de la satisfaction.
Il y a là un champ d’expérience qui a
Neuvième séance du Cours sa légitimité, sa présence dans
(mercredi 28 janvier 1998) l’histoire, on peut même au présent
voire en effet des revendications
s’exprimer au nom du besoin et exiger
comme légitime la satisfaction qui le
comble, l’exiger du corps social, voire
de l’humanité, qui prendrait en charge
Donc l’autre satisfaction, voilà le de réaliser, d’accomplir ce schéma
terme emprunté au chapitre V du élémentaire. Faut-il dire que nous ne
séminaire Encore que nous essayons nous prononçons pas là-dessus, à
de cerner et qui nous a renvoyé, la partir de l’expérience analytique, sinon
dernière fois, au chapitre VII de que cette phrase comporte qu’il n’y a
l’Interprétation des rêves. Ce terme de pas seulement en cause la satisfaction
l’autre satisfaction figure dans la du besoin.
première phrase de ce chapitre V, que Mais, deuxièmement, qu’entre le
je vais vous relire : « tous les besoins besoin et sa satisfaction, il s’interpose
de l’être parlant sont contaminés par le une autre satisfaction. Avec la
fait d’être impliqués dans une autre question qui suit de savoir à quoi est-
satisfaction - Lacan indique que une ce qu’elle peut bien satisfaire si ce
autre satisfaction est à souligner - à n’est pas le besoin. Quel est l’autre
quoi ils peuvent faire défaut ». terme à quoi viendrait s’accoler cette
Nous nous sommes déjà arrêtés à autre satisfaction, et on peut, premier
cette phrase, arrêtons-nous un peu commentaire, ajouter, troisième
plus longtemps pour examiner ce remarque qui, elle, s’ensuit de ce
qu’elle suppose, ce qu’elle emporte chapitre, que nous avons relu, que
comme conséquences. Ça veut dire, cette satisfaction, autre, serait celle
ça signale, premièrement, qu’il n’y a qui donnerait son lieu à l’inconscient.
pas seulement la satisfaction du Et c’est ce qui, à simplement lire, est
besoin, que le schéma élémentaire, proposé par Lacan comme une
qui comporte simplement la relation du définition supposée éclaircir la nature
besoin à sa satisfaction, n’est pas de l’autre satisfaction, qu’elle désigne
suffisant, en tout cas qu’il n’est pas ce qui se satisfait au niveau de
suffisant pour situer ce qui se l’inconscient, et qu’en tant que telle
manifeste par l’expérience analytique ; elle se supporte du langage. Et c’est
c’est-à-dire que cette expérience n’est déjà nous amener l’inconscient comme
pas seulement de la frustration de le lieu d’une satisfaction, non pas
cette satisfaction. seulement l’inconscient comme ce qui
s’interprète, mais bien ce qui est le lieu
Besoin satisfaction d’une satisfaction.
Et donc cette phrase initiale de ce
Évidemment, la frustration de cette chapitre implique dans la relation
satisfaction peut donner lieu à élémentaire du besoin et de la
nombres d’expériences, peut par satisfaction une autre satisfaction, ce
exemple mettre en cause ce qui serait qui veut dire que le rapport du besoin
à soustraire au besoin sa satisfaction, à sa satisfaction est compliqué par
pourrait viser par exemple ce qui serait cette implication et qu’autre chose y
page 136
interfère. Si sommaire que soit ce cause un appareil psychique. S’il n’y

rappel, je le souligne, parce qu’il fait le avait que satisfaction et besoin, on
joint avec l’inspiration la plus peut dire qu’on se passerait aussi bien
constante de Freud, et que cette de l’appareil psychique. Il y a
implication, avec sa conséquence de précisément une autre satisfaction
complication, est ce qui fonde à nos qu’on peut dire d’ordre psychique,
yeux l’expérience même de la distinguée de la satisfaction due à
psychanalyse, et nous l’avons épelé la l’objet réel.
dernière fois en suivant une page de Alors vous vous souvenez de
l’Interprétation des rêves : cette autre comment Freud justifie cette instance
satisfaction c’est une clef, à lire Freud de la satisfaction hallucinatoire. Ce
comme à lire Lacan. Et lorsqu’on dont il essaye de rendre compte, c’est
l’adopte, on la retrouve à tous les comment le rêve est possible et à quoi
coins de leurs élaborations, parfois le rêve peut-il bien satisfaire. Quand il
nommée ou pas. Chez Freud, c’est amène là le terme d’hallucinatoire,
nommé, puisque la référence qu’il c’est évidemment en relation avec le
prend concernant sa fiction de phénomène du rêve qui a lieu, à quoi
l’appareil psychique, c’est l’expérience s’adonne l’appareil psychique, et il faut
de la satisfaction, c’est-à-dire le bien supposer qu’il s’en satisfait en
binaire besoin-satisfaction. dehors de ce qu’il peut obtenir du
J’ai dit que c’est une référence, monde extérieur. Alors comment est-ce
parce que, pour lui, c’est conçu et qu’il essaye de justifier le
présenté comme le premier niveau, phénomène ? Je vous le rappelle :
élémentaire, de l’appareil psychique : c’est par le biais d’une inscription. Il
la satisfaction directe du besoin par suppose, dans sa construction, que
l’objet qui le comble et c’est pour dire : l’expérience de satisfaction du besoin
c’est plus compliqué que ça, d’emblée. reste inscrite. Et avec cette inscription
Et après le commentaire que j’ai donné il amène, déjà, il fait interférer dans la
la dernière fois, il me semble qu’il n’est satisfaction directe la fonction de la
pas excessif de résumer cette mémoire sous la forme, que j’ai
construction de Freud en disant qu’il rappelée la dernière fois, de ce qu’il
essaye de nous manifester que appelle l’image mnésique ou la trace
l’expérience élémentaire de la mémorielle, quelque chose s’inscrit de
satisfaction donne naissance à une l’expérience directe et revient.
autre satisfaction, je prétends que déjà Ça n’est pas une mémoire qui est un
dans l’Interprétation des rêves, cette simple dépôt, c’est, en quelque sorte,
référence prise au besoin et à sa une mémoire active. C’est par ce biais
satisfaction est faite pour manifester même qu’il introduit l’inconscient,
qu’elle est hantée par une autre comme une mémoire active qui pourra
satisfaction, et on peut lui donner son délivrer une satisfaction hallucinatoire,
nom, que Freud lui donne, une c’est-à-dire en quelque sorte interne à
satisfaction qu’il appelle hallucinatoire. l’appareil psychique.
La satisfaction du besoin est Si je devais choisir une phrase
contaminée par une satisfaction essentielle pour ce chapitre VII et
hallucinatoire, c’est-à-dire une peut-être pour toute l’Interprétation
satisfaction, le mot d’hallucinatoire n’a des rêves, ne mégotons pas, ce serait
sans doute pas sa pertinence la suivante, que je vous cite : « dès
psychiatrique quand Freud l’emploie, que le besoin se représentera - et là
c’est une satisfaction qui ne dérive pas donc c’est déjà en quelque sorte la
de l’obtention de l’objet du besoin et deuxième fois, au minimum c’est la
c’est ça qui déjà justifie qu’il y ait en deuxième fois - dès que le besoin se
page 137
représentera - cela suppose, fois même que l’on a un témoignage

antérieurement, qu’il s’est présenté et sur un trait de perversion chez le
qu’il a été satisfait - dès que le besoin névrosé, c’est chaque fois rapporté à
se représentera, il y aura une expérience inaugurale, et qui se
déclenchement d’une impulsion trouve ensuite déterminer de façon qui
psychique qui investira à nouveau parait nécessaire la suite de ce qu’il
l’image mnésique de la perception - à tente de retrouver, et ça prend les
entendre la perception de l’objet de la aspects du traumatisme, comme d’une
satisfaction - dans la mémoire ». C’est effraction initiale de jouissance à quoi
dire, pas par le biais, par sa se trouve rapporté le déport, la dérive
construction, qu’il amène, que le de sa jouissance, avec l’idée qu’il peut
besoin, avant même de lancer en venir à l’analyste, s’il s’imagine
l’individu vers l’objet de la satisfaction, mandataire du principe de réalité, qu’il
à chercher, réveille l’inscription et faudrait maîtriser l’environnement du
charge cette inscription elle-même sujet pour lui éviter ces expériences
d’un investissement, la charge de néfastes.
libido, pour imager, pour rendre plus Mais cette construction si abstraite,
concret ce terme d’investissement. De si gratuite puisse-t-elle paraître de
telle sorte que, en l’absence même de Freud, est bien enracinée dans le
l’objet réel, la perception sera témoignage de l’expérience où la
provoquée à nouveau sur le mode connexion de la jouissance et de la
hallucinatoire. La deuxième fois, le première fois est une évidence
besoin suscite l’hallucination de sa constante. Alors c’est, pour Freud, le
satisfaction, et se trouve ainsi lieu où il peut énoncer la définition du
reformée, reconstituée, la situation de désir. Qu’est-ce que le désir dans
ce que Freud appelle la première l’interprétation des rêves à partir du
satisfaction. chapitre VII ? C’est le leurre du besoin,
Cette phrase, j’ai dit qu’elle était c’est le leurre de la satisfaction du
essentielle à toute l’interprétation des besoin.
rêves, et on peut même la prendre Alors si l’on veut et c’est le terme
comme un fil conducteur à travers que Freud emploie, c’est un court-
l’enseignement de Lacan. C’est peut- circuit, puisque cette satisfaction
être seulement le dernier émerge avant que le sujet obtienne
enseignement de Lacan qui donne ses l’objet qui satisfait effectivement le
pleines conséquences à cette besoin. Il y a en quelque sorte une
construction freudienne. Freud fait de satisfaction antérieure qui interfère et
ce schéma élémentaire la définition qui est obtenue non pas par le contact,
même du désir, comme le Wunsch, la perception, l’absorption de l’objet,
comme le souhait, et c’est sur ce mais exactement par l’investissement
schéma que se lit ce qu’il appelle la d’une trace. Et c’est ce que Freud
réalisation de désir, qui est une appelle, dans ce chapitre, l’identité de
réalisation hallucinatoire liée à perception, c’est l’investissement
l’inscription laissée par la première d’une trace qui donne l’équivalent en
fois. Et nous la rencontrons dans terme de satisfaction de ce qui serait
l’expérience analytique, cette fonction l’obtention de l’objet. Cette identité de
de la première fois. Pour le dire en perception, j’ai souligné le caractère
court-circuit, il est saisissant de voir bizarre de l’expression, mais c’est la
que chez l’être humain, la jouissance réalisation du désir. C’est ce que
est conditionnée, sensible, soumise à Freud appelle accomplissement ou
la première fois. C’est très manifeste réalisation du désir. Et c’est cette
dans les cas de perversion et chaque interférence hallucinatoire qui rend
page 138
nécessaire dans la construction anormale, et il prend le symptôme du

l’intervention d’un autre système, qui même tenant. Et c’est ainsi qu’il
précipite le sujet à chercher sa propose, en passant, une théorie de
satisfaction effective dans le monde tous les symptômes pathologiques qui
extérieur, qui l’arrache à repose sur une proposition simple :
l’hallucination. C’est le sens du tous les symptômes doivent être
principe de réalité : arracher le sujet à considérés comme des réalisations
la satisfaction hallucinatoire pour lui inconscientes du désir. C’est-à-dire
ouvrir les voies d’une satisfaction tous les symptômes relèvent de l’autre
effective dans le monde extérieur. Le satisfaction. Il faut quand même, pour
principe de réalité, à cet égard, c’est être complet, que je signale la petite
celui qui inhibe l’autre satisfaction. note qu’il glisse là et qui introduit dans
Freud, à le suivre dans cette le symptôme une division, puisqu’il
construction qui est quand même distingue une partie du symptôme
initiale, il est clair que tous les besoins comme accomplissement, réalisation
sont contaminés par cette autre du désir et une autre partie qui est la
satisfaction en tant qu’hallucinatoire. réaction contre la réalisation du désir.
C’est lié à l’analyse elle-même que Donc, dans le symptôme, il ajoute un
la satisfaction du besoin est élément de division dont nous avons
contaminée, par autre chose, et quelque chose à faire, mais plus tard.
simplement disons l’autre satisfaction Je me contente là, pour mémoire, de
freudienne c’est la satisfaction l’indiquer. Donc, si nous adoptons
hallucinatoire. C’est la satisfaction par cette indication de Lacan de l’autre
la trace de mémoire. C’est la satisfaction, nous la retrouvons chez
satisfaction même, pour Freud, qui Freud comme satisfaction du rêve et
s’obtient par le rêve. C’est la du symptôme. Comme des
signification développée de la formule satisfactions en effet anormales, des
freudienne, le rêve est la réalisation du satisfactions qui ne viennent pas
désir. Ça introduit le rêve comme une combler le besoin, mais qui viennent
autre satisfaction, on peut dire que réaliser le désir et qui sont attachées à
l’autre satisfaction freudienne comme la trace de mémoire, c’est-à-dire à une
hallucinatoire est ce qui se satisfait au inscription que Lacan traduit en terme
niveau du rêve. Et donc quand Lacan de signifiant.
parle d’une autre satisfaction qui se Cette construction initiale de Freud
satisfait au niveau de l’inconscient, à est déjà, à la suivre à la lettre, à nous
ce niveau formel, en quelque sorte, il présenter la connexion de la
suit Freud. Peut-être que vous verrez satisfaction et du signifiant. Et on peut
mieux la place essentielle à donner à dire qu’elle fait même du signifiant un
cette autre satisfaction si je complète moyen de la satisfaction hallucinatoire
cette référence freudienne en disant et il faudra beaucoup de temps à
que le symptôme même pour Freud Lacan pour se retrouver au niveau de
relève de la même catégorie de l’autre cette construction freudienne. Dans
satisfaction. C’est ce que vous trouvez ces termes à lui, il pourra dire - et ça
dans le chapitre VII où il dit : « il doit y décalque cette construction - le savoir
avoir des formes de réalisation est moyen de jouissance. Eh bien la
anormale du désir autre que le rêve » ; base de cette proposition, de cette
il dit anormale, en référence au thèse de Lacan, son fondement est
schéma élémentaire besoin- chez Freud et précisément dans le
satisfaction qui serait la réalisation chapitre VII de l’Interprétation des
normale du besoin. Et le rêve, à cet rêves. Le savoir moyen de jouissance
égard, figure comme une satisfaction
page 139
c’est la traduction de la phrase que je besoins sont contaminés par le

vous ai donnée comme essentielle. langage c’est-à-dire par la demande,
Et dans le chapitre V, dont nous c’est-à-dire par l’Autre majuscule, à
partons, par ce biais, on comprend, qui, au bénéfice de qui, ce besoin est
par cette référence freudienne, que formulé. Et, dans cette voie, à la
pour Lacan ce qui s’interpose entre le satisfaction du besoin se trouve pour
besoin et sa satisfaction, et qui vient nous superposée la satisfaction de la
contaminer le besoin, c’est le langage. demande.
On le comprend dans la mesure où La satisfaction de la demande en
l’inscription que Freud appelle image tant que telle, c’est l’autre satisfaction.
mnésique, Lacan le dégage comme Pour Freud, l’autre satisfaction c’est la
signifiant et par là même le connecte satisfaction hallucinatoire. Pour Lacan,
au champ du langage. Dire c’est le l’autre satisfaction, c’est la satisfaction
langage qui interfère entre besoin et de la demande.
satisfaction, c’est une amplification de Et comme j’ai eu l’occasion
la complication que Freud a introduite dl’improviser un peu, en répondant à
dans la relation directe du besoin et de des questions, il y a quinze jours, la
la satisfaction. satisfaction de la demande est
Alors évidemment cette interférence susceptible de s’étager de façon
- qui est essentielle - a pris chez multiple, c’est la satisfaction de la
Lacan un développement qui a effacé réponse à la demande, c’est-à-dire
la qualité de satisfaction qui s’attache aussi bien la satisfaction de l’amour, et
à cette interférence. Comment est-ce on peut alors construire un binaire
que nous avons été formés, nous, à entre le besoin et l’amour et faire de la
compliquer ce schéma élémentaire ? satisfaction de l’amour précisément
Nous avons été formés à superposer l’autre satisfaction. C’est une forme
la demande au besoin, c’est-à-dire à développée de la satisfaction de la
mettre l’accent sur le fait, la donnée demande, c’est finalement la
élémentaire, que le besoin ne rejoint satisfaction de l’amour, la satisfaction
sa satisfaction que par le biais de la que l’Autre réponde, et c’est une
demande. Et si l’on prend l’exemple de satisfaction qui se supporte du
Freud de l’enfant qui s’agite pour langage.
obtenir sa satisfaction et qui a besoin Simplement, on peut dire que chez
que l’autre se mette en mouvement Lacan, dans tout ce qu’il apporte
pour la lui apporter, cette satisfaction, comme engagement de la demande,
étant donné son état d’insuffisance, compliquant la relation du besoin et de
d’impuissance, de dépendance, ce la satisfaction, le terme de satisfaction
que nous logeons à cette place, avec est en quelque sorte gommé, dans son
Lacan, ça n’est pas directement la enseignement, annulé. Le terme de
mémoire, ça n’est directement satisfaction reste du côté libidinal et
l’inscription mnésique, à cette place tout ce qui relève du symbolique, ne
c’est la demande, c’est-à-dire que pour donne pas lieu à satisfaction,
nous ce qui est une donnée explicitement. Mais c’est comme une
élémentaire, c’est que le besoin doit nouvelle définition de la réalisation du
être parlé et évidemment c’est une désir. Là où Freud dit : la réalisation
construction qui est plus probante que du désir est hallucination, Lacan dit :
celle de Freud parce qu’elle s’appuie la réalisation du désir est
sur la phénoménologie de reconnaissance. Et on ne reconnaît
l’expérience. Elle traduit ce qui se pas, dans ce concept de
manifeste, de telle sorte que Lacan, reconnaissance, la satisfaction qui
d’emblée, a manifesté que tous les l’habite. Ce que Lacan a appelé
page 140
reconnaissance, c’est la satisfaction l’ai souligné la dernière fois

qui précisément se supporte du précisément, le principe de réalité
langage. Ce qu’il appelait n’est pas l’au-delà du principe du
reconnaissance, c’était l’autre plaisir. Le principe de réalité est une
satisfaction, c’était le nom, un des version du principe du plaisir, la
noms de l’autre satisfaction. continuation du principe du plaisir par
L’enseignement de Lacan, dans les d’autres moyens et c’est pourquoi j’ai
premières années, consiste à pu à la fin parler de plaisir-réalité.
démontrer que tous les besoins de Donc qu’est-ce que cet au-delà ? On
l’être parlant sont contaminés par le peut revenir en deçà même de cette
désir de reconnaissance, c’est-à-dire Éthique de la psychanalyse que je
par une satisfaction qui ne se supporte prenais comme référence du chapitre
que du langage. V du séminaire Encore, à ce que
Si on prend un peu de distance par Lacan nous donne comme conclusion
rapport à ces constructions, dont je de son examen du principe de plaisir
montre à la fois la parenté et les et du principe de réalité à la fin du
différents termes qui sont là mis en Séminaire II. Parce que dans cette
jeu, quelle est la forme qui se conclusion, il donne une identité, une
dégage ? C’est que premièrement on a définition très précise de l’au-delà du
apparemment besoin d’une référence principe de plaisir, l’au-delà du
à une connexion directe, besoin- principe qui consiste à ramener à zéro
satisfaction, sans intermédiaire, et puis l’excitation. L’au-delà du principe de
que, par un biais ou un autre, on plaisir, dit-il, en toute parole, c’est
introduit un au-delà, et nous ne nous y l’ordre symbolique, à savoir le
retrouvons, chez Freud et chez Lacan, langage.
qu’à condition de mettre en place une Représentons ainsi l’espace
structure à au-delà, une structure qui conditionné par le principe du plaisir,
comporte un au-delà, la question dans sa fonction de ramener à zéro
étant : comment cerner cet au-delà, l’excitation, séparons par une barre
cette fonction d’une certaine l’au-delà du principe du plaisir, dans
transcendance. Si je dis au-delà, c’est son Séminaire II Lacan assigne cet au-
qu’il figure dans un titre de Freud delà du principe du plaisir exactement
« Au-delà du principe du plaisir » et au symbolique, à l’ordre symbolique
aussi bien que Lacan n’a pas cessé de c’est-à-dire au langage et ça suppose
renvoyer ce terme d’au-delà qui est d’introduire une disjonction radicale
tout présent dans son Séminaire IV. Il entre ce qui relève du libidinal,
ne rend compte des phénomènes conditionné par le principe du plaisir et
cliniques, par exemple de la d’autre part le symbolique obéissant à
perversion, qu’à impliquer toujours un une loi de répétition.
au-delà, à l’occasion l’au-delà de Cette disjonction, massive, elle est
l’amour et précisément pour rendre connexe avec le fait de situer sous le
compte de ce qui, dans la perversion, régime du principe du plaisir le moi, le
dans la satisfaction perverse, ne cadre moi narcissique, le moi imaginaire,
pas du tout avec le schéma besoin- mais aussi bien, vous le trouvez dans
satisfaction, il lui faut impliquer la dernière page du Séminaire II, les
précisément un au-delà, une autre pulsions. Dans cette disposition, le
satisfaction au-delà. À partir du pulsionnel n’est rien d’autre qu’un
chapitre VII, on pourrait penser que élément relevant de la catégorie du
cet au-delà, c’est le principe de réalité, libidinal, c’est-à-dire concernant la vie
que l’au-delà du principe de plaisir, pure et simple. Ce qui anime, en effet,
c’est le principe de réalité et comme je cette division, c’est de placer sous le
page 141
règne du principe du plaisir tout ce qui du libidinal et du symbolique. Et c’est

relève de la vie et tout ce qui relève du ce que j’ai enseigné moi-même, bien
corps. C’est dans cette optique qu’on entendu, comme étant le noyau du
peut assigner à l’au-delà du principe lacanisme, à savoir ce que j’ai appelé,
du plaisir, en effet, l’instinct de mort et en suivant la lettre de Lacan,
lier étroitement le symbolique avec la l’autonomie du symbolique, à savoir
mort. Quel est le modèle que Lacan que le symbolique a une logique
propose à cet égard ? Il propose, propre qui s’impose, et qui prête à
relisez ce Séminaire, un modèle déduction, à construction, à
machinique, il propose la machine conséquence.
comme référence du symbolique et Mais qu’est-ce que veut dire, qu’est-
c’est même dans ce cadre que s’inscrit ce que j’aperçois bien maintenant,
sa référence à la cybernétique. Non qu’est-ce que veut dire l’autonomie du
pas le corps mais la machine, et au symbolique, cette proposition
point que Lacan traite ce que Freud lacanienne qui a en effet révolutionné
appelle instinct de mort comme le l’abord de Freud ? L’autonomie du
masque de l’ordre symbolique. Il dit : symbolique veut dire exactement que
Freud a créé un concept en quelque le symbolique est autonome par
sorte contradictoire avec ce terme rapport à la vie, c’est-à-dire qu’il est
d’instinct de mort, mais ce qu’il appelle autonome par rapport à toute
l’instinct de mort c’est la puissance expérience de satisfaction, qu’il est
propre du symbolique et donc ça, ça coupé de toute motivation vitale et
se retrouvera longtemps chez lui, la biologique. L’autonomie du symbolique
notion que l’instinct de mort c’est un ça veut dire : le symbolique est pré-
habillage imaginaire d’une fonction vital et trans-biologique. C’est ça qui
essentiellement symbolique. L’instinct fait l’éclat de cette autonomie du
de mort, c’est le symbolique tant que symbolique et ce qui prépare, en effet,
la reconnaissance n’est pas établie, l’accent que Lacan pourra mettre sur
tant que la satisfaction n’est pas la logique. Mais le secret de cette
établie. autonomie du symbolique, il éclate
Je me réfère à cette conclusion du dans cette référence prise à la
Séminaire II parce qu’elle a fixé pour machine, c’est-à-dire excluant le
très longtemps la notion que nous corps, certes incluant le corps en tant
avons de ce que c’est qu’être lacanien. que divisé, réparti par le symbolique,
Elle a fixé pendant très longtemps mortifié par le symbolique mais
parce qu’elle a fixé la notion, la soi- excluant de façon essentielle la
disant notion lacanienne de la jouissance du corps. L’autonomie du
mémoire elle-même, et les Écrits, qui symbolique veut dire que le
commencent par « Le Séminaire de la symbolique, le signifiant ne se situe
« Lettre volée » », et par l’introduction pas au niveau de la jouissance.
que Lacan a donné à ce séminaire, les Et c’est bien pourquoi, en effet, on
Écrits commencent par ce schéma, par peut dire que le chapitre de l’autre
des textes qui relèvent de ce satisfaction constitue une remise en
schématisme opposant le libidinal et le cause du fondement même de ce que
symbolique et la construction que nous avons appris de Lacan, puisque
Lacan a donnée des alpha, bêta, le séminaire Encore est au contraire
gamma, de ces petites lettres, de ces fait pour dire que le signifiant se situe
plus et moins groupés de façons au niveau de la jouissance, c’est-à-
diverses et qui tournent comme une dire pour faire sauter cette dichotomie
mémoire cybernétique, ce schéma est introduite entre le libidinal et le
fait pour mettre en valeur la disjonction symbolique. Et précisément en faisant
page 142
se retrouver le libidinal et le
symbolique, c’est-à-dire en pensant le
langage à partir de la jouissance,
Lacan retrouve les chemins de Freud
dans son chapitre VII, où le signifiant
image mnésique est lié précisément à
l’expérience de satisfaction. Ce que
Freud nous présente dans le chapitre
VII, c’est précisément la connexion du
signifiant et de la satisfaction alors que
toute cette dichotomie, au contraire, Ce déplacement consiste, au
est faite pour l’exclure. contraire, à ramener le symbolique au
Alors, c’est là, c’est dans cet entre- niveau libidinal, c’est ça l’Éthique de
deux, que s’inscrit l’Éthique de la la psychanalyse, c’est vraiment de
psychanalyse et ce qu’elle a fixé pour libérer l’au-delà du principe du plaisir
nous du concept de la jouissance et du symbolique, c’est le rappel que
dont il faut que nous sachions nous finalement la racine du symbole c’est
défaire. L’Éthique de la psychanalyse, sa liaison à ce qui est libidinal, à ce
en effet, marque une coupure, parce qui donne du plaisir et donc ça laisse
que l’Éthique de la psychanalyse, déjà, vide, en effet, l’au-delà du principe du
repose sur un retour à Freud, le retour plaisir, il n’y a plus, c’est pas le
au Freud que j’ai cité, de ce chapitre symbolique qui occupe cette place. Et
VII, qui impose une connexion du la nouveauté qu’a introduit l’Éthique
symbolique et du libidinal et qui revient de la psychanalyse, c’est le rapport fait
à cette donnée première de la trace entre le symbolique et le libidinal, et
comme liée à l’expérience de la on peut même dire l’identification qui
satisfaction. L’élation qu’a pu donner est proposée du principe du plaisir
l’abord lacanien, le premier abord avec le symbolique. Et ça se
lacanien, était justement dû à ce recommande de Freud, marquant que
clivage, à cette extériorité du précisément le plaisir dans le
symbolique et du libidinal, à la mise en processus primaire est dû à
valeur du symbolique comme un ordre l’investissement de la trace, que le
propre disjoint du corps et comme un sujet tient beaucoup plus au plaisir
ordre transcendant au corps. que lui donne la trace qu’à l’objet réel.
Là, la nouveauté de l’Éthique de la D’où la conséquence exprimée en
psychanalyse a été, au contraire, de terme benthamien dans l’Éthique de
rappeler cette connexion du la psychanalyse, que le plaisir se
symbolique et du libidinal, mais sous trouve tout entier du côté du fictif, il est
une espèce très précise. du côté des traces, voilà l’accent que
Et, pour l’indiquer de la façon la plus Lacan met sur le texte de Freud, à
simple, il faut dire que l’Éthique de la condition, bien entendu, qu’on
psychanalyse effectue un n’entende pas par le fictif simplement
déplacement, un déplacement ce qui est trompeur mais ce qui est à
freudien, qui déloge le symbolique de proprement parler le symbolique, d’où
l’au-delà du principe du plaisir. cette connexion étroite du libidinal et
du symbolique que Lacan exprime en
disant dans le séminaire de l’Éthique
de la psychanalyse que le principe du
plaisir fait rechercher à l’homme le
retour d’un signe, et lui fait retrouver la
trace aux dépens de la piste, il préfère
page 143
une image mnésique à la piste dans le avant même que puisse se formuler le
monde extérieur de l’objet réel. refoulement comme tel, dans la
La conséquence, que je vous mesure où le refoulement est affaire
présente ici d’une façon très formelle, de symbolique. C’est ce déplacement
ce déplacement du symbolique, le du symbolique du côté du libidinal qui
rappel du symbolique à sa racine de dégage la jouissance comme une
jouissance, à sa racine d’Encore, ce sorte de moteur immobile. Du côté du
déplacement laisse en effet avec un symbolique, il y a le refoulement, ses
point d’interrogation ce qui est l’au- déplacements, métaphore et
delà du principe du plaisir et oblige à métonymie, tandis que du côté de l’au-
une double scission. delà du principe du plaisir, se trouve
Là, nous avons de ce côté ci le comme unilatéralisé, en terme
plaisir-réalité Eh bien le déplacement aristotélicien, le moteur immobile de la
du symbolique du côté libidinal, au jouissance. C’est cette architecture qui
fond oblige à doubler plaisir et réalité permet à Lacan d’incarner la
d’un nouveau binaire qui est, dans les jouissance comme la Chose, c’est-à-
termes de Lacan, jouissance-réel et dire comme une substance invariable
c’est ce qui occupe l’au-delà du par rapport aux ombres qui passent
principe du plaisir une fois qu’on l’a dans la chaîne signifiante et qui sont,
nettoyé du symbolique. comme Freud dit lui-même, les ombres
du plaisir, les ombres de la satisfaction
qui a été éprouvée une première fois.
C’est ce déplacement du symbolique
lité vers le libidinal, qui isole la jouissance
i r - ré a -ré e l P P
is e comme la Chose avec toute ses
P la s s a n c A u - d e là d u
i connotations imaginaires, une
Jou d é fe n s e p r in c ip e d e
p la is ir substance invariable et qui permet
aussi de parler de la jouissance
S y m b o liq u e
comme d’une place qui a son identité
par rapport aux dérives, à la
dynamique qui est du côté du principe
L ib id in a l du plaisir et du symbolique. Avec la
ré e l Chose, on a à la fois un terme
immobile, qui ne répond pas vraiment
à la dichotomie du plaisir et du
déplaisir, tout ça c’est le côté du
Alors le terme majeur à ce moment principe du plaisir, là il y a plaisir ou
là, le terme majeur c’est la défense, le déplaisir, mais avec la jouissance,
principe du plaisir gouvernant par le avec la Chose on a un terme isolé de
symbolique le plaisir-réalité vaut cette dichotomie, dont on s’épuise à
comme défense par rapport au réel et rappeler toujours que c’est tout à fait
c’est ce qui nous donne la structure autre chose et c’est à ça que nous
profonde de l’Éthique de la avons été formés et dont il va falloir se
psychanalyse. Aussi bien le champ du défaire.
langage, le principe du plaisir, le plaisir À partir de cette conception, qui est
réalité, tous ces termes valent comme contradictoire avec la première mais
autant de défenses à l’endroit de l’au- que, dans notre doxa, nous rattachons
delà du principe du plaisir défini d’une façon un peu équivoque à la
comme le réel. Et donc la défense est première, la jouissance apparaît
ici conçue comme primaire, existant comme dotée d’une place qui a son
identité, où on peut d’ailleurs loger
page 144
l’objet perdu en tant qu’il ne peut être des substitutions et on court après les
retrouvé par exemple. Avec cette places. C’est emporté dans un jeu
conceptualisation, on a une définition d’équivalences, alors que précisément
de la jouissance qui est toujours en das Ding définit au fond l’absolue
terme de hors, h-o-r-s. C’est ainsi que mêmeté de la place, c’est à partir de
Lacan la propose comme hors signifié, das Ding qu’on peut dire la même
voire hors symbolique, ou qu’il place.
représente sa place comme celle À partir de là s’ouvre une grande
d’une vacuole. Il introduit à une série, la série des termes qui peuvent
formalisation de la jouissance à partir nous représenter das Ding avec
de sa place et de ce fait s’ouvre la toujours la réserve que ça n’est pas
série des termes qui peuvent venir à das Ding même, mais le séminaire de
cette place et l’Éthique de la Lacan est fait tout entier d’une série de
psychanalyse est fait de ça, tout le termes qui ont ces traits de das Ding,
séminaire, parce que c’est d’emblée les traits d’absolu, de à distance et de
que Lacan propose ce changement de constance de la place.
conception qui ramène le symbolique Alors premièrement c’est quoi ? Je
du côté du libidinal, qui identifie le dis premièrement, c’est dans la
principe du plaisir au symbolique. construction que je donne et c’est un
Alors du seul fait de faire ça, de peu ça dans le séminaire aussi.
l’autre côté il y a la jouissance comme Premièrement, c’est la loi morale selon
invariable et surtout sa place comme Emmanuel Kant, c’est le principe de
étant une place bien identifiée. Alors le l’impératif catégorique, Lacan nous le
séminaire se passe à énumérer la présente en effet comme valant das
série des termes pouvant venir à cette Ding. D’une certaine façon, l’impératif
place. Alors qu’est-ce que ce doit être catégorique de Kant, c’est le comble
ces termes ? Eh bien ce sont des du symbolique, on ne peut justement
termes qui doivent avoir au moins les comprendre ça que par la connexion
trois caractéristiques suivantes. Ce du symbolique et du libidinal, c’est le
sont des termes qui se distinguent comble du symbolique puisque c’est
premièrement par leur caractère un principe qui ne formule rien d’autre
d’absolu, c’est-à-dire qu’ils sont au- que l’exigence de l’universel, « soumet
delà du jeu du langage. Dans le à l’exigence de l’universel toute action
langage, il y a toujours des de ta part, ce que tu fais, il faut que
équivalences, on peut toujours mettre tous puissent le faire sans
un terme à la place d’un autre, on contradiction », donc c’est la pointe du
calcule, on substitue, on dérive à partir symbolique. En effet, c’est un principe
d’un terme. Quand il s’agit du champ selon lequel on ne veut rien savoir du
de la jouissance c’est absolu, c’est un détail de l’action, ou est-ce que l’objet
tout ou rien. dont il s’agit est aimable ou n’est pas
Deuxièmement ce sont des termes aimable, tout ça est rayé. Autrement
dont le sujet est toujours amené à se dit, en effet, ce principe a un caractère
tenir à une certaine distance, jusqu’à absolu par rapport à tous les objets du
cette distance du respect, comme dit principe du plaisir. On ne s’occupe pas
Kant. Et troisièmement ce sont des de savoir si ça va te faire plaisir ou
termes qui reviennent toujours à la pas et même il est probable, comme
même place, et on peut dire même que dit Kant, que l’effet premier d’obéir à
la jouissance, comme dit Lacan, das cet impératif est un effet de
Ding, c’est l’essence de la même désagrément mais cette loi morale a
place, par ce que dans le symbolique, ce caractère d’absolu et précisément
les places précisément sont faites pour ne rien vouloir savoir du détail
page 145
empirique ; comme dit Lacan c’est un Quatrièmement, la science, la

impératif sourd et aveugle, et science comme telle, la science elle-
précisément par ce caractère d’absolu, même répercute l’exigence de das
Lacan peut dire que cet impératif - je le Ding. Lacan dit exactement : la
cite - se substitue à la réalité muette science répond à l’exigence première
de das Ding. de das Ding, parce qu’elle situe
Donc ce principe, qui est un énoncé, comme réel ce qui revient à la même
qui se formule, mais il a la valeur, il place et c’est par ce biais que Lacan
s’impose de la force même de das nous propose une liaison entre Kant et
Ding, il répercute dans le symbolique Newton. La loi morale de Kant et son
l’instance même de das Ding. Et c’est exigence absolue répercute le réel
pourquoi Lacan peut dire « c’est à la situé par la physique newtonienne.
fois l’envers et l’identique de das Cinquièmement - alors là ça
Ding ». commence à beaucoup se multiplier -
Deuxième terme que Lacan propose il y a les objets de la sublimation et
comme venant à la place de das Ding - même ça donne à Lacan l’occasion
je ne vais pas le commenter en détail - d’une définition de la sublimation à
c’est la valeur qu’il donne au vocable partir de das Ding. Les objets de la
toi. Quand je te désigne par le toi, je te sublimation, c’est quoi ? C’est un
désigne au-delà du principe du plaisir, certain nombre d’objets qui sont
au-delà des caractéristiques, au-delà finalement empruntés au principe du
de tout ce que je peux chanter de toi, plaisir, des objets imaginaires, qu’on
métonymiser, métaphoriser de toi, je te déporte à cette place, dont Lacan dit
désigne dans ton réel et donc il donne qu’ils colonisent le champ de das Ding.
le toi, l’absolu de la désignation toi,
comme venant à la même place de
das Ding, visant das Ding.
Troisièmement, dans la théorie Ce sont, comme les autres termes,
analytique quel est l’objet qui est ainsi, des mirages, imaginaires, qui nous
au-delà, interdit, à l’égard de quoi une donnent le sentiment d’être en rapport
distance doit s’introduire et qui est en avec das Ding. C’est comme ça que
même temps absolu et constant, c’est Lacan définit l’objet d’art. L’objet d’art
la mère, à la situer à partir de la dans son absoluité, est prélevé sur la
prohibition de l’inceste, et donc Lacan champ élaboré par le symbolique
peut dire dans son séminaire « la mère conformément au principe du plaisir,
c’est das Ding » ça vient à la place mais déporté à une place d’absolu.
topologique de das Ding, où il peut Duchamp réalisera cette opération
dire que finalement Mélanie Klein a dans la dérision, c’est-à-dire montra
mis à la place de das Ding le corps qu’on peut prendre n’importe quel
mythique de la mère. Il y a ainsi une objet même décheté du champ du
sorte de déclinaison des objets venant besoin, un déchet de la consommation
à la place de das Ding. Et donc, bien et que, en le transférant à cette place
sûr, ça oblige, à chaque fois que on obtiendra les mêmes effets de
Lacan dit c’est das Ding, c’est la mère, satisfactions que ceux d’une œuvre
das Ding c’est la loi morale, il faut le d’art complexe et faite à mesure.
prendre avec la distance que nous Duchamp, à cet égard, c’est comme la
donne ce schématisme, à savoir c’est dérision de ce processus et Lacan,
autant de termes qui prennent la d’ailleurs, propose une dérision de cet
valeur de das Ding dans cette ordre en faisant appel à la collection
topologie. de Jacques Prévert, de boites
d’allumettes.
page 146
On voit donc ici une formalisation lieu dans la religion, est un objet placé
qui se prête à une dérision, comme dans cette position à la fois exclue et
toute formalisation. Ça se prête d’un absolue qui est celle de la Chose.
côté à une tragédie, et Lacan s’adonne Huitièmement, là s’inscrit le
à ça dans la fin du Séminaire, à partir paradigme de l’amour courtois, la
d’Antigone, s’avancer dans la dame de l’amour courtois, qui est un
désolation vers le désert de la Chose ; fait de sublimation, c’est-à-dire une
et ça se prête aussi bien à une femme est transférée à la place de la
dérision et c’est conformément à cette Chose, comme un partenaire
topologie que Lacan peut dire « la inhumain, dit Lacan ; on peut dire
sublimation élève un objet à la dignité l’excellence du partenaire-symptôme,
de la Chose », phrase qui est un objet affolant. La structure de
abondamment citée et qui relève de l’amour courtois consiste effectivement
cette topologie que je ne détaille à mettre dans le champ de la Chose
comme ça que parce que je pense une femme distinguée entre toutes et
qu’il faut l’abandonner. avec laquelle les rapports seront
Sixièmement, autre figure, autre marqués par le caractère d’absolu, de
élément qui vient à cette place c’est la constance et en même temps de
représentation minimale de la Chose distance. Ce qui est amusant, c’est
par le vide, le vide prit comme objet et que dans le séminaire de l’Éthique de
c’est l’exemple que Lacan donne du la psychanalyse, Lacan dit c’est une
vase. En effet, le vide est idée absolument incroyable de faire ça
spécialement propice à représenter ce avec une femme (rires), alors que
qui, dans la Chose, est tout à fait autre justement dans le séminaire Encore,
où, quand nous viendrons à ce
déplacement, là au contraire ça parait
l’idée la plus raisonnable, en tout cas
la plus conforme à la structure de il n’y
a pas de rapport sexuel, proposition
qui est absente de l’Éthique de la
ré e l psychanalyse, ça parait au contraire
une issue, en tout cas dont on ne peut
pas dire qu’elle est incroyable, on ne
chose qu’aucun des objets du monde peut pas dire que c’est la meilleure
du plaisir-réalité, et donc le vide est en non plus, mais elle est conforme à la
quelque sorte la représentation structure que de reconnaître
minimale de l’autre chose que plaisir- l’absoluité de l’Autre sexe. Et c’est très
réalité. Et c’est pourquoi Lacan peut frappant que dans l’Éthique de la
dire le vase est un objet fait pour psychanalyse Lacan dise de l’amour
représenter l’existence du vide, de ce courtois : c’est une idée incroyable,
vide au centre du réel qui s’appelle la alors que dans Encore, dans son
Chose. séminaire Encore, au contraire, il
Septièmement : la fonction du père, mettra en valeur le fondé de l’amour
en tant que le père, alors ça c’est une courtois.
autre valeur que la mère kleinienne de Neuvièmement, ce qui vient à cette
tout à l’heure, la fonction du père en place de das Ding c’est la paradigme
tant que le père est une sublimation sadien, c’est aussi bien le tu aimeras
motivée par le mythe, et le père est un ton prochain comme toi-même que
des ces objets, qui est, dans la théorie nous avons déjà eu l’occasion de
analytique spécialement, mais ça ne commenter, c’est-à-dire Sade comme
fait qu’illustrer, que formaliser ce qui a donnant l’exemple d’une
page 147
transgression, forçant les limites du de Lacan aille dans la direction

principe du plaisir et de la réalité pour d’identifier l’inconscient et le réel, tout
essayer d’entrer dans le champ de la au contraire ça va dans le sens de
Chose. Alors je ne vais pas pouvoir distinguer l’inconscient et le réel, et
continuer bien longtemps sinon pour d’attribuer à l’inconscient la structure
dire que cette configuration, cette de la fiction.
disposition, cette topique ou cette Alors j’essayerais d’expliquer la
topologie, elle est faite pour mettre en prochaine fois pourquoi avec ce
cause le statut de l’inconscient en tant schéma on a tout faux (rires).
que structuré comme un langage. En
tant que structuré comme un langage, Fin du cours de Jacques-Alain Miller
c’est-à-dire appartenant au du 28 janvier 1998.
symbolique, régit par le principe du (neuvième Cours du Partenaire-
plaisir, on peut dire que l’inconscient, symptôme)
et c’est la question qui reste posée par
l’Éthique de la psychanalyse, participe
de la défense contre le réel.
L’inconscient est de l’autre côté par
rapport au côté de la Chose. Et c’est
ce que Lacan dit presque en toute
lettre, page 89, 90, du séminaire de
l’Éthique de la psychanalyse : « la
défense ne se fait pas seulement par
substitution, déplacement,
métaphore », la défense ne se fait pas
seulement selon le régime du principe
du plaisir et du symbolique, « elle se
fait - on peut dire plus directement -
par le mensonge sur le mal ». Ce n’est
pas clair, mais ça le devient à la
phrase suivante : « Au niveau de
l’inconscient le sujet ment ». Cette
phrase est vraiment douée des
conséquences les plus extrêmes,
apportera les conséquences les plus
extrêmes, c’est dire que quant au réel,
quant à das Ding, l’inconscient, étant
du côté du principe du plaisir et du
symbolique, l’inconscient ne peut que
dire à côté, ne peut que mentir sur
l’être de la Chose et ça conduira
Lacan, on peut dire et là je peux le
faire apercevoir en court-circuit, à
poser que l’inconscient a la structure
de la fiction. L’introduction de Bentham
dans cette affaire de satisfaction est
faite pour aboutir à cette proposition
que l’inconscient a la structure d’une
fiction. Et c’est bien pourquoi Lacan
n’hésitera pas à présenter
l’inconscient comme un discours, c’est-
à-dire comme une armature de fiction.
Le partenaire-symptôme satisfaction. Alors ce qui s’ajoute à ce
donné auquel les théoriciens de la
Jacques-Alain Miller psychanalyse ont eu recours, c’est que
la satisfaction de ses besoins doit être
demandée. C’est ce qui s’ajoute quand
Dixième séance du Cours le corps, l’organisme en question est
(mercredi 04 mars 1998) celui d’un être parlant ou, ce que nous
sommes sur une certaine limite,
destiné à l’être, parlant. Et disons que
c’est là le premier au-delà : l’au-delà de
la demande.
Le génitif a toujours une ambiguïté,
J’ai exposé la dernière fois une de telle sorte qu’il vaut la peine de
structure que j’ai appelée « la structure préciser que j’utilise au-delà de la
à au-delà ». Les connotations du terme demande au sens où c’est la demande
d’au-delà ne sont pas douteuses, ce qui est au-delà du besoin. Ce que
sont des connotations religieuses. On Lacan a appelé demande, c’est la
peut même supposer qu’elles flattaient forme première de l’au-delà, et
les oreilles de ceux des auditeurs de d’ailleurs la demande y conduit
Lacan qui étaient pris dans ces directement, à l’au-delà, avec toutes
connotations. les connotations que vous pouvez y
Pourtant, le terme d’au-delà est un mettre et comme je l’ai dit en particulier
terme freudien, qui figure dans le titre religieuses.
de l’ouvrage de Freud Au-delà du La demande veut dire que le besoin
principe de plaisir. En considérant ce doit passer par le symbolique. Et donc,
terme d’au-delà, il m’apparaît que ce ce que nous appelons demande, c’est
que Lacan a apporté à la psychanalyse la visée du besoin en tant que
n’est pas concevable sans « signifiantisé ». Et comme telle, elle
l’introduction du terme, de la place, de relève d’un ordre, d’une dimension,
la fonction, du rôle, de cet au-delà. d’un système que l’on peut dire
Alors qu’est-ce que cet au-delà, superposés, à la réalité. Ordre,
premièrement ? Cet au-delà, disons-le, dimension et système, qui se réfèrent
est celui du signifiant lui-même. Reste au langage. Et cette superposition, la
à dire par rapport à quoi il y a au-delà. notion de cette superposition, qui donc
Cet au-delà est impliqué par un rappel a introduit un au-delà, est l’essence du
qui est primordial, primitif, dans la structuralisme.
direction même de la cure telle que Si positiviste qu’ait voulu, qu’ait pu
Lacan l’a orientée, le rappel que ce qui se présenter le structuralisme, il n’en
est de l’ordre du fait, du donné, de ce demeure pas moins que, introduisant
qui est de l’ordre du réel au sens de cet ordre signifiant, son destin se
matériel, dans la valeur que le terme trouve lié à ce que j’ai appelé ici l’au-
de matériel a dans la psychanalyse, delà, le rappel de l’au-delà.
que tout cela est parlé, est pris dans la Cette superposition veut dire qu’on a
parole, est inscrit dans le champ du à distinguer des niveaux, c’est de là
langage, et par là que le fait, le donné, d’ailleurs qu’a commencé à nous
le matériel, est soumis à des parasiter la notion de niveau, au niveau
contraintes qui sont propres au champ de, si nous en sommes à traîner avec
du langage. On peut dire que ce rappel nous ce syntagme, au niveau de, sans
est le fondement même de ce que doute nous abusons, comme d’une
nous pouvons appeler le lacanisme. facilité de langage, mais ce au niveau
Alors qu’est-ce qui est donné ? Au de est déterminé déjà par la notion,
plus simple disons, que c’est un corps, cette superposition de l’ordre de
et même plus précisément un langage.
organisme, ses besoins et que ceux-ci Au minimum, quels sont les
cherchent, ou appellent une niveaux ? Il y a ce qui est, ce qui se
perçoit, ce qui est sensible, et qui est le
J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme - Cours n°10 - 4/3/98 -
2
niveau empirique du réalisme. Dans la signifiante. Et que ce que Lacan
psychanalyse, en général, on se suffit enseigne n’est pas pensable sans
de ce qui est communément perçu et l’incidence de cette transcendance
sensible par l’être humain. On ne signifiante.
définit pas ce qui est encore en Alors si on prend les choses par ce
dessous, qui serait accessible par des biais, que j’essaye aujourd’hui, on peut
appareils ou par des calculs. Donc le commencer à distinguer plusieurs
premier niveau : ce qui est. Et le transcendances qui s’impliquent les
second est celui de ce qui est pris, unes les autres, et dont on retrouve la
inscrit dans un système signifiant, ce trace dans l’élaboration de Lacan et
qui est d’ailleurs réaliste aussi, mais même dans l’élaboration schématique
disons à un niveau méta empirique du de Lacan.
réalisme. La première transcendance, je l’ai
Alors ce système superposé, dit, enfin j’en ai donné la version la plus
signifiant, qu’est-ce que c’est ? Chez courue, c’est la transcendance qui fait
Lacan, vu à des racines de son passer du besoin à la demande, du
enseignement, qui sont à trouver dans, besoin de satisfaction à la demande de
pour dire bref, dans le Jakobson de satisfaction de ce besoin. Mais enfin
Lévi-Strauss, ce système signifiant, est quand on commence avec la
essentiellement un système transcendance, ça n’est pas facile de
d’opposition à quoi ce qui est sert de finir et dès que Lacan l’a introduite, la
matériel. On peut aller assez loin avec première, il se trouve déporté vers une
ça, les quatre volumes des seconde transcendance : c’est que la
Mythologies de Lévi-Strauss trouvent là demande comporte en elle même une
leurs principes, puisqu’il prend ces dynamique qui la déporte au-delà du
centaines de mythes comme des premier au-delà qu’elle constitue elle-
données documentaires et il s’attache même.
à y découvrir, voire à y inventer les
oppositions qui les ordonnent. Enfin Besoin – demande demande d’amour
laissons de côté cet exemple qui
appellerait des remarques plus
complexes et restons-en à notre ce qui
est. désir
Le résultat de superposer un ordre
signifiant à ce qui est, c’est que ce qui La seconde transcendance c’est le
est se met à signifier quelque chose. passage de la demande de satisfaction
La superposition du langage arrache à la demande d’amour. Là, à ce
ce qui est à son immanence, ce qui est niveau-là, on est très loin déjà du point
cesse de se reposer, dans son être, de départ. On ne s’occupe déjà plus de
dans son existence mais entre en ce qui est l’objet de satisfaction. La
relation, devient relatif à un Autre, démonstration de l’incidence clinique
trouve, éventuellement, sa signification de cette seconde transcendance, c’est
à partir de sa relation à quelque Autre. ce qui est développé, détaillé,
C’est ce que Lacan a résumé dans la démontré dans le séminaire IV de
formule que le signifiant représente Lacan, dans sa Relation d’objet, que la
pour un autre signifiant, mais ce qui demande, une fois enclenchée, va vers
est, du fait de cette superposition, se l’amour, c’est-à-dire va vers demander
métamorphose en un être relatif. Et par à l’Autre, autre chose que le don de ce
là même quelque chose de lui, sa qu’il a, autre chose que ce qu’il a pour
signification, lui vient de quelque chose combler le besoin. Autre chose que ce
d’autre, fin de l’immanence. Et, qu’il a, c’est cet énigmatique, ce
puisque j’ai employé ce terme charismatique, ce religieux, ce qu’il n’a
philosophique, disons que la pas, le don de ce qu’il n’a pas et qui
superposition du langage est à elle ne peut être approché que par le biais
toute seule le principe d’une d’une négation portée sur ce qui est, et
transcendance, d’une transcendance
3
ce qu’il a ; et qu’on simplifie en disant en train d’élaborer doucement, avec le
qu’il s’agit du don de son être. ressaut, avec le coaltar, avec le déchet
Comme si, au sommet de cette de son enseignement, ils élaboraient
pyramide des transcendances, il y avait un vocabulaire de la psychanalyse qui
cette valeur essentiellement d’ailleurs n’a pas été surpassé depuis.
évangélique de l’amour, à la pointe. Eh bien on peut dire que le début de
Comme si parler confluait vers la l’enseignement, de Lacan, dans cette
demande d’amour, qui fait la promesse perspective, consiste à prendre le
essentielle de celui qui est venu vocabulaire de la psychanalyse et d’y
l’annoncer au nom de ce qui cristallise ajouter l’indice de signifiance. Et c’est
la transcendance, le règne de l’amour. le point de départ de toutes ces
Donc beaucoup de ce qu’enseigne élaborations sur les termes freudiens,
Lacan et de ce qu’il a enseigné au de cette transmutation des concepts
niveau de la pratique analytique, dans freudiens tels qu’ils étaient entendus
la direction de la cure, dans le contrôle par le rappel qu’ils sont à saisir dans
pratique de la cure analytique, repose cette transcendance signifiante. Qu’il y
sur cette double transcendance, au- a donc une signifiance de tous ces
delà du besoin la demande, au-delà de termes. Et puis, au-delà de la
la demande, l’amour. demande, l’amour, l’amour comme lié à
Je peux expliquer ces incidences sur l’être et comme lié à l’annulation de ce
la direction de la cure. La première qui est, introduisant par là un horizon
transcendance, ça consiste à rappeler vide, vide de matière, vide de données,
à l’analyste que ce dont il s’agit, y un horizon où l’être se pose comme la
compris dans l’expérience analytique négation de tout étant.
comme quand il essaye de se Et c’est à ce niveau là même qu’on
débrouiller de Freud, ce dont il s’agit peut dire que Lacan pouvait indiquer la
c’est d’éléments, de faits qui sont place de l’opération de l’analyste lui-
parlés. Et c’est donc le rappel que même, dans l’interprétation, opération
lorsqu’il s’agit de régression, par consistant à indiquer l’autre chose,
exemple, cette régression ne doit pas pointée vers l’au-delà. Donnons toute
être prise dans son immanence, sa valeur à ce qu’il ait choisi comme
comme s’il s’agissait d’un retour effectif emblème de l’interprétation, le Saint
à des états passés du développement Jean de Léonard, qui est quand même
du sujet, mais que cette régression est une figure éminemment évangélique,
à entendre déjà au niveau de la qui est la figure même de l’annonce, de
transcendance de la demande, qu’il celui qui viendra, messager de la
s’agit d’une régression parlée et dont le transcendance. Et si tel qu’on peut
témoignage, le signe, les traces, sont à aujourd’hui considérer ce Saint Jean
chercher au niveau du signifiant. Ce au Louvre, ce qu’il montre du doigt
rappel s’étend à tous les termes mis en n’est pas peint, c’est simplement parce
jeu dans la théorie freudienne et dans que Léonard a badigeonné la croix, le
la théorie analytique classique. symbole de la croix, qui premièrement
C’est le rappel premier de Lacan, figurait au bout de ce doigt. Alors sans
celui qui en son temps a fait vibrer, le doute est-ce, comme le dit Lacan à la
rappel par exemple, donc, qu’il y a une fin de sa « Direction de la cure » : « …
signifiance de la régression, mais aussi l’horizon déshabité de l’être..». Cet
bien qu’il y a une signifiance du horizon de l’amour où aucun avoir ne
fantasme, ou qu’il y a une signifiance peut plus s’inscrire ni aucune réalité
de l’acting-out, on peut faire là défiler sinon leur annulation, il n’est déshabité
le vocabulaire de la psychanalyse en y que parce qu’on y a gommé, effacé, on
ajoutant cet indice de transcendance a peint sur la croix. À suivre Lacan lui-
signifiante. Et on peut dire que le début même, quand on efface un signifiant
de l’enseignement de Lacan, c’est de on ne fait que le rendre d’autant plus
méthodiquement, suivre, c’est le présent. Il continue de s’appeler Saint
vocabulaire de la psychanalyse que Jean, ce bonhomme, il s’appelle pas
d’ailleurs certains de ses élèves étaient trucmuche, continuant d’avoir le nom
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propre de Saint Jean, on sait ce qu’il analytique, on ne peut pas se suffire
en retourne. Sans doute c’est du premier étage de ce graphe. On ne
déshabité, le temple est déshabité, peut pas se suffire de ce qui est
mais la structure à au-delà reste. l’instance de la demande mais on doit
Ajoutons, pour pas nous laisser introduire, au-delà, une seconde ligne
emporter, qu’il y a encore un autre au- et une réduplication en miroir du
delà, un troisième, qu’on ne peut pas premier étage. Alors déjà le premier
loger dans la pyramide, celui où se inclut la transcendance signifiante de la
loge le désir, et dont Lacan ménage la demande, donc le point de départ
place entre l’au-delà de la demande de besoin se trouve compliqué par
satisfaction et l’au-delà de la demande l’articulation et la demande, mais une
d’amour, un troisième au-delà qui n’est nécessité en quelque sorte logique
pas hiérarchiquement supérieur aux oblige à répercuter, à redoubler les
deux au-delà dont il s’agissait. C’est constructions faites au niveau inférieur
cet au-delà qui est interstitiel, dans la dans un niveau supérieur. Le graphe
demande. À partir du moment où on du désir nous met sous les yeux la
saisit la demande comme chaîne structure à au-delà qui va avec le
signifiante, elle a sans doute une structuralisme.
référence quelle vise, que ce soit le Alors tout ça, tout ce que je viens de
besoin ou que ce soit l’être de l’Autre, dire, ce sont ce que l’on peut appeler
mais en dehors de ce qu’elle vise, les au-delà du signifiant et ce qui est
entre les signifiants, entre les mots, certainement, dans son
comme métonymique, elle est habitée fonctionnement, anti-positiviste, et on
par le désir. Même l’horizon déshabité voit bien pourquoi ça a pu séduire des
de l’être reste habité dans son esprits élevés dans la religion, qui ont
interstice, dans ses interstices par ce leur affinités avec l’au-delà, qu’il n’y a
désir, qui est simplement quoi ? Autre pas seulement ceci, mais il y a encore
chose que ce qui est dit. Inarticulé et cela, cela derrière, au dessus ; et là
pourtant impliqué par ce qui est dit. encore, c’est pourtant le ressort du
Alors cette structure - je la parcours contrôle lacanien de la cure analytique.
en la résumant, le résumé serait celui- Le rappel que ce dont il s’agit n’est pas
ci, deux points : demande, demande simplement, il faut déjà s’apercevoir
d’amour et le désir décroché de la que c’est signifiant mais ça ne suffit
série. Et c’est pourquoi Lacan s’amuse pas encore, il faut encore, dans le
à dire que la demande est à la fois en signifiant, s’apercevoir de la dimension
deçà et au-delà du désir, et caetera. de l’amour et s’apercevoir de la
C’est ce qui est manifesté par la dimension du désir. Et donc la critique
duplication du graphe lacanien : pour de la thérapeutique analytique par
essayer de donner l’équivalent Lacan repose sur une structure à au-
raisonnable de ce que Freud a delà. Il a pu, dans son enseignement,
présenté comme son schéma en forme reprendre des comptes-rendus de cure
d’œuf, et pour orienter la direction de la pour montrer qu’on y négligeait l’au-
cure, Lacan a eu recours à une delà du désir ou l’au-delà de l’amour et
présentation d’une structure à au-delà. qu’au contraire on rabattait sur le
C’est son graphe. premier niveau ce qui demandait à être
déployé et distingué et déplié comme
un second niveau. Et donc il est entré,
à l’occasion, dans l’examen des
comptes-rendus de cure à partir, avec
D A la force, la puissance de la structure à
au-delà.
Le graphe de Lacan présente une Mais enfin tout cela, qui est donc
duplication qui incarne, qui présentifie une construction qui peut être
l’au-delà et, si on suit l’élaboration considérée même comme déductive, et
même de ce schéma, les arguments Lacan s’est enchanté à raffiner la
qu’il propose pour exposer la cure déduction de cet au-delà, à le
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représenter au niveau de l’argument,
démontrant que la demande va
nécessairement jusqu’à la demande PP
d’amour. Ce sont des au-delà du
signifiant, et ce que nous avons
examiné la dernière fois, et qu’il
s’agirait d’articuler avec ceux-là, c’est
l’« au-delà du principe du plaisir »,
comment l’au-delà du principe du
plaisir, qui a son certificat de naissance
freudien, ce qui rassure tout le monde, À ce propos, la dernière fois, si vous
vient s’articuler, se nouer avec les au- vous en souvenez encore, j’ai opposé
delà du signifiant. deux moments de la réflexion de
Et cet au-delà, je l’ai présenté d’une l’élaboration de Lacan marqués,
façon distincte des au-delà du puisque ces Séminaires sont publiés,
signifiant, par quelque chose qui par le Séminaire II, et le Séminaire VII.
ressemble à ceci, un vecteur circulaire, Et on peut rassembler ce que j’ai
supposé présenter le fonctionnement évoqué la dernière fois, sur un petit
du principe du plaisir élargi, c’est-à-dire tableau, ici ce qui est propre au
comportant comme un de ses Séminaire II, ici ce qu’il y a du
développements le principe de réalité, Séminaire VII, concernant l’en deçà et
qui est à son service, et l’au-delà, je l’ai l’au-delà.
indiqué de cette façon, isolant une Et si vous vous en souvenez, je suis
zone distincte, que j’ombre ici avec les passé par là la dernière fois, pour le
moyens du bord. dire aussi vite que je crois que je peux
me le permettre maintenant, si dans
l’en-deçà, Lacan situe d’abord le
libidinal, la dimension libidinale du
PP principe du plaisir, il commence par
situer, à cette date, au début de son
enseignement, dans l’au-delà ce qui
est symbolique.
En-deça Au-delà
II Libidinal Symbolique
Plaisiréalité Chaîne signifiante
Et, à confronter ces deux Instinct de mort
représentations, une différence VII
apparaît d’emblée, qui est que dans les
au-delà du signifiant, on peut dire que
l’un conduit à l’autre dans la continuité, C’est-à-dire qu’il ne s’arrête pas à la
le besoin passe dans la demande et la notion que le principe de réalité serait
demande de satisfaction du besoin se l’au-delà du principe du plaisir, mais il
prolonge en demande d’amour, de telle pose que l’au-delà du principe du
sorte que si l’on s’arrête à un endroit, il plaisir, c’est le signifiant ; ça n’est pas
y a faute à cette logique. C’est d’un au- le principe de réalité qui n’est qu’une
delà autrement structuré qu’il s’agit des formes du principe du plaisir, et en
évidemment dans le schéma de droite. posant ainsi le libidinal à gauche, le
Là il n’y a pas, évidemment, continuité, symbolique à droite, à l’origine, au
mais il y a l’évidence d’une barrière, point d’origine de son enseignement il
d’une séparation faisant barrière et qui disjoint le libidinal et le symbolique, il
nous permet de savoir d’emblée que disjoint le signifiant et ce qui est de
l’accès à l’au-delà suppose un forçage, l’ordre du plaisir, du plaisir vital, de la
ce que Lacan appellera dans son satisfaction, de toute satisfaction, c’est-
Séminaire VII, une transgression.
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à-dire qu’il accentue la transcendance précisément ça s’arrange, ces alpha,
du symbolique par rapport au libidinal. bêta, sans qu’on prenne le moins du
Ici donc, en-deça, on peut placer monde en compte quelque effet de
plaisir-réalité avec un trait d’union ou satisfaction qui soit sur la substance
même en un seul mot, je ne recule pas jouissante.
devant le néologisme, le plaisiréalité, et I // SR
de l’autre côté la chaîne signifiante
dont l’enchantement de Lacan au L
début de son enseignement était de La dernière fois encore, je ne sais
démontrer l’autonomie, ça tient tout pas si vous vous en êtes aperçu, j’ai
seul. Alors on s’est beaucoup attaché à marqué que la coupure qui était tout de
la logique, à savoir s’il tenait même introduite chez Lacan par son
logiquement son petit fonctionnement Séminaire VII, et ce qui a donné
des alpha, bêta, gamma, delta, la d’ailleurs à ce Séminaire un halo un
chaîne qu’il présente à cet égard, mais peu diabolique, qu’on l’a toujours mis à
l’essentiel, c’est précisément que ce part et Lacan lui-même, comme s’il
soit une logique tout à fait disjointe de n’appartenait pas à la ligne principale
quoi que ce soit qui soit d’ordre vital ou de son élaboration, le moment marqué
libidinal. par le Séminaire VII et qui dégage ce
Et c’est ça qu’a été le lacanisme à fameux concept, cette fameuse
ses débuts, à savoir l’autonomie de la expression de la Chose, le moment du
chaîne signifiante c’est-à-dire sa Séminaire VII consiste au contraire
disjonction d’avec l’ordre libidinal. Et dans la connexion du libidinal et du
c’est aussi bien ce qui nous a formé symbolique.
dans la notion que le signifiant
comporte de lui-même une
conséquence mortifiante, parce qu’il En-deça Au-delà
est disjoint, précisément, de tout ce qui
est la jouissance vitale, d’où si l’on veut II Libidinal Symbolique
l’alliance du signifiant et de la mort où Plaisiréalité Chaîne
Lacan a vu la possibilité de montrer la signifiante
congruence de l’Au-delà du principe de Instinct de mort
plaisir chez Freud avec le symbolique VII Libidinal la Chose
et l'instinct de mort. C’est la Symbolique
démonstration à quoi il s’attache dans
son second séminaire. Il dit l’instinct de C’est cette connexion singulière qui
mort n’est pas pensable au niveau dégage la place de la Chose comme
biologique, ça n’est pensable que par l’au-delà du principe de plaisir. Cette
la disjonction de la chaîne signifiante connexion du libidinal et du symbolique
d’avec tout ce qui est d’ordre vital et dégage la Chose comme opposée au
d'ordre érogène. grand Autre, opposée comme une
On pourrait aller jusqu’à distinguer à réalité muette, comme ce que
côté des trois dimensions j’appelais la dernière fois un moteur
fondamentales de Lacan, l’imaginaire, immobile. Ce qui donne à la façon dont
le symbolique et le réel, une quatrième Lacan présente la Chose dans ce
dimension qui serait la dimension Séminaire son halo mystérieux, un peu
libidinale, et à ce niveau là on peut dire nocif, c’est que la Chose est dégagée
que la dimension libidinale affecte comme hors symbolique, elle n’est pas
l’imaginaire, est liée à l’imaginaire. Et prise - enfin les alpha, bêta, gamma,
en revanche elle est tout à fait disjointe delta c’est peut-être difficile à suivre à
du symbolique, et tout l’accent que la piste mais enfin c’est très amusant,
Lacan a pu mettre au départ sur la ça se met à circuler, il y a des circuits
logique de l’inconscient trouve ici, dans où ça tourne, ça se marque, on passe
ces schémas, son fondement. d’alpha à alpha, alpha bêta, bêta
L’autonomie du symbolique, ça veut gamma, delta, delta, delta, etc., c’est
dire l’instinct de mort, parce que
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une petite danse, c’est une dégager dans l’expérience Lacan au
promenade, c’est sympathique, c’est cours de son Séminaire VII, il s’efforce
d'accès divers, multiple, alors que la de montrer, de structurer, de nous
Chose se pose là, la Chose entourée présenter l’expérience subjective
d’une aura d’inaccessible et puis il n’y comme ayant toujours affaire à une
a pas la Chose alpha, et puis la Chose place marquée, protégée, par une
bêta, qui s’entend avec la Chose delta barrière, et donc contrainte à,
mais à certaines conditions, il y a la l’expérience étant contrainte à un
Chose toute seule, disjointe et comme forçage pour l’atteindre et c’est ainsi
un île, comme ce que Lacan appelle que la dernière fois j’ai pu énumérer à
d’ailleurs une vacuole. l’intérieur de tout ce Séminaire VII neuf
Et on peut dire, en tout cas c’est ce incarnations de la Chose, neuf termes
que je me suis permis de dire la dont successivement Lacan nous
dernière fois que la connexion du montre qu’ils viennent à cette place de
libidinal et du symbolique, c'est-à-dire la jouissance et je relève le terme de
l’accent mis sur tout ce qui du plaisir place, qu’on retrouve dans les Écrits
dépend du signe, et qui dégage la également ; s’il y a place c’est parce
Chose opère une scission sur les qu’il y a cette barrière. Alors je ne vais
principes freudiens du plaisir et de la pas reprendre ces neuf termes, mais
réalité. enfin je peux les ordonner un petit peu,
On peut dire (faisons encore ici un maintenant. Il y a les termes venant se
autre tableau) que Freud nous propose loger là, qui viennent se loger là à
ces deux principes du plaisir et de la partir du symbolique, des éléments
réalité, mais que Lacan avec sa signifiants prélevés sur le symbolique
connexion du symbolique et du libidinal et qui viennent à cette place de la
oblige à une scission qui porte sur Chose, alors c’est par exemple la loi
chacun de ces deux termes et que morale kantienne, l’impératif kantien
plaisir se scinde de jouissance, et que dans son caractère absolu et détaché
réalité se scinde d’avec réel. de tout et, il faut bien dire, dans son
caractère annulant, par rapport à tout
Plaisir Réalité étant, dont Lacan peut dire que c’est à
Jouissance Réel la fois le comble du symbolique et
pourtant là se répercute la Chose dans
Chez Freud, ce sont des principes, cet énoncé. Autre élément venant du
c’est son terme, chez Lacan je ne crois symbolique, la science elle–même, qui
pas qu’on puisse parler de principe de est en effet un discours, qui est
jouissance et de principe de réel, enfin articulée dans le symbolique mais qui
on pourrait le faire en mettant le dans son exigence de s’appuyer sur ce
paquet, il me semble que ce qui est qui revient toujours à la même place
chez Freud présenté comme des occupe, à son niveau fondamental,
principes chez Lacan on peut dire qu’il trouve sa racine dans la place de la
y a place et dimension, place de la Chose.
jouissance et dimension du réel. La Je ne reprends pas ces arguments
place de la jouissance est ici pour les détailler, mais pour saisir ce
représentée par cette zone ombrée et après quoi Lacan, après quoi il est. Il y
foncièrement inaccessible, un principe a aussi, ça ça fait deux, la loi morale et
de plaisir qui commande aussi bien ce la science, des éléments, les
qui est, puisqu’il est lié au symbolique, fondements de la science. Ce sont des
qui commande le symbolique et ce qu’il éléments symboliques, transportés,
en est de l’inconscient. transférés, où se transfère quelque
Cette scission, elle nous montre à la chose de la place de la jouissance, ils
fois ce qui est l’au-delà du plaisir, à sont transférés à cette place et où se
savoir la jouissance, et l’au-delà de la transfère quelque chose de la
réalité, ce qui est le réel. Et ce que puissance attachée à cette place. Il y a
commente et ce que s’efforce de des éléments venant de l’imaginaire et
c’est à ce rang que Lacan inscrit les
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objets de la sublimation, l’œuvre d’art, pas sans trouver à se loger dans ce
prélevée donc, qu’on peut tout à fait schématisme ci. Alors d’un côté la
situer au niveau du principe de plaisir, transgression, le forçage et de l’autre,
mais quand on en fait un objet de c’est une des faces de la barrière,
sublimation c’est comme, dit-il, élevé à l’autre face c’est la défense, c’est que
la dignité de la Chose, transféré à cette tout ce qui circule sur ce cercle peut
place de la jouissance. être conçu comme une défense contre
Et puis il y a des termes qui cette place de la jouissance ; et on
qualifient l’être hors de tout avoir et peut dire que se répondent d’un côté
c’est les exemples que prend Lacan, le l’exigence de la transgression, et puis
toi, le mot toi, qui vise l’être de l’Autre, de la défense contre la dimension du
au-delà de ses manifestations, et qui réel où s’inscrit cette place de la
s’inscrit à cette même place. Mais c’est jouissance, et c’est le sens, c’est
aussi bien la mère, en tant que l’usage du mot défense que Lacan
jouissance interdite, que le père en tant reprend de Freud, et pour justement
que sublimation, que la dame de qualifier autre chose que le
l’amour courtois comme partenaire refoulement. Le refoulement, ça se
inhumain ou encore que l’objet sadien passe dans le symbolique, à l’égard
lui-même et l’œuvre de Sade vaut ici d’un élément signifiant ou d’un autre
comme l’exemple des manigances qu’il tandis que la défense c’est le rejet de
faut faire pour arriver à franchir cette ce qui est réel, distinguons le
barrière dans le sens d’accéder à la refoulement comme rejet d’un élément
place de la jouissance. symbolique, et la défense comme rejet
PP de la dimension du réel même.
Alors ce sur quoi j’ai terminé la
dernière fois si je me souviens bien,
c’est sur la position de l’inconscient
que ce schéma implique. Où est-ce
que nous allons situer, puisqu’il s’agit
d’une topique, l’inconscient ?
Eh bien nous n’avons pas le choix,
dans cette ordonnance : nous devons
ICS situer l’inconscient du côté du plaisir
réel, du côté de ce qui est gouverné
J’en suis à huit, dans cette mise en par le principe du plaisir et ce qui en
ordre que je fais et neuvième terme, plus répond à l’ordre symbolique. Et
dans cette présentation du moins, c’est c’est pourquoi on trouve déjà dans le
le vide qui est la figure de la Chose Séminaire VII cette proposition
quand on la considère dans la incroyable, incroyable une fois qu’on a
perspective du signifiant. Je laisse ça reconstitué cette configuration, que
de côté pour l’instant, mais pour l’inconscient est un discours qui se
montrer comment les constructions de tient au niveau du principe du plaisir.
Lacan se laissent loger dans cette Ce qui veut dire que l’inconscient a le
structure à au-delà. statut d’une défense contre le réel.
Qui nous présente quoi ? Qui nous
présente un au-delà fermé. Ce n’est PP
pas l’au-delà ouvert de l’amour que
nous avons ici, où la demande d’elle-
même, par sa propre dynamique, va
vers l’amour. Ici nous avons au
contraire un au-delà fermé, interdit, un
au-delà limite auquel on n’accède que
par forçage, transgression, voire
traversée, parce que le terme même de ICS
traversée du fantasme, que Lacan pulsion
emploiera pour la fin de l’analyse, n’est
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des pulsions, voire entre guillemets
« l’objet de la pulsion », voire entre
C’est, dans cette configuration, la guillemets « la satisfaction de la
valeur que prend la proposition de pulsion » qui est son véritable objet,
Lacan, la thèse de Lacan que par rapport à l’Autre comme lieu de la
l’inconscient est structuré comme un parole.
langage. S’il est structuré comme un D’où la problématique, comment, à
langage c’est qu’il se tient au niveau du partir de l’Autre, comment à partir du
principe du plaisir et qu’il participe de la champ du symbolique où l’analyste
défense contre le réel. Et c’est opère, obtenir des effets sur la place
pourquoi Lacan dit tout de suite, il le dit de la Chose ?
une fois, ce qu’il continuera à dire en Tout ça implique en effet déjà, ouvre
1973 dans son petit écrit Télévision : la voie dans laquelle Lacan va
l’inconscient ment. L’inconscient ment s’engager dans son enseignement, à
quant au réel et quant à la place de la savoir d’une certaine dévalorisation du
jouissance. signifiant, comme il l’écrit dans son
Ce qui est là impliqué, c’est que Ethique de la psychanalyse : la
l’inconscient, et c’est que l’Autre dont fonction du principe du plaisir est de
l’inconscient est le discours, n’est pas porter le sujet de signifiant en signifiant
de la dimension du réel. C’est une - voilà déjà une phrase comme ça n’est
thèse dont un diverticule permet de pensable que sur le fond de la
dire l’Autre n’existe pas. Et c’est dans conjonction du libidinal et du
la mesure même où l’inconscient est à symbolique - la fonction du principe du
placer du côté de la fiction symbolique, plaisir est de porter le sujet de
et c’est pourquoi Lacan ira même signifiant en signifiant en mettant
jusqu’à en faire un discours, ce qui est autant de signifiant qu’il est nécessaire
le comble du fictif, c’est dans cette à maintenir au plus bas le niveau de
mesure même qu’il se trouve dégager tension qui règle le fonctionnement de
de l’autre côté le statut de la pulsion, et l’appareil psychique. Ça comporte
dans la mesure où on trouve déjà dans évidemment la conjonction du libidinal
le Séminaire VII la notation que la et du symbolique et ça implique aussi
pulsion freudienne se profile au delà bien , enfin, que le signifiant est là,
de l’exercice de l’inconscient, et qu’elle précisément au titre de défense contre
n’est pas loin du champ de la Chose. le réel, précisément pour que le
fonctionnement psychique ne déborde
PP pas dans le sens de la place de la
jouissance.
Ce de l’au-delà continue d’inspirer le
Séminaire XI de Lacan. En particulier,
on peut même dire qu’il détaille le
fonctionnement du principe du plaisir
comme automaton, comme
homéostase, destiné à tamponner tout
excès dans le sens de la jouissance. Et
ICS pulsion là, Lacan a abandonné le terme un peu
Autre Chose pathétique de la Chose, mais c’est la
même référence quand il veut dire :
Et c’est pourquoi d’ailleurs, au rang derrière l’automaton il y a un réel
des quatre concepts fondamentaux, comme inassimilable et qui est toujours
deux pôles : Lacan inscrira de l’ordre du traumatisme. C’est
l’inconscient et la pulsion au deux toujours le même schéma, c’est dire
bouts de la chaîne des quatre termes qu’il y a d’un côté l’automaton et
qu’il présente dans son Séminaire XI. derrière l’automaton il y a toujours le
Disons, pour simplifier, que ce que réel comme traumatisme que
Lacan appelle la Chose, c’est le lieu s’efforcent de tamponner le principe du
plaisir et les signifiants qu’il mobilise.
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C’est là que j’ai pu dire – j’ai mis le de la Chose. On n’est plus dans la
pas dans mes pas - ce schéma est jouissance unique, sa place à laquelle
faux. Ce schéma est faux si nous nous il faut accéder par forçage et dont
reportons à ce que Lacan nous amène l’exemple est donné par tous ces
avec son séminaire Encore, qui monstres que j’ai énumérés de Kant et
implique une conversion de jusqu’à Sade.
perspective à laquelle d’ailleurs Pierre- Je les ai donnés, au contraire, par le
Gilles Gueguen avait été sensible, pluriel, le sympathique pluriel des
dans l’exposé qu’il a présenté, en modes de jouissance, chacun a le sien,
disant : il y a là une remise en cause l’élabore, il est mieux, il est moins bien,
des fondements même de la il en change. Mais nous n’avons plus le
perspective de Lacan. Et nous ne soleil noir de cette place unique de la
sommes pas encore forcément à jouissance, à laquelle on n’accède que
l’heure de ce séminaire Encore où la par un forçage immonde, ou tragique.
jouissance ne nous apparaît plus du Dans Encore, pas de tragédie, le
tout dans cette configuration, qui est Séminaire VII se termine sur Antigone,
pourtant légitime, où on peut loger bien on termine sur les rotules (rires). Dans
des faits de l’expérience, qui est Encore, on termine sur le rat dans le
éclairante. labyrinthe, qui grignote son fromage
N’empêche que ce que Lacan a (rires). C’est un autre pathétique.
amené avec son séminaire Encore Précisément, alors que dans le
éclaire autre chose précisément. C’est- séminaire VII de l’Ethique de la
à-dire que la jouissance n’y apparaît psychanalyse, Lacan peut dire mettre
pas du tout comme un champ réservé, la femme à la place de la Chose, dans
fermé, infranchissable. Précisément, l’amour courtois c’est vraiment
du coup il n’apparaît pas de forçage incroyable : aller chercher une femme
pour y accéder, pas de transgression. pour la loger à cette place impossible.
C’est quelque chose qui s’évanouit En revanche, quand il reparle de
même, l’idée de transgression et déjà l’amour courtois dans Encore, ça paraît
Lacan avait pu dire avant : on ne tout naturel, dans la mesure où l’autre
transgresse rien. Et en disant on ne sexe est Autre absolu. Et c’est
transgresse rien, c’est ce propre précisément la différence majeure qu’il
schéma de l’au-delà qu’il mettait en y a : c’est qu’au premier plan de son
cause, et un schéma très permanent, séminaire Encore, c’est la différence
chez lui. On ne transgresse rien des sexes quant à la jouissance qui est
comme il disait, se faufiler n’est pas au premier plan.
transgresser. Et moi ce que j’entends Alors ça n’est pas dire que là c’est le
déjà dans ce « faufiler n’est pas paradis, je ne suis pas en train de vous
transgresser », ce que j’entends déjà dire que l’Ethique de la psychanalyse
dans ce faufilage, c’est précisément ce c’est l’enfer tandis que Encore c’est le
qu’on entendra dans quand il dira de la paradis, pas du tout. Mais ce qui
fin de l’analyse : « c’est plutôt de perturbe les modes de jouissance dans
l’ordre du savoir y faire ». De la même Encore, ça n’est pas l’infranchissable,
façon qu’il renonce à la transgression l’inaccessible de la barrière, c’est
pour le faufilage. il laisse de côté la l’impossible. On passe de
traversée pour le savoir y faire. Il laisse l’inaccessible, de l’infranchissable,
de côté le schéma de la barrière, qu’on franchit au prix d’un forçage, qui
précisément. Et d’ailleurs dans Encore, vous coûte la peau des fesses, on
on n’a pas vraiment de problématique passe de ça à l’impossible.
de l’accès à la jouissance. On a une Et c’est là que s’inscrit, mais d’une
problématique des différentes formes autre façon, ce que Lacan appelle
de jouissance, des différents modes de l’impossible du rapport sexuel. À la
jouissance. Mais déjà parler de modes place de l’infranchissable barrière vers
de jouissance au pluriel, c’est déjà tout la jouissance, qu’on ne franchit qu’à
à fait autre chose que cette jouissance ses dépend, pour le dire plus
majeure au singulier, sous les espèces posément, il y a l’impossible du rapport
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sexuel qu’on ne franchit pas. Il y a un
impossible logique, mais qui ne se
présente plus du tout, dans la mesure
même où il n’est pas franchissable,
comme cette zone réservée et atroce
de la Chose. Ça n’est pas la barrière
du plaisir, la barrière du principe du ICS Pulsion
plaisir qui est en question. C’est
proprement une béance et une Autre Chose
impasse intrinsèque à la structure.
C’est ce que Lacan dit joliment en Et c’est ce qui justement l’amène à
disant : la jouissance sexuelle a ce une dévalorisation de la notion de
privilège d’être spécifiée par une transgression. On peut dire que là où
impasse. Lacan, pendant des années, nous a
Alors là je vous l’annonce, je ne vous fait saisir l’accès à la jouissance
le justifie pas, je vous annonce la comme de l’ordre de la transgression,
décadence, le caractère périmé, au avec son séminaire de l’Envers il
moins dans l’enseignement de Lacan, montre qu’à la place de la
de cette schématisation. Et, transgression, c’est le travail.
évidemment, nous reviendrons à en Le travail du signifiant donne ici et
saisir le ressort clinique, mais ça maintenant accès à la jouissance et on
chemine bien entendu, ça ne tombe peut dire que la conséquence, c’est la
pas comme un aérolithe, ça chemine nouvelle opposition, enfin qui s’ensuit,
déjà et vous en avez le témoignage c’est une opposition que j’indiquerai
dans son Envers de la psychanalyse, ainsi, c’est l’opposition précisément de
où précisément il procède déjà à une la jouissance d’avec l’Autre.
nouvelle alliance du libidinal et du
symbolique, en disant, par exemple, J // A
qu’il y a un rapport primitif du savoir à
la jouissance. Eh bien poser un rapport Alors elle est nouvelle dans la
primitif du savoir à la jouissance, c’est mesure où précisément le savoir est de
dire : il y a une connexion du savoir à ce côté-ci. C’est-à-dire qu’en fait c’est
la jouissance, et pas simplement au la définition même de l’Autre qui ici
plaisir. C’est l’autre face du libidinal, change. C’est que nous avons été
c’est que la connexion qu’il établit, formés par Lacan lui-même à appeler
c’est entre le symbolique et la le système signifiant du nom de l’Autre
jouissance. C’est-à-dire que le et donc à identifier l’Autre avec le lieu
symbolique, au lieu de rester confiné de la parole et du champ du langage.
comme avant comme le double du La mutation qui s’introduit consiste
principe du plaisir, le symbolique est justement à disjoindre la position de
posé dès son séminaire de l’Envers l’Autre de celle du fonctionnement des
comme dans un rapport primitif avec la chaînes signifiantes, qui travaillent
jouissance, pas un rapport de pour la jouissance. Alors c’est un autre
transgression, pas un rapport forcé, panorama qui nous apparaît alors.
mais un rapport en quelque sorte natif C’est précisément que la jouissance et
avec la jouissance. le signifiant ne se rapportent pas à
l’Autre comme tel ; la jouissance est, à
cet égard, auto-érotique. D’où la
question qui naît, de comment la
connexion se fait avec l’Autre, et
puisqu’on arrive presque à la fin, je
vais vous laisser sur un dernier
schéma,
PP
S(A) A
12
versants mâle et femelle. Il dit sur le
versant mâle ça se réduit à l’objet petit
a, l’Autre, comme jouissance perverse.
Que du côté femme l’Autre est l’objet
Nous avons été formés, on peut dire, d’une jouissance folle et énigmatique.
sur ce schéma qui est supposé Mais dans tous les cas, on peut dire
représenter, en effet, la montée du que cet Autre qui se réduit d’un côté à
besoin vers le lieu de l’Autre, d’où, l’objet petit a, qui fait l’objet d’une
comme effet, se produit un effet de jouissance folle, ça n’est pas le lieu de
signifié. Et notre concept de l’Autre, il la vérité, c’est pas le lieu du pacte. À
faut bien dire superpose ici deux ce niveau-là, c’est plutôt un trou.
éléments, à savoir celui de l’ensemble C’est l’Autre comme lieu de la
du signifiant et cette identité d’Autre, jouissance de l’être parlant qu’en
que nous étions à imputer au définitif j’ai proposé d’appeler
partenaire. Et le partenaire essentiel du symptôme, en parlant, en disant le
sujet, chez Lacan, ça apparaît être ce partenaire-symptôme. J’ai supposé une
partenaire Autre, comme lieu de la équivalence formelle entre l’Autre et le
parole. symptôme, comme cristallisation de ce
Eh bien le changement de vecteur de jouissance.
perspective que j’essaie ici d’amener,
A 
de construire, de dégager, peut-être
peut-on en rendre compte en doublant
ce schéma, conservant pour l’instant la
même forme, mais en supposant qu’on J’ai posé comme hypothèse : l’Autre
les superpose. est symptôme, en tant que mode de
jouir. Et, évidemment, c’est corrélatif de
S(J)  la négation, de l’effacement de notre
vieille conception. C’est corrélatif de
l’effort pour situer au niveau de la
jouissance aussi bien le croisement de
Mais et comment je vais les gauche que le croisement de droite.
superposer ? Eh bien je les C’est de repenser l’Autre, là où il s’agit
superposerai d’abord en partant de ce de jouissance et non pas seulement de
que le sens n’est pas un pur signifié, sens.
que le sens est jouis-sens, et sens joui Bon. J’essaierai d’être plus précis la
et donc je substitue au petit s de grand fois prochaine.
A, petit s de grand J, par convention,
pour signifier sens joui. Fin du Cours n°10 du Partenaire-
Et il me faut le corrélat aussi bien de Symptôme
l’Autre, quand il s’agit de la jouissance. (4 mars 1998)
Et il faut que je change l’Autre à ce
niveau, cet Autre dont Lacan a fait
l’Autre du signifiant, l’Autre de la
parole, le lieu des emplois du signifiant,
considéré comme ensemble, où il a fait
aussi bien le lieu du désir de l’Autre. Il
faut que je transforme cet Autre en lieu
de la jouissance du sujet, pour être
conforme à l’énoncé de Lacan lui-
même, là où ça parle ça jouit. Et lui-
même d’ailleurs nous indique à cet
égard, au fond il faut que je trouve, à
ce niveau, c’est à dire de ce qu’est
l’Autre, au niveau de la jouissance. Et
Lacan l’indique au moins sur les
163
Le partenaire-symptôme J’ai substitué à ce second étage un

autre, toujours pris dans le même
Jacques-Alain Miller entrecroisement, mais qui inscrit à droite
le symptôme, et à gauche le sens-joui,
une citation de l’écrit de Lacan intitulé
Onzième séance du Cours Télévision, et que j’ai écris pour les
(mercredi 11 mars 1998) besoins de la cause petit s de grand J.
Voilà sur quoi j’ai terminé la dernière fois,
pour justifier une équivalence qui apparaît
11 si on superpose cet étage 2 prime (2’) au
premier, qui donc fait venir le point
symptôme jusqu’à recouvrir le point grand
Je me suis proposé, la dernière fois, de A, ce qui justifie une équivalence entre
repérer la place du partenaire-symptôme, l’Autre et le symptôme.
et, afin que ce repérage puisse servir, je
l’ai fait - dans ce qui est un premier temps
- à partir du schéma que Lacan nous a s(J ) 
laissé comme son graphe, dit du désir, qui
figure dans ses Écrits, à l’article 3
« Subversion du sujet et dialectique du
désir », mais qui anime d’autres de ses Et je faisais apparaître, au moins pour
écrits, en particulier « La direction de la ceux qui pratiquent ce schéma, une
cure et les principes de son pouvoir ». J’ai formule susceptible de rendre compte,
représenté côte à côte les deux étages de d’orienter la recherche concernant cette
ce graphe, et j’ai proposé de les instance du partenaire-symptôme. On
considérer comme superposés. pourrait faire de cette équivalence grand A
Le premier étage, à ne figurer que les équivalent symptôme, le mathème :

termes qui appartiennent à l’ordre
symbolique est le suivant, et rapporte, à A
travers cet entrecroisement de lignes, C’est ce que je prends aujourd’hui
l’Autre, grand Autre, à un second point comme point de départ, problématique.
marqué petit s de grand A, signification de C’est résoudre, en court-circuit, le
l’Autre. problème posé du rapport de l’Autre,
grand Autre, et du symptôme qu’on
s(A ) A peut considérer, dans toute sa
généralité, être posé par la formule
1 grand A rapport au symptôme, à titre de
problème et dont mon hypothèse donne
une solution possible.
Dans le graphe du désir, le second
étage, homologue, articule toujours à
travers le même entrecroisement les Je ne dis que ça : l’équivalence de
points marqués S barré poinçon de grand
D et grand S de A barré. A  ? A 
l’Autre et du symptôme est une façon de
résoudre le problème ici posé. Je dis que
c’est une solution possible, je dis que
(SDddddddd
D) c’est une hypothèse parce que c’est un
S (A)
court-circuit. Il n’est pas dit que son
équivalence au symptôme laisse intouché
2 la définition, le statut de ce que nous
appelons l’Autre.
Et, pour marquer la distance que je
prends moi-même par rapport à cette
164
formule, je souligne qu’il est plutôt à décerner un corps à l’Autre, c’est

supposer que cette équivalence implique, impliquer l’Autre dans la jouissance.
plutôt qu’un Autre complet, total, un Autre L’implication de l’Autre, du grand Autre,
barré. L’Autre comme symptôme est sans dans sa notion de Lacan, l’impliquer dans
doute de nature à impliquer une la jouissance est tout à fait problématique.
corrélation du symptôme et de l’Autre C’est ce que nous avons relevé dans
barré, ce qui amènerait donc à écrire, son séminaire Encore et dans ceux qui
c’est ce que je devrais m’efforcer de entourent ce séminaire, c’est ce que
justifier aujourd’hui, m’avancer dans cette Lacan souligne quand il prend en
direction, plutôt de nature à impliquer un considération ce qu’il appelle la
mathème que j’écrirais ainsi : symptôme jouissance phallique. Le phallus, ce
de l’Autre barré. devrait être l’instrument, précisément la
copule, qui rapporte la jouissance de l’un
A  ? A   (A ) à l’autre, le fondement même du rapport
sexuel. Quand on dit le rapport sexuel,
I
sans penser davantage, on pose
implicitement que la jouissance se
rapporte à l'Autre, de l’Autre sexe.
C’est de cette façon que pourrait se
Le rapport sexuel veut dire que la
transcrire l’énigmatique question-réponse
jouissance ouvre, est un mode de rapport
que Lacan énonce dans son Envers de la
à l’Autre. Au contraire, se centrer, se
psychanalyse. Je le cite : « Qu’est-ce qui
focaliser sur la jouissance phallique,
a un corps et qui n’existe pas ? »
ouvre une autre perspective, dans la
Réponse : « le grand Autre ». Ce
mesure où on admet la définition de
mathème du symptôme de l’Autre barré
Lacan que la jouissance phallique ne se
pourrait transcrire ce dont il s’agit dans
rapporte pas à l’Autre comme tel, que la
cette question réponse de Lacan qui
jouissance phallique est un mode de
comporte que décerner un corps au grand
jouissance du corps propre, et donc
Autre le fait inexistant.
qu’elle se rapporte à l’un, pas à l’Autre.
L’an dernier, le point de départ que
Si l’on admet ce postulat, une définition
nous avons pris, Éric Laurent et moi, était
initiale, impliquer l’Autre dans la
l’Autre n’existe pas et cette thèse, que
jouissance devient beaucoup plus
nous avons tenté de développer,
compliqué que le bon vieux - si je puis
d’illustrer, conduit au partenaire-
dire - rapport sexuel. Et je peux le faire
symptôme. L’Autre n’existe pas mais ce
apparaître en court-circuit : s’il y a une
qui existe est au niveau du corps, c’est le
jouissance qui se rapporte à l’Autre
symptôme, et venant à la place de l’Autre
comme tel - la formule n’est pas dans
partenaire qui n’existe pas. Ce ne sont
Lacan mais elle me semble s’inscrire de
pas des choses à comprendre. C’est un
ses dits - ce n’est pas la jouissance
repérage signifiant, destiné à cadrer la
phallique, c’est la jouissance
visée de ce qui est une recherche. Et
symptomatique et même, c’est la
considérons ce que comporte de
jouissance du symptôme qui soutient ce
décerner, comme Lacan lui-même le fait,
qui nous apparaît de l'Autre comme tel.
un corps au grand Autre, à ce qu’il a
À prendre le point de vue le plus
conçu comme notion du grand Autre.
général sur la question, j’irais jusqu’à dire
Lui décerner un corps, et quel que soit
que, chez Lacan, l’Autre, le grand Autre,
le mode par lequel on opère pour le lui
est dissous par la jouissance pulsionnelle,
décerner, Lacan dit à l’occasion que ce
qui ne se réfère pas à l’Autre comme tel.
corps symbolise l’Autre, mais lui décerner
Et s’il y a l’Autre, au niveau de la
un corps, c’est le considérer, cet Autre, le
jouissance, il n’est reconstitué qu’au
poser, l'instituer, à partir de la jouissance,
niveau du symptôme et, même, il n’est
pour autant que c’est seulement d’un
reconstitué qu’à titre de symptôme.
corps qu’il peut y avoir jouissance. Et
Voilà au moins ce que je donne pour
disons, pour nous écarter des
commencer, non pas pour être
complications qui sont là à l'horizon, que
nécessairement compris, mais pour
165
indiquer la visée du chemin que je veux initiale, sa nécessité initiale repose sur
suivre. Et, nous nous trouvons, par là une exclusion de la jouissance.
même, renvoyés aux équivoques du S’il fallait que je l’explique à monsieur
concept lacanien de l’Autre. Ce sont des Kernberg, ce qu’à Dieu ne plaise, en effet
équivoques auxquelles nous nous je le renverrais à ce chapitre du
sommes faits, et nous en prenons notre Séminaire II de Lacan, le chapitre dix-
parti, parce que nous en éprouvons le neuf, que j’ai intitulé « Introduction du
bon usage, nous en avons appris le grand Autre », pour avoir crû que c’était là
maniement, et quand nous avons à entrer que s’accomplissait, de façon explicite,
dans les textes de Freud, nous avons, l’introduction de cette notion où il est
avec ce concept de l’Autre équivoque, les souligné, je vous y renvoie, que l’Autre
ressources de cadrer notre abord. majuscule est celui - je cite - « dont il
Il y en a d’autres que ça dérange, s’agit dans la fonction de la parole ». Et
Monsieur Kernberg par exemple, qui a tel que nous le voyons, rétrospectivement,
appris le français pour lire Lacan, ce dont ça n’est pas celui dont il s’agit dans la
on peut lui rendre hommage. Nous, nous fonction de la jouissance. Quand Lacan
n’avons pas appris l’anglais pour lire introduit ce qu’il appelle le grand Autre,
monsieur Kernberg. Monsieur Kernberg, c’est au titre qu’il est un vrai sujet. Le vrai
note, d’une façon très judicieuse, que les sujet, c’est celui qui parle, c’est celui qui
notions les plus importantes de Lacan, ne dit pas ce qu’on attend de lui, c’est le
sont très difficiles à définir. Ça lui donne le sujet qui surprend par ce qu’il dit, et
sentiment que ça change tout le temps de même c’est le sujet qui ment. Définir
sens et ça lui paraît faire un obstacle à sa l’Autre comme un vrai sujet veut dire, pour
compréhension. Et, en effet, ça se vérifie. Lacan, au chapitre dix-neuf du Séminaire
Il est certain que les concepts de Lacan II, que ce n’est pas notre double, que ce
sont - nous y sommes habitués - n’est pas l’Autre spéculaire, le semblable,
continûment remaniés. Nous avons appris que ce n’est pas le personnage qui est en
à nous mettre dans le mouvement de sa relation avec l’image que peut proposer
recherche. Mais, en effet, pour ceux qui ce sujet en tant que moi.
essayent de l’extérieur de faire le point L’autre, c’est le sujet de
sur ce qu'il veut dire, qui voudraient le l'intersubjectivité, c’est le sujet corrélat du
faire dans une sorte de synchronie sujet, tandis que le petit autre (a) est le
conceptuelle, ils en éprouvent une corrélat imaginaire du moi de ce sujet.
difficulté. Je ne dis pas que nous avons à Et cet a prime (a’) qui est ici l’autre
adopter ce point de vue, sinon pour, de imaginaire, est un faux sujet. Il n’est qu’un
notre côté, isoler tout de même ces corrélat, reflet du moi. D’où la notion que
équivoques dans ce qu’elles ont de l’analyse consiste, pour le sujet, à
créateur. reconnaître l’Autre majuscule ou les
L’équivoque majeure concernant le Autres majuscules auxquels il s’adresse,
concept de l’Autre, c’est qu’il est au et qu’il n’a pas reconnus, au-delà de
départ, et c’est pourquoi ce type de l’autre imaginaire. D’où, en effet, la
problématique à de quoi surprendre, distinction de deux ordres : symbolique et
comme le soulignait Pierre-Gilles Guégen, imaginaire.
le concept lacanien de l’Autre est fondé
précisément sur une exclusion de la
jouissance.
On pourrait dire en court-circuit : c’est s y m b o liq u e d é s ir
bien pourquoi lorsqu’on l’implique dans la im a g in a ir e r e c o n n a is s a n c e
jouissance, on observe sa dissolution, ou S A
qu’il faut appuyer sa disparition du soutien
que lui donne le symptôme. C’est que le
concept de l’Autre, chez Lacan, n’est pas a a'
fait pour être impliqué dans des relations lib id o
de jouissance. Au contraire, sa définition Cette distinction, et c’est ce que j’ai
souligné, implique une exclusion de la
166
jouissance par rapport à l’ordre le désir, mais, précisément, c’est un

symbolique. La libido freudienne, dans ce terme, au départ, qui est équivoque dans
schéma, est d’ordre imaginaire et circule, son usage Quand il parle, au départ, du
entre a et a’, comme Freud l’indique dans désir, c’est un terme qu’on voit à la fois
son « Introduction au narcissisme » sur chargé des valeurs de la tendance,
quoi Lacan se règle pour opérer cette comme on traduisait un temps la pulsion
distinction, et, armé de cette distinction, il freudienne, chargé des valeurs du besoin
entre donc dans les cas, dans la clinique, vital, néanmoins représenté dans le
y compris dans les cas freudiens, pour symbolique, un terme équivoque. Mais
opérer ce partage des eaux entre le lorsqu’il entreprend de définir le désir, de
symbolique et tout ce qui est d’ordre lui donner son concept lacanien, c’est
libidinal. Ce qui constitue la dynamique sans équivoque du côté du symbolique
analytique en tant que telle se produit sur qu’il le place. Et il l’introduit comme l’effet
l’axe symbolique, à l’exclusion de ce qui signifié du signifiant. Et c’est pourquoi il
se manifeste et de ce qui fait obstacle est nécessité à faire de ce désir, si mobile
dans l’ordre imaginaire. qu’il soit dans la métonymie, si articulé
Donc ce qui est là au fondement, c’est qu’il soit à la métaphore, un désir mort.
la non-implication du grand Autre dans les J’en avais souligné l’expression dans son
affaires de jouissance et c’est pourquoi article de « L’instance de la lettre », où la
l’ordre symbolique apparaît chez Lacan, chaîne signifiante, celle qui insiste à se
au départ, dans une opération qui est reproduire, est la chaîne signifiante d’un
essentiellement de mortification. Mais que désir mort.
veut dire la mort, l’instance de la mort ? Ce désir reçoit ce qualificatif de mort
Dans la perspective que nous prenons, la parce que sans équivoque, il est dans la
mort veut dire la non-jouissance. dimension symbolique. Et, pour étendre
En revanche, si la jouissance est donc encore cet empire de la mort, le
d’ordre imaginaire, dans la dialectique symptôme même, à le saisir dans cette
symbolique il peut être question de configuration, s’inscrit dans l’ordre
reconnaissance, et c’est même de la symbolique, c’est-à-dire n’est pas conçu
reconnaissance que s’obtient, selon le comme jouissance.
premier Lacan, la satisfaction propre au
symbolique. C’est ce que veut dire la définition de
s y m b o liq u e
 m o rt
d é s ir m o r t d é s ir
im a g in a ir e r e c o n n a is s a n c e s y m b o liq u e
im a g in a ir e r e c o n n a is s a n c e
S A S A
a a' a a'
lib id o lib id o
jo u is s a n c e jo u is s a n c e
Lacan, première, que le symptôme est
Et donc, quand il parle de dialectique, une métaphore. Dire que c’est une
c’est une dialectique de la non- métaphore, on s’occupe de savoir
jouissance. Et, quand Lacan dit la vie, pourquoi c’est une métaphore pas une
dans cette perspective, il faut entendre métonymie, etc., mais l’essentiel de ce
tout ce que Freud classe dans l’ordre de que dit la définition du symptôme comme
la libido, c’est-à-dire le plaisir aussi bien métaphore, c’est qu'il appartient à l’ordre
que la jouissance. Donc notre assise symbolique et qu’il est donc, comme tel,
conceptuelle, dans Lacan, et là sans mortifié. Dire que c’est une métaphore,
équivoque, à ce niveau, met l’Autre et la c’est dire qu’il répond à la structure, que
jouissance dans deux dimensions tout à Lacan a rendue classique, de la
fait distinctes et antinomiques. Alors métaphore, ce que j’abrége ainsi :
certes, il s’introduit ce que Lacan appelle
S S 
(+ ) s
S' X
167
Le symptôme répondant à cette Avant, c’est conçu comme cette libido

structure, implique qu’aussi bien - ça c’est naturelle, imaginaire, et dont les
une référence au début d’Inhibition, attenances sont aussi bien animales,
symptôme et angoisse - la fonction - c’est puisque la relation a-a’ est tout à fait
le chapitre I - que la chair peut être prise isolable dans le registre éthologique. On
comme élément signifiant S prime (S’) et observe chez l’animal, en effet, la prise en
se trouver métaphorisée par ce que compte de l’image du congénère, que ce
Lacan appelle le signifiant du trauma soit pour son développement, que ce soit
sexuel, pour donner la signification dans la lutte, que ce soit dans l’étreinte
emprisonnée dans le symptôme, que je sexuelle, le rapport a-a’ existe au niveau
représente par ce petit plus (+) flanqué de animal. Et donc pendant tout un temps,
petit s. Lacan se contente de saisir ce registre
Le signifiant du trauma sexuel, disons- comme pré-symbolique. L’Éthique de la
le dans notre perspective, c’est déjà psychanalyse, c’est la question posée :
l’émergence de la jouissance comme qu’est-ce que c’est que la libido pour un
faisant irruption et dérangeant le être qui est logé dans un autre. C’est ça
fonctionnement psychique, mais, dans qu’il appelle la Chose.
cette conceptualisation, ça ne peut entrer Ça garde ce caractère extérieur, mais
qu’à titre de signifiant, déjà comme cette fois-ci au-delà du symbolique. On
jouissance mortifiée. peut dire que ce qu’il appelle alors la
Lacan fait du symptôme, quand il dit jouissance, c’est le libidinal, non pas en-
que c’est une métaphore, une formation deçà, mais au-delà du symbolique, et qui
signifiante, ce qui veut dire qu’elle est est, en effet, un reste, qui peut pas être
mortifiée, et c’est au prix d’être mortifiée annulé, que le fonctionnement
qu’elle a une signification métaphorique. symbolique n’annule pas.
C’est à la fois ce que nous avons appris Alors, la Chose, donc, c’est la partie de
de Lacan et qui fait un obstacle ce qui est libidinal qui n’est pas prise dans
épistémologique pour saisir son propre les rets du symbolique, c’est la partie de
cheminement et son aboutissement, ce la libido qui n’est pas annulée et véhiculée
qui est signifiant est mortifié, et y compris sous les espèces du signifiant.
même le trauma sexuel, l’irruption de C’est ce ce que j’ai figuré ici comme un
jouissance, elle ne peut être transport, un transfert de l’en deçà à l’au-
conceptualisée qu’au titre de signifiant. Et delà qui oblige à une scission entre plaisir
c’est aller dans cette direction, qu’en effet et jouissance. C’est une scission de la
le libidinal et le symbolique s’opposent, ce libido freudienne entre plaisir et
qui a l’avantage de pouvoir rendre compte jouissance, plaisir, c’est ce qui se trouve
de l’instinct de mort freudien par le véhiculé dans le symbolique tandis que
symbolique comme Lacan l’avait fait dans jouissance se trouve hors symbolique.
son Séminaire.
Donc voilà l’enseignement initial de L ib id o
Lacan, par rapport à quoi l’Éthique de la
psychanalyse fait coupure, dans la
mesure où Lacan essaie à son septième P la is ir J o u is s a n c e
séminaire de rendre compte, à partir de
l’ordre mortifère du symbolique, de ce
qu’est la libido, qui auparavant a pu S y m b o liq u e H o r s s y m b o liq u e
apparaître seulement comme un point de
départ, comme le registre de l’imaginaire PP
à quoi se superpose le symbolique où se
passe ce qui est intéressant. Dans Et ainsi le principe du plaisir est
l’Éthique de la psychanalyse, il essaie de principe du symbolique. Ça consiste en ce
rendre compte de la libido dans la que le sujet passe de signifiants en
perspective du symbolique et, d’une signifiants afin de maintenir au plus bas
certaine façon, au-delà du symbolique. niveau la tension du fonctionnement
psychique alors que l’au-delà du principe
168
du plaisir, qui n’est pas principe de réalité,

c’est dans cet au-delà que surgit la À cet égard, ce qu’on peut même faire
quantité libidinale que n’arrive pas à valoir de solidarité entre le symbolique et
maîtriser le principe du plaisir et le le plaisir, à ce niveau, est corrélatif de
symbolique. l’exclusion ou de l’interdiction de la
Alors qu’en est-il, là, de l’Autre, grand jouissance. C’est dans cet ordre que
A. Là, et c’est la première équivoque de Lacan peut formuler que la jouissance est
l’Autre dans la conceptualisation de interdite à qui parle comme tel qui est une
Lacan, celle qui dérange le lecteur formule qui pousse à son comble
positiviste, celui qui voudrait une définition l’exclusion de la jouissance hors de l’Autre
univoque, l’Autre ça n’est pas, à ce du signifiant. Je passe, là, sur les
niveau, un sujet, l’Autre, c’est l’incarnation subtilités qui peuvent faire valoir que dans
de l’ordre symbolique lui-même, c’est ce l’organisme lui-même le plaisir interdit la
que Lacan traduit en disant : c’est un lieu, jouissance et que la loi symbolique
plutôt qu’un sujet. Le lieu du signifiant, d’interdiction de la jouissance n’est que
expression qui est elle-même plurivoque, l’écho d’un obstacle en quelque sorte
le lieu du signifiant, ça veut dire deux organique, ce qui fait la nécessité pour
choses au moins, ça loge la batterie Lacan, qui a étendu ainsi sur le signifiant
signifiante et, pour une langue donnée, le l'empire de la mort, de tenter d’isoler tout
système de ses phonèmes, c’est le de même qu’est-ce qu’il peut y avoir de
niveau radical du signifiant mais, satisfaction au niveau de l’Autre ?
deuxièmement, c’est aussi bien le lieu des On voit la difficulté, par exemple, quand
emplois du signifiant, et ça, c’est un il s’attaque, quand il utilise le texte de
niveau qui est déjà sémantique. Freud sur le mot d’esprit. Toute l’éthique
C’est le niveau que nous repérons en de Freud est précisément basée sur la
faisant référence au dictionnaire pour voir notion que, dans le mot d’esprit, le sujet,
quels sont les usages normés d’un mot. l’appareil psychique obtient une
On est plus au niveau du phonème, on satisfaction, que le signifiant fonctionne,
est déjà au niveau du morphème et de la en vue d’une satisfaction. Et Lacan doit
phrase : tout le contexte vient avec. Alors ruser avec cette thèse. Ce qu’il met avant
l’Autre, définit comme le lieu du signifiant, tout c’est la technique signifiante du mot
avec l’équivoque que je signale, dans d’esprit, comme je l’avais souligné.
cette disposition, c’est l’Autre de la Et il y a quand même une nécessité à
Chose. C’est l’Autre en tant que Autre de ce qu’il essaye de situer une satisfaction
la Chose. C’est l’Autre en tant que, par le qui serait propre à cet Autre mortifié, une
fonctionnement même du principe du satisfaction sans corps, parce que le
plaisir, il tend à ramener à zéro le corps est de l’autre côté, le corps est du
fonctionnement de la vie. Donc c’est un côté de la Chose, et c’est cette
Autre qui reste mortifié, l’Autre du satisfaction sans corps qu’il appelle la
signifiant. Et, en dehors de lui, à reconnaissance du désir.
l’extérieur, il y a ce qui s’incarne de vie
dans la Chose. Ce qu’il appelle la reconnaissance du
désir, c’est une satisfaction obtenue du
L ib id o signifiant et dont le paradigme est
d’ailleurs pour lui le « tu es », tu es ceci,
tu es cela. Et dans la formule même,
P la is ir J o u is s a n c e comme il le souligne, se répercute la
mortification, qui va avec la
S y m b o liq u e H o r s s y m b o liq u e reconnaissance. Dans ce jeu de mots, ce
qui éclate c’est le paradoxe d’une
PP satisfaction, si je puis dire, mortifiée, une
satisfaction dans la mortification même, et
qui donne au symbolique une visée. Le
A u - d e là symbolique vise à la reconnaissance, vise
A u tre C hose
L ib id o
P l aJ.-A.
i s i r MILLER,J Le
o u iPartenaire-Symptôme
ssance - Cours n°11 - 11/3/98 -
169
S y m b o liq u e H o r s s y m b o liq u e déplacement de la perspective, que ce qui
apparaissait comme la Chose, confrontée
PP à l’ensemble du fonctionnement de l’ordre
symbolique, devient ce que Lacan appelle
le plus-de-jouir, Ce que Lacan appelle le
A u - d e là plus-de-jouir. En effet, c’est la même
chose que la Chose, que la jouissance de
la Chose, sauf que dans la séminaire de
l’Éthique de la psychanalyse, elle apparaît
A u tre C hose en quelque sorte comme l’Autre de l’ordre
symbolique, massivement, c’est
M o rt V ie macrocosme, c’est au niveau
macrocosmique. D’un côté l’ensemble du
C o rp s signifiant et puis de l’autre côté la zone
à la mortification du sujet par la énigmatique nocive et néfaste de la
reconnaissance. Chose, qu’on n’obtient que par
Alors là, j’ai isolé deux étapes pour que transgression.
vous vous y retrouviez, la troisième étape, Et ce que Lacan développe, dans ce
celle, au niveau de laquelle nous que j’ai appelé ici le troisième moment,
essayons d’être, nous essayons de est au niveau microcosmique. C’est que,
développer des conséquences nouvelle, dès qu’il y a l’articulation signifiante, il y a
cette troisième étape que j’indique par les à titre d’effet, et plus précisément de
Séminaires, parce qu’ils sont publiés, de produit, il y a jouissance, plus-de-jouir.
l’Envers de la psychanalyse et de Encore. Alors le plus-de-jouir, c’est la figure en
Cette troisième étape, elle met au premier micro de ce que la Chose était en macro,
plan la solidarité du symbolique et de la globalement. Et ce qui fait l’enchantement
jouissance. C’est-à-dire que loin d'établir et le tragique du séminaire l’Éthique de la
une barrière entre le symbolique et la psychanalyse, c’est qu’on a d’un côté tout
jouissance, elle prend en compte que ce le symbolique et de l'autre côté, l’énorme
qu’il y a de jouissance suppose le bouche palpitante de la Chose et tout ça
fonctionnement de l’ordre symbolique, et ramené et réduit, dans le troisième
que la Chose de l’être parlant n’a rien à moment, à considérer que déjà dans
faire avec la pure jouissance vitale de l’articulation minimale du signifiant, la
l’être image, mais qu’il y a un statut Chose se produit, la Chose a lieu, comme
spécial de la jouissance, au-delà du une partie produite par le fonctionnement
symbolique. Que la jouissance dont il signifiant lui-même.
s’agit dans la Chose, est un effet du Et du coup, en effet, la jouissance
signifiant. Et c’est pourquoi dès son n’apparaît plus comme une zone réservée
séminaire de l’Envers Lacan peut dire que à quoi on n’accède que par la
le signifiant s’introduit comme appareil de transgression et le déchirement tragique,
la jouissance. mais la jouissance, en quelque sorte, est
C’est déjà prescrit, comme je vous partout, dès qu’il y a articulation
l’indique par ce schéma, sauf que ce qui signifiante. Et, du même coup, la
apparaissait tragiquement dans l’Éthique distinction du plaisir et de la jouissance
de la psychanalyse comme forçage perd de son intérêt. Le plaisir, dans ce
n’apparaît plus que comme troisième moment, ça n’est plus que la
fonctionnement. Là où il y avait forçage, il jouissance tempérée par le signifiant. En
y a désormais fonctionnement. Là où il y revanche, le fonctionnement, le
avait transgression il y a simplement fonctionnement du principe du plaisir,
répétition. appuyé sur le signifiant, a toujours un
C’est poser que toute connexion effet de plus de, et d’ailleurs le terme
signifiante S1-S2, toute relation entre même de plus-de-jouir n’a de sens que
signifiants a un effet de jouissance. Et on parce que la différence entre plaisir et
peut que c’est par là, par ce léger jouissance s’estompe. Quand il y avait
cette différence entre plaisir et jouissance,
170
dans l’Éthique de la psychanalyse, la Alors, je vous scande des moments,

jouissance était en elle-même un excès, mais, dans l’enseignement de Lacan, ça
par rapport à l’homéostase du plaisir. Si se fait par un glissement en continu mais
Lacan peut parler de plus-de-jouir dans ce qui amène à l’envers du point de départ.
troisième moment, c’est parce qu’il étend L’envers du point de départ c’est poser
l’usage du terme de jouissance jusqu’à que le plus-de-jouir est le résultat de
recouvrir ce qu’il appelait avant plaisir, et l’existence et de l’emploi du langage.
donc, là, en effet, cette zone peut être Autrement dit, alors que le point de départ
qualifiée de plus-de-jouir, demande que c’est que l’existence et l’emploi du
soit explicité cet excès. langage ont un effet de mortification, le
troisième moment, c’est, au contraire, de
marquer que ça un effet de plus-de-jouir.
On voit bien ce schématisme. Si on
représente ici la boite noire du langage,
où s’enfile l’organisme supposé naturel et
m o r t if ic a t io n brut, a un effet que je marque moins, qui
est la mortification, mais également un
(-) effet supplémentaire qui est ici le plus-de-
jouir.
(+ )
p lu s d e jo u ir Et c’est pourquoi dans son séminaire
de l’Envers de la psychanalyse, Lacan
peut mêler indéfiniment l’effet de
déperdition produit par l’articulation
signifiante et en même temps sa
production d’un plus-de-jouir, corrélatif.
Sous un aspect il y a perte, il y a moins,
sous un autre aspect il y a plus, il y a un
bonus.
Du coup le signifiant, qui est au départ
définit par l’exclusion de la jouissance,
L i b id o chez Lacan, se trouve au terme de ce
parcours dialectique définit par la
e xcè s jouissance elle-même. Et saisit dans cet
au-delà, on peut dire que la jouissance
P l a i s ir J o u is s a n c e est impensable sans signifiant, qu’elle
suppose l’entrée en jeu du signifiant.
S y m b o liq u e H o r s s y m b o li q u e Alors, ça modifie du tout au tout la
notion qu’on peut avoir de la finalité du
signifiant. La finalité du signifiant ça veut
PP dire : pourquoi on vient vous parler à vous
comme analyste, s’il faut l’incarner, ce que
je laisse là à un niveau abstrait.
A u - d e là Pourquoi on parle ? Évidemment dans
la première perspective, on parle dans la
visée de s’adresser à l’Autre pour en
obtenir la reconnaissance. Alors que cette
A u tre C hose perspective ultime est indiquée par la
formule que la répétition vise la
M o rt V ie jouissance. Et donc ça change la
perspective même sur ce dont il s’agit
C o rp s dans l’expérience analytique même, où la
171
finalité n’apparaît plus celle de la moyennant quoi il reste quand même sur
reconnaissance mortifiante, mais bien de le côté un désir qui suit son chemin, cette
la visée de jouissance. Et « l’inconscient vision de l’implication du langage dans les
est structuré comme un langage » veut besoins est distincte de la notion qu’il
dire, au départ, l’inconscient est structuré s’implique la satisfaction de la parole, que
comme une parole. L’inconscient est parler est en soi-même une jouissance.
structuré par le vidage de jouissance en Là où Lacan avait démontré que dans
vue d’une reconnaissance, et c’est ainsi parler il y a demander et que dans
que Lacan procédait On en a un demander il y a amour et que dans amour
témoignage public, précisément au il y a l’Autre et que dans l’Autre il y a la
moment où il fait son « Rapport de reconnaissance, etc., là c’est une autre
Rome », « Fonction de la parole et du voie, la voie selon laquelle parler n’est
langage », c’est dans les discussions qui pas demander, parler c’est, par
ont suivi ce « Rapport... », qui ont été l’articulation signifiante, produire un plus-
publiées à l’époque, dans la revue la de-jouir, et que ce plus-de-jouir ne
Psychanalyse, il y a un de ses analysants, demande rien à personne.
en fin de course, après quatre ans Ça n’avait pas échappé à Lacan du
d’analyse, qui fait un exposé et Lacan le tout, qu’on ne pouvait pas se contenter du
complimente en public, on a les actes. Il premier niveau de son graphe, c’est-à-dire
lui dit « tu es un analyste » Aahh ! ! (rires). ce premier au-delà, qui consiste dans le
C’est resté inoubliable, pour le gars, le fait que ça doit être formulé, que le
gars qui est un analyste important, donner, le besoin doit être formulé.
notoire, sympathique, mais qui, on a le D’emblée, il avait situé la nécessité d’un
témoignage d’une lettre qu’il écrit à second au-delà, et c’est ce second au-
Lacan, vingt ans plus tard : il lui rappelle delà, cet au-delà de l’Autre qu’il avait
le moment où Lacan lui a dit « Tu es un appelé S barré poinçon grand D.
analyste ! ! » En effet, à partir de là, il a
fallu qu’il vive avec ça ! (rires), mais pour
dire que l’issue, l’issue de
reconnaissance, la notion de quelle est la
finalité du signifiant, avait une incarnation
pratique. Et, en revanche que la notion la s(A ) A
répétition vise la jouissance, vise à
jouissance, ça ne permet pas ces courts- 1
circuits, dont il faut dire quand même
qu’ils sont identificatoires. Le « Tu es » Alors nous disons, j’ai dit moi-même :
c’est quand même une sortie par c’est comme ça qu’il écrit la pulsion.
l’identification, et, en effet, avec les effets Attention ! Il a commencé à écrire comme
mortifiants qui ont suivi : élever quelqu’un ça avant d’y reconnaître la pulsion. Il a
à la dignité de l’analyste, c’est commencé à écrire S barré poinçon grand
extrêmement, c’est comme on dit D par une nécessité interne de sa
gratifiant, moyennant quoi, il semble que construction. Ce niveau premier, c’est le
c’ait eu sur le sujet en question des effets niveau de la demande, et ce qu’il a inscrit
de mortification assez poussés. comme S barré poinçon grand D, c’est la
Alors, du coup, la notion élémentaire, nécessité d’un au-delà de cette demande,
de l’enseignement de Lacan, que le c’est-à-dire que le sujet, loin d’être
langage s’implique dans les besoins, simplement identifié à sa propre
c’est-à-dire qu’il n’y a pas que le besoin et demande, puisse avoir rapport à sa
sa satisfaction mais qu’il y a encore la demande ; donc ça inscrit un certain recul
demande, cette demande doit être subjectif par rapport à la demande.
formulée, que quand elle est formulée elle Distinction : à partir du moment où il y a
se dépasse elle-même vers la demande rapport entre deux termes, ça veut dire
d’amour, qu’elle pose l’Autre, grand A, qui que ces deux termes ne sont pas
accueille cette demande et qui y répond confondus et donc en écrivant S barré
par un signe d’amour, de reconnaissance, poinçon grand D, il a écrit essentiellement
172
la formule de l’au-delà de la demande. Et l’inconscient collectif, et que nous en

c’est dans un second temps, qui lui a pris faisons nous le lieu du signifiant, et,
d’ailleurs un petit moment, qu’il a dit : comme je l’ai esquissé, plutôt hétérogène,
finalement je vais loger ici la pulsion, le c’est quand même un fourre-tout, ça n’est
Trieb freudien. pas un fourre-tout au niveau de la batterie
phonématique d’une langue, mais enfin
quand on commence à devoir mettre le
dictionnaire, ce qui n’est qu’une image,
d’abord lequel ? Si on y met le Littré, il n’y
S(A) ) SD
a pas de raison de ne pas y mettre le
Robert, et le Trésor de la langue
2 française, et puis ça bouge tout le temps,
au fur et à mesure qu’on se sert de la
langue, donc qu’est-ce qui justifie, quand
Eh bien c’est différent, justement, cet on dit que l’Autre est le lieu du signifiant,
écart entre ce premier niveau et ce qu’est-ce qui fait son unité, qui permet de
deuxième niveau conduisait à quoi ? À dire : l’Autre ? Et certainement, c’est
installer, à superposer au fonctionnement problématique. Il est problématique,
signifiant de la demande une circulation s’agissant de l’Autre, qu’on puisse le
de jouissance que Lacan appelait la prendre, en employant le terme de
pulsion et ce second niveau, superposé Bertrand Russel, comme une classe
au premier, c’est déjà un niveau de « comme une ». Je l’écris en deux mots,
jouissance. En ce point, S barré poinçon comme une.
grand D, aujourd’hui, je crois conforme à Et il n’est pazs évident qu’on ne doive
l’ultime enseignement de Lacan, d’y écrire pas le laisser à l’état de classe comme
le symptôme pour qualifier que la valeur multiple, c’est-à-dire, qu’est ce qui fait
que je donne à S barré poinçon grand D, qu’on puisse faire de l’Autre un tout, ce
c’est précisément le symptôme. tout qui justifie son singulier ? Eh bien, je
dirais que c’est de cette réflexion là, sur
l’Autre, sur l’Un de l’Autre, que Lacan a
sans doute pensé et que sont sorties
nombre de ces catégories qui ont la
s(J )  même matrice. Qu’est-ce qui a justifié que
Lacan dise l’Autre comme lieu du
3 signifiant ? Ce qui l’a justifié, c’est un
terme qui est le le Nom-du-Père comme
C’est là qu’il nous faut arriver au signifiant de l’Autre comme Un, grand S
fondement même de ce concept de de grand A, qui permet de fermer l’unité
l’Autre, que nous voyons se transformer, de l’Autre.
se métaboliser au gré de ces trois
scansions que je vous ai ménagées. Et = NP : S(A)
précisément, nous sommes conduit à
nous interroger sur : qu’est-ce fait l’unité On peut dire que c’est le même
de l’Autre, sur quoi repose l’Un de raisonnement qui le conduit à poser ce
l’Autre ? grand S de A barré, qui figure à gauche
Évidemment, quand nous faisons de sur le graphe, c’est-à-dire déjà à démentir
l’Autre un sujet, un vrai sujet, pas de l’existence du Nom-du-Père.
problème : nous fondons l’unité de l’Autre
dans celle du sujet, de son intention, de = S(A)
son intention de dire, ou dans son désir.
C’est pourquoi, au départ, Lacan peut dire C’est des raisonnements semblables,
l’Autre. Mais quand nous faisons de du même ordre, qui se déclinent dans le
l’Autre le lieu du signifiant, quand nous signifiant phallique, dans le signifiant
logeons dans cet Autre ce que d’autres grand phi, comme aussi bien dans son S
appellent la conscience collective, ou barré, ou dans son petit a.
173
=

=S
=a
Tous ces termes de Lacan procèdent

d'une réflexion et de la multiplication des
versions de l’Autre comme Un. Et c’est
précisément à en tirer la leçon, de cette
matrice, que nous pouvons, j’espère vous
le montrer la prochaine fois, pour notre
part, essayer de justifier le symptôme de
l’Autre barré.
(A)
A la semaine prochaine.
Fin du cours Jacques-Alain Miller du 11

mars 1998.
175
Le partenaire-symptôme sois pris puisque il me semble le
déjouer depuis de longues années. Et
Jacques-Alain Miller ma solution à moi, qui me permet de
naviguer à la godille, c’est de me tenir
à être dans la ligne de Lacan, dans
Douzième séance du Cours l’orientation qu’il a donnée au champ
(mercredi 18 mars 1998) freudien, et que je m’attache à mettre
au jour, et le mettre au jour, c’est du
XII nouveau, si j’en crois ce que ça me
coûte à moi de le mettre au jour, je
m’attache à le dégager, à le scander,
et, quand je peux, de temps en temps,
Ce que j’ai annoncé la dernière fois à le prolonger.
que je ferais aujourd’hui, je n’y Le partenaire-symptôme, à cet
toucherais, je ne l’effleurerai qu’à la fin égard, c’est une ponctuation de Lacan,
de ce que je vous dirais aujourd’hui. Il pratiquée sur l’enseignement de
m’a semblé opportun de prendre un Lacan. Elle est seulement un petit peu
petit peu de recul pour indiquer ce à plus appuyée, parce que cette
quoi je m’attache ici. Je m’attache ici à expression n’est pas verbatim dans le
donner les fondements d’une notion texte de l’enseignement de Lacan, que
dont je peux dire, pour avoir réfléchi ce soit ses Écrits ou son Séminaire,
comment le dire, une notion que j’ai dans la textualisation duquel je mets la
forgée à partir de Lacan et à laquelle main. Cette expression n’y est pas et
j’ai donné le nom de partenaire- néanmoins, j’entends démontrer que
symptôme. cet enseignement converge sur ce
Fonder le partenaire-symptôme partenaire-symptôme.
oblige à naviguer entre deux écueils, Cet enseignement, celui de Lacan, a
dans les remous d’un tourbillon. Ce un parti pris, celui d’aborder
tourbillon commence à s’agiter à partir l’expérience analytique à partir de la
du moment où l’on demande : ce fonction de la parole et du champ du
partenaire-symptôme est-il dans Lacan langage. Et ce parti pris, ce point de
où n’y est-il pas ? C’est fait pour me départ, qui n’a pas été celui de Freud,
coincer. Si je dis que c’est dans Lacan, permet, en quelque sorte, une reprise
on me rétorque : à quoi bon ? On de Freud à l'envers. Eh bien je dis que
disqualifie mon partenaire-symptôme son mouvement, le mouvement de cet
au titre que ce ne serait rien de enseignement, issu de ce partis pris,
nouveau. En effet j’ai ça sur les conduit au partenaire-symptôme.
épaules, apparemment, il faut que je le J’ai dis que cet enseignement de
considère d’autant plus que c’est dit Lacan était animé d’un mouvement.
de façon malveillante, il faut bien que C’est un mouvement de conquête de
je considère qu’on attend de moi du l’œuvre de Freud, qui a consisté à
nouveau. J’en suis honoré. Donc si je faire passer l’œuvre de Freud dans un
dis que c’est dans Lacan, me voilà autre discours, à l’appareiller d’un
coincé. Mais si je dis que ce n’est pas autre vocabulaire, qui n’était pas celui
dans Lacan, je suis coincé tout autant de Freud, de l’appareiller même de
puisque c’est alors un gauchissement, toute une dialectique dont Freud,
voire même une déviation, et chez apparemment, n’avait que faire, de
nous, nous censurons les capturer l’œuvre de Freud dans des
déviationnistes, les reconstructeurs, relations logiques, des schémas, des
les réformateurs. Mais enfin, à tout mathèmes qui, évidemment, ne sont
prendre, ce n’est pas un dilemme où je pas dans Freud, tout en exploitant la
176
moindre de ses indications, théoriques neutre où s’inscrit nécessairement ce
et cliniques. qui se dit, ce qui s’écrit, et tantôt
Ça, nous ne faisons pas ça - c’est l’Autre demande, l’Autre exige, l’Autre
notre limite - nous continuons à veut, l’Autre désire. Et, en effet, nous
seriner, à mâcher, au moins le passons, élégamment, plus ou moins,
vocabulaire de Lacan. Quand nous d’un Autre à l’Autre. Mais le sujet
arrivons déjà à dégager, à manier cet lacanien n’est pas moins équivoque :
enseignement au niveau de ses d’un côté il est vide, on le barre, on le
relations logiques, c’est déjà pas mal. fait même équivaloir à un signifiant en
Et Lacan, lui, a réalisé le passage d’un moins, à un sans nom, foncier, une
discours à un autre, et ce passage a simple élision signifiante. Pour Lacan,
fait des étincelles, illuminantes, des on suppose que ça a pu être
effets de sens dont on reste encore l’expression primordiale de la
saisit, et puis, quand on se calque, négation.
éclairé, sur Freud et sur l’expérience Et puis, par ailleurs, on ne se prive
analytique. pas de dire que ce sujet demande,
En même temps, ce mouvement qui qu’il désire, qu’il veut, qu’il s’aperçoit,
anime l’enseignement de Lacan et qui qu’il consent, voire qu’il traverse, le
trace une route, déroute, car il ne fantasme, et il est légitime de se
permet pas, comme je l’ai évoqué la demander qu’est-ce qui justifie
dernière fois de se reposer sur des l’équivoque de l’emploi de ce terme et
définitions acquises, mais oblige si ça n’est pas simplement la routine
incessamment à les repenser et à les de lire Lacan et de causer comme
refonder. Il y a assez longtemps que je Lacan, qui nous fait passer de l’un à
l’expose pour pouvoir dire que cet l’autre de ces emplois.
enseignement déjoue toute exposition Je m’imagine répondre à celui qui
synthétique, ou synchronique. Le objecterait ces équivoques, et dont j’ai
moindre des concepts de Lacan donné le nom la dernière fois, tout en
comporte, inclus, la trajectoire de son prenant ça en compte, et en en faisant
élaboration, d’où, si on y arrive sans usage, pour vous inviter à être tolérant
se mettre dans ce mouvement, le à ce qui peut se présenter comme des
sentiment qu’il y a les équivoques de ponctuations, pas tout à fait courrues,
Lacan, que Lacan est continuellement je peux indiquer le sens que je donne
équivoque dans son élaboration à ce sentiment d’équivoque. Ces
conceptuelle. équivoques sont liées, toujours, à la
Prenons cette censure, dans toute la création de concepts. Un nouveau
fraîcheur qu’elle peut nous offrir : il y a concept est toujours équivoque par
des équivoques de Lacan. Je l’ai rapport à des concepts anciens.
indiqué la dernière fois, s’agissant de Précisément, créer des concepts, c’est
son concept de l’Autre majuscule, qui procéder à un découpage inédit du
est équivoque, entre le sujet, l’Autre réel, ce réel qui est toujours déjà
comme sujet, et l’Autre comme lieu. précédemment découpé. Le
D’un côté, comme lieu, l’Autre apparaît symbolique a déjà antérieurement
impersonnel, anonyme, n’ayant que tracé, pour reprendre un terme de
des délégués, ou comme lui-même dit Lacan, ses circonvallations, dans le
des hommes de paille, en particulier réel.
en la personne des psychanalystes, Certes, quand on s’occupe des
essentiellement lieu du signifiant, lieu psychoses, c’est vrai qu’on a comme
où se déploie la parole. Et puis, c’est bagage la psychologie scolastique,
aussi, pour les besoins de la cause, à l’idée, préalable, de ce que c’est que
l’occasion, le sujet de la demande, la perception, le perçu, le percevant,
sujet du désir. Tantôt l’Autre est un lieu l’hallucination, et dans sa « Question
177
préliminaire » Lacan évoque ce sujet, inclut elle-même un au-delà -
bagage précisément pour inviter à comme je l’ai appelé la dernière fois ;
tracer d’autres partages à partir du c’est deux fois double.
témoignage du psychosé lui-même. Cette constance de la
Donc l’objection des équivoques ne conceptualisation de Lacan justifie
traduit que l’attachement à un qu’on esquisse, comme je vais le faire,
découpage conceptuel antérieur, à une théorie des couples, et on peut
partir de quoi on juge le concept prendre là le mot de théorie dans son
nouveau, et on peut aussi imaginer de sens, un peu archaïque, de
faire l’effort de prendre la perspective succession, de suite.
du concept inédit, qui opère en effet Le premier de ces couples, si bien
des rapprochements, des symphyses, connu qu’on hésiterait à le rappeler,
qui n’avaient pas cours, et à quoi peut- c’est le couple imaginaire, par lequel
être, à l’usage, on doit donner leur Lacan a commencé, et, dont le premier
chance. terme, l’unité initiale est le moi, qui est
Le partenaire-symptôme introduit un une unité découpée dans le réel de
niveau découpage. Sous cette notion, l’individu. Cette unité imaginaire, c’est
rubrique, se regroupe ce qui, dans celle qui se laisse reconnaître, pour
l’enseignement de Lacan, indique la celle que les philosophes ont
nécessité ou au moins l’utilité, de travaillée, élaborée, comme la
penser, et de formaliser d’une façon conscience, voire dans leur pointe du
différente, que j’appellerai le couple milieu du siècle, la conscience de soi,
fondamental, la paire primordiale. avec ses propriétés de transparence
Si nous imaginons de procéder à un absolue, de réflexion, où Lacan a
survol de l’enseignement de Lacan, seulement introduit le terme,
nous voyons une forme qui se répète, l’instrument que ça appelait, à savoir
et qui demeure constante, une forme, le miroir, sauf que, en introduisant le
qui est celle du double, de la miroir, il a fait s’évanouir l’individu, au
duplication, voire de la réduplication, sens propre : l’individu c’est ce qui ne
ou de la division. La cellule de base de se divise pas, et c’est bien ainsi qu’on
cet enseignement, constamment, n’est entendait le moi.
pas atomique. Si on se reporte au Eh bien, précisément, ce qui reste la
schéma de Freud, celui du moi et le valeur heuristique au moins de son
ça, qui essaye de nous donner une stade du miroir, c’est de pratiquer une
représentation du fonctionnement de scission sur cet élément supposé
l’appareil psychique, le schéma en insécable. Et, de lui assigner un
forme d’œuf - comme disait Lacan – on corrélat, l’Autre, l’Autre spéculaire,
s’aperçoit que Freud essaye de semblable, et aussi différent, à la fois
dessiner, d’articuler un fonctionnement modèle et rival. Voilà en abrégé le
en isolation, comportant des premier couple lacanien, et on note,
différenciations internes. Au contraire, de façon sommaire, l’effort de Lacan
on ne trouve rien de semblable chez pour retraduire Freud dans les termes
Lacan. Depuis le stade du miroir de ce couple imaginaire, ce qui
jusqu’au graphe du désir et à sa demande certainement de le faire
positon de l’inconscient, qui expose beaucoup travailler, ce couple
une double causation du sujet, nous élémentaire, et en particulier de lui
sommes toujours dans une articulation assigner une causalité spéciale,
en partie double, et même, dans le l’identification, supposée ainsi rendre
graphe du désir, Lacan met en scène compte des transformations et des
une forme deux fois double, puisque la mutations susceptibles d’intervenir
structure dont il s’agit, et qui est déjà dans l’expérience analytique.
bipolaire, code ou message, autre
178
1 - C o u p le im a g in a ir e
1 – Couple imaginaire m oi - a u tre
moi autre
Comme vous le savez, ce couple a 2 - C o u p le s y m b o liq u e

un répondant au-delà, dans le couple
symbolique. Là, il a fallu à Lacan S u je t - A u t r e
introduire, inventer des concepts référence page 53 des Ecrits et sous
nouveaux et néanmoins décalqués sur une forme simplifiée page 548.
les premiers pour articuler ce couple :
{
le sujet et l’Autre, avec un grand A. Le 1 – Couple imaginaire
couple symbolique apparaît là dans la
structure au-delà, l’Autre étant, au moi - autre
départ, l’Autre sujet, celui à qui on
s’adresse, avec les modification
susceptibles de s’introduire à ce 2 – Couple symbolique
propos, à savoir que c’est en définitive
celui à qui on s’adresse qui prescrit la Sujet - Autre
parole même qu’on lui adresse,
puisqu’il faut parler son langage.
Évidemment, si on part de la relation
à l’Autre chez Lacan, on peut dire qu’il
2 – Couple symbolique y a une équivoque, qui ne disparaît
que si on déplie ces deux niveaux pour
Sujet - Autre les distinguer. Alors ce sont,
remarquons-le, deux couples
Et, à référer l’un à l’autre ces deux homologues. Je reviens là-dessus
couples, on obtient déjà beaucoup parce que ce nous essayons de faire
d’effets, d’étincelles. nous, c’est de construire un autre
couple ; avec le partenaire-symptôme
nous essayons de construire un
nouveau couple lacanien. Donc il faut
regarder de près comment Lacan
On peut opposer le fait de les procède dans la formation de ces
confondre et de les distinguer et, ainsi, couples.
situer la position de l’analyste selon ce Ce sont deux couples homologues,
qui s’inscrit dans le couple imaginaire et à propos desquels d’ailleurs les
ou selon qu’il s’inscrit à la bonne place mêmes question s’introduisent. La
dans le couple symbolique. Et première question - c’est ce que je
j’abrège, par cette écriture, sur le prend aujourd’hui - c’est de savoir
schéma qui conduit Lacan à inscrire le lequel des deux est le terme initial, et,
couple imaginaire en travers du couple dans le stade du miroir, il peut sembler
symbolique pour marquer que le que le terme initial c’est en effet du
premier peut faire obstacle à côté du moi, l’image au miroir est au
l’établissement du second. Vous avez moins une position d’effet de ce que le
le schéma de corps de l’un se mire, et, même s’il n’y
a pas de miroir, le corps de l’un
continue de se promener, alors que
l’image est supposée ne pas demeurer
179
dans le miroir. Si elle demeure, alors là De la même façon, la question du
on rentre dans le fantastique. Donc, terme initial est valable aussi bien
initialement, il y a une sorte de pour le couple symbolique, qu’on peut
primarité qui est du côté de l’individu. représenter ainsi,
Et, là-dessus, la mise au point de
Lacan est progressive. Sujet - Autre
Je m’étais amusé à noter une fois
quand, pour comprendre Lacan je que d’un côté d’abord il y a le sujet qui
pistais la moindre des inflexions de parle et que ce sujet qui parle cherche
son écriture, le moindre signe son oreille, cherche à qui il s’adresse :
typographique, et j’avais pu primarité du sujet, secondarité de
m’apercevoir qu’initialement, Lacan, l’Autre et cette perspective le cède
pour désigner l’Autre, écrit petit a ensuite à la perspective contraire
prime (a’), et pour désigner le moi écrit selon laquelle la parole du sujet ne
petit a. Cette écriture semble donner, peut se former, s’articuler qu’au lieu de
et c’est ce que vous trouvez page 53 l’Autre, utilisant son code, ses
des Écrits, cette écriture semble signifiants et donc faisant de l’Autre le
donner au moi une primauté sur terme initial du couple, donc là une
l’image. Mais quand on se reporte au question qui est homologue dans le
schéma soit disant simplifié de la page couple imaginaire et dans le couple
548, on s’aperçoit que l’indice a symbolique.
changé de petit a et que c’est Il y a, deuxièmement, une autre
désormais le moi qui est marqué par question qui peut être présentée de
petit a prime. façon homologue d’un côté et de
l’autre et qui est que les deux termes
a a’ du couple, qu’ils soient imaginaires ou
symboliques, sont dans un rapport
a’ a univoque, de complément, de
contrepartie. Cette contrepartie est
Cette indication est confirmée dans même le fondement de la relation, du
le graphe du désir où le moi, alors caractère essentiel de la relation.
désigné par la lettre petit m en italique, Pourquoi s’établit le couple imaginaire,
est au bout d’un vecteur au départ pourquoi la relation imaginaire a-t-elle
duquel il y a petit i de petit a, image de une importance primordiale pour le
l’Autre, et qui, de façon tout à fait moi ? C’est dans la mesure où le moi
explicite, accorde la primauté à l’image est marqué - dans l’élaboration de
de l’Autre sur la formation de l’image Lacan au moins - par la prématuration
du moi. qui affecte l’organisme.
De ce fait - utilisons cette référence
m i(a) biologique - le moi est marqué par la
discordance, par un manque et c’est
Donc, s’agissant du couple ce manque qui est comblé - manque
imaginaire, la question est traitée par de discordance -, qui est comblé par
Lacan de savoir auquel des deux l’image, la prévalence de l’image de
termes faut-il donner la priorité ? Et la l’Autre au miroir vient de ce que le moi
solution à laquelle il s’arrête est de s’éprouve dans un état de non maîtrise
donner la priorité à l’image de l’Autre à l’égard de son corps.
comme formatrice du moi, et même
jusqu’à qualifier le moi de ombre de
l’Autre, ombre de l’image de l’Autre. Je image
n’essaye pas là de justifier ces termes,
j’étudie une articulation. manque
180
logiquement, Lacan a pensé, pendant
Une suppléance, une un temps, que ce que l’analyste avait à
complémentation exactement, qui est délivrer au sujet, c’était le signifiant qui
nécessitée par la présence d’un Autre lui faisait défaut. Quand j’ai, la
et le fondement du couple imaginaire, dernière fois, dans cette petite
c’est la nécessité où se trouve le moi improvisation, évoqué la parole dont il
de se précipiter et de s’identifier à avait stigmatisé un des ses élèves, à
l’image de l’Autre pour se compléter et savoir « tu es un analyste », il ne s’en
il faudrait être deux pour s’être est pas relevé, il a vraiment cherché à
complétés. s’égaler à cette parole,
Ça n’est pas foncièrement différent, pathétiquement, quand Lacan a fait
au niveau de la structure, au niveau de cela c’était dans l’idée, en effet, que la
l’articulation, quand il s’agit du couple fin de l’analyse devait être marquée
symbolique. En effet, l’unité par l’obtention de la part du sujet du
symbolique du sujet est en quelque signifiant qui lui faisait défaut.
sorte symétriquement affectée d’un D’où, je l’ai souvent souligné, mais
manque de signifiant et c’est d’ailleurs une fois de plus, de la même façon
pourquoi Lacan, qui avait commencé que le concept causal essentiel pour le
par symboliser son sujet par un grand couple imaginaire c’est l’identification,
S, a été logiquement conduit, à le le concept essentiel dans le couple
représenter par un S barré, c’est-à- symbolique c’est la reconnaissance.
dire, d’y marquer, d’y inclure un
manque.
image
{
Identification
1 – Couple imaginaire manque
moi - autre
signifiant
Reconnaissance
2 – Couple symbolique manque
Sujet - Autre La reconnaissance, c’est ce don par

l’Autre du signifiant qui vient satisfaire
le manque dont le sujet est affecté. Et,
Dans le couple symbolique, c’est ce là, le défaut appelle ce terme de
manque de signifiant qui est la racine satisfaction, et la reconnaissance
de ce couple à quoi est supposé donne satisfaction. On trouve ça dans
pouvoir suppléer un signifiant à le Séminaire II, vers la fin, page 354,
chercher dans l’Autre. Lacan formule en toute lettre que ce
qui insiste - c’est à propos de la
Signifiant répétition – pour être satisfait, ne peut
être satisfait que dans la
manque reconnaissance. Là, on voit comme ce
terme de reconnaissance forclos toute
S’il y a même là interlocution, si le question qui est à proprement parler
sujet s’adresse à l’Autre, s’il vient au niveau de la jouissance. La
même dans l’analyse chercher cette satisfaction essentielle qu’attend le
adresse postérieure, c’est dans sujet, c’est une satisfaction symbolique
l’attente que lui vienne le signifiant qui par le biais, et c’est cette attente qui le
lui fait défaut. C’est cette relation qui noue, qui l’attache au couple
accroche le sujet à l’Autre. Et d’où, symbolique. On voit bien que ça
devient plus compliqué. Rien qu’avec
S a
181
le titre du séminaire Encore, on
s’aperçoit que ça devient plus
compliqué. Encore, c’est le contraire
de la satisfaction : dans satisfaction, il Et évidemment, ce troisième couple,
y a satis, assez ! assez !, au sens où il c’est le couple du désir, et il ne nous
y en a assez, expérience que l’analyse donne pas les mêmes repères
prodigue bien volontiers. Évidemment imaginaires que nous donne et le
quand la satisfaction peut être liée à couple imaginaire et le couple
un signifiant une fois pour toute donné symbolique. Parce que le couple
et acquis, elle est à l’horizon, elle est symbolique aussi, ça se représente.
réalisable. Évidemment l’idée de
{
encore infinitise cet horizon.
Alors voilà, avec ces deux couples, 1 – Couple imaginaire
on pourrait croire qu’on a l’essentiel de moi - autre
- ces deux couples qui restent valides
tout au long de l’enseignement de 2 – Couple symbolique
Lacan - on pourrait penser qu’on a son S
content, que finalement voilà les deux Sujet - Autre
couples essentiels, reconnaissables,
couple imaginaire, discrédité si l’on
veut dans l’expérience analytique, le
couple symbolique, la formation de
l’analyste même le conduit à savoir 3 - Couple du désir
qu’il interprète à partir du lieu de
l’Autre, et on pourrait penser qu’on a,
avec ces deux couples, l’essentiel du
couplage lacanien.
Il y a un troisième couple. Écrivons
les deux premiers, sans dire qui est
qui.
a' a
Alors que là, la formule du fantasme

comme formule de couple comporte
S A que le sujet reçoit le complément de
son manque à être sous la forme d’un
Le troisième couple qui est, objet, petit a. Les deux couples
évidemment, déjà d’une conformation lacaniens convergent sur ce troisième,
différente. Et pourtant, on peut dire et c’est rendu même visible, dans cette
que l’enseignement de Lacan, de sa écriture, par le fait que l’écriture même
propre logique, a été conduit à mettre du fantasme comporte un solécisme
en valeur, à en faire un point pivot de puisque ce couple lie un élément
l’expérience subjective. Le troisième symbolique, un élément du couple
couple, c’est celui que Lacan a écrit symbolique, le sujet barré, et un
ainsi, S barré poinçon petit a, le élément du couple imaginaire et donc,
troisième couple, c’est celui qu’écrit la c’est comme s’il comportait une faute
formule du fantasme. de syntaxe. Et en effet, il joue dans la
réflexion de Lacan un rôle en quelque
sorte d’agrafe, pour employer un terme
que j’ai utilisé l’année dernière, entre
182
le couple imaginaire et le couple D’ailleurs, l’introduction de ce terme
symbolique en mêlant des éléments ectopique ne permet pas du tout à
qui appartiennent à l’un et à l’autre. Lacan de préserver la stabilité de ce
couple symbolique et la meilleure
preuve en est que ça implique une
transformation de l’Autre. Ça n’est plus
S seulement l’Autre qui détient le
signifiant de la reconnaissance, il faut
que se soit l’Autre qui détient où le
sujet va chercher cet objet petit a qui
A lui est nécessaire comme complément.
Et donc l’Autre, à ce moment là, alors
que Lacan le modifie, comme Autre du
désir, A barré, en relation avec petit a,
avec quoi le sujet lui-même est en
Je ne vais pas, - je fais une mise en relation. Et on voit se former, pivotant
place ici un peu formelle, vous m’en autour de petit a, ce triangle, sans qu’il
excusez, donner les fondements, y ait une relation directe du sujet à
qu’on pourrait développer par la suite l’Autre, sinon via petit a, et c’est alors
et ce solécisme de la formule du que petit a prend la valeur d’objet du
fantasme est assez mis en valeur dans désir, et qu’il apparaît par rapport à un
le formulation que Lacan donne page sujet qui est en manque et un Autre qui
637 des Écrits quand il fait du l’est également, comme la seule
fantasme l’expression de la position positivité. Irci
que le sujet soutient par rapport à Et, du coup, ça ouvre dans
l’Autre son semblable. Il y a une, il n’y l’enseignement de Lacan à un double
a pas de semblable du sujet, cette commentaire, du côté d l’Autre, le
formulation met en valeur le caractère désir de l’Autre lié à petit a comme
en quelque sorte hétéroclite de cette exposant de ce désir et de l’autre côté,
formule du fantasme et qui suffit à du côté du sujet, une réinterprétation
indiquer précisément que le couple de son manque comme éclipse,
symbolique, ça ne suffit pas ; que le comme fading, devant cet objet petit a.
manque à être du sujet n’est pas C’est le commentaire de ce
saturé par la reconnaissance troisième couple, qui occupe la fin des
signifiante, mais qu’il y faut encore un Écrits de Lacan. Ce qui occupe le
élément d’ordre imaginaire. début de son enseignement, c’est
L’insuffisance du coupe symbolique l’explicitation du couple imaginaire,
est révélée dans la formation de ce ensuite c’est le dépliage du couple
troisième couple du désir. Alors, symbolique et ses relations avec ce
évidemment, le terme qui fait difficulté couple imaginaire, et la fin de ses
ici, c’est ce petit a imaginaire affecté Écrits est occupée par la mise au point
comme complément du sujet de ce couple du désir, et qui fait que le
symbolique. Alors ça conduit Lacan à sujet n’a pas de relation directe avec
parler, à cet égard, d’image mise en l’Autre, sinon par le biais de son
fonction signifiante, exactement couplage avec cet objet qu’il
l’image mise en fonction dans la complémente et Lacan apporte là les
structure signifiante. données clinique qui enrichissent ce
Mais si je fais du fantasme le mathème.
troisième couple lacanien, c’est parce Voilà les trois couples essentiels. Le
que sa formation modifie les deux troisième n’est pas dégagé comme
termes du couple symbolique. couple, je crois, mais, de fait, c’est
avec ces trois couples que nous
183
commentons l’expérience analytique, devant l’objet fantasmatique, il défaille,
communément. Et ce dont il s’agit, ça lui coupe le sifflet, ça lui coupe le
c’est, avec le partenaire-symptôme, souffle, et, à cet égard Lacan, parle
d’introduire - c’est le dernier - d’éclipse, et on peut dire d’ailleurs, à
d’introduire le quatrième couple. Et si ce propos, que ce que Lacan
le troisième est le couple du désir, et appellera la traversée du fantasme,
j’ai pesé avant de lancer ce terme, je c’est l’envers du fading. Ce qu’il
l’ai pesé et j’ai trouvé qu’il se vérifiait, appelle la traversée du fantasme pour
que lorsque Lacan explique, à propos situer la passe, la traversée du
de Kant avec Sade, que la fantasme a fantasme, c’est la notion d’un sujet qui
au moins un pied dans l’Autre, j’ai cesserait d’être en fading devant
trouvé que ce schématisme le faisait l’objet petit a.
voir, c’est en effet du côté de l’Autre Pour exploiter encore ma tripartition,
que le sujet est amené à chercher sa avant de travailler au quatrième terme,
contrepartie, qui, d’une certaine façon on pourrait dire que chacun de ces
a racheté son désir retenu dans l’Autre trois couples est, par Lacan,
sous les espèces de petit a. C’est finalement développé de telle façon
pourquoi Lacan peut, à l’époque, que, par un passage à la limite il
parler de la rançon du désir. La rançon conduit à une équivalence. La vérité
du désir, ça traduit que le sujet doit du couple imaginaire c’est finalement
aller chercher la contrepartie de qui lui que « je suis l’image de l’Autre ». La
manque non pas sous les espèces du vérité du couple symbolique c’est, en
signifiant mais sous les espèces de définitive, l’équivalence du sujet et du
l’objet petit a, il doit aller chercher ça signifiant. La vérité du couple du désir
au lieu de l’Autre. Donc j’ai parlé du c’est l’équivalence du sujet et de l’objet
couple du désir en pesant mes termes petit a. Chacun de ces trois couples, à
et je ne les pèse pas moins pour dire la limite, donne une équivalence, qui,
qu’il y a un quatrième couple, qui est chaque fois est, par Lacan, présentée
appelé par cette liste, et dont tout dans ces modalités propres.
indique que l’enseignement de Lacan Alors maintenant effaçons tout cela
converge vers sa nécessité, et qui est, pour parler de notre couple libidinal,
appelons le pour l’instant, en parallèle couple de la jouissance ou couple
avec le troisième, ainsi : le couple de libidinal, pour disposer d’un adjectif
la jouissance. Et partenaire-symptôme utilisable. Ah ! Il faudrait que je
essaye de former la rubrique l’écrive, ce couple libidinal. Eh bien,
permettant de regrouper les quitte à vous décevoir, je vais l’écrire
indications multiples de Lacan qui avec un sigle que j’ai déjà employé,
convergent dans ce sens. précisément parce que Lacan, utilise
Et il ne suffit pas que la contrepartie le même sigle, le fait travailler un peu
soit image, il ne suffit pas qu’elle soit au-delà de son premier usage et d’une
parole, il ne suffit pas quelle soit objet façon en effet différente, et c’est fait
du fantasme, il faut que cette pour ça. Donc la première écriture que
contrepartie soit, pour employer le je peux donner du couple de la
terme de rançon, une rançon prélevée jouissance, c’est de nouveau S barré
sur la jouissance. poinçon petit a.
Et on peut dire que pour ce qui est
du couple imaginaire, le concept S a
essentiel c’est l’identification, pour le
couple symbolique c’est la En effet, par une évolution que je
reconnaissance, pour le couple du vais pas reprendre devant vous, Lacan
désir, S barré poinçon petit a, c’est le est amené précisément par la
fading, le sujet ne se soutient pas nécessité de former le couple de la
184
jouissance, il est amené à modifier la « Position de l’inconscient » ; le but de
définition de petit a en jeu ; comme il la construction de Lacan c’est
l’avait introduit, c’était un petit a d’obtenir une position de l’objet partiel
imaginaire et il est amené, par cette dans l’inconscient. Je m’excuse pour
nécessité qui travaille son ceux qui ne sont pas familier de ces
enseignement, à le déplacer dans le schémas, je ne vais pas les exposer
registre du réel et à changer le statut en détail, je serais compris par ceux
de ce qui au départ était un simple qui se sont déjà penchés là-dessus ou
décalque de l’objet partiel, d’Abraham. qui on même suivit mes cours
Il a finit d’ailleurs par adopter le terme antérieurs, et j’essayerais d’être
d’objet partiel. Au début il chipotait sur compris aussi, même en survol, par
le terme, puisque Abraham avait dit ceux qui sont moins familier avec ça.
amour partiel de l’objet et Lacan dont Pour le prendre dans ce qu’il y a
soulignait à plaisir que les analystes d’essentiel dans notre propos
qui disaient objet partiel, avaient mal lu d’aujourd’hui, c’est un schéma qui
Abraham et qu’il fallait restituer la repose sur le fonctionnement du
formule complète. Dans un temps signifiant, ce n’est pas un schéma où
suivant il a lui-même adopté le terme les termes de réel ou d’imaginaire sont
d’objet partiel et il l’a présenté dans le immédiatement en place, c’est un
couple du désir comme une simple schéma reposant sur le
image signifiantisée. Et si je passe sur fonctionnement du signifiant et même
les développements, puisque je ne dont la référence est empruntée à la
cherche pas à faire l’histoire de théorie des ensembles et à deux
l’enseignement de Lacan, je cherche à opération de la théorie des ensembles,
fonder le concept du partenaire- la réunion et l’intersection ; donc du
symptôme, cet objet partiel, d’abord tout signifiant. Et cette construction, à
traduit en terme d’image significantisé partir du fonctionnement signifiant, à
prend, dans l’enseignement de Lacan, partir d’un fonctionnement réduit à un
une autre valeur, une valeur de couple, au couple signifiant S 1-S2,
jouissance explicite, et mérite d’être permet d’introduire déjà beaucoup de
qualifié de plus-de-jouir. Et, à partir du concept, permet d’introduire la
moment où il prend le statut de plus- métonymie, entre les deux signifiants,
de-jouir, on peut dire que le couple du la fonction de l’intervalle et permet
désir laisse place à ce qui s’esquisse d’introduire le désir, à partir du
du couple de la jouissance puisque la signifiant. Si vous voulez bien
quête même du sujet change de reprendre le texte, vous verrez que, en
nature. Ça n’est plus la quête du effet, à partir de là on peut engendrer
signifiant qu’on peut trouver dans ces concepts.
l’Autre, qui peut venir de l’Autre, ça Alors il s’y ajoute, on parle du
n’est pas la quête de l’objet graphe de Lacan, une fonction de
fantasmatique du désir de l’Autre, c’est choix, je vais passer quand même sur
la quête de quelque chose de la le fonctionnement, qui travaille sur
jouissance qui est à trouver à partir de cette chaîne minimale à partir du
l’Autre. Et c’est là, pour les besoins de moment où on ne prend pas comme
la cause, que je donnerai aujourd’hui modèle l’addition et la réunion et qu’on
cette valeur à ce que Lacan a exposé, superpose à ce binaire S1-S2 un autre
que j’ai de nombreuses fois commenté, binaire décalé, celui du sujet et de
de son schéma de « Position de l’Autre. La référence de ce
l’inconscient », que vous trouvez dans fonctionnement c’est deux cercles
les Quatre concepts fondamentaux. entrecroisés, du sujet et de l’Autre. irci
J’ai dit que « Position de Et je passe sur les détails pour dire
l’inconscient », en fait, est déjà une que Lacan, peu ou prou, arrive à partir
élaboration du couple de la
185
de ce schématisme, de ces deux des éléments propre, il faut ajouter le
binaires décalés et d’une fonction de vivant.
choix spécial qui fonctionne dessus, Une fois qu’on ajoute le vivant, qu’on
arrive à déduire des fonctions de incarne le vivant dans ce schéma, à ce
perte, il arrive à déduire le non-sens, moment là la machinerie signifiante en
c’est-à-dire le refoulement d’un effet fonctionne, mais elle demande
signifiant, il arrive à déduire la une adjonction. Et c’est la question
disparition signifiante du sujet, il arrive que Lacan pose à la dernière page,
aussi bien, à partir de la seconde comment l’organisme vient-il à se
opération de l’intersection, à situer le prendre dans la dialectique du sujet ?
manque dans l’Autre, le désir de Donc il faut ajouter l’organisme et un
l’Autre, etc. pur schéma du sujet, du signifiant, et
Il y a là une construction très de l’Autre du signifiant, si ça permet de
ramassée qui rassemble beaucoup de rendre compte très bien, ça permet de
ses élaborations antérieures. Mais rendre compte du couple symbolique
c’est à la fin seulement de ce texte, et du couple du désir admettons, mais
dans ses trois dernières pages, dans ça bute sur le couple de la jouissance
une sorte de supplément, qu’on voit et là, il faut ajouter des fonctions
apparaître la finalité de cette supplémentaires, et c’est pourquoi, par
construction et la finalité de cette un extraordinaire tout de passe-passe,
construction purement signifiante qui qu’il faut pas prendre en mauvaise
permet de déduire la métonymie, le part, tout est écrit, tout est là pour
désir, le désir de l’Autre etc., sa finalité qu’on le lise, ce qui au début, dans
c’est de rendre compte de la cette construction, était le sujet vide,
jouissance, c’est de rendre compte de représenté par le signifiant, et rendu
la libido freudienne en tant que perceptible par la théorie des
précisément elle n’est pas assimilable, ensembles, où l’ensemble vide est un
identifiable au désir de l’Autre. Pour élément du jeu, donc la théorie des
rendre compte de la jouissance, et en ensembles permet de se représenter
dépit de l’extaordinaire astuce de cette comme étant quelque chose un
construction signifiante, de ces deux ensemble vide, mais tout ce
opérations ensembliste modifiées par fonctionnement signifiant, ce sujet,
les fonctions de choix, loin de moi donc, qui au début, dans cette
l’idée de dévaloriser ça puisque j’ai construction, est un sujet vide et même
passé des heures à essayer au assimilable à un ensemble vide, pour
contraire de le saisir et de le qu’on puisse y insérer la jouissance et
communiquer, mais il reste que pour ses paradoxes et ses impasses, eh
rendre compte de la jouissance à partir bien il faut qu’il se métamorphose en
de cet appareil il faut ajouter des vivant. Et à la fin de ce texte,
fonctions. On ne peut pas, en fait la brusquement, toute cette machinerie
démonstration du texte, on la lit en fonctionne mais le sujet est devenu le
quelque sorte à l’envers, c’est qu’on vivant, c’est-à-dire qu’on y a ajouté
ne peut absolument pas, seulement à l’organisme, on y a ajouté la vie et on
partir du fonctionnement signifiant, a ajouté la sexuation, et précisément
rendre compte de la jouissance et qu’il dans sa valeur, que souligne Lacan :
faut ajouter – et Lacan le fait avec c’est un être sexué, à la différence de
beaucoup de subtilité, avec, comme l’amibe qui est en quelque sorte
réponse à des objections, etc. – mais éternelle, l’être sexué porte la mort en
en fait il faut ajouter l’organisme, il faut lui du fait d’être sexué. L’amibe se
ajouter la vie, et il faut ajouter la reproduit indéfiniment, à l’identique, se
sexualité et il faut les ajouter comme clone elle-même indéfiniment, alors
que le vivant sexué s’accouple pour
186
donner le rejeton qui le prolonge mais, Ce qui obturait la question,
en attendant, comme individu, il l’obstacle épistémologique, on peut
décède. dire c’était la prévalence que Lacan
Et donc il faut ajouter des propriétés donnait au phallus ; ce phallus qui a
qui sont tout à fait étrangères au pur été une solution qui a fait, qui a été un
fonctionnement signifiant, qui sont thème populaire de l’enseignement de
étrangères au couple symbolique Lacan, a été en même temps un
comme au couple du désir et c’est à obstacle épistémologique à
cette condition, alors, qu’on peut dire : l’élaboration de ce couple de la
voilà c’est à cette place d’intersection, jouissance, pour une raison que
où est cette perte de vie que viennent j’abrége ici : c’est qu’avec le phallus, la
s’inscrire les objets pulsionnels, le jouissance est d’abord abordée par le
sein, les excréments, le regard, la voix. côté où elle est interdite et c’est bien
Mais cette déduction, de ces objets, pourquoi le concept du complexe de
n’est possible qu’à la condition d’avoir castration était immédiatement
transformé le sujet en vivant. Et, d’une absorbé par le complexe d’Œdipe,
façon qui n’est pas tout à fait explicite, parce que précisément la jouissance
l’Autre aussi est transformé dans cette ne figurait là que par le biais de son
construction, l’Autre aussi devient un interdit. Et même quand Lacan devait,
Autre vivant, devient un être sexué de pendant un temps, nommer la
l’autre sexe, et où le sujet cherche jouissance non pas interdite mais celle
toujours l’objet complément, c’est bien qui ne peut pas être annulée, la
pour ça qu’il y a couple, il cherche jouissance pulsionnelle, il était conduit
l’objet de complément, mais cette fois- à l’écrire avec un grand phi majuscule,
ci l’objet pulsionnel comme c’est-à-dire la jouissance continuait de
complément, et par la voie de pulsions porter l’ombre de l’interdiction
qui sont toujours partielles. phallique.
Autrement dit, déjà dans cette Et cet obstacle est encore tout à fait
construction que Lacan veut purement présent et même c’est la structure
signifiante, on assiste à une même de son séminaire l’Éthique de la
métamorphose : c’est pour vraiment psychanalyse, qu’il résume très bien
pouvoir inscrire la pulsion, les objets en disant : le désir vient de l’Autre et,
pulsionnels, pour pourvoir inclure le en effet, le désir, on peut en rendre
plus-de-jouir dans ce fonctionnement compte intégralement à partir du
signifiant, il faut quand même fonctionnement signifiant, à partir de la
transformer les termes de base. Il ne métonymie signifiante, et la jouissance
suffit pas du sujet vide et il ne suffit est du côté de la Chose. Donc voilà le
pas de l’Autre du signifiant, il faut que partage des eaux. Ça, c’est la
ce soient des êtres vivants l’un et proposition même qui bloque toute
l’autre, vivants et sexués. formation du couple de la jouissance.
Et alors on s’aperçoit, par un retour Eh bien le couple libidinal, celui
en arrière, de ce qui obturait la qu’annonce le partenaire-symptôme,
question jusqu’alors, ce qui était en comporte au contraire que la
quelque sorte, pour Lacan, l’obstacle jouissance est du côté de l’Autre, et
épistémologique qui a, à son gré pas ce partage des eaux entre l’Autre
même, retardé, comme il le signale, et la Chose. C’est ce qui oblige Lacan
pour lui, ce pas qu’il fait avec cette à prendre en compte, au début de son
« Positon de l’inconscient » et dont je séminaire Encore, le corps de l’Autre.
dis que la réalité est donnée par la C’est-à-dire qu’une logique l’oblige à
première esquisse du couple de la prendre en compte le corps et à le
jouissance. décerner tant à l’Autre qu’au sujet.
Évidemment, c’est une bascule, dans
187
la mesure où tout le premier précisément dans la mesure où, dans
mouvement de l’enseignement de son emploi au moins, où derrière l’être
Lacan était marqué par la signifiance. il y a la jouissance et c’est toute la
Signifiance du moi, et c’etait le sujet, valeur du terme parlêtre ; ça essaye
signifiance de l’Autre, et ça a donné le de découper dans l’individu, sans
grand Autre et je l’ai évoqué doute le sujet qui parle ou qui est
récemment, signifiance du fantasme, parlé, mais aussi bien en incluant le
signifiance de la régression, fait de la jouissance et, à cet égard,
signifiance du corps : le premier donc, une nouvelle promotion du
mouvement de l’enseignement de terme être, parce que le terme être, on
Lacan c’était, à l’aide de ce concept du peut dire que le premier mouvement
signifiant, non pas de le plaquer, mais de son enseignement c’était dominé
de reformer les concepts freudiens en par le manque-à-être produit par le
montrant comment ils s’éclairaient signifiant et que dans ce second
d’être resitués dans le signifiant et mouvement, au contraire, la fonction
donc signifiance, et du phallus, etc. qui apparaissait comme manque-à-
Alors que le second mouvement de être, à savoir celle du sujet, revient
l’enseignement de Lacan, mouvement sous les espèces du parle-être. Ça,
qui n’est pas abouti, c’est bien plutôt c’est deux termes opposés, on voit
de marquer que là où il y a signifiant, il bien, le manque-à-être et le parlêtre,
y a jouissance. Et vous le voyez dans parce que parlêtre inclus, derrière, la
ce qu’il cherche, et qui là non plus jouissance du corps.
n’est pas abouti, d’abandonner le En même temps, promotion du
concept de signifiant à la linguistique, vivant. Avant, ce qu’il restait de vie, au
quand il se met, dans les années sujet mortifié par le signifiant était
soixante-dix, à rappeler que le concept concentré dans le phallus et le reste
de signifiant, c’est opératoire dans la était comme mort. Eh bien Encore
linguistique, c’est précisément pour passe à l’opposé et d’ailleurs il faut
s’en détacher et il esquisse une l’entendre avec l’homophonie qu’à un
promotion du concept de signe, qui, moment, à un détour Lacan indique,
lui, inclus la jouissance. en-corps, en deux mots. C’est que le
C’est aussi bien, simultanément, séminaire Encore nous montre, en
qu’il lui faut se détacher du concept de effet, le sujet en-corps, en deux mots,
sujet, parce que le sujet est et nous montre aussi l’Autre, le grand
intrinsèquement lié au signifiant Autre, en-corps, et, en effet, si l’Autre
comme mort et c’est pourquoi il est pris en-corps, s’il est pris comme
amène, d’une façon sans doute moins vivant, alors il doit être pris en effet
opératoire, moins efficace, moins comme sexué, et toute la
représentable, le concept du parlêtre à problématique, qu’on a répétée parce
la place du sujet. Et, dans le même fil, que Lacan y a tellement mis de poids
je ne fais que m’inscrire dans ce fil en et d’accent qu’on a répété
disant que nous avons besoin, pour l’impossibilité du rapport sexuel, le
l’Autre aussi, d’un terme pour l’autre rapport sexuel est impossible, il n’y a
terme du couple où, entre parlêtres, pas de rapport sexuel, mais la
nous avons besoin aussi d’un concept condition même pour que cette formule
homogène et c’est là que je dis trouve son point d’application, c’est
partenaire-symptôme, pour reformuler qu’on soit passé à une définition
le partenaire du couple. sexuée de l’Autre majuscule et donc
Simultanément, c’est alors que qu’on ait abandonné l’Autre du couple
Lacan se met à parler de l’être, qu’il symbolique et du couple du désir.
fait la promotion du terme être dans Alors là, nous pouvons proposer en
son séminaire Encore, mais effet un schéma, que pour cette fois et
188
peut-être la fois prochaine, nous mystique comme présentant un rapport
continuerons de les modeler sur celui- à l’Autre qui élude le corps, qui élude
ci, c’est le schéma suivant, nous le phallus, le petit a, etc., et qui élude
l’esquissons, ce rapport d’intersection, ce rapport direct qui échoue toujours
qui confronte du côté du parlêtre, qui sur petit a, et donne rapport à cet
le confronte avec petit a, mais, du côté Autre, que là j’ai écrit, précisément je
de l’Autre nous laisserons le cercle l’ai écrit en pointillés irci et sans fermer
ouvert, irci parce que précisément, le cercle, pour marquer ce qu’il
comme Autre, il devient problématique, comporte de ce côté là d’infini. C’est
dans la mesure où on est pas assuré ainsi qu’on peut, à ce niveau, parler de
de l’accès à cet Autre sexué. ravage, comme le fait Lacan, du côté
Et on peut même dire, en effet, ce femme.
que Lacan formulait alors, on n’a Le ravage, c’est exactement l’autre
d’accès à l’Autre, de l’Autre sexe, que face de l’amour. De la même façon que
par la voie des pulsions partielles, se l’amour est l’annulation de tout avoir,
traduit dans Encore, on a pas accès à et que c’est la quête de l’être
l’Autre de l’Autre sexe, on n’a accès poursuivie dans l’annulation de tout
qu’à l’objet des pulsions partielles, on bien, de tout avoir, le ravage, c’est
n’a accès qu’à petit a comme objet des seulement la face de jouissance de
pulsions partielles. Et c’est pourquoi l’amour, à cet égard. Ça veut dire en
on ne peut établir la relation rapport effet : donner tout, c’est là qu’est
sexuel à l’Autre, à l’exception de cette l’infini.
voie qui n’est pas pulsionnelle, la Alors, quand on parle de donner
seule susceptible de se rapporter à ce tout, il faut, bien sûr, se gendarmer :
qui nous reste d’Autre par la voie de non du côté des femmes c’est pas tout.
l’amour. Mais parce qu’on s’imagine que pas
Et c’est de là que s’introduit l’idée tout veut dire pas plus loin, on
que c’est l’amour qui fonde l’Autre et s’imagine que le pas-tout de Lacan, ça
on retrouve d’ailleurs la notion de la veut dire un petit peu de réserve,
demande d’amour, qui est chez Lacan mesdames ! Attention ! Alors que le
depuis toujours, cette demande pas-tout veut dire le sans limite et c’est
d’amour qui au-delà de l’avoir cherche pourquoi, parce qu’on m’a rapporté
l’être de l’Autre. Autrement dit, et je qu’une collègue a pu dire qu’elle était
finirai là-dessus, ça laisse deux accès prête à tout, pour la cause analytique :
à l’Autre, l’un par la jouissance, qui je dis très bien, c’est conforme à la
échoue sur l’objet petit a, qui échoue logique qu’ici j’expose. Merci.
sur la jouissance du corps propre, et le
second accès à l’Autre, c’est un accès
par l’amour mais qui, lui, court-circuite Fin du cours Miller du 18 mars 1998
le corps et tient à la parole.
Et c’est là que Lacan peut dire le
premier accès - les deux accès sont
vrais pour les deux sexes – mais le
premier c’est surtout le mâle, l’accès
mâle à l’Autre, l’accès par la
jouissance, alors que, du côté femme,
l’accès à l’Autre se fait plus volontiers
par l’amour et il retrouve là les
indications de Freud sur la perte
d’amour comme équivalent de la
castration chez la femme. Et c’est
pourquoi il prend alors la référence
185
Le partenaire-symptôme simplement, donc, un petit retard
supplémentaire.
Jacques-Alain Miller C’est sans doute que j’étais
conduit par une dame presque prête
à tout pour me livrer à vous, qui
Treizième séance du Cours s’était, fort heureusement tout de
(mercredi 25 mars 1998) même, reconnaissons, arrêtée avant
de passer un feu au rouge, délit qui,
évidemment, n’aurait permis aucune
XIII
indulgence de la part d’une
puissance supérieure.
J’ai terminé le Cours de la Comme j’étais un petit peu, quand
dernière fois par un dialogue que même, habité des raisonnements
m’apportait l’actualité. C’est une que je vais développer devant vous,
dame qui dit : je suis prête à tout et ça n’a pas pu ne pas faire un petit
le monsieur répond en manière écho à ce saisissant dialogue, sur
d’objection plutôt à pas tout. quoi j’ai terminé à l’emporte-pièce la
Ça m’a été illustré là, il y a un dernière fois.
instant, au moment où je me Gardons cet incident comme un
précipitais vers ce lieu, conduit par petit apologue qui vient illustrer la
une dame. J’arrive un tout petit peu marge, finalement, qui est autorisée
plus tard que je n’arrive en retard aux dames quand elles sont au
d’habitude. C’est que, nous avons volant - et elles conduisent fort bien
été arrêtés par la police. Et je suis d’ailleurs - et ce que, malgré ces
encore sous le coup de la surprise, diverses infractions, on n’a pu
de l’énumération qui est sortie de la alléguer contre la conductrice aucun
bouche du pandore de service, qui, accident, c’est à mettre à son crédit.
sautant au bas de sa petite Ce dialogue de la dernière fois, en
camionnette, dans un bel uniforme, évoque un autre, celui du
a énuméré à ma compagne une liste masochiste et du sadique. Le
impressionnante des infractions premier dit : « fais-moi mal et le
qu’elle venait de commettre depuis second répond non ! » Ce dialogue
un kilomètre ; d’avoir doublé à a été mentionné, dans son
gauche, coupé la route de la Séminaire, par Lacan, qui note que
camionnette policière, changé de file les deux pervers en présence
continûment, jusqu’à ce que, seraient apparemment faits pour
finalement, ils réussissent à la s’entendre, qu’ils seraient
rattraper et à signaler que le retrait complémentaires, que tout serait
du permis de conduire s’imposait, ce pour le mieux dans le meilleur des
qui n’a rencontré aucune objection, mondes, s’ils ne se parlaient pas.
que sourire, que désolation, que Mais que, à s’exprimer l’un à l’autre
soumission, et, à ma stupéfaction ce qui est leur jouissance, ils
après le savon qui a été là passé - introduisent une fatale dysharmonie,
moi je me faisais tout petit - me que traduit l’échec de la demande
réservant, si nous étions emmenés, émise par le premier, et qui doit se
d’alléguer la désolation qui se serait contenter de souffrir de cet échec. Il
répandue dans cette salle et la se trouve donc frustré de la douleur
mauvaise image qui en serait physique qu’il attendait, et réclamait.
résultée pour les forces de l’ordre, Le dialogue du tout et du pas-tout
bon, on s’en est tiré, avec
186
ne se comprend que s’il s’agit de prudences, les accommodements,
deux locuteurs qui sont lacaniens. les tempérances, les divers
Il faut que le monsieur suppose micmacs qui sont, au contraire, à en
que la dame le soit pour lui objecter croire Lacan, l’apanage du mâle,
ainsi le concept lacanien du pas- rationnel.
tout. Peut-être sous-entend-t-il Il me semble que c’est là une
qu’une femme digne de ce nom, erreur sur le pas-tout. Ce qui excuse
analyste qui plus est ! une vraie le monsieur de l’histoire, c’est que
femme, une vraie femme analyste - c’est précisément l’erreur mâle sur
ça va loin - doit s’en tenir au pas- le pas-tout. Donc elle n’est pas à lui
tout. Mais, plus généralement, le imputer dans sa subjectivité. C’est
monsieur, lui-même analyste, plus une erreur d’espèce, si je puis dire,
généralement il dit non au tout. qui consiste à penser le pas-tout sur
Alors, la dernière fois, j’ai, à mon le mode de l’incomplet. Et cela peut
tour, fait objection, en poursuivant le se représenter ainsi, voici un tout.
dialogue, en en faisant un petit
polylogue, j’ai, à mon tour, fait
objection au monsieur lacanien, en
supposant qu’il pensait que la dame
allait trop loin, qu’il cherchait à
l’arrêter sur sa pente. Il la voyait
déjà glisser vers on ne sait quelle Formuler un tout suppose une
abomination qui lui vaudrait ce à unité et donc exige que je trace ici
quoi on a assisté, la descente de la comme la limite qui enferme un
force publique pour bloquer le espace et, dès qu’on a tracé ce trait
projectile. Ce qui semble impliquer d’unité, on ne voit pas comment on
que le monsieur croit que le pas-tout présenterait, en effet, le pas-tout
est moins que le tout, qu’il croit en sinon en prélevant, en séparant, par
objectant le pas-tout, «enfin s’il vous une seconde limite, à l’intérieur du
plaît madame ! », il croit mettre une premier espace, une zone,
limite à ce que le prêt à tout ouvre réservée, qui serait en l’occurrence
comme abîme. En effet, prête à tout, ce qu’on n’a pas à se permettre, le
ça dessine un horizon sans limites, terme étant donc de dire : « jusqu'ici
où tous les fantasmes peuvent mais pas plus loin ».
proliférer sur les dispositions de la
dame et qu’il convient quand même
un petit peu, semble-t-il, de la
menotter, dans le pas-tout : jusque-
là mais pas plus loin.
Cet épisode n’est pas une
mauvaise occasion, dans le cours
de ces leçons, de rappeler,
doucement, le vrai sens du pas-tout
lacanien, qui n’est pas du tout fait
pour installer une réserve, une Et le monsieur peut dire : « - Je
limite, une frontière, au-delà de quoi suis prêt à ceci ou à cela, dans la
il y aurait transgression. Avec le zone qui est là, laissée libre, mais je
pas-tout, précisément, pas de ne suis pas prêt à ça. » Voilà, me
trangression, le pas-tout de Lacan semble-t-il, le schéma qui supporte
n’est pas fait pour justifier les le pas-tout objecté au tout aventuré
187
par la dame. Il n’y a pas là scandale, conséquences qui peuvent
motif à insurrection. Ce schéma s’ensuivre et qui ne sont pas
reflète très bien l’idée, l’idéologie logiquement déductibles, qui
spontanée, selon laquelle le pas- peuvent aller de la déception à la
tout, entendu comme incomplet, est rancœur, à la mise au service du
ce qui convient par excellence à petit garçon ; que se soit, pour le
l’être féminin. On peut représenter garçon, l’inquiétude de la menace
de cette façon élémentaire la notion que fait planer sur ce qu’il a de réel,
que l’être féminin - je donne ici à ce quant à son pénis, l’absence, qu’il
mot d’être la valeur que j’évoquais la croit remarquer à cette place, dans
dernière fois, c’est ce qui supporte le corps de l’Autre, dans le corps de
cet emploi, même si pour l’instant je l’être féminin.
ne le fais pas valoir, je le rappelle, - Je fais là une liste qui n’a rien
l’être féminin est à penser comme d’exhaustif et qui ouvre seulement à
amoindri, c’est-à-dire marqué d’un une énumération qui traduit
moins. Il peut sembler, en effet, que précisément l’absence, ici, de
le pas-tout, c’est ce qui fait sa petite déduction logique. Il y a un hiatus
vacillation, son petit scintillement, je entre le fait d’observation et les
ne fais que reprendre, qu’illustrer conséquences que le sujet en
cette idéologie spontanée, que c’est élabore.
une façon de dire le moins, En tout cas, quoiqu’il en soit, c’est
stigmatisant l’être féminin. de là, de cette expérience
Si c’est une idée, c’est une idée primordiale, que l’homme, le mâle,
qui s’enracine dans la comparaison peut être pensé comme complet,
imaginaire des corps et c’est de tandis que l’autre sexe apparaît
cette comparaison imaginaire que comme marqué d’une irrémédiable
Freud a fait surgir la découverte de incomplétude. Enfin, si je voulais
la castration de l’Autre par l’enfant. l’exprimer d’une formule, je dirais :
C’est certainement un épisode de tu n’es pas toute. Et c’est de là que
l’expérience infantile qui peut procède l’épouvantable topos, ce
s’atteindre, qui peut être retrouvé pesant lieu commun, qui fait de la
dans l’expérience analysante, et, femme l’être inférieur, l’être privé et
dans la règle, sous la forme du donc, aussi bien, à l’occasion, l’être
traumatisme. La perception des avide, insatiable, et, j’ajouterais, peu
organes génitaux de l'autre a fiable - paraît-il au volant. J’ajoute à
toujours un caractère spécial et ce propos qu’il n’en est rien puisque
s’inscrit d’une façon qui, pour c’est bien la première fois que, par
nombre de sujets, reste dans sa une mauvaise rencontre, d’une
primarité indélébile et quand se camionnette, je me trouve ralenti et
trouve y revenir dans l’analyse, c’est arrêté.
volontiers un épisode qui est Cet épisode, infantile, est, si l’on
entouré d’un certain halo de veut suivre Freud dans cette voie, le
fascination, voire même de terreur, principe de la déchéance de l’être
que se soit, pour les deux sexes, féminin et, aussi bien, le principe de
s’apercevoir que la mère est la menace qu’il est susceptible, cet
châtrée, que se soit, spécialement être féminin, d’incarner, pour celui
pour le garçon, de noter la taille qui est propriétaire de l'organe qui
supérieure de l’organe paternel, que fonde son unité et sa totalité.
ce soit, pour la fille, de relever le Alors, pour être simple,
privilège du petit garçon, avec des commençons ici un tableau, nous
188
verrons jusqu’où nous pouvons garder toute sa pertinence. Parler
l’avancer, commençons un petit du phallus comme signifiant,
répartitoire sexuel en partant de nouveauté introduite par Lacan, ne
l’existence des deux sexes que dénoue pas du tout le rapport au
nous allons représenter par leurs corps de l’un et de l’Autre, ne
symboles, des symboles qui ne dénoue pas le rapport au corps
doivent rien au discours analytique. sexué, même là quand on parle du
La différence, là, que nous avons phallus signifiant. Et on s’en aperçoit
mise en scène, est - je crois qu’on quand on lit par exemple, dans
ne me contestera pas - au niveau de l’écrit de Lacan « la signification du
l’avoir, précisément du pénis réel, phallus » une phrase comme celle-
voilà la référence en tant qu’il ci, « la femme - je la modifie à peine
appartient à l’un des partenaires et pour la réduire, pour la comprimer -
non pas à l’autre. Donc nous la femme trouve le signifiant du
l’écrivons, pour mettre les idées en désir dans le corps de l'homme »,
place, simplement en le posant, le vous trouvez cette phrase page 694
plus et du moins, le il y a et il n’y a des Écrits. Même si, dans cette
pas. phrase, Lacan nous introduit le
phallus comme signifiant, comme
signifiant du désir, tout signifiant qu’il
soit, il indique qu’il est localisé dans
S exe le corps sexué, et c’est précisément
de ça dont toutes les conséquences
A v o ir + -
ne sont pas, dans cet écrit, tirées.
Alors disons, pour retrouver notre
sympathique controverse du
monsieur et de la dame, qu’il s’en
Remarquons que ça fait plus de déduit une structure que nous
conséquences qu’on ne pourrait pouvons indiquer par un simple
croire, à partir du moment où nous adjectif, nous aurons le nôtre plus
avons, dans notre perspective, de tard, disons qu’au niveau de la
réélaborer le concept de l’Autre, du structure nous avons l’opposition du
grand Autre, pour y faire venir complet et de l’incomplet, et qu’en
quelque chose du corps ; c’est bien effet il y a une version du pas-tout
ce que nous avons vu la dernière qu’on peut situer à ce niveau là.
fois qu’impliquait la construction de Il m’est déjà arrivé de commenter,
ce que je me trouvais vous sans donner ce schéma, les
présenter comme le quatrième significations qui peuvent se
couple. rassembler autour de cette thèse
Alors remarquons que lorsqu’on que le manque serait du côté
se règle sur cette expérience, on se femme. Et cette thèse peut se
réfère à un avoir et que c’est un vérifier de ce que la féminité trouve
avoir qui est chevillé au corps. La en effet volontiers à se marquer et à
référence au corps est ici se remarquer des insignes de tous
inéliminable, même, remarquez-le, les insignes de la déficience. C’est-
quand, avec Lacan, on fait passer à-dire comme si porter un signe de
l’organe au signifiant, même quand, déficience avait la vertu d’intensifier
au-delà de l’organe pénien, on vise le caractère de la féminité. C’est,
le signifiant phallique, par exemple, à l’occasion, faire que
l’appartenance au corps continue de la femme par excellence, comme le
189
signale Lacan, ce soit la femme ce qui affecte cette positivité, cette
pauvre. positivité récupérée, d’un accent
Donc on met en scène le sujet d’illégitimité, qui trahit le secret du
masculin cherchant comme la manque qui est par là voilé,
preuve de la féminité dans un objet compensé, ce manque qui est
de l’autre sexe dont il exige comme toujours surcompensé.
d’une condition de désir que cet Donc les figures de la féminité
objet soit marqué de la pauvreté, la incomplètes peuvent être des
pauvreté devenant ici que figures tout à fait opposées, mais
remarquer, marquer de nouveau, dans leur opposition, ce qui se
redoubler le manque intrinsèque qui trahit, c’est le même secret, et dans
qualifie cet objet comme féminin. un cas comme dans l’autre, dans ce
Dans la même veine, Dieu fil, elle n’atteint pas à ce qui serait
reconnaîtra les siens, l’homme peut l’apanage du mâle, à savoir la
chercher la femme par excellence possession, tranquille, légitime, de
chez la femme blessée, chez la ce qui lui revient.
femme battue, par lui-même ou par
un autre, la femme handicapée, la
femme entravée, la femme humiliée, S exe
et ça peut aller jusqu’à cette norme
perverse, qui voulait, dans la Chine
antique, comme vous le savez, dans a v o ir + -
les classes élevées de la société,
qu’on s’attache à mutiler les pieds S tr u c tu r e c o m p le t in c o m p le t
de la femme et en même temps à
trouver dans cette partie du corps
ainsi blessé la cause fascinante du
On peut dire que justement, parce
désir, donc partie restant voilée,
que son être est marqué d’un moins
objet d’une pudeur spéciale.
irrémédiable, elle va toujours trop
Dans cet ordre de chose, la
loin, elle ne connaît pas la divine
féminité se trouve exaltée par tous
juste mesure, pour ici utiliser le
les traits qui peuvent valoir comme
terme pivot de la maudite éthique
trait de manque. C’est aussi, par
aristotélicienne, qui est en effet,
une inversion de dialectique, que
comme l’indique Lacan, toute
tous les traits contraires peuvent, à
entière pensée du côté mâle.
l’occasion, prendre leur caractère
L’éthique de la juste mesure c’est,
fascinatoire, mais toujours enracinés
par excellence, une éthique mâle.
dans ce moins, dans l’incomplétude,
De ce fait, ce qui occupe ce mâle,
c’est alors, au contraire, la femme
c’est de faire passer cet être en
riche qui paraît l’excellence de la
défaut ou en excès sous le joug, et
féminité, la femme puissante, la
même de dessiner pour cet être, un
femme affichant sa complétude,
joug tout spécial.
mais à un rien près, c’est-à-dire, en
On peut regretter que soit
tant que, même quand elle prend
aujourd’hui passé le temps où on
toutes ces valeurs, on doit dire
s’intéressait, on se divertissait à
positive, restant marquée d’un
prescrire, dans le détail, l’éducation
excès.
des filles. Aujourd’hui, on fait pour
C’est toujours la femme trop riche,
tous, et on n’est pas sûr que ce soit
la femme trop puissante, la femme
absolument un progrès non plus.
inflexible, et cet excès est justement
D’ailleurs, dans cette matière, on
190
cherche en vain où est le progrès, distinguer un trait commun, qui
c’est toute la question. permet de rassembler un tout, le
Alors écrivons pour compléter tout de l’équipe, le tout de la classe,
notre petit tableau, qui n’aura pas de le tout de la phalange, le tout de
fin, ouvrons un chapitre de plus qui l’armée, voire le tout de l’église. Ces
serait celui de la mesure. Nous formations totales supposent que
inscrirons à gauche l’équilibre, la les éléments soient suffisamment
juste mesure, et de l’autre côté identiques pour faire une unité et
l’excès ou le supplément. donc qu’ils présentent un caractère
d’uniformité.
C’est pourquoi, de l’autre côté, on
mettra plus volontiers, non pas l’un
mais l’autre, non pas l’identité mais
S exe la différence et, pour être plus clair,
a v o ir + -
le sans identité.
S tru c tu re c o m p le t in c o m p le t
p a s -to u t
m e s u re é q u ilib r e excès S exe
a v o ir + -
S tr u c tu r e c o m p le t in c o m p le t
L’équilibre de notre vieux couple, p a s -to u t
bien intégré en lui-même, de l’autre m e s u re é q u ilib r e excès
côté, c’est ce pas-tout avec son
manque ou avec son excès, mais ê tre u n it é a u tre
qui se promène quelque part hors id e n t it é d if f é r e n c e
u n if o r m it é s a n s id e n t it é
du tout, qui vient en plus et donc
supplémentaire plutôt que
complémentaire. Alors cette
structure élémentaire qui est déduite On trouve, enfin c’est une simple
de l’avoir, elle se répercute sur allusion à ce qui fait une partie de la
l’être. Essayons de voir ce qu’elle sagesse des nations, inconsistante,
donne si nous la répercutons sur mais qui attribue spécialement au
l’être d’un côté et de l’autre et en côté femme la variabilité, « souvent
commençant par relever, comme je femme varie, bien fol qui s’y fie », le
l'ai fait d’ailleurs tout à fait au début, proverbe, le dicton s’inscrit à cette
que le tout est un, et donnons, ici, la place dans cette logique, et même il
valeur de l’unité, et même celle de y a déjà à l’horizon ce que Lacan,
l’identité, et finalement de l’identité, l’attribuant à l’hystérique, appelle le
inscrivons-le de ce côté là le trait de sans foi. C’est bien « fol qui
privilège si l’on peut dire, du « je s’y fie », c’est présent déjà là. Et
sais qui je suis », voire, comme je donc d’un côté l’un et de l’autre,
l’ai entendu dire, non sans l’Autre, l’altérité comme telle, que
forfanterie de la part du Docteur, « je Lacan d’ailleurs dans ses « Propos
sais ce que je dis ». Ça me parait directifs sur la sexuation », pour un
relever de ce côté du tableau, et je congrès sur la sexualité féminine,
complète même ces termes de attribue à la femme comme telle,
l’uniformité, parce que c’est de ce l’altérité comme d’être autre même
côté là, en effet, que peut se pour elle-même.
191
Dans la même veine, l’être différents supports qui se
féminin est supposé, dans cette présentent. On peut même ajouter
logique, incarner comme telle la fétiche petit a et Lacan accentue
différence, y compris la différence comme objet du mâle, l’objet petit a
d’avec soi-même, ce qui met en qui est cohérent avec les caractères
sous-jacence une vacuité que nous avons précédemment
essentielle, voire une disponibilité énumérés.
que Lacan lui attribue à l’endroit du De l’autre côté, ? ? ? l'indication
fantasme de l'homme, de recevoir que Lacan donne en y situant la
son identité seulement à partir de forme érotomaniaque. L’érotomanie
l’homme. suppose que l’objet est moins
Si nous continuons dans ce petit objectal de ce côté droit que ce qu’il
répartitoire, disons-le, ce répartitoire n’est du côté gauche. C’est un objet
sexuel est un répartitoire de support de l’amour et c’est pourquoi
conneries, c’est le répartitoire où il me semble que d’emblée Lacan le
nous trouvons à loger, simplement à marque d’un grand A barré, qui le
leur place, à leur place en quelque distingue de la compacité du petit a.
sorte quand même déductible, ce
que Lacan appelait par exemple les
dits de l’amour, nous trouvons à
loger les grands lieux communs du
S exe
rapport des sexes et, évidemment, il
faut aller pas à pas parce qu’il y a a v o ir + -
un point où ça se défait, bien sûr, où
ça s'inverse, où ça se mélange. S tru c tu re c o m p le t in c o m p le t
Donc je progresse pas à pas pour p a s -to u t
qu’on s’y retrouve, pour que l’on
m e s u re é q u ilib r e excès
trouve à loger les considérations
que nous faisons les uns et les ê tre u n it é a u tre
autres à l’occasion, que se soit dans id e n t it é d if f é r e n c e
les cours ou dans la vie privée. u n if o r m it é s a n s id e n t it é
Cette structure, je suis parti de
l’avoir, j’ai essayé de voir comment o b je t f é t ic h e é r o to m a n ie
elle se répercutait au niveau de a A
l’être, elle se répercute, c’est peut-
être moins aperçu, au niveau de
l’objet. C’est-à-dire elle se répercute
Le fétiche, bien sûr, ça accentue
quant à la forme que chacun des
le caractère de l’objet petit a. Que
êtres sexués impose à son
veut dire ici fétiche ? On peut dire
partenaire. Et c’est ici que je
que ça n’est qu’une des versions de
considère qu’on peut ordonner à ce
l’objet a mais l’appeler fétiche fait
tableau ce que Lacan signale
voir ici qu’il s’agit d’un objet
précisément quant à l’objet de
invariable, susceptible de trouver,
chacun des êtres sexués. À savoir
d’être trouvé dans des supports
que, du côté homme, l’objet prend la
individuels divers, à condition que
forme du fétiche, c’est-à-dire d’un
l’on retrouve les mêmes traits.
élément qui a le caractère de l’unité,
Quand j’avais abordé la question
de la permanence, voire de
par le biais des divins détails, il est
l'uniformité, c’est-à-dire qu’on peut
certain que c’était plutôt par cette
le chercher, comme objet, dans
case là que j’étais entré dans la
192
question de la cause du désir, par le Du côté érotomaniaque, il n’y a
biais où il s’agit de reconnaître pas là série. Ce qui est là indiqué,
l’objet se fait reconnaître par le fait par Lacan, c’est que chez le mâle, le
qu’il présente des traits uniformes désir passe par la jouissance, c’est-
répondant à une même condition. à-dire requiert le plus-de-jouir, tandis
C’est, quant aux perversions, ce que du côté femme le désir passe
qui conduit Lacan à dire que - ce par l’amour. Et l’amour a une
que la clinique en effet indique - le différence avec le fétiche, c’est que
fétichisme est du côté mâle. Ce que le fétiche, la condition fétichiste peut
ça ajoute ici, c’est que, hors avoir des supports multiples, alors
perversion, le mâle fétichise son que l’amour n’est pas du côté du
objet en lui imposant un certain multiple.
nombre de conditions typées. C’est Du point de vue de l'avoir, on peut
du côté mâle qu’on trouve, ça n’est dire que l’amour concerne
pas chez les femmes, ce genre précisément un objet qui n’a pas, et
d’exigence du type que l’autre doit, c’est là que l’on voit que cette
devrait se vêtir d’une certaine façon. exigence de l’amour répercute la
Évidemment, ça ne prend l’allure structure initiale que nous avons
perverse que quand ces exigences posée, c’est celle d’un certain
sont absolument rigides et moins : ça suppose que l’objet, du
marquées d’une certaine point de vue de l’avoir n’a pas et
extravagance matinée d’humiliation, c’est ce que Lacan, de façon
admettons. Mais, sans aller jusque répétitive, a souligné, que pour qu’il
là, c’est quand même plutôt les y ait de l’amour, il y a une condition
messieurs qui s’occupent de savoir de castration, et c’est pourquoi
comment doit se présenter le corps Lacan pouvait dire que, pour une
de l’Autre et quand ça dérive, à femme l’Autre de l'amour doit être
l’occasion, ce sont des exigences privé de ce qu’il donne.
qui se font entendre avec toute la Essayons de mettre ici, à la
rage du désir devant la plus ou rubrique cause du désir, une
moins bonne volonté recueillie de opposition entre le plus-de-jouir et,
l’autre côté. de l’autre côté, mettons l’amour et
Il y a là, en effet, une zone qui nous pouvons même l’accentuer -
relève de la perversion normale du c’est justifié - de façon conforme
mâle plus ou moins accentuée. La avec l’accent érotomaniaque que
disponibilité féminine est là mise à Lacan signale, ajoutons l’amour fou.
l’épreuve, à l’occasion, et mise à
l’épreuve de ce qui se fait sentir
quand même comme une volonté S exe
d’uniformiser, de mettre un
a v o ir + -
uniforme, l’uniforme du désir, sur le
corps de l’Autre. Ça peut aussi bien S tru c tu re c o m p le t in c o m p le t
p a s -to u t
conduire, de l’autre côté, à jouer, et
à rechercher ce supposé uniforme m e s u re é q u ilib r e excès
du désir. Ce qui le caractérise, c’est
ê tre u n it é a u tre
quand même la précision de la id e n t ité d if f é r e n c e
condition et puis les supports u n if o r m it é s a n s id e n tité
multiples qui peuvent la réaliser o b je t f é tic h e é r o to m a n ie
alors que c’est très différent du côté a A
érotomaniaque.
C ause p lu s d e am our
d u d é s ir jo u ir fo u
193
Fou veut dire ici, quoi ? C’est un Ça, nous pourrions déjà, ici,
titre d’André Breton, mais cet accrocher une psychologie. La
adjectif ne fait que mettre en valeur psychologie, c’est fluant, mais enfin
que l’amour, par essence, est sans essayons de mettre ici un peu de
limite, précisément comme Lacan psychologie. Ça nous donne un peu
nous le présente, nous l’introduit ces caractères des êtres sexués tels
dans ses schémas comme dans sa que Lacan nous les met en scène à
dialectique, parce qu’il est au-delà et la La Bruyère. Du côté mâle, c’est le
précisément au-delà de l’avoir. monsieur de tout à l’heure, c’est le
L’amour dans sa définition monsieur qui a, complet, même
lacanienne, donner ce qu’on n'a équilibré, unité, uniformité, le fétiche
pas, repose sur l’annulation là où il faut, le plus-de-jouir, c’est,
complète de l’avoir et c’est par là ainsi que Lacan le met en scène,
qu’il peut viser l’être en tant qu’au- c’est une psychologie de la
delà de l’avoir et c’est ce que nous prudence. C’est aussi,
pouvons isoler comme structure structurellement, la timidité, et puis
deux, parce qu’elle est plutôt là c’est, c’est ce qui s’impose au
dépendante de l’objet de la cause propriétaire, c’est la valeur de la
du désir, cette structure deux nous protection, c’est là qu’est la racine
fait inscrire à gauche le limité et à du « jusque-là mais pas plus loin »,
droite l’illimité. et on peut dire c’est là aussi qu’il y a
l’agressivité, l’agressivité de
protection, tout ça faisant l’homme
rationnel, et d’ailleurs la vertu de la
S exe prudence est spécialement célébrée
par Aristote, dans son Éthique.
a v o ir + - De l’autre côté, qu’est-ce que je
vais oser inscrire, en me laissant
p a s -to u t
porter par la logique de l’illimité, à
côté de la prudence, en face de la
m e s u re é q u ilib r e excès prudence je mettrais l’intrépidité, la
jactance des passionarias - on n’a
ê tre u n ité a u tre jamais parlé des passionnarios - là
id e n t it é d if f é r e n c e où il y a timidité, dans cette logique,
u n if o r m ité s a n s id e n tité
je mettrais l’effronterie, là où j’avais
o b je t f é tic h e é r o t o m a n ie la protection, je mettrais le risque et
a A puis là où j’avais l’agressivité
imaginaire, qui est le rapport au petit
C ause p lu s d e am our autre comme semblable, en face, je
d u d é s ir jo u ir fo u mettrais volontiers la mystique, qui
est justement le rapport au grand
S tru c tu re lim ité illim it é Autre de l’amour, tout ça faisant,
II pourquoi pas, une belle irrationalité.
Cette illimitation est en quelque

sorte déductible du statut de l’amour
comme au-delà de l'avoir.
194
caractère qui paraît bien opposé à la
prudence, la timidité, etc., et
S exe
pourtant c’est ici, à suivre cette
a v o ir + - galerie des portraits, c’est là qu’il
faut le placer, tandis que, oui, le
p a s - to u t
caractère d’idéalisme masculin
devrait être cette colonne, appartient
m e s u re é q u ilib r e excès plutôt au mâle, et de l’autre côté une
vertu signalée par Lacan, qui devrait
ê tr e u n ité a u tre
id e n t it é d if f é r e n c e
plutôt trouver dans la colonne
u n if o r m it é s a n s id e n t it é d’illimité, se trouve attribuée à la
femme, et je dirais exactement le
o b je t f é t ic h e é r o t o m a n ie bon sens, là il ne reste vraiment pas
a A grand-chose à l’homme, c’est-à-dire
qu’au moins on pourrait attendre
d u d é s ir jo u ir fo u que la prudence, la timidité, etc., la
rationalité lui affecte le bon sens,
S tru c tu re lim it é illim it é non, chez Lacan c’est du côté de la
II femme, le bon sens.
p s y c h o lo g ie p ru d e n c e in tr é p id it é
t im id ité e f f r o n t e r ie
p r o t e c t io n r is q u e
m y s t iq u e
ir r a t io n a lit é S exe
a v o ir + -
Eh bien, quand vous parcourez p a s -to u t
les séminaires de Lacan, les Écrits
de Lacan, vous trouvez, je crois, à m e s u re é q u ilib r e excès
placer les caractères des êtres ê tre u n ité a u tre
sexués volontiers dans une et l’autre id e n t it é d if f é r e n c e
colonne et qui donne en effet au u n if o r m it é s a n s id e n t it é
portrait de l’être mâle par Lacan un
o b je t f é tic h e é r o t o m a n ie
aspect un petit peu rassis et, au
contraire, fait flamboyer la position a A
féminine.
Alors, évidemment, je l’ai dit, d u d é s ir jo u ir fo u
quand on est dans la psychologie,
ça flue, ça bouge, ça glisse, et S tru c tu re lim it é illim it é
même là ça s’inverse. C’est-à-dire II
qu’en même temps que nous avons
p s y c h o lo g ie p ru d e n c e in t r é p id it é
tous ces traits que j’ai libérés, nous tim id ité e f f r o n t e r ie
avons en même temps comme une p r o te c tio n r is q u e
inversion saisissante, à savoir que m y s t iq u e
c’est du côté mâle qu’à suivre les ir r a t io n a lit é
caractères de Lacan, on placerait
plutôt l’idéalisme, le sacrifice pour p s y c h o lo g ie bon sens id é a lis m e
les idéaux, il faut bien dire
conformément, entre guillemets, à
l’expérience, et, là, avec un
195
Et on peut dire, alors il faut
essayer de comprendre pourquoi,
ça se déduit, on peut aussi, au S exe
niveau des grands rôles qui sont
tenus dans la Comedia del’arte, a v o ir + -
curieusement, c’est du côté mâle
qu’on trouve le héros et du côté S tru c tu re c o m p le t in c o m p le t
femme, on trouve la bourgeoise. p a s -to u t
Comment est-ce que s’explique
cette apparente inversion m e s u re é q u ilib r e excès
psychologique ? Qu’est-ce qui fait
que l’héroïsme, c’est un rôle du ê tre u n it é a u tre
répertoire mâle. C’est que le héros, id e n t it é d if f é r e n c e
précisément, est celui qui u n if o r m it é s a n s id e n t it é
transgresse, c’est celui qui va au-
delà de la limite et ça suppose donc o b je t f é t ic h e é r o t o m a n ie
qu’il opère dans un espace où est a A
constituée la limite et c’est pourquoi
le caractère du héros est côté male. C ause p lu s d e am our
La bourgeoise, c’est ici la partenaire d u d é s ir jo u ir fo u
du héros, tout héros a sa
bourgeoise, c’est-à-dire le S tru c tu re lim it é illim it é
partenaire caractérisé par le fait II
que, pour lui, il n’y a pas de
transgression et qui par là assure p s y c h o lo g ie p ru d e n c e in t r é p id it é
l’intendance. À cet égard donc, si t im id it é e f f r o n t e r ie
c’est un couple, c’est un couple qui p r o te c tio n r is q u e
est vu du coté mâle, les rôles de ce m y s t iq u e
couple se distribuent à partir du côté ir r a t io n a lit é
mâle. Et on pourrait dire que,
inversement, la vraie femme
lacanienne, au sens de Lacan, celle p s y c h o lo g ie bon sens id é a lis m e
qui est raccrochée à l’illimité, qui est
entraînée dans l’illimité, c’est quand r ô le s le h é r o s la b o u r g e o is e
même essentiellement l’égarée.
Sous un aspect, c’est la bourgeoise la l 'é g a r é e
mais, à distribuer le rôle à partir b o u s s o le
d’elle, c’est l’égarée, l’égarée hors
du tout de l’équilibre, de l’unité, de
l’uniformité, etc., c’est l’égarée.
Alors qu’est-ce qu’elle exige
comme partenaire, à cet égard ? Tantôt vous avez le couple du
Elle exige comme partenaire héros et de la bourgeoise, et tantôt
l’homme boussole. Donc c’est le le couple de l’égarée et de la
couple de l’égarée et de la boussole boussole et ça tient à la perspective
et je prétends que vous trouvez ce à partir de quoi vous établissez le
couple - je vous le montrerais peut- couple.
être la prochaine fois - mis en scène Alors où est-ce qu’on mettrait
par Lacan. Antigone, qui a bien l’air d’une
héroïne ? Antigone, c’est quand
196
même celle qui n’entend pas raison même façon, j’inscrirais là la
et quand même, si elle suit son rubrique des modes de jouir propres
chemin, c’est qu’elle a comme à l’être masculin et à l’être féminin,
boussole le corps de l’homme mort. modes de jouir. Et, conformément à
Voilà comment se récupère cette dialectique binaire que j’ai
Antigone dans mon schéma. développée jusqu’à présent,
Évidemment, il y a une opposition j’inscrirais à gauche le symptôme, et
de toute façon à faire entre le héros à droite le ravage. Le terme de
comme chevalier de l’absolu et puis ravage n’est pas venu comme
les figures héroïques féminines, qui symétrique par rapport au
sont plutôt toujours des victimes de symptôme, n’est pas venu à Lacan
l’absolu et pas les chevaliers. Il par on ne sait quelle inspiration, il
reste les valkyries, d’accord. est venu dans la suite d’une
Prenons par exemple, pour saisir construction logique qui peut être
cette opposition, le couple de ces bancale ici ou là, mais dont j’ai dit
deux figures héroïques, Jason et au moins la dernière fois, qui me
Médée. Jason c’est le héros, bon. semble de nature à éclairer le
Pour s’accomplir comme héros, il terme, que c’est l’autre face de
commence par rassembler son l’amour. Le ravage et l’amour ont le
équipe, les Argonautes, et puis ils même principe, à savoir grand A
vont chercher l’objet, la Toison d’or, barré, le pas-tout au sens du sans
puis il revient fier comme Artaban. limite.
Donc là, pas d’hésitation sur l’objet Le symptôme, dont nous nous
dont il s’agit et qui a vraiment tous gargarisons dans notre clinique et
les caractères d’un fétiche qui nous permet d’avoir des
communautaire, la Toison d’or. échanges si fructueux avec d’autres
Médée, ce qui l’intéresse, c’est disciplines, la psychiatrie, la
l’amour, alors Médée, il m’est arrivé psychologie, vos symptômes, ceux
de dire jadis, en suivant une que nous voyons, les vôtres, les
indication de Lacan, que c’était le nôtres... Le symptôme, précisément,
paradigme de la vraie femme, au c’est une souffrance, telle que nous
sens de Lacan, Médée, il faut bien l’abordons, c’est une souffrance
avouer qu’elle est prête à tout. toujours limitée, c’est une souffrance
Jason lui dit : pas tout ! pas tout ! localisée, et c’est précisément là
Non, Médée est prête à tout, que s’opposent ces deux côtés
Si l’amour est perdu, elle ne quant au lieu, quant à la topique,
recule devant rien, c’est ça que veut c’est que du côté gauche on a
dire le tout en l’occurrence, le tout toujours des phénomènes localisés,
veut dire qu’elle ne recule devant et du côté droit on a toujours au
rien. Évidemment, elle ne recule contraire des manifestations
pas devant l’assassinat, c’est le b-a- délocalisées.
ba de la position, elle recule pas Eh bien le symptôme, c’est la
devant l’assassinat de ses propres souffrance en tant qu’elle est
enfants, parce qu’elle cherche à localisée, saisissable. C’est
atteindre l’homme dans sa postérité, pourquoi on fait une clinique des
c’est-à-dire dans ce qu’elle peut symptômes, pourquoi on déchiffre
saisir de son plus-de-jouir, elle va les symptômes, c’est pourquoi on
jusque là. les traite, c’est pourquoi on compare
Alors si je voulais, je veux, je ses listes de symptômes avec les
continue mon tableau, eh bien de la listes des autres et c’est pourquoi on
197
fait un DSM un deux, trois, quatre et ravit une personne, ça veut dire
la suite, tout ça, et on fait ces listes. qu’on la conduit à un état de
Comment ça se passe ? C’est bonheur suprême ; ça veut dire
quelques types autour d’une table aussi quand on ravit un auditoire,
qui disent : et c’est deux symptômes qu’on excite son enthousiasme.
on les met ensemble, ça n’en fait C’est le verbe même du transport
qu’un, ça en fait deux, on divise en amoureux et sur-amoureux. De la
trois, on est au chapitre quatre, etc. même façon que l’adjectif ravissant,
Je veux dire que ce sont des aujourd’hui on dit c’est ravissant
éléments discrets, ces symptômes, pour dire c’est joli, c’est mignon. Au
qui reposent sur une classification. dix-septième siècle, des paroles
Les ravages, on ne peut pas les ravissantes, ce sont des paroles qui
classer. Être ravagé, c’est quoi ? vous conduisent à l’extase.
C’est être dévasté. Qu’est-ce qu’on Tout ça est impliqué, présent dans
appelle dévaster une région ? le ravage. Ce qui est présent, c’est
Quand on se livre à un pillage, qui cette différence qu’il faut tout de
s’étend précisément à tout, pas au même bien faire apparaître et qui
sens du gentil petit tout bien est la solution de ce qui peut se
complet, lorsqu’on se livre à un glisser apparemment d’antinomique
pillage qui s’étend à tout sans limite, dans les termes que j’ai énumérés,
ce que Lacan appelle le tout hors c’est l’opposition entre le fini et
d’univers, le tout qui ne se boucle l’infini.
pas comme un univers fermé, limité. C’est bien sur la structure d’infini
C’est un pillage, c’est une douleur, qui permet de présenter le pas-tout
qui ne s’arrête pas, qui ne connaît comme autre chose que cette
pas de limite. ablation obscène que j’ai écrite ici,
C’est très bien choisi, en effet, le que j’ai dessinée ici au tableau. Le
mot ravage, du côté femme. Et pas-tout de Lacan n’a de valeur
Lacan l’emploie encore dans une qu’inscrite dans la structure d’infini
expression qui a été beaucoup et non pas dans cette pauvre
glosée quand il parle du ravage de incomplétude que permet seulement
la relation mère/fille, toujours du la première référence que j’avais
côté femme. Le mot ravage, c’est un prise à l’avoir. Le pas-tout, à cet
dérivé de ravir, et ravir, le verbe ravir égard, ça n’est pas un tout amputé
est lui-même un surgeon du latin d’une des parties qui lui revient, le
populaire, rapire qui veut dire saisir pas-tout veut dire qu’on ne peut pas
violemment, et que nos avons dans former le tout ; c’est un pas-tout
le rapt, ça veut dire qu’on emmène d’inconsistance et non pas
de force, qu’on emporte et c’est d’incomplétude.
aussi bien un terme de mystique À cet égard, évidemment, le pas-
que le verbe ravir et le ravissement. tout en ce sens, ça peut
Ça veut dire qu’on est transporté au parfaitement se dire dans la langue,
ciel, dans la langue classique. On avec le mot tout. C’est ce que Lacan
est transporté au ciel et, à l’horizon lui-même écrit page 732 des Écrits,
du ravir, il y a l’extase. C’est donc un « tout peut être mis au compte de la
terme où la valeur érotomaniaque femme - c’est-à-dire tout et le
est inscrite dans l’étymologie elle- contraire de tout, précisément - pour
même. On n’a plus cet emploi autant que, dans la dialectique
intense du verbe ravir qu’on a au phallocentrique, elle représente
dix-septième siècle où, quand on l’Autre absolu ». Ça désigne quoi, le
198
tout peut être mis au compte de la
femme ? C’est le tout qui se réfère à
S exe
l’inconsistance, qui ne permet pas
de former un tout pour dire : ici il y a
a v o ir + -
le vrai, ici il y a le faux.
p a s -to u t
V F
m e s u re é q u ilib r e excès
ê tre u n it é a u tre
id e n t it é d if f é r e n c e
u n if o r m it é s a n s id e n t ité
Pour pouvoir faire ce partage si
essentiel dans la logique o b je t f é t ic h e é r o t o m a n ie
propositionnelle, il faut opérer sur un a A
ensemble fini et dès qu’on a un
ensemble infini, ça devient C ause p lu s d e am our
beaucoup plus problématique d u d é s ir jo u ir fo u
d’opérer ce partage. Et c’est
pourquoi le pas-tout de Lacan, par S tru c tu re lim it é illim it é
lequel on peut venir par une voie II
logique tout à fait précise, ce pas-
tout n’a de valeur qu’inscrit dans p s y c h o lo g ie p ru d e n c e in tr é p id it é
une structure d’infini. t im id ité e f f r o n t e r ie
p r o te c t io n r is q u e
m y s t iq u e
ir r a tio n a lit é
p s y c h o lo g ie bon sens id é a lis m e
r ô le s le h é r o s la b o u r g e o is e
la l'é g a r é e
b o u s s o le
m odes de s y m p tô m e ra v a g e
jo u ir
lie u lo c a lis é d é lo c a lis é
f in i in f in i
Bon, eh bien écoutez, plutôt que

de me lancer dans la partie
suivante, je vous donne rendez-
vous la semaine prochaine.
Fin du Cours du 25 mars 1998
page 203
Le partenaire-symptôme l’histoire. J’en ai fait simplement une
bonne histoire, et personne n’est
Jacques-Alain Miller tenu de se reconnaître dans ces
personnages, que j’ai simplement
essayé d’élever à la dignité de
Quatorzième séance du Cours paradigme. Il est certain que si on
(mercredi 01 avril 1998) entre dans le détail c’est beaucoup
plus complexe et, de toute façon,
tout le monde est innocent.
XIV Alors je me suis risqué, la
dernière fois, à présenter, par
une audace qui, aujourd’hui, me
paraît répréhensible, un répartitoire
Je m’aperçois que je ne me suis sexuel en partie double et affectant
pas interrogé sur pourquoi j’avais à l’homme et à la femme des
reçu spécialement un grand nombre attributs contrastés. Je ne l’ai fait
de lettres depuis la semaine qu’en manière d’ironie, et
dernière. Des lettres, commentant spécialement en ce qui concernait
ce que j’avais pu dire ou me le registre de la psychologie, qui
reprenant sur un certain nombre de pouvait être reconnu à l’une et
points. J’avoue que j’ai laissé un l’autre de ces positions sexuelles.
peu ça de côté, je n’ai pas J’espère que cette ironie a été
forcément eu raison puisque, si je sensible dans le fait que j’ai fait
voulais reprendre ça, il faudrait que apparaître, au niveau
j’attende le 29 avril. Certaines de psychologique, une inconsistance,
ces lettres abondaient dans mon qui a pu, d’après ce qu’on m’a écrit,
sens, d’autres m’interprétaient, ce à que j’ai lu, troubler l’auditoire. Dans
quoi j’avais prêté le flanc en le fil où j’étais, j’ai en effet attribué à
contant, en commençant, une la position masculine, prudence,
anecdote personnelle. On a vu que, timidité, protection, attitude
derrière le héros professant, il y protective, et agressivité,
avait une femme qui conduisait et – agressivité de type imaginaire,
c’est un fait exact comme je l’avais tandis que j’ai affecté à la position
indiqué moi-même - et j’ai eu aussi féminine, intrépidité, effronterie,
un message du monsieur de risque et mystique. Mais, en même
l’histoire où à la fois il se temps que je procédais à cette
reconnaissait tout en disant que ce répartition, je l’ai troublée, je l’ai
n’était pas lui, mais qu’il avait été rendue confuse, volontairement, en
coincé en fait entre deux dames, et assignant à la positon masculine
que ce qu’il avait dit était tout à fait idéalisme et héroïsme, ce qui ne va
innocent, et que c’étaient ces deux pas très bien avec la prudence, la
virago, si je puis dire, qui avaient timidité, la protection, en même
donné à sa remarque, son objection temps que je réservais à la position
du pas-tout, un sens qu’il était très féminine un supposé bon sens ; et
loin, lui-même, de vouloir lui en rappelant le signifiant, dont
attribuer. Lacan la marque, voire la
C’est une occasion pour moi de stigmatise, à savoir le signifiant de
dire que je n’ai fait de cette la bourgeoise, ce qui n’a pas l’air
anecdote une histoire qu’en d’aller, en effet, avec l’intrépidité,
m’abstenant de connaître les l’effronterie, le risque et la mystique.
tenants et les aboutissants de Alors c’était indiquer, comme je
l’ai souligné, d’ailleurs, l’inversion
page 204
dont étaient susceptibles ces idéaux, qui apparaît comme serf de
portraits psychologiques. D’où la sublimation.
proviennent ces portraits ? Ils Et par rapport au délire du mâle,
proviennent de la sagesse des elle est celle qui rappelle, qui vient
nations, si l’on veut, mais c’est une dans la position de : tout ça c’est
sagesse qui se permet d’être bien joli, pour le ramener à
contradictoire. Ils proviennent plus l’instance, à l’insistance de la vie, et
précisément de l’enseignement de des jouissances !, des jouissances
Lacan, auquel j’ai emprunté ses simples, qui sont attachées à la vie.
termes, y compris dans leur Disons que le primum vivere ne
inconsistance. Et par l’intermédiaire va pas sans un primum gaudere,
de Lacan, ils proviennent de Freud, d’abord jouir, et après… Cette
au moins en partie. femme freudienne est celle dont
Si j’en crois les lettres que j’ai Freud, nous dessine le portrait dans
reçues, ce qui a troublé plus son Malaise dans la civilisation. Le
spécialement c’est l’inversion de malaise dans la civilisation, si on
cette psychologie sexuelle, essaye de le répartir selon la
concernant la position féminine. Ce polarité sexuelle, c’est plutôt celui
serait à croire que ceux qui se de l’homme, le mâle. Tandis que la
repèrent sur la positon masculine femme freudienne, représente le
sont beaucoup plus indifférents à ce pôle sauvage, rebelle, précisément,
qu’on peut dire d’eux, et qu’au à cette civilisation porteuse de
contraire se risquer à dire quelque malaises. Est-il excessif de dire, en
chose, de positif voire de se référant à la répartition
contradictoire sur la position freudienne de l’appareil psychique,
féminine, est bien davantage que la femme qu’il dessine est
susceptible de susciter des plutôt du côté du ça. Il me semble
interrogations, voire des que la réponse à la question « Que
insurrections. veut une femme ? » est, à suivre ce
Alors, recommençons par là, la qu’il indique, plutôt à chercher du
positon féminine. Recommençons côté du ça. Ca veut dire : pas du
même par la femme freudienne, la surmoi, et je ne crois tordre
femme telle que Freud dessine sa excessivement cette lecture en
position et sa psychologie. Dans la considérant que Freud place
polarité sexuelle, la femme l’homme plutôt du côté du surmoi et
freudienne apparaît particulièrement au point qu’il devient, dans cette
- me semblait-il - comme celle qui perspective, même douteux, que la
ne perd pas le nord. Qui n’aime pas femme soit dotée d’un surmoi.
perdre le nord veut dire avoir une En tout cas, telle qu’il la présente,
boussole. La femme freudienne, elle a beaucoup plus que l'homme
semble-t-il, a une boussole. Elle de liberté à l’égard du surmoi et de
vise, elle s’attache à la satisfaction toutes les interdictions dont on peut
et même précisément aux toujours se demander si elle s’y
satisfactions les plus élémentaires, conforme par plus qu’un
les moins sophistiquées. On conformisme, de semblant, sans y
pourrait dire que dans la dialectique adhérer du cœur de son être, si je
sexuelle, elle représente quelque puis dire. C’est ce qu’elle
chose comme le primum vivere, représente dans ce malaise, qu’elle
d’abord il faut vivre. Et en cela, elle est assez imperméable au règne
est toute à l’opposé de l’homme, le des idéaux. C’est ce qui laisse à la
mâle, qui est celui qui sacrifie aux charge de l’homme, d’activer la
civilisation et son malaise.
page 205
Peut-être peut-on dire l’inégalité des races humaines, qui
simplement, que, au sujet féminin, ne me paraissaient pas conformes à
les idéaux ne lui font pas perdre le l’image que j’en avais gardée, et qui
nord, ou que les idéaux ne lui m’ont paru s’éclairer en effet à partir
adviennent que par l’intermédiaire de l’article de Hanns Sachs, qui ne
de l’homme. C’est ce qu’un pensait pas à elle (rires), du fait
analyste, auquel Freud a été qu’elle avait épousé – semble-t-il -
attentif, un des ses élèves éminent, un leader de cette chose qu’on
Hanns Sachs, avait indiqué, à appelle Front National. Cette
savoir que les opinions, qu’il avait variation m’a semblé vérifier la
crû percevoir de son expérience thèse, qui peut paraître un peu
d’analyste, que les opinions d’une misogyne, je l’avoue, de Hanns
femme dépendaient, il disait ça Sachs, sur la dépendance de
crûment, de l’homme qu’elle aimait. l’opinion féminine à l’endroit de
Donc il donnait des exemples de l’amour. Donc on peut penser, en
dames, changeant d’opinion (rires) tout cas de la femme freudienne,
comme d’amants et indiquant par là qu’elle se règle sur l’homme quant à
que ce qui lui apparaissait l’idéal, mais que, quant à la
problématique, c’était, si je puis le jouissance, elle se règle sur une
redire à ma façon, l’introjection de boussole, toujours là, et toujours
l’idéal. Est-ce que l’idéal s’inscrit orientée sur les satisfactions
dans ce fameux appareil psychique élémentaires.
chez la femme ? Où est-ce qu’au Goethe dit autre chose. Goethe,
contraire, cet idéal, se promène dans son exaltation courtoise, dans
dans le monde, à l’extérieur, et son Faust, profère que l’éternel
qu’elle l’adopte en même temps féminin attire vers en haut ; mais
qu’elle aime, sans lui accorder plus Lacan y objecte, et de manière
d’importance que ça, c’est-à-dire conforme à ce que dégage Freud,
sans lui accorder plus d’importance que l'éternel féminin attire plutôt en
que l’amour. en bas, et c’est la leçon du Malaise
Je dois dire que c’est une dans la civilisation. Et, en même
remarque clinique qui m’a frappé temps, c’est pourtant par le côté
depuis longtemps et que je trouve féminin que transitent électivement
assez éclairante, même pour la tradition, les idéaux d’une culture,
déchiffrer des faits contemporains. ce qui se dépose du langage pour
Prenez Brigitte Bardot (rires), forger, maintenir, le lien social. Elle
Brigitte Bardot, dans mon est à la place du dépôt, elle est par
adolescence, c’était une femme de excellence dépositaire. Et, c’est
gauche, et il se disait d’ailleurs, il se dans cette ligne, qu’on peut la voir,
disait à l’époque qu’elle avait pour à l’occasion, comme le souligne
amant un avocat éminent, de la lourdement et à plusieurs reprises
gauche non communiste, qui depuis Lacan, « la bourgeoise ». Si l’on
d’ailleurs a accédé à des hautes entend par là la gardienne, la
fonctions de la République, qui a banquière du dépôt fiduciaire
été Ministre de la Justice, et à qu’alimente l’activité de l’homme.
l’époque on trouvait sa signature C’est ainsi qu’elle apparaît chez
dans des pétitions tout à fait Freud, comme chez Lacan, comme
progressistes. Quelle n’a pas été par excellence, celle, le sujet, celle
ma déception (rires), tout qui sait ce qu’elle veut, et comme
récemment, de trouver qu’elle support d’une fonction qu’on peut
émettait un certain nombre de dire obstinée et invariable, d’une
thèses tout à fait révoltantes sur répétition du même. Et alors que les
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cultures sont variables si on les absolu en laissant sur place les
considère dans les valeurs qu’elles ménagements, les négociations, les
inculquent, la femme apparaît compromis où le désir mâle
comme représentant l’instance du s’englue.
même, et même d’une répétition du Voilà, ce sont les impasses de la
même. D’ailleurs, ce même, elle psychologie, puisque nous avons là
l’incarne en tant qu’elle assure deux portraits contradictoires, et
précisément la reproduction de quand les psychanalystes font de la
l’espèce, tandis que le Nom-du- psychologie, eh bien eux aussi
Père est, à l’opposé, le principe énoncent ces contradictions. D’un
d’une différence nominative, qui côté, on peut toujours faire le
elle, est d’ordre sublimatoire. C’est portrait de la femme en tant que
une opposition bien connue entre la dominée par le moins, et alors c’est
maternité, fait d’observation, qu’on l’inférieure, c’est la soumise, c’est
peut dire fondé dans l’expérience et l’obéissante, c’est l’écrasée par les
indubitable et le caractère entre lois qu’on lui impose, celle qui
guillemets abstrait, douteux, à passe sous le joug et, à l’occasion,
évaluer, de l’assignation de la sa plainte, sa revendication,
paternité, toujours inscrit dans un s’alimente de cette position : c’est
ordre de culture, qui peut faire celle qu’on écoute pas, celle qu’on
varier le point d’application de la prend pour acquit. Pendant qu’elle
fonction. cuisine, le monsieur rentre fourbu et
Ce que j’énumère, ce que je se met devant la télévision. Donc
rassemble, ce sont des traits qui elle fait, comme elle travaille, par
vont dans le même sens, le sens de les temps qui courent, en effet le
la femme boussole, de la femme double service. De ce côté là, elle
boussolée, et qui incarne une apparaît comme celle qui a déjà, à
certaine constance par rapport à l’origine, perdu, c’est la perdante
quoi l’homme est dans la vadrouille, par excellence, et aussi bien la
entraîné par des chimères ; la perdue.
femme ici, c’est le sujet sans Et puis, d’un autre côté, elle
chimère, même si, dans la apparaît comme la rétive, la rebelle,
description de Freud, un peu bas de l’audacieuse, l’intrépide, celle qui
plancher si je puis dire, enfin, au n’a pas froid aux yeux, et pour
niveau de ce que j’appelais les ordonner ce contraste, celle qui n’a
satisfactions élémentaires. plus rien à perdre. Dans la
Et, il y a aussi un tout autre description psychologique, de la
portrait, tout à l’opposé, qui est celui position féminine, et aussi bien chez
de la femme foncièrement Freud et surtout chez Lacan, on
déboussolée, égarée, celle qui, par oscille de l’un à l’autre, de la femme
essence, ne sait pas ce qu’elle veut comme celle qui a perdu et qui en
et donc, de laquelle on peut subit les conséquences, et puis de
s’attendre à tout, le sujet que ne l’autre côté celle qui n’a plus rien à
restreint aucun interdit, et alors que perdre ; et, autour de la perte, on
l’homme ploie sous le poids de ces voit ainsi deux figures contrastées
interdits, le sujet qui peut, à qui se présentent, mais autour du
l’occasion, faire semblant de s’y même pivot de la perte, de telle
plier, mais qui conserve par devers sorte que par rapport à l’homme, si
soi une liberté souveraine, les on le prend pour référence, elle
réduisant à l’état de semblant et apparaît tantôt en deçà et tantôt au-
donc toujours susceptible de foncer delà, tantôt moins, limitée,
vers l’absolu, enfin vers tel ou tel restreinte, devant s’abstenir de ce
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qui est l’apanage du mâle, et tantôt mais évidemment foncièrement
n’ayant, elle, plus rien à perdre, routinière, puisque la gloire de la
capable de surclasser, de le laisser compagnie des chemins de fer, c’est
sur place pour aller se vouer à un d’arriver à l’heure à l’endroit prévu,
infini devant quoi lui s’essouffle. Et déplacé, inquiété par la passion
donc, ce contraste s’ordonne à ce sexuelle que lui inspire l’autre sexe,
pivot de la perte, selon qu’on voit la un être de l’Autre sexe : nous
perte comme ce qu’elle coûte et déduisons ici la bête humaine.
donc ce qu’elle dévalorise chez le Donc, d’un côté, l’homme à sa
sujet qui la subit ou selon qu’on voit place et le fait qu’il se déplace avec
la perte en tant qu’accomplie, sous la locomotive, la fumée, etc.,
l’angle où elle libère une audace n’enlève rien au fait qu’il reste bien
restreinte au contraire chez à sa place. Oui ! C’est très riche
l’homme. comme image. J’ai eu l’occasion, la
À cet égard, cette référence prise semaine dernière, de voir la belle
au mâle convient à cette position exposition sur la gare Saint Lazare,
qui consiste à donner la mesure du dont l’emblème est précisément un
pas assez comme du trop. Le tableau très mystérieux de Manet,
portrait de l’homme-mesure est qui s’appelle Le Chemin de fer,
également contrasté, parce que parce qu’en effet la gare, la
d’un côté, on peut le représenter, en locomotive étaient des objets qui
effet, comme limité, uniformisé, sont devenus fascinant, devenus
comme à sa place, ce qui lui donne, des objets de l’art, des objets
sans doute, une sécurité, une sublimés, à cette date. Au lieu de
stabilité mais en même temps ne lui peindre l’Olympe, peindre la gare
donne pas de marge, ne lui donne Saint Lazare, c’est quand même… il
pas d’horizon. C’est ce que le faut le faire ! Je n’y songeais pas en
romantisme littéraire a préparant ce cours, mais ça tombe
abondamment exploité, le contraste très bien, parce que le profond
entre la femme comme être des mystère du tableau Le Chemin de
lointains, dont la figure fascinante, fer, c’est qu’on ne voit rien, du
paradigmatique reste celle de chemin de fer, on ne voit pas du tout
Madame Bovary, et, de l’autre côté, la locomotive, c’est ça le sel du
les hommes sur leurs rails, dans tableau, c’est qu’on ne voit que la
leur routine. D’un côté l’être des fumée et puis il reste deux êtres de
lointains, l’être féminin des lointains sexe féminin, qui sont les seuls
et de l’autre côté l’être du rail qu’on aperçoit, sur le tableau,
(rires), c’est d’ailleurs contemporain d’ailleurs dans des postures très
de l’apparition de ces machines Renaissance en définitive, et on doit
dont l’efficacité et la puissance sont pouvoir l’inscrire dans ce que
quand même contraintes par un j’évoque ici, que ça les laisse de
chemin déjà tracé. Enfin, puisque ça l’autre côté des grilles qui font le
vous amuse, on pourrait inscrire mystère du tableau, puisque la
dans cette voie, on pourrait tableau est scandé par les barreaux
réfléchir, en effet, sur la place des d’une grille ; de l’autre côté il y a le
locomotives dans l’imaginaire chemin de fer invisible, qu’on ne
littéraire et d’ailleurs ce qui viendrait peut que soupçonner par la fumée
très bien, j’y pense, c’est la Bête blanche derrière, qui est une sorte
humaine, de Zola où, justement, on de tiers absent, et puis, de l’autre
voit le conducteur de la locomotive côté, il y a la petite fille et la jeune
incarnant la virilité moderne, c’est-à- femme, l’une regardant ce qu’on ne
dire une puissance impressionnante voit pas et l’autre, à l’envers,
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regardant les spectateurs. Voilà, excellence - se révèle comme
c’est cohérent avec ce que je dis, l’infini.
par ailleurs, certainement !
Alors, d’un côté l’homme à sa
place, devant la perplexité féminine l’incomplet l’infini
de ce goût de la locomotive et puis
en même temps, ça c’est l’autre Et il y a, à cet égard, comme un
côté du portrait, l’homme est effet de trompe-l’œil, ce qui apparaît
celui qui, à l’opposé de l’obstination d’un côté comme manque, se révèle
féminine vers les satisfactions de l’autre comme le sans-limite et
élémentaires, toujours les mêmes, ça donne la clef de ces portraits
l’homme est celui qui se laisse contrastés que j’évoquai.
égarer, par l’idéal. C’est là qu’est le
contraste, c’est que l’idéal, la
puissance de l’idéal, laisse l’homme
s’égarer à condition de s’égarer en
groupe, c’est-à-dire si les autres
font la même chose, pour l’homme,
{ l’incomplet
manque
l’infini
sans-limite
c’est irrésistible !
Alors pour se retrouver dans ce De telle sorte que,
micmac psychologique, dans lequel psychologiquement, ce qui peut être
tout de même je mets de l’ordre, je présenté comme l’inférieure,
donne des repères. La leçon du présenté comme l’inférieure ? !,
répartitoire que je proposais la ressenti comme l’inférieure, laisse
dernière fois, c’est qu’il faut se la place à l’illimitée. Côté homme,
référer à la structure. C’est-à-dire sans doute il y a le complet, l’être
qu’il faut référer la psychologie complet, le Tout pris comme Un, le
sexuelle si raffinée, précise qu’elle Tout comme Un, mais il se révèle,
puisse paraître, il faut la référer aux selon la même logique comme le
structures de la sexuation, qui sont fini, l’être fini, le limité, c’est-à-dire
au-delà de la psychologie, mais qui l’être qui se pose toujours en
aussi bien informent la psychologie rapport avec sa limite, tandis que de
sexuelle. Ces structures, que Lacan l’autre côté, on a un être qui n’a pas
a essayé de formaliser, donnent des un rapport essentiel, structural avec
formules des deux positions la limite.
sexuelles en tant qu’elle sont
séparées, distinctes : précisément
elles ne donnent pas la formule du
couple, elles donnent la formule de
chaque position en tant que
séparée. Si on essaye d’en résumer
{ l 'i n c o m p l e t
m anque
l 'i n f é r i e u r
l 'i n f i n i
sa n s-lim ite
l 'i l l i m i t é e
{
le
le
le
c o m p le t
to u t c o m m e 1
fin i
l’inspiration, qu’est-ce qu’on le lim ité
aperçoit ? On aperçoit que, du côté
femme, ce qui se présente sous une
face comme l’incomplet - et c’est
une version du pas-tout comme je
l’ai dit - comme l’ensemble marqué
d’un moins, se révèle, dans ces
formules, comme l’infini, et que Le rapport de cet être avec la
l’incomplet - et on peut dire que limite est toujours adventice,
c’est ce que Freud commente par contingent. C’est d’ailleurs ce que
met en valeur Sachs : ça dépend de
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la rencontre, ça dépend de l’amour, Cette structure se reporte au
alors qu’ici le rapport avec la limite niveau de l’élément où chacun se
est de structure, ici il est d’amour. 1 suffit et se suffit d’être comparable
Et donc c’est ce qui peut être et équivalent à l’Autre, et c’est,
dégagé d’une façon proprement quand il s’agit de la jouissance par
structurale, en opposant du côté exemple, ce que Lacan commente,
mâle le rapport du Tout avec l’Un. en attribuant spécialement au côté
mâle la jouissance de l’Un, comme
autosuffisante, la jouissance
Tout Un masturbatoire comme index de la
position autistique, permise du côté
mâle.
Troisièmement cette structure se
Et au fond l’abord, je le répartis, je répercute au niveau de l’exception,
le monnaye en trois. C’est d’abord, dans la mesure où la constitution
en considérant l’ensemble, un même de cet ensemble où un
ensemble rassemblant des énoncé peut valoir pour tous
éléments et qui fait Un. C'est ici que suppose le point d’énonciation
nous représentons la possibilité extérieur à partir de quoi est saisi
même de l’universel, à savoir dans cet ensemble fini et c’est ici, par
un ensemble limité la possibilité de exemple, que se distingue la
l’énoncé que pour tout élément de fonction égarante de l’idéal que
cet ensemble quelque chose est j’évoquais tout à l’heure, c’est
vrai. Cela suppose que ici, à ce justement le pour tous, qui conduit à
niveau, l’Un vaut l’Autre et c’est le admettre le chef, le pas comme les
principe même de la constitution de autres, pas comme tous les autres.
cet ensemble que Freud prenait Cette structure se répercute à
comme référence, à savoir l’église trois niveaux, au niveau de
ou l’armée, c’est la validité d’un l’ensemble, au niveau de l’élément
énoncé qui vaut pour tous et qui et au niveau de l’exception.
suppose la réduction de l’Autre à Mettons ça du côté que nous
l’Un, à l’Un équivalent. avons inscrit homme la dernière
fois. Et symétriquement, en
réduisant notre répartitoire, nous
pouvons inscrire ce qui y répond du
côté femme et ce qui y répond c’est
Pas-tout Pas-Un le rapport du pas-tout avec le pas-
Tout Un
 Autre Un, pas-Un que j’écris de façon
symétrique au Un que j’ai placé là-
bas mais qui est strictement
équivalent à l’Autre, si on lui donne
la valeur précise que lui confère
Lacan dans son séminaire Encore
Element Division page 48 où il formule que « l’Autre
ne saurait en aucun cas être pris
pour un Un ». C’est ce que je
traduis ici en disant pas-Un.
Alors ici, à la place de cet
ensemble, nous inscrivons, comme
j’ai l’habitude de le faire en
1
JAM montre l’un et l’autre côté du pointillés, un schéma qui indique
schéma qu’il vient de faire. que le pour tous est ici invalide. Le
page 210
pas tous veut dire que le pour-tous Alors, ce répartitoire biface invite
ici ne vaut pas. On ne peut pas à resituer les termes
formuler de pour-tous et de façon psychologiques dont nous nous
cohérente, au niveau de l’élément, servons. C’est-à-dire que chacun de
écrivons cet élément en pointillés ces termes, et auxquels nous
lui-même, aucun de ces éléments donnons une validité constante, par
n’est Un et fait défaut à l’unité. erreur, en fait prend une valeur
distincte, selon qu’il est situé d’un
côté ou de l’autre.
Prenons, par exemple ; la
E n s e mb l e
prudence. Bien, la prudence, la
vertu de la prudence, selon qu’on la
situe du côté gauche ou du côté
Autrement dit le pas-tout, qui ici droit, ça n’est pas la même. La
est présenté au niveau de prudence du côté homme, qu’est-ce
l’ensemble, se reporte au niveau de que c’est ? C’est d’abord de se
l’élément pour donner le pas-Un et garder d’affronter l’exception, c’est
donc par excellence la division, se de se tenir à distance, c’est une
reporte au troisième niveau, celui prudence qui va avec le respect et
de l’exception, sous la forme de pas qui suppose de connaître sa propre
d’exception et donc j’écris sous la minceur : tu n’es qu’un rouage dans
forme de barre le point d’exception, un grand ensemble, et c’est une
qui indique d’une façon très simple prudence qui implique le calcul,
l’absence d’une limite structurale. calculer son rapport exact avec les
Ça ne veut pas dire qu’il n’y a autres éléments en jeu.
jamais de limite, ça veut dire que la Mais ça peut être aussi, d’ailleurs,
limite, quand elle advient, et en la prudence exceptionnelle, la
particulier sous la forme de l’idéal, prudence au niveau de l’exception,
de la croyance, etc., que cette limite quand Aristote distingue le prudent
n’advient que dans l’ordre de la merveilleux, celui qui sait toujours
contingence et non pas de la ce qu’il faut faire, et, par rapport à
structure, c’est-à-dire qu’elle quoi il ne reste qu’à consentir. À
dépend de la rencontre. D’une l’occasion, le prudent par
certaine façon, du fait qu’elle n’est excellence, celui qui sait toujours ce
pas structurale comme de l’autre qu’il faut faire, se lamente que les
côté, elle a un caractère, entre autres ne le sachent pas. C’est, par
guillemets, artificiel. En suivant là exemple, les lamentations
l’indication clinique de Sachs, la périodiques qu’on nous rapporte du
rupture avec l’homme qui apporte Général de Gaulle qui rencontrait
l’idéal, la cause, la limite, la rupture tous les soirs son même conseiller
avec l’homme introduit une pour lui dire : « c’est quand même
métamorphose, c’est le sujet du extraordinaire que, parmi les
côté droit. C’est-à-dire : on ne la gaullistes, il n’y ait aucun homme
reconnaît plus, ça rend compte de d’Etat, je suis le seul (rires) ; vous
ça on ne la reconnaît plus, c’est une attendez tous que j’ai parlé pour
autre, comme la Brigitte Bardot de savoir ce qu’il faut faire, c’est un
tout à l’heure. comble ! ». C’est, à l’occasion, vous
voyez que là je ne fais pas de
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différence, Lacan déplorant qu’on La structure, les structures de la
ne le devance pas. Et que font-il les sexuation, telles qu’elles ont été
lacaniens, à être derrière ? Voilà les disposées par Lacan, ont été faites
traits de la prudence, quand on la spécialement pour permettre
situe du côté mâle. d’articuler la jouissance propre à
La prudence côté femme, il me chaque sexe. C’est-à-dire, comme
semble qu’elle a un tout autre j’essayais de le montrer pour les
accent : ça n’est pas un rapport à vertus, indiquer la forme différente
l’exception, et à la rétorsion qui que la jouissance reçoit d’être logée
pourrait venir de l’exception. C’est dans l’une ou l’autre de ces
un rapport à l’abîme, à ce qui se structures, et en particulier, comme
présente comme sans limite. C’est on l’obtient immédiatement à partir
donc une prudence qui est sur le de ce schéma, que du côté mâle la
bord du trou, et ça peut être, à jouissance est essentiellement finie,
l’occasion, une prudence qu’elle est localisable, c’est ce que
passionnée, qui consiste à Lacan désigne comme la jouissance
conserver le contingent, et non pas phallique, celle qu’on peut compter,
la limite structurale, mais préserver, celle qui se présente sous une
conserver, le contingent, cette forme suffisamment élémentaire
existence, l’être qui est là dans sa pour être énumérable, et de l’autre
particularité et qui est seul à pouvoir côté, comme jouissance infinie, au
apporter une régulation à moins au sens d’être non
l’ensemble. localisable.
On peut prendre d’autres vertus, Cette répartition des jouissances,
prenons le risque. Le risque du côté et qui recouvre l’expérience même
homme, bien sûr ça existe, ça du corps, ces deux formes de
consiste à affronter ce qui se jouissance rendent compte aussi
présente ici comme le plus-un de bien des deux formes de l’amour
l’exception. Et donc, on ne l’affronte distinguées par Lacan, et je crois
jamais sans crainte et tremblement. que quand on parle ici des deux
Le risque côté femme, tel que je formes de l’amour, il faut entendre
l’évoquais, il a un autre accent, là, derrière ce mot d’amour, le liebe
parce que précisément il n’y a pas freudien, c’est-à-dire amour désir et
de plus-un et c’est donc un risque, jouissance en un seul mot, les deux
quand il est pris, au-delà de la formes que Lacan distinguent
crainte et du tremblement et donc le comme la forme fétichiste et la
premier risque est un risque de forme érotomaniaque.
transgression, alors que l’autre Deux formes, il dit ça dans les
apparaît comme un risque aveugle. années soixante, dans son texte
Alors, en même temps, on préparatoire à un « Congrès sur la
pourrait continuer avec les autres sexualité féminine », ce qu’il appelle
vertus du catalogue, les autres ici des formes sont strictement
vertus du traité des vertus et dépendantes de la structure.
s’apercevoir de l’accent différent de Ces deux formes, qu’est ce
chacune des vertus classiques, la qu’elles indiquent ? Elles indiquent
charité, l’espérance, etc., l’accent ce que, selon chacune de ces deux
spécial que ces vertus prennent, structures, un sexe va chercher
selon qu’elles sont placées d’un chez l’autre, c’est-à-dire la forme
côté ou de l’autre du tableau, au qui s’impose à son objet, comme je
point que ça puisse paraître une l’ai indiqué la dernière fois.
homonymie d’appeler ça de la Et donc deux objets, l’objet fétiche
même façon. et l’objet érotomaniaque. L’objet
page 212
fétiche, si on l’inscrit du côté contraire, a la forme de l’Autre, avec
gauche, comme il convient, se un grand A. C’est-à-dire,
caractérise par le fait d’être un précisément, qui a cette forme-ci,
élément, et qu’il est susceptible de c’est-à-dire la forme de l’Autre
se retrouver comme Un dans les barré, tandis que, disons l’objet
divers partenaires. Dire qu’il est fétiche, nous le représenterons par
susceptible de se retrouver comme petit a.
Un veut dire que précisément il D’emblée, dans son élaboration,
n’est pas l’Autre. Et ce qui, à cet Lacan a privilégié le rapport du
égard, distingue la forme fétichiste, désir de la femme avec ce A barré,
disons-le très simplement, et c’est avec l’objet érotomaniaque, avec
ce qui déjà dans le Lacan de 1960 l’Autre qui n’est pas Un, et qui est
annonce son développement du essentiellement l’Autre qui parle. Et
séminaire Encore, c’est un objet qui c’est pourquoi, d’ailleurs, dans son
se satisfait du court-circuit de la séminaire Encore, dans ce fil, il
parole. L’objet fétiche, c’est par introduit la lettre d’amour qui nous
excellence l’objet qui ne parle pas, représente cette exigence qui vient
c’est l’objet inerte, c’est l’objet en du côté droit du tableau, l’exigence
effet objectifié, objectalisé si on peut que l’objet soit un Autre qui parle.
dire, et cohérent avec une exigence Et, c’est ainsi que ce que dit
de jouissance qui admet que la l’Autre est, du côté femme, aussi
parole reste hors jeu et c’est en cela bien une exigence concernant
que ce qui se rencontre dans l’objet, qu’une plainte à l’occasion
l’homosexualité masculine ne fait concernant ce que l’Autre dit. Du
que pousser à la limite cette forme côté homme aussi il peut y avoir
de l’objet fétiche. C’est, en effet, un des plaintes concernant ce que
trait tout à fait distingué dans les l’Autre dit mais, en général, c’est
pratiques de l’homosexualité qu’il dit trop, ou qu’il exige qu’on
masculine que l’accord de dise trop. C’est-à-dire que l’objet
jouissance, l’accord pour la petit a, ici, conditionne, en quelque
jouissance puisse se faire par un sorte, une érotique du silence : ça
échange de signes qui court-circuite serait aussi bien si ça versait dans
tout à fait le blablabla de l’amour, et le silence, alors que de l’autre côté,
donc par une reconnaissance en du côté où vaut l’objet
quelque sorte, muette, et qui donne érotomaniaque, la parole de l’Autre
au réseau ces airs de confrérie, de est un élément intrinsèque de la
confraternité conspiratrice qu’on a jouissance. Et c’est ainsi même qu’il
abondamment développés, et qui pourrait sembler que l’homme aura
sont cliniquement fondés, la jouissance et que la femme aura
précisément, dans cette l’amour, et c’est un peu ce qui est
reconnaissance de signal entre les impliqué dans cette différence entre
partenaires. l’objet fétiche et l’objet
On peut, exactement, faire érotomaniaque. Il vaut mieux dire
l’amour sans parler, et ce versant que, du côté femme, l’amour est
est dans la ligne de l’objet fétiche. tissé dans la jouissance, qu’il en est
Alors l’hétérosexuel, l’homme en quelque sorte indissociable.
hétérosexuel, il cause. Il cause Cette construction est cohérente
parce qu’il est obligé (rires), il cause avec la notion qui met en question
parce que de l’autre côté, ce qu’on la validité de la formule du
exige, c’est l’objet érotomaniaque. fantasme pour les deux sexes. Et
L’objet érotomaniaque du désir de la bien entendu dans l’élaboration qui
femme, c’est un objet qui, au est concentrée dans son graphe,
page 213
écrit S barré poinçon de petit a, phallique. Mais deuxièmement, et
pour les deux sexes. bien que Lacan ne l’écrive pas en
Dans son schéma à lui, non pas toutes lettres, mais tout converge de
de l’appareil psychique mais du ce qu’il énonce, tout converge-là,
rapport à l’Autre, il inscrit cette c’est que c’est, deuxièmement, la
formule comme unisexe. Mais, il se jouissance de la parole. Ce que
trouve, si elle est répartie selon les nous avons suivi à un moment cette
sexes, alors il faut dire qu’elle vaut année, après Pierre-Gilles
spécialement pour l’homme, tandis Gueguen, du chapitre V du
que du côté femme, il convient de séminaire Encore sur « L’autre
substituer à ce petit a, fétiche et satisfaction », l’autre satisfaction, la
muet, le A barré, cet Autre du désir, satisfaction du blablabla, la thèse
qui a à parler pour que le sujet y de Lacan, c’est que la jouissance de
reconnaisse son objet et cette la parole, qui est évidemment là
répartition sexuée, est aussi bien dans le signifiant comme tel, est
celle qui répartit le symptôme, bien spécialement cette jouissance
entendu, qui, à un certain niveau, féminine supplémentaire. C’est-à-
vaut pour les deux sexes, qui dire c’est exactement la jouissance
répartit le symptôme du côté homme érotomaniaque, au sens où c’est
et le ravage du côté femme. une jouissance qui nécessite que
C’est pourquoi Lacan peut écrire son objet parle et c’est en cela que
dans son séminaire Encore, page c’est une jouissance qui nécessite
58, que du côté mâle, l’objet petit a qu’on en passe par l’amour, alors
joue le rôle de ce qui vient à la que la jouissance côté mâle ne
place du partenaire manquant, et nécessite pas qu’on en passe par
donc, en disant ça, il restreint la l’amour, elle ne nécessite pas la
validité de la formule du fantasme, jouissance de la parole, ce que tout
spécialement du côté mâle et il se démontre, que ce soit la place de la
donne pour objectif d’élaborer ce prostituée, comme la place du
qui y répond du côté femme. Du contact homosexuel silencieux.
côté mâle, ce que ça écrit, c’est L’objet fétiche ne nécessite pas la
l’horizon de la jouissance présence de l’amour, alors que, du
silencieuse. côté femme, il faut en passer par
L’élaboration de la jouissance l’amour, en tant que l’amour parle,
féminine repose sur quel binaire ? que l’amour n’est pas pensable
D’abord, sur la différence, comme sans la parole. En même temps,
on sait, entre la jouissance précisément en raison de sa forme
phallique et la jouissance A barré, c’est une jouissance dont il
supplémentaire, Lacan de dire : n’y a pas savoir, une jouissance
mais cette jouissance dont on ne peut rien dire, qui est
supplémentaire c’est celle qui est marquée du sceau de l’ignorance.
propre à la femme, c’est celle dont Cette formule S barré poinçon
elle nous dit rien etc. grand A barré, indique la valeur à
Mais de quoi s’aperçoit-on si on donner à la liaison entre l’amour et
suit son élaboration ? C’est que la supposition de savoir. Lacan
cette jouissance supplémentaire, disait : c’est à celui à qui on
qu’ici on a écrit A barré, elle a deux suppose le savoir, c’est vers celui-là
faces. C’est d’un côté, la jouissance qu’on dirige l’amour, mais
du corps, en tant qu’elle n’est pas précisément, c’est dans la mesure
limitée à l’organe phallique, et donc où ce savoir n’est que supposé,
c’est une jouissance qui déborde la dans la mesure où il ne peut
jouissance localisée de l’organe s’expliciter, s’expliquer et s’exposer.
page 214
Et donc ici, c’est précisément un
indice d’ignorance qui est
l’équivalent, le représentant de la
supposition de savoir, d’un savoir
qui reste indéfiniment supposé.
Et donc nous disons l’amour, mais
l’amour du côté gauche apparaît
toujours comme un supplément de
petit a, à l’occasion comme un
semblant qui voile le petit a, alors
que l’amour du côté droit a une tout
autre valeur, l’amour côté femme est
vraiment une composante de l’objet
érotomaniaque lui-même.
Voilà. Et bien il faut que je vous
donne rendez-vous maintenant, je
le regrette, au 29 avril, j’espère que
vous n’aurez pas tout oublié jusque-
là.
Fin du Cours de Jacques-Alain

Miller du 01 avril 1998
(Quatorzième séance du Cours)
XV – 29 avril 1998
Je reviens du Brésil où je vais d'ordinaire une fois par an pour les Journées de
l'École brésilienne du Champ Freudien. Et j'ai pris l'habitude de vous donner un écho de
ce que j'y dis.
Ce n'est pas la même atmosphère. En effet ce voyage, institutionnel, se place
durant les vacances de Pâques et me donne l'occasion de faire une scansion dans ce que
je poursuis ici. D'un côté, je vois le paysage de ce que j'ai parcouru et, en même temps,
pour boucler un ensemble de trois conférences, je prends un angle un peu déplacé par
rapport à celui ou ceux que j'ai adopté précédemment. Si vous vous en souvenez, l'an
dernier, je vous avais apporté, au retour, « le Symptôme et la comète », qui était la
première des trois conférences du Séminaire que j'avais tenu à Sao Paulo. J'avais donné,
comme je pouvais, disons un nouvel éclairage au symptôme qui parle, pas simplement le
symptôme qui se déchiffre, qui se lit mais, à proprement parlé, le symptôme qui parle.
Cette année, j'essayerai de vous donner un écho de l'ensemble des trois conférences, en
les ramassant, que j'ai faites à Salvador de Bahia.
En 97, le thème de ces Journées c'était « Les nouveaux symptômes, les
symptômes contemporains » et, pour cela, j'avais choisi, avec les responsables de cette
École, le thème de cette année, recentré sur la cure psychanalytique, pour ne pas
s'étourdir du malaise contemporain de la civilisation, mais revenir l'année suivante au
sol, aux fondements de la pratique analytique, de la cure psychanalytique. Et le
thème de ces Journées, pour le dire en brésilien, était « Rumo a amago », qui veut dire
quelque chose comme « Mouvement vers le coeur de la cure psychanalytique ». Amago,
qui est un mot que nous avons cherché ensemble, que j'ai fais accoucher à nos
collègues brésiliens, a des résonances forte dans la langue.
I l fal l ai t dé j à, i l y a un an, que j e donne le titre de mon séminaire, ça
m'est toujours diffi cile de donner un titre un an à l'avance, j'aimerais pouvoir le
donner sur le moment même, enfin comme il y a des programmes, qu'il faut les
imprimer, j'avais donné un titre avec lequel il faut que je vive ensuite, l'année
suivante. Donc j'avais donné, un an à l'avance, le titre pour mon séminaire de L'os
d'une cure.
Et, dans la première partie, il a fallu que j'explique l'os d'une cure. L'os,
vous, vous comprenez, vous de langue française, vous comprenez ce qu'est l'os, vous
savez ce que je veux dire en français « il y a un os ». Simplement ça ne se dit pas en
brésilien, et donc il a fallu que je cherche un équivalent bré si l i e n de « i l y a un
os ». Je l 'ai trouvé cet équivalent, dans un poème brésilien, qu'a bien voulu me
fournir l'ingéniosité de mon collègue et ami Jorge Forbes, qui me l'a apporté. Cet
apport inattendu m'a inspiré un commentaire du poème, qui a occupé environ la
moitié, ou le tiers de ma première conférence, un commentaire, l'esquisse d'un
commentaire, sémiologique, phénoménologique, néo-heideggerien, tout ça est différent
n'est-ce pas, ce sont des tonalités un peu différentes et, finalement, qui tendaient
la main vers le sujet de l'os d'une cure.
Donc quand on dit en français « il y a un os », ça veut dire il y a un obstacle, il
y a une diffi culté. On peut dire, par exemple, comme le relève Le Robert, « je croyais
que cela marcherait tout seul mais voilà il y a un os ». Or cette expression, je l'ai dit,
n'est pas d'usage en brésilien. L'os brésilien n'est pas l'os français. L'os en brésilien
n'est pas doté de la valeur sémantique supplémentaire qui, en français, dans certains
contextes, peut en faire le signifiant de l'obstacle. Et, peut-être l'équivalent en
brésilien est-il « il y a une pierre ». C'est en tout cas ce qui se rencontre dans un
poème de Carlos Drumont de Andrade qui s'appelle « Au milieu du chemin » et qui
est extrait d'un ensemble de textes dont le titre est, si je le traduis en français,
«Tentative d'exploration et d'interprétation de l'être dans le monde ». C'est un titre, au
fond, d'orientation phénoménologique.
Alors, je n'ai pas commenté tout le poème mais ses quatre premiers vers. Et
comme mon brésilien n'est pas tout à fait ce qu'il devrait être, encore que... à Bahia
je l'ai lu en brésilien, quand même ; ils ont compris, ils ont compris surtout parce
que le poème est très connu. Et comme je ne voudrais pas massacrer ces quatre
vers en vous les lisant j'ai, juste à l'ouverture de cette séance, prié mon ami et
collègue Paolo Siqueira, qui est Français et qui est aussi Brésilien, de bien vouloir
venir ici pour lire ces quatre vers, en brésilien, comme il faut, pour autant que son
accent ne soit pas gâché par son français. Donc Paolo..
Paolo Siquiera : - Bien. Donc, en portugais ce poème s'appelle « No meio do
caminho », c'est-à-dire « Au milieu du chemin » et effectivement c'est un poème qui
a fait beaucoup parler, beaucoup jaser, c'était une sorte de scandale parce que ce
poète, par ailleurs très complexe, vous verrez, fait son poème d'une façon très simple,
par la répétition réitérative du mot pierre en brésilien. Donc les quatre premiers
vers c'est :
No meio do caminho tinha uma pedra

Tinha uma pedra no meio do caminho
Tinha uma pedra
No meio do caminho tinha uma pedra
Jacques-Alain Miller : - Je crois que je l'ai entendu dire là-bas parfois accentué un
peu différemment. Il y a plusieurs accents au Brésil, et peut-être que c'est l'accent de
Recife, enfin il y a encore une grande diversité d'accents au Brésil, c'était plus fermé
dans les sons, bon. Merci en tout cas.
Pour être bien sûr que nous nous entendons, je vais écrire au tableau, j'ai peu
à écrire, le premier vers c'est No meio do caminho tinha uma pedra, là vraiment la
solidarité des langues latines apparaît, donc Au milieu du chemin il y avait une pierre, le
second vers, donc appelons ce segment-ci A et celui-ci B, le second vers c'est B-A, le
troisième vers c'est B, et le quatrième répète le premier (A-B).
A
1 2 1 3
No meio do cominho
B
Tinha Uma pedra
Si on voulait pratiquer une analyse de type phonologique ou phonétique,

évidemment, on mettrait l'accent sur, est-ce que vous comptez Paolo, vous comptez No
meio pour trois syllabes ou pour, est-ce que meio, meio est-ce que c'est 3 ou est-ce que
c'est 2 ?, c'est 2 ou c'est 3 ?, meio c'est 2, donc on organiserait ça ainsi, n'est-ce pas
et donc on constaterait qu'en effet nous avons ce premier bloc, le second avec le do
qui est justement au milieu du syntagme, et puis nous avons aussi 2, 2, 2, et les « os
» qui scandent le syntagme « a » ont pour répondant les « as » qui scandent le syntagme
b. Alors, cela dit, pour aller vite.
Alors depuis que l'on m'avait communiqué ce poème, ces vers tournaient dans ma
tête, dans leur simplicité, et c'est tout de même pour m'en libérer, me libérer de la
légère obsession qu'ils peuvent susciter, que j'ai décidé à Bahia de les commenter et en y
trouvant une allégorie de ce dont il s'agit dans l'os d'une cure. Ça m'a conduit à formuler ce
qu'après tout, tout poème digne de ce nom doit susciter comme ce poème dit bien ce
qu'il veut dire. Je dois dire que je me suis amusé à indiquer qu'on pourrait écrire des
kilomètres de commentaires sur ce poème élémentaire.
Il dit bien ce qu'il veut dire en répétant, comme l'a signalé Paolo. Tinha uma pedra
est quatre fois répété en quatre vers et No meio do caminho est répété trois fois.
Autrement dit cette répétition est justement faite pour rendre sensible l'obstacle que
représente la pierre. L'insistance répétitive manifeste la présence de la pierre dans son
caractère incontournable au milieu du chemin. D'ailleurs, si j'y pense maintenant, oui, je
vais rallonger ma conférence, de Bahia, ce poème brésilien a un petit air d'Aiku japonais.
Simplement l'Aiku japonais ne spécule par sur la répétition, l'Aiku japonais dit la chose à
peine une fois, ou même la moitié d'une fois.
Alors comment est-ce qu'on pourrait transformer le poème brésilien répétitif en Aiku
japonais ?
Il faudrait, à mon avis il faudrait même enlever le verbe et il faudrait dire : Au milieu
du chemin une pierre, ça c'est japonais, mais l' Aiku, justement, qui ne prend pas la
répétition, il ajoute toujours un petit élément supplémentaire un peu divergent et on peut
dire même hétérogène à la première notation qu'il propose.
Qu'est-ce que ça pourrait être ? Au milieu du chemin une pierre, un nuage passe, fin
du Aiku. Ça ne va pas tout à fait bien parce qu'on voit trop la paire signifiante que fait la
pierre qui reste et le nuage qui passe, c'est occidental ça. Oui, donc si on met l'air ou
l'eau, par rapport à la pierre on n'arrivera pas à faire l'effet japonais. Ah ! je vois
Jean-Louis Gault qui sait le japonais, est-ce que, vous me suivez ? (oui), bon, alors
peut-être il faudrait, pour ne pas avoir un couple de substances, un couple des
matières, par rapport à la pierre là qui impose déjà son poids, il faudrait peut-être
introduire du vivant finalement, du genre - c'est ce qui vient plus loin d'ailleurs dans le
poème : - Au milieu du chemin une pierre, j'ai les yeux fatigués!, quelque chose
comme ça, ou alors : Un papillon bat des ailes.
Enfin, réfléchissons jusqu'à la prochaine fois à la transformation japonaise de ce
poème, tandis que celui-ci spécule sur la répétition signifiante. Si le langage servait
seulement à exprimer une signification, il suffi rait de le dire une seule fois « Au
milieu du chemin il y avait une pierre. » Ce serait alors une constatation, et pour le
dire de façon un peu plus pédante, ce serait un énoncé dénotatif, signalant l'existence
d'une pierre au milieu du chemin, ce qui n'est pas d'un intérêt bouleversant dans
l'histoire universelle. Mais, la répétition signifiante, quatre fois, trois fois, avec
variation positionnelle, en particulier inversion, on pourrait même dire conquaison, se
présente seulement le syntagme « B », donc variation syntaxique, cette répétition
signifiante, en elle-même, enrichit la signification.
Et même elle l'alourdit de tout le poids de la pierre dont il s'agit. Cette
répétition élève cette pierre au rang de l'obstacle fondamental qui m'empêche de
poursuivre le chemin que j'ai entrepris de parcourir, qui entrave mon intention, qui
bloque mon mouvement, et qui m'oblige à répéter l'énoncé de l'évidence.
Cette évidence s'impose à moi, de telle sorte que j'en suis réduit à psalmodier
mon malheur, le malheur de ce que je rencontre sur mon chemin. En faisant ce
commentaire, j'ai dis je, j'ai dis mon chemin, mais les premiers vers de ce poème,
ces quatre vers, ne disent pas je, ne parlent pas de mon chemin. Ils énoncent
précisément d'une façon tout à fait impersonnelle, le chemin d'une pierre. Ils
énoncent le fait pur qu'il y avait une pierre au milieu du chemin. Mais la répétition
signifiante est justement ce qui appelle, ce qui convoque le sujet à venir se placer
là sur ce chemin comme son chemin, et à être affecté de cette pierre comme d'un
obstacle à sa progression sur le chemin, un obstacle infranchissable qui oblige le sujet
de l'énonciation à répéter, de façon inconsolable, qu'il y avait cette pierre, à répéter
l'évidence de cette présence à quoi on ne peut rien changer.
Et donc j'ai dis à Bahia que c'était de ça que j'entendais parler, de la pierre
qu'il y a au milieu du chemin d'une analyse, et qui oblige celui qui parcourt ce
chemin à une répétition inconsolable. Voilà la question que je voulais examiner, quel
est cet obstacle ? Peut-on le franchir ? Et comment ?
Alors, introduisons un petit peu de dialectique dans le commentaire de ce
poème. C'est parce qu'il y a l'obstacle qu'il y a la répétition, mais c'est parce qu'il y
a la répétition que se perçoit, s'isole l'obstacle. Il y avait une pierre sur le chemin,
mais elle n'est un obstacle que parce que je me suis mis en chemin. Et c'est d'ailleurs
pourquoi elle se rencontre, comme dit le poème, au milieu du chemin. Parce que, quant
à elle, la pierre, elle est où elle est. Elle occupe son lieu, ce lieu, d'ailleurs, est le sien,
du seul fait qu'elle l'occupe, et elle l'occupe sans intention, cette pierre, son lieu.
C'est comme la rose d'Angelius Silesius, la pierre de Carlos Drumont de Andrade
est comme la rose d'Angelius Silesius, elle est sans pourquoi. Elle n'est pas là où
elle est pour me gêner, m'embarrasser, m'arrêter, mais elle me gêne, m'embarrasse et
m'arrête, parce que je me suis mis en chemin, parce que je suis au milieu du
chemin, parce que j'ai donc instauré dans le monde où il y avait cette pierre un chemin
qui rencontre cette pierre, comme la pierre qui m'arrête sur mon chemin.
Dialectique ici, si c'est senti comme un obstacle, c'est parce que je me suis
mis en chemin. Cette pierre, je ne l'ai pas créée. Cette pierre existe et c'est
pourquoi le poème dit : il y avait, il y avait déjà, là, la pierre. Mais c'est de mon
fait, c'est à cause de moi, qu'une pierre qu'il y avait dans le monde, devient cette
pierre là, que je rencontre au milieu du chemin. Et là, dans sa simplicité, dans sa
pureté, ce poème fait voir la différence qu'il y a entre une pierre et un chemin. Le
chemin n'existe pas dans le monde comme existe cette pierre. Le chemin n'existe
que parce que je me suis mis en chemin. Le chemin existe à cause de moi, tandis
que la pierre n'existe pas à cause de moi, mais elle devient un obstacle à cause du
chemin que j'introduis dans le monde.
Et c'est peut-être le secret de ces vers simples, sublimes et mystérieux,
c'est que le chemin crée la pierre qui se rencontre en son milieu. Ce milieu n'est pas
une moitié géométrique, ce n'est pas le lieu d'un segment allant de A à B, et ici on
dirait la pierre est là, parce que ce segment est égal à celui ci.
A B
Pierre
Le milieu dont il s'agit n'est pas un milieu géométrique. Milieu, dans le

contexte de ce poème, veut dire que la pierre se rencontre sur le chemin, et ce milieu
peut être au début comme à la fin. Le poème dit exactement la connexion du chemin et
de la pierre. Il n'y a pas l'obstacle de la pierre s'il n'y a pas le chemin, mais il n'y a
sans doute pas de chemin sans pierre. S'il n'y avait pas eu une pierre au milieu du
chemin, pour m'arrêter, pour m'obliger à la voir, pour me contraindre à la dire et à
répéter ce que je vois de mes yeux fatigués. S'il n'y avait pas donc la pierre sur le
chemin, est-ce que je saurais même que je suis en chemin ? C'est donc par le
chemin qu'il y a la pierre, mais c'est par la pierre qu'il y a le chemin, le chemin où
je suis arrêté.
Encore un pas de plus. Cette pierre, le poème nous l'évoque comme un bloc de
matière, solide et pondéreuse. Une pierre, c'est plus qu'un cailloux mais moins
qu'une montagne. Un cailloux, on l'écarterait du chemin d'un coup de pied
négligeant. La masse d'une montagne écraserait le chemin, et d'ailleurs, sur la
montagne, se traceraient d'autres chemins. Ni cailloux, ni montagne, c'est une pierre,
un morceau de la terre, du sol même que je parcours, un morceau détaché, soulevé
contre moi, comme pour dire non à mon avancée.
Ah ! Vous n'êtes pas habitués à ce que je prenne ce ton là, hein je vois.
C'étaient les circonstances, le fait que le poème venait de m'arriver. Mais nous
allons arriver sur notre chemin, à nos solides mathèmes, et... La pierre et le chemin,
tous les deux supposent la terre, mais le chemin c'est la terre qui dit oui, et la
pierre, c'est la terre qui non. Mais la pierre et le chemin tous les deux, c'est la terre
qui parle. Si c'est ici un poème, ce n'est pas parce qu'un sujet parle, qui dirait ce
qu'il veut, c'est parce que la terre elle-même parle. Ça c'est néo-heideggérien ! C'est
parce que la terre elle-même parle et que le poète lui prête sa voix et chante : Au
milieu du chemin il y avait une pierre.
Mais si la terre parle, bien sûr, c'est qu'au milieu de la terre - pas le milieu
géométrique, le milieu dans le sens que nous avons dégagé - si la terre parle, c'est
qu'au milieu de la terre il y a un être parlant, qui se met en chemin, et qui
rencontre une pierre. Non il n'y aurait pas de chemin et il n'y aurait pas de pierre,
s'il n'y avait pas l'être parlant par qui la terre parle.
Qu'est ce que le chemin de l'être parlant ? L'être parlant a beaucoup de
chemins, il va, il vient, il s'affaire, il ne reste pas en place, ça c'était pour moi
quand j'étais à Bahia. Il est chez lui, il va à son travail, il revient, il visite ses amis,
il part en vacances, il va à un congrès, beaucoup de chemins, innombrables
chemins. Mais tout être parlant a un chemin plus essentiel, un chemin unique qu'il
parcourt tant qu'il demeure un être parlant, et c'est le chemin de sa parole.
Là, c'est un peu prédicateur. C'est un chemin qui lui reste invisible, inconnu, et
c'est aussi la pierre de ce chemin. C'est seulement dans ce qui s'appelle la cure
analytique qu'il s'aperçoit qu'il est en route sur le chemin de sa parole et que, sur ce
chemin, il y a une pierre. La cure analytique c'est l'expérience de ce que c'est que
d'être dans la parole. Carlos Drumond de Andrade place son oeuvre poétique sous le
titre Tentative d'exploration et d'interprétation de l'être dans le monde. Eh bien disons
que la psychanalyse est une tentative d'exploration et d'interprétation de l'être dans la
parole. Le chemin est le chemin de la parole, et la pierre est aussi la pierre de la
parole.
A M " M' M B
Disons qu'avec ces fortes pensées se termine la première partie de ce que j'ai
amené comme introduction à Bahia. Évidemment, ça avait une autre résonance pour
eux puisque ce poème est connu de tout le monde, comme l'a rappelé Paolo, et que
c'était en même temps, de ma part, un hommage à la littérature brésilienne au
moment où, parfois, des sensibilités sont froissées dans le rapport des cultures et
des langues.
Alors maintenant, deuxième partie, une transition vers ce dont il s'agit, vers le
coeur de l'affaire. Et il est possible de démontrer que dès qu'on introduit le signifiant
dans le monde, sur le chemin, la difficulté, l'obstacle, la pierre, s'introduit en même
temps. C'est la démonstration de Zénon d'Elée, c'est la pierre de Zénon, celle qui
empêche tout être qui se meut d'arriver à son but et même de quitter son point de
départ.
Le raisonnement de Zénon, c'est que pour aller de A à B, il faut d'abord aller,
jusqu'au milieu, entre A et B, donc il reste à parcourir M-B, pour cela il faut
d'abord aller au milieu entre M et B, à savoir M' (prime), et puis il faut encore aller
au milieu de M' (prime)-B, M"(seconde), et ainsi de suite de telle sorte qu'on restera
toujours séparé de B par une moitié, si petite, si minuscule, si infinitésimale qu'elle
soit. A, le mobile, sera toujours séparé de B par une moitié inextinguible et définitive,
qui pourra devenir imperceptible, mais sera toujours là.
Et, bien, entendu on peut faire le raisonnement dans l'autre sens, à savoir
pour arriver jusqu'à M il faut d'abord avoir parcouru la moitié de (AM) et pour
arriver, ici, il faut encore avoir parcouru la moitié, de telle sorte qu'on ne pourra
jamais s'éloigner de A, de plus qu'une moitié du chemin.
A M M’’ B
Et fi nalement, on ne pourra pas bouger. Et ne croyez pas que on ait

surmonté le paradoxe de Zénon. Bien sûr, au cours de l'histoire, il y a eu des
centaines de solutions philosophiques, mathématiques, logiques. Mais aucune de ces
solutions ne surclasse le paradoxe qui est ici incarné et qui montre en quoi le
signifiant, la ligne, la césure du milieu rend le mouvement impossible. C'est une
façon de comprendre en quoi le signifiant introduit la mort, et rend le monde mort.
Le mouvement, la vie, n'est concevable que si on ajoute à la division signifiante
un élément supplémentaire, indivisible, ce que Lacan appelle petit a et qui est ce qui
nous permet d'écrire ce par quoi nous écrivons cette moitié, comme telle.
Petit a, c'est la pierre, aussi bien qu'il y a sur tout chemin de parole. Et disons
que c'est ça, l'os d'une cure. L'os, c'est une sorte de pierre, c'est de la biologie
délirante, excusez moi. L'os, c'est une sorte de pierre qui est dans le corps. De cet
os d'ailleurs on peut faire tout le squelette, le corps, la peau, sous la peau la chair,
enveloppent cette pierre osseuse du squelette. Lorsque le corps devient dépouille, on
le place, depuis l'origine des temps, dans la pierre. Ce sont les cavernes, où on découvre
les sépultures, ou sous une pierre, mais il y a bien quelque affinité du corps et de la
pierre quand le corps lui même devient, se réduit, tend à se réduire à l'os. C'est ce
qu'on appelle le chemin de toute chair, ainsi va toute chair, elle va vers l'os, elle va
vers la pierre.
Et même, c'est ce qui a conduit à penser que l'os d'une cure analytique, ce serait
la mort. Pensons à la série d'illustration de Holbein, où la mort est représentée sous
la forme d'un squelette assez guilleret, avec un petit vêtement qui laisse paraître la
splendeur du squelette et cet aimable personnage vient tirer par la manche les vivants
qui sont affairés à leurs occupations pour les appeler et leur rappeler que la vérité
dernière c'est la mort et que tous les objets de leurs intérêts, toutes leurs
occupations, tous leurs investissements, comme nous disons dans la langue de Freud, ne
sont que des illusions, ne font que voiler la réalité dernière qui est celle de la mort.
Et donc Holbein, éminente référence de Lacan, et qui résume ici l'esprit dit de la
Renaissance, dans ce contexte la mort paraît comme fonction de la vérité, et c'est
une fonction traditionnelle de la mort que d'être fonction de la vérité.
Je me suis moqué tout à l'heure de mon ton de prédicateur, c'est ça qu'il y a au
fond de la prédication, du prêche, catholique, qui est classique - aujourd'hui je ne sais
pas trop - qui est de pointer que la vérité est dans la mort, puis, bien entendu, dans la
renaissance.
Et, en quelque sorte, au milieu du chemin il y avait la mort, au milieu du chemin il
y avait déjà la pierre qui t'ensevelis. Et c'est précisément parce que la mort, comme le
dit La Rochefoucault, citation que Lacan répète, ne peut se regarder fixement, que sa
représentation a si souvent tenté les artistes de la Renaissance, de l'âge classique, et
même sous la forme de l'os, précisément. Pensons aux tableaux des Ambassadeurs du
même Holbein, où la mort est ici le crâne déformé par l'anamorphose et paraissant
d'ailleurs, comme le signale Lacan, un os de seiche, cet os de seiche sur quoi
l'oiseau aiguise son bec. Et comme vous savez sur ce tableau sont rassemblés tous
les prestiges du savoir, tous les investissements de savoirs comme autant de vanités au
regard de la mort qui fait intrusion comme si elle venait d'une autre dimension.
J'en ai fait une fois d'ailleurs l'emblème même de la passe, disant que cette
anamorphose est ce qu'on regarde, ce qu'on voit, on voit le crâne surgir de cette
anamorphose quand on quitte la pièce et qu'on jette un dernier regard en arrière sur
le tableau. Je disais : la passe, c'est ce dernier regard qu'on jette sur le tableau,
précisément, de ce qu'on a été dans son analyse.
Donc la mort est ici l'incarnation de la vérité. Elle est ce qu'il y a sous les images,
sous les prestiges, sous toutes les fascinations. Elle est la vérité immobile et dure, sous le
mouvement des illusions, des tromperies. Pour parodier la phrase célèbre de Lacan, je dirai,
pour résumer cela : moi, la vérité je suis la mort.
Et Lacan, comme je dis le premier Lacan, a en effet fait de la mort l'os d'une cure
en théorisant la fin d'une analyse comme l'assomption de la mort. Comme si, là enfin, la
mort se pouvait regarder fixement. Et comme si ce qu'introduisait la fin de l'analyse était
une émancipation de la mort, en tant que autre façon de vivre la vie.
Vivre sa vie à partir de la mort, anticiper la mort, et dès lors, vivre sa vie dans
l'anticipation lucide de la mort. Cette anticipation par exemple, enfin, authentique
dont il disait l'obsessionnel incapable, et que la fin de l'analyse pour lui, était
précisément d'anticiper, ce qui suppose... S'il y a ce défaut d'anticipation, c'est
dans la mesure où il s'expérimenterait comme déjà mort. Mais s'expérimenter comme
déjà mort, est une façon de voiler l'anticipation de la mort qu'il va y avoir, qu'il y a
déjà au milieu de son chemin. Je crois que l'obsessionnel se croit la pierre et donc
c'est le roi du chemin, jusqu'à ce qu'il se rende compte que pas du tout, quoiqu'il en
ait, il est sur le chemin, et qu'il y avait la pierre. Donc, on suppose qu'il se
désidentifie de la pierre, de la mort qui est déjà là pour lui.
Mais, pour Lacan, ça demandait précisément de franchir le plan de l'imaginaire,
c'est-à-dire de passer de M à S barré et l'assomption de la mort, c'est se réaliser
comme sujet du signifiant c'est-à-dire, à ce niveau là au moins, comme déjà mort,
Et donc, c'est la leçon, mais c'est aussi la vieille leçon de toujours. Tout ce
qui fait ton plaisir, tout ce qui t'enchante, est destiné à n'être rien. Il a fallu que je
communique aux Brésiliens, ce qu'a pu être le grand genre de l'oraison funèbre, la
place que ça tient dans notre culture classique, leur donner un écho de ce que pouvait
être le discours de Bossuet, à Bahia, le discours de Bossuet, au milieu de la cour
du Roi Soleil, rassemblée, saluant les puissances de la terre pour leur dire : « Vous
n'êtes rien ! !, Vous êtes destinés à finir dans le trou ! !, (Jacques-Alain Miller tapant
dans ses mains). Génial ! Heureusement on mourrait assez souvent pour l'entendre, et
le roi, le grand roi courbait la tête devant la puissance de cette voix, mobilisant
justement tous les prestiges du signifiant pour dire - pas grand chose - pour dire
vraiment pas plus du point de vue du contenu qu'il n"y a dans ces quatre vers. Il
leur disait « Au milieu du chemin il y avait la mort, il y avait la mort au milieu du
chemin ». Simplement il le disait de façon superbe, et il mobilisait précisément toutes
les splendeurs du signifiant autour de ce déchet, que tu vas devenir toi aussi, grand
roi. Et donc, la mort était là, enchâssée dans un magnifique mouvement de parole et
célébrée comme le moment essentiel de la vie. C'est très fort !
Je relis certaines des oraisons funèbres de Bossuet, je trouve que c'est très
dynamisant ! On sent là une énergie incroyable de ce personnage, il faut connaître sa
vie - il y a une biographie fort intéressante qui est parue il y a peu - extraordinaire
énergie de ce personnage, qui a réduit Fénelon sous sa poigne et qui, en dehors de ça,
était si conscient de comment ça allait se terminer, l'existence, que pendant ce
temps-là il vivait assez magnifiquement, comme un grand seigneur.
Oui, tout le monde est après Joyce, Borges, etc., très bien mais Bossuet ?
Comme littérature fantastique, ça enfonce tout, et là, la répétition... Il faudra, un
jour, faire un colloque sur Bossuet avec les autres amateurs, s'il y en a.
Alors la notion que la mort est la vérité de la jouissance, ça vient à ça.On
pourrait penser que c'est assez voisin de ce que Freud énonce avec son Tôdestrieb,
sa pulsion de mort, qui montre l'appartenance entre la jouissance et la mort. Mais,
tout de même, Lacan, après tout, n'est pas resté très longtemps à exposer ça, la
fin de l'analyse comme assomption de la mort parce que si c'était ça la leçon d'une
analyse, on peut dire qu'elle n'aurait pas d'autre leçon à délivrer que la religion, ou
même qu'elle aurait partie liée avec une sagesse. Les sagesses aussi se vouent,
toutes, à manifester le caractère illusoire de la vie, de la libido, des investissements
du moi, afin de dégager au-delà, toujours au-delà, ou en deçà, pour les plus malins,
une vérité essentielle, que ce soit en faisant du moment de la mort du corps
l'occasion d'une survie de l'âme individuelle, ou de la mort de la conscience
individuelle, l'occasion de sa résorption dans le grand Tout. Les sagesses orientales
s'orientent plutôt dans cette direction.
Alors dans la psychanalyse, pourquoi est-ce que Lacan allait dans cette voie ?
C'est que, dans la psychanalyse, il y a une dynamique, du déshabillage, et même selon
un double franchissement. Il y a d'abord le déshabillage du niveau imaginaire i de (a)
pour image de l'autre, moi, m pour moi, dans la direction du rapport symbolique grand
A-S barré.
Ce passage de l’imaginaire au symbolique est un franchissement, un déshabillage

des prestiges du moi qu’on fait vaciller pour que se fasse plus pure l’instance du sujet
comme manque-à-être, en même temps que l’instance du grand Autre se dégage de la
multiplicité des petits autres et on peut dire que, d'une certaine façon, la mort est
le nom de ce franchissement. Il faut mourir à l'imaginaire pour assumer son être, son
manque-à-être au niveau du symbolique et Lacan emploie explicitement l'expression
mort de l'imaginaire ou mort du moi.
Et puis cette dynamique du déshabillage a un deuxième temps, que nous
résumerons en disant : c'est passer du symbolique au réel et là nous nous
contenterons pour l'instant d'écrire petit a, si inadéquat que se soit, pour indiquer le
franchissement du symbolique vers le réel, et nous dirons que l'homologue de la
mort, à ce niveau, c'est la traversée du fantasme. Et le mot traversée indique bien
cette image de franchissement et cette dynamique du déshabillage.
Alors voilà, disons que cette dynamique, c'est ce qui anime le mouvement vers le
coeur de l'expérience analytique qui rencontre l'os, la pierre. C'est d'ailleurs l'image de
Freud. Dans Analyse finie et infinie, il parle du roc, du roc de la castration et c'est bien
dans la même succession de ces images pierreuses. Pour Freud, là il était quand
même un peu en avance sur le premier Lacan, pour Freud, pour le dernier Freud,
l'os, le roc, a affaire non pas avec l'assomption de la mort, mais avec l'assomption
du sexe. Sur le chemin analytique de la parole, il y a une pierre de parole qui tient
au sexe.
Alors maintenant entrons, troisièmement, rentrons un peu davantage encore
dans la matière de notre sujet. Là j'aime bien parfois reprendre les basiques, je vais
refaire le coup de on ne sait rien, effaçons tout, comment ça se passe ? Quelqu'un
vient pour une analyse, c'est ça le début de ce mouvement. Nous l'accueillons, sans
préjugés, sans présupposés, sans savoir, et pour le dire comme Bion - Bion est très
populaire au Brésil - sans mémoire. Et pourtant, nous savons. Le sujet que nous
accueillons vient parce que il a trébuché sur son chemin, parce qu'il y a pour lui
un os, une pierre, sur son chemin. Nous l'invitons à parler, et malédiction,
malheur, sa parole prend la forme de la répétition. Quand elle ne prend pas la forme
de la répétition, elle est affolé, quand ça prend la forme de la fuite des idées et
toujours du nouveau, on se dit mon Dieu, ça ne va pas du tout. Évidemment si ça
prend la forme de la répétition, c'est vraiment que ça ne va pas non plus.
Ce qui nous oriente, c'est qu'il y a, sur le chemin de la parole, un os, et
que sa parole va tourner autour de cet os en spirale, pour le serrer de plus en plus,
presque le sculpter, cette pierre, cet os.
Alors ce que je dis là, on connaît ces métaphores cerné, serré. À la fois les
analystes, les analysants, ont la perception de l'analyse, de l'expérience comme ça,
comme d'un serrage. Et puis quand le serrage ne se fait pas, quand ça ne se serre
pas, on a le sentiment de ne pas être conforme à la logique de ce dont il s'agit. Eh
bien c'est ça, je voudrais entrer dans cette logique là, et c'est ce qui m'a amené à
poser à Bahia, comme un terme justement général, qui n'a pas des affi nités avec tel
ou tel vocabulaire, telle période de Lacan, mais, un concept général qu'il y a dans
l'analyse l'opération réduction.
C'est bien connu, les Américains appellent les analystes, les shrincks, c'est-à-
dire les réducteurs de têtes, et, ce n'est pas mal vu. Ça réduit un peu la fonction de
l'analyste. Là où Lacan dit c'est la médiation entre le savoir universel et l'homme du
soucis, à New York on dit c'est le Jivaro. Bien sûr, ce ne sont pas les mêmes échos et
consonances, mais, ça dit quelque chose cette affaire de réduction, on emploie le terme,
volontiers. Donc l'os d'une cure, essayons de construire le concept de l'opération
réduction dans la psychanalyse.
Alors qu'est-ce que c'est que cette réduction ? Je me suis demandé. Pour saisir
ce dont il s'agit, vous connaissez ma méthode, il y a un concept, il y a un mot, on
cherche à quoi ça s'oppose, la paire signifiante qui permet de situer le premier. Donc,
à quoi est-ce, je me suis demandé, avant de partir, ça quand même, à quoi pourrais-je
opposer réduction? J'ai trouvé ça : je vais l'opposer à l'amplification signifiante. Et je
vais poser et amplifier, pourquoi pas, qu'il y a dans le langage une puissance
essentielle d'amplification et de prolifération. Et donc, voilà ce que j'ai fais, j'ai opposé
amplification et réduction.
Alors, commençons par l'amplification pour arriver à notre réduction analytique.
Pourquoi ne pas dire que nous avons un exemple paradigmatique de l'amplification
signifiante précisément dans notre poème, puisque nous assistons, et puis ça nous
agrée, à une multiplication de syntagmes identiques, à une inlassable redite avec
variation. J'aurai dû apporter ici la moindre oraison funèbre de Bossuet, vous verriez ce
que c'est que l'amplification avec tous les moyens de la rhétorique, pour dire : tu
finiras, comme ton père et ta mère, tu finiras dans un trou.
Donc l'écriture aussi est toujours grosse de cette possibilité d'amplification. La
parole aussi bien, par sa faculté d'auto-citation, ne demande qu'à proliférer comme
une mauvaise herbe. C'est d'ailleurs ce que m'enseignait un de mes professeurs à
l'École Normale. Il me disait : pour faire une conférence il faut une idée, pas une de
plus. Il faut simplement savoir la répéter, et il constatait le succès qu'il avait
quand il ne disait qu'une idée et qu'à deux, tout le monde était perdu, et c'est ce
qu'on apprend, redis le me le.
Alors, l'amplification. Tout ce qui se dit, ça n'est pas diffi cile à saisir ça,
comment ça tient au corps du langage, l'amplifi cation. Tout ce qui se dit est
susceptible d'être interrogé sur ce que ça veut dire, si bien que la parole qui
s'explique doit se poursuivre. Ah tu me répond ça mais qu'est ce que ça veut dire alors
? Et donc la parole qui s'explique doit se compliquer, et pour se faire même plus plate,
elle doit se tordre sur elle même. Donc, d'une certaine façon, la parole boit le sens.
Elle est assoiffée de sens, ai-je dis, à Bahia, comme une terre trop sèche. Ça c'est un
écho des Nourritures terrestres. Et elle n'est jamais étanchée, la soif de sens de la parole,
si on se lance là-dedans.
C'est comme ça moi qu'on arrive à me fatiguer, parce que on me dit : ah !
comme vous êtes clair !, Mais expliquez moi ça, oui, et encore ça, évidement à la fin je
suis lessivé. Ça c'est le sens, mais quand c'est le son qui mène la danse, macabre, et non
le sens, c'est la parole qui se développe au gré des assonances, comme on voit ici, des
homophonies, et le sens suit comme il peut.
Et d'ailleurs c'est ce qui se retient le mieux, les petites comptines, enfantines, « le
père Noël a perdu sa hotte, oh là là sa botte », immédiatement c'est ça, c'est capter,
voilà, voilà l'amplification.
Et puis, dont j'ai dis le sens, le son, mais c'est aussi le cas de la référence. La
parole qui décrit, comme la parole qui raconte, est animée d'un mouvement
virtuellement infini, et elle semble toujours en retard sur ce qu'il y a à dire. Balzac,
dans notre langue, nous donne un aperçu de cet infini de potentiel de la parole qui
décrit et qui raconte. La parole qui est en rapport avec la référence, il y a comme
une trouée d'infini, à partir de trois fois rien, de la bagouse d'une comtesse, d'une
commode, déjà l'infini est là pour expliquer l'objet et le détail de l'objet déjà il faut
convoquer aleph zéro, on est projeté dans l'infini. Balzac s'excuse toujours d'arrêter
la description parce que il faut quand même que quelque chose se passe. Enfin
quelque chose se passe... Ayant regardé la bagouse, il regarde la commode et c'est
seulement au bout de deux cent, trois cent pages que, enfin ça commence à se
déplacer un petit peu et que à la fin ça se précipite dans un rythme d'enfer parce
que il faut qu'il rende son manuscrits.
Alors, en analyse ? Non pas que je dis n'importe quoi, mais je brode sur ce que
j'ai dis à Bahia parce qu'évidemment, Balzac, ça parle plus ici, comme Carlos
Drumond de Andrade parle davantage là-bas.
Alors, donc, le sens, le son, la référence, on doit pouvoir encore prendre d'autres
angles pour cette amplification, mais en analyse, faisons attention, je préviens tout
de suite ce n'est pas une typologie des analysants, tout le monde appartient à une
catégorie et en même temps à l'autre, mais on saisit en analyse justement cette
puissance d'amplification de la langue. Il y a ceux qui se souviennent de tout, et qui
le racontent, c'est le registre de la parole au service de la mémoire, et souvent
d'une hypermnésie. Qu'est-ce que vous voulez faire quand le sujet se rappelle
parfaitement l'effet que ça lui a fait à un an et demi d'avoir été laissé par la maman
et que... Ça peut se raconter, ça demande pour se raconter un luxe de détails
extraordinaires et que à partir d'ailleurs de cet un an et demi, on se souvient de
tout, et donc on ne pourra jamais le raconter, parce que le raconter est encore plus
long que le vivre. Tout le monde connaît ça comme analysant, à un moment ou un
autre. Je dirai c'est vraiment l'exemple de Madame Funès le personnage de Borges,
celui qui se souvenait de tout. Donc ça, c'est la parole au service de la mémoire, on
voit bien là déjà l'amplification, la puissance d'infini que cette attitude subjective
comporte.
Et puis il y a le moment où on voudrait raconter tout ce qui vous arrive, où
c'est la parole au service de l'événement. Alors il faut pouvoir raconter les quatre
rêves de la nuit précédente, et puis ce qu'on a dit, ce qu'on a répondu et ce que
l'autre a pensé et soi même. Évidemment la pauvre petite séance d'analyse, elle
est minuscule pour recevoir, cette amplification prodigieuse. Et puis il y a ceux qui
voudraient tout expliquer, ça c'est la parole au service de la raison, de la
rationalisation. C'est le moment où, comme analysant, on cherche le « pourquoi »,
on donne le « parce que » et on reconstitue le tissu le plus serré de la causalité,
pour ne pas se perdre, et tomber. Il y a le moment, où, pour vous même, votre parole
devient à elle même sa propre opacité. C'est la parole au service du mystère. C'est
le moment où, comme analysant, on reçoit sa propre parole comme un oracle dit par un
autre et on la décompose et on cherche à y lire sa vérité et ça aussi ça peut
s'étendre et s'amplifier.
Donc mémoire, événement, raison, mystère, ce sont les vecteurs de
l'amplification de signifiant dans l'analyse. Et donc je ne songe pas à faire une typologie
des sujets mais bien plutôt une typologie des modes d'énonciation et d'association.
Alors l'amplification, de plus, est bien connue de la rhétorique classique qui
l'exploite aux fins du bien dire. L'amplification, c'est exactement ce qu'on appelait dans
la rhétorique classique la Copia, qui veut dire l'abondance. C'est d'ailleurs ce qui a
donné le mot copie. La racine c'est copis et derrière copis c'est ops, l'abondance.
Alors c'est une vertu rhétorique éminente et même constitutive de l'orateur que
la Copia dicendi, l'abondance du dire. C'est que, pour le rhétorique classique, le dire
éloquent est par excellence un dire abondant et c'est ça que, celui que j'évoquais
tout à l'heure, mon professeur à l'École Normale, éminent philosophe, ? ? ?, il me - c'est
pas Althusser - quand il nous donnait cet inoubliable conseil, que je n'ai jamais suivi, il
me transmettait un écho de l'éducation classique, où bien parler, c'est dire beaucoup
avec beaucoup de variations, parce que c'est seulement l'abondance du dire qui
démontre la maîtrise de l'orateur, et pas simplement sortir un petit énoncé comme ça,
poff et puis rester sec, montrer que vous ne savez pas ensemencer votre parole,
l'arroser des fleuves de ce qui vous pousse à dire.
L'orateur doit donner beaucoup de paroles, on l'a constaté dans des procès
récents, on ne peut pas les arrêter. Et il doit trouver dans le signifiant lui même la
ressource du signifiant, trouver dans la parole elle-même la ressource de produire
plus de paroles. Et si on s'imagine que c'est dans le signifié qu'on doit trouver les
ressources du signifiant, on n'y arrive jamais. On trouve dans le signifiant les
ressources du signifiant. Et c'est ce que dit le poète « laissez-vous guider par... »,
laissez-vous guider par le signifiant, par ses assonances, par ce qu'il appelle, etc., c'est
comme ça que vous pouvez vous mettre la tête parfaitement vide devant un papier et
ressortir une belle conférence, qui sera vide ou qui sera pleine, ça c'est selon.
L'opération, c'est se mettre, se livrer au signifiant.
Et ainsi, par exemple, dans le poème de Andrade, il y a une pierre qui est
l'obstacle, mais cette pierre une fois qu'elle est énoncée devient la ressource même
du dire du poète, la pierre devient le corne d'abondance. La cornu copia du poète.
Ici d'ailleurs, Erasme, toujours lui, se distingue puisqu'il a fait, dit-on, le
premier, un manuel, intitulé De duplici copia verborum acrerum, De la double
abondance des mots et des choses, c'est déjà un écho de Michel Foucault, qu'il a pas
lu encore, pour enseigner et écrire en latin de manière abondante et je vais faire
comme à Bahia, je vais vous donner la référence qu'il faut avoir là-dessus, c'est celle de
Monsieur Terence Cave, qui a développé justement la fonction de l'abondance dans la
rhétorique, dans un livre qui s'appelle The corny copiun text (à vérifi er), et qui est
paru à Oxford en 1979. J'en avais fait la lecture il y a deux trois ans mais j'avais
pas eu le temps d'en parler.
Alors, la copia, pour nous, renvoie à l'exploitation des ressources accumulées
dans le lieu du signifiant et d'ailleurs un des sens particulier de copia est thésaurus, le
trésor, terme qui est employé par Lacan.
Donc disons que la copia est du côté de l'Autre avec un grand A, la puissance
d'amplification du langage renvoie au thésaurus de la langue, même des idées reçues,
etc. Pour l'orateur, c'est essentiel, il fait fond sur les idées reçues, c'est par là qu'il
essaye de toucher le public, le juge ou l'assistance, l'assemblée. Et de l'autre côté nous
allons mettre notre reductio, notre opération réduction, disons-le en latin, reductio, et la
reductio elle, elle est du côté, elle introduit petit a.
Au fond le bien-dire, comme dit si bien Lacan, le bien-dire, c'est une expression
traditionnelle de la rhétorique, l'expression même biendire. Mais le bien-dire analytique
vise exactement l'inverse de la copia, le bien-dire analytique vise toujours la réduction.
Voilà comment je fais mon pas suivant. Je le dis, la psychanalyse accomplit
l'opération réduction. Comment faire pour étudier comme telle l'opération réduction de
la psychanalyse qui s'oppose à l'amplification signifiante du langage. Quels sont, d'une
façon générale, les procédés et les résultats de l'opération réduction ? Et ce
résultat, c'est ce qu'on peut appeler l'os d'une cure, son terme, au sens de Freud,
son noyau, ce qui fait difficulté, ce qu'il faut résoudre et qui a pu être conçu par les
psychanalystes de façon diverse.
Donc l'opération réduction, réfléchissons là-dessus. Prenons d'abord le mot.
C'est un mot qui est employé par Freud, si on y songe bien, en particulier dans son
livre sur le Witz, le mot d'esprit. Dans cet ouvrage, la réduction est le nom que
Freud donne à l'opération consistant à expliciter, décomposer et énumérer les
composantes entrant la production de l'effet propre au mot d'esprit.
C'est une réduction assez particulière parce que vous avez un mot d'esprit qui
tient parfois en un mot, en une phrase et Freud pratique sur ce mot la réduction et
ça lui donne un texte trois fois plus long. Ce qu'il appelle réduction consiste à
décomposer tous les moments qui sont condensés dans le mot d'esprit. Donc quand
vous avez « famillionnaire » qui fuse, la réduction consiste à dire j'amène la famille,
j'amène le millionnaire, quel millionnaire, quelle famille. Et puis, voilà la réduction
freudienne : j'explicite et j'étale tout ce qui est condensé dans le mot d'esprit. Donc
l'opération réduction donne un texte beaucoup plus long que le mot d'esprit lui-
même, et un texte qui n'est pas du tout un mot d'esprit, qui est un texte
parfaitement plat, mais où les éléments condensés par les mécaniques du mot d'esprit
sont isolés.
Alors, évidemment, ce n'est pas de cette opération réduction dont je parle. On
peut même dire, ce serait amusant, que c'est l'opération exactement inverse. On
pourrait dire que le sujet analysant apporte dans la cure précisément les éléments de
son histoire, la famille, le millionnaire, etc., qu'il les déverse, qu'il finit par apprendre à
les énumérer, à les compter et qu'alors l'opération réduction consiste, à partir des
éléments de sa biographie, à faire surgir quelque chose qui ressemble à un Witz.
Autrement dit j'appellerai opération réduction l'inverse de la réduction du Witz
selon Freud, - je suis clair ? non ? - bon, c'est pas compliqué. Ce qui serait la
réduction, c'est justement cette condensation saisissante dans le bien-dire d'un Witz
de ce qui s'est présenté au cours de l'analyse, comme la narration, l'énumération de
tous les éléments. Ça n'est pas si sot de prendre les choses par là, puisque Lacan
lui-même compare la passe à un Witz. Au moins, il identifie la structure de la
procédure de la passe à la structure du mot d'esprit qui comporte qu'on va le raconter
à quelqu'un d'autre et qui est d'ailleurs la raison profonde du doublement des deux
étages du graphe, bon. Si le graphe de Lacan a deux étages, c'est d'abord parce
qu'il comporte cette structure de renvoi à l'autre, à l'Autre de l'autre qu'il n'y a
pas, mais enfin à l'Autre de l'Autre.
Si nous nous fions encore au mot, le mot de réduction est également employé
dans la logique mathématique - ça je dois dire j'y ai pensé à Bahia, je n'avais pas sous la
main de quoi enrichir la définition, j'ai fait ça avec mes souvenirs - pour désigner
l'opération qui permet de réduire la longueur des formules, ça c'est très important
de réduire la longueur des formules, parce que time is money, donc, bon maintenant
ça coûte moins cher, c'est vrai, mais enfin, justement quand je m'intéressais à ça
dans les années soixante-dix, le temps d'ordinateur ça coûtait très cher et donc savoir
comment on pouvait réduire la longueur des formules était une discipline très
importante en logique mathématique, et il y avait donc des tas d'articles qui se
trouvaient sur comment réduire la longueur des formules. Peut-être là j'ai perdu un peu,
je n'en lis plus autant maintenant d'avant et je me demande si c'est toujours prospère,
étant donné justement que le temps d'ordinateur est beaucoup moins cher donc c'est
pas sûr que cette discipline scientifique reçoive les fonds nécessaire pour qu'elle
poursuive.
Mais enfi n en tout cas la réduction c'est d'abord la réduction de la longueur
des formules afin de permettre de calculer plus aisément leur valeur de vérité. Et
donc vous apprenez, vous avez une énorme chose et puis vous apprenez comment il y a
des segments, des syntagmes qui s'annulent pour arriver à vraiment la formule
essentielle dont il faut déterminer la valeur de vérité. Et cet emploi du mot de
réduction est certainement plein de résonance pour ce dont il s'agit dans l'opération
réduction accomplie dans une cure.
Sur quoi porte l'opération de réduction, si on essaye de construire ce concept.
Elle porte sur le sujet, c'est une réduction subjective, mais le sujet dont il s'agit
n'est pas ce qu'au début j'appelais l'être parlant, et dont le poète est le statut
éminent. Le sujet est bien plutôt le poème, plutôt que le poète. C'est ce que Lacan
indique quelque part : le sujet c'est un poème, c'est pas un poète, c'est un poème au
sens où c'est un être parlé. Une psychanalyse accomplit sur le poème subjectif une
sorte d'analyse textuelle qui a pour effet premier, logiquement premier, d'en
soustraire l'élément pathétique pour en dégager l'élément logique. Évidemment ça
n'empêche pas que même après dix ans d'analyse on peut continuer de pleurer. Mais
logiquement, le premier effet logique de la cure, c'est tout de même de soustraire
l'élément pathétique et même déjà la répétition produit un certain pathos mais
elle soustrait tout de même l'élément pathétique premier.
Quand on pleure sur quelque chose une fois, dix fois, cent fois, je ne dis pas que
ça s'assèche, mais c'est quand même un pathos qui a tendance à se logifier, à se
raccourcir, c'est-à-dire ça se réduit parfois presque au signal, les larmes montent aux
yeux et hop ça se contient, avec toutes les exceptions du monde que vous voulez, ça
peut au contraire se maintenir, s'afficher, s'amplifier, mais c'est quand même
travaillé par un effet de réduction ; et même quand ça s'amplifie, ça joue par rapport
à la réduction possible ; c'est parfois ne pas vouloir que ça se réduise, cette douleur. Et
donc l'analyse affecte la spontanéité de ce pathos, l'analyse affecte nécessairement
la spontanéité. Comme dit Lacan, l'analyse guinde plus loin qu'il ne le sait la conduite
d'un sujet qui est en analyse, parce que pour lui se pose la question déjà de le
rapporter ou de ne pas le rapporter, dans quels termes va-t-il le rapporter, ou s'il
le rapporte, aura-t-il le temps de rapporter autre chose, et c'est précisément dans ce
calcul que se produit l'effet réducteur.
Alors, nous allons - c'est ce que j'ai dit à Bahia - nous allons essayer d'entrer dans
le détail de cette opération réduction. Pour cela, il faut faire des distinctions assez
fines, ai-je dit - je ne trouve pas que celles que j'ai faites étaient tellement fines, et j'ai
même fait des distinctions assez mastoc - et situer les différents mécanismes en jeu et
les différents résultats obtenus à la bonne place, oui, bon, je ne trouve pas que j'ai fais
ça, je n'ai pas accompli tout à fait mon programme là-dessus, mais enfin bon.
Alors, le premier mécanisme en jeu dans l'opération réduction, je vais énumérer ce
que j'ai trouvé, le premier mécanisme, la répétition. Je resitue la répétition bien connue
comme le premier mécanisme de l'opération réduction. Et alors j'ai isolé un deuxième
mécanisme, la convergence, l'ai-je appelé, et j'en ai isolé un troisième que j'ai appelé
l'évitement, tout cela demanderait à être un peu perfectionné. Et après avoir isolé
ces trois, il faudra que je vous présente ça la fois prochaine, j'ai ouvert un autre plan
de la réduction, avec ces trois, répétition, convergence et évitement, j'ai pris un
nouveau en quelque sorte élémentaire de l'opération réduction, resituant des choses
que nous connaissons, mais à cette place là et j'en ai fait les trois modes principaux
de la réduction signifiante.
Et puis je me suis proposé d'aborder un autre plan de la réduction, par la
question : pourquoi telle parole de l'Autre a-t-elle pris une valeur déterminante pour tel
sujet ? Pourquoi tels mots ont-ils fait mouche pour lui ? Et à partir de ces petites
questions je démontre un autre plan de l'opération réduction distinct du premier, et
donc après, je joue entre ces deux plans de l'opération réduction, c'est-à-dire la
réduction signifiante avec ces trois modes, et un autre plan de la réduction dont
j'essaye de montrer qu'il obéit à un autre régime que la réduction signifiante.
Je vais faire halte ici, au milieu du chemin et dans l'amphithéâtre T, je
poursuivrais la semaine prochaine.
page 227
Le partenaire-symptôme commencer, tout de même, je vais
vous apprendre une bonne
nouvelle. J’ai passé la matinée aux
Jacques-Alain Miller Editions du Seuil, dont j’arrive, et
sauf contretemps de toute dernière
minute, le séminaire des
Seizième séance du Cours Formations de l’inconscient sera
(mercredi 06 mai 1998) dans toutes les mains avant la fin
de ce mois-ci.
Je dois dire que la dernière chose
XVI
que j’y ai ajoutée, c’est la petite
notice que je mets à la fin, et qui là,
sauf erreur de ma part, n’avait pas
Bon, je vois que vous êtes bien là, lieu de contenir des notations sur
et moi aussi, et il faut que je vous des manques que je n’ai pas
raconte mon acte manqué d’il y a repérés dans le texte, et donc j’ai
trois minutes. C’est que moi je suis simplement renvoyé d’abord au
allé à l’ancien amphithéâtre, je le texte des Écrits qui donne la forme
constate rétrospectivement, perdu définitive du graphe, de notre
dans mes pensées et donc j’ai fameux graphe qu’au cours de cette
ouvert la porte et j’ai vu cette année Lacan construit
grande salle vide plongée dans progressivement, et puis j’ai
l’obscurité. Là, à l’instant, je ne simplement un petit peu continué,
saurais pas dire ce que ça m’a fait. évidemment on s’aperçoit que c’est
Il entrait un petit peu de cette année-là, 1957 1958, que les
soulagement et en même temps une grands textes de Lacan, le cœur de
certaine perplexité et puis il m’est ce qu’on a pu appeler le lacanisme,
revenu ce que je vous avais ont été tous écrits cette année-là.
annoncé que nous serions dans Au mois de mai 57, c’était
l’amphi T. « L'instance de la lettre », au cours
Depuis la dernière fois, j’ai reçu du premier trimestre des
un certain nombre de « Formations de l’inconscient »
renseignements sur Drumont de Lacan au fond y renvoie pour sa
Andrade et j’ai appris en particulier lecture du Mot d’esprit de Freud et
que son poème comportait l’amorce de son schéma, pendant
simplement une autre strophe de les vacances de Noël il écrit
quatre vers, et puis que c’était tout « D’une question préliminaire »,
le poème, ce que je ne savais pas. ensuite il le présente à ses
Et aussi j’ai vu naître un curieux auditeurs et donc on a la
intérêt pour Bossuet, apparemment présentation de la forclusion du
on s’est mis, pour certains, à relire Nom-du-Père, de la métaphore
les Oraisons funèbres et si j’ai paternelle, etc. et du fameux
songé, bien sûr, à apporter une signifié. Pendant les vacances de
nouvelle contribution sur le thème, Pâques, il écrit son texte sur Gide
de Bossuet et De Andrade, j’ai « Une jeunesse de Gide », il en
pensé que ce serait un excursus un donne à ses auditeurs une primeur,
peu trop ample par rapport à ce que au retour, et es leçons de cette
je voulais vous communiquer période sont aimantées par la
d’abord de mon séminaire de Bahia. conférence qu’il va faire à Munich,
Donc ces éventuels en mai, et donc il élabore le phallus
développements, je les repousse comme signifiant. Le 9 mai, il
pour un peu plus tard. Avant de prononce « La signification du
page 228
phallus », à Munich, et, revenu à vous vous en souvenez, mon
Paris, il élabore devant ses intention était d’entrer dans le détail
auditeurs un certain nombre de de ce que j’appelais l’opération
thèmes que nous trouverons dans réduction et j’en ai annoncé les trois
le texte publié en juillet « La moments, la répétition, la
direction de la cure et les principes convergence et l’évitement.
de son pouvoir ». Voilà quelle a été Prenons donc ce concept, depuis
l’année de Lacan, en même temps longtemps repéré, de la répétition et
dans la bonne humeur et dans une cette fois-ci comme la première
invention à jet continu, et donc - je modalité de ce que j’appelais
l’ai écrit dans un petit texte donné l’opération réduction dans la
au Seuil il y a un mois ou deux - ça psychanalyse.
été l’année merveilleuse de Lacan, Dans l’expérience, la liberté est
l’annus mirabilis de Lacan. donnée au sujet de dire tout ce qu’il
Donc, en effet, je suis très content veut. C’est une formulation, une des
que vous en ayez applaudi la formulations de la règle analytique.
publication, je suis heureux pour ma C’est une liberté et c’est aussi une
part d’avoir réussi à achever cette injonction qui lui est faite de ne rien
rédaction, d’autant que je m’étais dissimuler de ce qu’il lui vient à
vraiment engagé avec Lacan pour l’esprit, de tout ce qui est de l’ordre
20 Séminaires puisque c’était au de ? ? ? (mot allemand), de ce qui
moment où il faisait son séminaire tombe dans la sphère psychique. Et
Encore, son séminaire XX, que je lui cette liberté, cette injonction qui
ai dit, après lui avoir proposé constitue la toile de fond de
d’essayer tel ou tel de ses élèves, l’expérience rendent d’autant plus
voir sa mine dubitative et ses manifeste que le sujet est conduit,
« non » !, j’avais fini par lui dire Je d’une façon qui semble irrésistible,
vous les ferais tous !, Et là il a eu un à la redite, à répéter le même.
grand sourire, m’a mis la main sur Plus précisément, il me semble
l’épaule et m’a dit Très bien ! qu’on peut dire que le même vient à
Alors, les séminaires qui viennent émerger de la parole analysante à
après, j’en ai d’ailleurs publié un partir de la production d’un divers
certain nombre, au moins des apparent, le divers de ses
fragments importants, dans la revue expériences vitales, le divers de sa
Ornicar ?, mais mon engagement biographie, le divers de ses rêves,
avec Lacan, c’est ces vingt-là, et, le divers de la narration qu’il
avec la sortie des Formations de accomplit dans l’analyse. Et cette
l’inconscient, je serais à dix, c’est-à- diversité met d’autant plus en relief
dire la moitié. Évidemment, il faut l’émergence du même et on
que je programme soigneusement l’observe comme un mouvement du
les dix suivants. En tout cas le multiple à l’un, avec parfois
plaisir que j’ai moi aussi à la sortie l’émergence d’un affect d’ennui, le
de ce séminaire m’incite à penser sentiment d’une stagnation,
qu'il faut que je fasse une l’émergence du « plus ça change
programmation plus serrée, que plus c’est la même chose », où
celle que j’avais pu, enfin je n’en ai Freud a su lire la répétition, et il a
pas fait jusqu’à présent pour tout su lire même la perlaboration, le
dire. Le temps était ouvert, là, sans Durcharbeitung, c’est-à-dire qu’à
doute, il faut que j’organise ça. partir d’un phénomène qui se
Voilà. présentait comme négatif, il a pu
Reprenons notre construction là cerner le phénomène négatif dans
où nous en étions restés. Alors, si un concept positif.
page 229
Ce que je dis là n’a pas besoin s’inscrire quand ils satisfont à la
d’illustration, mais enfin j’en ai fonction.
quand même donnée une à Bahia, F(x)
donc je peux bien la répéter ici. A Et donc nous avons ici, en effet,
Bahia, j’ai parlé d’un certain Hector les deux parties de la fonction, ici la
qui, en analyse, raconte son amour constante, ici la variable, le sujet est
pour Maria, et puis pour Anna et à cette place tandis qu’ici nous
enfin pour Esther, et chacune de avons le trait et on peut dire que
ces femmes est différente, je peux c’est le concentré de la réduction
broder là-dessus si vous voulez propositionnelle. C’est là aussi
mais enfin c’est… laissons. qu’on peut repérer les occurrences
Alors ce qui apparaît, par la paradigmatiques comme nous
merveille de l’expérience disons, lorsque un sujet satisfait
analytique, c’est que les trois spécialement bien le trait en
présentent le même trait, que les question et à ce moment-là nous
trois histoires sont superposables et parlons d’un cas qui peut être
qu’en définitive, les événements considéré comme paradigme, c’est-
présentent la même structure. C’est à-dire de servir à ordonner les
ainsi que la répétition conduit à une autres cas qui présentent des traits
opération réduction qui est une comparables et cela fait partie
formalisation. Ce que nous intégrante de la formation de
appelons le trait est le résultat de l’analyste que d’apprendre à opérer
cette formalisation que permet, et la réduction propositionnelle, la
que présente et même qu’élabore la réduction à la constante.
répétition. Alors, puisque nous On voit en effet, dans les
parlons d’Hector, quel est le trait exercices publics qui peuvent se
commun de ses amours, par delà faire, certains collègues, dans des
leur diversité apparente ? discussions de cas, être
Ce sont toutes des femmes, au spécialement agiles à capter une
cours de sa vie, dont le sujet n’était constante çà travers un récit
jamais sûr de la fidélité, pour des clinique complexe, bariolé. Éric
raisons différentes, mais toutes Laurent par exemple, à plusieurs
nourrissaient chez lui un doute sur reprises, dans les exercices qui ont
leur fidélité. Et ce doute apparaît pu se faire dans les années,
justement déterminant dans son démontrait publiquement une
choix d’objet, apparaît comme ce vivacité spéciale à faire voir une
que Freud appelle une condition constante qui n’était pas
d’amour. Et donc, très simplement, immédiatement apparente. Je peux
si diverses que les femmes évoquer aussi, si mon souvenir est
supportant ce choix d’objet soient, bon, un exposé de Geneviève Morel
elles présentent les mêmes traits et aux dernières Journées de l’École
même au-delà, elles occupent la de la Cause Freudienne où elle
même place. C’est ainsi que Lacan avait explicitement utilisé la fonction
pouvait parler de l’existence de proportionnelle à partir d’une seule
certains postes dans l’inconscient. présentation de malades, pour
C’est ce qui peut être écrit sous la ordonner le récit.
forme d’une fonction
propositionnelle F de x, F
supportant, rassemblant, supportant
le trait voire même une constellation
de traits, ici en x, la place de la
variable, où les sujets peuvent
page 230
Cela est l’essence de la question par ce biais que de se
construction analytique. C’est contenter de dire Hector est un
encore un pas de plus que de jaloux, c'est-à-dire de chercher là un
trouver, ou de supposer, le trait psychologique de la
prototype des variables c’est-à-dire, personnalité d’Hector.
à partir d’une série de termes - on Voilà donc la mise en place très
va mettre carrément le sujet et on simple d’un moment essentiel de
va les numéroter selon ceux qui l’expérience analytique, cette
sont en question, ce sont des objets réduction à la constante qui se
répondant à la condition d’amour, produit presque naturellement dans
on fait une hypothèse sur quel est le le cadre de l’expérience et il faut
sujet originel d’où dérive cette série que l’analyste lui-même sache
et même l’appeler la formation du s’accorder à ce mouvement, le
trait en question, lui constant, le fait percevoir, le souligner, et c’est une
qu’il est constant est indiqué par le exigence de sa formation que de
fait que lui je ne le numérote pas, il savoir pratiquer l’opération
est toujours le même alors que les réduction à ce niveau.
sujets qui s’inscrivent à cette place Ce serait susceptible de grands
peuvent être différents. développements que je ne fais pas,
pour passer à la seconde modalité
Par exemple, dans le cas de l’opération réduction que
j’appelais la convergence. Lacan a
F (S 1 ) fait apparaître, par le souci qu’il a
eu de l’indexer, par un symbolisme,
F ( S 2) par des mathèmes, ce qui est
présent dans la cure, à savoir que
F (S 3 ) les énoncés du sujet semblent
converger vers un énoncé essentiel.
Bien sûr, dire un est une
simplification, il peut y en avoir
F ( ) plusieurs, ce peut être une
constellation, mais dire un fait sentir
d’Hector, quel est le prototype qu’on que c’est un mécanisme qui
peut supposer à ces différentes appartient à l’opération réduction.
femmes dont il peut toujours douter On pourrait l’appeler l’énoncé
de la fidélité ? Le prototype qu’on romain, au sens où tous les
peut induire, c’est, chemins mènent à Rome. Rome,
vraisemblablement, la mère. On c’est, depuis toujours, la pierre qui
peut l’induire à partir du cas et aussi vous attends au bout du chemin,
bien à partir des constructions qui pour faire une allusion au poème de
sont déjà celles de Freud dans ses Andrade.
écrits sur la vie amoureuse, quand il Alors là il y a deux cas qui
souligne que le point commun de la peuvent se présenter, en les
mère et de la prostituée, la femme ordonnant très simplement.
de mauvaise vie, de la Dirne, dont Premièrement cet énoncé se
j’ai parlé jadis, le point commun des dégage dans le discours même de
deux aux yeux du garçon, c’est l’analysant. Par exemple il
qu’elle s’occupe aussi d’un autre mentionne une chose dite, qu’il n’a
homme. Et donc une interrogation jamais oubliée, qui s’est inscrite à
est toujours possible sur sa fidélité, jamais, et par rapport à quoi il s’est
au moins une interrogation. Et on toujours déterminé à tous les
voit qu’il vaut mieux prendre la tournants de son existence. Voilà un
page 231
cas simple où apparaît un tel d'ailleurs, dans le séminaire même
énoncé. Ça peut être une chose des Formations de l'inconscient, à
dite, qui a pris pour lui la valeur d’un un moment, indique que chez ces
oracle, soit qu’il se soit employé tout sujets on constate, à mesure même
le long de son histoire à le vérifier, que se resserre le processus
la mère lui dit : « toute ta vie tu analytique, une difficulté spéciale,
seras un vaurien » et le gars une propension au suicide, un désir
entreprend de donner raison à forcené de sortir de la scène au
maman. Et donc, à travers les moment même où les conditions
avatars et les malheurs de son s’élaborent qu’il lui permettrait de
existence - quand on est un vaurien prendre place sur la scène.
on a des malheurs, quand on est un Remarquons, sans viser à être
vaurien de maman on a des complet, puisque là je fais une mise
malheurs - et donc à travers même en place aussi rapide que possible,
ces malheurs habite la satisfaction l’analysant peut connaître cet
de donner raison à l’oracle, de énoncé majeur dès son entrée en
façon simple. analyse, mais découvrir peu à peu à
Soit, et c’est là bien qu’on voit la quel point il était encore plus vrai
difficulté de déduire, que le sujet se qu’il pouvait le savoir, qu’il en portait
soit empressé de démentir l’énoncé la marque et le poids. Et il
de l’oracle, et donc, par exemple, si découvre, à l’occasion, que ce que
on imagine le sujet ayant reçu j’appelais les avatars de sa vie sont
l’oracle : « tu seras un vaurien », réductibles à l’effet de cette marque,
s’employer, au contraire, à éblouir la de la marque de tel énoncé dont,
population par ses mérites, sa éventuellement, il a été conscient
dignité, son honneur, sa dévotion depuis toujours.
aux autres, son respect des lois, Alors cet énoncé peut être le fait
mais peut-être avec un certain d’un des personnages qui ont
excès, une certaine inquiétude qui incarné l’Autre, le grand Autre pour
démontre que toute cette conduite, lui, le père, la mère. Il peut se
en définitive, reste conditionnée par présenter parfois sous la forme d’un
l’énoncé par rapport à quoi il se impératif, d’un tu dois, ou d’une
conduit et il agit. affirmation en quelque sorte
Donc, là, il y a un nombre de cas définitive et éternisée comme un :
et de modalités qui sont « tu seras toujours », mais ce peut
extrêmement diverses. C’est être aussi bien une équivoque ou
spécialement clair, constant, quand une homophonie offerte par la
le sujet a affaire avec l’attente des langue qui demeure, pour le sujet,
parents sur son sexe. Par exemple l’index signifiant essentiel de sa vie.
quand le sujet est désiré comme Bien sûr, dans d’autres cas au
garçon et qu’il naît fille. Dans ce contraire, cet énoncé où doit être
cas, quand ça lui est communiqué, retrouvé en analyse, élaboré voire
explicitement ou implicitement, dans inventé par le sujet en analyse
la métonymie même du discours comme donnant la clef de ses
des géniteurs, c’est régulièrement avatars.
un énoncé qui guinde, qui oriente J’ai indiqué un autre cas, j’ai mis
l’existence et les choix du sujet. S’il tout ça dans une rubrique, l’énoncé
n’est pas désiré et si, enfin dans la se dégageant dans le discours
règle il le perçoit toujours, et « je ne même de l’analysant. Mettons une
suis pas, je n’ai pas été désiré », est autre rubrique, un autre cas où
sans doute la marque la plus l’énoncé sur lequel se fait la
douloureuse qui soit, et Lacan convergence du discours n’est pas
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produit par l’analysant. Et il revient la répétition. Je peux vous en
alors à l’analyste de le produire rappeler la construction en la
sous la forme d’une interprétation et simplifiant. Vous vous souvenez
cette interprétation s’inscrit alors à que, dans cette tentative, on
la même place que l’énoncé romain représente la sortie des signifiants
et c’est alors le phénomène de dans l’association libre par une
l’interprétation inoubliable. suite aléatoire de plus et de moins.
Il y a des interprétations de Plus et moins ne font qu’indexer
l’analyste qui passent et, bien les deux côtés d’une pièce qu’on
entendu, il y a certaines jette en l’air et on note pile ou face,
interprétations qui se dégagent plus ou moins. Donc, à un certain
avec une véracité, une intensité niveau, on note les jets qui nous
spéciale et je suggère que c’est donnent une séquence qui est
parce qu’elle s’inscrivent à cette purement aléatoire.
place. Je n’abonde pas là dans la
description phénoménologique, ++ - + - -
j’essaye simplement de toucher une
corde qui, il me semble, vibrera Alors certes… (interruption du
pour ceux qui ont l’expérience de Cours par le service de sécurité)
l’analyse aussi bien comme
analysant que comme analyste. Alors (rires), je vois que la bonne
Appelons ce phénomène de humeur règne et nous n’allons pas
l’opération de réduction l’énoncé de la troubler. Monsieur qui est
convergence, qui dégage un S1, responsable du service de sécurité
signifiant maître du destin. du Conservatoire des Arts et
Maintenant en même temps, le Métiers m’informe que la densité
deuxième cas que j’évoquais, celui des auditeurs dans cette salle n’est
où cet énoncé fait défaut à pas conforme aux normes de
l’analysant, doit lui venir sécurité de l’établissement. Tout le
explicitement de l’analyste sous monde est de bonne composition,
forme d’interprétation, déjà nous nous sommes en mai 98 n’est-ce
indique qu’il faut bien tenir compte pas. (rires et applaudissements).
dans notre présentation de Alors je ne résiste pas au plaisir de
l’évitement. Il faut dégager comme vous dire que l’amphithéâtre
tels les énoncés évités. Et c’est ce Painlevé où nous allons
qui m’incite précisément à nommer habituellement est libre (rires), ce
le troisième mécanisme en jeu, qui éclaire d’un autre jour mon acte
l’évitement. manqué et donc je m’excuse de
L’évitement vient en opposition à vous demander de vous déplacer
la répétition et à la convergence. En avec moi à l’amphithéâtre Painlevé
même temps, ce sont répétition et pour la fin de ce séminaire.
convergence qui le rendent
possible. L’exemple le plus simple (reprise du Cours à l’amphithéâtre
auquel je puisse me rapporter et Painlevé)
j’espère qu’il parlera à un certain
nombre d’entre vous, lecteurs de Nous revoilà chez nous, je ne sais
Lacan, c’est de réinscrire ici pas si vous pensez comme moi
l’introduction du séminaire sur « La mais je trouve que cette petite
lettre volée », le réseau des alpha, promenade au milieu du
bêta, gamma, de Lacan. C’est un séminaire… (rires) Et je trouve que
réseau qui met d’abord en évidence là, maintenant qu’il fait beau, on
devrait faire ça toutes les
page 233
semaines : au bout de trois quart l’appelle bêta, ce couple-ci on
d’heure de causerie, s’arrêter l’appelle delta.
pendant quelques minutes, j’ai Évidemment je n’ai pas pris cette
demandé au responsable de la séquence tout à fait au hasard, pour
sécurité si notre promenade est que ça tombe bien. Autrement dit
conforme, mais j’appliquerais ça dès nous avons à partir d’une séquence
la semaine prochaine si vous le de un, deux, trois, quatre, cinq, six
voulez bien, non ? signes, nous, nous avons une
Alors j’en étais justement à nouvelle séquence de un, deux,
rappeler cette affaire, je mettais une trois, quatre, cinq signes, mais il y a
séquence aléatoire au tableau, une très grande différence entre ces
celle-ci, déjà à ce niveau d’ailleurs deux séquences bien que l’une
on peut calculer, comme vous le dérive de l’autre, bien que la
savez, déjà à ce niveau, où se suit seconde ne soit obtenue que par le
la séquence, on sait que si cette regroupement deux par deux des
séquence se règle sur une pièce, symboles de la première et leur
honnête, dans des conditions dénomination précise par un
idéales, nous aurons, plus le symbole.
nombre des jets de la pièce sera Ici, après un plus on peut aussi
grand et plus la proportion des plus bien avoir un plus qu’un moins, et
et des moins tendra vers après un moins on peut aussi bien
cinquante/cinquante, n’est-ce pas, avoir un plus qu’un moins, donc, à
loi de probabilité. ce niveau là on ne peut rien
Donc même au niveau purement déduire. Tandis qu’au niveau des
aléatoire, si on se règle sur les jets alphas, bêtas, gammas, la
d’un objet physique, optimal, on succession est au contraire très
obtiendra une convergence vers la réglée. C’est-à-dire après un alpha
valeur cinquante/cinquante, bon. on peut avoir ou un autre alpha ou
Évidemment ça n’est pas bien un bêta, après un bêta on peut
l’expérience qui nous montre ça, avoir un gamma ou bien un delta,
puisque la définition même de après un gamma on peut avoir un
l’objet physique idéal dépend de la autre gamma ou bien un delta, delta
définition mathématique qu’on peut reconduire à delta ou bien aller
donne, et ? ? ? écart et même de à alpha, et voilà le graphe, la
cette probabilité, bon. Mais laissons syntaxe, à quoi obéit la seconde
ça. À ce niveau là nous la liberté, séquence. Alors que, la première 
mais nous n’avons pas d’opération obéit au graphe suivant dont on ne
réduction. Comme vous le savez, on peut rien déduire, à savoir qu’on 
peut faire émerger, à partir de cette peut avoir après un plus on peut   
suite aléatoire, une syntaxe, dès avoir un plus, après un plus on peut
lors qu’on regroupe les symboles avoir un moins, après un moins on
plus et moins et j’avais jadis peut avoir l'un ou l’autre. Voilà le
présenté la syntaxe minimum, plus graphe de la première séquence qui
simple plus élémentaire que celle ne nous permet jamais de savoir
de Lacan dans son séminaire, qui quel est le signe suivant qui vient,
est obtenue simplement en prenant tandis que, dans la seconde
des couples de symboles. Si on séquence, les choix sont restreints.
prend ce couple-là, on l’appelle On sait qu’après un alpha, il n’y
alpha, ce couple-là on l’appelle aura jamais un delta, parce qu'après
bêta, ce couple-ci on l’appelle un alpha plus plus, on ne peut pas
gamma, gamma, ce couple-ci on avoir moins plus, elles s’opposent à
page 234
ce niveau-là, donc après un alpha
on ne peut pas avoir un delta.
Tout reposes, bien sûr, sur le fait
que le deuxième symbole empiète  
sur le premier, ils ont en commun ce 
symbole ? ?. Donc voilà, tel que je
l’avais reconstruit, un graphe, qui ++
incarne la syntaxe des alphas,   
bêtas, gammas, et qui nous donne
le système de toutes les écritures   
possibles, les alphas, bêtas, dans
cette construction. Évidemment, il
est corrélatif, ce graphe, je ne peux --
pas faire plus simple, il y a plus,  

moins et un regroupement par deux,
si ça ne vous ai pas clair parce que
ce mode de raisonnement est, pour
vous, opaque, notez-le et puis
refaites-le chez vous, c’est tout ce Alors, corrélatif de ce graphe, on
que je peux dire. pourrait dessiner le graphe des
écritures impossibles. Le graphe
++-+-- des écritures impossibles, c’est le
graphe inverse, donc, celui-là, c’est

ici, échange impossible, ceci est
impossible, ceci est impossible et
les connexions dans ce sens là,
 c’est le graphe inverse qui nous
 donne l’émergence de l’impossible.
 Là, nous avons un impossible,
 tandis que dans la première ligne
tout est possible ; après un plus on
peut avoir aussi bien plus ou moins,
 tandis qu’ici, là, comme nous avons
une syntaxe, il y a des écritures qui
 sont légitimes mais il y en a d’autres
qui sont impossibles, et donc nous
           faisons émerger déjà, avec ce
graphe, la catégorie de l’impossible.
On ne peut jamais avoir alpha bêta,
pour aller d’alpha à delta il faut
toujours passer par bêta ; on peut
avoir alpha, bêta, delta, ça oui ; on
ne peut pas avoir directement alpha
delta. Ça nous représente, ça
+ pourrait nous imager ce à quoi
reviennent certaines propositions de
Lacan : entre l’homme et la femme il
y a toujours le phallus, il n’y a pas
de rapport sexuel.
-
page 235
valeur l’élément unique qui donne la
loi, le principe. C’est d’ailleurs une

suggestion que Lacan fait dès son
séminaire de « La lettre volée »,
quand il dit, page 59 : « il y a une
  phrase qui module les choix d’un
sujet à son insu et à long terme »,
donc la phrase d’un sujet. On
pourrait concevoir la phrase comme

un certain mode de succession des
alphas-bêtas. Il y a l’évitement d’un
certain nombre d’énoncés, d’ailleurs
corrélatifs de répétitions et de
convergences. Mais tout ça fait
partie de la réduction au
On pourrait l’imager en disant : il
symbolique. Tout ce raisonnement
n’y a pas de conception directe
que je viens de développer ici, déjà
entre ces symboles et que ou bien
ça incarne, ça représente, ça met
delta ou bien delta doit être toujours
en œuvre la réduction de
interposé entre eux. Il faut dire que
l’imaginaire au symbolique.
la logique qui sourd de ce
Alors qu’avec petit a,
schématisme imprègne tout
évidemment, ça déborde
l’enseignement de Lacan. Ce qui
sensiblement ce cadre là. Et peut-
est important, c’est la notion qu’il y
être peut-on aussi prendre faveur
a des séquences, des énoncés qui
de ce qu’indique Lacan dans le
ne peuvent pas apparaître en
texte qu’il a ajouté à ce
fonction de la syntaxe. Dès lors,
commentaire, page 56, au moment
c’est comme si cette machine
où le volume est paru, où il dit qu’il
contournait certains énoncés.
arrive à inscrire ici « la sorte de
Alors il y a des phénomènes
contour où ce que nous avons
d’évitement de cet ordre dans
appelé le caput mortuum du
l’analyse. Ce graphe pourrait
signifiant prend son aspect
illustrer la répétition puisqu’il
causal ».
présente des éléments qui se
Eh bien voilà ce que je propose,
répètent et on pourrait dire que la
c’est que l’évitement signifiant que
répétition, c’est l’élaboration d’un
nous représentons ici et auquel
savoir, S2. D’ailleurs ce schéma est
nous donnons l’index S barré, est
propre à nous illustrer le concept du en effet comme le contournement,
savoir chez Lacan. La convergence, et le contour où est susceptible de
c’est la mise en évidence d’un S1 – s’inscrire précisément ce que Lacan
je l’ai déjà dit - l’évitement, quelque désigne comme cause, petit a, et
chose qui ne peut pas s’inscrire, dont il rappelle ici l’expression de
donnons-lui comme repère le caput mortuum, c’est-à-dire le
mathème S barré, le S effacé, ce résidu, mais enfin, on le dit en latin,
qui ne peut pas s’inscrire. Et nous c’est la tête de mort.
sommes là, déjà, évidemment Tout ceci converge sur la notion
conduits à nous dire et qu’est-ce qui de la tête de mort résiduelle, dont
répondrait à petit a ? nous avons déjà une notion plus
Là, peut-être que quelque chose proche avec l’évitement d’un certain
d’autre s’introduit. Nous avons dans nombre de signifiants, mais aussi
la répétition les éléments qui se l’invitation aussi à aller peut-être,
répètent. La convergence met en
page 236
au-delà de la réduction au Là il n’est pas question de poids,
symbolique. tout est aussi léger et aussi lourd.
Parce que la réduction au On ne se pose pas la question de
symbolique, on peut certainement la savoir si bêta est plus lourd que
présenter autrement. C’est très delta. Ce sont des êtres de langage,
suffisant de la présenter par même si nous les matérialisons par
répétition, convergence et un bout de craie sur le tableau noir.
évitement, ce sont des modalités de Mais dans nos vies, là, une parole
la réduction au symbolique. Et il me s’inscrit, une autre, et il est question
semble que tout cette réduction au de poids, il est question de densité,
symbolique ne vaut encore que il est question de couleur, il est
comme contour d’une réduction, question d’intensité. Voilà autant de
elle, d’un autre type et qui est la valeurs dont le schématisme formel
réduction au réel et dont on ne peut ne rend pas compte directement.
pas vraiment rendre compte par ces Autrement dit c’est un autre plan.
écritures, sinon qu’on la voit en On ne peut pas se contenter de
quelque sorte se dessiner par ce l’opération réduction au niveau
côté à l’envers qu’a le graphe des symbolique, même si je donne toute
impossibilités. Voilà, toutes les son importance à chacune des trois
répétitions sont là. Toutes les opérations que j’ai indiquées ici.
remarques syntaxiques qu’on peut Jusqu’à présent, nous étions sur le
faire sur le discours de l’analysant plan de l’articulation signifiante, des
sont là. termes qui se répètent, des termes
Mais, de l’autre côté, il y a le qui convergent, des termes qui sont
graphe de l’impossible, et ce graphe évités, qui sont barrés, qui sont
de l’impossible est lui-même comme soustraits. Mais faisons attention,
le contour d’une autre dimension pratiquons nous-mêmes notre
dont il va s’agir maintenant. réduction là-dessus. Dans tous les
Autrement dit, je veux aborder la cas, réduction, convergence et
réduction, l’opération de réduction évitement, dans tous les cas, nous
sur un autre plan que celui-ci. Et restons dans la modalité du
c’est là que j’introduis la question nécessaire. C’est-à-dire que le trait
que j’ai déjà mentionnée la dernière commun entre les trois mécanismes
fois. Pourquoi est-ce que telle que j’ai distingués, c’est la réduction
parole de l’Autre a pris une valeur au nécessaire au sens de Lacan, ce
déterminante pour un sujet, qui ne cesse pas de s’écrire. Voire,
pourquoi tels mots ont fait mouche une réduction à l’impossible, c’est-
pour lui ? à-dire ce qui ne cesse pas de ne
Parce qu’on peut très bien pas s’écrire, mais nous restons
imaginer, se représenter le discours dans les mâchoires du nécessaire
de l’Autre sous cette forme, de ce et de l’impossible.
graphe, on peut même se le En revanche, quand nous nous
représenter encore davantage, le demandons pourquoi tel terme a
discours des parents, un contexte pris telle valeur pour un sujet, c’est
familial, une constellation ethnique autre chose, et pour une raison
semblable, et voilà que deux sujets essentielle, à savoir que nous
plongés dans le même bain sont sommes renvoyés à la contingence
heurtés, frappés, blessés par des d’une histoire particulière et
événements signifiants distincts. Et justement à quelque chose qui, à un
là, naît une nouvelle question, moment, cesse de ne pas s’écrire
pourquoi tel élément signifiant mais survient, se rencontre, pour
prend ce poids-là pour quelqu’un ? l’un.
page 237
Or, je dis que tout ce qui « Que les structures ou les
concerne, dans l’analyse, la formations névrotiques sont
jouissance, les modes de capables d’attirer. » Voilà comment
jouissances, l’émergence du mode Freud approchait ça : il y a des
de jouissance particulier à un sujet, structures, il y a des formations, au
relèvent toujours de la contingence. sens des formations de
C’est la fonction de la rencontre qui l’inconscient, précisément, des
est spécialement mise en évidence, formations névrotiques, des
par exemple, dans la perversion ou formations cliniques et elles attirent
dans les traits de perversion qui une certaine quantité
sont toujours rapportés par le sujet d’investissement libidinal.
à un moment, une rencontre Or nous pouvons poser comme
aléatoire qui a fixé pour lui quelque une règle certaine, il n’y en a pas
chose qui, dès lors, a cessé de ne tellement, donc, c’est précieux
pas s’écrire. Alors après peut quand on arrive à extraire ça,
commencer la répétition, et cetera, qu’entre l’articulation, signifiante et
mais, à l’origine, nous sortons tout à l’investissement libidinal, il y a un
fait du cadre du nécessaire et de hiatus, il y a une faille, il y a une
l’impossible pour nous heurter à la rupture de causalité dans tous les
contingence. Et donc voilà pourquoi cas. Et on voit bien. L’articulation
déjà il faut ouvrir un autre plan signifiante, c’est toujours au dernier
d’opération réduction. terme un certain formalisme et
Alors là je pourrais apporter les l’investissement est d’un autre
exemples, cliniques qui montrent, ordre, et le formalisme ne permet
comment le sujet lui-même évoque pas de savoir où est placé
la naissance par exemple d’une l’investissement. C’est, et donc je
homosexualité, la rapporte à telle pose, toujours dans l’élément de la
initiation, telle perception, et cetera, règle certaine, qu’on ne peut jamais
et, chez le sujet hétérosexuel, déduire d’une articulation la
comment son mode de jouir a été quantité d’investissement qu’elle
infléchi, orienté, par telle scène, ou attire à elle.
telle rencontre, telle initiation et Freud faisait une disjonction très
cetera. Je laisse de côté ces forte entre l’articulation et
exemples cliniques parce qu’ils sont l’investissement. Par exemple, à
à foison, c’est là-dedans que nous propos de l’hystérie, Freud pouvait
baignons, à la fois dans la littérature noter ceci : « les fantasmes
classique et dans ce que nous pathogènes, dérivés des pulsions
apportons nous-mêmes à nos refoulées, peuvent être longtemps
congrès et dans nos tolérés à côté de la vie psychique
enseignements, et je relève normale, sans la perturber - sans la
simplement la connexion perturber - sans effet pathogène,
fondamentale et essentielle, la jusqu’à ce que ces fantasmes
connexion nécessaire entre la reçoivent un surinvestissement, le
jouissance et la contingence. Uberbesetzung, en raison de ce
Alors Freud, pour nous appuyer qu’il appelle une révolution dans
sur du solide, appelait ça le facteur l’économie libidinale. » Donc il dit :
quantitatif, das Kantativemoment. on peut très bien avoir une
Qu'est-ce qu’il désignait par articulation, fantasmatique qui est
l’expression facteur quantitatif ? foncièrement de nature pathogène
Exactement la quantité mais qui n’agit pas. Et, à un certain
d’investissement libidinal, le moment, par l’effet d’un
Besetzung - je le cite exactement : surinvestissement ça se met à agir,
page 238
et il dit : alors c’est une révolution ordre que la réduction signifiante.
dans l’économie libidinale. Une Qu’il est question, là, d’une
révolution c’est Umwälzung, une réduction à la contingence, c’est la
révolution, et ça traduit bien ce dont réduction à la rencontre, c’est la
il s’agit, le mot de révolution. À un réduction au traumatisme et que la
moment arrive le surinvestissement réduction de la contingence même
de l’articulation fantasmatique et est de l’ordre du possible, c’est-à-
l’effet pathogène se produit. Ce qui dire le désinvestissent du
est important : c’est la même pathogène, parce que c’est bien de
articulation avant après, ça qu’il s’agit dans l’analyse, le
simplement, à un moment, elle n’est désinvestissement du pathogène
pas activée et ensuite, par l’effet du n’est jamais que de l’ordre du
surinvestissement, elle s’active, possible, c’est-à-dire qu’à un
mais, comme articulation, c’est la moment, ça cesse de s’écrire.
même et le mot de révolution traduit Et je dis que c’est là que s’inscrit
justement cet aspect, cette rupture l’acte analytique et que se joue son
dans l’ordre de la causalité. C’est-à- destin, exactement dans la marge
dire que, visiblement, qu’il y a entre la réduction
l’investissement ou signifiante et la réduction
surinvestissement, ça n’obéit pas quantitative et que c’est là que
précisément, chez Freud, à une s’inscrit la passe au titre de
ordonnance de ce type. Parce possibilité précisément.
qu'ici, il n’y a pas de révolution, ici Prenons l’obsession. L’obsession,
les petits alphas, jusqu’à la fin des où le sujet est retenu par certaines
temps, ils ne pourront pas formules. Qu’est-ce que dit Lacan ?
embrasser les deltas sans passer Il s’agit de savoir comment le sujet
par bêta, jusqu’à la fin des temps, va céder la jouissance qu’il trouve à
pas de révolution. C’est pour ça que ses obsessions. Mais ça peut être
d’ailleurs, on faisait tant de très bien un sujet qui a parfaitement
mathématiques en Union élucidé sa répétition. Un sujet, pour
Soviétique, parce qu’avec ça on qui est clair son énoncé de
tient à sa place, on ne court pas de convergence, et même un sujet qui
risque, ça tourne rond. Et, a la notion des énoncés impossibles
précisément, la révolution, ce que qui ont conditionné son existence.
Freud appelle révolution, c’est la C’est-à-dire un sujet pour lequel les
rupture de cet ordre de causalité. temps de l’opération de réduction
Autrement dit, nous sommes ici sont accomplis, mais, ça n’est pas
dans un autre ordre, dans une autre achevé pour autant. Il faut encore
pertinence, à un autre niveau, que qu’il cède la jouissance qui continue
le caractère invariable de la de l’attacher, même à ce qu’il a
répétition, de la convergence et de élucidé. Et ça je dis ce n’est pas
l’évitement. Et donc, la nécessité une construction abstraite, c’est une
d’une nouvelle problématique. chose qui est présente dans
Qu’en est-il, dans l’analyse, de la l’expérience, et justement dans les
réduction du facteur quantitatif lui- temps où on appelle la fin de
même ? Qu’en est-il du l’expérience. Voilà ce qu’il y a à
désinvestissement des articulations penser.
signifiantes pathogènes ? Ça, c’est Ce qu’il y a à penser exactement,
une vraie question. Ce qui est sûr, c’est, pour le dire en terme de
c’est que la réduction du facteur freudo-lacaniens, l’attraction de la
quantitatif, pour l’appeler de son libido par l’articulation signifiante,
nom freudien, n’est pas du même c’est-à-dire donner une forme
page 239
articulée, pensable, à ce qu’est le
signifiant plus le facteur quantitatif.
Alors là, c’est le stade du miroir, je

S + qM l’ai élaboré, et vous savez, ça, c’est
un encombrement, comme il dit
Le problème qui est posé, mais dans la première page de son
qui est posé pour nous, encore séminaire de « La lettre volée », la
aujourd’hui, comme il a été posé libido c’est une sorte d’inertie mais,
pour Lacan et comme il a été traité finalement, c’est une ombre et un
par Lacan, c’est le problème de reflet de ce qui se passe ici, c’est là,
l’investissement libidinal du la détermination est symbolique ;
signifiant, et aussi bien de la quand il parlait de détermination
séparation du signifiant et de la symbolique, et ce qui a été la
libido, c’est-à-dire du nouveauté du lacanisme c’est de
désinvestissement. Et, par exemple, dire c’est ici qu’est la cause. La
c’est ce qui m’est arrivé aussi cause est dans le symbolique.
d’aborder comme le problème de la Bien sûr, il va revenir là-dessus,
connexion du signifiant et de la n’est-ce pas. Ça fait voir le sens
jouissance, en cherchant même de la formule objet petit a
l’élaboration du concept d’insigne, cause du désir, parce qu’au début,
en relevant chez Lacan, aussi bien, la cause est au niveau symbolique
l’essai de formule comme {S1, petit et tout ce qui est facteur quantitatif
a}, conçue comme une paire en est rejeté.
ordonnée, ça c’est aussi une Donc c’était pour lui, en quelque
tentative pour penser le rapport du sorte, l’image qui attirait la libido. La
signifiant avec le facteur quantitatif. valorisation du stade du miroir, c’est
Alors si nous posons la question résoudre la question freudienne en
dans ces termes, freudiens, à savoir disant ce sont les images qui
qu’il y a une rupture entre ce qui est attirent la libido, mais les petits
de l’ordre du nécessaire et de symboles [toc-toc], ils ne sont pas
l’impossible d’un côté et de pris dans la glu de la libido. Les
l’articulation signifiante, et ce qui petits symboles, ils tournent, mais la
toujours dans l’analyse introduit la libido, ils n’en ont rien à faire. C’est
contingence. Alors comment Lacan ça l’enthousiasme du lacanisme, au
a-t-il pensé ça ? départ, c’est (tapant dans ses
Premièrement, il a pensé d’une mains) [tap, tap, tap], n’est-ce pas,
façon que nous pouvons dire on laisse ça, là, la glu, ils sont dans
maintenant sommaire que la libido, l’inertie, et cetera, mais ça
le facteur quantitatif, en définitive ça n’empêche pas de tourner, et quand
encombrait le signifiant. Lui-même a votre petite machine à symboles est
tellement investi ce genre de encrassée, vous allez chez
schéma qu’ayant à se demander l’analyste, et il arrive petit à petit à
« et alors la libido là-dedans ? », ça permettre au message symbolique
allait lui bousiller son schéma, et de vous parvenir. Et à ce moment-
donc il disais : non ça, la libido ça là, là vous êtes vraiment verni,
se passe tout à fait ailleurs. La parce que quand ça se termine
libido ça se passe entre a et a’ vous assumez vraiment
prime. complètement votre mort. Bien
entendu la vie est de l’autre côté, la
vie est ce qui gêne, voyez que je ne
a a' recule pas à faire fonctionner le
page 240
dernier Lacan sur le premier et à précisément une image
prendre sur le premier tous les signifiantisée, pour faire un pas de
avantages que nous donne le plus, c’est pour ça que Lacan parle
dernier Lacan. Oui, il faut le faire, de signifiant imaginaire ; même
parce que sans ça nous ne serons progressivement, il a pu distinguer
jamais au niveau du denier Lacan. Il complètement l’identification comme
faudrait peut-être leur donner des symbolique, peu importe, mais c’est
noms différents, comme ça, on à ce niveau, au niveau de
appellerait vraiment Lacan l’ultime l’identification qu’il a pu penser
Lacan, et puis l’autre ça serait comment le signifiant attire et
Jacquot, par exemple. Donc, attrape le sujet et il l’attire et il
comme ça, on fait la leçon à l’attrape toujours en fonction de la
Jacquot, au nom du Lacan qui, il jouissance qui s’ensuit et donc dans
faut bien dire, à passé son temps à le concept d’identification, il y a
se corriger lui-même, pas du tout, comme, ce qui nous est toujours
comme on s’imagine, à se présenté, c’est quoi ? Il y a un
dogmatiser, c’est tout le contraire. personnage et le sujet capte un trait
Le premier Lacan, donc, résout la signifiant et il s’identifie à ce trait
question comme ça. Ça n’est pas signifiant. Et il s’y identifie en raison
tenable très longtemps, c’est de la satisfaction que ça lui apporte,
tenable pour faire la trouée, c’est que ce soit la satisfaction
tenable comme un trait de lumière d’équilibrer son système signifiant,
dans la psychanalyse. C’est vrai et cetera, l’identification nous
que Lacan apportant ses petites montre comme en acte cette
lettres, c’est lui le saint Jean qui capture effectuée par le signifiant.
montre comment sortir de la boue et Et donc c’est finalement dans le
de la glu de la psychanalyse, de registre de l’identification que la
son époque. Il faut faire le question est d’habitude à la fois
mouvement, c’est ça qui le justifie ; traitée et en même temps voilée.
ce qui le justifie, c’est quand même Lacan a mis au départ en valeur,
son effet de contexte, ça reste c’est pour cette raison qu’il a mis
inoubliable comme moment. Et d’abord en valeur l’identification
ensuite il y a des temps phallique du sujet. C’est ce qu’il
d’élaboration, et évidemment on ne pouvait représenter dans ses
peut pas rester très longtemps sur premiers temps comme phi sur
cette position. Et d’ailleurs Lacan sujet, bon. Le phallus était
reste très peu de temps, parce que précisément ce signifiant imaginaire
lui il faisait en une année, il qui, par excellence, dans le
parcourait des kilomètres, alors que symbolique, attire l’investissement
nous nous refaisons les mêmes pas libidinal. Et c’est pourquoi aussi
que lui année après année, bon. bien Lacan a fait du phallus même
Donc il ne reste pas longtemps une réserve libidinale. Pourquoi est-
sur cette position, et c’est quelque ce que le phallus a une telle place
chose de beaucoup plus complexe dans sa théorie pendant tant
qu'il nous présente. Disons d’années et même sous des formes
deuxièmement, il a pensé le diverses du début jusqu’à la fin ?
problème, il nous l’a présenté, il C’est parce qu’il en fait un signifiant
nous a appris à le traiter sous les qui en même temps concentre la
espèces de l’identification. libido, donc qui est la solution du
En effet, pourquoi donnons-nous problème comme telle. Et, dès lors,
une telle place à l’identification ? il fait du phallus la réserve de libido.
Parce que l’identification c’est
page 241
Alors il peut écrire que c’est à sujet signifiant, et petit a, c’est
partir de cette réserve que l’écriture par Lacan du facteur
procèdent les différents quantitatif freudien. C’est une belle
investissements d’objet. C’est ce solution parce que d’un côté, le
qu’il écrit moins phi sur petit a. Les fantasme a quelque chose
objets petit a bénéficient, sont tous d’imaginaire et donc ça valide la
corrélatif d’un certain première construction de Lacan sur
désinvestissement de la réserve, c’est l’image qui attire la libido, le
l’investissement passant à l’objet fantasme garde quelque chose
petit a. Le système tient comme ça, d’imaginaire ; mais en même temps,
à condition d’avoir un signifiant qui c’est une fonction symbolique, c’est
est préposé à incarner la connexion un scénario, c’est déjà ce que
de l’articulation signifiante et de Lacan découvre et met en valeur
l’investissement. dans le séminaire des Formations
En plus il ajoute, ça ne va si bien de l’inconscient, c’est un scénario
évidemment pour traduire Freud, et, troisièmement, ce sujet du
parce qu’en même temps il y a chez signifiant est complété par une
Freud une quantité constante de quantité libidinale marquée petit a
libido, donc il doit rajouter grand phi qui est le plus-de-jouir.
comme étant la réserve non Et donc, quand nous parlons du
négativable de libido. fantasme, au sens de Lacan, et
Le phallus apparaît chez Lacan sans y penser davantage, à le
toujours comme ce signifiant investi suivre il a donné, il nous a dit :
qui attire le sujet, qui attire sa libido servez-vous de ça ; et quand nous
et qui entraîne le sujet à se placer nous servons de ça, nous pensons
sous sa coupe. Donc on peut dire résoudre comme de bien entendu le
que la première solution de Lacan, problème du rapport de l’articulation
c’était l’image. En définitive, c’est signifiante et de l’investissement.
toujours l’image qui attire la libido. C’est une sorte de solution pratique.
Le deuxième type de solution de Nous pensons cette difficulté sous
Lacan, c’est une question le mode du fantasme. De telle sorte
d’identification. Et la troisième qu’il y a trois statuts de l’os de la
solution, celle sur laquelle nous cure et du désinvestissement
vivons encore, il ne s’agit pas de correspondant.
rejeter les solutions antérieures, Premièrement, il y a une
nous nous gardons tout, nous réduction de l’imaginaire, c’est un
sommes comme l’inconscient que des noms du désinvestissement et
décrit Freud, il y a des systèmes finalement le nom qu’il reçoit chez
incompatibles, on met quand même Lacan c’est la mort. La réduction de
tout ça ensemble, on garde tout, on l’imaginaire c’est un moment mortel,
est trop content finalement d’avoir c’est un moment d’assomption de la
ça comme boîte à outils. mort, de mort du moi, et cetera,
Troisièmement, c’est le fantasme. donc c’est la mort. Deuxièmement,
Le fantasme chez Lacan, c’est la le deuxième nom du
belle solution, c’est la plus belle des désinvestissement, c’est la
solutions, c’est la solution S barré réduction de l’identification et ce
poinçon petit a. Ça c’est une nom c’est la chute, nous parlons de
formule dont, depuis longtemps, j’ai la chute des identifications.
commenté le caractère hétérogène Donc je l’ordonne. Premièrement
des deux termes qu’elle unit, au niveau de l’image, le
puisque le S barré, lui, vient de désinvestissement c’est la mort,
l’articulation signifiante, c’est le deuxièmement au niveau de
page 242
l’identification, nous parlons de sémantique du signifiant, c’est-à-
chute et troisièmement, au niveau dire sur la notion que le signifié est
du fantasme, nous parlons de fonction d’un certain état du
traversée. signifiant. Je vous donne là une
forme simplifiée des formules de
1 – investissement : mort Lacan sur la métaphore et la
2 – identification : chute métonymie.
3 – fantasme : traversée
Et, à l’occasion, ce que nous F(s) s a

avons dit à un premier niveau, nous
le redisons à un autre niveau avec Ce que Lacan nous propose de
le même vocabulaire parce que dire, c’est que la libido vient investir
structuralement c’est l’effet sémantique du signifiant,
strictement homologue ; et que la qu’elle vient en quelque sorte
question est toujours la même : s’associer avec lui, c’est-à-dire que
comme est-ce que le sujet peut-il se petit a est équivalent à petit s. C’est
déprendre de la jouissance qui le ça l’essence de la solution de
retient, dans une image, dans une Lacan, avec le problème que ça
identification ou dans un fantasme ? pose et que je suis obligé d’indiquer
Alors, pour penser tout ça à la très vite, parce que nous débordons
fois, au lieu de se répartir comme déjà sur notre temps,
ça, d’un côté les identifications, de qu’évidemment fonction de grand S
l’autre côté le fantasme etc., tout ça donne petit s, ça suppose que le
c’est la même question, c’est ça que signifié est calculable et c’est bien
je veux faire voir. Donc il faut ça que Lacan veut nous montrer
généraliser, c’est ça que je dans ses formules de la métaphore
m’efforce d’obtenir de vous. On ne et de la métonymie, c’est qu’à partir
part pas dans toutes les directions. d’un certain état du signifiant on
Au contraire, on essaye de peut calculer l’effet signifié, et il
comprendre la forme même de notre essaye, avec petit a, de faire du
pensée, à ce sujet. Lorsqu’on fait facteur quantitatif, aussi bien, un
ça, d’ailleurs, on s’aperçoit qu’on élément calculable.
est précédé par Lacan, souvent, Or ça achoppe justement sur la
dans cette recherche. rupture de causalité qu’il y a
Pour généraliser, voilà ce que je présente ici, ça achoppe sur la
propose. Disons, qu’il y a quelque différence du nécessaire et du
chose, un X, qui se présente, tantôt contingent. C’est-à-dire que la
sous la forme de l’imaginaire, qui formule, les grandes formules de
est à franchir, tantôt sous la forme Lacan selon laquelle petit a, c’est
de l’identification, qui devra tomber, du sens-joui, selon lesquelles petit
tantôt sous la forme du fantasme qui a est intégrable au fonctionnement
devra être traversé, quel est cet X ? signifiant, finalement introduisent la
Je vous l’ai dit, cet X a un nom chez notion d’un calcul de la libido et
Lacan, un nom qui est souligné, qui achoppent, comme Lacan l’a vu.
est ponctué chez Lacan, cet X, c’est C’est pour ça qu’il a amené les
le sens-joui, dans toutes, sous tous modalités, s’il nous a parlé du
ses déguisements, ce qui est nécessaire et du contingent, c’est
toujours présent, on peut l’appeler précisément parce qu’il s’est aperçu
ainsi un sens-joui. que c’était une objection à lui-
Ça veut dire quoi ? Ça veut dire même.
qu’on s’appuie sur l’effet
page 243
Et donc il n’y a que deux façons
de faire, ou bien dire mais oui,
parfaitement, l’objet petit a est
calculable, comme le signifié, ou de
dire : il n’y a pas de calcul de l’objet
petit a mais il n’y en a pas non plus
du signifié et c’est pourquoi Lacan
est arrivé dans Encore, à poser qu’il
n’y avait finalement pas de rapport
nécessaire entre signifiant et
signifié, et qu’il nous a dit au
contraire : le signifié ça s’élabore
par le dialogue, ça s’élabore par la
routine d’un groupe, ça s’élabore
par la pratique, mais ça ne
s’élabore pas à partir d’un effet
nécessaire et déductible du
signifiant.
Donc l’enseignement de Lacan
tout entier bascule vers la
contingence, c’est-à-dire que la
perception de la contingence du
facteur quantitatif, qui est une chose
essentielle à un moment donné
dans l’enseignement de Lacan,
souterraine, finalement fait basculer
l’ensemble de cet enseignement,
qui a commencé sous le drapeau de
la nécessité symbolique, le fait
basculer du côté de la contingence,
aux prises avec la contingence.
Et voilà, c’est un effort pour que
nous arrivions à nous mettre à
niveau avec Lacan. Voilà.
Alors je continue la semaine
prochaine dans cet amphithéâtre,
mais je me souviendrais de faire
une petite pose au bout de trois
quarts d’heure.

Miller du 06 mai 1998.
(Cours 16)
page 245
Le partenaire-symptôme l’investissement, tout

désinvestissement et par là même
toute sortie de l’expérience
Jacques-Alain Miller analytique d’une façon conforme à
sa logique reste marquée du
possible, du seul possible. J’écris
dix-septième séance du Cours contingence et possible. En
(mercredi 13 mai 1998) particulier, ai-je dit, la passe n’est
jamais que possible.
En fait, l’opposition du nécessaire
et de l’impossible d’un côté, du
contingent et du possible de l’autre,
XVII est évidemment d’ordre logique.
C’est l’opposition construite dans le
fond le plus classique de la logique,
même si la formalisation de ces
catégories a toujours posé des
problèmes spécifiques aux
logiciens. Je ne m’engage pas là
Une précision qui concerne la
dedans, au moins pour aujourd’hui.
parution du Séminaire de Lacan. Il
sortira en effet, aux dernières
informations, avant la fin de ce
mois-ci, mais sera en librairie le Articulation Investissement
10 juin.
La dernière fois, j’ai opposé nécessaire et contingent et
articulation signifiante, et impossible possible
investissement libidinal.
L’articulation est toujours, et comme C’est une logique et je considère
telle, emprunte de formalisme. Elle que si Lacan, à un moment de son
permet de rendre compte de enseignement, a eu recours à cette
l’opération-réduction, des logique des modalités, comme on
phénomènes de répétition, de l’appelle, c’est précisément parce
convergence, d’évitement et elle se que c’est sur ce point, c’est quant
développe dans la dimension du aux modalités que saille l’opposition
nécessaire et de l’impossible. À de l’articulation et de
l’articulation, j’ai opposé l’investissement. Il n’a amené cette
l’investissement, empruntant, pour logique des modalités dans la
composer ce binaire, un terme de psychanalyse que dans les années
Lacan et celui-ci à Freud. soixante-dix et précisément, c’est au
Certainement, l’investissement est moins ce que je soutiens, à partir de
lui-même articulé à l’articulation et il la construction, précisément parce
y a place pour parler des que la logique des modalités fait
phénomènes de répétition libidinale, parfaitement saisir du point de vue
de convergence libidinale, logique l’opposition de l’articulation
d’évitement libidinal, mais il reste un et de l’investissement.
trait différentiel : c’est que, dans la Voilà résumé ce que j’ai expliqué
dimension de l’investissement, nous la dernière fois. Partant de cette
rencontrons, en psychanalyse, mise en place, j’ai pu indiquer les
nécessairement la butée de la trois formes principales sous
contingence. Et toute sortie de lesquelles Lacan avait pensé le
page 246
rapport de l’articulation et de l’expression signifiant imaginaire

l’investissement. montre bien qu’il construit le phallus
Premier rapport, c’est la comme un intermédiaire, un être
séparation, l’opposition entre mixte entre articulation et
articulation et investissement. investissement, entre ce qui est de
C’est ce que répercute l’ordre symbolique et ce qui est de
l’opposition du symbolique et l’ordre imaginaire.
imaginaire, dès le départ de son Donc ce qui incarne ce rapport
enseignement : un non-rapport, c’est le phallus et le phallus comme
l’accent étant mis sur les formes signifiant identificatoire,
distinctes de l’articulation et de l’identification elle-même
l’investissement et leur concentrant la question du facteur
incompatibilité, l’interférence quantitatif, comme dit Freud, investi
fâcheuse de l’investissement dans dans des signifiants, puisque les
les affaires d’articulation au point signifiants identificatoires sont des
d’inviter l’analyste à laisser de côté signifiants qui capturent le sujet, qui
les affaires d’investissement pour l’attirent, pas simplement qui
reconnaître dans l’articulation défilent.
signifiante le ressort même de la Troisième solution qui est
cure. possible, une forme du rapport
d’articulation-investissement, c’est
A r t ic u la t io n I n v e s t is s e m e n t le fantasme, c’est le fameux S barré
poinçon petit a qui réunit un élément
déductible du symbolique, le sujet
barré, du signifiant à quelque chose
A r t ic u la t io n I n v e s t is s e m e n t qui est, sous forme élémentaire, la
version lacanienne du facteur
Deuxième grande solution de quantitatif freudien, à savoir l’objet
Lacan : penser le rapport de petit a.
l’articulation et de l’investissement
essentiellement à partir de
A r t ic u la t io n I n v e s t is s e m e n t
l’identification et plus spécialement
encore à partir de l’identification
phallique qui a donné une forme de
solution au rapport articulation-
A r t ic u la t io n I n v e s t is s e m e n t
investissement. Et c’est là que nous
voyons, en particulier, les 
expressions qui semblent faire tache
dans les Écrits de Lacan et qui, à
S a
moi, m’avaient, plusieurs années
durant, donné de la tablature pour
les situer à leur place, en particulier
lorsqu’il évoque le phallus comme Voilà donc résumée une
signifiant imaginaire dans son écrit déclinaison, à travers
sur la psychose, et l’expression l’enseignement de Lacan, du rapport
même signifiant imaginaire fait tache entre articulation et investissement.
parce que, lue sur le fond du La dernière fois, j’ai eu quelques
premier enseignement de Lacan, on paroles pour faire comprendre,
ne comprend pas, dans une lecture quelques paroles enlevées, sur le
rapide, comment communiquent premier Lacan, Jacquot, ai-je
ainsi ces deux dimensions, mais appelé. J’ai corrigé aussitôt, en
page 247
marquant qu’au premier niveau La différence étant qu’au lieu

nous sommes vraiment dans la d’essayer de traduire la libido en
trouée lacanienne. Si on considère terme de signifiant, avec l’objet petit
effectivement la conjoncture guidée a, Lacan traduit la libido en terme de
par l’enseignement de Lacan, il est signifié et c’est ce qui justifie
arrivé avec l’épée, il est arrivé avec l’écriture que j’ai proposée la
la faux et il a dû d’abord faucher les dernière fois, petit a équivalent à
broussailles et sa faux, c’était la petit s.
faux du signifiant, il a ainsi libéré le Je veux dire que les différentes
champ. Et c’était précisément le tentatives de traduire la libido en
champ du langage. Une fois opérée terme signifiant, en manipulant le
cette trouée, avec ses paradoxes, signifiant phallique, cèdent, en
avec son côté unilatéral, bien définitive, à l’essai d’écrire la libido
entendu aussitôt il a entrepris du côté du signifié, pas seulement
d’élaborer le problème que cette au temps du signifiant.
trouée même venait faire surgir : le
problème du rapport entre le (a s
signifiant et ses articulations d’un sens joui
côté et ce qui est de l’ordre de Et c’est ici, exactement à ce
l’investissement libidinal. Son niveau, que s’inscrit cette formule
enseignement, c’est ce que j’avais qui figure une fois chez Lacan, dans
reconstruit déjà il y a plus de trois sa Télévision, que j’avais depuis
ans, n’a pas cessé de reprendre ce longtemps épinglée et que je
problème. Du coup, certainement, m’entraînais à manier, c’est
son enseignement est marqué par la exactement ici que s’inscrit la
dominance de l’articulation formule du sens-joui.
signifiante. C’est ainsi qu’il a Le sens-joui, c’est aussi bien une
successivement mis en valeur le figure du rapport entre articulation et
caractère signifiant des principaux investissement. Le joui indique la
concepts freudiens. dimension de l’investissement, le
Le fantasme c’est du signifiant, mot sens est du coté de l’articulation
l’objet c’est du signifiant, la pulsion signifiante considérée à partir du
c’est une chaîne signifiante, la libido signifié. Mais du point de vue
se traduit, s’incarne dans des syntaxique, sens-joui que Lacan
signifiants, phi, moins phi, grand écrit dans Télévision en 1973, c’est
phi, ce sont autant de traductions du exactement la même chose que ce
concept freudien de libido dans un que Lacan écrit dans la « Question
champ régi par la dominance du préliminaire », en 1958, signifiant
signifiant. Aussi bien, le concept imaginaire.
même de l’objet petit a, qui, on sait,
n’est pas un signifiant, appartient Sens joui
néanmoins à ce régime de
dominance du signifiant et traduit la Signifiant imaginaire
prise de la libido dans le système
signifiant.
S a

Syntaxiquement c’est la même
Signifiant imaginaire (a) chose, c’est fait du rapprochement,
de la mise en continuité de deux
page 248
termes appartenant à ces deux signification, que certaines

dimensions, c’est encore la même significations aient une valeur
chose que la formule du fantasme, S exceptionnelle, déterminante pour
barré poinçon petit a, toutes ces un sujet.
formules obéissent strictement à la Quelle signification pourrait-on
même logique. choisir, me suis-je demandé ? Par
L’idée d’inscrire la dimension de exemple une des plus connues :
l’investissement du côté du signifié, être exclu, ah ! !, c’est le plus
Lacan l’avait déjà eue en réalité commun, précisément parce que
quand il a recréé le concept du l’exclusion est le statut originel du
désir. Il a recréé le concept du désir sujet. Quand nous écrivons le
pour traduire la libido en terme de mathème du sujet S barré, nous
signifié et si vous prenez le grand l’écrivons comme exclu, exclu de la
graphe de Lacan avec ses deux chaîne signifiante qui s’inscrit en
étages, si la pulsion est ici en terme signifiant positif. Ce sujet, on ne le
comme chaîne signifiante, une trouve qu’entre les signifiants où il
pulsion comme chaîne signifiante, n’émerge que pour aussitôt
ce qu’il appelle le désir c’est ce disparaître. Son statut logique est
vecteur-ci qui se présente comme d’exclusion.
un vecteur signifié rétrograde et C’est ce que Lacan démontre de
c’est sur ce vecteur qu’il a inscrit façons diverses, le sujet se produit
petit d et ici le fantasme. comme un moins-un et on pourrait
dire, on peut dire, otons le
conditionnel, ne soyons pas timides,
que la libido investit de façon
élective ce moins un.
L’hystérie ! Là vraiment, il faudrait
être sourd et aveugle pour ne pas
constater, on n’a même pas besoin
de l’expérience analytique pour ça,
à vrai dire, on se tient là un niveau
S a d de la perception commune, éclairée
évidemment par l’analyse, pour ne
pas constater la présence, la
surprésence du sentiment, de
l’affect de n’être jamais à sa place,
le goût de ne pas être à sa place et
la douleur de ne pas être à sa place.
C’est-à-dire que la notion qui est Nous, ça ne nous dérange pas
présente dans le sens-joui, c’est-à- qu’il y ait le goût et la douleur,
dire de retranscrire la libido du côté quand nous disons jouissance ça
du signifié est en fait la même idée vaut aussi bien pour l’un que pour
qui anime son concept du désir. l’autre de ces versants, d’être
Voilà pour résumer, clarifier si incasable. Dans le symbolique, le
besoin était, ce que j’ai apporté la sujet hystérique s’évertue à vérifier
dernière fois. Maintenant de toutes les façons possibles que,
poursuivons, essayons d’animer un d’une certaine façon, il est rejeté,
petit peu la valeur à donner à cette qu’on le sépare de sa place, sa
formule petit a est équivalent à petit place où il a été soustrait par on en
s, essayons de nous représenter sait quel démon, le dem-on, voilà,
l’investissement libidinal d’une c’est le on qui est démon et cette
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exclusion peut d’ailleurs signification de moins-un est

cliniquement s’incarner dans le également investie comme celle de
vertige, dans l’évanouissement, qui l’être à part, l’être exceptionnel en
est une réalisation de cet butte à l’hostilité universelle, voire à
investissement du moins-un. C’est une persécution divine, être
vraiment : je n’y suis plus pour exceptionnel néanmoins promis à un
personne. destin incomparable. C’est
Obsession aussi bien investit à sa précisément sur ce point qu’à
façon la signification de moins-un, l’occasion, cliniquement, on observe
l’exclusion. Mais cette fois-ci sous la les affinités de l’obsession et de la
forme du retranchement entre paranoïa ou les affinités de
guillemets « volontaire » du sujet, sa l'hystérie et de la paranoïa.
soustraction à l’endroit de tous les Il y a des cas où on reste très
autres, qu’il constitue par là même longtemps, un certain temps en tout
comme un « tous les autres, sauf cas, à essayer de capter la
moi », et, de ce fait, un différence, le trait différentiel et on
surinvestissement de sa place, son en a d’ailleurs des exemples dans
auto-enfermement dans une place certaines des discussions cliniques
qu’il construit comme une qui ont eu lieu à la Conversation
forteresse, une place forte dit d’Arcachon, l’année dernière. Ça été
Lacan, qui le protége de l’intrusion publié dans un petit volume qui a
de l’Autre, mais c’est au prix de tout son intérêt.
l’emprisonner lui-même. Je ne propose ceci que comme
C’est ce que fait le paradoxe de la autant d’exemples de
position de l’obsessionnel, on dirait l’investissement libidinal d’une
le titre d’un roman des années signification. Alors quelle est là-
trente « prisonnier de soi-même ». dessus l’idée de Lacan ? Son idée a
Et, dans cette place forte, retranché été de penser l’investissement de la
dans son fort Chabrol, il jouit tout signification, de penser la
seul de sa solitude sous une forme signification libidinalement investie,
qui peut comporter la jouissance de penser le sens-joui, de penser
masturbatoire ou, aussi bien, petit a équivalent à petit s, sur le
l’attraction dans ce domaine de modèle du calcul du signifié. De
partenaires momifiés qui devront se quoi s’agit-il ? Lacan a admis et a
tenir à leur place. enseigné que l’effet de signifié était
Voilà de la façon la plus simple déductible d’une articulation du
deux versions du moins-un, la signifiant. Et même, lorsqu’il a
version hystérique et la version amené ce calcul du signifié, c’est
obsessionnelle, typiques, deux alors que tout le monde a eu le
versions de l’investissement de sentiment que le lacanisme était né.
l'exclusion, de l’investissement de la C’est ce qu’il accomplit dans
signification de l’exclusion, la « L’instance de la lettre », sur quoi
première se faisant sur le mode de d’ailleurs s’est exercée l’ingéniosité
l’évanescence, le seconde sur le des philosophes qui ont reconnu là,
mode de la densité et il s’ensuit en effet, un certain passage à la
deux conduites typiques, du côté de limite et la naissance d’une nouvelle
l'hystérie l’intrigue passe-partout et approche. « L’instance de la lettre »
du côté obsessionnel l’obstination présente un calcul du signifié et
malveillante. explique que c’est de deux façons
On peut même inclure ici la différentes que l’effet de signifié est
psychose paranoïaque où la engendré par les rapports internes
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au signifiant. C’est, comme vous signifiant, le premier effet du rapport

vous en souvenez, la formule de la des signifiants, que ce rapport soit
métaphore, indiquant qu’une métaphorique, soit métonymique, le
substitution signifiante est fonction premier effet du rapport de signifiant
d’une substitution signifiante par comme tel, c’est l’émergence du
rapport à un contexte signifiant et sujet barré.
fonction de ceci l’émergence d’un Et, à l’occasion, il explique
signifié sous forme de ? ? ?. Et que, simplement que, dès lors qu’il y a
de la connexion signifiante, dans un une chaîne signifiante et qu’il y a
contexte signifiant, on obtient un deux signifiants, il y a un intervalle
autre type d’effet signifié, un effet eh bien le sujet, c’est cet intervalle
retenu dit métonymique. la même, par exemple.
Donc le sujet, c’est l’effet
principal, l’effet majeur de
l’articulation signifiante. Mais alors
Métaphore ce que j’ajoute, ce que je vous invite
à percevoir là, c’est ce que c’est un
f ( S ' ) S ' ' =~ S ( + ) s effet neutre en tant qu'il n’est pas
S investi libidinalement. Ce sujet
barré, comme Lacan le souligne lui-
même, c’est un sujet mortifié. C’est
un sujet sans le corps, c’est le pur
Métonymie
sujet du signifiant qui demeure là,
f ( S - - - S ') S '' =~ S ( - ) s même longtemps après que vous
ayez disparu, qui demeure là sous
Qu’est-ce que c’est que ces l’espèce de votre nom, et vous
formules ? Ce sont des formules où continuez d’être véhiculé. Ce sujet
il y a calcul du signifié à partir du du signifiant, il est d’ailleurs là avant
signifiant, le signifiant étant dans vous. Pour l’imager, quand les
une certaine disposition, dans une parents sont déjà là à parler de
certaine organisation, le signifié qui l’enfant à naître, et aujourd’hui, le
s’ensuit répond à certains critères. plus important de l’existence de
J’appelle ça un calcul du signifié. quelqu’un est en question avant sa
Alors, voilà comment je vous naissance, à savoir va-t-on le laisser
présente les choses maintenant, je vivre ? , comme disent certains.
vais dire que ces deux formules sont Donc, son statut de sujet du
résumables en une, qu’on trouve signifiant est bien là, et comment,
chez Lacan moyennant quelques avant qu’il vienne à l’existence.
modifications, et elles consistent à Donc, ce S barré, il est là, avant la
dire qu’en définitive, est fonction de naissance, avant même la
tout rapport signifiant S1-S2, un conception, et puis il dure après
certain effet signifié que Lacan écrit vous. Il est donc presque indifférent
S barré, c’est l’effet sujet. à votre existence physique et c’est
ce signifiant que Lacan voit émerger
par exemple dans le rêve du père
f(S 1 S 2 ) S qui veille son enfant, et cetera. Ce
sujet, qui, s’il était mort, ne le saurait
même pas, parce qu'il l’est déjà. Et
Et sont innombrables les donc ce S barré, c’est un effet
occurrences où Lacan explique en neutre du signifiant - je dis neutre du
effet que le premier effet du point de vue de la libido -, c’est un
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effet de libido zéro. C’est un pivot de nécessité de la formule du fantasme

l’enseignement de Lacan que ce qui réunit S barré et petit a et
concept de S barré. pourquoi elle a pu traverser
C’est par rapport à cet effet neutre l’enseignement de Lacan presque
que doit être pensé cette fois-ci un dans son ensemble.
effet chargé, un effet investi. Et c’est Chez Lacan, dans l’enseignement
ce que Lacan essaye, à savoir de Lacan, quand nous lisons Lacan,
d’écrire fonction du rapport des quand nous essayons, avec cette
signifiants, un autre type d’effet lecture, de guider nos pas dans
signifié qui est précisément petit a, à l’expérience analytique et dans la
savoir l’effet de signifié investi. théorie, toujours c’est dans le
fantasme que la libido apparaît par
F(S1S2) (a) excellence conjointe à l’effet du
Voilà un nouveau calcul, différent signifiant. On peut dire que chez
du calcul de métaphore et Lacan, la voie qui promène dans
métonymie, qui est fait du point de l’enseignement de Lacan, c’est le
vue de la libido et qui distingue deux fantasme est le lieu par excellence
effets non pas métaphore et de l’investissement. Je simplifie, il y
métonymie, mais l’effet sujet et a l’identification et cetera, mais c’est
l’effet petit a, qui distingue l’effet de tout de même le fantasme qui est le
mortification, et c’est l’effet qui est lieu par excellence de
au contraire un effet de plus-de- l’investissement.
jouir. D’une certaine façon, c’est là
Ce sont là deux effets signifiés du qu’est l’os de la cure, la pierre du
signifiant qui sont précisément chemin analytique de la parole. Et
réunis dans le mathème dit par c’est donc là que se joue dans
Lacan du discours du maître mais l’analyse le destin du
qui est aussi, dit par Lacan aussi désinvestissement dont dépend la
bien, le discours de l’inconscient et fin de l’analyse comme passe. Et
on peut dire qu’il représente c’est ce désinvestissement que
l’articulation signifiante dans Lacan appelle la traversée du
l’inconscient avec ses deux effets fantasme.
majeurs et opposés : l’effet S barré Je me propose de signaler
et l’effet petit a, c’est-à-dire le côté maintenant ce que cette solution,
désinvesti et le côté investi. Sur la peut avoir de bancal,
ligne supérieure, on trouve d’insatisfaisant, ce qu’elle a eu
l’articulation signifiante minimale S1- d’insatisfaisant pour Lacan lui-
S2, et sur la ligne inférieure les deux même. Je le fais avec beaucoup de
effets contradictoires ou prudence, j’ai intérêt, hein !, car la
antinomiques du signifiant. passe ! C’est quelque chose de
formuler un concept comme la
passe ! Vraiment Lacan, avec ça,
S S est intervenu en direct dans le cours
1 2 même des analyses, puisqu’on voit
ça, des sujets qui restent en analyse
pour atteindre à la passe. Donc,
S a avec ce concept, Lacan a pris la
L’effet mort, du côté S barré, et de responsabilité d’intervenir dans le
l’autre côté, le produit, la jouissance, cours même des analyses,
qui suppose au contraire la vie. On d’innombrables analyses.
s’aperçoit une fois de plus ici de la
page 252
D’ailleurs quand il a amené ce aux gens de bien saisir, aux gens !,

concept au milieu de ses élèves, aux AME et aux AE de son École, il
pour qui il n’était pas un inconnu, leurs a laissé le temps de bien saisir
c’était Lacan, vous voyez qui c’est, le suc de ce qu’il amenait, puis le
et eux le fréquentaient, ils avaient, débat a eu lieu en novembre, puis
pour certains, fait leur analyse avec en décembre il a fait sa réponse,
lui, ils l’avaient connu brillant mais le débat de novembre n’a
personnage de la Société de Paris, jamais été publié. C’est dommage,
qu’ils avaient sollicité de leur parce qu’on aurait vu comment on
expliquer un peu Freud et qui s’y accueille une vérité dans le milieu
était mis, chez lui, d’abord, et puis analytique, même et surtout quand
comme il y a eu un peu plus de elle était dite par Lacan ! Il y avait
monde, il avait trouvé un même des cageots de tomates
amphithéâtre pour faire ça, de cent hauts comme ça !
personnes, au maximum. Je me souviens tout de même
Au fil des années, il leur avait avoir lu ce débat, une sténographie
amené les Écrits techniques de de ce débat, donc je me dis Lacan a
Freud, le Moi, les Psychoses, il leur du me passer à un moment la
avait écrit, pour eux, un certain sténographie de ce débat puisqu’il y
nombre de textes qui ont été depuis a des formules qui me reviennent.
lus partout dans le monde, et puis il Je me dis qu’il faut que je retrouve
avait amené les Quatre concepts ces papiers pour donner la mesure
fondamentaux de la psychanalyse, de comment ce qui est si bien établi
et la suite, et donc en soixante-sept parmi nous, aujourd’hui, comment
il a amené ce concept de la passe ça rentre dans le monde, comment
qui est aujourd’hui pour nous ça fraye son chemin.
quelque chose de précieux. Puis il y a des gens aussi pour
Quand il a amené ça, il a été s’imaginer que, du temps de Lacan,
accueilli, il faut se le représenter, c’était absolument sweet les choses,
quand il a amené la Proposition de que c’était, je voudrais, j’en appelle
la passe, d’abord il n’a pas eu la non pas à toutes les mères, mais
majorité, c’était une proposition, il l’a j’en appelle à tous les vieux de la
mise aux voix, il a demandé qu’on vieille qui se souviennent encore, il
se prononce avec des formules y en a quelques-uns, pour se
latines, quo…, je ne sais plus, souvenir de ce qu’était la vie de
quoman quodum enfin ceux disaient l’institution analytique, où en effet il
plutôt pour, plutôt contre, et plutôt je n’y avait pas tellement
ne me prononce pas. Et le résultat institutionnellement de moyens sauf
n’était pas extraordinaire, et le débat des occasions comme celles-ci, de
était encore plus savoureux. On a s’exprimer, longuement, de taper sur
dit que c’était vraiment une formule, les instances, et cetera, c’était
sadienne. Le débat n’a jamais été… spécial. Et c’était… Il faut lire le
le débat de l’époque, auquel Lacan discours de Lacan à l’EFP, en y
a répondu par son « Discours à mettant le ton, c’est pas ironique,
l’EFP » qui est publié dans Scilicet c’est un ton de combat, et c’est ce
2/3, on le voit quand même très qui a rythmé l’enseignement de
fâché, très très très fâché. Il n’a Lacan, c’est, il faut bien dire,
jamais publié le débat qui avait eu constamment, la résistance de ses
lieu le mois précédent, c’est-à-dire auditeurs, c’est ça qui l’a stimulé
en octobre ou il a fait sa aussi bien, d’ailleurs.
« Proposition », il a laissé le temps
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Alors à l’époque, évidemment, on fois, mille fois, dix mille fois,

a fait des critiques sur la passe, ça donc c’est devenu, en effet, il y a eu
n’était pas le moment, et aujourd’hui un poids d’orthodoxie. Mais il ne
d’ailleurs je ne vais pas davantage faut pas se laisser impressionner
en faire. Je veux simplement par nous-même. Il faut savoir que ce
rappeler que la passe a d’abord été qui nous revient sous la forme de
formulée par Lacan à partir du l’orthodoxie, c’est ce que nous
fantasme. Dans la « Proposition de avons mis au point, c’est l’effet
1967 », la passe désigne le moment boomerang, d’avoir si bien expliqué
du désinvestissement libidinal, et les choses, si clairement, comme il
même du désinvestissement est clair monsieur Miller ! Du calme !
libidinal entre guillemets « total », D’abord il n’est pas si clair que ça,
en tant que le fantasme serait le lieu s’il était si clair il dirait les choses
de son effectuation. plus vite, il ferait quelques formules
Je me dirige, avec précaution, et puis il ne tournerait pas tout le
avec des ruses de sioux, vers la temps autour des même choses à la
notion qu’il convient de changer, suite, comme ça, de Lacan, en
dans notre conception, je touche reniflant la piste, en rentrant dans le
mon front, je ne suis pas sûr que la mur plus souvent qu’à son tour, non,
construction se fasse là, Lacan en pas si clair !
tout cas considérait qu’il pensait Précisément, ce que Lacan
avec les pieds, il l’a écrit. Il convient apporte, n’est pas fait pour prendre
de changer le lieu d’effectuation de la forme d’une orthodoxie. Donc ne
la passe et aussi de la pensée. Ce nous laissons pas impressionner par
lieu n’est pas par excellence le les énoncés, y compris les plus
fantasme. Du même coup, le terme assurés, oui !, oui !, assurés, mais
de traversée, que Lacan n’a utilisé enfin nous sommes les élèves d’un
qu’une fois, deux, n’est pas maître qui allait son chemin, qui est
forcément le plus adéquat, pour ce allé son chemin jusqu’au bout, qui
dont il s’agit, ni même le concept de ne nous a pas donné même le repos
désinvestissement qui en supporte de prendre lui-même quelque repos.
l’usage. Une fois qu’il avait fait « Fonction et
Je précise que je ne m’aventure champ de la parole et du langage »,
dans cette direction que parce que il aurait pu s’arrêter là, franchement
je la lis dans l’élaboration de Lacan c’était bien pour toute une vie.
lui-même. Maintenant, ce qui fait Quand il a fait les Écrits, il a pondu
difficulté, c’est qu’à l’occasion, on les Écrits finalement, quand on fait
m’oppose ce que j’ai dit, c’est-à-dire un œuf pareil, tout le monde, ses
ce que j’ai dit depuis quinze ans, élèves justement, attendaient qu’il
vingt ans, on me le renvoie comme arrête un petit peu ! ! (rires), c’était à
constituant l’orthodoxie lacanienne. leur tour de parler. Et, pas
Et donc on me regarde du coin de découragé il repartait.
l’œil, en me trouvant peut-être un Il a été le commentateur de Freud,
petit peu déviant par rapport à et tant qu’il était le commentateur de
l’orthodoxie de Lacan. Et je suis là à Freud, il y avait les autres qui
dire : mais c’est moi qui l’ai faite, tournaient les pages de Freud,
cette orthodoxie !, enfin avec aussi, vicieusement, comme ça,
quelques autres, mais il y a des pour trouver où est-ce que Lacan se
choses parfois que Lacan n’a dites serait trompé dans la page machin,
qu’une fois, alors nous, nous avons Freud n’a pas dit tout à fait ça… Et
commencé à le dire dix fois, cent on voit dans l’enseignement de
page 254
Lacan, on le voit batailler avec l’un son séminaire Encore prend ici son
ou l’autre, sympathiquement. prix de ceci que l’articulation
Évidemment, après qu’il ait parlé signifiante est, comme telle,
un certain temps, Lacan s’est mis à indépendante de toute référence au
parler pas simplement de Freud, corps. Par exemple, l’articulation
mais il s’est mis à parler de lui- des alphas, bêtas, gammas, deltas,
même, de ce qu’il avait dit avant, ne se soutient d’aucune référence
pour dire éventuellement le au corps. C’est un fait de logique
contraire ou le déplacer. C’est à ce signifiante pure.
moment là qu’on en a vu un certain Deuxième remarque. C’est que
nombre qui ont fichu leur camp, Lacan, le tout premier Lacan, indexé
pour continuer à lire Freud tout seul. de façon un peu désinvolte de ma
Ils n’avaient pas besoin de Lacan part de Jacquot, avait cru pouvoir se
pour les embrouiller avec cette passer de la référence au corps en
affaire, ils avaient déjà métaphore, laissant le corps extérieur au
métonymie à penser et donc ça symbolique. C’est même le sens qui
nous a valu d’éminentes productions se révèle ici de sa distinction
universitaires. classique de l’imaginaire et du
Mon excellent collègue, symbolique.
aujourd’hui à la retraite, Jean Le corps a d’abord été situé par
Laplanche, s’est propulsé dans tout lui dans sa réflexion dans l’ordre
ça, s’est, comme dit Châteaubriand imaginaire. Le corps lacanien a été
en évoquant Talleyrand et Fouché essentiellement le corps spéculaire,
qui s’en allaient le vice appuyé sur celui du stade du miroir, et, à ce
le bras du crime, Laplanche s’en est titre, lieu électif de la libido, de la
allé bras dessus bras dessous avec libido freudienne conçue à partir du
métaphore et métonymie, qui sont narcissisme comme circulant entre a
de moralité bien supérieure à et a’.
Talleyrand et Fouché bien entendu. Lorsque Lacan a dégagé l’ordre
J’ai dit la dernière fois, à cause de symbolique, le corporel n’y est plus
ce petit incident, qu’on ferait une intervenu qu’en tant que symbolisé,
petite pose au milieu, je ne l’ai mais intervenir en tant que
jamais fait, j’ai trouvé ça tellement symbolisé comporte précisément
agréable, il est trois heures moins mortification du corps. En même
dix, à trois heures pile, je temps j’ai signalé déjà ici que la
recommence. construction qui repose sur
(Pause) l’opposition du symbolique et de
Bon, maintenant, il faut faire un l’imaginaire ne pouvait se passer de
petit sprint jusqu’à trois heures et situer une satisfaction interne au
demi. J’ai déjà pris, avec les symbolique.
excursus auxquels je me livre, du Lacan laissait la libido et le corps
retard par rapport à ce que j’avais à l’imaginaire, mais sa construction
exposé à Bahia. ne pouvait pas tenir sans qu’il y ait
Dans l’exploration que je propose, dans le symbolique même une
le premier jalon, le premier repère, satisfaction visée par le sujet. Il lui
c’est que la jouissance n’est pas fallait nécessairement une
pensable sans référence au corps. Il satisfaction purement signifiante,
faut un corps pour jouir, et il n’y a c'est-à-dire précisément une
qu’un corps qui puisse jouir. Cette jouissance sans le corps. Une
remarque, qui ne fait que donner jouissance sans le corps ça n’existe
écho à ce que repère Lacan dans pas bien sûr, dans cette définition. Il
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fallait une satisfaction qui ne soit Séminaire, on est juste au bord où

pas une jouissance du corps. J’ai Lacan, à la fin de l’année, va
déjà indiqué ici que c’est ce qu’il liquider ce concept de
appelait la reconnaissance au sens reconnaissance. Il commence
hégélien, dont j’ai souvent reparlé l’année avec ça et puis ça bascule
ici, je crois que c’est ainsi qu’on la et puis finalement lui-même le
situe exactement, c’est qu’elle a critiquera dans son rapport de « La
tenu cette place dans le premier Direction de la cure », je l’avais
enseignement de Lacan parce que indiqué jadis avec beaucoup de
la reconnaissance, c’était quelque précision.
chose que visait le sujet, qui lui Alors comment le corps est-il
apportait une satisfaction mais une introduit dans l’enseignement de
satisfaction d’ordre purement Lacan ? Il doit l’être, dans la mesure
symbolique. C’est comme ça que où la libido exige la référence au
Lacan pouvait dire : dans la corps. Qu’est-ce qui répond à cette
psychanalyse, on se paie de parole. exigence chez Freud ? Chez Freud
Il visait là une satisfaction purement où l’appareil psychique est par
symbolique distincte de la excellence capable de Lust, où
satisfaction libidinale physique. l’appareil psychique, le point de vue
C’est ainsi même que ce qui était économique chez Freud est déjà
susceptible pour lui de lever le présent dans son ouvrage sur le
symptôme, c’était d’y reconnaître le Witz, comme je l’avais montré il y a
désir qui y était présent et en deux ans. L’appareil psychique fait
souffrance, en mal de des dépenses, pour Freud, il fait des
reconnaissance. Tout ce qu’explique économies, et quand il fait des
le premier Lacan, c’est le mal de économies il peut y avoir un
reconnaissance. C’est-à-dire qu’il y Lustgewinn, un gain de plaisir, dont
a une satisfaction qui n’est pas la Lacan fera le plus-de-jouir.
satisfaction libidinale, qui est une Qu’est-ce qui répond à cette
satisfaction bien propre, une exigence, chez Freud, de la
satisfaction d’ordre symbolique, et référence au corps ? C’est le
c’est ainsi que, par exemple, vous concept de la pulsion en tant qu’elle
verrez, dans son séminaire des intéresse des zones particulières du
Formations de l’inconscient, au corps, dites zones érogènes, en
cours des sept premières leçons qui tant qu’elle intéresse les objets du
commentent le livre de Freud sur le corps, en particulier ceux qu’il perd,
Witz, on voit Lacan contourner tout l’objet oral où intervient le sevrage,
ce que Freud énonce sur la l’objet anal qu’il perd par nature. Le
satisfaction langagière de l’enfant, concept de castration même exige la
un contour d’une élégance extrême référence au corps.
et quand même très très visible, Alors que, dans la veine
pour élaborer en quelque sorte une principale de l’enseignement de
autre satisfaction. Lacan, le corps n’est introduit qu’à
Une satisfaction qui consiste pour la condition d’être significantisé,
le sujet à être entendu au-delà de symbolisé, c’est-à-dire mortifié. Le
ce qu’il dit, qu’on reconnaisse son premier corps, celui qui est présent
désir au-delà des énoncés qu’il peut déjà dans « Fonction et champ de la
amener. Et ça, c’est la notion d’une parole et du langage », c’est un
satisfaction purement interne au corps subjectivé et j’avais, jadis,
symbolique et qui vient de la déjà plusieurs fois, signalé ce
reconnaissance de l’Autre. Dans ce passage. Les stades instinctuels,
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disait-il, sont déjà, quand ils sont en tant que reste échappant à la
vécus, organisés en subjectivité. Et mortification de l’ensemble. C’est-à-
il évoque la subjectivité de l’enfant dire que ce qui domine, dans
qui enregistre en victoire et en l’approche de Lacan, c’est la
défaite la geste de l’éducation de mortification. C’est la subjectivation
ses sphincters, et jouissant de la et la mortification et même quand il
sexualisation imaginaire de ses nous parle de l’objet petit a, dans
orifices cloacaux, faisant agression les dernières années de son
de ses expulsions, excrémentielles, enseignement, c’est comme d’un
séduction de ses rétentions et plus-de-jouir, c’est-à-dire comme le
symbole de ses relâchements. supplément échappant à la
Voilà le corps tel que Lacan mortification, sur fond de
l’amène au tout premier moment de mortification. La jouissance est
son enseignement, c’est un corps pensée sur fond de mortification.
subjectivé, c’est un corps dont les C’est ainsi que vous trouvez dans
orifices, dont les objets, dont les Radiophonie énoncer l’équivalence
avatars du développement sont du grand Autre et du corps. Rien ne
repris en subjectivité et reçoivent du peut mieux indiquer que le corps est
sens. C’est un corps donc ici corps mortifié. Comme dit Lacan,
significantisé et subjectivé qui est c’est le corps, (c o r p s), c’est le
introduit et qui est, tel que c’est cadavre. Ce cadavre, c’est une
présenté ici, le lieu de l’épopée du façon de nous représenter
sujet. l’annulation de la libido et de la
Le corps est encore introduit par jouissance. L’horreur, c’est de
Lacan en tant que phallus c’est-à- penser que le cadavre ait encore
dire en tant que partie besoin de jouir. C’est ce qu’on nous
significantisée, c’est-à-dire mortifié. représente sous les espèces du
Le corps est introduit foncièrement vampire, que morts ils veulent
du côté S barré. Le corps est encore jouir. C’est un point de vue à
introduit en tant que pulsion, sans examiner, j’irai trop vite en
doute, chez Lacan, mais la pulsion repoussant ça, il y a beaucoup de
est d’abord faite équivalente à une témoignages qui montrent, en effet,
demande où le sujet s’évanouit et la de quelles façons les morts vivent
pulsion est faite équivalente à une de nous, de quelles façons les morts
articulation signifiante. nous suçent le sang.
Le corps est aussi introduit en tant C’est sûr, par exemple nous, nous
que ses objets partiels mais dans vivons de Lacan (rires), nous, nous
l’époque justement de la « Direction vivons de Lacan, nous nous
de la cure » et du séminaire des nourrissons sur la bête, mais, selon,
Formations de l’inconscient, les un autre point de vue, il y a des
objets sont des objets signifiants de gens que ça inquiète, que justement
la demande, l’objet oral, l’objet anal, c’est aussi par nous que
les objets pulsionnels sont introduits l’enseignement de Lacan, que sa
comme objets signifiant de la parole, que son signifiant, que son
demande. articulation signifiante gardent
Un peu plus tard, le corps est présence et force. Pour que ça vive,
introduit en tant que toujours il faut bien que nous y apportions
mortifié par le signifiant, à justement nous-même notre plus-de-
l’exception de reste, et c’est là que jouir. Il faut bien qu’on s’y voue,
Lacan peut mettre son objet petit a, qu’on s’y dévoue, sans ça, dès
et l’objet petit a même, c’est l’objet qu’on arrêtera, on verra la
page 257
différence, dès qu’on arrêtera, mortifié du sujet doit quand même

viendront les entrepreneurs de répondre comme une compensation,
l’université, comme (toc, toc, toc) on comme un complément, comme un
fera la liste, bon prenons ça et supplément, un certain facteur
commençons à découper ça en quantitatif de libido. C’est dire que le
morceaux, on fera ça comme on fait substratum du fantasme, c’est le
pour Racine ou pour Gide, un corps mortifié, c’est ça la référence,
patron d’université dira à un de ses et j’ai présenté à Bahia la mise en
élèves : vous vous prenez la genèse ordre suivante, qui ordonne deux
de Lacan, et puis vous, vous prenez dimensions, toujours présentes chez
Lacan de telle année à telle année, Lacan.
et puis s’il y a un de ces coquins qui Là, celle de l’Autre, ici celle de la
se met à prendre l’année d’un autre, Chose, là la pulsion, ici
il y aura quelqu’un pour le faire l’investissement. Le désir est de
rentrer juste dans sa case, et, un l’Autre, selon une formule célèbre,
jour, un jour ça arrivera, hein ! Mais tandis que la jouissance tient à la
il est certain que nous en mettons Chose, et j’écris ici S barré, j’écris ici
un coup, finalement, pour continuer, petit a, je place ici le corps mortifié,
continuer de faire jouir le mort. et ici le plus-de-jouir, ici l’objet perdu
Je laisse ça de côté, c’est un de Freud, pour le redire en terme
thème trop délicat pour me livrer là freudien, et ici la pulsion freudienne,
à des improvisations, j’y repenserai et son bonheur, pour le dire comme
à tête reposée. Lacan. Ici, je mets le moins phi de la
Donc le corps, c’est l’équivalent castration, et ici je mets le grand phi
de l’Autre, du signifiant, c’est ce que non négativable introduit par Lacan
formule Lacan dans Radiophonie et et je pourrais d’ailleurs continuer
ça révèle d’une certaine façon, ça encore cette mise en série de
lui apparaît aussi, qu'il y a dans son termes.
œuvre, il passe, en effet, un
cadavre. Il passe un cadavre, il
passe un corps de signifiant, et A u tre d é s ir S c o rp s o b je t
heureusement qu’il y a le plus-de- m o r t if i é p e rd u
jouir, le reste de jouissance qui reste
chose la a p lu s d e p u ls i o n
hors mortification, mais qui conserve j o u is s a n c e j o u ir f r e u d ie n n e
l’empreinte quand même du et son
signifiant, l’objet petit a conserve bonheur
l’empreinte du signifiant, ne serait-
ce que parce que c’est un objet,
heureusement qu’il y a l’objet petit a
pour y mettre. Il y a toujours eu
-
quelque chose qui compensait ça. Il
y avait l’imaginaire et quand ça n’a 
plus été l’imaginaire, c’est l’objet Et c’est là qu’il faut une
petit a, c’est ce reste qui est une conversion de la perspective. Le
exception. Ce sont les exceptions sujet barré veut dire le corps
libidinales à la mortification. mortifié, or il y a jouissance, même
La formule du fantasme, centrale si c’est la jouissance résiduelle du
dans la théorie de la cure, au plus-de-jouir. Et pour qu’il y ait plus-
départ, s’inscrit dans cet ordre. de-jouir, il faut le corps vivant.
Cette formule résume ce que je
viens de dire, à savoir : au corps
page 258
C’est-à-dire que s’il y a un effet du jouissance, que le signifiant a une

signifiant sur le corps qui est la incidence de jouissance sur le
mortification, il y a un autre effet qui corps. C’est ce que Lacan élabore
est la production du plus-de-jouir. À dans ses Séminaires qui approchent
tout ce qui, dans l’enseignement de du Séminaire XX. Il élabore, il
Lacan, répercute que le signifiant privilégie l’effet de jouissance du
tue la jouissance, il faut opposer signifiant, et non pas son effet de
que le signifiant produit la mortification.
jouissance sous les espèces du Cette incidence de jouissance sur
plus-de-jouir. le corps qu’a le signifiant, c’est ce
J’ajouterai même que cette que Lacan appelle le sinthome, et il
bipartition fait bien voir le rôle crée le concept de sinthome,
médiateur de la formule du fantasme précisément parce que c’est au-delà
qui unit ces deux dimensions et du fantasme.
même qui fait voir en quel sens il y a Le fantasme est essentiellement
entre ces deux côtés de la bande lié au corps mortifié et à ce résidu
comme un rapport mœbien, un de jouissance qu’est le petit a dans
rapport de bande de mœbus entre cette configuration, alors que le
ce côté-ci et ce côté-là. Il faut les sinthome se réfère au corps vivifié
mettre en continuité, comme sur une par le signifié, le corps en tant qu’il
bande de Mœbius, et c’est ce qui jouit intensément du fait du
est aussi présent des commentaires signifiant.
que Lacan a pu donner à sa formule C’est sur les mêmes textes que ça
du fantasme. joue. Nous pouvons prendre « On
bat un enfant », prendre ce geste
(S a) auguste du fouetteur, et nous
pouvons dire : voilà, c’est le corps
en tant qu’il est mortifié et marqué
du signifiant. Nous pouvons y voir la
représentation, abjecte peut-être, de
la mortification, mais, dans cette
) (S a) même image nous pouvons, au
contraire, lire la production de la
C’est bien pourquoi Lacan a pu jouissance par le signifiant. Abîmer
faire de l’objet petit a la cause du le corps, le frapper, le heurter, voire
désir et qu’il a pu faire du signifiant, le détruire sont aussi les voies de sa
de l’Autre une cause de la jouissance, et ce qui est là révélé
jouissance. Voilà les relations qui par Lacan, qui démontre d’ailleurs
indiquent qu’il faut considérer ces une curieuse sympathie pour, enfin
deux côtés comme en rapport pour le (mimant des coups de
mœbien l’un avec l’autre. bâtons), ce qui l’a marqué c’est un
Quelle est la conversion de la certain sadisme du signifiant, mais
perspective à quoi j’appelle, ne la mortification a pour envers
faisant que redoubler l’appel de l’intensification de la jouissance.
Lacan lui-même. La conversion de Eh bien voilà la conversion de
perspective, c’est de considérer que perspective que Lacan opère. C’est
le signifiant n’a pas d’abord un effet de savoir : est-ce qu’on va penser
de mortification sur le corps, que petit a, à partir de S barré, en
l’essentiel, c’est qu’il est cause de donnant la dominante à S barré, où
jouissance et qu’il s’agit donc de est-ce qu’on va penser S barré
penser l’union du signifiant et de la même, à partir de petit a ? C’est-à-
page 259
dire privilégier le signifiant comme que pour penser le rapport de

cause de jouissance plutôt que le l'inconscient au corps, Freud a eu
signifiant mortifiant ? Et je dis que recours à un concept mythe,
précisément, c’est pourquoi Lacan qu’avec le sinthome Lacan essaye
passe du symptôme au sinthome. d’élaborer un concept opératoire.
Le symptôme, comme on l’écrit Évidemment, le mythe est une façon
d’habitude, est précisément saisi d’approcher le réel, comme le
par Freud, au moins avant souligne Lacan. C’est justement
Symptôme, Inhibition et angoisse, quand défaillent les moyens
avant tout comme un effet de vérité, opératoire du symbolique qu’on a
comme un phénomène de vérité, recours au mythe pour désigner le
pensé dans le signifiant. D’ailleurs point de réel. Autrement dit, derrière
quand on dit « ça fait symptôme », la pulsion de Freud, il y a le
on se réfère à cette notion du sinthome de Lacan.
symptôme vérité, alors que si Lacan La pulsion freudienne, c’est
modifie le mot pour parler du l’interface encore mythique du
sinthome, c’est parce qu’il met au psychique et du somatique alors
premier plan l’effet de jouissance, le que le symptôme lacanien, c’est la
symptôme-jouissance, celui qui connexion réelle du signifiant et du
nous est présenté par Freud déjà corps.
dans Symptôme, Inhibition et Je ne peux pas vous dire à la
angoisse. D’où une nouvelle semaine prochaine, parce que cette
définition du signifiant, le signifiant salle n’est pas libre la semaine
se réfère au corps sous la modalité prochaine, sans doute pour un
du sinthome. colloque aussi tumultueux que celui
À partir de maintenant, n’attendez auquel nous avons assisté la
pas de moi que je respecte la dernière fois (rires), donc je vous
différence phonétique, je parle du donne rendez-vous le 27 mai, nous
symptôme pour designer aussi bien aurons ensuite nos rendez-vous le
le nouveau, sinthome. Et quelle est 3, le 10 et le 17 juin.
dès lors la place théorique du Il nous reste quatre rendez-vous,
symptôme chez Lacan ? Il vient la prochaine fois je terminerai,
précisément à la même place où j’espère, ce que j’ai pu exposer à
Freud inscrit la pulsion. C’est-à-dire Bahia. J’ai dit que j’espère terminer
c’est le concept même du rapport de parce que comme les échos vont en
l’inconscient au corps et donc le arriver, ça va commencer de partout
sinthome vient à cette même place à être réinventé, alors j’aimerais
et c’est pourquoi Lacan est conduit quand même disposer d’un petit
à dire que le sinthome est réel et moment pour vous l’exposer moi-
que nous le répétons, comme des même, et ensuite je chercherais de
perroquets, mais il faut saisir que quoi terminer le galop de cette
cette formule prend tout son sens année, avant ce qui mettra
quand on l’oppose à la formule de finalement un point de capiton à ce
Freud : les pulsions sont nos travail, à savoir, avec des collègues,
mythes. un rendez-vous à Barcelone sur le
Autrement dit la formule de Lacan Partenaire-symptôme.
« le symptôme est de l’ordre du
réel », ne prend son véritable sens Alors à dans 15 jours.
que si on fait surgir la formule
freudienne à quoi elle répond, à
savoir les pulsions sont nos mythes,
page 260

Miller du 13 mai 1998
(Cours 17)
5
Le partenaire-symptôme Je vais vous dire la bonne
histoire. « Voilà donc l’histoire », dit
Jacques-Alain Miller Lacan. « C’est une histoire
d’examen, de baccalauréat si vous
voulez. Il y a le candidat, il y a
Dix-huitième séance du Cours l’examinateur.
(mercredi 27 mai 1998) - Parlez-moi – dit l’examinateur,
de la bataille de Marengo.
XVIII Le candidat s’arrête un instant,
l’air rêveur.
- La bataille de Marengo ? des
morts, c’est affreux, des blessés,
c’est épouvantable !
Le voilà !!! (montrant le dernier - Mais – dit l’examinateur, ne
Séminaire de Lacan paru au Seuil, pourriez-vous me dire, sur cette
les Formations de l’inconscient, bataille, quelque chose de
applaudissements de l’auditoire). particulier ?
Un petit effet il est né le divin enfant Le candidat réfléchit un instant
(rires). J’ai reçu les premiers puis répond :
exemplaires hier en fin d’après-midi, - Un cheval. Dressé sur ses
il est bien là. Il a sur la couverture - pattes de derrière, et qui
qui est très bien sortie à mon avis – hennissait.
un fragment du Paolo Uccello, la L’examinateur, surpris, veut le
Bataille de San Romano, qui se sonder un peu plus loin et lui dit :
trouve à la Nationale Gallery de - Monsieur, dans ces conditions
Londres, et in extremis l’ectachrome voulez-vous me parler de la
est bien arrivé de Londres pour bataille de Fontenoy !
cette couverture. Ça été retardé - La bataille de Fontenoy ? Des
parce que j’en avais prévue une morts, partout, des blessés, tant
autre, un dessin de Saul Steinberg, et plus, une horreur !
dessinateur américain, qui était sur L’examinateur, intéressé dit :
une couverture du New-Yorker, de - Mais, monsieur, pourriez-vous
1993, que je gardais sous le coude me dire quelle indication plus
depuis lors, et particulière, sur cette bataille de
malheureusement Saul Steinberg Fontenoy ?
n’a pas accepté qu’on prenne son - Ouh ! ! dit le candidat – un
dessin pour cette couverture, cheval, dressés sur ses pattes
malgré la lettre personnelle que je de derrière et qui hennissait ! !
lui ai écrite, disant qu’il n’acceptait L’examinateur, pour manœuvrer,
pas que ses dessins figurent sur la demande au candidat de lui parler
couverture d’un livre, quel qu’il soit. de la bataille de Trafalgar. Celui-ci
Donc, dans la hâte, j’ai choisi répond :
cet Uccello, qui est très beau, parce - Des morts ! Un charnier, des
qu’en référence à une bonne blessés, par centaines !
histoire que Lacan raconte dans le - Mais enfin, monsieur, vous ne
Séminaire, une bonne histoire qui pouvez rien me dire de plus
ne vient pas de Freud, que lui avait particulier sur cette bataille ?
raconté Raymond Queneau au - Un cheval ! !
moment où il l’interrogeait à propos - Pardon monsieur – fait
de ce Séminaire. l’examinateur, je dois vous faire
observer que la bataille de
Trafalgar est une bataille navale.
6
- Ouh, ouh ! ! – dit le candidat, les schémas, ni.. Donc c’est quand
arrière cocotte ! ! même une satisfaction.
(rires) Alors, après cette réunion
Lacan donne cette histoire, dont il d’aujourd’hui, où je terminerais de
a constaté qu’elle faisait rire son vous communiquer, en l’amplifiant,
auditoire, et donc quarante ans plus la substance de mon séminaire de
tard c’est toujours vrai. C’est Bahia, trois séances sont encore
toujours vrai d’autres auditoires, prévues, en juin, les 3, 10, et 17
c’est-à-dire que les examens restent juin. J’ai réfléchis à quoi les
les examens, et tout le monde sait consacrer. J’aurais pu les
encore ce que c’est que le consacrer, avec beaucoup de
baccalauréat et d’être interrogé à plaisir, au Séminaire V, qui sera en
l’oral. il constate que ça fait rire son librairie le 10 juin. Mais il est prévu
auditoire alors que d’autres qu’à la fin d’une rencontre
histoires qu’il a pu raconter, importante qui a lieu à Barcelone, je
visiblement laissaient l’auditoire de donne un Séminaire de deux jours
marbre. sur la lecture que je propose de ce
La couverture représente un Séminaire V, à la fin du mois de
cheval dressé sur ses pattes de juillet. Donc je m’abstiendrais
derrière. C’est le cheval par pendant ces trois séances de juin
excellence. En même temps c’est d’en parler.
un peu guerrier et ça répond à Alors je vous annonce que durant
l’inspiration de ce Séminaire qui fait le week-end de l’Ascension, j’ai mis
toute une cavalcade dans la au point un petit programme de
psychanalyse et qui, il faut dire que, divertissement pour ces trois
par centaines, il tombe des préjugés séances. Ça sera les
psychanalytique de l’époque. divertissements de juin. Tout en
Voilà la motivation. C’est gâché restant peu ou prou dans le cadre
pour moi par le fait que, dans la du partenaire-symptôme, je ferais,
presse finale, on ne m’a pas envoyé j’espère, trois petites conférences,
la quatrième de couverture et qu’à pour vous, que j’espère disons
la deuxième ligne, évidemment, il y drolatiques, c’est-à-dire pas tout à
a une faute typographique, c’est le fait, non pas qu’on s’ennuie ici,
seul texte que je n’ai pas vu, donc j’espère, mais enfin pas tout à fait
relu, ils ont réussi à mettre - j’ai de mon genre habituel. Je ne vais
commencé un petit enquête. pas vous en dire plus, je
Comme, évidemment, quand on a le commencerai la semaine prochaine.
livre en mains, la première chose Ce sera le premier divertissement la
qu’on fait c’est de regarder derrière, semaine prochaine.
à la deuxième ligne on aura J’entame maintenant la fin de la
l’exemple d’une erreur série bahianaise. Et d’abord, je
typographique, mais enfin ça rassemble un certain nombre de
permettra j’espère de distinguer le données, d’oppositions qui
premier tirage des tirages suivants concernant le point sur lequel nous
où ça sera corrigé. nous sommes arrêtés la dernière
Je n’ai pas encore épuisé le fois, à savoir la jouissance. Ce qui
plaisir de le manier et de le s’est gravé dans nos esprits et je
regarder. C’est le plus gros des suis aussi pour quelque chose, pour
Séminaires, ça a cinq cent vingt l’avoir souligné, pour en avoir fait un
pages, c’est quand même… Pour article devenu d’orthodoxie
l’instant en le feuilletant j’ai pas lacanienne : premièrement la
trouvé à l’intérieur d’erreur, ni dans jouissance n’est pas le plaisir.
7
dès lors périmée la domination du
principe de plaisir.
J = Plaisir Ajoutons que dans cette
perspective aussi bien, le désir
En effet, Lacan a mis l’accent plus s’oppose au plaisir dans la mesure
souvent qu’à son tour sur une où il participe aussi bien d’un excès,
définition du plaisir comme d’une perturbation, par rapport à
harmonie, comme tempérance, l’homéostase qui gouverne le
comme fonctionnement plaisir. Je cite Lacan — le bonheur
homéostatique du corps, et se refuse à qui ne renonce pas à la
pourquoi pas de l’âme. Le plaisir est voie du désir.
saisi, dans cette perspective, On a d’un côté la position
comme le niveau le plus bas de la homéostatique du principe du
tension, conformément à des plaisir, chut !, pas de perturbation,
indications de Freud. C’est le pas de bruit, ataraxie, peinard,
niveau minimal des tensions dont éviter les chocs, le trop, se tenir en
Lacan dit dans son écrit « Kant avec bonne santé, manger juste ce qu’il
Sade », page 773 — dont le vivant faut, coucher juste ce qu’il faut, faire
vivote. Vivoter, c’est un mot bien attention à soi, l’hygiène,
atténuatif, de vivre. Ça indique réduction de l’éthique à l’hygiène.
qu’on se maintient en évitant ce qui Et, par rapport à ça, tout ce qui
peut déranger l’équilibre obtenu. porte à l’excès, narration, le désir, la
C’est, aussi bien, à partir de là que jouissance, tout ce qui finalement
Lacan définit premièrement le appartient à l’au-delà du principe de
principe du plaisir chez Freud, le plaisir, pour reprendre la formule de
Lustprinzip. Dans la même veine, Freud.
nous avons la définition classique
du bonheur, la définition kantienne
que rappelle Lacan page 785 des
Écrits — le bonheur agrémente
sans rupture du sujet à sa vie. p o s it io n h o m é o s t a t iq u e e xcè s
Lorsqu’on définit le plaisir par
l’homéostase, par le vivotement, par
l’agrément, il s’y oppose la pp
jouissance qui, elle, est au contraire
un extrême de tension, qui suppose
l’excitation et qui se trouve C’est d’ailleurs dans ce
compatible aussi bien avec le schématisme que la question est de
contraire du plaisir, à savoir la savoir comment on peut se tenir
douleur. C’est pourquoi j’ai écris dans le voie du désir sans être
cette formule abrégée au tableau. aussitôt dans l’horreur et dans ce
C’est dans cette perspective que que j’appelais les perturbations.
Lacan peut écrire, toujours dans ce Comment est-ce que tout de même
même texte « Kant avec Sade », un rapport peut s’établir entre plaisir
page sept cent quatre vingt six — le et puis son au-delà, comment on
droit à la jouissance, s’il était peut survivre dans l’au-delà du
reconnu - ce droit à la jouissance principe du plaisir et Lacan donne la
prôné par Sade tel que Lacan, réponse : ce qui fait médiation entre
après Blanchot, le reformule — le le plaisir et le désir, on peut dire
droit à la jouissance, s’il était entre le plaisir et la jouissance, c’est
reconnu, reléguerait dans une ère le fantasme, selon la formule : le
8
fantasme fait le plaisir propre au là présentés comme au service du
désir. principe du plaisir alors qu’avec la
chose, on touche à une dimension
où le symbolique défaille, et c’est
P la is ir A u - d e là
seulement en se tordant sur lui-
même ou en déléguant certains
F a n ta s m e morceaux de symbolique, certains
signifiants, qu’il arrive à toucher à la
Le fantasme est comme un chose.
appareil qui capture le plaisir et qui
permet au plaisir d’être présent, de
se poursuivre dans la voie du désir,
qui, à ce que cette prolongation se
fasse sous la forme de la douleur, et e xcè s
la douleur hante le fantasme mais
c’est une douleur, d’une certaine C hose
façon, qui fait plaisir. C’est une pp
douleur pensée, dont on peut jouir
et ici s’inscrit la fonction médiatrice
du fantasme entre le plaisir et son
au-delà.
P la is ir A u - d e là { S y m b o liq u e
I m a g in a ir e
Lacan a donné plusieurs
exemples que j’ai énumérés ; par
F a n ta s m e exemple le toi, visant l’Autre et qui
Ajoutons que, s’il y a du manque, est un signifiant qui se détache du
cette opposition est articulation et symbolique pour essayer de viser
aussi bien celle qui a lieu entre dans l’Autre le point le plus réel de
l’Autre, grand A, du signifiant, et la cet Autre. Je ne reviens pas là-
chose, dessus.
P la is ir A u - d e là Il y a une deuxième position, et
qui marque une évolution de la
réflexion de Lacan par une inflexion,
F a n ta s m e c’est l’opposition entre la jouissance
et le plus-de-jouir.
A u tre C hose J = Plus de jouir

(a)
Cette opposition est très
freudienne. Dans ce plus-de-jouir
comme je l’ai souligné en tirant de que Lacan indexe comme petit a, on
l’Ethique de la psychanalyse la peut reconnaître aussi bien les
grande structure qui la supporte, zones érogènes freudiennes que
Lacan lie le principe du plaisir au les objets pulsionnels, à savoir les
symbolique en marquant que le zones érogènes se détachent du
sujet cherche la revenue d’un corps, d’un corps nettoyé de libido,
certain nombre de symboles, d’un dans les migrations de la libido
certain nombres de signes et ainsi comme s’exprime Freud. La libido
et c’est aussi bien le symbolique se trouve concentrée, dit Freud, sur
que l’imaginaire symbolisé qui sont certaines zones et le reste du corps
9
est désinvesti ou moins investi. Il y comme vous le savez, son plus-de-
a donc des zones qui présentent, jouir.
dans le corps, un supplément
d’investissement où l’intérêt libidinal
se concentre, et de la même façon
qu’il se concentre sur les objets que
Freud a isolés, l’objet oral, l’objet
anal, l’objet phallique, Lacan a
étendu, comme on sait, la liste. (a )
Cette opposition rend compte de
quoi finalement ? De la relation qu’il
y a entre un ensemble négativé, le
corps désinvesti, et la concentration
de ce qui est déjà investi dans cet
ensemble sur un certain nombre de Pour aller vite, puisque c’est une
points, et c’est cette concentration mise en place, il y a un troisième
qui justifie le terme lacanien de temps de cette évolution dont je
plus-de-jouir. C’est la relation entre marque ici les scansions
négativation et un plus, un principales.
supplément. Il y a un troisièmement, la
jouissance cette fois-ci sans
Un ensemble négativé opposé, en quelque sorte la
jouissance partout.
(-) (+) C’est à cette perspective que
nous introduit, de façon qui reste
négativation plus très surprenante, le séminaire XX
supplément de Lacan, le séminaire Encore.
C’est ainsi que, ce que au temps
un, Lacan dévalorise comme le
Comme vous le savez le terme règne du principe du plaisir. Dans
plus-de-jouir est forgé par Lacan à cette perspective, au contraire, le
partir de la plus-value, catégorie Lustprinzip est précisément révélé,
marxiste, et qui reflète quoi ? Qu’à revalorisé comme l’autre
un certain niveau, il y a un échange satisfaction. Ce que nous avons
égal, je vends mon travail, je commenté à un moment dans
t’achète ton travail, là la balance est l’année avec Pierre-Gilles Gueguen,
égale, et, il y a pourtant une plus- cette autre satisfaction, la
value, supplémentaire, que je mets satisfaction de ce qui se satisfait du
dans ma poche quand j’achète ton blablabla, ça n’est rien d’autre que
travail. ce qui était auparavant ici
C’est ce supplément, alors qu’ici dévalorisé comme l’alliance du
les deux termes soi-disant plaisir et du symbolique, par rapport
s’annulent, j’achète ton travail, le aux extrêmes de la jouissance.
prix que je l’achète, là les termes de Il s’agit de la satisfaction qui se
l’échange s’annulent, et néanmoins, supporte du langage, et cette
il y a une plus-value, qui est en satisfaction, aussi bien, Lacan
quelque sorte le secret, l’essence, l’appelle maintenant, à partir de
le moteur même de ce régime de la Encore, jouissance. Avant, c’était
propriété qui s’appelle le classé comme plaisir, c’était classé
capitalisme. C’est sur ce au rang d’une satisfaction
schématisme que Lacan a forgé, dévalorisée au regard de la
jouissance, comme une satisfaction
10
d’ordre homéostatique, et liée au Le point de vue d’Encore consiste
symbolique. C’est la même zone, à étendre à tous les signifiants cette
c’est la même dimension, c’est le propriété du signifiant phallique.
même fonctionnement que Lacan C’est une sorte de généralisation
nous apprend à considérer sous aux signifiants de la connexion
une autre perspective, à partir de signifiance et jouissance.
son séminaire Encore, comme une Qu’est-ce qui justifie qu’on
satisfaction qui n’est pas rien, la revalorise la satisfaction du principe
satisfaction qui se supporte du du plaisir, puisque c’est un point
langage, comme l’autre satisfaction, tout à fait décisif ? Qu’est-ce qui
et à ce titre, dit-il, c’est une justifie qu’on la revalorise ? Qu’est-
jouissance aussi bien. ce qui justifie qu’on élève cette
Dès lors, la perspective d’Encore, satisfaction au statut d’une
par rapport à ces deux que j’ai jouissance ? C’est que,
énumérées, elle efface, elle ne met précisément, le corps de l’être
plus au premier plan cette parlant, à aucun niveau, n’obéit au
opposition. C’est précisément principe du plaisir animal, à aucun
qu’elle met, au contraire, en valeur, niveau, il n’obéit au pur principe du
en tant que jouissance, la plaisir de l’organisme animal.
satisfaction liée au signifiant, et elle C’est que, chez l’être parlant, le
montre, aussi bien, que la fonctionnement, même
jouissance est liée au corps. C’est homéostatique, du principe du
exactement ce que Lacan formule plaisir, suppose qu’intervient
quand il dit dans Encore : l’inscription signifiante, le symbole.
reconnaître la raison de l’être de la Et dès lors, il n’y a, à aucun niveau
signifiance dans la jouissance du de pur plaisir. Il y a toujours, y
corps. compris à ce niveau homéostatique,
Dans cette troisième perspective, quelque chose qui ne va pas. Et,
ce qui est au premier plan, c’est la c’est pour cela qu’on peut parler, y
connexion entre signifiance et compris à ce niveau de jouissance,
jouissance. C’est précisément ce de jouissance du corps, et qu’est-ce
que Lacan avait élaboré, comme qui le justifie, qu’est-ce qui ne va,
phallus, comme le signifiant pas de toute façon, même à un haut
phallique, qui réalisait, comme telle, niveau homéostatique du principe
cette connexion de la signifiance et du plaisir ? C’est qu’il n’y a pas de
de la jouissance. C’est précisément rapport sexuel, y compris au niveau
dans ce Séminaire qu’on le suit, du principe du plaisir. C’est qu’est
semaine après semaine, élaborant inscrit de façon radicale le défaut du
la connexion de la signifiance et de rapport sexuel, on y reviendra. Et
la jouissance sous les espèces du donc la mise en valeur par Lacan de
phallus. C’est très frappant, puisque la formule - il n’y a pas de rapport
ça passe très vite, dans la partie qui sexuel, implique précisément une
s'appelle « la logique de la autre perspective au principe du
castration » et qui est, en fait, un plaisir, implique précisément que ce
commentaire de son écrit sur la principe du plaisir soit vu comme un
psychose. Le phallus apparaît régime de la jouissance.
comme un signifié distingué, et puis, Et, pour cela aussi bien, la
dans la troisième partie, que j’ai jouissance du corps est liée et
intitulée « la Signifiance du même se confond avec la
phallus », on le voit, au contraire, jouissance du signifiant. C’est que
déplacer le statut du phallus vers le le corps de l’être parlant est
signifiant. foncièrement dérangé par le
11
signifiant. Il n’y a pas de pur plaisir, certainement pas comme chez
il n’y a que différents régimes de nous, qu’on n’a pas la moindre idée
jouissance. de quelle est éventuellement sa
Alors, il n’empêche, une fois dit connexion ou non avec le signifiant,
ça, que, en effet, on peut considérer ça reste le mystère de ce qui serait
la jouissance sous sa face de sa jouissance.
jouissance du corps, et on peut la La jouissance de la plante ou la
considérer sous sa face jouissance jouissance de l’animal, sauf l’animal
du langage, jouissance du qui vit dans notre entourage et qui,
signifiant, mais sans jamais oublier par là même, est quand même
que ce ne sont que deux faces de la plongé dans un bain de langage, ce
jouissance comme telle. Il n’y a de qui fait qu’il se produit chez lui un
jouissance du corps que par le certain nombre de phénomènes, par
signifiant, et il n’y a de jouissance exemple la demande d’amour est
du signifiant qu’en tant que l’être de évidemment constituée au niveau
la signifiance est enraciné dans la animal, chez le chien. Je crois, enfin
jouissance du corps. pas toutes les races de chiens, mais
C’est là ce qui fait cette difficulté, enfin, (rires), oui, des espèces, mais
à la fois, cet air de connaissance, il n’y a pas de doute que la
quand on a lu Lacan beaucoup et demande d’amour, évidemment, à
par tous les bouts, on est toujours ce moment là on cherche, selon les
en pays de connaissance. Mais ce besoins qu’on a soi-même, selon la
qui fait la difficulté spéciale de ce satisfaction qu’on a soi-même, on
séminaire Encore, qui l’oblige en fait cherche ou plutôt les bêtes
à un remaniement de ce qui aimantes, pour pouvoir les caresser,
paraissait être des axiomes de ou on cherche les bêtes haineuses,
l’enseignement de Lacan, c’est ce pour pouvoir les jeter sur le voisin
qui fait qu’on a l’impression, quand (rires).
même, dans son Séminaire d’entrer Je dois dire que, d’ailleurs, le
dans une zone nouvelle, dans une chien méchant. Justement, pendant
nouvelle dimension. le week-end de l’Ascension j’étais à
Alors, donc, jouissance du corps la campagne, je me promenais, on
et jouissance du signifiant sont voit des maisons, comme ça, où le
connectés, ce ne sont que deux propriétaire a mis des grilles, des
aspects, mais, évidemment on peut, grandes grilles et puis derrière il y a
par commodité, mettre l’accent sur des molosses, et vous vous
une face ou sur l’autre, la promenez tranquillement, sans
jouissance du corps, évidemment penser à mal, et puis dès que vous
elle n’est déjà brute, et ça c’est une arrivez à une certaine distance le
erreur qu’on fait volontiers de molosse, ou les molosses, parfois
penser que Lacan nous ramènerait pour des petites maisonnettes,
dans cette dimension à une comme ça (rires), se mettent à
jouissance brute alors que c’est tout aboyer, à casser les oreilles, vous
le contraire, il n’y a pas à suivent tout du long, ils font des
proprement parler pour l’être parlant efforts comme ça pour se jeter sur
de jouissance d’avant le signifiant. vous, ils sont arrêtés par le grillage.
Et pour ce qui est de l’animal, Ils font un cirque pas possible, on
alors nous n’avons pas la moindre n’arrive pas, j’ai fait l’expérience, à
idée de comment fonctionne chez s’empêcher de penser qu’ils jouent
lui le principe du plaisir, en tout cas la comédie, ces molosses, que
tout ce que nous pouvons savoir, vraiment (rires), si dressés qu’ils
c’est qu’il ne fonctionne soient, quand même, ils doivent
12
bien savoir qu’il y a la grille (rires), liée au signifiant, est conséquence
donc, ils font tout ce cirque en se du signifiant.
disant qu’ils impressionnent le Dans le fantasme, on assiste,
passant. Ils montrent leur force pour sans doute, à une annulation, une
ne pas avoir à s’en servir. On humiliation, dans le fantasme « Un
suppose qu’évidemment, une fois enfant est battu », à une humiliation
que vous passez votre chemin, ils du sujet, mais aussi bien à une
en éprouvent peut-être une grande production de jouissance par le
satisfaction. signifiant dans son exercice
Par contre les petits chiens sont sadique, qui frappe et qui peut aller
beaucoup plus vicieux (rires). jusqu'à détruire le corps.
Arrivant dans un village, un petit D’autre part, il y a la jouissance
roquet grand comme ça, mais qui du langage, la jouissance du
n’était pas arrêté par les grillages, signifiant, attachée à l’exercice du
s’est jeté sur moi (rires), ça n’est signifiant comme tel, mais c’est
pas allé plus loin que de me toujours en tant que le sujet a un
mordiller un petit peu le tendon corps. Est-ce qu’il faut dire
d’Achille, etc., mais, au fond… Alors jouissance du langage ? Peut-être
peut-être il avait entendu l’autre davantage jouissance de la langue,
(rires), parce que c’était juste après, et, c’est là que s’inscrit la formule
et peut-être là c’était un effet de Lacan que vous trouvez dans
d’émulation. Encore, page 77 - dire n’importe
Il n’y a pas de doute, ces animaux quoi est ce qui mène de la façon la
sont complètement détraqués plus directe au Lustprinzip, au
(rires), et ils ne donnent pas du tout principe du plaisir.
l’exemple de vivoter au plus bas de Donc, l’autre satisfaction, c’est
la tension (rires). C’est plutôt les celle qui s’atteint par le signifiant en
passants qui font leur promenade roue libre. Là, le renversement qu’il
dans la campagne qui, eux, sont faut voir, ce qui, dans toute une part
parfaitement sereins ; eux de l’enseignement de Lacan, est
s’activent, s’agitent. De toutes dévalorisé comme étant du registre
façons, dès qu’on entre dans la du plaisir opposé à la jouissance,
sphère où ils sont au service du dans Encore, c’est une nouvelle
signifiant, évidement il y a toutes perspective qui est prise sur le
ces perturbations, et c’est d’autant principe du plaisir, où le principe du
plus frappant que le passant, à ce plaisir apparaît comme par
moment là, lui, au contraire, il vient excellence, donné chez Freud,
de s’extraire de la machine urbaine incarner la jouissance qui s’obtient
où il trime comme un malheureux, et à partir du signifiant.
c’est plutôt lui qui est dans la Et, dès lors, Lacan peut dire page
tranquillité et le plus bas de tension, 95 d’Encore - l’inconscient, c’est
alors que les autres, ces animaux que l’être, en parlant, jouisse.
carnivores, (rires), eux, ils sont en Bien sûr ça n’invalide pas les
plein tension. formules axiomatiques de Lacan
Alors, où est-ce que j’en étais ? selon lesquelles la symbolisation
Oui, donc toute la démonstration de annule la jouissance, mais, ça
Lacan c’est, au contraire, pas de prend l’autre perspective, selon
jouissance brute chez l’être parlant. laquelle la symbolisation, aussi
Ça n’est pas vraiment pensable, bien, entretient la jouissance et
une jouissance d’avant le signifiant. même la produit, et que la parole,
Chez l’être parlant, la jouissance est en particulier, porte des effets de
jouissance sur le corps, et,
13
évidemment, puisque j’ai dit parole, mais partialité dont il faut récupérer
il faudrait faire sa place à la le caractère unilatéral pour aller voir
différenciation, soigneuse, que de l’autre coté, précisément.
Lacan peut faire entre la jouissance Le problème, ce qui a été un
de la parole et la jouissance de problème pour Lacan, c’est que sa
l’écriture, qui sont deux modes première formalisation est tellement
distincts de jouir du signifiant. puissante, celle du sujet, du
Et c’est pour ça qu’il consacre un signifiant, de l’objet petit a, qu’il lui a
développement à la lettre été très difficile de donner la même
d’amour, où que, par ailleurs, il peut puissance intellectuelle et
évoquer la jouissance proprement opératoire au concept de parlêtre.
littéraire, de l’écrit littéraire, dans le Et, qui, de toutes façons, se prête
cadre de cette nouvelle perspective. moins à la formalisation. Le concept
Alors, à quoi tout cela nous de sujet barré, bien sûr qu’il prête à
conduit-il, à quoi cette nouvelle la formalisation, il est le sujet même
perspective nous conduit-elle, de la formalisation. C’est un sujet
s’agissant des termes les plus formalisé, et même un sujet
fondamentaux qui orientent notre formolisé, si je puis dire (rires). Vous
pratique et sur lesquels nous nous voyez, ça c’est la jouissance du
appuyons, pour penser. Comme je signifiant.
l’ai déjà signalé, bien sûr ça met en Et donc, ça a été puissant, ça
question le terme même de sujet, ça nous a captivé, et, d’une certaine
met en question le S barré, qui nous façon, ce dont il s’agit dans la
représente, précisément, la nouvelle dimension que j’évoque,
mortification du sujet par le avec le terme de parlêtre, ne se
signifiant, qui nous incite à penser à prête pas, sans doute pour des
partir du manque à être, alors que raisons de structure même, à une
cette nouvelle perspective nous formalisation comparable. Je reste
forcerait à le compléter du corps, en prudent là-dessus parce que c’est à
tant que corps de jouissance. Mais étudier, il va s’agir de prendre ça à
dès lors qu’on le compléterait du bras le corps et de bien secouer, de
corps de jouissance, ça n’est plus regarder ça par dessus, par
un manque à être, et c’est bien dessous, de tous les côtés pour voir
pourquoi Lacan commence, à cette qu’est ce qu’on peut extraire de
date, à parler de parlêtre, d’être formalisable de ce concept de
parlant, qui s’oppose terme à terme parlêtre.
au manque à être. Symétriquement, et je l’ai déjà
souligné aussi, l’Autre, le grand
autre, Oh ! grand Autre ! aussi bien
S + corps est mis en question par Lacan,
parce que, là aussi, on ne peut pas
Le parlêtre, c’est une nouvelle se satisfaire de l’Autre au corps
catégorie que Lacan a introduite, mortifié. On ne peut pas se
dont on peut dire qu’il l’a substituée satisfaire de l’Autre du signifiant.
à celle de sujet. Ça ne fait pas Le corps de jouissance comme je
disparaître la catégorie du sujet, l’appelais est aussi bien du côté de
mais ça montre la partialité dont se l’Autre. Et c’est là, que j’ai amené,
soutient le concept même de sujet, poussé par la nécessité, le terme de
partialité féconde, partialité partenaire-symptôme comme
opératoire, partialité qui nous symétrique à parlêtre, ayant
permet d’inscrire précisément ce vocation à se substituer au couple
sujet dans des calculs signifiants, du sujet barré et de l’Autre.
14
Séminaire des Psychoses ni dans la
{
Relation d’objet, sous réserve
S A d’inventaire.
Alors il pose la question :
comment définir ce grand Autre, et il
dit, puisqu’il s’agit des mots d’esprit,
p a r lê t r e p a r t e n a i r e  il introduit la fiction : est-ce qu’on
pourrait imaginer une machine qui
ferait le travail de l’interlocuteur ?
Bien entendu toujours que Un mot d’esprit suppose que l’Autre
substitution ne veut pas dire qu’on reconnaisse le mot d’esprit, ne dise
n’en parle plus mais qu’on a une pas c’est une bêtise, ne reste pas
deuxième paire, et qu’il s’agit de de marbre, mais, accepte, accueille
savoir comment, dans tous les cas, le mot d’esprit, à l’occasion, et
elle s’articule avec la première. même l’essentiel, c’est dans
Là, je peux dire le séminaire des l’accueil.
Formations de l’inconscient est Dans une réunion qui avait eu
spécialement éducatif là-dessus. Je lieu il y a dix jours, c’est amusant,
vais quand même vous faire ce petit quelqu’un a fait un mot d’esprit sans
commentaire d’une partie du s’en apercevoir. Il avait mis un titre
chapitre VI, où on trouve la à un travail et tout le monde s’est
plaisanterie de Queneau. Parce que fendu la pêche à ce moment là dans
dans la chapitre VI, on peut suivre la salle, et, apparemment, celui qui
en détail ce qui conduit Lacan à son avait fait ça est resté un peu ébahi,
concept développé du grand Autre, jusqu’à ce que je lui pose la
qu’il a amené, on y assiste, dans le question et qu’il découvre, ce qu’il
Séminaire II. On voit, à un moment, avait dit un terme qui,
dans le Séminaire II, brusquement, homophoniquement, avait fait rire
l'Autre prendre sa lettre capitale, se tout le monde. C’était constitué
déplier comme ça ; c'est un moment comme une sorte de mot d’esprit
émouvant du Séminaire II. De la par l’accueil reçu de l’Autre. Donc
même façon d'ailleurs, dans le Lacan pose la question : imaginons,
séminaire des Formations de est-ce qu’une machine pourrait faire
l’inconscient, on voit à un moment ce travail ? Est-ce qu’on peut
Lacan, ayant construit son graphe, imaginer une machine qui, on lui
dédoubler son graphe, construire rentre dans l’occiput, on lui rentre
son gratte-ciel. C’est un moment, par un côté une phrase qui est mot
quand on a récité ça pendant des d’esprit, la machine travaille
années, ça reste un moment « chchchocht » (Jacques-Alain
émouvant, que d’être là, à la Miller mimant le bruit de la
première fois, non pas où il l’a machine), et ça sort, mot d’esprit,
pensé sans doute, mais où il l’a bravo, recommencez, etc.
exposé. Alors il pose la question, il dit
Alors dans le chapitre VI, il pose c’est quand même un peu difficile,
la question : comment définir cet mais on voit bien que c’est dans ce
Autre, ce grand Autre ? C’est sans sens là qu’il réfléchit. Est-ce que
doute le deuxième grand moment, tout ça est machinique, alors il dit :
dans la définition du grand Autre, bon, évidemment c’est une utopie
après son apparition dans le mais, on ne peut quand même pas
Séminaire II. Malgré tout il n’y a pas se satisfaire de dire simplement
de chose aussi importante là- l’Autre, c’est le grand Autre, le
dessus, il me semble, dans le grand A c’est un homme, on ne peut
15
pas se contenter de dire ça. Alors il des besoins homogènes aux
dit : il faut sans doute que ce soit un nôtres ? Il n’est pas forcément
sujet réel. Qu’est-ce qu’il entend par indiqué de poser cette exigence dès
sujet réel, dans ce chapitre ? C’est le départ de notre démarche. En
un sujet qui a la notion du sens, en effet le besoin n’est nulle part
tant que le sens vient de la désigné dans le mot d’esprit. Voici
connexion entre le signifiant et le donc une première définition, de
besoin, que le sens surgit de la l’Autre, du grand autre, il faut que
marque signifiante apposée sur le ce sujet soit un sujet réel, dieu,
besoin, c’est déjà l’autre satisfaction animal ou homme, nous n’en
d’ailleurs entre parenthèses. savons rien.
Alors je vais vous le lire un petit De proche en proche, il arrive à la
peu. Voilà, le passage sur la notion qu’il faut surtout que cet
machine - Imaginons dès lors une Autre connaissance les métonymies
machine. La machine est située en cours, pour pouvoir réagir au mot
quelque part en A ou en M. Chez d’esprit. Il faut par exemple que
nous actuellement c’est A et petit s pour rigoler à l’affaire de la bataille
de grand A, le message. Elle est en de Marengo, il faut peut-être quand
mesure de décomposer les voies même avoir une idée de la bataille
d’accès par où s’accomplissent de Marengo. Quelle date ? Bon
aussi bien, enfin toutes les (rires). Enfin, il faut avoir une idée
formations de mots d’esprit. vague de la bataille de Marengo, du
Supposons la suffisamment fait que les grenadiers de la garde,
complète pour faire l'analyse avec, hein, ils y allaient sans, bon. Il
exhaustive des éléments signifiant. faut avoir une petite notion de la
Sera-t-elle capable d’accuser le bataille de Fontenoy, il faut quand
coup et d’authentifier comme tel un même se rappeler que Trafalgar, il
mot, un trait d’esprit, de calculer et n’y a pas à Paris la place de
de répondre : ceci est un trait Trafalgar, que ça s’est passé dans
d’esprit, c’est-à-dire d’entériner le un élément qui n’a jamais été
message au corps. Cette tellement propice aux forces armées
imagination n’est ici produite qu’à françaises - enfin pas toujours. Et il
titre purement humoristique et il faut avoir un certains nombre de
n’en est pas question, la chose va notions comme ça, et il faut surtout
de soi. Mais qu’est-ce à dire ? avoir la notion de ce que c’est le
Suffit-il de dire qu’il faut que nous baccalauréat, le passer,
ayons en face de nous un homme, l’examinateur qui vous torture. Donc
pour avoir un grand Autre. Cela il faut un certain nombre de
peut aller de soi et nous en serons données de ce genre, que Lacan
très contents, dire cela correspond rapporte, qu’il appelle, comme il dit,
à peu près en masse à l’expérience, le trésor métonymique.
mais étant donné que pour nous il Ce trésor, l’Autre l’a, il est
existe l’inconscient avec son supposé connaître la multiplicité
énigme, un homme est une réponse des combinaisons signifiantes,
qu’il nous faut décomposer. Il dit : il d’ailleurs tout à fait abrégées et
faut sans doute un sujet réel. Il y a l’idée disons même purifiée quant à
la notion du sens, ce sens comme la signification.
nous l’avons déjà indiqué ne peut Donc, partant de l’Autre qui serait
être conçu que par rapport à un homme, petit à petit il le ramène
l’interaction d’un signifiant et d’un à un sujet réel où on ne sait pas très
besoin. Pouvons-nous dire pour bien sa nature, il l’élève au trésor
autant que ce sujet réel doit avoir des métonymies, et ça lui permet de
16
conclure comme ça, après quelque désir ou de jugement, c’est
chose qui n’est pas une uniquement une forme.
démonstration en forme, qui est une Voilà accomplie la formalisation
séduction de l’auditeur, enfin ça du grand Autre. Et ensuite il revient
nous permet d’arriver une page disons, humanise quand même ce
après à la notion - nous voici donc grand Autre, à partir de la définition
en position de dire que loin que le de Bergson. Il faut tout de même
sujet en face de nous doive être un que l’Autre soit de la paroisse, et
vivant réel, cet Autre, ce grand donc il commente le terme de
Autre est essentiellement un lieu paroisse dans cette perspective.
symbolique. Voilà ce qu’il a obtenu, Mais ce qui s’est accomplit dans
et c’est ça, c’est un moment très ce chapitre VI, c’est quand même la
important, que l’Autre ne soit pas constitution d’un grand Autre dont
conçu comme autre homme, mais l’essentiel au niveau du signifiant,
essentiellement comme un lieu c’est que ce soit un lieu, qu’il soit
symbolique. Et c’est pourquoi il dit - abstrait, qu’il soit formel, et que son
et bien il faut bien admettre que caractère d’être vivant et d’être de
c’est plutôt abstrait. Il présente un chair, c’est quand même pas à ça
caractère que nous pouvons qu’on s’adresse.
appeler abstrait, ce à quoi l’on Eh bien disons que ce dont il
s’adresse, quand l’on vise le sujet s’agit aujourd’hui, c’est de revenir,
au niveau des équivoques du de rembobiner cette démonstration
signifiant, a, si l’on peut dire, un de Lacan, bien sûr elle est valable à
caractère singulièrement immortel, son niveau, mais rembobiner cette
quasiment anonyme, dit-il, c’est démonstration ou cette séduction de
vraiment le grand Autre qui là Lacan, c’est ce que lui-même a
accueille le mot d’esprit, c’est pas commencé dans cette zone ultime
quelqu’un, et donc il dit : il faut bien de son enseignement. Et
qu’il soit réel, que ce soit un être précisément, sur, que l’Autre, il faut
vivant, de chair, encore que ce ne bien que nous soyons avec lui dans
soit tout de même pas par sa chair un rapport, en effet, de désir, il faut
que je le provoque, que ce ne soit bien que nous soyons avec lui dans
tout de même pas sa chair que je une certaine communion, et nous
provoque. Mais il y a là aussi n’avons pas comme partenaire
quelque chose de quasi anonyme. seulement le grand Autre comme
Donc qu’est-ce qui s’accomplit lieu symbolique. On ne couche avec
dans ces pages, s’agissant du le grand Autre comme lieu
grand Autre ? C’est justement, que symbolique.
Lacan évacue du grand Autre sa Enfin, des grands mystiques font
dimension d’être vivant, sa ça, mais pour faire ça, il faut quand
dimension d’être de chair, pour même qu’ils le représentent, enfin,
mettre en valeur son caractère en tout cas et s’ils le représentent
symbolique, son caractère pas eux-mêmes, on s’en charge
machinique. Et c’est ça qui va lui dans l’art de représenter ça.
permettre de poursuivre son Évidemment, il y a Saint Jean de
avancée, bien entendu. la Croix, il arrive à coucher avec le
Et c’est pourquoi, il peut dire, vers rien, çà c’est exceptionnel, on
la fin de sa leçon : - finalement je n’arrive à ça que par une ascèse
m’adresse au grand Autre, à rien extrême, et encore, je dis ça sous
qui soit spécifié, à rien qui nous réserve de ce que je vais faire,
unisse dans une communion, qui c’est-à-dire relire Saint Jean de la
tiendrait à un quelconque accord de Croix, pour chercher le charnel chez
17
Saint Jean de la Croix. Je ne suis sont venus, ils se sont déplacés, ils
pas sûr que, enfin bien sûr, pour ont apporté leur corps. Ils étaient à
être sanctifié, on passe un examen quelques mètres de moi. Il y avait
autrement difficile que le leurs voix. Il y avait leurs scansions.
baccalauréat, où d’ailleurs on ne Ils s’évertuaient, à communiquer la
peut rien dire, parce qu’on est déjà, chose. Eh bien ça m’a fait un effet
en général, mort depuis un petit que vous n’imaginez pas. Ce que
moment, mais je voudrais être bien j’avais lu absolument peinard, dans
sûr, enfin dans ces cas là, que le principe du plaisir le plus
l’élément charnel est complètement complet, en tout cas dans la
évacué, et nous avons, nous autres moindre tension, le moment où les
psychanalystes, pour reconnaître gars - il n’y avait pas que des gars
l’élément charnel, peut-être des (rires) - amenaient leur corps, ils
indications dont ne disposent pas s’étaient déplacés, enfin, ils
même les tribunaux les mieux amenaient leur corps, ils amenaient
équipés enfin du Vatican. leur voix et tout ça pour me fustiger
Enfin, l’Autre on ne peut pas se pan pan pan, pan pan pan. J’ai eu
satisfaire, même le grand, on ne l’impression que je me
peut pas se satisfaire de ce que recroquevillais comme ça sur mon
l’Autre ne soit que lieu du siège, et je me suis d’ailleurs
symbolique. Et d’ailleurs, à lire bien inquiété après pour savoir si ça
le chapitre de Lacan, on voit qu’il c’était vu ou non, enfin j’avais
ménage quand même ce caractère l’impression de faire une grimace
de vivant et ce caractère charnel, affreuse Il semble que non, la
tout en disant ça n’est pas ce qui grimace était toute morale et que il
est en fonction quand il s’agit du n’en paraissait rien au dehors.
signifiant. Et donc on ne peut pas Mais c’est là qu’on voit ce que la
se satisfaire d’un partenaire voix ajoute, la voix et le corps, ça
seulement signifiant, d’un partenaire ajoute et même de sens, au
mortifié. L’Autre n’est pas un corps signifiant de l’écriture. Moi, des
mortifié. C’est un corps vivant, au écrits comme ça, je peux en lire,
moins à un certain niveau de ce mais la présence physique, comme
qu’on peut appeler l’activité on dit, évidemment ajoute, c’est une
humaine. composante, quand l’Autre qui
Et, on peut même dire, c’est une s’adresse à vous ainsi est
façon que Lacan utilise parfois, que représenté par un corps, ça change
il faut que l’Autre soit représenté par vraiment tout.
le corps. Vous savez ça, ça fait Ceci dit, hein, ça ne m’a pas,
beaucoup de différence, je l’avais bon, j’ai bon pied bon œil, mais
noté, je l’ai noté aussi il y a une c’est sur le moment, si vous voulez,
dizaine de jours dans une réunion c’était vraiment, ça m’a saisi, la
que j’avais convoquée, donc on différence avec la simple lecture.
m’avait envoyé à moi les textes. Il y Alors il est représenté par un
avait des textes vraiment qui étaient corps, il est représenté par un corps
extrêmement critiques à mon égard. sexué. Il faut bien ajouter ce
J’ai lu ça, ça ne m’a fait vraiment ni caractère parce qu’il n’y a pas de
chaud ni froid. J’ai plutôt regardé s’il corps humain qui ne soit sexué.
y avait le nombre de lignes Parfois même il est même bisexué
nécessaire, si c’était bien tapé, je dans des cas, dans des cas
dois dire j’ai lu ça comme autre historiques. Mais il est sexué, on
chose. Mais, pendant la réunion peut trafiquer cette sexuation, on
elle-même, les gens qui ont écrit ça peut la cacher, on peut la camoufler,
18
on peut l’opérer, etc., mais enfin, on Un code tout seul sans message,
n’arrive pas au meilleur. ça n’a rien à faire. Un message
Le parlêtre, d’ailleurs, a aussi un sans code, idem, tout ce que ça
corps, et c’est un corps sexué. Donc donne au mieux, c’est une
tout ça nous introduit à un psychose. C’est ce que à peu près,
changement de perspective dans le enfin en simplifiant, ce que Lacan
rapport du sujet à l’Autre. Dans le explique. Donc code et message
séminaire des Formations de sont inséparables au niveau des
l’inconscient, spécialement dans sa fonctions. Et donc quand on
première partie, dans ses sept applique code et message sur le
premières leçons qui portent sur le sujet et l’Autre on obtient un
Witz et que j’ai intitulées « les mariage indissoluble.
Structures freudiennes de l’esprit », Au niveau sexuel, il n’y a pas de
Lacan nous présente le sujet de la rapport signifiant. Au niveau sexuel,
parole articulé à l’Autre comme lieu la relation passe par la jouissance.
symbolique. L’Autre a le code et le Elle passe par la jouissance du
sujet énonce le message du lieu de corps et par la jouissance de la
l’Autre, et c’est susceptible d’un langue. Ça veut dire qu’elle passe
schématisme que Lacan construit par le symptôme. Et je ne vois pas
dans ce Séminaire, son schéma à pourquoi je ne l’écrirais pas, parti
deux étages est amené ici, pour la comme je suis, avec les symboles
première fois. qu’on connaît, pourquoi je n’écrirais
Alors là, entre le sujet et l’Autre il pas : entre l’homme et la femme il y
y a un rapport. Et mettons-nous ça, a le symptôme.
en regard de la formule il n’y a pas
de rapport sexuel, disons il y a un
rapport linguistique, entre le sujet et
l’Autre. Au niveau du langage, il y a
un rapport signifiant entre le sujet et 
l’Autre et c’est ce qui permet à
Lacan de mettre des petites lettres
à ces places, de parler du rapport
du code et du message, ou du
trésor métonymique avec le sujet du
mot d’esprit, il y a un rapport
signifiant. Et c’est ce qui permet de
le formaliser, voire de le dessiner,
de lui donner des noms divers.

Alors que, sur quoi repose la
perspective d’Encore ? C’est que,
autant au niveau de la parole, il y a
un rapport signifiant, au niveau
sexuel, il n’y a pas de rapport
signifiant. Et c’est ça que veut dire :
il n’y a pas de rapport sexuel. C’est
à mettre en regard de toutes les
formules du rapport linguistique que
Lacan a pu apporter, où vraiment le

sujet et l’Autre font couple, comme
le code et le message. Le code et le
message sont inséparables, ils ont Il n’y a pas seulement un mur,
besoin l’un de l’autre. comme l’évoque Lacan dans son
19
« Rapport de Rome », il y a le identifications ? On ne pose pas ces
symptôme et, d’ailleurs, ce n’est pas questions au baccalauréat encore ?
le privilège simplement ce rapport Il faut les faire tomber, les
hétérosexuel, entre monsieur et identifications, pan patatras ! Et le
monsieur, il y a aussi bien fantasme, que faut il faire avec le
symptôme entre madame. fantasme ? Il-faut-le-tra-ver-ser
C’est-à-dire que la relation de (rires). Mais, précisément, qu’est ce
couple au niveau sexuel, suppose que je fais ? Je vous mime
que l’Autre devienne le symptôme l’orthodoxie lacanienne, le désastre
du parlêtre, devienne symptôme de dont je suis responsable (rires),
parlêtre, c’est-à-dire un moyen de pour avoir « texé » à tort et à travers
sa jouissance. Qu’est-ce que le depuis bientôt vingt ans là-dessus.
symptôme ? C’est un moyen de Mais le symptôme, le
jouissance et si je suis lié à l’Autre, quatrièmement, on ne peut pas le
c’est en tant que l’Autre est pour franchir, on ne peut pas le faire
moi symptôme, c’est-à-dire moyen tomber, on ne peut pas le traverser.
de jouissance de mon corps à moi. Ce que dit Lacan, c’est : la solution
On peux reprendre la question, c’est s’identifier avec. Qu’est ce que
qui est celle que j’avais amenée ça veut dire ? Ça veut dire que le
comme titre pour Bahia et pour ici. symptôme ne se franchit pas, on ne
Qu’est ce que l’os d’une cure ? le fait pas tomber, on ne le traverse
Premièrement c’est l’imaginaire, pas, ça veut dire qu’on doit vivre
deuxièmement c’est l’identification avec. Le symptôme, ça désigne ce
phallique, troisièmement c’est le avec quoi on doit vivre. C’est
fantasme, et quatrièmement, c’est le précisément le symptôme-
symptôme, celui-là, celui que Lacan partenaire. Si on le prend dans ce
appelait le sinthome. Voilà les sens, le symptôme désigne
différentes réponses principales qui exactement ce avec quoi il faut bien
ont été amenées par Lacan. vivre.
Alors qu’est-ce que c’est le Donc, de toutes façons, la fin de
symptôme ? C’est l’investissement l’analyse, dans cette perspective,
libidinal de l’articulation signifiante c’est toujours un certain faire avec,
dans le corps. À ce titre c’est un pas traverser, pas faire tomber, pas
mode de jouir, et doublement. C’est prendre son élan et aller de l’autre
un mode de jouir de l’inconscient, côté, en laissant les bagages
du savoir inconscient, de derrière, ça prend une toute autre
l’articulation signifiante. On appelle perspective, ça n’invalide pas les
symptôme l’investissement libidinal précédentes bien entendu, mais
du signifiant et du signifié, et c’est une perspective précisément
deuxièmement, c’est un mode de sur : avec quoi on va devoir vivre,
jouir du corps de l’Autre. Par corps après l’analyse.
de l’Autre, il faut entendre à la fois On doit faire avec, avec quoi on
le corps propre, qui a toujours une va devoir « s’en débrouiller ». Et
dimension d’altérité, et, aussi bien, donc, le s’identifier avec le
le corps d’autrui comme moyen de symptôme, évidemment, ça n’est
jouissance du corps propre. pas tout à fait pareil que de
Quand on distingue ces quatre s’identifier avec un signifiant. C’est
os, avec l’imaginaire, que faut-il plutôt de l’ordre de : je suis comme
faire, pour finir l’analyse, selon je jouis. C’est pourquoi, c’est quand
Lacan. L’imaginaire, il faut le même très partiel que de considérer
franchir. Que faut-il faire avec la passe simplement comme un
l’identification phallique ou avec les processus de désinvestissement,
20
parce que c’est ça qu’on fait le plus moyen de jouissance. Et cela
souvent. La passe n’est une simple concerne l’Autre sous deux
affaire de désinvestissement. C’est espèces, l’Autre en tant que
là qu’on voit le caractère représenté par le corps, et l’Autre
inapproprié de formulation, qui ne en tant que lieu du signifiant.
sont pas de moi, du style : dans C’est ici que la formule : il n’y a
l’analyse il faut aller contre la pas de rapport sexuel, prend son
jouissance, c’est-à-dire de sens . Elle veut dire ceci, que les
concevoir le travail analytique parlêtres, en tant qu’êtres sexués,
comme un désinvestissement font couple, non pas au niveau du
libidinal. C’est très partiel, et c’est signifiant, mais au niveau de la
pas jojo, parce que ça voudrait dire jouissance, et que cette liaison est
que l’avancée d’une analyse se toujours symptomatique.
mesurerait à la mortification, ça ne À partir du moment où le couple
veut pas dire autre chose. fondamental est conçu au niveau de
Alors, bien sûr, on parle de la jouissance et non pas au niveau
traversée du fantasme au sens où du signifiant pur, la différence des
le fantasme serait le lieu de sexes entre nécessairement en
l’investissement nocif. Et donc ligne de compte. Le signifiant pur
traverser le fantasme traduit un efface la différence des sexes. Et
désinvestissement, disons du lieu quand nous écrivons, quand nous
nocif. Mais la libido freudienne, raisonnons sur S barré poinçon
c’est une quantité constante, c’est grand A, on peut dire que la
dans sa définition. Donc la question différence des sexes, à ce niveau
est tout de même de savoir où va-t- là, n’entre pas en ligne de compte.
elle s’investir, cette quantité Irci schéma C’est le pur rapport
constante ? On ne peut pas se linguistique.
contenter de dire : il faut aller contre Alors, la différence des sexes,
la jouissance. On ne va pas contre Lacan l’a d’abord rétablie par le
la jouissance, on ne peut pas aller signifiant phallique, en posant, que
contre la jouissance, c’est une chaque sexe, ou disons le sujet de
quantité constante. La question est chaque sexe, avait un rapport
de savoir : où est-ce qu’on fait son spécifique avec le phallus, que le
investissement ? Parce que sans ça rapport mâle au phallus, était
c’est, en effet, la mort qui est le distinct du rapport côté femme, que
triomphe de la psychanalyse. Ça les êtres sexués ont une relation
peut se défendre, mais encore faut- différente au phallus selon qu’ils
il le faire, aller jusqu’au bout de sont homme ou femme.
cette logique.
La question, c’est que le
désinvestissement du lieu nocif, S 
n’empêche pas qu’il reste le mode C’est une version de : il n’y a pas
de jouir, qu’il reste le symptôme, et de rapport sexuel. C’est une façon
que la passe c’est ce symptôme mis de dire - ça c’est ce que Lacan
à nu. élabore dans l’Etourdit - il n’y a de
C’est pourquoi en parlant de rapport signifiant qu’au phallus. Il
partenaire-symptôme, j’indique, je n’y a pas de rapport sexuel, mais au
n’accomplis pas, j’indique. Je ne dis niveau sexuel il y a quand même un
pas que le travail est fait, j’indique rapport signifiant mais ce n’est pas
la nécessité d’une nouvelle un rapport signifiant à l’Autre, c’est
définition de l’Autre, de l’Autre, du un rapport signifiant au phallus.
grand Autre de Lacan, comme
21
Et, donc, il a élaboré sa formule condition, l’Autre devient-il le
de la sexuation féminine, qui est moyen, l’instrument de ma
une formule du rapport signifiant jouissance. Comment le parlêtre se
féminin au phallus, au signifiant sert-il de l’Autre en tant que
phallique et il a élaboré sa formule représenté par son corps, si on
de la sexuation mâle, qui est une adopte cette formule de
formule du rapport du sujet au l’articulation : comment le parlêtre
signifiant phallique. se sert-il de l’Autre en tant que
Mais ça ne l’a conduit, juste avant représenté par son corps, pour
Encore, qu’à poser que c’est jouir ? Comment le fait il entrer dans
tellement différent, ce rapport au son circuit de jouissance, obéissant
signifiant phallique pour un sexe et au Lustprinzip ?
pour l’autre, que vraiment on ne La jouissance se produit toujours
peut pas se parler, d’un sexe à dans le corps de l’un, mais par le
l’autre, c’est sa conclusion dans moyen du corps de l’Autre. Et en ce
l’Etourdit. C’est vraiment : chacun sens elle est toujours auto-érotique,
reste chez soi, que au niveau la jouissance, elle est toujours
signifiant, on ne peut pas se autistique. Mais en même temps,
comprendre, d’un sexe à l’autre. elle est toujours alloérotique, parce
Je simplifie parce que je n’ai pas qu’elle inclus toujours l’Autre, et
sous la main la référence, mais même dans la masturbation,
enfin, c’est vraiment pas de masculine, dans la mesure où
dialogue d’un sexe à l’autre. l’organe dont il s’agit, comme le
Alors, simplement, on se parle souligne Lacan, est hors corps, qu’il
tout de même, les hommes et les est marqué, précisément, d’altérité.
femmes. On passe même beaucoup Il est marqué d’altérité, comme on
de temps à ça, justement parce que sait depuis toujours, parce qu’il n’en
c’est difficile et donc c’est très fait qu’à sa tête. C’est quand même
important de se parler entre une présence, on ne peut pas
hommes et femmes. Précisément toujours compter dessus. C’est
c’est ça qu’aborde Lacan, une fois même ce qui fait l’extraordinaire
qu’il a formulé ça à l’extrême, qu’il notoriété mondiale d’un produit,
est allé à l’extrême de cette chimique, que les masses attendent
démonstration, dans Encore, et (rires). C’est précisément, qu’il y a
comment, étant donnée cette là, quand même, dans le corps, une
impasse fondamentale, comment, présence un petit peu étrangère.
tout de même, on s’arrange pour se Les femmes connaissent ça parce
parler. que les bébés, les fœtus leur
Et c’est là que s’ouvre Encore et donnent des coups de pieds dans le
la suite. Il n’y a pas de rapport ventre, etc. , donc, là, elles ont
sexuel, n’empêche qu’il y a une clairement une certaine familiarité
relation de jouissance au avec un être autre qui leur pousse à
partenaire-symptôme et qu’il y a des l’intérieur. Mais c’est une
couples qui se forment, il y a des expérience mesdames, que les
couples où l’un pour l’autre est messieurs ont à leur façon (rires).
moyen de jouissance, et ça passe Ils ont aussi l’expérience que tous
par aussi bien que, sinon un leurs membres ne répondent pas à
dialogue, mais ça passe bien par la la commande cérébrale, et qu’il y a
mobilisation de la parole et de là une zone qui inspire d’ailleurs tel
l’écriture. mot d’esprit que relève Freud et que
Autrement dit, la question à reprend Lacan, de la dame qui
traiter, c’est comment, à quelle disait - ce qui est surtout important
22
chez un homme, c’est qu’il ait ses représente aussi l’absence de ce
cinq membres bien droits (rires). point supplémentaire, et on
Il y a un côté hors corps. trouverait ici représenté en effet la
L’argumentation de Lacan montre structure différente bien connue de
bien en quel sens le corps propre l’orgasme féminin, son caractère à
de l’être parlant est autrifié, qu’il paliers et potentiellement, sinon
devient Autre par le signifiant. infini du moins son caractère étagé
C’est ce qui me conduit à et, en effet, là, il n’y a pas le point
reprendre les schémas que j’avais hors corps comme chez l’homme
déjà évoqués, mis au tableau, mais c’est parce que c’est le corps
représentant ainsi la formule de la lui-même qui devient hors corps.
sexuation mâle. Le pour tout X phi C’est parce que là la jouissance est
de X et là il en est distinct tel que contenue dans le corps propre sauf
non… que ce corps propre est autre, pour
On peut représenter ainsi, ici ce le sujet. Et qu’il est sujet,
qui serait le bon vieux Lustprinzip, le précisément, à un certain nombre
principe du plaisir, et puis on de phénomènes étranges, de
représenterait ici le en plus, le phénomènes d’ouverture et
surplus de l’orgasme, masculin, d’illimitation.
dans son émergence de la
jouissance phallique qui se
distingue par sa place hors corps. A
Je représente par cette zone du
x  x
pour tout X, le corps dans son
harmonie faisant un ensemble, et
puis ici, la petite zone délicate, mais
si intéressante, qui est là
supplémentaire et qui a une place à
c o rp s
part dans l’économie physique.
o rg a s m e
x
A
x
E
 x  x
pp
c o rp s
o rg a s m e
pp
A
Et donc je vais jusqu’à détourner
l’usage de ce schéma pour imager
deux formes de la jouissance
sexuelle. Le hors corps est, chez
l’homme, localisé et par là même
comptable comme s’y appliquait, on
le sait, Sade, exemple célèbre, de
(a ) l’autre côté en effet il n’y a pas le
On peut aussi bien représenter de hors corps localisé mais c’est parce
l’autre côté la jouissance féminine que le corps lui-même devient, est
par le pas-tout, et il faut que je mis hors de lui.
23
Je suis aller jusqu’à détourner les pour l’homme son mode de jouir
formules de Lacan pour en faire des exige que le partenaire réponde à
structures signifiantes du corps. Et un modèle, ça peut aller jusqu’à
ce que j’avais indiqué déjà ici l’exigence d’un détail.
précédemment, avant de partir à Un patient, une fois, me racontait
Bahia, c’est que ces structures - ça m’est resté - que ce qu’il
signifiantes déterminent le statut du recherchait, allez imaginer ça, ce
partenaire-symptôme, pour chaque qu’il recherchait chez une femme,
sexe, comme moyen de jouissance, c’était un certain pli entre la base du
à savoir que, du côté mâle, le nez et la bouche et que quand il
partenaire est déterminé comme trouvait ça, fallait qu’il l’obtienne. Il
petit a, et que, du côté féminin, il est mettait tout en œuvre. Là il y a, dit
déterminé essentiellement comme A comme ça c’est, ce petit a ça peut
barré. Je vous rappelle les valeurs être, vous imaginez pas, enfin vous
que j’avais données à ça, que imaginez très bien !, ce que ça va,
précisément petit a, c’est une unité c’est pour l’un et pour l’autre.
de jouissance discrète, au sens de Actuellement j’ai deux patients,
séparé, bien sûr ça n’est pas le parce que c’est assez limité, la
signifiant mais ça a la forme du forme des fesses de la femme, et
signifiant puisque c’est un et un une forme très précise, dont ils ont
tout, tandis que A barré, c’est l’idée, qu’ils ont dans l’œil et c’est
l’exigence, pour le partenaire- tellement précis que il faut vraiment
symptôme, du côté femme, que ce être à la tâche pour le voir et ça
partenaire ait la forme du pas-tout. c’est la condition de leur jouissance.
Et j’avais mis en relief que le C’est ça, c’est la forme petit a, qui
partenaire-symptôme de l’homme a est une sorte de réduplication de
la forme de fétiche tandis que le leur corps, de leur corps localisé et
partenaire-symptôme de la femme a c’est ça, il y a l’œil de l’homme,
la forme érotomaniaque. c’est en quelque sorte l’œil de
C’est pourquoi, dans la passe, l’homme, c’est pas « la main de ma
l’homme a d’abord à résoudre la sœur dans la culotte du zouave »
question du fantasme, c’est-à-dire (rires), c’est, l’œil de l’homme sur le
de la forme fétiche qu’il impose au détail de la femme.
partenaire, tandis que la femme a
x x
A E
d’abord à résoudre la question de  x  x
l’amour c’est-à-dire celle de son
érotomanie. De la même façon que
Vigny dit - l’homme aura Sodome et
la femme aura Gomorrhe, l’homme
c o rp s
aura le fétiche et la femme aura
l’érotomanie ; ça ne fait pas un o rg a s m e
alexandrin. Comme je l’avais
indiqué, pour la femme son mode pp
de jouir exige que son partenaire
parle et qu’il aime, l’amour est tissé
dans la jouissance, et on peut
toujours parler de changement
d’époque, il y a sans doute plus de
liberté sexuelle, mais cela reste, et
je n’aurais pas le temps de vous
amener les données sociologiques (a )
que je suis allé chercher là-dessus,
24
Alors, et donc comme je l’ai et une fois qu’on a dit ça, ça crève
indiqué, cette jouissance masculine les yeux, c’est vraiment comme ça
peut parfaitement se soutenir du qu’on marche dans la vie. (rires)
silence, comme on le voit dans Bien sûr on s’inscrit d’un côté ou
l’homosexualité masculine, dans le d’un autre, il y a une marge.
rapport avec les prostitués, où Alors, je vais arrêter là parce que
justement, à l’occasion, c’est au il est maintenant quatre heure
contraire de faire venir la parole qui moins vingt (rires). Alors
compte ou dans la masturbation, évidemment je n’ai pas encore fini
masculine. Ce caractère comptable tout ce que j’ai dit à Bahia mais je
de la jouissance masculine se suppose, j’ai souvent des
retrouve sous la forme imposée par messagers ou des messagères qui
la partenaire-symptôme, tandis que racontent ce que j’ai dit ailleurs
pour la femme, je l’ai déjà signalé, avant moi-même donc vous en
le caractère en quelque sorte illimité aurez peut-être d’autres échos et
et apparemment infini, se retrouve j’essayerais, donc, la fois prochaine
au niveau du signifiant sous la je commence mon premier
forme de la demande d’amour. Ce divertissement de juin.
que je vous ai présenté ici comme le
caractère illimité du moins non Fin du cours de Jacques-Alain
borné de la jouissance et en même Miller du 27 mai 1998.
temps non unifié du corps, se (Cours 18)
retrouve, la même structure se
retrouve dans la demande d’amour,
comme absolue, comme infinie,
comme au-delà de tout ce qui peut
se donner de matériel, de tout ce
qui peut se donner de preuve
puisqu’elle porte sur l’être. Et on
peut dire la demande d’amour
dénude la forme érotomaniaque :
que l’autre m’aime.
Alors bien sûr ça a une parenté
avec la psychose. Quand Lacan dit
l’érotomanie, c’est l’élève de
Clairambault qui parle, c’est-à-dire
celui qui a donné sa forme
classique à l’érotomanie. Schreber
montre, en effet, que l’Autre l’aime,
c’est son réel, et c’est précisément
ce qui le pousse à la position
féminine. C’est ce qui a poussé
Lacan à conclure : toutes les
femmes sont folles. Toutes les
femmes sont folles, qu’en penser ?
En disant pas du tout, pas du tout
puisque c’est beaucoup plus
raisonnable de ce côté là que ce
côté là.
Alors moi, je dirais ça autrement,
c’est toutes les femmes sont folles
et tous les hommes sont des abrutis
27
Le partenaire-symptôme suis-je point encore ?
- Nenni. - M'y voici donc ? - Point
Jacques-Alain Miller du tout. - M'y voilà ?
Vous n'en approchez point .» La
chétive pécore
dix-neuvième séance du Cours S'enfla si bien qu'elle creva.
(mercredi 3 juin 1998)
Le monde est plein de gens qui ne
sont pas plus sages :
Tout bourgeois veut bâtir comme
XIX les grands seigneurs,
Tout petit prince a des
ambassadeurs,
Tout marquis veut avoir des
Premier divertissement de juin pages.
Egaler l’animal en grosseur,

et derrière ma pauvre muse,
qui peine à tenir la promesse,
Aujourd’hui, je m’amuse - me qu’imprudemment je vous fis,
suis-je promis. Encore faut-il que ma de vous distraire cette après midi.
muse soit égale à cette promesse. (rires)
Encore faut-il que ma muse soit Pauvre de moi, comme dit mon
égale à cette promesse. J’ai dit ami François.
égale. Voilà qu’avant même que C’est qu’il est bien plus ardu de
j’aie entamé mes préliminaires, j’ai distraire que d’ennuyer.
sauté dans la fable. Vous parler, vous assommer, pour
Bon vous avez le texte, qui vous a dire le mot du carnaval, vous
été distribué ? J’ai sauté dans la emmerder, je sais faire.
fable ou plutôt elle m’a sauté Voilà trente ans cette année que
dessus. Egaler l’animal en grosseur. je m’y évertue,
Tout le monde connaît la fable ? Je ayant entamé ma carrière
la lis ? universitaire l’année où Mai 68 vint
Le titre : déranger les examens de fin
LA GRENOUILLE d’année.
QUI SE VEUT FAIRE AUSSI Ah ! en ce mois de Mai, qu’il y
GROSSE avait de petites grenouilles
QUE LE BŒUF qui voulaient se faire aussi
grosses que le bœuf,
qu’ils avaient dans leur tête.
Une Grenouille vit un Bœuf De ce fait, j’ai connu Lénine, et
Qui lui sembla de belle taille. Staline, et Trotski, au Quartier Latin,
Elle qui n'était pas grosse en tout dans ma jeunesse,
comme un œuf, et même plusieurs de chaque
Envieuse s'étend, et s'enfle, et se et concurrents dans une saine
travaille émulation.
Pour égaler l'animal en grosseur, Comment le dire ? Sous le
Disant : « Regardez bien, ma manteau une grenouille
sœur ; s’enveloppe,
Est-ce assez ? Dites-moi ; n'y
28
on reconnaît encore - comment Voilà une métamorphose, pas de
finir le vers ? j’ai trouvé ça Rana la taille, de l’être, mais j’évoquais
rupta hop. Kafka. Là, la Métamorphose n’est
Rana rupta, après j’ajoute hop, plus la fable souriante, L’horreur est
pour la rime. Déjà mon discours se là au rendez-vous, Kafka c’est la
ramifie. Et il faudrait ici brancher fable de La Fontaine pour le XX°
Phèdre, le fabuliste, sur La siècle, c’est la fable de l’horreur.
Fontaine. La Fontaine qui voulait Déjà nous en sortons, plus que deux
l’égaler, comme égaler Esope, en ans à tirer encore, espérons que le
les pillant. XXI° (interruption du cours pour une
Rana rupta, c’est le titre de la intervention extérieure). Le
fable de Phèdre, « la Grenouille personnage chargé de la sécurité
éclatée », beau titre, dont je n’ai pas au CNAM annonce que
pu vérifier la paléographie, puisque l’amphithéatre, la fois prochaine
l’édition des Belles Lettres n’indique sera réduit et que la fois suivante, il
pas à partir de quand, de quel sera réduit encore plus. JAM : - Ça
manuscrit a commencé à figurer ce c’est le bœuf devenu grenouille
titre. Mais enfin Rana rupta. (rires).
Je laisse Phèdre de côté pour Je disais donc, Kafka, la place de
revenir à mes grosses grenouilles La Fontaine, pour XX° siècle, c’est
du mois de Mai. Remarquez bien la fable de l’horreur. Heureusement
qu’une grenouille, même grosse, il y a une place aussi pour la
reste grenouille. Un bœuf, même comédie, au XX° siècle. Mai 68 fut
étique - sans h - reste bœuf. La une comédie, le pouvoir avait
taille, belle, ou chétive, ne change d’ailleurs tête de bœuf, comme
point la nature du sujet. La taille est l’avait dit quelques années plus tôt
un caractère secondaire, non François Mauriac, et la révolution
essentiel. Grenouille tu es, était faite par les grenouilles.
grenouille tu restera. C’est bien ce Grenouilles elles se savaient l’être,
qui permet à Swift de nous faire ne disaient-elles pas qu’elles
voyager son Gulliver, de lui donner voulaient s’éclater ? Rana rupta
la taille des grenouilles au pays des toujours. Ce qu’elles ne savaient
bœufs, et le format bœuf au pays pas, c’est qu’elles demandaient un
des grenouilles. Mais c’est toujours roi. Lacan vint, pour le leur dire,
Gulliver, petit ou grand, Gulliver, vous voulez un maître, vous l’aurez,
c’est le relativisme heureux du Télévision.
XVIII° siècle. En effet, le discours du maître
Où on joue avec les semblants, laisse le choix toujours, du Soliveau
où les différences sont là pour faire ou de la grue. J’ai une inquiétude,
rire. Ce serait autre chose si Gulliver vous connaissez la fable ? Les
se réveillait grenouille, par exemple. Grenouilles qui demandent un Roi,
Ce ne serait plus Swift, mais Kafka. vous la connaissez ? oh ! Ça n’est
Enfin ça pourrait être aussi à vrai pas unanime. Je veux bien la lire !
dire l’apolo ? ? du divin Claude. Ça C’est nécessaire, vraiment ?
n’est pas un ouvrage de votre Ce qui est amusant d’ailleurs,
connaissance, c’est dommage. c’est que soliveau, on continue de
C’est l’hommage fait, l’hommage l’utiliser, couramment, dans la
parodique, latin, fait à l’Empereur langue, on dit un Roi soliveau, un
Claude de sa transformation en Président soliveau, c’est bien à
citrouille. l’origine une petite solive, c’est-à-
29
dire une pièce qu’on fixe à la poutre « Et Jupin de leur dire :
pour pouvoir y mettre plafond ou « Eh quoi ? votre désir
plancher, c’est une partie de la A ses lois croit-il nous
charpente, un petit morceau de bois astreindre ?
néanmoins essentiel. Par la fable Vous avez dû
les Grenouilles qui demandent un premièrement
Roi, La Fontaine a changé la Gardez votre
langue. Soliveau aujourd’hui, dans gouvernement ;
la langue française, est chargé de Mais ne l’ayant pas fait, il
cette valeur ironique et figurée vous devait suffire
empruntée à la fable et donc on Que votre premier roi fût
emploie le mot soliveau pour débonnaire et doux ;
désigner un homme faible et sans De celui-ci contentez-vous,
autorité. Là c’est un qui change la De peur d’en rencontrer un
langue. pire. »
Moi je sais ça, précisément parce
que je suis - je fais solive et Ça c’est la morale de La Fontaine.
soliveau, dans quelque chose qui Il y a la morale de Lacan que nous
s’appelle l’Association Mondiale de pouvons rajouter à cette fable, le
psychanalyse, je suis le soliveau de soliveau sur l’épaule de qui on vous
cette Association Mondiale, ça veut saute, ce morceau de bois, pourtant
dire que je laisse toute la troupe, essentiel à la charpente, mais c’est
comme dit La Fontaine - sauter sur le bon Nom-du-Père, bien sûr, et il
mon épaule, et comme dit encore La couvre, pour vous plaire, le désir de
Fontaine - le bon sire le souffre, et la mère, ça va très bien.
se tient toujours coi, c’est moi, tout Ce soliveau est le bon Nom-du-
craché. Évidemment les grenouilles Père,
veulent un roi qui se remue. C’est il couvre pour plaire le désir de la
l’interprétation que Lacan fit du mois mère (rires),
de mai. Quand on se tient très mal, Mettons ça au tableau :
c’est qu’on en a assez du soliveau,
et on désire la grue. C’est une NP Soliveau
interprétation de Lacan. Comment
donc, les grenouilles qui demandent DM Grue
un roi ! Il faut leur interpréter leur
désir, et c’est ce que fit Lacan, au Je trace le fameux trait, je mets au
mois de Mai. Il leur interpréta dessus Nom-du-Père, en dessous
qu’elles désiraient un maître qui en Désir de la mère et j’écris en face
soi un et qu’elles en avaient assez, les termes de La Fontaine, le
les grenouilles, du pouvoir Soliveau et la Grue (rires). Le roi
débonnaire, qui les laissait numéro deux, en effet, il en fait une
s’esbaudir. Pendant un temps, en grue, au féminin. Déjà, dans la fable
effet, on vit la grue, à la place du de Phèdre, il y avait non pas la
soliveau, comme dit La Fontaine - Grue, il y avait l’Hydre, et il y avait le
une Grue qui les croque, qui les tue, Soliveau, parvum tigillum, illis dedit,
qui les gobe à son plaisir. - ae - lui donna - parvum tigillum –
La morale de la fable, l’Autre des un petit morceau de bois - petit
grenouilles, c’est - c’est dit par soliveau. Tandis qu’il leur donne une
Jupiter - Et Jupin de leur dire - sorte de bûche, comme Nom-du-
Jupin, pas Juppé – Père, pour que ça tienne - Et
30
ensuite - tum – alors - misit illis grosse que les bœufs d’avant. C’est
hydrum - il leur envoya une hydre, d’ailleurs l’essence de la querelle
qui dente asperoi d’une dent cruelle, des Anciens et des Modernes, dans
corripere cœpit singulas – laquelle La Fontaine était pris, saisi,
commença, cœpit, corripere à les comme ses contemporains, d’une
happer, singulas - qu’on traduit les saine émulation avec les Anciens.
unes après les autres, mais on On n’écrivait point en ce temps là
pourrait dire, dans notre langage, sans vouloir se faire aussi gros que
une par une, Uno por uno. les bœufs de l’Antiquité. À vrai dire,
En latin, hydre est masculin et, on est toujours la grenouille de la
donc, il aurait pu choisir d’autre génération d’avant et le bœuf de
noms et d’autre animaux. La celle d’après. C’est une question de
Fontaine, qui était lacanien, choisit point de vue, comme La Fontaine
un mot du féminin. Après le pouvoir lui-même l’indique à l’occasion, sur
débonnaire du Nom-du-Père, qui se cet animal charmant, la chauve-
tient à sa place, qui ne bouge pas, souris – Je suis oiseau ; voyez mes
pauvre bûche, arrive la grue, et elle, ailes … Je suis souris : vive les
c’est dans l’ordre, elle, la grue, elle rats ! Et c’est ainsi que nous tous
les croque, elle les tue, elle les gobe nous sommes tantôt grenouille et
à son plaisir. tantôt bœuf.
Le Nom-du-Père, c’est un roi J’ai dit ça, ça m’est venu comme
soliveau, c’est un instrument, Éric ça, retourner à mes chères études.
Laurent, jadis, avait souligné la Ah ! Pour façonner à plaisir ce
proposition de Lacan – qu’on peut divertissement de la Grenouille,
s’en passer à condition de s’en pour vous en amuser, il me faudrait
servir, ce qui est ça : une petite l’otium si possible cum dignitate, le
solive. Vous trouverez d’ailleurs loisir, le rêve de tout Romain qui se
dans les Formations de respectait, c’était d’arriver au point
l’inconscient, chapitre VIII, quand de pouvoir prendre des vacances,
Lacan amène en effet la métaphore dans la dignité de ce qu’il avait
paternelle, que déjà le même terme accomplit et dans cet otuim, ce
y est, s’en servir, vingt ans plus tôt. loisir, ce repos, alors écrire, faire ses
« Le Nom-du-Père, dit-il, il faut recherches érudites, etc. Je rêve en
l’avoir, mais il faut aussi savoir s’en effet d’un peu d’otium et d’un peu de
servir ». Un soliveau, et je suis le cum dignitate aussi, alors que je ne
soliveau de l’AMP. L’AMP c’est la connais que le labor improbus, et en
grenouille bien sûr, celle qui veut se plus cum idignitate.
faire aussi grosse que le bœuf IPA, C’est bien que je rêve à mes
et qui, envieuse, s’étend, et s’enfle chères études, dont la composition
et se travaille pour y parvenir. Il se de ce petit divertissement m’a
pourrait bien, sur ce chemin, lui redonné un petit air, de comme je
arriver ce qui advient à la pourrais m’y amuser, mais
grenouille : S’enfla si bien qu’elle en finalement, me voilà obligé de
creva. Si ça arrive je mettrais ce travailler comme un… bœuf !
vers en épitaphe : « S’enfla si bien On dit d’ailleurs : je suis le bœuf,
qu’elle en creva », et retournerai à pour désigner quelqu’un qui a à
mes chères études. supporter les travaux et les
Il faut dire que le passage des désagréments à la place des autres.
générations, c’est toujours les L’ampleur de mon sujet, dans lequel
grenouilles voulant se faire aussi je me suis avancé à l’étourdit :
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commenter la grenouille, me choisissent la grenouille qui leur
recroqueville. Ça n’est pas une ressemble, ce sont les grenouilles
séance dont j’aurais besoin, mais de qui poussent en avant - les
toute l’année, pour ici vous faire grenouilles appelées passeurs - qui
entrer, dans le détail du signifiant et poussent en avant la grenouille,
du signifié de cette fable. celle qui ne veut plus se faire aussi
Je me sens, à vrai dire, moi- grosse que le bœuf.
même déjà grenouille devant la taille Le bœuf, parlons de sa
du sujet, que j’avais cru, au départ, suffisance, le bœuf de la fable est si
menu. Se sentir grenouille devant suffisant qu’il se tient dans un
l’ampleur d’un sujet, c’est un topos silence absolu : il ne dit pas un mot
rhétorique. C’est ce qu’on dit alors que les grenouilles débattent
toujours : moi, chétive pécore, et que l’une s’évertue à s’en tuer.
comment oser prétendre à entrer, à Dans le silence du bœuf, nous
prendre place dans l’aréopage de si pouvons reconnaître le trait de la
beaux bœufs. C’est ainsi que suffisance tel que Lacan l’a
commencent tous les distingué dans sa « Situation de la
remerciements à l’Académie psychanalyse en 1956 ».
française, c’est traditionnel, c’est Ce qu’on appelle l’AE, c’est la
toujours la grenouille, se mettant à grenouille qui ne veut plus se faire
genoux devant les bœufs. Vous aussi grosse que le bœuf, c’est la
croyez que je plaisante, cela grenouille contente, la grenouille à
n’éclaire-t-il pas pourquoi les laquelle le manque-à-être est passé.
académiciens portent l’habit vert ? En effet, pourquoi la grenouille
(rires) C’est le souvenir de la voudrait-elle se faire aussi grosse
grenouille. Et cela n’explique-t-il pas que le bœuf, si elle n’était pas
pourquoi ils ont l’épée au côté ? Ce travaillée par le manque-à-être, le
sont des bœufs qui font comme s’ils manque à être le bœuf ?
étaient taureaux. Si nous essayons d’articuler,
Oui, à quoi rêvent les bœufs ? comme nous disons dans notre
Voilà ce que la fable ne dit pas. Elle langue, qui n’est plus celle de La
ne le dit pas parce que, dans cette Fontaine, la relation de la grenouille
fable, le bœuf ne parle pas. On et du bœuf, le curieux partenariat
pourrait croire qu’il a un bœuf sur la qu’il y a là entre les deux, nous
langue, mais, grâce à l’Académie dirions : la grenouille c’est
française, nous savons à quoi l’analysant et l’analyste, c’est
rêvent les bœufs : ils rêvent d’être vraiment un bœuf. On peut même
des taureaux, s’ils rêvent à quelque dire qu’à force de faire le bœuf, le
chose. bœuf devient le veau d’or, même en
Mais, entre parenthèses, pour ayant passé l’âge, comme le mot
confirmer l’hypothèse, c’est ce qui d’esprit de Henry Heine que Freud
vous explique les réticences de distingue, et qui figure dans les
l’amateur de corrida, Montherlant, à Formations de l’inconscient.
prendre place parmi les bœufs. La Comment nier que le bœuf soit ici
question est toujours de savoir qui le partenaire-symptôme ? Aussitôt
prononce, et pourquoi, le dignus est que la grenouille se connecte au
intrare. Qui le dit ? C’est l’essence bœuf, voyez le corps de la
de la passe, l’essence de ce que grenouille frémir et s’étendre et
Lacan a appelé la passe, c’est que s’enfler et se travailler. Dès qu’elle
ce ne sont pas les bœufs qui
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s’est connectée à lui, par l’œil, croyance, elle demanderait
regardez ce que ça lui fait. simplement un petit peu qu’on
Le bœuf est ici le moyen de sa s’écarte quand elle passe. Nous
jouissance, à n’en pas douter, et ce, avons une grenouille qui n’a pas
qui monte, jusqu’à l’orgasme final : perdu la conscience d’être
s’enfla si bien qu’elle creva. La grenouille, mais qui a simplement
jouissance, qui s’étend, qui s’étire, prélevé le trait unaire sur le bœuf.
et, dans l’octosyllabe final, le Premier argument qui nous fait
déclenchement de la jouissance. La penser que La Fontaine a lu Freud.
grenouille, je considère que je Ce sont des arguments, bien sûr,
n’exagère pas, que la diction même textuels, nous laissons de côté
de cette fable et du jeu entre les l’histoire littéraire, et la chronologie,
alexandrins et les octosyllabes, etc., disciplines secondaires, qui n’ont
indique la montée de la tension, pas de raison de nous embarrasser
jusqu’à la fin, sa résolution. dans notre déduction.
Donc, si nous essayions, une Maintenant, élargissons la
psychanalyse de la grenouille, dans démonstration afin de démontrer
ses rapports avec le bœuf, nous que La Fontaine avait lu Freud. Je
dirions que la grenouille est le ferais d’abord faire remarquer que la
phallus perdu du bœuf, embaumé fable « La Grenouille qui veut se
dans son silence. Il faut y faire aussi grosse que le bœuf » est
reconnaître une fable freudienne et la troisième du livre I des Fables. Et
on y apprend ce qu’il en coûte de j’attirerai l’attention sur la série
céder à une identification. C’est très constituée par les trois premières
précisément une identification fables de ce recueil. Non pas que je
freudienne. Enfin, on n’est pas sûr ne puisse élargir ma démonstration
que La Fontaine avait lu Freud, mais à l’ensemble des fables du livre I.
ça reste hautement probable, je le Quelles sont les trois premières
démontrerai tout à l’heure. Et sur ce fables de ce recueil ? Première,
point, c’est indubitable : c’est une « La Cigale et la Fourmi », seconde
identification freudienne parce que « Le Corbeau et le Renard »,
la grenouille ne veut pas se faire troisième « La Grenouille qui se veut
bœuf, elle entend bien rester faire aussi grosse que le Bœuf ».
grenouille, mais elle veut bien se Dans les deux premières, la
faire aussi grosse que le bœuf. question centrale, « La cigale et la
C’est-à-dire elle prélève ce que Fourmi », « le Corbeau et le
nous appelons ein Einziegerzug, un Renard », est celle de l’avoir. La
trait, signifiant, l’être-gros-du-bœuf, fourmi a, tandis que la cigale a tout
comme nous disons, aujourd’hui dépensé, la fourmi n’est pas
que nous parlons mieux que La prêteuse … Et le corbeau a le
Fontaine. Elle emprunte le trait de fromage, que le renard lui prend par
l’être-gros, du bœuf, un trait son astuce.
singulier, unique, et c’est à cela La troisième fable, celle de la
qu’elle s’attache. grenouille, là, on peut dire que le
C’est donc, là, une identification bœuf a sa taille, et que la grenouille
freudienne et non pas seulement cherche comment la lui prendre.
imaginaire. Nous n’avons pas une Encore une fois, sans devenir bœuf,
petite grenouille qui croit être un elle veut seulement devenir autre,
bœuf, on la ferait enfermer. Et puis elle est animée du désir de devenir
elle se porte très bien, avec cette autre. C’est la seule, dans tout ce
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petit bestiaire, la cigale est cigale, viendrons, dans la fable de « la
comme on s’y attendait, la fourmi Grenouille… », l’objet regard est
est fourmi, travailleuse et pas présent, dans la fable du « Corbeau
prêteuse, le corbeau et le renard et du Renard », la belle voix du
sont dans leur rôle, de corbeau qui corbeau nous indique la présence
croasse, et donc il suppose, il pense de l’objet vocal. Si vous me dites
qu’il a une belle voix, et de renard que c’est par hasard, là, je perd les
rusé, le bœuf est muet, tandis que la pédales, quand c’est d’une
petite grenouille, elle, c’est la seule, cohérence aussi assurée. Alors
dans ce bestiaire, qui veut se faire vous m’objecterez la fable de « La
quelque chose qu’elle n’est pas. Cigale et la Fourmi », vous me
C’est elle qui est l’élément direz : où est l’objet là ? Mais
révolutionnaire, c’est elle, comme justement, c’est l’objet rien qui est
dirait Hegel, qui a introduit au centre de « la Cigale et la
l’inquiétude du négatif dans cette Fourmi », puisque précisément la
zoologie. On peut y reconnaître, en cigale n’a plus rien, pas un seul petit
première analyse, la conscience morceau, de mouche ou de
malheureuse. Je dis : dans la vermisseau, et la fourmi ne lui
grenouille. donne rien, et donc, troisième objet
Je reviens à Freud. lacanien, le rien.
Premièrement, « La Cigale et la Reprenons, pour vérifier notre
Fourmi », de quoi est-il question ? Il analyse. Premièrement, dans « la
est question de dépenser et de Cigale et la Fourmi », il est question
donner, et de prêter. Il est question de demander quelque chose pour
de la rétention de la fourmi, et je dis rien, qui est l’essence de la charité.
donc qu’il est question de l’objet La réponse, c’est en quelque sorte :
anal. C’est pour ça qu’on aime on n’a rien pour rien. Ça fait penser
tellement la fable de « La Cigale et à la phrase des libéraux : - il
la Fourmi », quand on est petit. Il n’existe rien au monde qui soit un
s’agit de savoir ce qu’on fait avec déjeuner gratuit, un free lunch.
l’objet dont il s’agit. Est-ce que on Dans la seconde, l’échange, il est
en met partout, type cigale, ou est- question d’un échange, le renard
ce qu’on garde bien ça, jusqu’au demande au corbeau sa voix, pour
moment voulu, comme la fourmi, avoir son fromage. Il lui fait croire
l’objet anal. La fourmi ne fait pas de qu’il veut jouir de sa voix alors qu’il
cadeau. « Le Corbeau et le veut jouir de son fromage. Dans « la
Renard », c’est l’objet oral, et « la Grenouille… », on a une phrase
Grenouille… » c’est l’objet phallique, sublime, la première, où entre en
en terme d’identification. scène l’objet d’amour : Une
Je verse ça au dossier de ceux grenouille vit un bœuf, superbe
qui considèrent qu’il est hautement octosyllabe. C’est dans Phèdre
improbable que La Fontaine ait aussi, ici c’est :
constitué une série de trois fables, In prato quondam, dans la prairie
se référant successivement à l’objet un jour
annal, à l’objet oral et à l’objet Rana - la grenouille - conspexit
phallique, s’il n’avait pas lu Freud bouum, bouem
(rires). Conspexit donc, c’est, si l’on veut,
Il est probable qu’en plus, Lacan une traduction, mais, une grenouille
fasse son apparition, tramée dans vit un bœuf. Je ne voudrais pas trop
ces trois fables, la grenouille, nous y solliciter le signifiant mais je ne peux
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pas m’empêcher d’écrire, avant la invendable comme ça, tandis que
phrase - Qui lui sembla de belle « l’effet mortel d’un regard ».
taille, le verbe voir, tel qu’il figure Troisième élément, brusquement,
dans ce vers. un être, voilà, voilà comment on
Elle voit, de belle taille (rires), le pourrait faire la bande du livre, si on
bœuf bien sûr. Notez, je vous prie, faisait de cette fable un livre, on y
qu’ensuite elle ne voit plus, arriverait presque aujourd’hui, on
puisqu’elle a besoin de sa sœur mettrait : un être animé d’un désir
pour regarder si elle y est. On insensé, se travaille au point de se
comprend bien : comme si elle faire périr. Si ce n’est pas ça la
devenait aveugle, la première pulsion de mort, qu’est-ce que
grenouille. Explication réaliste, elle c’est ?
s’efforce tant de se gonfler que sa Et donc le Todestrieb est là, c’est
vue se trouble et qu’elle a besoin une fable du Todestrieb, la
d’une autre pour faire la grenouille qui demande la grosseur
comparaison, elle est tellement dans d’un bœuf, et qui se le demande à
son travail de s’étendre et de elle-même, désire la mort, c’est ce
s’enfler qu’elle perd la tête, qu’elle que dit la fable.
demande. On pourrait en faire le suicide
Et nous nous disons, ici nous d’une grenouille, dans un style de
voyons l’objet perdu, regard, et elle fait divers. Vous verrez dans les
doit aller au fond, c’est ce qui lui fait Formations de l’inconscient
solliciter sa sœur et c’est comment Lacan exploite les
précisément dans ce trou du regard, Nouvelles en trois lignes, de Félix
que s’inscrit le dialogue des Fénéon. Je l’avais évoqué une fois
grenouilles, qu’elles se mettent à ayant lu le Séminaire, il y a
parler. Tandis que le bœuf, qui est longtemps, je vous laisse découvrir
l’enjeu de l’affaire, garde de ? ? ? le ça dans le livre. Mais on pourrait
silence prudent, superbement écrire la fable dans le style de
indifférent à l’histoire. Fénéon, simplement d’ailleurs en
À vrai dire, ça fait penser à supprimant la phrase du milieu.
l’histoire de la boite de conserve que « C’est l’hiver, une grenouille vit
Lacan raconte, dans le Séminaire XI un bœuf qui lui sembla de belle
quand Petit Jean lui dit - tu vois taille, la chétive pécore s’enfla si
cette boite de conserve eh bien elle, bien qu’elle en creva », la
elle ne te voit pas et ça suffit à démonstration ! Mais on pourrait en
Lacan à introduire la schize de l’œil faire, il ne manque pas grand-chose,
et du regard. Tout est là, la pour en faire une déchirante histoire
grenouille voit le bœuf et lui ne la d’amour, déchirante, justement.
voit pas, et elle, sérieusement, elle Vous prenez ça pour une
fait tâche dans le paysage, vous métaphore, c’est son statut
pensez, on n’a jamais vu, comme ordinaire, mais ici c’est à la lettre,
ça, une grenouille si enflée. On puisqu’elle crève comme un pneu.
pourrait appeler cette fable d’ailleurs C’est un effet qui est très souvent
dans un style un petit peu plus présent dans les histoires
chorusquant, plus autrichien : l’effet d’Alphonse Allais. Il prend un mot,
mortel d’un regard. « La grenouille ordinaire, dans son sens figuré et
qui se veut faire aussi grosse… », puis il écrit l’histoire en prenant le
changez-moi ce titre, c’est mot à la lettre. Par exemple : une
liaison un peu prolongée avec une
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dame on appelle ça un collage. Évidemment, La Fontaine n’est pas
Alors dans l’histoire, le mari jaloux Georges Bataille, ça se lirait plus
va enduire les amants de colle et il peut-être aujourd’hui si c’était plus
va vraiment les coller. Ici, on pourrait Georges Bataille. Toute la question
dire : la déchirante histoire d’amour, est de réécrire la fable, c’est une
par l’effet Alphonse Allais, vous est affaire de réécriture j’y viendrait tout
vraiment montrée. C’est un peu à l’heure.
court pour qu’on intitule ça « La vie La formule de la fable, c’est
passionnée d’une grenouille » vraiment la grenouille et le bœuf,
(rires), mais il ne me faudrait qu’un c’est vraiment ça, moins phi, petit a.
petit peu de talent pour l’égaler, je
ne sais pas, au plus grand mythe, à
Tristan et Iseult par exemple.
Evidemment, ici, la passion n’est
pas partagée, le bœuf s’en fout. Il G a
joue la belle indifférence et du coup
cette histoire n’a pas atteint la B -
notoriété et l’admiration qu’elle
aurait pu susciter. Qu’est-ce qui
sépare, en définitive, la grenouille et Allez, ne traînons pas. Il est clair
le bœuf de Dante et Béatrice. Dante que la grenouille crève de son plus-
vit Béatrice, c’est la même chose de-jouir, parce qu’il y a un seul
formellement (rires), du point de vue personnage qui jouit dans cette
de l’analyse syntaxique. fable, c’est elle. Tandis que le bœuf
Évidemment, Béatrice bat des est là pour nous représenter le
paupières et du battement de ses principe du plaisir, avec son
paupières et de ses cils se dépose homéostase bovine, la grenouille de
un invisible objet petit a. Le bœuf, La Fontaine est la représentation
qu’est-ce qu’il fait pendant ce temps même de l’excès. La grenouille
là ? Du caca. Évidemment ça n’est pourrait dire comme Mallarmé : la
pas la même chose. destruction fut ma Béatrice.
La grenouille vit le bœuf, on voit Si vous ne trouvez pas que cette
bien que ce qui est aussi très fable illustre parfaitement la
important chez un bœuf et qui le fait proposition que je me suis permis
bœuf c’est tout ce qu’on n’y voit pas, de présenter la dernière fois, à
et donc derrière la grenouille vit un savoir toutes les femmes sont folles,
bœuf, il y a toute l’incapacité du tous les hommes sont des abrutis.
bœuf qui est aussi présente. Est-ce Alors évidemment ici ça n’est quand
forcer les choses de dire que si on même pas une histoire d’amour,
l’évoque, elle, ensuite, comme pas parce qu’il s’agit d’identification. Il
grosse en tout comme un œuf, s’agit précisément de l’identification
l’évocation de l’œuf, ici, n’est pas phallique, du côté femme et
sans rapport avec le manque cruel d’ailleurs non seulement La
qui afflige le bœuf, et je pourrais ici Fontaine a lu Freud mais il a lu
amener, pour compléter le aussi Mélanie Klein (rires).
commentaire, l’histoire de l’œil, de Envieuse, dit-il, envieuse et
Georges Bataille, qui circule d’ailleurs dans Phèdre - Phèdre
justement entre l’œil, l’organe aussi avait lu Mélanie Klein - dans
génital, et l’œuf, dans la série Phèdre il y a exactement invidia,
métonymique de son récit. tacta invidia, touchée par l’ennui.
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Alors, un titre qui ferait vraiment parasite, de la cigale, du renard, et
vendre cette fable, ce serait les de la grenouille.
conséquences fâcheuses du Je ne vais pas avoir le temps, là,
Penisneid. maintenant, j’avais la démonstration
Il faut être là d’ailleurs très précis, de la cohérence de l’ensemble, je
et, le traducteur de la fable des dois dire, modestement, j’avais
Belles Lettres nous y aide, puisqu’il résolu un problème qui hante les
distingue très soigneusement, enfin érudits depuis longtemps, à savoir la
il note que Phèdre emploie deux cohérence des fables et donc je
termes différents, pour le m’apprête, je pourrais démontrer la
gonflement de la grenouille, inflauit cohérence du livre I des fables à
pellem - elle a enflé sa peau - et partir des données que je viens de
puis - rursus - de nouveau - intendit vous exposer. Il y a 22 fables dans
cutem - elle tendu le cutis et il nous le livre I et mon système marche
explique la différence qu’il y a entre pour les 22.
pellis, la peau, et cutis qui est le En particulier, ça se termine sur
tissus de la peau. Donc il dit : « Le chêne et le Roseau » qui est
« pellis est l’ensemble de la peau, « la Grenouille et le Bœuf » à
l’enveloppe qu’on arrache en bloc l’envers, à savoir qu’on nous
quand on écorche une bête et cutis démontre justement la force du
est le tissu vivant de la peau. Inflauit faible. Si le faible ne joue à
pellem indique que la grenouille s’identifier avec le fort jusqu’à en
gonfle comme un sac la peau qui crever, le faible tient le coup plus
enveloppe tout son corps et intendit que le fort. Je vous passe la
cutem qu’elle en tend le tissu ». démonstration parce que ce serait, à
Ces problèmes de peau qu’on l’heure à laquelle nous sommes,
tend, qui se détend, qu’on retend, trop.
c’est du lifting (rires), c’est la Alors ce serait également
problématique du lifting qui d’ailleurs susceptible cette fable, j’aurais
aujourd’hui touche aussi bien les voulu entrer dans une enquête dans
bœufs. le style de celle que fait Dali à
Les trois fables dont je parlais propos de l’Angélus de Millet. Vous
sont animées par l’affaire : c’est savez que dans le cadre de son
comment se nourrir sur l’autre. La enquête, Dali se livre à un certain
cigale essaye de se nourrir sur la nombre de déprédations sur les
fourmi, le renard réussit à se nourrir reproductions de l’Angélus de Millet
sur le corbeau et la grenouille pour en approcher la vérité.
essaie de prendre à l’autre quelque J’aurais voulu faire la même
chose de son être, quelque chose, chose et j’aurais eu la caution, pour
sa taille. ce faire, des Exercices de style de
C’est un fait de parasitisme, alors Raymond Queneau, parce que
je me suis aperçu en me cultivant, l’histoire de départ n’est pas très loin
que Michel Serre, de l’Académie de la grenouille. Le monsieur qui est
Française, dont j’ai eu l’avantage dans l’autobus, qui prend un siège
d’entendre les cours dans ma en se précipitant trop vite, et puis,
jeunesse a fait un livre sur La deuxième scène, on le retrouve
Fontaine que je n’ai pas encore pu avec un ami dans la cour de Rome
lire et qui s’appelle Le Parasite, et de la gare Saint Lazare et l’un fait
on voit bien en effet, là, déjà avec remarquer que il y a quelque chose
ces trois fables, la position de qui ne va pas avec le bouton du
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manteau de l’autre. Et vous savez temps, elle voulait qu’elle lui dise,
que Queneau se livre à 99 récits etc., et à la fin des fins ce qui devait
différents de l’incident. C’est un livre arriver est arrivé, elle a éclaté,
que tout le monde doit avoir lu, Les boum ! Voilà, bon. Il y a aussi par
exercices de style de Queneau, tout exemple le style moi je, qu’essaye
le monde l’a lu ! ? (Oui). Certains ? Queneau. Alors ça donnerai : moi,
Ça vraiment, il faut lire Les j’comprends pas ça une grenouille
exercices de style de Queneau. qui veut se faire aussi grosse qu’un
Alors donc il parle, il essaye de bœuf, etc.
décrire, voilà, le premier c’est Je pourrai aussi appliquer sur
notation, dans l’S, dans l’autobus S, cette fable - je n’ai pas eu le temps -
à une heure d’affluence, etc., il écrit la formule « plus sept » de
normalement et puis il fait 98 Queneau. Ça consiste, sur tout le
variations de cette petite histoire, et, texte, à le recomposer, en prenant
avec aparte voilà des apartes. systématiquement dans le
« L’autobus arriva tout gonflé de dictionnaire le septième mot après
voyageurs, pourvu que je ne le rate le mot du texte original. Et donc on
pas », etc. Il y a toutes les variations obtient toujours des effet hilarants
de style, etc. Donc par exemple il avec la méthode plus sept de
fait à un moment un interrogatoire, Queneau. Rentré chez moi,
sous forme d’interrogatoire, c’est j’appliquerai la méthode à la fable.
page 65. « À quelle heure passa ce Nous commençons à entrer, dans
jour là l’autobus de la ligne S de le signifiant de la fable. Je vous
midi 23 direction porte de ferais remarquer qu’elle n’est
Champerret ? A midi trente huit. Y essentiellement composée, si on
avait-il beaucoup de monde ? » etc. laisse de côté le quatrain final, que
On peut très bien faire dans le style de trois phrases.
interrogatoire de police l’histoire de Une grenouille vit un bœuf qui lui
la grenouille et du bœuf. Qu’a-t-elle sembla de belle taille. Ensuite, si on
vu ? (rires) On ne peut pas la inclut tout le dialogue, on a
questionner elle-même, au contraire vraiment, elle, etc., vous n’en
on mène l’enquête pour savoir ce approchez point. Deuxième phrase
qui a fait que cette pauvre grenouille et troisième - La chétive pécore
a crevé. Qu’a-t-elle vu ? Un bœuf. s’enfla si bien qu’elle creva.
Avait-il des traits particuliers ? Il était Autrement dit on a d’abord
de belle taille. Et elle, avait-elle des l’instant de voir, on ne peut pas
traits particuliers ? Oh ! Petite l’avoir mieux que : une grenouille vit
chose, elle n’était pas grosse en tout un bœuf. C’est vraiment l’essence
comme un œuf. Et alors qu’est-ce de l’instant de voir. Ensuite nous
qui s’est passé ? Et bien elle a voulu avons le temps pour, et là, elle se
égaler l’animal en grosseur, elle travaille, c’est toute l’action de la
s’est enflée, elle a crevé. fable est dans le temps pour. Et
Il y a aussi par exemple le style puis, à la fin, le moment de
vulgaire, que propose Queneau, on conclure, elle crève. Et donc, vous
peut l’adapter pour cette fable. V’là voyez la structure étonnamment
qu’elle zieute un bœuf, vraiment ramassée et réduite à l’essentiel de
maousse. Elle, c’était une souris ce qu’est le temps.
verte et voilà-t-y pas, qu’elle s’met Prenons les personnages. Nous
dans la boule, grossir autant que lui. avons d’abord les personnages du
Elle est après sa sœur tout le titre, la Grenouille, le Bœuf, qui sont
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mis en évidence. On oublie souvent grenouille met d’autant plus en relief
la seconde grenouille. Là je vous dis l’altérité du bœuf, et on voit bien :
attention, n’oubliez pas la seconde elle a des semblables, elle a une
grenouille (rires). Dans un ouvrage semblable, la grenouille. Et,
érudit, que je ne citerai pas, j’ai vu le justement, elle ne s’intéresse pas
mot nenni que vous trouvez au aux semblables. Elle veut avoir pour
septième vers, et qui est semblable le bœuf.
évidemment dans la bouche de la Le thème du semblable chez
seconde grenouille, dans un l’animal a été longuement traité par
ouvrage érudit j’ai vu ce nenni Lacan, c’est très important dans la
attribué au Bœuf, qui justement se maturation du pigeon de voir l’autre
tait. C’était fait par un collègue de pigeon. C’est très important pour le
l’université d’Exeter. Je dis on criquet pèlerin - ces exemples sont
s’étonne de voir enseigner la dans les Ecrits - que ses rapports
littérature française des personnes avec les autres criquets pèlerins. Eh
qui croient que le bœuf parle, alors bien là, la grenouille au lieu de
qu’il est essentiel à cette fable que zieuter l’autre grenouille, pour faire
le bœuf se taise. pareil, pour faire autrement, elle
La seconde grenouille, qui, à elle zieute un animal, d’une autre
seule, mériterait une étude, et espèce. C’est une maladie que de
justement permet le dialogue. On ne prendre modèle sur une autre
peut pas parler au bœuf, on n’est espèce. On dit : qui se ressemble
pas sûr qu’il parle, ce bœuf là, à la s’assemble, voilà qu’elle veut
différence des autres personnages s’assembler avec qui ne lui
du bestiaire. Grâce à la seconde ressemble pas.
grenouille, on peut entrer dans la C’est ce qui la fait fort
subjectivité de la grenouille. C’est en sympathique, d’ailleurs. C’est une
quelque sorte le rôle de la révoltée, elle a même quelque
confidente, dans la tragédie, et, chose du maître hégélien,
parfois, dans la comédie. La puisqu’elle agit et suit son désir au
confidente, c’est la même, en risque de la mort, c’est pourquoi
double, c’est l’alter ego, et ici nous c’est une héroïne.
avons l’alter ego de la grenouille, et Et d’ailleurs, on voit bien qu’il y a
on voit bien qu’elle se choisit autre quelque chose de commun entre
chose comme modèle, elle se « la Grenouille qui veut se faire
choisit le bœuf. En général, la aussi grosse que le Bœuf » et « les
différence entre le héros ou Grenouilles qui demandent un roi ».
l’héroïne et la confidente ou le C’est que les grenouilles sont
confident, c’est que précisément travaillées par quelque chose, elles
c’est les mêmes, mais pas habités, sont insatisfaites, on les voit, elles
de la même flamme, pas habités sont tout le temps mobiles, les
des tourments du héros. Et c’est grenouilles, elles sautent. Elles ne
bien le cas, ici, la seconde sont pas appliquées au travail
grenouille va vivre. C’est elle qu’on comme les fourmis ou comme les
interrogera, que la police castors, ou comme les bœufs, qui
interrogera, pour savoir pourquoi la s’en fichent qu’ils soient là ou
grenouille a crevé, l’autre. Elle, elle ailleurs.
va vivre, tandis que la grenouille, Les grenouilles sont foncièrement
risque la mort et, finalement, trouve travaillées par l’idéal. Et ça se
la mort. La présence de la seconde retrouve - je vous prie de le noter -
39
chez Baudelaire. J’aurais aimé vous pour lui demander un roi, on dirait
commenter ce texte, un jour, c’est vraisemblablement une jeune
un des grands textes misogynes de grenouille qui invoquerait l’idéal. Si
Baudelaire. C’est le discours de vous méprisez le soliveau, ce que je
l’amant à la maîtresse. Il met suis maintenant comme vous le
d’ailleurs des guillemets, c’est un savez bien, gare la grue qui vous
texte qui n’est fait que d’une tirade croquera, vous gobera et vous tuera
en guillemets, encadré par des à son plaisir. Tant poète que je
guillemets pour qu’on ne le lui sois… etc. » Dans Baudelaire vous
attribue pas. Ça s’appelle « la avez : — on dirait
Femme sauvage et la petite vraisemblablement une jeune
maîtresse », c’est le onzième texte grenouille qui invoquerait l’idéal.
du Spleen de Paris. Il y a trois fables avec les
« Vraiment ma chère, vous me grenouilles dans La Fontaine. Ça
fatiguez sans mesure et sans pitié. exprime, là, l’envie, dans la fable de
On dirait à vous entendre soupirer la grenouille et du bœuf, quelque
que vous souffrez plus que les chose qui est de l’ordre de la sottise
glaneuses sexagénaires, et que les du malaise avec le gouvernement
vieilles mendiantes qui ramassent dans la fable « les Grenouilles qui
des croûtes de pain à la porte des demandent un roi » et, aussi
cabarets. Si au moins vos soupirs l’avidité. Troisième fable c’est
exprimaient le remord, ils vous l’avidité, et on le trouve dans la fable
feraient peut-être quelque honneur, « la Grenouille et le Rat ». Là, c’est
mais ils ne traduisent que la satiété une grenouille qui séduit un rat avec
du bien-être et l’accablement du la perspective de lui donner un
repos. Et puis vous ne cessez de festin. Le balourd la suit dans le
vous répandre en paroles inutiles, marais et il découvre que le festin
aimez moi bien, j’en ai tant besoin c’est lui, qu’elle a l’intention de le
consolez moi par ci, caressez moi manger. À ce moment là, un milan
par là. » arrive, sans doute un milan échappé
Alors ça continue par une du « …Léonard de Vinci » de Freud,
description absolument et les emporte tous les deux dans
épouvantable de ce qu’est le les airs.
mariage. Je ne connais dans Là, la grenouille apparaît comme
aucune littérature une description du un personnage perfide en même
mariage équivalente à celle qui temps avide, qui veut manger le rat
s’introduit ensuite. Et donc je ne qu’elle a séduit de toutes les façons
vous la lirai pas, il n’y a pas le possibles, et on voit bien que ce trait
temps, et puis, c’est un des textes d’avidité est aussi présent dans la
les plus féroces qu’on a pu écrire et fable du bœuf, parce que, d’un côté
alors à la fin, je vous lis la fin. La fin elle mange le rat, et là, elle mange
qui est une référence à La le bœuf des yeux. C’est le même
Fontaine : « Et que peuvent signifier trait d’avidité qui est là présent.
pour moi tous ces petits soupirs qui À la fin - il faut que je dise un mot
gonflent votre poitrine parfumée, du quatrain - la voix du fabuliste lui-
robuste coquette. Et toutes ces même s’élève à la fin. Il y a eu le
affectations – etc. – À vous voir ainsi bœuf, qui brille par son silence, qui
ma belle délicate, les pieds dans la opère tout ce désastre, par son
fange et les yeux tournés silence, et l’on voit qu’il a du mérite,
vaporeusement vers le ciel, comme il ne dit pas à la grenouille -
40
Arrêtez ! il est là, dans son silence. Vous voyez la censure que le
On a le dialogue des grenouilles qui poète porte sur la déesse qui, peut-
serait à étudier selon l’analyse être, a fait perdre la tête à la
dialogique de Batkine, aucune grenouille, la déesse Envie. Et la
raison de ne pas appliquer Batkine, leçon qui est tirée, médiocre, qu’il
ce n’est pas simplement pour faut savoir rester à sa place.
Rabelais et Dostoïevski, Baktine, on Évidemment, c’est une morale
peut parfaitement appliquer les réactionnaire, c’est présent dans
catégories de Batkine au dialogue tout le XVIIème, sous la plume des
des grenouilles dans cette fable. écrivains - Restez à votre place !
Et puis, à la fin, la grande voix du Fumarolli, dans son édition, le note,
fabuliste qui s’élève, pour dire - le les moralistes du XVIIème ont tous
monde est plein de gens qui ne sont combattu l’ambition sociale. Collinet,
pas plus sage, tout bourgeois, etc. dans la Pléiade, est plus précis, il
C’est en quelque sorte le cœur de la note - Le XVIIème siècle ne cesse
tragédie. Parce que, il y a eu une de gémir contre une émulation
tragédie, qui accompagne, ce générale à s’élever au-dessus de
chœur, que Woody Allen a son rang qui risque de déstabiliser
représenté dans un film comme un la société. Charles Saurel par
petit balai de gens qui... Ici, ce n’est exemple dans Polyandre écrit :
pas un petit balai, c’est assez n’est-ce pas une chose hors de
lourdingue, l’entrée du chœur, qui raison qu’aujourd’hui les petits
tire la morale. On emmène la veulent faire les grands. Quoi ! un
grenouille, c’est le de profundis et à petit partisan de trois jour voudra
ce moment là, arrive le chœur qui faire le prince. À la fin du siècle,
vient enseigner la sagesse, Madame de Maintenon, dans ses
justement après la mort de l’héroïne, entretiens sur l’éducation des filles,
qui, en effet, n’était pas sage. La se plaindra de même que les états
grenouille, ce n’est pas le modèle de sont confondus - quel culot ! Enfin,
la sagesse, c’est le modèle du désir quand on sait d’où elle vient - qu’on
irrépressible, et jusqu’à la mort. ne voit personne à sa place.
Et donc, il vient tirer la morale, il Chacun veut - dit-elle – veut être
tire la morale derrière lui comme ça aussi grand que l’autre. Le
lourdement. Si j’avais à le mettre en gentilhomme égal au seigneur, le
scène, comme ça m’est arrivé jadis seigneur veut être prince, le prince
de mettre en scène des petites veut être aussi grand prince que
choses, eh bien je représenterai le ceux qui sont au-dessus de lui et
chœur tirant lourdement la morale ainsi de suite.
pour l’installer au milieu de la scène. Un peu plus loin, il met cette
Alors, évidemment, lui ne risque chose très utile à propos de tout
rien, le chœur, il se repaît des marquis veut avoir des pages, il
péripéties du héros, du conflit des semble que Boileau dit - le duc et le
volontés. D'ailleurs ici, il n'y a pas de marquis se reconnus aux pages, et
conflit, il n'y a que le désir insane de le commentaire de Leverrier —
la grenouille, et on pourrait dire la dans le temps où cette satire fut
parole du poète, à propos de la composée - de Boileau - tous les
grenouille - les Dieux aveuglent gens un peu distingués avaient des
celui qu’ils veulent perdre, et pages. C’est très précis comme
d’ailleurs elle en perd la vue, comme référence.
je l’ai fait noter.
41
Évidemment, on voit bien que la « hiérarchie sociale », encore
référence est ici la société d’ordre, Bluche, parce que tous ces articles
la société d’état, où la naissance de cet énorme dictionnaire, que je
assigne la place à chacun. Tout à vous recommande, qui est
fait différent de la société formidable, et tous les articles
marchande, ou hyper marchande visiblement de ce genre, c’est lui
que nous connaissons, où, à qui s’arme d’en faire, alors vous
l’occasion, on rend hommage aux voyez ce qu’on a, ce qu’on y trouve.
self made man, et d’ailleurs, Lacan, Par exemple à l’article
dans Télévision, se présentait lui- « hiérarchie », Bluche commence
même comme un self-made-man. par énoncer sa sagesse - toute
Eh bien au XVIIème siècle, on société est inégalitaire - on croirait
appelait ça les parvenus, c’était entendre le chœur - toute société
censuré, le self-made-man. est inégalitaire - dit Bluche - toute
Et donc voilà l’arrière-plan, c’est la société obéit à une hiérarchie,
société d’ordre. Alors ce qui est chacun en tient compte pour ne
amusant, je me suis dit allons point reculer, se maintenir ou
regarder dans le dictionnaire du s’élever.
Grand Siècle, le mot ordre, ou le C’est là que vous voyez que ça se
mot état. Et je suis tombé sur un mort la queue. J’ouvre le
article dans le dictionnaire du Grand dictionnaire pour éclairer le quatrain,
Siècle qui dit - oh ! On accorde je me dit : il faut quelque chose sur
beaucoup trop d’importance à ça, la société, et alors qu’est-ce que je
finalement ça ne comptait pas trouve ici au début de l’article
tellement dans la société du « hiérarchie sociale » - La Fontaine
XVIIème siècle. Je me suis dit au Grand siècle en est un bon
qu’est-ce que c’est que cette témoin, tout bourgeois veut bâtir
histoire-là. Qui avait fait l’article ? comme les grands seigneurs, tout
François Bluche, vous ne petit prince a des ambassadeurs,
connaissez pas François Bluche ! ? etc. Autrement dit, il trouve rien de
Où vous ne le connaissez mieux, moi qui vais dans le
qu’indirectement, mais il a été mon dictionnaire chercher à éclairer ce
collègue, à l’université de Besançon. quatrain, je trouve, précisément, que
Et pendant deux ans j’ai fait le c’est l’exemple qu’il donne pour
chemin en train avec lui, toutes les éclairer la hiérarchie sociale. Bon, je
semaines. Un homme délicieux, me dis : je suis sur la bonne piste.
drôle, mais qui était à l’extrême Alors, ensuite, d’ailleurs ce qui est
droite, de ce temps là, qui n’est pas tout à fait amusant après, il peste
celle d’aujourd’hui. Alors évidement discrètement, vous allez voir
François Bluche trouve que la comment mon Bluche est toujours
société du XVIIème siècle n’était pareil — une certaine école
absolument pas une société d’ordre, historique qui privilégie trop le
j’exagère. critère de la richesse, accorde à
J’exagère, mais enfin, non, il cette dernière une place excessive.
considère que si on accorde à ça Si la France du Grand siècle avait
tellement d’importance, c’est parce été une société de classe, un riche
qu’il y a eu la Révolution française, partisan l’aurait emporté sur tout
qui a eu une si mauvaise opinion sur noble quelque peu ruiné - etc. -
l’Ancien régime. Alors du coup, je D’autres - alors ça c’est côté
suis allé regarder l’article marxiste, et après, - d’autres ne
42
voient que la dignité, souhaitant de faire appel, à mon avis, à l’analyse,
l’ancienne société une société par Hegel, de la noblesse, de la
d’ordre, etc., mais à trop s’en tenir à conscience noble et de la
pareil classement, on tombe conscience vile dans La
rapidement dans le paradoxe phénoménologie de l’esprit.
malheureux, celui qui ferait du Hegel reconstitue la nécessité de
Marquis de Carabas le supérieur du la distinction de l’articulation de la
Vicomte de Turenne. conscience noble et de la
Ceci dit, c’est quand même très conscience vile, à partir de deux
bien, parce que il va chercher le tarif fonctions opposées, l’État, le
de l’impôt de capitation, de l’année pouvoir de l’ État et la richesse.
1695, 1696 - il faut le faire quand Dans l’État, c’est l’essence même
même - et, qui distingue vingt deux de la conscience de soi qui y est
classes de contribuables, et qui exprimée, évidemment sous sa
montre qu’il y a cinq cent soixante forme supérieure. L’individu y trouve
neuf nuances professionnelles ou son essence exprimée, organisée,
sociales, selon les receveurs des et actualisée et il fait l’expérience de
impôts de 1695 ; cinq cent soixante lui-même comme essence
neuf catégories différentes, ça universelle, tandis que dans la
commence à être des chiffres à la richesse, au contraire, il n’obtient
chinoise. que la conscience transitoire, la
À la fin, il explique fort bien et, conscience éphémère, une
après m’être un peu moqué de lui, jouissance éphémère et qui le
rendons-lui hommage, il distingue renvoie à lui-même comme
quatre critères prédominants : la singularité. Quand il fait partie de
dignité, qui met un chevalier du l’appareil de l’État, il fait partie d’une
Saint esprit avant le Lieutenant de idée générale et universelle, qui
police de Paris ; le pouvoir – vaut pour tous, il est l’agent pour
deuxièmement - par quoi un fermier tous comme fonctionnaire, il est
général roturier dépasse un Duc ; la dans le pour tous, quand il est au
richesse, c’est ainsi que le Trésorier niveau de la richesse, il ne récupère
général de la marine passe avant que la singularité de sa propre
les Vice-amiraux, et il ajoute jouissance, et donc, voilà deux
quatrièmement, là, c’est très joli, la fonctions opposées.
considération qui permet de nuancer À partir de ces deux fonctions,
les classements. Hegel appelle conscience noble la
Alors, revenons alors aux choses conscience qui a un rapport
sérieuses. Ça donne évidemment d’égalité avec l’État comme avec la
toute sa valeur au mot « s’égaler », richesse, c’est-à-dire qui a un
qui figure dans le poème ? C’est un rapport de parité, on va dire qui se
mot, auquel on peut donner sa sent bien dans son rapport au
valeur par Freud, puisque c’est pouvoir comme dans son rapport à
l’égalité de l’enfant et du phallus, la richesse et il appelle conscience
mais il faut, pour l’éclairer vraiment, vile celle qui a un rapport d’inégalité,
pour situer la valeur de cet d’imparité avec ces deux fonctions.
« égaler » dans une société qui
comporte les critères de dignité, de
pouvoir, de richesse, etc., il faut
donc trouver exactement la
situation, et ça, il faut pour l’éclairer,
43
E ta t R ic h e s s e jouissance, ce qui est en soi une
chose disparaissante, elle considère
c o n s c ie n c e = = que disparaît aussi son rapport au
n o b le riche. »
Alors je suis obligé d’aller là très
c o n s c ie n c e vite pour des choses qui pourraient
v ile = = être détaillées. La grande question
que je me suis posée, c’est où est la
grenouille dans La phénoménologie
Je le cite : « La conscience de la de l’esprit de Hegel. Il est clair que
relation fondée sur un sentiment de d’un côté le bœuf exprime l’essence
parité est la conscience noble. Dans de la suffisance, c’est-à-dire la
la puissance publique, elle disparition du manque-à-être et
considère ce qui est son égal, de avec son moins phi, évidemment,
telle sorte qu’en cette puissance, c’est la disparition par le moins phi
elle a son essence simple et se qui lui vaut cette tranquillité. Il n’est
trouve en service d’obéissance pas remuant, le bœuf. Il est voué au
effective, ainsi que de respect intime travail, donc on peut dire le bœuf
vis-à-vis d’elle. Pareillement, dans la c’est l’esclave, tandis que la
richesse, elle la considère grenouille, je l’ai déjà signalé, a la
également comme une essence, position du maître, qui agit au risque
reconnaît celui dont elle tire de la mort.
jouissance comme un bienfaiteur, et Renversement dialectique
se sent tenue par une obligation de maintenant. Le bœuf repose dans
gratitude. » son essence, pour le dire comme
La conscience noble est définie Hegel, il est égal à lui-même et il se
par son adéquation avec les deux présente dans la fable comme cet
fonctions, aussi bien du S1 que de être où il n’y a pas de différence
la richesse. Elle se sent à l’aise entre l’essence et l’existence. Il est
dans le rapport avec l’Un et l’Autre, en soi, le bœuf, tandis que la
ou on pourrait appeler ça même le grenouille exprime la différence de
rapport droit, au signifiant maître l’essence et de l’existence, c’est ce
dont parlait Dominique Laurent à qui en fait, justement c’est ce que
une autre occasion, ailleurs. nous avions noté, l’idéalisme de la
La conscience vile, c’est le rapport grenouille.
tordu avec l’Un et avec l’Autre, la C’est un trublion, la grenouille. Le
conscience de l’Autre relation, la mot de trublion, je suis allé vérifier, a
conscience vile qui maintient été introduit, ça je n’en croyais pas
fermement la non-identité avec les mes yeux, dans la langue par
deux entités qui donc voit dans le Anatole France en 1899, encore un
pouvoir du souverain une entrave et qui a réussi à changer la langue,
une oppression de l’être pour soi et avec le sens de fauteur de trouble,
par conséquent hait le souverain, agitateur, importun. Évidement, il
n’obéit qu’avec une sourde malignité était pressé de l’inventer, puisqu’à
et est toujours prête à bondir en état cette époque il y avait Ravachol, par
de révolte, de la même façon que exemple, il y avait les anarchistes.
dans la richesse, elle ne considère Caserio avait tué Sadi Carnot en
que la non identité, avec l’essence 1894, je suis allé vérifier, et donc on
qui dure, dès lors elle l’aime tout en comprend qu’en 1899 Anatole
la méprisant et quand disparaît la France invente le trublion, et,
44
évidemment, c’était ça l’idée des Phénoménologie de l’esprit et la
anarchistes. L’idée des anarchistes conséquence, expose Hegel, c’est
c’était, comme on ne peut pas que le pur je lui-même est
égaler le bœuf en grosseur, le bœuf absolument désagrégé. C’est ce
de l’État en grosseur, tout ce qu’on que nous représente La Fontaine.
peut faire c’est qu’on peut lui donner Das Reine ich selbst ist absolut
la mort, pour le ramener à l’égalité il sehr sekbst. C’est la Grenouille qui
faut lui donner la mort, au risque de veut se faire aussi grosse que le
sa propre vie et même c’est encore bœuf. j’ai trouvé, je suis obligé
mieux si on donne sa vie en même d’aller vite, une grande aide dans la
temps qu’on tue le bœuf, parce qu’à Phénoménologie de l’esprit pour
ce moment là on rétablit l’égalité expliquer La Fontaine. Il faut
devant le maître absolu, la mort, la toujours aller du plus simple au plus
grande niveleuse. difficile, et il n’y a pas de doute que
D’une certaine façon, la grenouille la Phénoménologie de l’esprit, c’est
c’est la conscience vile au sens de beaucoup plus simple qu’une fable
Hegel, c’est-à-dire la conscience de de La Fontaine.
l’inégalité, puisqu’elle veut s’égaler, Ce qui ne m’empêche pas de
elle veut s’élever. Seulement, elle souligner la parenté des deux, à
aspire à la noblesse, bovine, c’est le savoir que les figures de la
même principe d’ailleurs que le conscience de soi chez Hegel sont
Bourgeois gentilhomme, remarquez des petites fables de La Fontaine.
le, qui, lui, voulait transformer sa La grenouille, donc, dis-je c’est la
richesse en dignité. conscience abjecte de soi, ce qui
Ce qui caractérise la grenouille s’écrit dans Hegel, Die
c’est la honte de soi, c’est la Verworfenheit, c’est le même mot
conscience de sa propre abjection que Verwerfung, die Verworfenheit,
de grenouille, et, je la reconnais l’abjection.
donc, je ne peux pas détailler j’ai D’où une considération que nous
apporté La phénoménologie de devons faire sur le diagnostique à
l’esprit, je la reconnais donc dans le porteré sur la grenouille. Nous
moment de l’abjection de la avons déjà dit qu’elle était femme,
conscience de soi, ce moment dont nous avons laissé entendre qu’elle
Hegel dit : que le « je » c’est-à-dire était hystérique parce qu’elle
la pure effectivité la plus propre de arrachait un trait de puissance au
la conscience, le je où se rassemble bœuf, mais jusqu’à éclater,
dans sa Wirklichkeit la conscience, quelqu’un qui va jusqu’à éclater
le je se contemple hors de lui- pour cette passion, on se demande
même. C’est pas la fable de la si ça ne serait pas la psychose ?
grenouille ? ! Elle se contemple, elle Qu’il serait beau d’être un bœuf en
contemple sa propre essence hors train de pâturer ! Mais, j’ai souligné
d’elle même, et déchirée. Ah ! Nous déjà qu’elle ne se prend pas pour un
retrouvons le déchiré, qui est là bœuf, mais qu’elle veut avoir
essentiel. C’est donc la situation seulement le trait du bœuf, la belle
paradoxale, la plus paradoxale de taille.
toute La phénoménologie de l’esprit, Pour vous montrer à quel point les
celle où l’être pour soi a son être choses s’emboîtent, quel est le trait
hors de soi. que signale Hegel ? Pour la
Eh bien c’est la grenouille. C’est la conscience de soi abjecte, là, qui
grenouille qui est au centre de la finit par se désagréger, par éclater.
45
Quel est le trait entre tout ce qu’il femmes en échangeant leur caquet.
signale die absolut Elasticität (rires) Lui propose que ce soit seulement
l’élasticité absolue de la grenouille. le féminin de crapaud. On dit déjà
Alors je laisse de côté les au XVème, crapaude, comme injure
considérations sur le vocable à une femme. Il est sensible que la
grenouille lui-même, tellement gamme du mot bœuf est beaucoup
singulier puisque ça vient de rana, moins riche, alors que veau et
et qu’il faut passer par ranoï, par taureau, on trouve beaucoup.
ranacula la petite grenouille, ranoï, Comme il faut que je termine,
et que personne ne comprend étant donné l’heure, il faut que
comment le g est arrivé devant le j’amène évidemment à l’appui un
mot. On dit : c’est parce qu’elle a certain Jacques Lacan, dans son
une peau granuleuse. Il est sensible dernier séminaire - Il y a une
que la grenouille a toujours été peinture - disait-il - qui me trotte
préposée à la dérision de l’idéal, dans la tête depuis longtemps. Jj’ai
voire le combat des rats et des retrouvé le nom propre de son
grenouilles qui est une parodie auteur, non sans les difficultés
célèbre de l’Illiade. Le côté avide de propre à mon âge, elle est de
la grenouille est rendu sensible par Bramantino. Eh bien cette peinture
le fait qu’on donne souvent à une est bien faite pour témoigner de la
tirelire la forme de la grenouille, et nostalgie, qu’une femme ne soit pas
c’est ce qui nous donne dans la une grenouille, qui est mise là sur le
langue française l’expression dos, au premier plan du tableau,
manger la grenouille. Vous savez etc., il continue sur la Madone.
que dans une association, on met Les bovidés inspirent moins que
de l'argent de côté comme dans une la grenouille. Il faudrait aller
tirelire, on appelle ça la grenouille et chercher dans les Géorgiques de
quand il y a quelqu’un qui fauche ça, Virgile, mais nous avons
on dit manger la grenouille. C’est heureusement chez nous notre
parce qu’on met en valeur dans la Virgile et notre Homère, Victor
grenouille son aspect d’enveloppe, Hugo, et dans son poème « La
de sac, qui est justement ce que Vache », on peut dire qu’il la
signale La Fontaine, et, dans ce regarde avec les yeux de la
sac, on y met l’objet petit a, sous la grenouille : superbe, énorme - la
forme monétaire. On y met la chose décrit-il - comme la nature,
précieuse et on fait grossir la généreuse, abondante, corne
grenouille par les économies. d’abondance. Il y a dans le poème
Il nous faudrait donc ici passer à « La Vache », tous les échos de La
l’analyse thématique de la Fontaine :
grenouille, de l’image de la
grenouille. Guiraud, dans son Devant la blanche ferme où
dictionnaire érotique signale, bien parfois vers midi,
sûr, l’emploi du mot grenouille pour Un vieillard vient s’asseoir sur le
désigner la femme. Il donne la seuil attiédi,
référence de Delvaux dans la Où cent poules gaiement mêlent
langue verte qui fait l’hypothèse que leurs crêtes rouges,
dans l’argot des faubouriens, qui
emploie cette expression injurieuse, Etc.,
c’est probablement à cause du Une vache était là - évidemment
ramage assourdissant que font les ce « une vache était là », c’est un
46
écho de La Fontaine, comme un
peu plus tard, il décrit des tas Voilà, c’était le premier
d’enfants qui sont suspendus aux divertissement de juin.
pis de la vache et il reprend - Elle,
bonne et puissante, et c’est
évidemment le « elle » qui est là
dans le poème de la grenouille. Fin du cours XIX
C’est à la fois un écho de La 3 juin 1998
fontaine, mais « La Vache » de
Victor Hugo est évidemment le
contraire de la grenouille. La
grenouille qui ne pense qu’à elle
même, la grenouille égoïste, qui
s’enfle, alors que la vache de Victor
Hugo offre ses pis à tous les
enfants, c’est l’image même de la
mère généreuse et on y trouve ce
vers, qui montre la grande poésie
qu’on pourrait trouver, qu’on trouve
chez les bovidés, quand on est
Victor Hugo :
« Elle, bonne et puissante et de

son trésor pleine,
Sous leurs mains par moments
faisant frémir à peine,
Son beau flanc plus ombré qu’un
flanc de léopard,
Distraite, regardait vaguement
quelque part. »
Voilà, voilà ce qu’est le regard de

la vache, alors que la grenouille,
envieuse, et concentrée sur le bœuf,
le mange des yeux, et crève de lui
prendre sa belle taille. La vache ne
regarde ni bœuf, ni taureau. Elle a
un côté, être ailleurs, du bovidé, et
c’est pourquoi elle est la nature, et
comme dit Hugo :
Ainsi, tous à la fois, mystiques et

charnels,
Cherchant l’ombre et le lait sous
tes flancs éternels,
Nous sommes là, savants, poètes,
pêle-mêles,
Pendus de toutes parts à ta forte
mamelle !
Le partenaire-symptôme dans des mises en scènes
différentes, de Strehler.
Jacques-Alain Miller Arlequin a deux maîtres, qu’il
trompe, qu’il gruge, et aussi qu’il
nourrit, puisque la grande scène est
Vingtième séance du Cours celle où, chacun des maîtres
(mercredi 10 juin 1998) ignorant l’autre, il jongle avec les
aliments. Il n’est pas de valet qui
XX soit plus coquin, plus maître de ses
maîtres qu’Arlequin.
Et, d’ailleurs, la généalogie de ce
Deuxième divertissement de faquin remontrait aux mystères
juin antiques, où il faisait, paraît-il,
démon, avant de venir faire ses
cabrioles sur nos scènes. Est-ce
Je commencerai par trois ou que Arlequin a été vraiment démon
quatre vers de Théodore de antique ? Se non è vero, è
Banville, de son poème « Le saut bentrovato.
du tremplin » : Et donc, sautant sur mon tremplin
c’est toi que j’invoque Arlequin,
Tremplin qui tressaille des mois dans ta divinité ou ta démonité, au
quand je prend un élan, début de ce divertissement, mon
Fais moi bondir plus haut, arlequinade d’aujourd’hui. Est-ce à
planche élastique, toi, Arlequin, que pensait Freud
dans son Witz quand il nous
Et le poème se termine par le peignait le mot d’esprit, je cite
vers : Freud, c’est recommandé ici en tout
cas, quand il peignait le mot d’esprit
Frêle machine aux reins comme un coquin en lui-même
puissants. duplice, qui sert deux maîtres à la
fois, c’est Freud ! Et donc je dis
C’était, la semaine dernière, le peut-être pensait-il, probablement
divertissement de la grenouille. Ce pensait-il, sûrement pensait-il, à
sera aujourd’hui le divertissement Arlequin, valet de deux maîtres.
du valet. Le divertissement du valet. Il faut en effet, au Witz freudien,
Qui le valet ? Quoi, le valet ? être Janus. C’est dans Freud aussi
Quand, le valet ? Oui, le valet et bien, avoir deux visages pour
son maître. Le valet partenaire- franchir la censure. Ainsi, il joue le
symptôme de son maître. Le valet docile alors même qu’il trompe,
que vous connaissez, le valet de alors même qu’il détraque, qu’il
comédie, Mascarille, Sganarelle, embrouille, qu’il chambarde et
Scapin, Crispin, Arlequin. parfois qu’il fout tout en l’air : c’est
Ah ! Arlequin ! À celui là, quand il le valet de comédie ! Faisons-le
est traité par Goldoni, il ne suffit pas parler - regardez mes ailes, je suis
d’un maître, les temps sont durs, il amour, je suis obéissance, je suis
s’en procure deux. C’est « Arlequin service, je dis oui, je fais sur
valet de deux maître », la pièce commande, je suis à tes côtés oh
fétiche de Strehler, dont on a pu mon maître ! la machine vivante qui
voir, il y a peu, ce qui sera la est là pour faire ta volonté et même
dernière des productions de ce tes quatre volontés. Pourquoi dit-on
valet, que j’ai vu cinq ou six fois les quatre volontés ? Parce qu’il
s’agit de ton besoin, de ta demande,
1
J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme - Cours n° 20 - 10/6/98 -
2
de ton désir et de ta jouissance. Et derrière la tragédie, la comédie,

par dessus le marché ta fantaisie et derrière le haut, - et non pas en
ton caprice. Le valet est là pour dessous - le bas.
constituer le maître dans ses quatre Votre majesté est mal culottée,
volontés et, par dessus le marché, comme dit le bon saint Eloi. C’est le
sa fantaisie et son caprice. principe Kant avec Sade. C’est trop
J’exécute au doigt et à l’œil, je de dire que le roi est nu, c’est le
cours, je vole. ramener à Adam. Il arrive
Ça, c’est quand on regarde ses certainement au roi d’être nu, on
ailes. Regardez ses pattes, il traîne l’espère pour lui, mais enfin,
les pieds, il sabote, il oublie, il politiquement, c’est le ramener au
néglige, il remet à plus tard, il conte paradis terrestre, et à la vérité qui
fleurette, il tromqe et il se trompe, à sort du puits sans habit. Le roi n’est
la fois trop malin et trop empoté. Il pas nu, non, il a seulement mis sa
n’en fait qu’à sa tête et non pas à la culotte à l’envers, spécialement
tête du maître. C’est ainsi que Witz, quand il se fait psychanalyser, bien
le valet de Freud, Witz - il pourrait sûr, puisque le discours du maître
s’appelait Witz comme l’on dit Fritz - est l’envers de la psychanalyse. Le
le valet de Freud, leurre « madame discours du maître, c’est la
raison critique », comme s’exprime psychanalyse, quand la
Freud, et toutes ses objections en psychanalyse a mis sa culotte à
leur faisant prendre des vessies l’envers.
pour des lanternes, et lui-même Le roi, donc, comme on chante
pour un honnête garçon. Tandis enfant - Le bon roi Dagobert, bon.
qu’il passe, ni vu ni connu, le trésor Le roi a mis sa culotte à l’envers et,
de l’esprit, du mauvais esprit bien certainement, elle n’est pas si
entendu, le Lustgewinn, originel, le propre que ça, comme la seringue
gain de plaisir originel, en de l’injection faite à Irma, dans
contrebande. Freud. Adressons-nous au maître.
C’est que madame raison Ah ! Mon maître, d’avoir un tel valet,
pratique, comme l’explique Freud, sauf ton respect, tu te fais mettre.
est elle aussi une coquine, qu’elle Tel valet, tel maître. Si tu supportes
joue les prudes, les douairières, les à tes côtés, ce farfadet rusé, cet
reines Victoria, tandis que, la lampe emberlificoteur, cet artiste de
baissée, et parfois culotte aussi, l’embrouille et de la cabriole, c’est
elle se livre à une débauche que tu n’es pas si noble que tu crois
pulsionnelle d’enfer. et c’est ta vérité à toi, qui s’agite
Qu’est-ce que nous retrouvons sous la vile espèce de ton serviteur.
là ? Rien d’autre que le principe La vérité, mon maître, est qu’il te
Kant avec Sade, formulé par le bon faut, pour jouir, cet instrument
docteur Lacan. ignoble, c’est que ton valet est cette
(Jacques-Alain Miller buvant) La part de toi-même où tu remises ta
soif, un besoin primordial (rires). propre bassesse, devenue, par là,
C’est le principe Kant avec Sade éclatante à tous les yeux. C’est là,
formulé par le bon docteur Lacan. que tu désignes, que tu avoues ta
Et qui veut dire : derrière Kant vilénie essentielle, mon maître, et
cherchez toujours Sade, derrière le c’est ce qui te permet de prendre la
devoir cherchez toujours la pause, de faire le chevalier,
jouissance, derrière la vertu l’immaculé, l’immarescible.
cherchez toujours le vice, derrière L’immarescible c’est plutôt pour Des
l’intention droite, le membre droit, Esseintes de Huysmans.
3
Voilà donc le valet et voilà le Précieuse du XVIIeme siècle,

maître. Le valet n’est pas l’esclave, Madame Cornuelle, 1605-1694.
n’est pas le serf, n’est pas le J’avais cherché, je ne trouvais ça
prolétaire. Il peut être, esclave, serf, nul part, j’ai simplement ouvert le
ou prolétaire, l’un ou l’autre, c’est Robert à « valet » et, quelque
inessentiel à l’être du valet car il est minutes avant d’arriver ici, je suis
essentiellement le vil, compagnon tombé là-dessus. Je n’ai eu le
du noble, inséparable du noble, son temps que de consulter un ou deux
intime, son plus prochain, mais son dictionnaires de noms propre pour
prochain méconnu, son extime. Le voir si y figuraient Mademoiselle
valet c’est l’extime du maître. Aïssé et Madame Cornuelle ? Rien.
Cet extime qu’il abat, au dehors, C’est donc une recherche à laquelle
fait ses cabrioles et trame ses il faudra procéder ultérieurement.
intrigues. L’Arlequin de Marivaux, le Revenons à Hegel, beaucoup
dit en toutes lettres, quand il clôt Le plus connu que Madame Cornuelle.
jeu de l’amour et du hasard par ces Comment est-ce que Hegel arrive à
mots - Allons, saute Marquis. Il a fait la proposition que « s’il n’y a pas de
semblant du Marquis une bonne grand homme pour le valet de
part de la pièce, mais son identité chambre, c’est la faute du valet. »
de valet s’est découverte, et c’est Procédons pas à pas. - Toute
en tant que valet, qu’avant que le action, dit Hegel, se prête - je le cite
rideau ne tombe, il s’adresse à lui- là - à l’examen de son adéquation
même ces paroles immortelles - au devoir.
Allons saute Marquis. Essayons de l’illustrer. Nous
Hegel, qui nous guide dans ces avons sous la main, puisque nous
arcanes avec sa boussole, le l’avons déjà convoqué ici, monsieur
théâtre des valets et des maîtres, Kant. Monsieur Kant, en effet,
est bien plus compliqué que la procède, à l’examen de l’adéquation
Phénoménologie de l’esprit. Ce des actions au devoir. Quand votre
théâtre est tout en allusion, alors pneu est dégonflé, le garagiste, qui
que Hegel nous explicite ça à sait la pression qu’il faut y mettre,
plaisir. Hegel, donc, démontre, qu’il prend la tension de votre pneu, et
n’est pas de héros pour son valet de puis le gonfle, jusqu’à ce que ça
chambre. Non point, dit-il, parce atteigne le chiffre adéquat.
que le premier n’est pas un héros - Monsieur Kant, garagiste de la
enfin c’est ainsi que c’est traduit par moralité a, lui aussi, le procédé de
Lefèvre, un si grand homme - mais mesure pour assurer l’adéquation
parce que le second est - trois petits d’une action au devoir. C’est ce qui
points - le valet de chambre. est connu sous le nom d’impératif
Et donc l’absence du héros serait catégorique. C’est la pierre de
dûe à l’œil du valet. Arrêtons-nous touche de la conformité de l’action
un instant sur le valet de chambre et au devoir. Cette pierre de touche,
son maître héroïque. D’où ça vient pour le formuler un peu autrement,
ça, cette idée là ? J’ai trouvé in c’est la question, pour toute action
extremis d’où ça venait. Ça vient, est-ce universalisable ?
cette proposition qu’il n’y a pas de Si c’est universalisable, c'est-à-
grand homme pour son valet de dire si tout le monde peut faire
chambre. Ça vient d’une lettre de comme vous sans que ça ne
Mademoiselle Aïssé, A-i tréma-2s-é, produise des catastrophes, sans
en date du 13 Août 1728. Et elle- que ce ne soit irrespirable, sans que
même attribue ce mot à une ce soit contradictoire, alors vous
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passez l’examen de moralité. Si content de l’avoir fait, que ça doit le

l’action n’est pas universalisable : satisfaire quelque part, dans sa
vous mentez par exemple, et si tout Wirklichkeit, qui, en l’espèce, est
le monde ment, comment se quand même à peu près équivalent
comprendra-t-on, avez vous pensé à sa saloperie d’être vivant, et
à ça quand vous mentez ? eh bien jouissant. Et c’est ainsi que le
voilà une action qui ne passe pas le jugement accompagne l’action et la
cap, qui est recalée à l’examen de sape à ce niveau-là, au niveau de la
monsieur Kant. particularité.
Est-ce universalisable, ça veut Maintenant prenons le texte. Vous
dire une nature est-elle possible qui allez voir que c’est un texte de
obéisse à cette loi, parce qu’on comédie. Si l’action s’accompagne
transforme ainsi toute action en loi de gloire, le jugement c’est : cette
potentielle, est-ce qu’un monde se intériorité comme quête passionnée
tiendrait, si votre misérable action à de la gloire. C’est-à-dire s’il y a un
quoi vous n’avez même pas pensé effet de notoriété, de gloire, le
avant de la faire, était, par monsieur jugement qualifie l’action elle-
Kant, universellement programmée, même, de faite en vue de la gloire.
votre bêtise. En effet, c’est le critère Et donc, ça, c’est l’attitude, tout
de monsieur Kant, la programmation grand seigneur qu’il ait été, d’un La
universelle. Rochefoucault qui va, dans l’action,
Je bouffonne, puisque c’est le chercher les traces de l’amour
divertissement du valet, qui ricane. propre qui se satisfait, en dépit de
Il ricane de cette confrontation de toutes les vertus alléguées.
l’action à l’universel. Et c’est Et ce qui peut apparaître comme
pourquoi - nous reprenons notre un effet subsidiaire, à savoir que
Hegel là - Hegel ajoute - de même l’action apporte la gloire, vu par ce
l’action se prête à un autre examen, grand seigneur, je ne dirai pas qui
qui porte sur la particularité, et non avait une âme de valet, au
plus sur l’universel. En effet, dit-il, contraire, il avait une âme tellement
en tant qu’action, ce que vous de grand seigneur qu’il soupçonnait
faites, est l’effectivité de l’individu, qu’il n’y en avait pas des masses
la Wirklichkeit, la réalité effective de sur terre. Et donc il piste l’action là
l’individu. où elle satisfait le sujet dans sa
Même si, d’un côté, il est question particularité.
d’une programmation universelle de Si, de manière générale, l’action
l’action, cette action passe tout de est appropriée à la condition sociale
même par Bibi. Même si Monsieur de l’individu sans excéder cet état,
Kant vous le fait oublier, Bibi, en le est faite de telle manière que
noyant dans l’universel, en vous l’individualité n’a pas cet état pendu
enflant comme un énorme pneu, à ses basques comme une
aux dimensions de l’universel, il y a détermination extérieure, mais
un autre examen après à passer, un remplit par lui-même cette
examen, justement ce n’est plus universalité et s’avère par là-même
l’examen de monsieur Kant, c’est précisément capable de choses
l’examen du valet de chambre. Le plus hautes - bon, n’essayez pas de
valet de chambre s’intéresse non comprendre - le jugement connaît
pas à l’universel potentiel de votre alors son intérieur comme ambition
action, mais, au fait, c’est monsieur et quel déshonneur - etc. - Dès lors,
Bibi, son maître, qui a fait cette que dans l’action en général,
action, et que monsieur Bibi a l’air l’agissant - on pourrait dire l’agent,
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au sens de lacan - dès lors que pure, est l’ineffectif - c’est-à-dire

dans l’action en général, l’agent c’est privé de la Wirklichkeit, le
parvient à la contemplation de soi- devoir pur, ça doit passer, comme je
même dans l’objectalité - vous le dit, par monsieur Bibi - la fin
voyez ce que ça veut dire, que visée à son effectivité - c’est-à-dire
l’agent parvient à la contemplation devient une réalité effective, dans
de soi-même - en italiques - dans l’activité de l’individualité, monsieur
l’objectalité. Bibi - et l’action a par là, même
C’est, par exemple, le moment où chez elle, le côté de la particularité.
Napoléon, - j’imagine - couronné, dit Même l’action au service des idéaux
à son frère : si papa nous voyait ! les plus nobles et les plus exaltants
(rires) - comme agent de l’histoire il comporte toujours le côté monsieur
se pose là, Napoléon - c’est une Bibi, et on peut toujours la juger par
référence importante de Hegel. À ce là.
moment, Hegel se saisit comme Et c’est à ce moment-là, donc,
objet, d’ailleurs sous le regard que Hegel reprend la formule de
paternel et, de toute l’action Madame Cornuelle, qui a dû
héroïque de son existence, il ne transiter vers lui, j’imagine, par
saisit dans cet instant que le d’autres canaux que par la
résultat glorieux d’accéder au titre correspondance de mademoiselle
d’Empereur et puis de pouvoir Aïssé, enfin c’est à voir. C’est une
s’asseoir bien sur les Français, et question érudite du plus grand
de les mener, il faut dire avec intérêt. Il n’est pas de héros pour le
passion, à l’abattoir ! C’est ça que valet de chambre, non point parce
ça veut dire. que le premier n’est pas un héros,
Dès lors que, dans l’action en mais parce que le second est le
général, l’agent parvient à la valet de chambre - je continue le
contemplation de soi-même dans texte, qui est vraiment une scène de
l’objectivité ou au sentiment de soi- comédie - auquel le premier a
même dans son existence et donc à affaire, non en tant que héros, mais
la jouissance, le jugement connaît comme quelqu’un qui mange, boit,
alors l’intérieur - c’est l’intérieur, s’habille - etc., bref, quelqu’un qui
parce que, de l’extérieur, Napoléon est pris dans la singularité du
n’en laisse rien paraître mais, à besoin et de la représentation. Ainsi
l’intérieur il jubile, et il le fait savoir à donc - dit Hegel, après nous avoir
son petit frère ou à son grand frère, moulu ça tant et plus, n’est-ce pas,
c’est son petit frère - le jugement dans Marivaux une chose comme
connaît alors l’intérieur comme ça, ça passe, hop, hop, on a à peine
pulsion vers la félicité personnelle, le temps de voir passer, Hegel
Trieb, le mot est hégélien. Le moud tout ça pendant toute une
jugement connait alors l’intérieur page et si on n’a pas compris une
comme pulsion vers la félicité phrase, il ne faut pas s’inquiéter, il
personnelle, quand bien même le répète six ou sept fois et puis à la
cette félicité ne consisterait que fin ça finit par rentrer. - Ainsi donc, il
dans la vanité morale intérieure, la n’y a pas pour la pratique jugement
jouissance de la conscience de sa de l’action en laquelle elle ne puisse
propre excellence et l’avant-goût de opposer le côté de la singularité de
l’espoir d’une félicité à venir. Aucune l’individu, au côté universel de
action ne peut se soustraire à ce l’action et faire face à celui qui agit,
genre de jugement, dit Hegel, car le le valet de chambre de la moralité.
devoir au nom du devoir, cette fin C’est aussi drôle en allemand - Den
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kammerdiener der moralität, le valet C’est donc, là, le rappel, un

de chambre de la moralité. rappel à l’humanité, un rappel à
Ce rappel, qui est là présentifié l’humaine condition et le valet est là,
par le valet de chambre, de l’autre qui incarne ce rappel. On trouve ça
face, les Romains, qui savaient partout. Par exemple dans la
vivre, oui, lui faisaient une place psychanalyse, nous créons,
dans le discours du maître. Il n’y a périodiquement, des suffisances -
pas de discours du maître qui tienne pour reprendre le terme de Lacan -
sans faire sa place à cette fonction c’est-à-dire nous créons, nous
qui consiste à rappeler au serviteur investissons, comme nous disons,
de l’universel qu’il mange, qu’il boit, des analysants en fin de parcours,
qu’il s’habille, etc., et dans cet etc., en fin de course, à bout de souffle,
il y a déjà tout le carnaval, et dans ou c’est leur analyste, on ne sait
cet etc., il y a au bout, le trou, où on jamais, nous les investissons
vous met, et le Bossuet qui arrive, comme étant le nec plus ultra de la
et qui est déjà là, à se frotter les psychanalyse.
mains, de démontrer la vanité de Mais ça nous fait tellement peur,
toutes choses. de les faire comme ça, triompher,
Les Romains avaient prévu, au qu’aussitôt, et qu’ils pourraient se
moment même où ils concédaient croire, qu’ils pourraient se croire
au général vainqueur ce qu’on réalisé en eux l’universel de la
appelait le triomphe, de pouvoir se psychanalyse, que nous nous
promener dans Rome et tout le empressons, au moment où ils
monde agitant des petits drapeaux disent - ouf, nous y sommes !, nous
ou l’équivalent. Ils avaient prévu, nous empressons de leur rabattre le
comme vous savez, - c’est une caquet, en criant - pour trois ans !
image d’Épinal - de l’esclave même pour trois ans ! (rires), ne vas pas
qui portait au-dessus de sa tête la t’y croire ! C’est exactement,
couronne de laurier, lui glisse à structurellement, le même rapport.
l’oreille le point de vue du valet de Disons un mot, tout de même, du
chambre - Souviens-toi que tu n’es second maître, parce que, jusqu’à
qu’un homme. Nous avons tous vu présent, nous avons seulement le
ça, dans un navet hollywoodien ou maître et le valet. Certes, le valet
un autre, et c’est donc comme si est double, est duplice, comme dit
nous y étions. C’est le rappel de la Freud, enfin, comme dit la
particularité de l’action, au moment traduction. Il est duplice puisqu’il
même où cette action est célébrée raconte des histoires au maître et
par l’Universel, l’universel, on fait ce puis, par ailleurs, nécessairement
qu’on peut, la communauté par un biais ou par un autre, c’est
romaine, ceux qui sont in. ce qu’on nous montre, il échappe à
Oui, par exemple, moi j’ai le l’obéissance qu’il proclame.
souvenir de l’avoir vu dans un film Donc le valet est double, par là-
en couleurs qui s’appelait La chute même, il divise le maître et il met en
de l’Empire romain, qui a d’ailleurs valeur la division du maître. Mais en
consacré la fin du producteur qui a plus, il y a le second maître,
financé ce film puisqu’il s’est - ça rappelle Freud. Le premier aspect,
m’est resté - ruiné à cause des c’est le valet Janus, mais il y a en
dépenses somptuaires qu’il a faites plus le côté valet de deux maîtres.
pour reconstruire une Rome antique C’est à deux trois phrases de
qui tenait le coup. distance, alors on ne voit pas bien
que c’est quelque chose de
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différent, et il faudrait que je me deux côtés du maître et les deux

relise de mon commentaire d’il y a côtés du valet.
deux ou trois ans sur le Witz de Et, en effet, sur la scène, les uns
Freud, je ne suis pas sûr que j’avais se cachent des autres, dans la
bien placé ce petit décalage. comédie ils passent leur temps à
En plus, il y a le second maître. ça, à se cacher les uns des autres.
Le second maître, c’est celui qui voit Et celui qui voit ce que les uns et
le couple du maître et du valet, qui les autres se cachent, sauf
voit le couple du valet double et du exception, sauf travail aux limites,
maître double. Et alors il se marre, c’est le public, qui est là, et qui jouit
je lis Freud : Tout ce qui a pour but et qui se réjouit de sa maîtrise, qu’il
l’obtention d’un gain de plaisir est est seul à tenir, sans se rendre
calculé dans le mot d’esprit, en compte qu’il est lui-même, par là,
fonction de la tierce personne - c’est intégré dans le système de la
ça le second maître - comme si comédie.
chez la première personne des Il y a quand même quelque chose
obstacles intérieurs insurmontables qu’il faut ajouter à Hegel. On n’ose
s’opposaient à un tel gain de plaisir. pas dire ajouter à Hegel, parce que,
On a de la sorte complètement au détour quand même de ce
l’impression que cette tierce labyrinthe répétitif, on peut toujours
personne est indispensable à dire qu’il l’avait déjà dit - c’est
l’accomplissement du processus certainement vrai. Quelqu’un qui a
mot d’esprit - c’est la socialité inventé le savoir absolu, c’est la
inhérente au mot d’esprit qui se moindre des choses qu’on le
connecte nécessairement à l’Autre - suppose savoir, et même qu’on le
aussi, est-il incontestable, dit Freud, suppose savoir absolu.
que nous complétons notre plaisir Mais enfin ce qui faut souligner,
en réussissant une chose inférer, c’est que le valet et le maître
impossible pour nous, à savoir rire, ne font qu’un. C’est ce qui apparaît,
par le détour de l’impression sous une forme littéraire, non pas
ressentie par la personne que nous au XVIIIeme mais au XIXeme. Au
avons fait rire. C’est ainsi que nous XVIIIeme, ils jouent simplement à
rions en quelque sorte par ricochet. montrer qu’ils sont substituables et
Lorsque je fais rire l’autre en lui on voit une extraordinaire floraison,
communicant mon mot d’esprit, je fin du XVIIeme et dans la première
me sers de lui pour provoquer mon moitié du XVIIIeme et Marivaux est
propre rire et on a là le second là, qui recueille ça, qui le subtilise,
maître en position de partenaire- qui le sublime, on voit une
symptôme et on peut effectivement extraordinaire floraison de farces et
observer que celui qui, tout d’abord, de comédies où les valets passent
a raconté le mot d’esprit avec une leur temps à prendre la place des
mine sérieuse fait ensuite chorus maîtres et les maîtres la place des
avec l’éclat de rire de l’autre, en valets.
riant d’un rire modéré. Et ils montrent qu’ils font aussi
Dans le couple théâtral, du valet bien l’affaire. On joue à la
et du maître, qui incarne ce tiers ? substitution et ainsi Arlequin -
Qui incarne ce second maître ? Arlequin de Marivaux - quand il fait
C’est le public lui même qui fait le Marquis, c’est un marquis plus
partie intégrante du discours de la marquis que les marquis. C’est
comédie. Et il est le seul à voir les quelqu’un qui dit : - Ah ! les sottes
gens que nos gens ! – Arlequin !
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Donc, là, c’est dans l’ordre de de l’assistance, comme pédagogie

l’équivalence et de la substitution. politique, proprement politique.
Au XIXeme siècle ça devient plus C’est là que j’introduis, sans pouvoir
sombre et ce que je proposerai donner à ce développement toute
d’inscrire dans cette série, le l’ampleur nécessaire, l’article de
moment où vraiment le valet et le 1927 de Freud sur l’humour, où il
maître fusionnent et ça fait partie de fait la différence de la plaisanterie
ce qui prépare, dans les comme contribution de l’inconscient
profondeurs du goût, la au comique et de l’humour comme
psychanalyse, c’est Docteur Jekyll contribution du surmoi au comique.
and Mister Hyde, de Stevenson. Alors il dit - c’est un article de
C’est le moment où on s’aperçoit trois, quatre pages - vers la fin,
que le maître Docteur Jekyll et le évidemment ça vous surprend,
valet Mister Hyde, c’est bonnet d’attribuer au surmoi ce rôle dans le
blanc et blanc bonnet, sauf que le rire, parce que - dit-il - nous
blanc bonnet est un petit peu noir, sommes habitués, nous
ça commence à avoir des aspects connaissons le surmoi comme un
de ça. maître sévère, un maître sévère !
Et puisque nous mettons le ça Et voilà qu’il accorde pourtant, ce
dans l’affaire, disons, en effet, que maître sévère, un gain de plaisir à
le valet et le maître sont le même, travers l’humour, puisqu’il vous
en deux parts constituées, et même permet de considérer l’humaine
en trois, si on y songe, c’est-à-dire condition avec une certaine
si on ramène le second maître de distance, de considérer ce qui vous
Freud, le maître, le maître du arrive avec la distance qui n’en fait
théâtre, le maître sur le théâtre, qu’un jeu, qui la réduit à un jeu et
c’est le moi, le moi tiraillé et qui se donc d’une position avunculaire,
fait régulièrement couillonner, pour d’une position, du haut de toutes
le dire en bon français, comme nous les... Est-ce que c’est à ça que
pouvons, c’est un divertissement, Napoléon faisait appel en disant
enfin on peut parler sa langue. Le aux grenadiers : - Du haut de ces
valet, Kriss a dû dire ça quelque pyramides, 40 siècles vous
part, Ernst Kriss, le valet c’est le ça, contemplent. Il n’y a pas de doute
et comment le méconnaître quand il que c’est un appel au surmoi. Mais
s’étale avec la franchise d’Arlequin, évidement ce n’est pas le surmoi
goinfre, ordurier, scatologique, comme rigolard. La phrase, je crois,
infâme, menteur, trompeur. exacte c’est : – Du haut de ces
Et puis le surmoi, c’est le public, pyramides - c’est vraiment là, ça
bien entendu, c’est le public et sa n’est pas le grand-père, l’arrière
conscience jugeante, pour employer grand-père, etc., comme on arrive à
l’expression de Hegel. Et on a pu saisir dans la psychanalyse, c’est
ainsi spéculer, calculer la quarante siècles carrément, les
conscience jugeante du public, et souffrances abominables des
donc programmer, pour le théâtre, fellahs, le pouvoir impitoyable des
une mission d’assainissement des pharaons, tout est là, et les dix
mœurs, ou encore toujours, dans plaies d’ Égypte, tout est là, pour le
l’appel à la conscience jugeante, on malheureux grenadier qui, je ne dis
a poussé ça très loin dans la pas qu’il grelotte parce qu’il est
pratique brechtienne, où la sous le soleil d’Égypte, habillé pour
représentation est explicitement défiler sur les Champs-Élysées.
conçue pour réformer le jugement Évidemment, là, c’est un appel au
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surmoi comme maître sévère qui voir le valet. Sans doute le moi
dit : « Il s’agit maintenant de monter veut-il être le maître, du ça, et c’est
à l’assaut ». parce qu’il veut l’être, qu’il a sur le
Et donc, l’article de Freud montre dos un surmoi. Si le moi n’entendait
que, du haut de ces pyramides, on pas être le maître du ça, ou quand il
se fend la pêche, du haut de ces cesse de vouloir être le maître du ça
pyramides, précisément on se dit et bien, son surmoi, comme miracle,
qu’est-ce que c’est que ces petits s’allège, c’est ce que Freud
minuscules, avec leur grands explique à propos de la culpabilité.
bonnets comme ça sur la tête, par Et d’ailleurs qu’est-ce qu’il vient dire
30 degrés à l’ombre, qui vont le surmoi quand on sait l’entendre,
encore y aller à la baïonnette ? comme Lacan nous y invite ? Il dit :
Et c’est le tour que donne Freud à jouis !, c’est-à-dire la même chose
la fonction du surmoi. Alors, dit-il, que le ça, sauf que la ça ne le dit
ce maître sévère dans l’humour, pas. Le surmoi, c’est seulement un
accorde un gain de plaisir et il dit en ça qui parle. Le ça est bien trop
quelque sorte : - Vois, voici le occupé à vaquer à ses occupations,
monde qui a l’air si dangereux - je pour avoir le temps de vous dire
cite Freud - il fait parler le surmoi, quelque chose. Tandis que le
c’est-à-dire qu’il est lui-même surmoi, enfin, le ça ne dit pas, le ça
absorbé par la logique théâtrale de montre, le ça fait et pour qu’on
la situation, il appelle le surmoi un puisse bien le comprendre, le
maître sévère et ensuite, il le fait surmoi met son grain de sel, mais
parler, il le met en scène. - Vois, on le comprend, d’habitude, de
voici le monde qui a l’air si travers.
dangereux, ce n’est qu’un jeu pour Il fut un temps où il y avait des
les enfants, un…, le mot y est, ein bouffons de cour, où il y avait des
Kinderspiel, qui n’est qu’une cours, ça il y en a encore quelques
plaisanterie, qui n’est qu’une unes, des similis, qu’on garde
fantaisie, qui n’est qu’une comme ça précieusement pour en
« arlequinade ». C’est comme ça avoir quelques-unes. On prie le ciel
qu’on pourrait peut-être traduire pour que les Anglais ne deviennent
Schers (à vérifier) ? pas Républicains. Il y avait des
C’est la bonne nouvelle du cours et il y avait des bouffons, qui
surmoi, la bonne nouvelle du étaient des ressuscés de la fonction
surmoi, loin de vous envoyer à la de l’esclave romain. C’etait tout à
mort quand ça passe par monsieur fait essentiel, de se faire dire -
Bibi Napoléon, il faut cet opérateur, c’était essentiel pour le maître - de
le surmoi, au contraire, se fend la se faire dire la vérité, et c’est ce
pêche et vous dit : « c’est pas qu’il y a de plus difficile pour un
sérieux c’est un Kinderspiel, vos maître, bien sûr. Et se faire dire la
histoires. C’est cette bonne nouvelle vérité, sur le mode bouffon, qui est
que je vous apporte aussi avec le le langage le plus commun de la
divertissement d’aujourd’hui, avec le vérité, c’est comme ça que Lacan la
style de divertissement, c’est que le fait parler, la vérité. Il la fait parler
surmoi c’est un loustic, c’est un sur le mode érasmien, sur le mode
plaisantin, c’est un farceur. de la facétie humaniste, bon.
Sans doute vous n’y êtes pas C’est toujours très important de se
habitués, à le considérer comme ça, faire dire que sa culotte est à
malgré Freud, mais c’est parce que l’envers et pas très propre. Et
vous ne voyez que le maître, sans d’ailleurs, dans la chanson, le bon
10
saint Eloi est à la place du bouffon. troisième, dans le troisième je vous

C’est le conseiller, celui à qui on dirai ça.
permet de dire la vérité même si elle Alors maintenant, au point où
ne fait pas plaisir. Et le bouffon avait nous en sommes, les commentaires
cet avantage qu’on pouvait se faire possibles se multiplient, comme en
dire sa vérité et même ses quatre arborescence. Il y a d’abord la veine
vérités, aussi quatre comme pour « Kant avec Sade ». « Kant avec
les volontés, on pouvait se faire dire Sade », c’est la traduction par
ses quatre vérités de son vivant, Lacan, en figure philosophique et
parce qu’ensuite on ne pouvait se littéraire, des deux faces du surmoi.
faire dire sa vérité que mort. Monsieur Kant, de tout à l’heure, j’ai
C’est là qu’on appelle le grand préparé le terrain, professeur
bouffon de la cour, Bossuet, qui d’Universel et monsieur Sade,
arrive et qui dit, vraiment, dans tous professeur de Jouissance,
les détails, sa vérité au maître mort professeur particulier de jouissance.
et qui lui dit : - « T’es content là, On peut dire professeur, parce qu’il
hein ! t’es bien avancé doctrine, mais aussi petit profiteur
maintenant ». particulier de jouissance, hein.
Il le dit beaucoup mieux, mais, lui Ce sont ces deux faces qui sont
aussi, il a quelque chose de cette aussi bien mises en valeur par
fonction que j’indexais de l’esclave Baudelaire, dans cet étourdissant
romain. Lacan parle du Bouffon essai qui s’appelle De l’essence du
dans L’étourdit, page 9, de l’édition rire et qu’on s’étonne de ne pas voir
disponible : « le fou de cour a un citer, par Lacan, dans ses
rôle, dit-il, celui d’être le tenant lieu Formations de l’inconscient, mais
de la vérité. Il le peut à s’exprimer enfin il ne pouvait pas parler de
comme un langage, tout comme tout, oui, c’est vrai. Je ne peux pas
l’inconscient. Dans l’inconscient, détailler la superbe introduction de
c’est secondaire, ce qui importe, ce passage où Baudelaire part
c’est que le rôle soit tenu. » Et puis d’une phrase mystérieuse, puisqu’il
référence à Hegel, à Bertrand dit qu’il ne sait pas de qui elle est.
Russel, que ça serait très amusant Et elle devient, par là même,
d’amener, mais je n’en ai pas le d’autant plus, étrange, et forte :
temps. - « Le sage ne rit qu’en tremblant.
Ce qu’il ajoute, si il l’amène, c’est Le sage ne rit qu’en tremblant, de
à propos des philosophes. Dans la quelle lèvre pleine d’autorité, de
conception de Lacan, le philosophe quelle plume parfaitement
est un bouffon, c’est le fou dans le orthodoxe est tombée cette étrange
discours du maître. C’est-à-dire, et saisissante maxime. Nous
celui qui est préposé à transformer viendrait-elle du roi philosophe de
en vérité, en vérité bouffonne, ce la Judée ? Faut-il l’attribuer à
qui est. Joseph de Maistre, ce soldat animé
On a d’ailleurs là-dessus une de l’esprit sain ? J’ai un vague
intéressante précision qui figure souvenir de l’avoir lu dans un de
dans le compte-rendu du séminaire ses livres mais donnée comme
de l’Éthique que j’ai moi même citation sans doute. Cette sévérité
publié, jadis, dans Ornicar. Lacan y de pensée et de style va bien à la
donne les précisions suivantes, sur sainteté majestueuse de Bossuet -
le philosophe. Je vais sauter ça encore lui - mais la tournure
parce que l’heure s’avance, je elliptique de la pensée et la finesse
prendrai peut-être ça dans le quintessencié, me porterait plutôt à
11
en attribuer l’honneur à Bourdali (à signification, c’est bien nommé, le

vérifier), l’impitoyable psychologue comique significatif.
chrétien. Cette singulière maxime Et puis il y oppose, en fait, le
me revient sans cesse à l’esprit - grotesque. Le grotesque, ça va
obsession, un commentaire - depuis jusqu’à la farce, ça va jusqu’à
que j’ai conçu le projet de cet article l’abjection de la farce. Et on peut
et j’ai voulu m’en débarrasser tout dire dans notre langage et ç’est ça
d’abord. » qu’il appelle le comique absolu, il
Et donc commentaire sur l’appelle génialement le comique
comment le sage, c’est-à-dire le absolu. Et on voit bien que d’un
saint dans la définition de côté c’est le comique du signifiant et
Baudelaire, c’est-à-dire celui qui est du signifié et celui qui peut être le
animé de l’esprit du seigneur, celui plus raffiné, celui de Marivaux, celui
qui possède la pratique du qui se glisse même chez les
formulaire divin, ne rit, ne tragiques et, de l’autre côté, c’est le
s’abandonne au rire qu’en comique de l’objet petit a, c’est le
tremblant. Et il répète, on voit qu’il comique proprement pulsionnel,
se pénètre de la chose : « - le sage c’est celui qui permettait de
tremble d’avoir rit, le sage craint le déféquer en scène et de parler des
rire comme il craint les spectacles organes et des choses basses en
mondains, la concupiscence. Il toutes lettres, en toute voix, au
s’arrête au bord du rire comme au carnaval, se perpétuant dans la
bord de la tentation. » comédie.
Je passe. Baudelaire fait du rire Alors il trouve que les Français ne
un phénomène engendré par la sont pas très doués de ce côté-là, je
chute. Au paradis terrestre Adam ne le cite : - En France, pays de
rit pas ; c’est le péché, c’est en pensée, et de démonstration claire,
raison du péché originel, c’est après où l’art glisse naturellement et
la chute qu’on commence à rire, directement à l’utilité, le comique
parce que, pense-t-il, le rire est un est généralement significatif.
phénomène de supériorité, c’est la Molière fut dans ce genre la
grande tradition sur le rire qu’on meilleure expression française.
retrouve encore dans Freud, dans Mais comme le fond de notre
le commentaire de Freud sur le caractère est un éloignement de
comique. Et donc Baudelaire voit toutes choses extrêmes, comme un
dans le rire un phénomène des diagnostics, particulier de toute
satanique, qui témoigne de la chute, passion française, de toute science,
mais qui peut en même temps de tout art français est de fuir
consoler de la chute par une l’excessif, l’absolu et le profond, il y
dialectique élémentaire. a conséquemment ici peu de
Baudelaire distingue deux sortes comique féroce, de même notre
de comique, ce qu’il appelle le grotesque s’élève rarement à
comique significatif et le comique l’absolu. »
absolu. Le comique significatif, c’est Il fait quand même une petite
celui dont traite Lacan dans les exception, il envisage le problème
Formations de l’inconscient, à savoir de Rabelais. Rabelais, bon. J’aurai
le comique du peu de sens et du pu m’étendre sur le pèlerinage que
pas de sens. Le comique qui repose j’ai fais en compagnie de quelques
sur les jeux du signifiant dans leur amis, en fin de semaine, à la
rapport avec leurs effets de Devinère, son lieu natal, mais
l’heure ne me le permet plus de m’y
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livrer. Mais même Rabelais, dit-il, lieu d’être. Non pas que pour
Rabelais est encore infecté, est tout Rabelais il n’y ait pas de sacré,
de même infecté de la mesure mais c’est comme La
française. « Rabelais, qui est le Rochefoucault, il respecte ça assez
grand maître français en grotesque, pour opérer par le rire, pour détruire
garde au milieu de ses plus les fausses idoles et par là même,
énormes fantaisies, quelques chose en effet, ravir les esprits forts.
d’utile et de raisonnable. Son En fait, Rabelais est cicéronien,
comique a presque toujours la et, Cicéron, vous ne le connaissez
transparence d’un apologue - etc. » pas comme ça, il est un joyeux
Quant au comique des Contes de drille, au point qu’Érasme a fait un
Voltaire, essentiellement français, il recueil des apophtegmes de
tire toujours sa raison d’être de Cicéron, qui inspire Rabelais,
l’idée de supériorité, il est tout à fait continûment. Et, évidemment, en
comique significatif, oui. fait c’est un art de bien dire, qui a
Pour Rabelais, il y a tout de des règles assez précises et qui
même un autre passage de sert l’insolence, au sens propre, à
Baudelaire - j’ai regardé l’index où savoir le discours qui rompt avec
figurait Rabelais - où il parle de se les habitudes et qui fait voir les
vautrer, avec Rabelais, dans toutes semblants pour ce qu’ils sont.
les goinfreries de l’hyperbole. Et Évidemment, la notion de
c’est très précis, parce que le mot Baudelaire de l’hyperbole est plus
hyperbole revient dans son essai grinçante et je peux peut-être vous
sur le rire. lire la scène qu’il décrit du comique
L’hyperbole, quand ça qualifie qu’il appelle absolu, où le
une figure de style, ça désigne le grotesque, évidemment, débouche
procédé qui consiste à mettre en sur une certaine horreur : - « Je
relief, une idée, en employant une garderai longtemps - dit-il, c’est
expression qui la dépasse. Et parce que ça me plait de le lire, je
précisément, donc, l’hyperbole c’est dois dire, je peux me divertir aussi -
l’excès dans le langage. Et Je garderai longtemps le souvenir
Baudelaire, faisant l’esprit français de la première pantomime anglaise
toute mesure, Rabelais est notre que j’ai vu jouer. C’était au théâtre
pointe avancée vers l’hyperbole, des variétés, il y a quelques années
sans qu’il s’y accomplisse - etc. - ces pauvres mimes anglais
totalement. Il faut bien dire, la farce reçurent chez nous un triste accueil
de Rabelais, le grotesque de - évidemment nous sommes le pays
Rabelais reste de l’ordre de ce qui de la mesure et voilà ce qu’ils ont
s’appelle exactement la facétie, de présenté au public français. Il m’a
l’ordre du sermo facetus. C’est de la semblé que le signe distinctif de ce
finesse, c’est né précisément parmi genre de comique était la violence.
les lettrés. La plaisanterie, la grasse Je vais en donner la preuve par
plaisanterie de Rabelais, c’est un quelques échantillons de mes
procédé de lettrés destiné à souvenirs. D’abord le Pierrot, - le
favoriser le dialogue policé, la Pierrot anglais celui qui incarne le
comitas, loin du sérieux. L’esprit de comique absolu pour Baudelaire -
sérieux c’est pour les cuistres. Les d’abord le Pierrot n’était pas ce
lettrés rient, les humanistes rient et personnage pâle comme la lune,
démystifient les discours mystérieux comme le silence,
emphatiques et creux qui essayent souple et muet comme le serpent,
d’installer du sacré là où il n’a pas droit et long comme une potence,
13
cet homme artificiel mu par des mœurs phallérogamiques des

ressorts singuliers auxquels nous singes, dans la célèbre cage du
avait accoutumé le regrettable Jardin des plantes. »
Dubureau - c’est un acteur français À ce propos, c’est à cette cage
- Le Pierrot anglais arrivait comme qu’il fait aussi allusion dans le
la tempête, tombait comme un ballot passage que j’ai lu au premier
et quand il riait son rire faisait divertissement. « Il faut ajouter que
trembler la salle. Ce rire ressemblait le rôle de la femme était rempli par
à un joyeux tonnerre. C’était un un homme, très long et très maigre,
homme court et gros ayant dont la pudeur violée jetait des
augmenté sa prestance par un hauts cris. C’était vraiment une
costume chargé de rubans qui ivresse de rire, quelque chose de
faisaient autour de sa jubilante terrible et d’irrésistible. » Je lis la
personne l’office des plumes et du fin. « Pour je ne sais quel méfait,
duvet autour des oiseaux ou de la Pierrot devait être finalement
fourrure autour des angoras. Par guillotiné. Pourquoi la guillotine au
dessus la farine de son visage, il lieu de la pendaison en pays
avait collé crûment, sans gradation, anglais, je l’ignore, sans doute pour
sans transition, deux énormes amener ce qui va suivre.
plaques de rouge ? ?. La bouche L’instrument funèbre était donc là
était agrandie par une prolongation dressé sur des planches françaises,
simulée des lèvres au moyen de fort étonné de cette romantique
deux bandes de carmin, de sorte nouveauté. Après avoir lutté et
que, quand il riait, la gueule avait beuglé comme un bœuf - ah ! Je
l’air de courir jusqu’aux oreilles. n’avais pas repéré ça - après avoir
Quant au moral, le fond était le lutté et beuglé comme un bœuf qui
même que celui du Pierrot que tout flaire l’abattoir, Pierrot subissait
le monde connaît, insouciance et enfin son destin. La tête se
neutralité et partant détachait du cou, une grosse tête
accomplissement de toutes les blanche et rouge, et roulait avec
fantaisies gourmandes et rapaces, bruit devant le trou du souffleur,
et toutes choses » - et voilà -. montrant le disque sanglant du cou,
« Seulement là où Dubureau eut la vertèbre scindée et tout les
trempé le bout du doigt pour le détails d’une viande de boucherie
lécher, il y plongeait les deux poings récemment taillée pour l’étalage.
et les deux pieds. Et toutes choses Mais voilà que subitement, le torse
s’exprimaient ainsi dans cette raccourci, mû par la monomanie
singulière pièce, avec emportement. irrésistible du vol, se dressait,
C’était le vertige de l’hyperbole. » escamotait victorieusement sa
Voilà l’hyperbole qui est un tout propre tête, comme un jambon ou
autre texte attribué à Rabelais. une bouteille de vin et, bien plus
- « Pierrot passe devant une avisé que le grand saint Denis, la
femme qui lave le carreaux de sa fourrait dans sa poche. »
porte. Après lui avoir dévalisé les Ça, c’est vraiment le comble du,
poches, il veut faire passer dans les c’est le comique absolu
siennes l’éponge, le balai, le baquet baudelairien et c’est un avatar, en
et l’eau elle-même. Quant à la effet, de ce valet de comédie, qui
manière dont il essayait de lui est là chapardeur, trompeur, qui est
exprimer son amour, chacun peut se là poussé à l’extrême et qui, au
le figurer par les souvenirs qu’il a milieu du XIXeme siècle, prend ses
gardé de la contemplation des couleurs atroces.
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Deuxièmement, deuxième rame, là où tu m’as dit. Charron :

commentaire possible : le -Tu ne t’assoiras pas ici gros pansu.
philosophe, bouffon du maître. Là, - Ça y est, dit Dionysos. - Veux-tu
plutôt que de parler de Platon à bien sortir tes mains. - Ça y est, dit
Syracuse, j’avais prévu de parler de Dionysos. - Pas de bêtises,
notre Diderot chez Catherine II, je arqueboute-toi. »
laisse ça de côté, je ne fais Voilà comment on traitait les dieux
qu’énumérer ce que j’aurais pu dire. à l’époque.
Troisièmement, je voulais parler de « - Tu entendras de fort beaux
l’élément dionysiaque, dont le valet chants, dit Charron, une fois que tu
est un surgeon, en amenant ici auras mis la main à la rame.
Nietzsche et l’origine de la tragédie Dionysos : - de qui ? Charron : - de
et - allez vous en si vous êtes grenouilles-cygnes, quelque chose
pressé mais il faut que quand même de merveilleux. Dionysos : - donne
je vous lise un petit morceau qui le signal. Les grenouilles, » les
allait tellement bien, parce que grenouilles arrivent ici. « - Brek,
justement Nietzsche oppose le kekeke, couacs couacs ! Brek,
comique dionysiaque à la tragédie kekeke, couacs couacs ! filles des
d’Euripide. Enfin y a un texte, sources marécageuses, faisons
justement, où les deux se entendre à l’unissons nos hymnes,
retrouvent, c’est les Grenouilles mon chant harmonieux, couac
d’Aristophane, bien sûr, que j’avais couac !, que nous faisons retentir
gardé pour la bonne bouche, où au marais en l’honneur de Dionysos
vous vous souvenez que Dionysos de Nisa. Dionysos : - et moi je
veut aller, Dionysos en personne, commence à avoir mal au croupion,
c’est-à-dire ressemblant à oh ! couacs, couacs. Les
Mascarille, chez Aristophane, veut grenouilles : Couacs, couacs ! Mais
ramener Euripide des enfers. vous, peut-être, n’en avez vous
Alors, il fait une entrée lui-même cure, des grenouilles, etc.
extraordinaire : « Xanthias : - dois-je Dionysos : Puissiez-vous crever
dire maître, un de ces bobards avec votre couacs, car vous n’êtes
classiques qui font toujours rires les que couacs et j’ai des ampoules,
spectateurs - ça commence comme etc.
ça - Dionysos : - oui par Zeus, dis Je ne peux pas dire l’ensemble, et
ce que tu veux, sauf que je suis enfin il arrive, après avoir traversé
écrasé, de ça garde toi j’en ai déjà le champ des grenouilles, il arrive
le cœur soulevé - etc., - Quoi alors, aux enfers, il trouve Euripide, pour
dois-je dire le vrai mot pour rire. ramener Euripide, mais, Euripide se
- Oui, par Zeus, garde toi seulement dispute avec Eschyle. Et alors c’est
d’une chose » - etc. Et alors lui vraiment un passage du style des
même, je passe avant d’arriver au Femmes savantes de Molière.
moment où Dionysos se met en Euripide dit : « - Je suis prêt, sans
marche, en ayant copieusement, reculer, à mordre et à me laisser
dans Aristophane, pété, sué, etc., il mordre le premier, à son gré, sur les
s’avance vers son destin, il traverse vers tragiques, sur les vers lyriques,
vers les enfers, dans la barque de mère de la tragédie, sur Pelée, sur
Charron, qui ne le traite pas Éole, sur Méléade et encore sur
tellement bien. Charron lui dit : Télèphe. Dionysos : - Et toi que
« - eh ! là bas que fais-tu ? veux-tu faire, dit, Eschyle. - J’aurais
Dionysos : ce que je fais ? - Je voulu éviter une altercation, ici, car
m’assieds tout simplement sur la la partie n’est pas égale. Dionysos :
15
-Pourquoi ? - Parce que ma poésie reste, le plus lisible, qui s’appelle

n’est pas morte avec moi - il envoie Le Cyclope, qui raconte, en se
ça, à Euripide - tandis que la sienne bidonnant, l’histoire d’Ulysse et du
est morte avec lui, de telle sorte Cyclope.
qu’il aura de quoi parler. Néanmoins Et la définition qu’on donnait du
puisque tu en décides ainsi… » - drame satirique, c’est la tragédie qui
bon, et alors finalement - c’est plaisante. Et donc on voit là,
tellement irrésistible - donc réintroduit dans une histoire qui
finalement Dionysos décide, au lieu pourrait être tragique, justement la
de ramener Euripide, de ramener vérité de la comédie, et alors là ce
Eschyle, je ne vous dit pas ce que n’est pas Dionysos en personne qui
dit Euripide qui est vexé comme un mène le bal, c’est Silène, lâche,
rat mort, il est mort déjà de toute aviné, et, en effet, c’est de là sans
façon, et à la fin tout ça c’est pour le doute que procède aussi Arlequin.
bien de la Cité. Et donc, la dernière Les Silènes et les Satyres, démons,
parole est celle du coryphée - paillards, hybrides, mi-animaux, mi-
d’abord - c’est la dernière parole de humains et qui forment le chœur. Le
la pièce « - d’abord faites faire un chœur est fait de satyres qui sont
bon voyage à ce poète, qui s’en va décrits très bien dans l’édition de
et monte vers la lumière, divinités Folio. Voilà ce qui fait le chœur, là
infernales. Quant à notre Cité, c’est un peu plus relevé que chez
inspirez lui de sages résolutions, La Fontaine. « Le chœur est
source de grandeur et de composé, dit Marie Delcourt Turvel
prospérité. Nous ferons ainsi (à vérifier), de satyres, génies
définitivement cesser nos grandes agraires, qui ont la face camuse, les
souffrances et ces atroces courses oreilles pointues et la salacité des
aux âmes, etc. » boucs. Les acteurs qui les
Alors ça, c’était l’élément représentent portent une ceinture
dionysiaque, Dionysos représentant de peau de chèvre, une queue y est
lui-même une figure de valet de fixée, ainsi qu’un phallus en cuir
comédie, dans ce qu’on a de plus rouge, auquel ils font, au cours de
certain comme témoignage sur lui. la pièce, d’amicales allusions. »
Alors je voulais quand même - je Alors donc, développement sur
n’aurais pas le temps de le faire - l’élément dionysiaque et enfin, au
sauver Euripide, puisqu’Euripide est moins que je mentionne,
surtout connu, en effet, par ses l’émancipation du valet,
tragédies, mais il nous a laissé un quatrièmement. L’émancipation du
des rares drames satiriques qui valet dont la figure littéraire, qui a
restent de l’antiquité, puisque vous obsédé le XVIIIeme et la première
savez qu’on exigeait là-bas des partie du XIXeme siècle, Jean-
grands tragiques, qu’ils présentent Jacques Rousseau, la souveraineté
au concours trois tragédies et puis il du valet écrivain, et, pour cette
fallait qu’ils ajoutent un drame raison, précisément, honnis du
satirique, et le drame satirique dernier Nietzsche, qui écrit ceci par
c’était bidonnant. exemple : « Rousseau le premier
C’est-à-dire qu’ils avaient à faire homme moderne, un idéaliste et
trois tragédies et ensuite, c’était une canaille - en français dans le
Dionysos qui montait sur la scène et texte - en une seule personne, et je
il nous reste le drame satirique hais Rousseau jusque dans la
extraordinaire, tellement amusant révolution. La farce - en français -
d’Euripide, c’est un des rares qui sanglante, qu’a été le déroulement
16
de cette révolution me touche peu, révolte du valet, et c’est lui le noble

ce que je hais, c’est sa moralité de la pièce : - « Non, monsieur le
rousseauiste. » Et au moment où Comte, vous ne l’aurez pas. Vous
Nietzsche construit un modèle de ne l’aurez pas. Parce que vous êtes
maître mégalomaniaque, de maître un grand seigneur vous vous croyez
moderne mégalomaniaque, qui n’a un grand génie. Noblesse, fortune,
vraiment pas d’autre substance que un rang, des places, tout cela rend
son énonciation, extraordinaire, si fier. Qu’avez-vous fait pourtant de
mais qui est un, il faut bien dire une bien ? Vous vous êtes donné la
fantaisie kitch, Zarathoustra c’est le peine de naître et rien de plus, du
maître, qui n’a plus de valet, et, qui reste homme assez ordinaire.
n’est plus supporté par une Tandis que moi, morbleu, perdu
schizophrénie, pour tout dire, et qui dans la foule obscure, il m’a fallu
crache sa haine contre le valet déployer plus de science et de
émancipé en la personne de calcul, pour subsister seulement,
Rousseau. Bien sûr, Julien Sorel, qu’on en a mis depuis cent ans à
Le Rouge et le Noir, ça fait partie de gouverner toutes les Espagne, et
la théorie des valets émancipés. vous voulez jouter. »
Je suis obligé de sacrifier Maître Voilà le valet de comédie qui
Puntila et son valet Matti de Brecht rejette précisément la cape dans
et ce que je voulais vous dire sur laquelle on l’enveloppait et qui
Figaro, la figure lumineuse du commence à mettre le monde sens
Figaro de Beaumarchais, qui est dessus dessous, et ça sera la
d’ailleurs… Il y a un jeu dialectique révolution, et il faut dire là que ce
entre Chérubin le page, qui est un qu’il dit presque à la fin de son
des premiers sens du mot valet, qui monologue, va dans ce sens : « oh !
est écuyer, page. bizarre suite d’événement », oui,
Et, d’une certaine façon, Figaro, « on se débat : C’est vous, c’est lui,
c’est l’héritier des fripons, c’est c’est moi, c’est toi, non ce n’est pas
l’héritier des valets fripons, sauf nous, eh ! mais qui donc ? Oh !
que, comme dit Beaumarchais lui- bizarre suite d’événements,
même, il ne lui a donné aucun des comment cela m’est-il arrivé ?
vices du peuple, et, au contraire, Pourquoi ces choses et non pas
essayons de… voilà comment d’autres ? Qui les a fixées sur ma
Beaumarchais parle lui-même de tête ?, etc. » et donc, là, on
Figaro : « l’homme le plus dégourdi retrouve, c’est précisément l’ordre
de sa nation. Le véritable figaro, de la nécessité qui dans cette folle
qui, tout en défendant Suzanne, sa journée a disparu.
propriété, se moque des projets de Il faut que je laisse ce par quoi je
son maître et s’indigne très voulais terminer, sauf, peut-être,
plaisamment qu’il ose jouter de ruse l’extrême fin. Simplement ce
avec lui, maître passé dans ce passage, alors puisque j’ai dit du
genre d’escrime. » mal de lui, ce très beau passage de
J’aurai bien lu un passage du Nietzsche, parce que je voulais
grand monologue de l’acte V du terminer sur une interprétation,
mariage de Figaro, quand il se jure peut-être risquée, mais d’une
que son maître n’aura pas sa considération qui est de la fin de la
femme, et là, on sort du valet de préface du Mariage de Figaro, mais
comédie classique, on arrive, c’est je laisse, mais enfin, où il est
la révolte, c’est déjà la Révolution question de ce que c’est que donner
française en effet, c’est déjà la et l’importance du don, et, ce qui me
17
semblait l’illustrer au mieux, c’est contre vouloir, et de nouveau contre

justement ce passage de Nietzsche, courant.
qui décrit, sans le nommer dans ce
passage un peu plus bas, mais qui Voilà, à la semaine prochaine.
décrit une figure étonnante de
Dionysos, de Dionysos dont vous
avez vu la figure grimaçante chez
Aristophane.
« Le génie du cœur, tel que le Fin du cours 20
possède ce grand mystérieux, ce 10 juin 1998
dieux tentateur, ce charmeur de rats
des consciences, dont la voix sait
envahir jusqu’au souterrain des
âmes, qui ne dit pas un mot, ne
lance pas un regard où la séduction
ne se tapisse et qui a l’art de savoir
paraître non tel qu’il est, mais tel
qu’il faut être, pour lier d’avantage à
ses pas ceux qui le suivent, et les
obliger à se presser plus
étroitement à ses côtés, pour
l’escorter d’une façon toujours plus
fervente et parfaite.
Le génie du cœur qui force à se
taire, à obéir, tous les bruyants, les
vaniteux, qui polit les âmes
grossières, et leur donne nouveau
désir, l’envie d’être lisse comme un
miroir pour refléter le ciel profond.
Le génie du cœur, qui enseigne
aux mains maladroites et
impatientes le tact et la modération,
qui devine les trésors cachés, la
goutte de bonté et de délicatesse
sous la glace épaisse et trouble. Le
génie du cœur, baguette magique,
qui révèle le moindre grain d’or
enfoui dans la boue et le sable. Le
génie du chœur, que personne ne
saurait toucher sans s’enrichir, non
qu’on le quitte écrasé, comme par
des biens venant d’un autre, mais
plus riche dans sa propre
substance, plus neuf à soi
qu’auparavant, débloqué, pénétré,
surpris comme par un vent de
dégèle, plus incertain peut-être,
plus délicat, plus fragile, plus brisé,
mais plein d’espérance encore sans
nom, plein de nouveau vouloir et de
nouveau courant, plein de nouveau
Le partenaire-symptôme il y a peu, ce qui sera la dernière des
productions de ce valet, que j’ai vu
Jacques-Alain Miller cinq ou six fois dans des mises en
scènes différentes, de Strehler.
Arlequin a deux maîtres, qu’il
Vingtième séance du Cours trompe, qu’il gruge, et aussi qu’il
(mercredi 10 juin 1998) nourrit, puisque la grande scène est
celle où, chacun des maîtres ignorant
l’autre, il jongle avec les aliments. Il
n’est pas de valet qui soit plus
coquin, plus maître de ses maîtres
Deuxième divertissement de qu’Arlequin.
juin Et, d’ailleurs, la généalogie de ce
faquin remontrait aux mystères
antiques, où il faisait, paraît-il,
Je commencerai par trois ou quatre démon, avant de venir faire ses
vers de Théodore de Banville, de son cabrioles sur nos scènes. Est-ce que
poème « Le saut du tremplin » : Arlequin a été vraiment démon
antique ? Se non è vero, è
Tremplin qui tressaille des mois bentrovato.
quand je prend un élan, Et donc, sautant sur mon tremplin
Fais moi bondir plus haut, planche c’est toi que j’invoque Arlequin, dans
élastique, ta divinité ou ta démonité, au début
de ce divertissement, mon
Et le poème se termine par le vers : arlequinade d’aujourd’hui. Est-ce à
toi, Arlequin, que pensait Freud dans
Frêle machine aux reins puissants. son Witz quand il nous peignait le
mot d’esprit, je cite Freud, c’est
C’était, la semaine dernière, le recommandé ici en tout cas, quand il
divertissement de la grenouille. Ce peignait le mot d’esprit comme un
sera aujourd’hui le divertissement du coquin en lui-même duplice, qui sert
valet. Le divertissement du valet. Qui deux maîtres à la fois, c’est Freud !
le valet ? Quoi, le valet ? Quand, le Et donc je dis peut-être pensait-il,
valet ? Oui, le valet et son maître. Le probablement pensait-il, sûrement
valet partenaire-symptôme de son pensait-il, à Arlequin, valet de deux
maître. Le valet que vous connaissez, maîtres.
le valet de comédie, Mascarille, Il faut en effet, au Witz freudien,
Sganarelle, Scapin, Crispin, Arlequin. être Janus. C’est dans Freud aussi
Ah ! Arlequin ! À celui là, quand il bien, avoir deux visages pour franchir
est traité par Goldoni, il ne suffit pas la censure. Ainsi, il joue le docile
d’un maître, les temps sont durs, il alors même qu’il trompe, alors même
s’en procure deux. C’est « Arlequin qu’il détraque, qu’il embrouille, qu’il
valet de deux maître », la pièce chambarde et parfois qu’il fout tout
fétiche de Strehler, dont on a pu voir, en l’air : c’est le valet de comédie !
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J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme - Cours n° 20 - 10/6/98 - 2
Faisons-le parler - regardez mes se livre à une débauche pulsionnelle

ailes, je suis amour, je suis d’enfer.
obéissance, je suis service, je dis oui, Qu’est-ce que nous retrouvons là ?
je fais sur commande, je suis à tes Rien d’autre que le principe Kant
côtés oh mon maître ! la machine avec Sade, formulé par le bon
vivante qui est là pour faire ta docteur Lacan.
volonté et même tes quatre volontés. (Jacques-Alain Miller buvant) La
Pourquoi dit-on les quatre volontés ? soif, un besoin primordial (rires).
Parce qu’il s’agit de ton besoin, de ta C’est le principe Kant avec Sade
demande, de ton désir et de ta formulé par le bon docteur Lacan. Et
jouissance. Et par dessus le marché qui veut dire : derrière Kant cherchez
ta fantaisie et ton caprice. Le valet toujours Sade, derrière le devoir
est là pour constituer le maître dans cherchez toujours la jouissance,
ses quatre volontés et, par dessus le derrière la vertu cherchez toujours le
marché, sa fantaisie et son caprice. vice, derrière l’intention droite, le
J’exécute au doigt et à l’œil, je cours, membre droit, derrière la tragédie, la
je vole. comédie, derrière le haut, - et non pas
Ça, c’est quand on regarde ses en dessous - le bas.
ailes. Regardez ses pattes, il traîne Votre majesté est mal culottée,
les pieds, il sabote, il oublie, il comme dit le bon saint Eloi. C’est le
néglige, il remet à plus tard, il conte principe Kant avec Sade. C’est trop
fleurette, il tromqe et il se trompe, à de dire que le roi est nu, c’est le
la fois trop malin et trop empoté. Il ramener à Adam. Il arrive
n’en fait qu’à sa tête et non pas à la certainement au roi d’être nu, on
tête du maître. C’est ainsi que Witz, l’espère pour lui, mais enfin,
le valet de Freud, Witz - il pourrait politiquement, c’est le ramener au
s’appelait Witz comme l’on dit Fritz - paradis terrestre, et à la vérité qui
le valet de Freud, leurre « madame sort du puits sans habit. Le roi n’est
raison critique », comme s’exprime pas nu, non, il a seulement mis sa
Freud, et toutes ses objections en leur culotte à l’envers, spécialement
faisant prendre des vessies pour des quand il se fait psychanalyser, bien
lanternes, et lui-même pour un sûr, puisque le discours du maître est
honnête garçon. Tandis qu’il passe, ni l’envers de la psychanalyse. Le
vu ni connu, le trésor de l’esprit, du discours du maître, c’est la
mauvais esprit bien entendu, le psychanalyse, quand la psychanalyse
Lustgewinn, originel, le gain de a mis sa culotte à l’envers.
plaisir originel, en contrebande. Le roi, donc, comme on chante
C’est que madame raison pratique, enfant - Le bon roi Dagobert, bon.
comme l’explique Freud, est elle Le roi a mis sa culotte à l’envers et,
aussi une coquine, qu’elle joue les certainement, elle n’est pas si propre
prudes, les douairières, les reines que ça, comme la seringue de
Victoria, tandis que, la lampe l’injection faite à Irma, dans Freud.
baissée, et parfois culotte aussi, elle Adressons-nous au maître. Ah ! Mon
maître, d’avoir un tel valet, sauf ton
respect, tu te fais mettre. Tel valet, tel paroles immortelles - Allons saute
maître. Si tu supportes à tes côtés, ce Marquis.
farfadet rusé, cet emberlificoteur, cet Hegel, qui nous guide dans ces
artiste de l’embrouille et de la arcanes avec sa boussole, le théâtre
cabriole, c’est que tu n’es pas si des valets et des maîtres, est bien
noble que tu crois et c’est ta vérité à plus compliqué que la
toi, qui s’agite sous la vile espèce de Phénoménologie de l’esprit. Ce
ton serviteur. théâtre est tout en allusion, alors que
La vérité, mon maître, est qu’il te Hegel nous explicite ça à plaisir.
faut, pour jouir, cet instrument Hegel, donc, démontre, qu’il n’est
ignoble, c’est que ton valet est cette pas de héros pour son valet de
part de toi-même où tu remises ta chambre. Non point, dit-il, parce que
propre bassesse, devenue, par là, le premier n’est pas un héros - enfin
éclatante à tous les yeux. C’est là, c’est ainsi que c’est traduit par
que tu désignes, que tu avoues ta Lefèvre, un si grand homme - mais
vilénie essentielle, mon maître, et parce que le second est - trois petits
c’est ce qui te permet de prendre la points - le valet de chambre.
pause, de faire le chevalier, Et donc l’absence du héros serait
l’immaculé, l’immarescible. dûe à l’œil du valet. Arrêtons-nous un
L’immarescible c’est plutôt pour Des instant sur le valet de chambre et son
Esseintes de Huysmans. maître héroïque. D’où ça vient ça,
Voilà donc le valet et voilà le cette idée là ? J’ai trouvé in extremis
maître. Le valet n’est pas l’esclave, d’où ça venait. Ça vient, cette
n’est pas le serf, n’est pas le proposition qu’il n’y a pas de grand
prolétaire. Il peut être, esclave, serf, homme pour son valet de chambre.
ou prolétaire, l’un ou l’autre, c’est Ça vient d’une lettre de
inessentiel à l’être du valet car il est Mademoiselle Aïssé, A-i tréma-2s-é,
essentiellement le vil, compagnon du en date du 13 Août 1728. Et elle-
noble, inséparable du noble, son même attribue ce mot à une
intime, son plus prochain, mais son Précieuse du XVIIeme siècle,
prochain méconnu, son extime. Le Madame Cornuelle, 1605-1694.
valet c’est l’extime du maître. J’avais cherché, je ne trouvais ça
Cet extime qu’il abat, au dehors, nul part, j’ai simplement ouvert le
fait ses cabrioles et trame ses Robert à « valet » et, quelque
intrigues. L’Arlequin de Marivaux, le minutes avant d’arriver ici, je suis
dit en toutes lettres, quand il clôt Le tombé là-dessus. Je n’ai eu le temps
jeu de l’amour et du hasard par ces que de consulter un ou deux
mots - Allons, saute Marquis. Il a fait dictionnaires de noms propre pour
semblant du Marquis une bonne part voir si y figuraient Mademoiselle
de la pièce, mais son identité de valet Aïssé et Madame Cornuelle ? Rien.
s’est découverte, et c’est en tant que C’est donc une recherche à laquelle il
valet, qu’avant que le rideau ne faudra procéder ultérieurement.
tombe, il s’adresse à lui-même ces Revenons à Hegel, beaucoup plus
connu que Madame Cornuelle.
Comment est-ce que Hegel arrive à la Est-ce universalisable, ça veut dire

proposition que « s’il n’y a pas de une nature est-elle possible qui
grand homme pour le valet de obéisse à cette loi, parce qu’on
chambre, c’est la faute du valet. » transforme ainsi toute action en loi
Procédons pas à pas. - Toute action, potentielle, est-ce qu’un monde se
dit Hegel, se prête - je le cite là - à tiendrait, si votre misérable action à
l’examen de son adéquation au quoi vous n’avez même pas pensé
devoir. avant de la faire, était, par monsieur
Essayons de l’illustrer. Nous avons Kant, universellement programmée,
sous la main, puisque nous l’avons votre bêtise. En effet, c’est le critère
déjà convoqué ici, monsieur Kant. de monsieur Kant, la programmation
Monsieur Kant, en effet, procède, à universelle.
l’examen de l’adéquation des actions Je bouffonne, puisque c’est le
au devoir. Quand votre pneu est divertissement du valet, qui ricane. Il
dégonflé, le garagiste, qui sait la ricane de cette confrontation de
pression qu’il faut y mettre, prend la l’action à l’universel. Et c’est
tension de votre pneu, et puis le pourquoi - nous reprenons notre
gonfle, jusqu’à ce que ça atteigne le Hegel là - Hegel ajoute - de même
chiffre adéquat. Monsieur Kant, l’action se prête à un autre examen,
garagiste de la moralité a, lui aussi, le qui porte sur la particularité, et non
procédé de mesure pour assurer plus sur l’universel. En effet, dit-il, en
l’adéquation d’une action au devoir. tant qu’action, ce que vous faites, est
C’est ce qui est connu sous le nom l’effectivité de l’individu, la
d’impératif catégorique. C’est la Wirklichkeit, la réalité effective de
pierre de touche de la conformité de l’individu.
l’action au devoir. Cette pierre de Même si, d’un côté, il est question
touche, pour le formuler un peu d’une programmation universelle de
autrement, c’est la question, pour l’action, cette action passe tout de
toute action est-ce universalisable ? même par Bibi. Même si Monsieur
Si c’est universalisable, c'est-à-dire Kant vous le fait oublier, Bibi, en le
si tout le monde peut faire comme noyant dans l’universel, en vous
vous sans que ça ne produise des enflant comme un énorme pneu, aux
catastrophes, sans que ce ne soit dimensions de l’universel, il y a un
irrespirable, sans que ce soit autre examen après à passer, un
contradictoire, alors vous passez examen, justement ce n’est plus
l’examen de moralité. Si l’action l’examen de monsieur Kant, c’est
n’est pas universalisable : vous l’examen du valet de chambre. Le
mentez par exemple, et si tout le valet de chambre s’intéresse non pas
monde ment, comment se à l’universel potentiel de votre
comprendra-t-on, avez vous pensé à action, mais, au fait, c’est monsieur
ça quand vous mentez ? eh bien voilà Bibi, son maître, qui a fait cette
une action qui ne passe pas le cap, action, et que monsieur Bibi a l’air
qui est recalée à l’examen de content de l’avoir fait, que ça doit le
monsieur Kant. satisfaire quelque part, dans sa
Wirklichkeit, qui, en l’espèce, est alors son intérieur comme ambition et

quand même à peu près équivalent à quel déshonneur - etc. - Dès lors, que
sa saloperie d’être vivant, et dans l’action en général, l’agissant -
jouissant. Et c’est ainsi que le on pourrait dire l’agent, au sens de
jugement accompagne l’action et la lacan - dès lors que dans l’action en
sape à ce niveau-là, au niveau de la général, l’agent parvient à la
particularité. contemplation de soi-même dans
Maintenant prenons le texte. Vous l’objectalité - vous voyez ce que ça
allez voir que c’est un texte de veut dire, que l’agent parvient à la
comédie. Si l’action s’accompagne contemplation de soi-même - en
de gloire, le jugement c’est : cette italiques - dans l’objectalité.
intériorité comme quête passionnée C’est, par exemple, le moment où
de la gloire. C’est-à-dire s’il y a un Napoléon, - j’imagine - couronné, dit
effet de notoriété, de gloire, le à son frère : si papa nous voyait !
jugement qualifie l’action elle-même, (rires) - comme agent de l’histoire il
de faite en vue de la gloire. Et donc, se pose là, Napoléon - c’est une
ça, c’est l’attitude, tout grand référence importante de Hegel. À ce
seigneur qu’il ait été, d’un La moment, Hegel se saisit comme
Rochefoucault qui va, dans l’action, objet, d’ailleurs sous le regard
chercher les traces de l’amour propre paternel et, de toute l’action héroïque
qui se satisfait, en dépit de toutes les de son existence, il ne saisit dans cet
vertus alléguées. instant que le résultat glorieux
Et ce qui peut apparaître comme un d’accéder au titre d’Empereur et puis
effet subsidiaire, à savoir que l’action de pouvoir s’asseoir bien sur les
apporte la gloire, vu par ce grand Français, et de les mener, il faut dire
seigneur, je ne dirai pas qui avait une avec passion, à l’abattoir ! C’est ça
âme de valet, au contraire, il avait que ça veut dire.
une âme tellement de grand seigneur Dès lors que, dans l’action en
qu’il soupçonnait qu’il n’y en avait général, l’agent parvient à la
pas des masses sur terre. Et donc il contemplation de soi-même dans
piste l’action là où elle satisfait le l’objectivité ou au sentiment de soi-
sujet dans sa particularité. même dans son existence et donc à la
Si, de manière générale, l’action jouissance, le jugement connaît alors
est appropriée à la condition sociale l’intérieur - c’est l’intérieur, parce
de l’individu sans excéder cet état, que, de l’extérieur, Napoléon n’en
est faite de telle manière que laisse rien paraître mais, à l’intérieur
l’individualité n’a pas cet état pendu il jubile, et il le fait savoir à son petit
à ses basques comme une frère ou à son grand frère, c’est son
détermination extérieure, mais petit frère - le jugement connaît
remplit par lui-même cette alors l’intérieur comme pulsion vers
universalité et s’avère par là-même la félicité personnelle, Trieb, le mot
précisément capable de choses plus est hégélien. Le jugement connait
hautes - bon, n’essayez pas de alors l’intérieur comme pulsion vers
comprendre - le jugement connaît la félicité personnelle, quand bien
même cette félicité ne consisterait temps de voir passer, Hegel moud

que dans la vanité morale intérieure, tout ça pendant toute une page et si
la jouissance de la conscience de sa on n’a pas compris une phrase, il ne
propre excellence et l’avant-goût de faut pas s’inquiéter, il le répète six ou
l’espoir d’une félicité à venir. sept fois et puis à la fin ça finit par
Aucune action ne peut se soustraire rentrer. - Ainsi donc, il n’y a pas
à ce genre de jugement, dit Hegel, pour la pratique jugement de
car le devoir au nom du devoir, cette l’action en laquelle elle ne puisse
fin pure, est l’ineffectif - c’est-à-dire opposer le côté de la singularité de
c’est privé de la Wirklichkeit, le l’individu, au côté universel de
devoir pur, ça doit passer, comme je l’action et faire face à celui qui agit,
le dit, par monsieur Bibi - la fin visée le valet de chambre de la moralité.
à son effectivité - c’est-à-dire devient C’est aussi drôle en allemand - Den
une réalité effective, dans l’activité kammerdiener der moralität, le valet
de l’individualité, monsieur Bibi - et de chambre de la moralité.
l’action a par là, même chez elle, le Ce rappel, qui est là présentifié par
côté de la particularité. Même le valet de chambre, de l’autre face,
l’action au service des idéaux les plus les Romains, qui savaient vivre, oui,
nobles et les plus exaltants comporte lui faisaient une place dans le
toujours le côté monsieur Bibi, et on discours du maître. Il n’y a pas de
peut toujours la juger par là. discours du maître qui tienne sans
Et c’est à ce moment-là, donc, que faire sa place à cette fonction qui
Hegel reprend la formule de Madame consiste à rappeler au serviteur de
Cornuelle, qui a dû transiter vers lui, l’universel qu’il mange, qu’il boit,
j’imagine, par d’autres canaux que qu’il s’habille, etc., et dans cet etc., il
par la correspondance de y a déjà tout le carnaval, et dans cet
mademoiselle Aïssé, enfin c’est à etc., il y a au bout, le trou, où on
voir. C’est une question érudite du vous met, et le Bossuet qui arrive, et
plus grand intérêt. Il n’est pas de qui est déjà là, à se frotter les mains,
héros pour le valet de chambre, non de démontrer la vanité de toutes
point parce que le premier n’est pas choses.
un héros, mais parce que le second Les Romains avaient prévu, au
est le valet de chambre - je continue moment même où ils concédaient au
le texte, qui est vraiment une scène général vainqueur ce qu’on appelait
de comédie - auquel le premier a le triomphe, de pouvoir se promener
affaire, non en tant que héros, mais dans Rome et tout le monde agitant
comme quelqu’un qui mange, boit, des petits drapeaux ou l’équivalent.
s’habille - etc., bref, quelqu’un qui Ils avaient prévu, comme vous savez,
est pris dans la singularité du besoin - c’est une image d’Épinal - de
et de la représentation. Ainsi donc - l’esclave même qui portait au-dessus
dit Hegel, après nous avoir moulu ça de sa tête la couronne de laurier, lui
tant et plus, n’est-ce pas, dans glisse à l’oreille le point de vue du
Marivaux une chose comme ça, ça valet de chambre - Souviens-toi que
passe, hop, hop, on a à peine le tu n’es qu’un homme. Nous avons
tous vu ça, dans un navet ans ! (rires), ne vas pas t’y croire !
hollywoodien ou un autre, et c’est C’est exactement, structurellement, le
donc comme si nous y étions. C’est même rapport.
le rappel de la particularité de Disons un mot, tout de même, du
l’action, au moment même où cette second maître, parce que, jusqu’à
action est célébrée par l’Universel, présent, nous avons seulement le
l’universel, on fait ce qu’on peut, la maître et le valet. Certes, le valet est
communauté romaine, ceux qui sont double, est duplice, comme dit Freud,
in. enfin, comme dit la traduction. Il est
Oui, par exemple, moi j’ai le duplice puisqu’il raconte des
souvenir de l’avoir vu dans un film en histoires au maître et puis, par
couleurs qui s’appelait La chute de ailleurs, nécessairement par un biais
l’Empire romain, qui a d’ailleurs ou par un autre, c’est ce qu’on nous
consacré la fin du producteur qui a montre, il échappe à l’obéissance
financé ce film puisqu’il s’est - ça qu’il proclame.
m’est resté - ruiné à cause des Donc le valet est double, par là-
dépenses somptuaires qu’il a faites même, il divise le maître et il met en
pour reconstruire une Rome antique valeur la division du maître. Mais en
qui tenait le coup. plus, il y a le second maître, rappelle
C’est donc, là, le rappel, un rappel Freud. Le premier aspect, c’est le
à l’humanité, un rappel à l’humaine valet Janus, mais il y a en plus le côté
condition et le valet est là, qui valet de deux maîtres. C’est à deux
incarne ce rappel. On trouve ça trois phrases de distance, alors on ne
partout. Par exemple dans la voit pas bien que c’est quelque chose
psychanalyse, nous créons, de différent, et il faudrait que je me
périodiquement, des suffisances - relise de mon commentaire d’il y a
pour reprendre le terme de Lacan - deux ou trois ans sur le Witz de
c’est-à-dire nous créons, nous Freud, je ne suis pas sûr que j’avais
investissons, comme nous disons, des bien placé ce petit décalage.
analysants en fin de parcours, en fin En plus, il y a le second maître. Le
de course, à bout de souffle, ou c’est second maître, c’est celui qui voit le
leur analyste, on ne sait jamais, nous couple du maître et du valet, qui voit
les investissons comme étant le nec le couple du valet double et du maître
plus ultra de la psychanalyse. double. Et alors il se marre, je lis
Mais ça nous fait tellement peur, de Freud : Tout ce qui a pour but
les faire comme ça, triompher, l’obtention d’un gain de plaisir est
qu’aussitôt, et qu’ils pourraient se calculé dans le mot d’esprit, en
croire, qu’ils pourraient se croire fonction de la tierce personne - c’est
réalisé en eux l’universel de la ça le second maître - comme si chez
psychanalyse, que nous nous la première personne des obstacles
empressons, au moment où ils disent intérieurs insurmontables
- ouf, nous y sommes !, nous nous s’opposaient à un tel gain de plaisir.
empressons de leur rabattre le caquet, On a de la sorte complètement
en criant - pour trois ans ! pour trois l’impression que cette tierce
personne est indispensable à pas dire ajouter à Hegel, parce que,

l’accomplissement du processus mot au détour quand même de ce
d’esprit - c’est la socialité inhérente labyrinthe répétitif, on peut toujours
au mot d’esprit qui se connecte dire qu’il l’avait déjà dit - c’est
nécessairement à l’Autre - aussi, est- certainement vrai. Quelqu’un qui a
il incontestable, dit Freud, que nous inventé le savoir absolu, c’est la
complétons notre plaisir en moindre des choses qu’on le suppose
réussissant une chose impossible savoir, et même qu’on le suppose
pour nous, à savoir rire, par le savoir absolu.
détour de l’impression ressentie par Mais enfin ce qui faut souligner,
la personne que nous avons fait rire. inférer, c’est que le valet et le maître
C’est ainsi que nous rions en ne font qu’un. C’est ce qui apparaît,
quelque sorte par ricochet. Lorsque sous une forme littéraire, non pas au
je fais rire l’autre en lui communicant XVIIIeme mais au XIXeme. Au
mon mot d’esprit, je me sers de lui XVIIIeme, ils jouent simplement à
pour provoquer mon propre rire et on montrer qu’ils sont substituables et
a là le second maître en position de on voit une extraordinaire floraison,
partenaire-symptôme et on peut fin du XVIIeme et dans la première
effectivement observer que celui qui, moitié du XVIIIeme et Marivaux est
tout d’abord, a raconté le mot là, qui recueille ça, qui le subtilise,
d’esprit avec une mine sérieuse fait qui le sublime, on voit une
ensuite chorus avec l’éclat de rire de extraordinaire floraison de farces et
l’autre, en riant d’un rire modéré. de comédies où les valets passent
Dans le couple théâtral, du valet et leur temps à prendre la place des
du maître, qui incarne ce tiers ? Qui maîtres et les maîtres la place des
incarne ce second maître ? C’est le valets.
public lui même qui fait partie Et ils montrent qu’ils font aussi
intégrante du discours de la comédie. bien l’affaire. On joue à la
Et il est le seul à voir les deux côtés substitution et ainsi Arlequin -
du maître et les deux côtés du valet. Arlequin de Marivaux - quand il fait
Et, en effet, sur la scène, les uns se le Marquis, c’est un marquis plus
cachent des autres, dans la comédie marquis que les marquis. C’est
ils passent leur temps à ça, à se quelqu’un qui dit : - Ah ! les sottes
cacher les uns des autres. Et celui qui gens que nos gens ! – Arlequin !
voit ce que les uns et les autres se Donc, là, c’est dans l’ordre de
cachent, sauf exception, sauf travail l’équivalence et de la substitution. Au
aux limites, c’est le public, qui est là, XIXeme siècle ça devient plus
et qui jouit et qui se réjouit de sa sombre et ce que je proposerai
maîtrise, qu’il est seul à tenir, sans se d’inscrire dans cette série, le moment
rendre compte qu’il est lui-même, par où vraiment le valet et le maître
là, intégré dans le système de la fusionnent et ça fait partie de ce qui
comédie. prépare, dans les profondeurs du
Il y a quand même quelque chose goût, la psychanalyse, c’est Docteur
qu’il faut ajouter à Hegel. On n’ose Jekyll and Mister Hyde, de
Stevenson. C’est le moment où on 1927 de Freud sur l’humour, où il fait

s’aperçoit que le maître Docteur la différence de la plaisanterie
Jekyll et le valet Mister Hyde, c’est comme contribution de l’inconscient
bonnet blanc et blanc bonnet, sauf au comique et de l’humour comme
que le blanc bonnet est un petit peu contribution du surmoi au comique.
noir, ça commence à avoir des Alors il dit - c’est un article de
aspects de ça. trois, quatre pages - vers la fin,
Et puisque nous mettons le ça dans évidemment ça vous surprend,
l’affaire, disons, en effet, que le valet d’attribuer au surmoi ce rôle dans le
et le maître sont le même, en deux rire, parce que - dit-il - nous sommes
parts constituées, et même en trois, si habitués, nous connaissons le
on y songe, c’est-à-dire si on ramène surmoi comme un maître sévère, un
le second maître de Freud, le maître, maître sévère !
le maître du théâtre, le maître sur le Et voilà qu’il accorde pourtant, ce
théâtre, c’est le moi, le moi tiraillé et maître sévère, un gain de plaisir à
qui se fait régulièrement couillonner, travers l’humour, puisqu’il vous
pour le dire en bon français, comme permet de considérer l’humaine
nous pouvons, c’est un condition avec une certaine distance,
divertissement, enfin on peut parler de considérer ce qui vous arrive avec
sa langue. Le valet, Kriss a dû dire ça la distance qui n’en fait qu’un jeu,
quelque part, Ernst Kriss, le valet qui la réduit à un jeu et donc d’une
c’est le ça, et comment le position avunculaire, d’une position,
méconnaître quand il s’étale avec la du haut de toutes les... Est-ce que
franchise d’Arlequin, goinfre, c’est à ça que Napoléon faisait appel
ordurier, scatologique, infâme, en disant aux grenadiers : - Du haut
menteur, trompeur. de ces pyramides, 40 siècles vous
Et puis le surmoi, c’est le public, contemplent. Il n’y a pas de doute
bien entendu, c’est le public et sa que c’est un appel au surmoi. Mais
conscience jugeante, pour employer évidement ce n’est pas le surmoi
l’expression de Hegel. Et on a pu comme rigolard. La phrase, je crois,
ainsi spéculer, calculer la conscience exacte c’est : – Du haut de ces
jugeante du public, et donc pyramides - c’est vraiment là, ça
programmer, pour le théâtre, une n’est pas le grand-père, l’arrière
mission d’assainissement des mœurs, grand-père, etc., comme on arrive à
ou encore toujours, dans l’appel à la saisir dans la psychanalyse, c’est
conscience jugeante, on a poussé ça quarante siècles carrément, les
très loin dans la pratique brechtienne, souffrances abominables des fellahs,
où la représentation est explicitement le pouvoir impitoyable des pharaons,
conçue pour réformer le jugement de tout est là, et les dix plaies d’ Égypte,
l’assistance, comme pédagogie tout est là, pour le malheureux
politique, proprement politique. C’est grenadier qui, je ne dis pas qu’il
là que j’introduis, sans pouvoir grelotte parce qu’il est sous le soleil
donner à ce développement toute d’Égypte, habillé pour défiler sur les
l’ampleur nécessaire, l’article de Champs-Élysées. Évidemment, là,
c’est un appel au surmoi comme c’est un loustic, c’est un plaisantin,

maître sévère qui dit : « Il s’agit c’est un farceur.
maintenant de monter à l’assaut ». Sans doute vous n’y êtes pas
Et donc, l’article de Freud montre habitués, à le considérer comme ça,
que, du haut de ces pyramides, on se malgré Freud, mais c’est parce que
fend la pêche, du haut de ces vous ne voyez que le maître, sans
pyramides, précisément on se dit voir le valet. Sans doute le moi veut-
qu’est-ce que c’est que ces petits il être le maître, du ça, et c’est parce
minuscules, avec leur grands bonnets qu’il veut l’être, qu’il a sur le dos un
comme ça sur la tête, par 30 degrés à surmoi. Si le moi n’entendait pas être
l’ombre, qui vont encore y aller à la le maître du ça, ou quand il cesse de
baïonnette ? vouloir être le maître du ça et bien,
Et c’est le tour que donne Freud à son surmoi, comme miracle, s’allège,
la fonction du surmoi. Alors, dit-il, ce c’est ce que Freud explique à propos
maître sévère dans l’humour, de la culpabilité. Et d’ailleurs qu’est-
accorde un gain de plaisir et il dit en ce qu’il vient dire le surmoi quand on
quelque sorte : - Vois, voici le monde sait l’entendre, comme Lacan nous y
qui a l’air si dangereux - je cite invite ? Il dit : jouis !, c’est-à-dire la
Freud - il fait parler le surmoi, c’est- même chose que le ça, sauf que la ça
à-dire qu’il est lui-même absorbé par ne le dit pas. Le surmoi, c’est
la logique théâtrale de la situation, il seulement un ça qui parle. Le ça est
appelle le surmoi un maître sévère et bien trop occupé à vaquer à ses
ensuite, il le fait parler, il le met en occupations, pour avoir le temps de
scène. - Vois, voici le monde qui a vous dire quelque chose. Tandis que
l’air si dangereux, ce n’est qu’un jeu le surmoi, enfin, le ça ne dit pas, le ça
pour les enfants, un…, le mot y est, montre, le ça fait et pour qu’on
ein Kinderspiel, qui n’est qu’une puisse bien le comprendre, le surmoi
plaisanterie, qui n’est qu’une met son grain de sel, mais on le
fantaisie, qui n’est qu’une comprend, d’habitude, de travers.
« arlequinade ». C’est comme ça Il fut un temps où il y avait des
qu’on pourrait peut-être traduire bouffons de cour, où il y avait des
Schers (à vérifier) ? cours, ça il y en a encore quelques
C’est la bonne nouvelle du surmoi, unes, des similis, qu’on garde comme
la bonne nouvelle du surmoi, loin de ça précieusement pour en avoir
vous envoyer à la mort quand ça quelques-unes. On prie le ciel pour
passe par monsieur Bibi Napoléon, il que les Anglais ne deviennent pas
faut cet opérateur, le surmoi, au Républicains. Il y avait des cours et il
contraire, se fend la pêche et vous y avait des bouffons, qui étaient des
dit : « c’est pas sérieux c’est un ressuscés de la fonction de l’esclave
Kinderspiel, vos histoires. C’est cette romain. C’etait tout à fait essentiel,
bonne nouvelle que je vous apporte de se faire dire - c’était essentiel pour
aussi avec le divertissement le maître - de se faire dire la vérité, et
d’aujourd’hui, avec le style de c’est ce qu’il y a de plus difficile
divertissement, c’est que le surmoi pour un maître, bien sûr. Et se faire
dire la vérité, sur le mode bouffon, conception de Lacan, le philosophe

qui est le langage le plus commun de est un bouffon, c’est le fou dans le
la vérité, c’est comme ça que Lacan discours du maître. C’est-à-dire, celui
la fait parler, la vérité. Il la fait parler qui est préposé à transformer en
sur le mode érasmien, sur le mode de vérité, en vérité bouffonne, ce qui est.
la facétie humaniste, bon. On a d’ailleurs là-dessus une
C’est toujours très important de se intéressante précision qui figure dans
faire dire que sa culotte est à l’envers le compte-rendu du séminaire de
et pas très propre. Et d’ailleurs, dans l’Éthique que j’ai moi même publié,
la chanson, le bon saint Eloi est à la jadis, dans Ornicar. Lacan y donne
place du bouffon. C’est le conseiller, les précisions suivantes, sur le
celui à qui on permet de dire la vérité philosophe. Je vais sauter ça parce
même si elle ne fait pas plaisir. Et le que l’heure s’avance, je prendrai
bouffon avait cet avantage qu’on peut-être ça dans le troisième, dans le
pouvait se faire dire sa vérité et troisième je vous dirai ça.
même ses quatre vérités, aussi quatre Alors maintenant, au point où nous
comme pour les volontés, on pouvait en sommes, les commentaires
se faire dire ses quatre vérités de son possibles se multiplient, comme en
vivant, parce qu’ensuite on ne arborescence. Il y a d’abord la veine
pouvait se faire dire sa vérité que « Kant avec Sade ». « Kant avec
mort. Sade », c’est la traduction par Lacan,
C’est là qu’on appelle le grand en figure philosophique et littéraire,
bouffon de la cour, Bossuet, qui des deux faces du surmoi. Monsieur
arrive et qui dit, vraiment, dans tous Kant, de tout à l’heure, j’ai préparé le
les détails, sa vérité au maître mort et terrain, professeur d’Universel et
qui lui dit : - « T’es content là, hein ! monsieur Sade, professeur de
t’es bien avancé maintenant ». Jouissance, professeur particulier de
Il le dit beaucoup mieux, mais, lui jouissance. On peut dire professeur,
aussi, il a quelque chose de cette parce qu’il doctrine, mais aussi petit
fonction que j’indexais de l’esclave profiteur particulier de jouissance,
romain. Lacan parle du Bouffon dans hein.
L’étourdit, page 9, de l’édition Ce sont ces deux faces qui sont
disponible : « le fou de cour a un aussi bien mises en valeur par
rôle, dit-il, celui d’être le tenant lieu Baudelaire, dans cet étourdissant
de la vérité. Il le peut à s’exprimer essai qui s’appelle De l’essence du
comme un langage, tout comme rire et qu’on s’étonne de ne pas voir
l’inconscient. Dans l’inconscient, citer, par Lacan, dans ses
c’est secondaire, ce qui importe, Formations de l’inconscient, mais
c’est que le rôle soit tenu. » Et puis enfin il ne pouvait pas parler de tout,
référence à Hegel, à Bertrand Russel, oui, c’est vrai. Je ne peux pas
que ça serait très amusant d’amener, détailler la superbe introduction de ce
mais je n’en ai pas le temps. passage où Baudelaire part d’une
Ce qu’il ajoute, si il l’amène, c’est phrase mystérieuse, puisqu’il dit qu’il
à propos des philosophes. Dans la ne sait pas de qui elle est. Et elle
devient, par là même, d’autant plus, péché originel, c’est après la chute
étrange, et forte : - « Le sage ne rit qu’on commence à rire, parce que,
qu’en tremblant. Le sage ne rit qu’en pense-t-il, le rire est un phénomène
tremblant, de quelle lèvre pleine de supériorité, c’est la grande
d’autorité, de quelle plume tradition sur le rire qu’on retrouve
parfaitement orthodoxe est tombée encore dans Freud, dans le
cette étrange et saisissante maxime. commentaire de Freud sur le
Nous viendrait-elle du roi philosophe comique. Et donc Baudelaire voit
de la Judée ? Faut-il l’attribuer à dans le rire un phénomène satanique,
Joseph de Maistre, ce soldat animé qui témoigne de la chute, mais qui
de l’esprit sain ? J’ai un vague peut en même temps consoler de la
souvenir de l’avoir lu dans un de ses chute par une dialectique
livres mais donnée comme citation élémentaire.
sans doute. Cette sévérité de pensée Baudelaire distingue deux sortes de
et de style va bien à la sainteté comique, ce qu’il appelle le comique
majestueuse de Bossuet - encore lui - significatif et le comique absolu. Le
mais la tournure elliptique de la comique significatif, c’est celui dont
pensée et la finesse quintessencié, me traite Lacan dans les Formations de
porterait plutôt à en attribuer l’inconscient, à savoir le comique du
l’honneur à Bourdali (à vérifier), peu de sens et du pas de sens. Le
l’impitoyable psychologue chrétien. comique qui repose sur les jeux du
Cette singulière maxime me revient signifiant dans leur rapport avec leurs
sans cesse à l’esprit - obsession, un effets de signification, c’est bien
commentaire - depuis que j’ai conçu nommé, le comique significatif.
le projet de cet article et j’ai voulu Et puis il y oppose, en fait, le
m’en débarrasser tout d’abord. » grotesque. Le grotesque, ça va
Et donc commentaire sur comment jusqu’à la farce, ça va jusqu’à
le sage, c’est-à-dire le saint dans la l’abjection de la farce. Et on peut
définition de Baudelaire, c’est-à-dire dire dans notre langage et ç’est ça
celui qui est animé de l’esprit du qu’il appelle le comique absolu, il
seigneur, celui qui possède la l’appelle génialement le comique
pratique du formulaire divin, ne rit, absolu. Et on voit bien que d’un côté
ne s’abandonne au rire qu’en c’est le comique du signifiant et du
tremblant. Et il répète, on voit qu’il signifié et celui qui peut être le plus
se pénètre de la chose : « - le sage raffiné, celui de Marivaux, celui qui
tremble d’avoir rit, le sage craint le se glisse même chez les tragiques et,
rire comme il craint les spectacles de l’autre côté, c’est le comique de
mondains, la concupiscence. Il l’objet petit a, c’est le comique
s’arrête au bord du rire comme au proprement pulsionnel, c’est celui qui
bord de la tentation. » permettait de déféquer en scène et de
Je passe. Baudelaire fait du rire un parler des organes et des choses
phénomène engendré par la chute. Au basses en toutes lettres, en toute
paradis terrestre Adam ne rit pas ; voix, au carnaval, se perpétuant dans
c’est le péché, c’est en raison du la comédie.
Alors il trouve que les Français ne où il parle de se vautrer, avec

sont pas très doués de ce côté-là, je Rabelais, dans toutes les goinfreries
le cite : - En France, pays de pensée, de l’hyperbole. Et c’est très précis,
et de démonstration claire, où l’art parce que le mot hyperbole revient
glisse naturellement et directement à dans son essai sur le rire.
l’utilité, le comique est généralement L’hyperbole, quand ça qualifie une
significatif. Molière fut dans ce genre figure de style, ça désigne le procédé
la meilleure expression française. qui consiste à mettre en relief, une
Mais comme le fond de notre idée, en employant une expression
caractère est un éloignement de qui la dépasse. Et précisément, donc,
toutes choses extrêmes, comme un l’hyperbole c’est l’excès dans le
des diagnostics, particulier de toute langage. Et Baudelaire, faisant
passion française, de toute science, l’esprit français toute mesure,
de tout art français est de fuir Rabelais est notre pointe avancée
l’excessif, l’absolu et le profond, il y vers l’hyperbole, sans qu’il s’y
a conséquemment ici peu de comique accomplisse totalement. Il faut bien
féroce, de même notre grotesque dire, la farce de Rabelais, le
s’élève rarement à l’absolu. » grotesque de Rabelais reste de
Il fait quand même une petite l’ordre de ce qui s’appelle
exception, il envisage le problème de exactement la facétie, de l’ordre du
Rabelais. Rabelais, bon. J’aurai pu sermo facetus. C’est de la finesse,
m’étendre sur le pèlerinage que j’ai c’est né précisément parmi les lettrés.
fais en compagnie de quelques amis, La plaisanterie, la grasse plaisanterie
en fin de semaine, à la Devinère, son de Rabelais, c’est un procédé de
lieu natal, mais l’heure ne me le lettrés destiné à favoriser le dialogue
permet plus de m’y livrer. Mais policé, la comitas, loin du sérieux.
même Rabelais, dit-il, Rabelais est L’esprit de sérieux c’est pour les
encore infecté, est tout de même cuistres. Les lettrés rient, les
infecté de la mesure française. humanistes rient et démystifient les
« Rabelais, qui est le grand maître discours emphatiques et creux qui
français en grotesque, garde au essayent d’installer du sacré là où il
milieu de ses plus énormes fantaisies, n’a pas lieu d’être. Non pas que pour
quelques chose d’utile et de Rabelais il n’y ait pas de sacré, mais
raisonnable. Son comique a presque c’est comme La Rochefoucault, il
toujours la transparence d’un respecte ça assez pour opérer par le
apologue - etc. » Quant au comique rire, pour détruire les fausses idoles
des Contes de Voltaire, et par là même, en effet, ravir les
essentiellement français, il tire esprits forts.
toujours sa raison d’être de l’idée de En fait, Rabelais est cicéronien, et,
supériorité, il est tout à fait comique Cicéron, vous ne le connaissez pas
significatif, oui. comme ça, il est un joyeux drille, au
Pour Rabelais, il y a tout de même point qu’Érasme a fait un recueil des
un autre passage de Baudelaire - j’ai apophtegmes de Cicéron, qui inspire
regardé l’index où figurait Rabelais - Rabelais, continûment. Et,
évidemment, en fait c’est un art de Ce rire ressemblait à un joyeux

bien dire, qui a des règles assez tonnerre. C’était un homme court et
précises et qui sert l’insolence, au gros ayant augmenté sa prestance par
sens propre, à savoir le discours qui un costume chargé de rubans qui
rompt avec les habitudes et qui fait faisaient autour de sa jubilante
voir les semblants pour ce qu’ils personne l’office des plumes et du
sont. duvet autour des oiseaux ou de la
Évidemment, la notion de fourrure autour des angoras. Par
Baudelaire de l’hyperbole est plus dessus la farine de son visage, il avait
grinçante et je peux peut-être vous collé crûment, sans gradation, sans
lire la scène qu’il décrit du comique transition, deux énormes plaques de
qu’il appelle absolu, où le grotesque, rouge ? ?. La bouche était agrandie
évidemment, débouche sur une par une prolongation simulée des
certaine horreur : - « Je garderai lèvres au moyen de deux bandes de
longtemps - dit-il, c’est parce que ça carmin, de sorte que, quand il riait, la
me plait de le lire, je dois dire, je gueule avait l’air de courir jusqu’aux
peux me divertir aussi - Je garderai oreilles. Quant au moral, le fond était
longtemps le souvenir de la première le même que celui du Pierrot que tout
pantomime anglaise que j’ai vu jouer. le monde connaît, insouciance et
C’était au théâtre des variétés, il y a neutralité et partant accomplissement
quelques années - etc. - ces pauvres de toutes les fantaisies gourmandes et
mimes anglais reçurent chez nous un rapaces, et toutes choses » - et voilà
triste accueil - évidemment nous -.
sommes le pays de la mesure et voilà « Seulement là où Dubureau eut
ce qu’ils ont présenté au public trempé le bout du doigt pour le
français. Il m’a semblé que le signe lécher, il y plongeait les deux poings
distinctif de ce genre de comique et les deux pieds. Et toutes choses
était la violence. Je vais en donner la s’exprimaient ainsi dans cette
preuve par quelques échantillons de singulière pièce, avec emportement.
mes souvenirs. D’abord le Pierrot, - C’était le vertige de l’hyperbole. »
le Pierrot anglais celui qui incarne Voilà l’hyperbole qui est un tout autre
le comique absolu pour Baudelaire - texte attribué à Rabelais.
d’abord le Pierrot n’était pas ce - « Pierrot passe devant une femme
personnage pâle comme la lune, qui lave le carreaux de sa porte.
mystérieux comme le silence, souple Après lui avoir dévalisé les poches, il
et muet comme le serpent, droit et veut faire passer dans les siennes
long comme une potence, cet homme l’éponge, le balai, le baquet et l’eau
artificiel mu par des ressorts elle-même. Quant à la manière dont il
singuliers auxquels nous avait essayait de lui exprimer son amour,
accoutumé le regrettable Dubureau - chacun peut se le figurer par les
c’est un acteur français - Le Pierrot souvenirs qu’il a gardé de la
anglais arrivait comme la tempête, contemplation des mœurs
tombait comme un ballot et quand il phallérogamiques des singes, dans la
riait son rire faisait trembler la salle. célèbre cage du Jardin des plantes. »
À ce propos, c’est à cette cage XIXeme siècle, prend ses couleurs

qu’il fait aussi allusion dans le atroces.
passage que j’ai lu au premier Deuxièmement, deuxième
divertissement. « Il faut ajouter que commentaire possible : le philosophe,
le rôle de la femme était rempli par bouffon du maître. Là, plutôt que de
un homme, très long et très maigre, parler de Platon à Syracuse, j’avais
dont la pudeur violée jetait des hauts prévu de parler de notre Diderot chez
cris. C’était vraiment une ivresse de Catherine II, je laisse ça de côté, je
rire, quelque chose de terrible et ne fais qu’énumérer ce que j’aurais
d’irrésistible. » Je lis la fin. « Pour je pu dire. Troisièmement, je voulais
ne sais quel méfait, Pierrot devait être parler de l’élément dionysiaque, dont
finalement guillotiné. Pourquoi la le valet est un surgeon, en amenant
guillotine au lieu de la pendaison en ici Nietzsche et l’origine de la
pays anglais, je l’ignore, sans doute tragédie et - allez vous en si vous
pour amener ce qui va suivre. êtes pressé mais il faut que quand
L’instrument funèbre était donc là même je vous lise un petit morceau
dressé sur des planches françaises, qui allait tellement bien, parce que
fort étonné de cette romantique justement Nietzsche oppose le
nouveauté. Après avoir lutté et beuglé comique dionysiaque à la tragédie
comme un bœuf - ah ! Je n’avais d’Euripide. Enfin y a un texte,
pas repéré ça - après avoir lutté et justement, où les deux se retrouvent,
beuglé comme un bœuf qui flaire c’est les Grenouilles d’Aristophane,
l’abattoir, Pierrot subissait enfin son bien sûr, que j’avais gardé pour la
destin. La tête se détachait du cou, bonne bouche, où vous vous
une grosse tête blanche et rouge, et souvenez que Dionysos veut aller,
roulait avec bruit devant le trou du Dionysos en personne, c’est-à-dire
souffleur, montrant le disque sanglant ressemblant à Mascarille, chez
du cou, la vertèbre scindée et tout les Aristophane, veut ramener Euripide
détails d’une viande de boucherie des enfers.
récemment taillée pour l’étalage. Alors, il fait une entrée lui-même
Mais voilà que subitement, le torse extraordinaire : « Xanthias : - dois-je
raccourci, mû par la monomanie dire maître, un de ces bobards
irrésistible du vol, se dressait, classiques qui font toujours rires les
escamotait victorieusement sa propre spectateurs - ça commence comme
tête, comme un jambon ou une ça - Dionysos : - oui par Zeus, dis ce
bouteille de vin et, bien plus avisé que tu veux, sauf que je suis écrasé,
que le grand saint Denis, la fourrait de ça garde toi j’en ai déjà le cœur
dans sa poche. » soulevé - etc., - Quoi alors, dois-je
Ça, c’est vraiment le comble du, dire le vrai mot pour rire. - Oui, par
c’est le comique absolu baudelairien Zeus, garde toi seulement d’une
et c’est un avatar, en effet, de ce valet chose » - etc. Et alors lui même, je
de comédie, qui est là chapardeur, passe avant d’arriver au moment où
trompeur, qui est là poussé à Dionysos se met en marche, en ayant
l’extrême et qui, au milieu du copieusement, dans Aristophane,
pété, sué, etc., il s’avance vers son dispute avec Eschyle. Et alors c’est
destin, il traverse vers les enfers, vraiment un passage du style des
dans la barque de Charron, qui ne le Femmes savantes de Molière.
traite pas tellement bien. Charron lui Euripide dit : « - Je suis prêt, sans
dit : « - eh ! là bas que fais-tu ? reculer, à mordre et à me laisser
Dionysos : ce que je fais ? - Je mordre le premier, à son gré, sur les
m’assieds tout simplement sur la vers tragiques, sur les vers lyriques,
rame, là où tu m’as dit. Charron : -Tu mère de la tragédie, sur Pelée, sur
ne t’assoiras pas ici gros pansu. - Ça Éole, sur Méléade et encore sur
y est, dit Dionysos. - Veux-tu bien Télèphe. Dionysos : - Et toi que
sortir tes mains. - Ça y est, dit veux-tu faire, dit, Eschyle. - J’aurais
Dionysos. - Pas de bêtises, voulu éviter une altercation, ici, car la
arqueboute-toi. » partie n’est pas égale. Dionysos :
Voilà comment on traitait les dieux -Pourquoi ? - Parce que ma poésie
à l’époque. n’est pas morte avec moi - il envoie
« - Tu entendras de fort beaux ça, à Euripide - tandis que la sienne
chants, dit Charron, une fois que tu est morte avec lui, de telle sorte qu’il
auras mis la main à la rame. aura de quoi parler. Néanmoins
Dionysos : - de qui ? Charron : - de puisque tu en décides ainsi… » - bon,
grenouilles-cygnes, quelque chose de et alors finalement - c’est tellement
merveilleux. Dionysos : - donne le irrésistible - donc finalement
signal. Les grenouilles, » les Dionysos décide, au lieu de ramener
grenouilles arrivent ici. « - Brek, Euripide, de ramener Eschyle, je ne
kekeke, couacs couacs ! Brek, vous dit pas ce que dit Euripide qui
kekeke, couacs couacs ! filles des est vexé comme un rat mort, il est
sources marécageuses, faisons mort déjà de toute façon, et à la fin
entendre à l’unissons nos hymnes, tout ça c’est pour le bien de la Cité.
mon chant harmonieux, couac Et donc, la dernière parole est celle
couac !, que nous faisons retentir au du coryphée - d’abord - c’est la
marais en l’honneur de Dionysos de dernière parole de la pièce
Nisa. Dionysos : - et moi je « - d’abord faites faire un bon voyage
commence à avoir mal au croupion, à ce poète, qui s’en va et monte vers
oh ! couacs, couacs. Les grenouilles : la lumière, divinités infernales. Quant
Couacs, couacs ! Mais vous, peut- à notre Cité, inspirez lui de sages
être, n’en avez vous cure, des résolutions, source de grandeur et de
grenouilles, etc. Dionysos : Puissiez- prospérité. Nous ferons ainsi
vous crever avec votre couacs, car définitivement cesser nos grandes
vous n’êtes que couacs et j’ai des souffrances et ces atroces courses
ampoules, etc. aux âmes, etc. »
Je ne peux pas dire l’ensemble, et Alors ça, c’était l’élément
enfin il arrive, après avoir traversé le dionysiaque, Dionysos représentant
champ des grenouilles, il arrive aux lui-même une figure de valet de
enfers, il trouve Euripide, pour comédie, dans ce qu’on a de plus
ramener Euripide, mais, Euripide se certain comme témoignage sur lui.
Alors je voulais quand même - je acteurs qui les représentent portent

n’aurais pas le temps de le faire - une ceinture de peau de chèvre, une
sauver Euripide, puisqu’Euripide est queue y est fixée, ainsi qu’un phallus
surtout connu, en effet, par ses en cuir rouge, auquel ils font, au
tragédies, mais il nous a laissé un des cours de la pièce, d’amicales
rares drames satiriques qui restent de allusions. »
l’antiquité, puisque vous savez qu’on Alors donc, développement sur
exigeait là-bas des grands tragiques, l’élément dionysiaque et enfin, au
qu’ils présentent au concours trois moins que je mentionne,
tragédies et puis il fallait qu’ils l’émancipation du valet,
ajoutent un drame satirique, et le quatrièmement. L’émancipation du
drame satirique c’était bidonnant. valet dont la figure littéraire, qui a
C’est-à-dire qu’ils avaient à faire obsédé le XVIIIeme et la première
trois tragédies et ensuite, c’était partie du XIXeme siècle, Jean-
Dionysos qui montait sur la scène et Jacques Rousseau, la souveraineté du
il nous reste le drame satirique valet écrivain, et, pour cette raison,
extraordinaire, tellement amusant précisément, honnis du dernier
d’Euripide, c’est un des rares qui Nietzsche, qui écrit ceci par
reste, le plus lisible, qui s’appelle Le exemple : « Rousseau le premier
Cyclope, qui raconte, en se homme moderne, un idéaliste et une
bidonnant, l’histoire d’Ulysse et du canaille - en français dans le texte -
Cyclope. en une seule personne, et je hais
Et la définition qu’on donnait du Rousseau jusque dans la révolution.
drame satirique, c’est la tragédie qui La farce - en français - sanglante,
plaisante. Et donc on voit là, qu’a été le déroulement de cette
réintroduit dans une histoire qui révolution me touche peu, ce que je
pourrait être tragique, justement la hais, c’est sa moralité rousseauiste. »
vérité de la comédie, et alors là ce Et au moment où Nietzsche construit
n’est pas Dionysos en personne qui un modèle de maître
mène le bal, c’est Silène, lâche, mégalomaniaque, de maître moderne
aviné, et, en effet, c’est de là sans mégalomaniaque, qui n’a vraiment
doute que procède aussi Arlequin. pas d’autre substance que son
Les Silènes et les Satyres, démons, énonciation, extraordinaire, mais qui
paillards, hybrides, mi-animaux, mi- est un, il faut bien dire une fantaisie
humains et qui forment le chœur. Le kitch, Zarathoustra c’est le maître,
chœur est fait de satyres qui sont qui n’a plus de valet, et, qui n’est
décrits très bien dans l’édition de plus supporté par une schizophrénie,
Folio. Voilà ce qui fait le chœur, là pour tout dire, et qui crache sa haine
c’est un peu plus relevé que chez La contre le valet émancipé en la
Fontaine. « Le chœur est composé, personne de Rousseau. Bien sûr,
dit Marie Delcourt Turvel (à Julien Sorel, Le Rouge et le Noir, ça
vérifier), de satyres, génies agraires, fait partie de la théorie des valets
qui ont la face camuse, les oreilles émancipés.
pointues et la salacité des boucs. Les
Je suis obligé de sacrifier Maître et de calcul, pour subsister

Puntila et son valet Matti de Brecht seulement, qu’on en a mis depuis
et ce que je voulais vous dire sur cent ans à gouverner toutes les
Figaro, la figure lumineuse du Espagne, et vous voulez jouter. »
Figaro de Beaumarchais, qui est Voilà le valet de comédie qui
d’ailleurs… Il y a un jeu dialectique rejette précisément la cape dans
entre Chérubin le page, qui est un des laquelle on l’enveloppait et qui
premiers sens du mot valet, qui est commence à mettre le monde sens
écuyer, page. dessus dessous, et ça sera la
Et, d’une certaine façon, Figaro, révolution, et il faut dire là que ce
c’est l’héritier des fripons, c’est qu’il dit presque à la fin de son
l’héritier des valets fripons, sauf que, monologue, va dans ce sens : « oh !
comme dit Beaumarchais lui-même, il bizarre suite d’événement », oui, « on
ne lui a donné aucun des vices du se débat : C’est vous, c’est lui, c’est
peuple, et, au contraire, essayons moi, c’est toi, non ce n’est pas nous,
de… voilà comment Beaumarchais eh ! mais qui donc ? Oh ! bizarre
parle lui-même de Figaro : suite d’événements, comment cela
« l’homme le plus dégourdi de sa m’est-il arrivé ? Pourquoi ces choses
nation. Le véritable figaro, qui, tout et non pas d’autres ? Qui les a fixées
en défendant Suzanne, sa propriété, sur ma tête ?, etc. » et donc, là, on
se moque des projets de son maître et retrouve, c’est précisément l’ordre de
s’indigne très plaisamment qu’il ose la nécessité qui dans cette folle
jouter de ruse avec lui, maître passé journée a disparu.
dans ce genre d’escrime. » Il faut que je laisse ce par quoi je
J’aurai bien lu un passage du grand voulais terminer, sauf, peut-être,
monologue de l’acte V du mariage de l’extrême fin. Simplement ce
Figaro, quand il se jure que son passage, alors puisque j’ai dit du mal
maître n’aura pas sa femme, et là, on de lui, ce très beau passage de
sort du valet de comédie classique, Nietzsche, parce que je voulais
on arrive, c’est la révolte, c’est déjà terminer sur une interprétation, peut-
la Révolution française en effet, c’est être risquée, mais d’une
déjà la révolte du valet, et c’est lui le considération qui est de la fin de la
noble de la pièce : « - Non, monsieur préface du Mariage de Figaro, mais
le Comte, vous ne l’aurez pas. Vous je laisse, mais enfin, où il est
ne l’aurez pas. Parce que vous êtes question de ce que c’est que donner
un grand seigneur vous vous croyez et l’importance du don, et, ce qui me
un grand génie. Noblesse, fortune, un semblait l’illustrer au mieux, c’est
rang, des places, tout cela rend si fier. justement ce passage de Nietzsche,
Qu’avez-vous fait pourtant de bien ? qui décrit, sans le nommer dans ce
Vous vous êtes donné la peine de passage un peu plus bas, mais qui
naître et rien de plus, du reste homme décrit une figure étonnante de
assez ordinaire. Tandis que moi, Dionysos, de Dionysos dont vous
morbleu, perdu dans la foule obscure, avez vu la figure grimaçante chez
il m’a fallu déployer plus de science Aristophane.
« Le génie du cœur, tel que le

possède ce grand mystérieux, ce
dieux tentateur, ce charmeur de rats
des consciences, dont la voix sait Fin du cours 20 de Jacques-Alain
envahir jusqu’au souterrain des âmes, Miller du 10 juin 1998
qui ne dit pas un mot, ne lance pas un
regard où la séduction ne se tapisse
et qui a l’art de savoir paraître non tel
qu’il est, mais tel qu’il faut être, pour
lier d’avantage à ses pas ceux qui le
suivent, et les obliger à se presser
plus étroitement à ses côtés, pour
l’escorter d’une façon toujours plus
fervente et parfaite.
Le génie du cœur qui force à se
taire, à obéir, tous les bruyants, les
vaniteux, qui polit les âmes
grossières, et leur donne nouveau
désir, l’envie d’être lisse comme un
miroir pour refléter le ciel profond.
Le génie du cœur, qui enseigne aux
mains maladroites et impatientes le
tact et la modération, qui devine les
trésors cachés, la goutte de bonté et
de délicatesse sous la glace épaisse et
trouble. Le génie du cœur, baguette
magique, qui révèle le moindre grain
d’or enfoui dans la boue et le sable.
Le génie du chœur, que personne ne
saurait toucher sans s’enrichir, non
qu’on le quitte écrasé, comme par
des biens venant d’un autre, mais
plus riche dans sa propre substance,
plus neuf à soi qu’auparavant,
débloqué, pénétré, surpris comme par
un vent de dégèle, plus incertain
peut-être, plus délicat, plus fragile,
plus brisé, mais plein d’espérance
encore sans nom, plein de nouveau
vouloir et de nouveau courant, plein
de nouveau contre vouloir, et de
nouveau contre courant.
Voilà, à la semaine prochaine.
me relisant, je vois bien que je suis déjà
un autre. Donc, je me commenterai un
petit peu en même temps.
Je suis même tellement un autre, que
l'an prochain, je commencerai une
Le partenaire-symptôme nouvelle série de L'orientation
lacanienne. Vous l'ignorez sans doute,
Jacques-Alain Miller mais il y a eu, pour moi, en tout cas,
une première série entre 1974 et 1979-
80, une seconde, de 1981 – et je
Vingt et unième séance du Cours décide donc, à aujourd'hui –, et je
commencerai la troisième série de
(mercredi 17 juin 1998)
L'orientation lacanienne l'année
prochaine, en expliquant peut-être à
quoi répondent, pour moi au moins, ces
21
trois scansions.
Je vais donc vous lire les
LE TROISIÈME DIVERTISSEMENT DE
considérations au fil de la plume d'un
JUIN
certain Jacques Alain Miller, du mois
d'août 1997. C'est daté, comme on dit.
C'est fait par des petits paragraphes
Je vais vous lire un texte, non pas
numérotés, et je vais donc les
celui de Voltaire, que vous avez entre
interpréter devant vous.
les mains, un petit texte de moi, que j'ai
Un. D'écrit en français il n'est rien
écrit au milieu du mois d'août de l'année
que je préfère à cette petite histoire –
dernière. Un petit texte qu'on attendait,
celle que vous avez entre les mains. Là,
en Argentine, à Buenos Aires, pour
je fais une confidence. Il y a bien
boucler le numéro d'une revue,
entendu des écrits que j'aime autant,
s'appelant Mas uno, Plus-un, une revue
mais pas plus. D'écrit en français, il est
des cartels de l’École de l'Orientation
rien que je préfère à cette petite
lacanienne, une revue dirigée par un
histoire. La sagesse serait de n'en rien
collègue, analyste, Mauricio Tarrab, qui
dire. N'est-ce pas limpide à couper le
co-dirige par ailleurs un groupe de
souffle ? C'est la Méduse du Witz, on
recherche sur la toxicomanie et
s'en libère par le rire. Je ne vais pas
l'alcoolisme.
commenter ce premier point, parce que
J'avais évoqué ce titre de Voltaire,
c'est précisément de là que je suis
une année auparavant, dans une table
reparti pour faire un nouveau tour, une
ronde à Buenos Aires, et personne ne
fois que je vous aurais fait cette lecture.
connaissait. Je m'étais donc promis de
Je suis reparti de mon premier point, et
faire connaître ce texte. Donc, in
j'ai moi-même trouvé un peu mystérieux
extremis, un dimanche matin du mois
ce que j'avais écrit au mois d'août, à
d'août, j'ai écrit Des petites digressions
savoir c'est la Méduse du Witz. En
sur La petite digression de Voltaire, au
relisant cela hier, je me suis dit c'est
fil de la plume, comme cela m'est venu,
vraiment bien trouvé – Mais qu'est-ce
et il est paru seulement en espagnol,
qu'il a voulu dire ? Et donc, cela m'a
dans aucune autre langue, et pas en
lancé dans de nouvelles considérations,
français. C'est pourquoi j'ai pensé
que je vous amènerai une fois que
commencer par me relire, parce que, de
j'aurai fini cette lecture.
toute façon, ce petit texte déjà écrit
Deux. Combien y a-t-il de points
faisait obstacle entre moi et le texte de
comme cela en tout ? – 22. Certains
Voltaire. Donc, de toute façon, il fallait
sont un peu plus longs. Freud va
que je repasse par là. Je me relis, et,
1
2
chercher ses mots d'esprit dans des aussi célèbre que le colosse de Rhodes
ana. Des ana, ce sont des recueils – il y – dont vous avez entendu parler.
en avait beaucoup comme cela au dix- Le café de Lagoupille est un
neuvième siècle –, des recueils de mots monument de l'esprit humain, en tout
d'esprit par exemple, ou de phrases cas figure, est une pièce maîtresse d'un
célèbres. Dans cette première phrase, monument de l'esprit humain. Là, je n'ai
je me moque un petit peu de Freud, je même pas apporté de photocopies,
me moque d'une société sans doute etc., pour vous orienter. Je ne peux
plus lourdaude que celle de Voltaire. Il l'évoquer que très brièvement. Il y
faut bien parfois pimenter nos discours faudrait une année. Le café de
d'éloges de quelques traces de Lagoupille est un objet. Est-ce un
transfert négatif. Donc, Freud va objet ? C'est un événement, c'est le
chercher ses mots d'esprit dans des cœur de ce chef-d'œuvre de l'esprit
ana. Il raisonne sur des bons mots, qui humain qui s'intitule Un client sérieux,
se font remarquer. Ce qui suppose que pièce de Georges Courteline – pièce à
le reste du temps la conversation ne laquelle je crois avoir fait allusion jadis,
pétille pas vraiment. Chez Voltaire... et qui est une de mes références
Voilà, je suis dans le topos d'opposer princeps. Pour vous la résumer... Enfin,
l'esprit germain et l'esprit latin. Chez est-ce que cela se résume ? Vous
Voltaire, tout est Witz, on est dans prenez la Phénoménologie de l'esprit,
l'élément même de l'esprit. C'est la cela se résume, parce que cela
forme a priori de sa perception du progresse pas à pas à travers un
monde. Cela veut dire qu'il se moque certain nombre de figures, et même, on
de tout, et, si j'arrive à aller assez loin a pu démontrer que cela se répétait
dans mon développement suivant, il se indéfiniment à partir du même principe,
moque aussi bien de sa propre mort. Il tandis que Un client sérieux ne vous
fait rire de tout, comme on dit qu'on fait donne que le principe dans toute sa
argent de tout. Là, évidemment je pureté.
m'amuse à exprimer cette pensée, que Cela se passe dans la salle d'un
l'esprit est partout et pétille, dans un tribunal. Lagoupille est l'accusé. Si je
français emprunté au plus lourd de la me souviens bien, il a mis un marron –
critique de La Raison pure de Kant. Et c'est comme ça qu'on s'exprime – au
donc, je dis – C'est la forme a priori de tenancier d'un café, enfin d'un bar. Il est
sa perception du monde. Et, en effet, défendu, pour ce délit, par l'avocat
comme il peut vous être sensible, je Barbemolle – c'est un seul acte –, qui
circule entre les auteurs allemands, déploie tous les prestiges de son
parmi lesquels Kant et Hegel, et puis éloquence pour démontrer que
nos écrivains français. Lagoupille n'est pas si coupable qu'on
Trois. En quatre petits paragraphes – pourrait le penser. Seulement, au milieu
il n'y en a pas plus dans le texte que de la séance du tribunal, si je puis dire,
vous avez –, il y a tout, comme dans le on a déjà vu que le substitut du
café de Lagoupille : une politique, une procureur lit fiévreusement le journal
métaphysique à l'envers, une logique, officiel, la bible du gouvernement, et au
une éthique, et une esthétique aussi, moment où il doit, lui, porter
exhibée par le style. En me relisant, je l'accusation, assis au tribunal, il dit –
me suis dit ils ne vont pas savoir ce J'en étais sûr, je suis révoqué. Tout le
qu'est le café de Lagoupille. Qui connaît monde se tourne vers lui, regrette, etc.
le café de Lagoupille ? ... Je ne l'ai – Voulez-vous maintenant parler ? – Je
même pas expliqué aux Argentins. Le serais bien fou de servir un
café de Lagoupille mériterait d'être gouvernement qui me traite ainsi. Il ôte
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sa robe de procureur et quitte la salle. Voltaire, il y a tout, comme j'ai dit, non
Ah, voilà qu'il faut reporter, donc, le pas le café, le Gloria, le Mazagran – il y
jugement. Voyons voir, qui est nommé en a encore quatre autres –, mais une
procureur ? Monsieur Barbemolle. politique, une métaphysique à l'envers,
Barbemolle, avocat, est nommé une logique, une éthique et une
procureur. Va-t-on laisser le jugement esthétique.
reporté ? Barbemolle dit – Mais je suis C'est vrai que Courteline n'est pas en
prêt à servir. Et voilà Barbemolle qui, livre de poche, et que c'est une grande
avocat dans la première partie, monte injustice. En tout cas, avec la
au siège du procureur, et, à partir des Phénoménologie de l'esprit, cela a été
mêmes faits, à savoir ce que fait pour moi une formation, Courteline.
Lagoupille avec son café, démontre le Quatre. Là c'est encore confidentiel.
contraire, et, on a, en réduction, la A relire ces temps-ci ces monologues
scène majeure de la rhétorique, et le que l'on appelle mon Cours, je vois bien
principe fondamental du signifiant, à que, curieusement, ma langue, ma
savoir qu'il y a toujours deux côtés à version de la langue porte – je ne me
une chose. C'est un principe qui a une pousse pas du col, là – l'empreinte de
formulation latine qui ne me revient pas Molière et celle de Voltaire. Je n'ai
à l'instant, mais que j'ai mentionnée il y jamais su faire obscur, dis-je, sinon en y
a deux ans. travaillant beaucoup, à l’École Normale,
Donc, Un client sérieux, c'est d'abord quand j'étais étudiant. Dire vite m'a
Barbemolle avocat, et Barbemolle toujours paru une vertu, mais la rapidité
procureur, à partir des mêmes faits. Et n'est pas tout, il faut, pour que je sois
quels sont les faits ? C'est vraiment content, que les rapports entre les
qu'est-ce que boit Lagoupille ? D'un termes se voient. Je conçois ma parole
côté, il commande seulement un café, comme une escrime. Je porte des
et puis, un peu d'eau, et puis, une petite bottes, je fais des moulinets, je me
goutte d'alcool. Donc, il dépense à fends. Qui est en face de moi ?
peine dans le café. Mais, de l'autre Personne de qui je parle. C'est l'éternel
côté, on peut démontrer que ce même Patapouf, l'ennemi de Voltaire. Le
café produit sept boissons différentes, Patapouf, cela vient de la fin du cours
qu'on a un peu oubliées, le Mazagran, de l'année dernière, où il m'était venu
le Gloria, etc. Donc, vu d'un côté, d'évoquer le Patapouf. Et d'ailleurs, ça
Lagoupille boit un café avec un peu continue. Quand je fais un peu
d'eau, et puis, de l'autre côté, au d'escrime, ce n'est pas avec le gars qui
contraire il y a – là je n'ai pas le texte – est en face de moi, qui est toujours bien
sept boissons différentes qui sont gentil, je vise le Patapouf.
absorbées par Lagoupille. Donc, est-il Cinq. J'ai peine à croire Mauricio –
sobre ? Prend-il seulement une boisson Mauricio Tarrab – quand il me dit que La
ou est-ce qu'il en prend six ou sept ? petite digression n'existe pas en
Tout dépend de comment on le espagnol. Ils prétendent avoir compulsé
considère. Et donc, le café de toutes les bibliothèques d'Argentine – et
Lagoupille, c'est un objet à la bibliothèque de Buenos Aires est tout
transformation, c'est celui comme de même célèbre pour avoir eu comme
référence qu'on peut aussi bien directeur Borges –, et que ça n'avait,
compter pour un ou qu'on peut compter me dit-il, jamais été traduit. Si c'était le
pour sept, selon ce qu'on veut en faire. cas, je serais fier de l'avoir mis en
Donc, là j'évoque, parce que ça me circulation en Argentine, où cela
vient, le café de Lagoupille, ce café si pourrait faire quelque bien... trois petits
simple où, comme dans le texte de points de suspension. C'est une
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allusion, pas tout à fait délicate, au fait jusqu'alors inconnue en France, indique
que, en matière de dictature, nos quelque chose de cet ordre, sauf que
collègues et nos amis argentins ont eu l'on a pas attendu si longtemps. Le
de quoi faire. Mais, je reviens, après ça, texte de Voltaire est de 1766, et, avant
sur la France. Il est vrai, que sitôt « la que le siècle se soit terminé, trente-
dictature », entre guillemets, quatre ans après – encore 34 ans –,
superbement dénoncée – dans le texte lorsque le siècle s'est terminé, la France
de Voltaire –, que nous n'avions jamais faisait, pour la première fois, l'épreuve
subie jusqu'alors – là, je m'identifie à de ce que c'était qu'une dictature.
l'histoire du peuple français, pour Lacan se plaçait sous l'égide des
remarquer la formidable anticipation de Lumières – c'est ce qu'il a distingué
Voltaire, parce que la France n'avait dans le texte qu'il a placé au dos de ses
jamais connu, encore quand Voltaire Écrits –, mais en politique il résonnait
parle, quelque chose qui pouvait souvent comme un romantique, avec ça
vraiment s'appeler la dictature –, sitôt le plus libéral du monde.
donc, la dictature superbement Six. Il y avait à l’École freudienne –
dénoncée, que nous n'avions jamais c'était l’École de Lacan, avant qu'il ne la
subie jusqu'alors, nous avons eu dissolve, celle qu'il a fondée en 1964 –
Robespierre et Napoléon. quelque chose des Quinze-Vingts,
Lacan n'hésite pas à rappeler aux quelque chose de ce qu'il y est là décrit.
Allemands – ça, c'est dans son texte Saura-t-on traduire cela à Buenos
l'Introduction à l'édition allemande des Aires ? Je crois qu'ils ne se sont pas
Écrits –, Lacan n'hésite pas à rappeler fatigués, ils ont mis Quinze-Vingts.
aux Allemands, en une sorte de C'est le nom de l'hospice fondé à Paris
captatio malevolentiae... Vous par Saint Louis au bénéfice des
connaissez sans doute la captatio aveugles. Cela tenait sans doute aux
benevolentiae. Quand on commence un élèves de l’École. Le directeur étant lui
discours, il est recommandé de dire assez voltairien pour avoir dit se passer
quelques paroles agréables à ceux qui du Nom-du-Père, à condition de s'en
vous écoutent, de les féliciter de servir. Cette phrase est une phrase
quelque chose, du mérite qu'ils ont voltairienne. C'est le concept de ce que
d'être ici, de l'honneur qu'on ressent à Voltaire dit du mot Dieu – Ne pas y
leur parler, afin de les mettre dans des croire mais s'en servir. C'est pour ça
bonnes dispositions. C'est un topos que j'ai dit que Lacan, dans cette
rhétorique qui s'appelle la captatio phrase, est voltairien. Mais enfin, ce
benevolentiae, la captation de la n'était pas un succès, ce succès... trois
bienveillance. Lacan, me semble-t-il, petits points. Et c'est bien parce que ce
pratique plutôt la captation de la succès n'était pas un succès que Lacan
malveillance, et, quand il s'adresse aux s'est avancé gaiement, si je puis dire,
Allemands, il met le doigt sur la plaie, et ou tragiquement, vers la dissolution de
puis, il appuie un peu. Donc, Lacan son École, démontrant qu'il faut
n'hésite pas à rappeler aux Allemands, toujours savoir sacrifier le soi-disant
captatio malevolentiae, où l'amour de la acquis, éclatant, stupéfiant – comme a
critique les a conduit vers 1933. C'est-à- été l’École freudienne, qui a grandi
dire que, en disant cela, il fait un jusqu'à 600 membres en France, et qui
rapport direct entre la philosophie des faisait du bruit comme mille –, sacrifier
Lumières, celle de Kant, et ce qu'il en le succès pour l'avenir.
est advenu quelque temps plus tard. Point sept. Les psychanalystes sont
N'entrons pas dans le détail, mais le condamnés à parler de ce qu'ils ne
texte de Voltaire sur la dictature voient pas. Donc, j'ai dit, au fond, ce
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sont tous des aveugles. Ce sont tous n'y a pas de sacré, quand même pour
des aveugles, puisque ce dont ils celui qui a son œil dans le trou de la
s'occupent est quelque chose qui ne se serrure. Là, le sacré apparaît réduit
voit pas. C'est pourquoi ils y mettent justement à une momerie... C'est très
une telle conviction, quand ils parlent. saisissant, parce que c'est l'essence de
Qu'ils aient la foi du charbonnier, ou l'esprit voltairien, simplement cela ne se
qu'ils soient rongés par un doute dont produit pas en 1766, cela se produit en
ils se cachent. Les plus malins, les 1830. C'est ça l'extraordinaire opération
analystes, depuis longtemps, ne croient de Stendhal, c'est que Stendhal est
plus à l'inconscient. A force de s'en complètement rétro. En plein dix-
servir on s'en passe. Les plus malins, neuvième siècle, il adhère absolument
en psychanalyse, se sont les plus aux idéaux du milieu du dix-huitième
débiles, et ils deviennent siècle, et, en étant complètement rétro
nécessairement, dit Lacan, des au milieu du dix-neuvième, il produit
canailles – mot de la langue classique. des effets absolument saisissants, et
A vrai dire, c'est plus compliqué que ne qui d'ailleurs l'ont fait méconnaître des
le dit Jacques-Alain Miller du mois contemporains, et qui expliquent, en
d'août 97, qui a dû faire ça un peu vite. effet, que lui-même ait prévu sa
Parce que, d'un côté, Lacan dit une fois reconnaissance ultérieure. D'ailleurs,
que les débiles, par la psychanalyse, par Paul Bourget, ce n'est pas un
deviennent canailles, mais il dit aussi succès... Enfin, pas Paul Bourget tout
que les canailles deviennent débiles. seul.
Donc, il faut comprendre comment ça Au lieu de parler de ce que vous ne
s'articule... C'est comme le café de voyez pas, parlez de ce que vous
Lagoupille. Est-ce que ça va dans un entendez, dit Lacan, en substance. La
sens ou est-ce que ça va dans l'autre ? linguistique de Lacan, ou sa linguisterie,
Ça, c'est matière à développement ça consiste à, au lieu d'avoir les visions
ultérieur. La chasse aux canailles d'un monde complexe auquel on ne sait
obsède Stendhal, voltairien sous la pas comment on aurait accès, occupez-
Restauration. Voir le conte du charmant vous de ce qui est matériellement
évêque d'Agde, répétant le signe de la sensible pour vous, à savoir ce qui vous
croix devant le miroir. rentre par l'oreille, et concentrez-vous
Vous connaissez l'histoire. Julien sur la structure du langage et la
Sorel est là à aider pour la réception de structure de la communication, etc.
l'évêque d'Agde. Il entre dans la palais Donc, c'est une leçon, si l'on veut,
où est le jeune évêque d'Agde, qui le voltairienne.
séduit, qui est un peu son moi idéal le Huit. Il y a les cinq sens, certes, et
temps où il essaye de faire carrière puis il y a le fantasme, le réel du jouir et
dans la prêtrise, et il voit le charmant le réel du symbolique. Je construis ça
évêque d'Agde, qui va ensuite comme ça. Voltaire respecte la
s'adresser aux foules de la jouissance, il respecte les
Restauration, être là devant le miroir et mathématiques – donc le réel du
répéter son geste de croix, pour le faire symbolique et le réel du jouir –, mais le
avec le maximum d'élégance et fantasme de l'Autre le fait rire. Il dit –
d'onctuosité... Ce n'est pas une scène Regardez donc l'imbécile. En quelque
primitive, mais c'est la scène primitive sorte, cet énoncé qui est sous-jacent à
tout de même du voltairianisme. Le tout Voltaire, c'est – Regardez les
sacré apparaît saisi dans son semblant. imbéciles. Mais c'est lui, Voltaire, qui
Ce n'est pas – Il n'y a pas de héros n'entend rien aux pouvoirs de la parole,
pour son valet de chambre. C'est – Il que pourtant met en scène La petite
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digression. Aux cinq sens près, tout est dessine. Petite digression ne parle que
fantasme, dit Lacan, c'est une citation de la dictature d'opinion. Et si Voltaire
verbatim. Aux cinq sens près, tout est pensait à lui-même.
fantasme, dit Lacan. Ce pourrait être du Point dix. Borges, aveugle, parlait
Voltaire. des couleurs sans hésitation. Je l'ai
Point neuf. C'est le plus borgésien entendu. Là, c'est le souvenir de deux
des contes de Voltaire. Il faudrait peu heures passées avec Borges, en
de choses pour que Petite digression compagnie d'Éric Laurent ici présent,
devienne Tlön Uqbar Orbis Tertius – au fond, que l'on pourrait décrire. Parler
c'est une des nouvelles les plus des couleurs sans hésitation. De quoi
célèbres de Borges dans Fictions –, ou devrait parler un aveugle ? Il est
devienne Le Congrès, autre nouvelle comme tout le monde, passionné par
de Borges. C'est à deux doigts du l'objet perdu. Pourquoi parlerait-on de
fantastique, cette histoire de l'Hospice ce qui est sous le regard, sous la
des aveugles. Il faudrait... Ça, c'est à main ? Bien sûr, on ne parle que de ce
étudier, qu'est-ce qu'il faudrait de plus qui est hors de portée. Et là, j'appuie la
pour pousser Voltaire dans la direction pointe contre les empiristes. Je classe
du conte fantastique ? Parce que là Voltaire parmi eux, parmi les élèves de
nous sommes sur les bords du conte Locke, dont la philosophie domine tout
fantastique, qui ne va vraiment de même le dix-huitième siècle, et qui a
connaître sa véritable efflorescence été mon Mémoire de philosophie, que
qu'à partir du dix-neuvième siècle. Là, j'ai consacré à John Locke, par amour
je me contente de dire – Il faudrait pour le dix-huitième siècle. Ces
seulement rire un peu moins. Non pas empiristes veulent toujours vous
pleurer, c'est bon pour les chantres du rabattre le caquet. Et cela, depuis
sentiment tragique de la vie, de Pascal Locke, la philosophie empiriste, jusqu'à
à Unamuno. Là, je repousse nos jours, jusqu'à ces auteurs que nous
dédaigneusement des auteurs que, par étions à commenter les plus récents –
ailleurs, j'aime beaucoup, mais, qui, à Éric Laurent et moi dans L'Autre qui
côté de Voltaire, apparaissent comme n'existe pas et ses comités d'éthique –,
les grands pleureurs sur la condition les empiristes, ceux qui pensent dans la
humaine. Il faudrait non pas pleurer tradition empiristes, leur opération
mais avoir de la compassion, de la propre c'est de rabattre le caquet avec
compassion pour soi-même, veux-je d'où est-ce que vous le savez ça ? vous
dire, de la lucidité. Et là, je passe à l'avez senti ?, vous l'avez goûté ? vous
l'attaque, je fais une petite pointe sur l'avez touché ? vous l'avez vu ? non ?
Voltaire. Les Lumières, c'étaient les alors, taisez-vous. Et ils se
Quinze-Vingts. Finalement, la désespèrent, d'ailleurs, depuis que
République des Lettres au dix-huitième cette tradition est née, que les gens
siècle, avec ses agents, avec son s'obstinent à parler de choses qu'il ont
organisation, avec ses connexions, pas senties et qu'ils ont pas vues. Ces
c'était une sorte de secte, et cela s'est empiristes veulent toujours vous
appuyé sur les sectes, sur les Francs- rabattre le caquet.
maçons.... Donc, je dis – Finalement, Voltaire était anglomane, c'est ce qui
les Lumières c'étaient les Quinze- l'a perdu, comme Wittgenstein. Ce dont
Vingts, et Voltaire leur dictateur. On l'a on ne peut parler il faut le taire, cette
dit. On a traité Voltaire de dictateur, de sagesse, qui est celle de La petite
dictateur d'opinions. Et donc, qu'est-ce digression – tout le premier
que vise ici La petite digression ? Il y a Wittgenstein est dans La petite
peut-être un retour à l'envoyeur qui se digression –, est un peu courte. Chez
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Carnap... Je n'essayerai pas de vous La Critique de la raison pure, ça dit –

passionner pour Rudolf Carnap, qui a Ce dont on ne peut parler il faut le taire,
été le maître du Cercle de Vienne, mais on ne peut s'empêcher d'en parler.
quand il a dû déménager – à cause de Et il faut bien dire que si l'on obéissait à
ce que la critique avait fait aux l'injonction Parlez de ce que vous
Allemands, après quelques mutations connaissez !, l'injonction sempiternelle
vers 1933 –, il a emporté tout ça aux du pion, eh bien, on n'irait pas loin... et
États-Unis. C'est de là que procède la le pion lui-même.
philosophie logique américaine, puisque Point onze. Pourquoi Maximilien est-il
Quine a été l'élève de Carnap, enfin il a à l'horizon de La petite digression ?
fait le voyage aussi à Vienne, et puis, à J'appelle familièrement Maximilien,
un moment, il s'est tout de même Robespierre, que j'ai beaucoup
émancipé de la tutelle de Carnap – fréquenté. De mes études, rapides, de
c'est un grand moment de l'histoire de la Révolution française au moment où
la pensée dont jusqu'à présent je n'ai l'on étudie ça en classe – c'était à mon
pas eu l'occasion de vous parler... Voilà, époque à la classe de troisième –,
je ne peux pas vous passionner pour après avoir longuement examiné les
Carnap. Mais pour moi, j'ai adoré ça... Il différentes positions de Mirabeau,
faut voir comment Carnap, vers 1927, Danton, Robespierre et les autres,
prend un texte de Heidegger comme j'avais conclu que c'était Robespierre
ça, il dit – Je vais en prendre un qui avait raison, même si ça ne
morceau. Alors, il taille dans le texte de paraissait pas partagé par beaucoup de
Heidegger, dans Sein und Zeit, il met au monde. Donc, en effet – j'avais déjà dit
tableau, après il a ses petits opérateurs ça il y a très longtemps, cela m'a fait
logiques, le pour-tout-x, et compagnie. Il une très mauvaise réputation –, je dis
applique ça sur le texte de Heidegger, Maximilien, parce que je le connais
et il dit – Cela ne veut rien dire. C'est-à- bien. Pourquoi Maximilien est-il à
dire, pap, pap, pap... tchouc ! Le l'horizon ? Parce qu'à toucher aux
résultat est là, ça ne veut rien dire. semblants – c'est ce que fait Voltaire,
C'est à la fois d'une naïveté, mais c'est c'est ce qu'ils se sont amusés à faire,
d'une grandeur ! Donc, je dis – Chez comme ça, les rigolos, à partir d'une
Carnap, c'est franchement l'empirisme, certaine date du début... A partir de la
chez Carnap, c'est franchement la Régence, ils ont commencé à
dictature du pion. Enfin, là je fais le démantibuler les semblants sociaux,
héros contre... Personne ne va se lever toute cette petite secte de non-dupes...
pour défendre Carnap. Mais, enfin, ça A toucher aux semblants, à mettre au
prend peut-être quelque part. jour le fondement de semblant du lien
Au moins Kant, pour être dans le fil social, à passer la croyance à la toise
de Voltaire, ajoute – Ce dont on ne peut des cinq sens, sous prétexte de rendre
parler il faut le taire, mais on ne peut la société raisonnable – parce que c'est
s'empêcher d'en parler. La conclusion, ça qu'il y a à l'horizon, n'est-ce pas –,
si vous voulez, si l'on vous demande de on délégitime les signifiants-maîtres, de
résumer en une phrase La critique de la la tradition, et la rétribution ne saurait
raison pure... Il y avait un exercice, tarder. C'est-à-dire qu'il y a une
d'ailleurs, très beau, je n'ai pas pu y connexion évidemment directe entre
faire allusion... Il y a un gars qui s'est l'ironie de Voltaire, sa façon de saper
amusé à résumer toutes les fables de les semblants sociaux, et la Révolution
La Fontaine en une seule phrase. Mais française, même si, dit-on, on a fichu
cela a l'air plus compliqué avec la par la fenêtre le buste de Voltaire dans
Critique de la raison pure ? Pas du tout. je ne sais plus quel épisode célèbre. Il y
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a une connexion directe entre toucher tranche, si j'ose dire – une bonne
aux semblants, on commence par bien tranche du cou des autres, et, à
rire, et, à la fin, c'est la révolution. Et l'occasion, ça vous revient dessus –, on
c'est pourquoi je me permets de dire – a la dictature bottée, qui vous envoie au
Joseph de Maistre plus vrai que massacre au nom des quarante siècles
Voltaire. qui vous contemplent, et donc, on dit –
Joseph de Maistre, il faudrait une C'est pas bien, remettons en selle les
année pour que je vous parle de signifiants qui sont tombés avant. Et
Joseph de Maistre. C'est l'halluciné de donc, on va ramasser là le Humpty-
la providence, Joseph de Maistre. C'est Dumpty qui s'est cassé la figure, et
la pensée, le style réactionnaire le plus puis, on essaye de badigeonner avec
beau qu'il n'y ait jamais eu en France. de la colle, et on remet ça comme ça, et
Et, je l'avais remarqué, à une époque, ça donne Louis XVIII. Qui est là comme
dans mon manuel de littérature, il avait çaâ !... Et d'ailleurs, j'ai bien connu,
dix lignes, ou cinq, six lignes, je ne sais dans mon enfance, l'acteur qui jouait
pas, il était donné comme à la fois Louis XVIII dans Si Versailles m'était
fulgurant, mais il était repoussé quand conté de Sacha Guitry. Si vous avez
même dans les marges à côté de l'occasion de voir Si Versailles m'était
Montesquieu, Voltaire, Diderot, conté de Sacha Guitry, regardez bien le
Rousseau. Rien que ces quelques monsieur qui joue Louis XVIII, eh bien,
lignes, et puis le savoir que Baudelaire c'est un personnage de mon enfance.
accordait beaucoup d'importance à Sacha Guitry – c'est formidable ! –, à un
Joseph de Maistre m'avait donné le moment, on le voit, il revient pendant
désir de lire Joseph de Maistre, et il que Napoléon va à l'île d'Elbe, donc on
avait fallu – c'est ce que j'ai fait, je crois, le voit assis comme ça, et puis, il ouvre
après mon premier bac, c'est à cette une petite boîte à musique, qui fait une
période –, je suis allé chercher, c'était petite musique – Ti-i-i-i-i... Et puis,
dans une cour, où il y avait encore de la après, Napoléon revient, et alors on le
paille, sur la place Saint-Sulpice, dans voit qui s'en va comme ça. Et après les
une maison qui faisait vraiment Cent jours, il se rassoie, et il rouvre sa
intégriste, et là, avec un large sourire, petite boîte à musique.
parce qu'il était content de voir un jeune C'est ça la Restauration.
qui s'intéressait à Joseph de Maistre, le Évidemment, ils n'ont pas réussi, ils ont
monsieur m'a apporté les essayé pendant quinze ans, les plus
Conversations de Saint-Petersbourg... drôles de l'Histoire de France, entre
Je le vois encore... 1815 et 1830, ils ont essayé de
Joseph de Maistre plus vrai que rafistoler les semblants de la tradition
Voltaire... C'est ce que dit Baudelaire qui s'étaient cassé la figure. Et
tout le temps. Baudelaire se place sous personne n'y croit. Vous avez Stendhal
l'égide de Joseph de Maistre. Sans qui s'en moque, vous avez
doute fut-il voltairien comme tout le Chateaubriand qui voudrait y croire,
monde, Joseph de Maistre, avant 1789. mais qui dit – Vraiment ils ne sont pas à
Je passe en vitesse... Seulement voilà, la hauteur. Et donc, il est déjà dans le
la Restauration ne marche pas. sacrifice, se sacrifier à un semblant de
Évidemment, c'est un peu désespérant, dérision. Ah ben, je le dis d'ailleurs. Je
c'est que rien ne marche. Vous le dis comme le Jacques-Alain Miller du
comprenez. On touche aux semblants, mois d'août 97 – Chateaubriand sait
ça fait la révolution, qui est tout de déjà que c'en est fini pour toujours, que
même un grand patatras, puisque, l'idéologie scientifique a eu raison de la
après s'en être payé une bonne tradition. Là, c'est vraiment banal. La
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Révolution, en effet, c'est le discours de substance – je ne sais même pas où j'ai

la science en marche, son effet mis le livre, après, je dois dire, j'ai dû le
catastrophique sur les Français. laisser là-bas, en plus –, que l'unité
C'est vrai que les Français... la fille allemande se soit faite sous les
aînée de l'Église, quand on a Hohenzollern, ces butors – c'est moi qui
commencé à lui inoculer le discours glose un peu –, ces malappris, ces
scientifique, ça leur a fait un tel vertige parvenus, plutôt qu'autour des
qu'ils ont tout foutu par terre. Descartes Habsbourg, qui étaient des
leur avait bien dit – Raisonnez en gentilshommes, en qui vivaient encore
mathématiques, en physique, etc., le sens de la res publica et de la
mais, en matière politique, surtout ne souveraineté impersonnelle.
raisonnez pas, laissez les choses en C'est ça qui faisait bon vivre sous les
place. Et là, ils ont appliqué le monarques, qui ne se poussaient pas
raisonnement au système politique, et, du col, qui ne faisaient pas les petits
évidemment, ils ont vu que ça ne tenait génies, des monarques qui étaient là en
pas debout. Et ils ont tellement dit que vertu d'un principe institué, remontant
ça ne tenait pas debout, pendant un on ne sait à quand, par une filiation
siècle, que ça a fini pas s'écrouler, en familiale tranquille qui les faisaient
quelque sorte de soi-même. C'est ce occuper le trône, si je puis dire, en bon
qu' explique Hegel. A un moment, ça père de famille, en ne pensant pas
c'est tellement insinué dans tous les qu'ils avaient à faire preuve de mérite
rouages, que patatras, un beau matin, extraordinaire – et qui, même, étaient
c'est tombé, et comme il dit – Pas assez éclairés. Joseph II reste un
rouge de sang. L'Ancien régime était à exemple, bien qu'il soit contesté. Et
bout, bien avant qu'on baigne la France puis, en effet, ensuite on a vu arriver
de sang. ces excités de Hohenzollern, qui se
Donc, la Révolution, c'est le discours sont mis à souhaiter conquérir, et ici, et
de la science, son effet catastrophique là, et faire exister leur moi sur la scène
sur les Français. Voltaire et son saint du monde, jusqu'à cet abruti de
Jean-Baptiste n'avaient-ils pas fait de Guillaume II, qui a quand même conduit
Newton son nouvel Évangile ? Ça, c'est à la catastrophe européenne – enfin,
au début de la carrière de Voltaire, dans mégalomaniaque ! Louis XVIII n'aurait
les années 20 du dix-huitième, il revient jamais fait ça, par exemple. Et Sacha
tout glorieux d'Angleterre avec ses Guitry a très bien capturé ça dans ce
Lettres philosophiques ou Lettres petit jeu-là. Et quand je dis le sens de la
anglaises, et là, on apprend que c'est res publica, c'est le sens cicéronien du
avec Newton que tout va aller mieux. A bien commun, qui fuit, en effet, les
petite digression, dis-je, grande personnalités extravagantes, pour une
révolution. gestion en quelque sorte patrimoniale
Point douze. Je lisais à Venise – de l'État.
quand j'ai écrit ça, je revenais de dix Avec l'universalisme abstrait est
jours à Venise –, en italien, les arrivé le nationalisme. Ça, la déduction
réflexions d'un Hongrois. A Venise, se est là. A partir du moment où on a
croisent, effectivement, les influences commencé à parler pour tout homme, à
de l'Europe centrale, et donc, je me suis partir du moment où on s'est emballé
aperçu que je pouvais lire l'italien à pour le pour tout homme, ce qu'on a vu
force d'écouter mes collègues arriver historiquement, c'est le
psychanalystes italiens. Et donc, je nationalisme, chose inconnue au
lisais, à Venise, en italien, les réflexions bataillon avant le dix-neuvième siècle.
d'un Hongrois – Quelle pitié, dit-il, en Donc le pour tout homme, l'idéalisme
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universaliste, c'est dans les faits payé avec le pouvoir le dix-neuvième et le

de... on a vu surgir ces aberrations de vingtième siècle.
nationalisme coupant l'Europe et Point treize. La grande douleur des
animant les peuples d'une fureur sacrée libéraux. Pourquoi, pourquoi les
les uns contre les autres. Avec hommes ne restent-ils pas dans les
l'universalisme abstrait est arrivé le limites de la simple raison ? Moi, j'adore
nationalisme et le règne fatal des lire les libéraux, surtout les libéraux
héros. Napoléon, Genwick, français, parce qu'ils n'ont pas assez de
Bismarck, ??? Guillaume II, et là, je cite larmes à verser sur la folie de ce pays
mon Hongrois en italien – Guillaume II, qui, non seulement a gâché ses
falso monarca per il quale le esercizio chances en faisant une révolution, mais
del potere, non è una fusione e un qui persévère en n'étant pas
systema di ruoli – faux monarque, pour raisonnable, quand ses maîtres lui
qui l'exercice du pouvoir n'est pas une expliquent comment ça doit fonctionner,
fonction et un système de rôles – bensi et qu'ils ne veulent rien en savoir.
un cimento romanitico –, mais un Oui, je peux vous conseiller là-dessus
ciment, je suppose, romantique –, la revue de ces pleureuses, par
eroico – héroïque –, spettacolare – exemple. C'est une très bonne revue,
spectaculaire –, individuale – individuel. dont les saints-patrons sont Ernest
Tout est dit. Et alors, vient Hitler.Itsvan Renan, Raymond Aron, Tocqueville, etc.
Bibo – voilà, c'est le nom du hongrois –, C'est la revue Commentaires, qui est en
qu'inspire Gugliemo Ferrero – qui est un train de peupler l'Académie française,
grand historien italien, qu'on a traduit en puisque, après Monsieur Fumarolli qui
français l'année dernière, d'ailleurs – en fait partie, monsieur Jean-François
rêve, en 1942, d'une monarchie Revel y est également entré.
voltairienne. Qui pourrait le lui A l'exception des Anglais, qui ont
reprocher ? Il rêve d'un roi philosophe. avec le réel ce rapport robuste et sain
Alors, je dis, pour encourager Itsvan que célébrait Lacan après guerre. Là je
Bibo, qui ne peut plus m'entendre – fais une réserve, je dis – Ils ont ce
Patience, c'est aujourd'hui – 1997 – rapport robuste et sain, à l'exception de
l'ère de plus-personne, confère L'Autre Carlyle, parce que Carlyle a été le
n'existe pas et ses comités d'éthique. grand célébrateur des grands hommes,
C'est-à-dire que, petit à petit, nous travaillant complètement du chapeau.
aussi, on entre dans une ère, où, en C'est lui qui a vraiment lancé le culte du
effet, on retrouve quelque chose de ce grand homme, y compris en Angleterre.
caractère impersonnel, et où le politique Je ne développe pas. A l'exception des
apparaît être pris en charge par un Anglais, qui ont avec le réel ce rapport
certain type de pantins. Si vous prenez robuste et sain, les peuples se
ceux qui assurent les présidences dans racontent des histoires. Les Anglais se
un grand pays comme les États-Unis, distinguent entre tous les peuples parce
un pays respectable, et un grand pays qu'ils ne se racontent pas d'histoires, ou
aussi, comme la France, vous n'avez alors, ils racontent les histoires de leurs
pas le sentiment, en effet, que ce soit monarques, pour vraiment montrer à
occupé par des personnes quel point c'étaient des nuls, et, quand
spectaculaires et spécialement ce n'était pas des nuls, à quel point,
héroïques. Et donc, on retrouve petit à c'étaient des vicieux. Il n'y a absolument
petit – c'est ça qui est à examiner –, un pas eu la littérature hagiographique sur
autre rapport avec le pouvoir que le la monarchie qu'il y a eue chez nous.
rapport tragique et héroïque qu'ont eu La tristesse des libéraux français est à
ranger sur l'étagère des grands affects
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politiques, à côté des nostalgies entière, pour dire ce non de la part des
légitimistes. Les libéraux sont tristes, les Anglais –, il laisse sur place les calculs
légitimistes sont nostalgiques. Les de la boutique. Anglomanie n'est pas
Anglais ne croient pas aux idées, les anglitude.
Écossais bien davantage, et les Alors, là, il y a un curieux paragraphe,
Américains tout à fait. C'est d'ailleurs que j'ai relu. C'était le 17 août, en effet,
pourquoi les Anglais donnent le ton à je me souviens bien. Elle vivait encore.
l'IPA – ils ne croient pas aux idées –, ils Elle n'a eu un accident mortel sous le
gardent leur croyance pour leur privé. pont de l 'Alma que quelques jours
C'est ce qu'explique Lacan, à diverses après. Et c'est ce que j'avais écrit le 17
reprises, dans ses séminaires. Les août.
Anglais, pour eux, les croyances, c'est Point quatorze. Les Anglais
pour sweet home. Ils gardent leurs cesseront-ils un jour d'avoir l'usage du
croyances pour leur privé, comme un vieux signifiant royal ? C'est l'enjeu du
petit délire qui ne fait de mal à feuilleton qui passionne encore cet été,
personne, et dont on ne fait pas le discours de la science trouvant à
étalage. Si ce réalisme salubre a s'accomplir par les parties de jambes
enthousiasmé Voltaire, c'est que lui en l'air de Lady Di. Et, en effet, si vous
était français. Ce n'est pas la même voulez bien vous souvenir, à cette
chose d'être pour le style anglais et puis époque, les journaux des vacances
d'être anglais. Et donc, c'est en bon étaient pleins de ses amours, et, je
français que Voltaire, lui, s'est disais – Est-ce par là que va arriver la
enthousiasmé pour les réalistes. révolution en Angleterre, et qu'on va se
Voltaire, c'est que, lui, était français, il débarrasser de la monarchie ? – parce
en a aussitôt fait un système, et radical qu'on commençait à en parler. Et donc,
comme il en est peu, se moquant de le discours de la science, qui avait fait
tout, et jouant le dessalé. Et donc, pas supprimer la monarchie en France,
du tout dans le style anglais, Voltaire. dans son résultat catastrophique, en
C'est ce que ne font pas les Anglais, Angleterre s'accomplirait... Bon ! J'ai dit
justement, une fois les idées devenues ça quand elle était... – Les parties de
coutumes, entrées dans l'ordre des jambes en l'air de Lady Di ! Paix à son
choses, ils les respectent comme âme !... Je ne sais pas ce qu'on va
choses qui existent. C'est-à-dire que trouver cet été, au mois d'août.
Voltaire a été dépassé précisément par La dialectique a de ces ironies,
son enthousiasme. Il a cru être à Pascal appelle ça le nez de Cléopâtre.
l'anglaise, mais les Anglais, ils savent C'est du Voltaire. La dialectique est
que c'est des semblants, mais une fois toujours ironique, et chez Hegel
que c'est là bien en place, ils leur d'abord, comme Queneau l'a illustré. Le
laissent soigneusement prendre la dimanche de la vie veut dire qu'il n'y a
poussière. Et ils ne se mettent pas à plus de rhéteur à vous tromper. Il n'y a
astiquer tout ça et à énerver tout le plus de Barbemolle. Le roman de
monde pour fabriquer une révolution. Queneau, Le dimanche de la vie, veut
J'ajoute – Quant au non sublime de dire qu'il n'y a plus de Barbemolle. On
1940 – nous sommes le 17 juin, et vous ne peut plus vous tromper avec des au-
verrez que, dans son séminaire, Lacan delà, parce que vous êtes arrivés au
célèbre le non du 18 juin ; et, là, je parle dimanche de la vie. Fin des pouvoirs de
du non anglais, sur quoi s'est appuyé le la parole, fin de l'histoire, fin de La
non français, mais il y a eu un Français petite digression – qui est, en fait, une
pour dire ce non d'abord, alors qu'il y a préhistoire du Dimanche de la vie de
eu une cohésion nationale, pleine et Queneau –, on peut commencer à
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dormir. Le rêve logico-positiviste est devenir des enthousiastes ? La cécité

libéral, chaque mot a sa place – tous du conte, dis-je, c'est la castration. Le
consommateurs –, désossé comme fait que c'est chez les aveugles, je dis –
Valentin. Valentin, c'est le héros du La cécité du conte, c'est la castration.
Dimanche de la vie. Je pense que Nous avons toujours un sens en moins.
Queneau a choisi le mot de Valentin en C'est ça que nous avons en moins. Si
référence à ce danseur célèbre des nous nous reconnaissons dans les
cafés-concerts du début du siècle, aveugles, c'est parce qu'il n'y a pas de
Valentin-le-désossé. Donc, je dis – rapport sexuel, pour tout dire. C'est ce
Voilà le rêve logico-positiviste et libéral, que veut dire qu'il n'y a pas de rapport
chaque mot à sa place, et désossé sexuel.
comme Valentin. Point seize. Cette Petite digression
Quinze. J'accélère un peu pour est un blasphème. Les yeux sont pour
passer à mon... C'est après que ça ne point voir, le voyant est toujours
commence. La petite digression, c'est aveugle – c'est le modèle de Tirésias.
l'enchiridion du non-dupe – c'est-à-dire Depuis toujours, on dit que ce sont les
le manuel du non-dupe. Voilà. Le texte aveugles qui voient ce qu'il faut voir,
de Voltaire, c'est le manuel du non- c'est-à-dire finalement le surnaturel, ce
dupe. Qu'est-ce que le non-dupe ? qui compte vraiment au-delà des sens.
Celui qui se moque des pouvoirs de la Et donc, je dis – Le texte de Voltaire est
parole. Il croit que ce n'est rien que un blasphème contre la parole ils ont
semblant. Cette croyance est erronée, des yeux pour ne pas voir.
et c'est par là qu' il est débile, qu'il erre, Je voudrais savoir ce que voient les
et que, psychanalyste, donc spéculant aveugles, dit un psychotique. Et je note
sur les pouvoirs de la parole, il en – Relevé par Roger Wartel. C'était dans
devient canaille. Ah ben ! C'est pas mal une journée clinique où il a fait part de
expliqué, ça. Le réel en jeu lui échappe, ce dit d'un psychotique qui m'a frappé.
que lui voile son rire. Ça, c'est le côté C'est un psychotique qui savait que les
négatif du rire, je l'ai pris un peu aveugles voient quelque chose que,
autrement ce matin. Voltaire, pourtant, justement, parce qu'ils sont privés,
sait qu'on n'y coupe pas, aux pouvoirs parce qu'ils représentent l'homme privé,
de la parole, voir le topos du dernier on ne peut leur supposer le savoir des
paragraphe, sa clausule infinitisante. choses invisibles, de ces choses
Quand c'est fini, ça recommence, après invisibles qui sont niées par Voltaire –
un blanc – The riverrun, past Adam and c'est l'essence du voltairianisme de nier
Eve's.... Ça, c'est le début et la fin de les choses invisibles. La sottise des
Finnegans Wake, avec son aspect de satires est de méconnaître la puissance
recommencement. C'est le même des choses absentes... C'est de moi,
procédé que vous avez dans les trois c'est de moi... Oui-oui. Lacan n'a pas
lignes de la fin – Un sourd en lisant insisté dans la voie de Situation de la
cette petite histoire avoua que les psychanalyse en 1956. Là, je cite le
aveugles avaient eu tort de juger des texte – Il se fit écouter, il intrigua, il
couleurs, mais il resta ferme dans forma des enthousiastes, enfin on le
l'opinion qu'il n'appartient qu'au sourd reconnut pour le chef de la
de juger de la musique. Cette phrase, communauté. Je commente en disant –
une fois que l'histoire des aveugles est Mon Dieu ! Mais c'est toute l'histoire de
terminée, on comprend que cela la psychanalyse, et peut-être toute
continuera jusqu'à la fin des temps. l'Histoire, théorie d'incroyables
Pourquoi cette répétition ? Pourquoi, charismatiques, suivie de leurs
loin de se garder paisible et fortuné, interminables cohortes
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bureaucratiques. C'est ce qu'explique puis seulement quand c'était un peu

Max Weber. Il y en a comme ça certains usé, il le mettait sur lui. Un gentleman
qui viennent et qui se font écouter. Et ne porte que de l'usé. Et c'est la même
puis, après, on s'organise pour garder chose. On ne porte pas le
ça le plus chaud possible, mais pas trop charismatique quand c'est brûlant, on
brûlant, et donc, se mettent en place attend que ce soit re-froi-di – Ne
des systèmes bureaucratique. Et je me mangez pas votre charisme chaud.
permets, parce que là je suis au dix- Heureusement, dis-je, pour la
huitième siècle, de résumer toute psychanalyse, c'est mal parti. Je dis en
l'histoire humaine de ça, des août 1997, ce n'est pas une allusion à
incroyables charismatiques, suivis de l'actualité.
leurs interminables cohortes Point dix-sept. Où tout n'est que
bureaucratiques. Voilà. Si on vous théâtre d'ombres, opera bouffa,
demande – Résumez-moi en une scénographie de semblants où il y a du
phrase l'histoire humaine – vous voyez réel. Peut-être le réel aime-t-il le
que je monte mes ambitions à chaque semblant, comme l'absolu, dit Hegel,
fois –, eh bien, vous dites ça, et vous veut être auprès de nous. Ça, c'est une
n'avez pas faux. A condition que leur des phrases sublimes de la Préface ou
petite digression ait marché – c'est-à- de l'Introduction, je ne sais plus, de la
dire qu'ils en aient fait marcher d'autres. Phénoménologie. Hegel dit – L'absolu
La question est seulement de durer. veut être auprès de nous. C'était
Quand l'artifice est un peu usé – quand presque, d'ailleurs, devenu un mot de
l'artifice charismatique, celui qu'il a fallu passe entre François Regnault et moi,
construire, édifier –, il devient mettable quand nous nous connaissions il y a
par le gentleman. Évidemment, il y a bien longtemps. Quand nous nous
des gens qui ne se seraient jamais rencontrions, nous disions – L'absolu
engagés avec Freud quand c'était le veut être auprès de nous. Comme
petit médecin de Vienne, de pas trop Laurel et Hardy, vous savez... L'un
bonne réputation, juif en plus, et suivi demande – Qu'est-ce qui sort de la
par quelques dingos. Évidemment, cheuminêe ? Et l'autre répond – De la
quand c'est arrivé aux Etats-Unis, en fumêe. Et, nous, c'était – L'absolu veut
1950, 60, et maintenant, c'est devenu être auprès de nous.
respectable, c'est devenu mettable, la La trajectoire analysante de
psychanalyse. Donc, il y a un certain l'impuissance à l'impossible mène
nombre, ils sont devenus des simultanément du tragique au comique.
gentlemen. La passe en est le Witz, voire le
C'est d'ailleurs la même chose en limerick. Il y faut quelque part un petit
France, il faudrait être respectable. On clin d'œil. Là, je dis – L'œil japonais de
me dit, par exemple, que parfois que je Florencia – Florencia Dassen, c'est une
me tiens pas très bien, pour... Je ne toute récente A.E., c'était la première
sais pas, qu'est-ce que je suis là ? Analyste de l’École argentine, et qui
Attendez. Oui, président de avait, dans sa passe, raconté le rôle
l'Association Mondiale de qu'avait eu pour elle, dans son histoire,
Psychanalyse. cliniquement, la fente de l'œil japonais.
Évidemment, il faut que ce soit un Et donc, je dis – Il y faut quelque part
peu usé pour que ce soit mettable par un petit clin d'œil dans la passe, l'œil
le gentleman, comme l'indique japonais de Florencia. C'est écrit pour
l'anecdote de Brummell. Quand il l'Argentine. Comme le sourd de
recevait un complet neuf – Pouah ! Il Voltaire, on tient à son réel à soi, qui
donnait ça à son valet, pour le porter, et est justement ce qu'on ne peut
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connaître. Si tout était faux, si tout était psychanalyse est cartésienne, et non
semblant, sophistique, escroquerie, il pas voltairienne, comme l'a dit Lacan.
resterait encore les mathématiques. Le cogito vaut pour l'aveugle, rien ne lui
Stendhal ne respectait que ça, on est interdit les mathématiques, le divan non
pour lui mathématicien ou canaille, ou plus.
alors émotif, un peu débile, comme ses Point vingt. L'hospice pour aveugles
héros. Faire le psychanalyste devenu asile de fous. La leçon de
mathématicien a été le rêve lacanien. Voltaire, sans la satire, se résume à un
Point dix-huit. Voltaire, quelle astuce, plat Tenez-vous en aux faits, qui finira
quelle ténacité, quelle vaillance ! Il avait par donner Monsieur Homais – le
tout fait. 89 n'eut qu'à déblayer. Comme pharmacien de Madame Bovary –, et,
il mérite la haine de Joseph de Maistre, au mieux, le délire positiviste. Il ne faut
admirable puissance du sceptique pas oublier que le positivisme a tout de
combattant, de notre Lucien. Je ne même été fondé par un délirant. C'est
vous demande pas si vous connaissez ça qui est le plus beau. Au mieux le
Lucien. Etonnant enthousiasme de délire positiviste, Auguste Comte, fou
l'incrédule. C'est sans doute qu'il comme un lapin. Visitez donc sa
jouissait de crever les outres. Célébré, il Chapelle de l'humanité, rue Payenne, à
fut, par le monde même dont il était la Paris, où se réunit parfois notre Collège
ruine. Il n'avait pas voulu ça – cela franco-brésilien. Voilà. Vous verrez quel
n'excuse rien. est le lieu de naissance du positivisme
Point dix-neuf. Suspend ton jugement moderne. On aurait voulu pouvoir
là où manque l'expérience sensible, et amener Carnap là, qu'il voit, là, les
tout ira pour le mieux. Voilà la leçon qu'il murs. Il aurait demandé où il était sans
faudrait tirer de ça. L'utopie libérale, la doute. La fiction tient au fait – ça, c'est
discipline logico-positiviste prolonge pas mal, hein ! – comme une tique à la
l'ascèse antique. C'est une façon de peau d'un chien. On n'arrive pas à les
faire avec l'Autre barré, faute du savoir, séparer, le fait et la fiction. Bentham,
renoncer à l'acte. Parce que c'est de ça plus vrai, plus sage, plus Confucius,
qu'il s'agit. C'est que l'acte, c'est plus pratique que Voltaire. Parce que
précisément toujours au-delà des c'est un jury.
bornes du savoir, et que l'invitation des Point vingt-et-un. Il y en a encore
logico-positivistes et des libéraux, c'est deux, et après je commence.
précisément – Pas plus loin que ce que Point vingt-et-un. La raison depuis
tu peux savoir exactement, parce que Freud, c'est tout à fait autre chose.
tu l'a goûté. Enfin, tu l'as vu(?). Donc, C'est tout à fait autre chose que
c'est au fond – Renonce à l'acte. Une Voltaire. C'est le sous-titre de L'instance
révolution est toujours stupide parce de la lettre, n'est-ce pas. La raison
que tu ne sais pas ce qui va arriver. depuis Freud, c'est tout à fait autre
Ahhh ! Ce qui va arriver, et qu'on ne sait chose, quelque chose comme les
pas, c'est peut-être ce qu'il y a de plus Lumières plus l'objet petit a, pour le dire
intéressant. C'est peut-être par là que à la façon de Lénine, qui disait – Les
ça passe, comme on dit. Donc, eux, Soviets plus l'électrification. Sauf
leur façon de faire avec l'Autre barré, qu'avec l'électricité les Soviets tiennent
c'est de renoncer à l'acte – Erasme, encore le coup, après c'est
Montaigne, Voltaire. Descartes n'a pas l'électronique moins les Soviets.
sa place dans la série, car lui, entre Point vingt-deux. C'était vraiment
guillemets, « croit au réel ». Mais c'est comme ça... Je l'ai écrit comme ça, et
aussi la puissance des semblants c'était comme ça. Point vingt-deux.
sociaux. – Pas touche, dit-il. La C'est l'heure de déjeuner. Sans ça, il n'y
15
avait aucune raison de s'arrêter, bien petit kiosque au Kamchatka. C'est

sûr. C'est l'heure de déjeuner, je pense quelque chose comme ça. Et, pour les
à un Witz, qui doit être dans le Spicilège analystes, c'est comme ça – Après
de Montesquieu – je ne suis même pas Freud, que faire ? Lacan a trouvé la
allé vérifier depuis –, et qui dit à peu solution. Et, après Lacan, qu'ajouter ?
près – Vous vous empêchez de dormir C'est vrai que j'ai vécu sur cette
pour faire de la philosophie, alors qu'il question, comme vous. Malgré tout,
faudrait faire de la philosophie pour c'est déjà là présent, dans cette
bien dormir. Et donc... Voilà ! j'avais Méduse du Witz, avec son halo de
déjà employé le mot. Ben voilà ! silence.
Divertissement de ce dimanche 17 août Ici, évidemment, j'ai dit – On se
97 à Paris. trouve en quelque sorte écrasé par la
Maintenant, m'étant relu, j'ai fait autre perfection. Et quand on dit écrasé, on
chose. Je suis tombé, en me relisant, pense à un poids, à une masse, à une
sur cette phrase, cette expression que opacité. Évidemment, ce qui est spécial
j'avais eue, heureuse, surprenante – dans ce texte, c'est qu'on est écrasé
C'est la Méduse du Witz. J'avais par un vol, on est écrasé par une
commencé par évoquer le silence qui plume, on est écrasé par une
aurait dû être le mien – que, d'ailleurs, transparence. C'est vraiment – Plus
je reprends un peu plus tard, en clair que ça, tu meurs.
évoquant le ce dont on ne peut parler il Voilà, j'ai dit le silence, et je viens de
faut le taire. Je me dis, à me relire, à dire la mort. Et c'est pourquoi, à la fin
m'écouter, que cela a peut-être été de ce petit paragraphe, je dis – On s'en
appelé, tout cela, par le nom de Vol- libère par le rire. De quoi on se libère
taire. Et en effet, il prend son vol, ce exactement, par le rire ? C'est que,
texte. C'est aérien. Comment cela ne sans doute, derrière la perfection du
plairait pas à Mil-air ? J'en reste bouche beau, dans l'écriture comme dans l'art,
bée, je reste à me taire devant ce Vol, si il y a une angoisse. Et c'est de là que
je puis dire. Et qu'est-ce qui est là déjà vient ma Méduse du Witz. Vient cette
présent dans ce premier petit point, alliance entre la Méduse et le Witz,
sinon comment oser parler, comment après quoi vient le rire.
oser écrire, après Voltaire ? Car la Le Witz méduse, et le rire est la
perfection de l'art écrase, stupéfie, rend réponse à la Méduse. C'est là qu'on
muet. Cela toujours été comme ça, peut retrouver Baudelaire, en effet.
n'est-ce pas, pour chacun. Chacun est Qu'est-ce que le rire ? Il n'aimait pas le
devant le que dire, que faire après X ou rire, Baudelaire. En tout cas, il
Y? considérait que le rire était une fleur du
Victor Hugo a inspiré beaucoup de Mal, que le rire est satanique, qu'il est,
que dire, que faire après Victor Hugo ? comme je l'ai rappelé, preuve de la
D'autant qu'on a dû attendre très chute, qu'on rit d'être supérieur, à partir
longtemps le après Victor Hugo. Il avait de la conscience de sa supériorité. Et
une santé de fer. Et il encombrait, Victor Voltaire a été haï, pour son rire
Hugo. Et pourtant, Baudelaire a trouvé précisément, pour la puissance de son
sa place, avec un mince recueil, en rire.
définitive, au point que Sainte-Beuve lui J'ai apporté les vers de Musset, dans
disait, pour le féliciter, et le décourager Rolla – Dors-tu content, Voltaire, et ton
de se présenter à l'Académie française hideux sourire / Voltige-t-il encor sur tes
– Ce n'est pas pour des gens comme os décharnés ? / C'est gentil, ça ! Vous
vous, mon pauvre Baudelaire. Il lui voyez, le vol est là, Voltaire appelle le
disait – Vous avez su construire votre voltige. Ton siècle était, dit-on, trop
16
jeune pour te lire ; Le nôtre doit te choses qui sont au-delà de la surface,
plaire, et tes hommes sont nés. / Il est et donc, c'est solidaire de la poésie, et
tombé sur nous, cet édifice immense / donc quelqu'un qui ne connaît pas les
Que de tes larges mains tu sapais nuit choses absentes et les choses qu'on ne
et jour / La mort devait t'attendre... – voit pas, qui nie les choses invisibles,
quelle haine ! chez Musset, c'est nécessairement est une canaille. Et
formidable – avec impatience, / c'est pourquoi, pour Baudelaire, Voltaire
Pendant quatre-vingts ans que tu lui fis est une canaille. Il ne le dit pas comme
ta cour ; / Vous devez vous aimer d'un ça, mais c'est dans la rangée des
infernal amour. / Ne quittes-tu jamais la canailles, alors que Baudelaire célèbre
couche nuptiale / Où vous vous Joseph de Maistre. C'est pour ça qu'il
embrassez dans les vers du tombeau. peut dire – Voltaire ne voyait de
Bon, écoutez, ça suffit comme ça. Ça, mystère en rien, ou qu'en bien peu de
c'est le sordide romantique. choses. Et Baudelaire oppose Voltaire à
Alors, Musset, mais il y a aussi Victor Hugo. Je peux vous lire le
Baudelaire, qui... effectivement, il passage, si je le retrouve... Voilà. Là, il
épargne toujours Voltaire, en définitive. célèbre, chez Victor Hugo.... répandu
Il lui trouve du goût, etc., alors que, par partout, voyant le mystère partout,
exemple, il fustige Henri Heine, il parle jusque dans la vache, comme vous
d'une turpitude de Henri Heine. Mais, avez vu – De cette faculté d'absorption
dans Mon cœur mis à nu, Baudelaire dit de la vie extérieure, unique par son
tout de même – Je m'ennuie en France, ampleur et de cette autre faculté
surtout parce que tout le monde y puissante de méditation, est résulté,
ressemble à Voltaire. Ça, si vous dans Victor Hugo, un caractère
voulez, c'est Voltaire vu à partir de poétique très particulier, interrogatif,
1850, c'est-à-dire le Voltaire de mystérieux, et, comme la nature,
monsieur Homais, c'est le Voltaire de immense et minutieux, calme et agité.
Madame Bovary. Mais il voit en Voltaire, Voltaire ne voyait de mystère en rien ou
par excellence, l'anti-poète. Comme il qu'en bien peu de choses, mais Victor
dit – ce n'est pas gentil, ça non plus – Hugo ne tranche pas le nœud gordien
Voltaire, ou l'anti-poète, le roi des des choses avec la pétulance militaire
badauds, le prince des superficiels, de Voltaire. Ça, c'est formidable, pour
l'anti-artiste, le prédicateur des ce texte. La pétulance militaire de
concierges. Voltaire. Il rentre dans le grand
Ce qu'il déteste, Baudelaire, parfois, problème de l'histoire humaine, et hop !
chez Voltaire, c'est, en Voltaire, le tueur il le règle en... Ses sens subtils – ceux
du tragique, et, d'une certaine façon, de Victor Hugo – lui révèlent des
comme il le voit anti-poète, contre toute abîmes. Il voit le mystère partout, et, de
profondeur, homme de la surface, on fait, où n'est-il pas ? De là dérive ce
peut dire qu'il le considère canaille, sentiment d'effroi, qui pénètre plusieurs
puisque la définition de la canaille par de ses plus beaux poèmes. De là, ces
Baudelaire est la suivante – Par turbulences, ces accumulations, ces
canaille, j'entends les gens qui ne se écroulements de vers, ces masses
connaissent pas en poésie. Cela veut d'images orageuses, emportées avec la
dire ceux pour qui il n'existe que la vitesse d'un chaos qui fuit. De là, ces
surface, pour qui les choses qui ne se répétitions fréquentes de mots, toutes
voient pas n'existent pas. Ce sont des destinées à exprimer des ténèbres
canailles, puisque le bien, la justice, captivantes ou l'énigmatique
etc., ça ne se voit pas, ce sont des physionomie du mystère. Et donc, il met
valeurs, c'est donc de l'ordre des partout le mystère dans la transparence
17
de l'atmosphère, la coupole du ciel, la dit – c'est pris du latin – ouverture de la

figure de l'arbre, le regard de l'animal, bouche, bouche ouverte, aspect du rire
la silhouette de la maison, etc. forcé. C'est ça le rictus. On voit bien
Donc, voilà ce qui est l'anti-Voltaire pourquoi cela été, par Victor Hugo, fixé,
au dix-neuvième siècle, alors que le d'une façon inoubliable, dans son
monde de Voltaire, c'est un monde sans roman L'Homme qui rit. Là, c'est le rire
mystère, un monde sans cachette, sans honni par les romantiques, le rire de
double-fond, sans au-delà, et qui peut Voltaire, le rire du dix-huitième, qui
donc inspirer le réalisme plat. Et devient une hideuse blessure sur le
s'oppose aux profondeurs romantiques visage, le rire pétrifié comme par une
la surface voltairienne, Voltaire prince malédiction. Et donc, voilà pourquoi je
des superficiels, avec l'idée que le pouvais dire – On s'en libère par le rire.
secret est en surface. C'est que le rapport du rire s'établit
Maintenant, la Méduse. Le rire, avec l'angoisse de castration. Si l'on
prenons ça, que Lacan récuse pourtant, veut, le rire c'est toujours un rire de
le rire comme phénomène de castration, le rire qui vous libère de
supériorité. Et, en effet, Voltaire se l'angoisse de castration, comme
moque, Voltaire rit du malheur. Et cela convulsion. Et, chez Voltaire, ce qu'a
donne, au dix-neuvième siècle, cet d'automatique le rire, c'est qu'il cherche
autre épisode du Rouge et le Noir, où toujours le moins phi de l'autre.
Julien Sorel laisse couler une grosse C'est cohérent avec ce que rappelle
larme sur sa joue, parce que, étant à Freud dans son texte de 1916, Un
table, chez monsieur Valenod, le parallèle mythologique à une obsession
directeur du dépôt de mendicité, un visuelle. Il est question d'un patient de
pauvre est en train de chanter, et vingt-et-un ans qui, chaque fois qu'il voit
Valenod ordonne à un de ses valets de son père, il y a un mot qu'il a en tête,
le faire taire. Ce taire-là, faire taire, ce qui est Vaterarsch, le cul du père, et en
sont les enfants, au dix-neuvième même temps il voit un corps nu sans
siècle, de Voltaire. tête et, sur l'abdomen, représentés les
C'est quoi la supériorité dont il s'agit ? traits du visage. Et Freud dit – Du point
Eh bien, pour nous, c'est la supériorité de vue signifiant, ce n'est pas
de celui qui a devant celui qui n'a pas. compliqué, Vaterarsch, c'est la
C'est la supériorité du riche. Il y a dépréciation de patriarche. Et, pour
quelque chose du riche dans le rire, expliquer l'image qui vient, il rappelle
précisément devant qui n'a pas. Et c'est d'une façon générale comment il est
pourquoi il n'est pas abusif de dire que dépréciatif de représenter un individu
le secret du rire, c'est moins phi. On rit par un seul organe, comme dans la
devant moins phi. caricature, à l'occasion, ou dans
(-) l'expression je suis tout oreilles, etc. Et
C'est pourquoi je dis la Méduse. C'est alors, il lui revient en mémoire l'épisode
que les mots d'esprit qui fusent, ce sont de Baubo.
comme les serpents qui se tordent sur Essentiel, l'épisode de Baubo. C'est
la tête de Méduse, la tête de Méduse Déméter, cherchant sa fille Proserpine,
avec son rictus. Formidable ! J'ai eu le qui est enlevée, en fait, par Hadès, qui
temps d'aller regarder dans Le Robert arrive à Eleusis, le lieu des Mystères,
le mot rictus. Il est attesté en 1821 chez toute dans son désespoir et sa peine, et
Joseph de Maistre, justement. Quand qui est accueillie par un couple, et on lui
on voit ça, on se dit... Et on comprend. offre à manger. Elle ne peut pas
C’est dans la veine de ce Maistre, manger, dans son deuil. Et alors, que
préféré par Baudelaire à Voltaire, et qui trouve Baubo, la femme du logis, pour
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la distraire. Elle lève sa jupe, elle et c'est illisible pour eux, ceux qui ne la
montre – selon les textes, ce n'est pas prennent pas au tragique. Ils trouvent
clair, son derrière, ses organes cela ignoble de ne pas la prendre au
génitaux, etc. –, et alors, Déméter rit, tragique. C'est parce que... voilà, les
devant ce spectacle, devant Baubo romantiques sont des névrosés. Ça, il
montrant sa castration. Et alors, n'y a pas de doute. Et la névrose était
Déméter recommence à manger. Et, en impensable au dix-huitième siècle. La
effet, Baubo est souvent représentée la psychanalyse, alors, on voit bien
tête voilée, et ce qu'on voit c'est quelles sont ses conditions – la science,
l'abdomen, les seins, le nez et puis ça sans doute. Lacan a signalé aussi
se représente comme ça. comme une condition de la
psychanalyse la montée insinuante, à
travers le dix-neuvième siècle, du
thème du bonheur dans le crime.
Mais il y a une autre condition qui se
dégage là. Pour que la psychanalyse
existe, il a fallu que le manque se mette
à exister. Il a fallu une positivité du
manque. Il a fallu que le manque ne soit
pas rien, ou que le rien devienne un
objet petit a. Et, à cet égard, il a fallu,
en effet, ce vers quoi Kant s'est avancé,
à savoir l'existence du mal radical, et il
a fallu la Phénoménologie de l'esprit,
comme condition de la psychanalyse.
Je soulignerai, pour montrer
comment ça se tient tout de même, que
Victor Hugo, qui voyait le mystère
partout, ça palpite, etc., dans les cieux,
le regard de la vache, etc. Mais qu'est-
ce qu'il y a dessous ? Il y a sa passion
frénétique pour le sexe de la femme. Si
vous voulez vous en faire une idée,
relisez La Cousine Bette. Le
personnage du général Hulot, c'est
Freud dit – Voilà le parallèle Victor Hugo. Et son but, jusqu'à son
mythologique à l'idée obsédante du dernier souffle – et il est mort grand-
patient. Il y a beaucoup plus de choses père, les cheveux blancs, il a été
sur Baubo – ça s'écrit comme ça, enterré au Panthéon, et suivi par toute
Baubo, je ne sais pas comment ça se la nation française –, sa passion,
prononce, après tout. C'est un jusqu'à son dernier souffle, c'était
personnage essentiel dans l'histoire de d'obtenir d'une femme qu'elle lève ses
la castration. On en sait beaucoup plus jupes. Et, en plus, de prendre des notes
sur Baubo que Freud n'en savait, mais là-dessus, qu'on a. Voilà ce qui animait
je passe là. la passion du mystère frémissant(?)...
Le rire, c'est le phénomène qui habite Et il avait, pour la fente féminine, la
celui qui ne prend pas au tragique la même passion, et la même passion
castration, qui ne prend pas au tragique comptable, que celle de Montherlant
le manque. Alors que les romantiques, pour l'anus des petits garçons, qu'il
si. Ils prennent la castration au tragique, appelait la couronne. Et, dans sa
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correspondance saisissante avec Roger C'est devenu le sarcasme. Comme

Peyreffite, ils comptent chacun combien on sait, sarcasmos veut dire mordre la
de couronnes ils ont eues aujourd'hui. chair. Alors que le premier rire, le rire
Parce qu'ils courraient tous les jours, médiéval, c'est la chair qui s'étale dans
ces gars-là. le carnaval, nous, nous sommes passés
On voit bien, au dix-huitième siècle, par le sarcasme, qui veut dire mordre la
on peut dire il y avait bien des pervers. chair. Ce n'est pas le même rire.
Peh ! Les pervers, c'étaient une On entre peut-être aujourd'hui dans
variation combinatoire. De la même une ère au-delà du sarcasme. C'est ce
façon que comment peut-on être que suggérait un essayiste, où le rire
persan ? veut dire, selon la logique du passe plutôt par le jeu. C'est l'humour
message inversé, comment peut-on désinvolte, un peu farfelu, le cool, le rire
être français ? comment peut-on être comme preuve d'être cool, et que,
pervers ? c'était simplement comment donc, les injonctions se tiennent à
peut-on ne pas l'être ?. C'est seulement distance. C'est d'ailleurs ce qui rend
quand est arrivé ce que Lacan a illisible, maintenant, le principe
résumé sous le nom de la reine Victoria, hiérarchique, l'austérité, la coercition.
c'est-à-dire quand est arrivé l'érection, On veut la détente, la flexibilité et
si j'ose dire, d'une norme sexuelle, l'ouverture. Il n'y a plus tellement de
qu'en effet la perversion a pris mots d'esprit et de blagues, on ne se
consistance. raconte plus des histoires drôles, parce
Ce qui est très amusant, c'est que le que c'est maintenant dans l'atmosphère
dix-neuvième, le vingtième, ce sont des qu'est l'humour, l'humour fade, l'humour
siècles tragiques. On n'en veut plus. On qui désubstantialise, le keep smiling.
sort. Mais peut-être que le vingt-et- Que les personnes de nationalité
unième ressemblera un petit peu au américaine qui sont dans l'assistance
dix-huitième. On dirait qu'on s'avance veulent bien m'excuser... Enfin, s'ils
vers une nouvelle forme de variations sont ici, c'est en général qu'ils n'aiment
combinatoires, avec une ère de plus- pas tellement le keep smiling américain.
personne, comme je disais. On va vers une ère de quoi ?... On
Évidemment, cela prend la forme du est déjà dans le culte de
pas sérieux. l'inconsistance, de la variation pure et
Reportons-nous à Batkine pour voir sans norme, en même temps que de
quel était le sens du rire au Moyen Âge. l'assomption du semblant, et le
C'était le carnaval. C'était un semblant gagnant sur le réel, si je puis
événement social, c'était le dire, y compris ce semblant que sont ce
rabaissement du sublime et du sacré qu'on appelle les réalités virtuelles.
par le caca-pipi, boudin. Il ne faut pas Il va falloir que je vous libère,
oublier boudin, me rappelle ma petite- maintenant. Je ne mentionne que pour
fille. C'est-à-dire le corps matériel saisi mémoire la place que je voulais faire ici
comme objection faite au signifiant au valet des valets, à celui qui incarne
idéal. Et le rire permettait de retrouver justement la différence entre l'idéal et la
le lien social, tandis que, à l'âge jouissance grossière, à Ruy Blas, qui,
classique – et on peut l'étendre aussi quand, au moment où les Grands
au dix-neuvième siècle –, le rire a été d'Espagne dévorent joyeusement
civilisé, c'est devenu la satire, la fable, l'Empire, tout à la particularité de leur
le vaudeville, et même temps acquisition, entre dans la pièce comme
désocialisé, le rire est devenu subjectif, le représentant de l'idéal, incarne la
discipliné, de bon goût. protestation de l'idéal, et le génie de
Hugo c'est d'avoir fait, représentant de
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l'idéal, précisément, un valet, un valet problème des obsessionnels, à savoir

d'après l'émancipation, bien sûr, de la s'ils doivent enlever leur chapeau avant
Révolution, mais un valet. Au fond, Ruy ou après l'autre quand ils se croisent
Blas, c'est le valet héroïque. – Bon dans la rue. Maintenant, on n'a plus de
appétit ! Messieurs, dit-il. Et Hugo écrit chapeau, donc ça s'est déplacé ailleurs.
– Tous se retournent. Silence de Dans la rue, ils sont sans cesse aux
surprise et d'inquiétude. Ruy Blas se aguets pour voir si quelqu'un de leur
couvre, croise les bras, et poursuit, en connaissance les a salués le premier
les regardant en face : Ô ministres en ôtant son chapeau ou si cette
intègres... etc. C'est le valet héroïque, personne semble attendre leur salut, et
le valet malheureux, le valet amoureux, ils renoncent à nombre de leur relation
le valet chevaleresque, c'est-à-dire celui en faisant la découverte que l'intéressé
qui a remplacé le maître dans tous ses ne les salue plus ou ne répond plus
prédicats, sauf que c'est un valet. Ruy convenablement à leur salut. Ces
Blas, c'est la figure d'après Figaro. problème de salutation, dont ils
Figaro, il peut se marier. Il y a le saisissent l'occasion au gré de leur
Mariage de Figaro. Alors que, humeur, sont pour eux sans fin. Cela ne
justement, Ruy Blas, c'est l'histoire du change également en rien leur
mariage impossible de Ruy Blas. Et, comportement que de leur rappeler ce
entre les deux, il y a eu la Restauration, qu'ils savent tous du reste que, en ôtant
c'est-à-dire, comme j'ai dit, ce qui a leur chapeau, leur salut signifie un
croulé et qu'il a fallu réparer. Et ce qui abaissement face à celui qu' on salue,
est beau, dans la tirade de Ruy Blas, que, par exemple, un grand d'Espagne
c'est son appel au père mort – Charles jouissait du privilège de rester le chef
Quint, dans ces temps d'opprobre et de couvert devant le roi, et que leur
terreur, que fais-tu dans ta tombe, ô susceptibilité en matière de salutation a
puissant empereur ? Ô, lève-toi, viens donc pour signification de ne pas se
voir. Les bons font placent aux pires, ce présenter comme inférieur à l'opinion
royaume effrayant fait d'un amas que l'autre a de lui même. On pourrait
d'empire penche, il nous faut ton bras. facilement trouver la source de ce
Au secours ! Charles Quint, car renforcement dans la relation au
l'Espagne se meurt, car l'Espagne complexe de castration.
s'éteint. Hélas ! ton héritage est en Ici... je crois que je vais laisser. Je
proie aux vendeurs. Tes rayons, ils en commençai là le commentaire précis du
font des piastres, tes splendeurs, on les texte de Voltaire, je terminai de
souille. Ô géant, se peut-il que tu nouveau sur Beaumarchais, et, comme
dormes. On vend ton sceptre au poids, il est quatre heures moins le quart, je
un tas de nains difformes se taillent des vais vous dire ce qui devait être ma
pourpoints dans ton manteau de roi. Et dernière phrase empruntée à
l'aigle impérial, qui jadis sous ta loi Baudelaire, parce que j'ai toujours voulu
couvrait le monde entier de tonnerre et finir ces divertissements sur une parole
de flammes, cuit, pauvre oiseau plumé, positive, sur une parole... La première
dans leur marmite infâme. Ruy Blas, fois, cela a été la forte mamelle de la
notez-le, quand il commence à dire ça, vache de Victor Hugo. La seconde fois,
il se couvre. C'est la notation de Hugo. cela a été le génie de Nietzsche, le
Se couvrir, c'est le privilège des grands génie du cœur, et là, je voulais
d'Espagne. Et, comme le note Freud, seulement terminer par cette phrase
dans son article de 1916, Une relation pathétique de Baudelaire dans Mon
entre un symbole et un symptôme, le cœur mis à nu – Donnez-moi la force
chapeau est un symbole de l'organe de faire immédiatement mon devoir,
masculin. Et je cite là le passage de
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tous les jours, et de devenir ainsi un

héros et un saint.
Merci.
17 juin 1998
(fin du Cours et fin de l’année)
à laisser entre parenthèses pour
autant que nous ne pouvons pas ou
nous avons du mal à nous abstraire
(titre) de cette façon de poser la question et
même de nous abstraire du fait même
de poser une question. C'est
Jacques-Alain Miller d'ailleurs pourquoi, jadis, j'avais
abordé le réel par le biais de la
Première séance du Cours réponse et non pas de la question.
Donc, je fais planer entre
(mercredi 18 novembre 1998) parenthèses cette question, sans en
prendre directement mon départ. À la
place, j'insère une formule, une
ritournelle, qu’on apprend dans les
classes, et qui est à quelque distance
de cette question.
« Racine - le dramaturge - l'auteur
Pour parvenir jusqu'à vous, j'ai des tragédies, peint les hommes
eu l'occasion d'une petite marche comme ils sont, Corneille tels qu'ils
roborative, étant donné que le devraient être. » C'est de La Bruyère
boulevard de Sébastopol s'est trouvé et ça a servit à d'innombrables
interdit à la circulation, pour cause de dissertations. Je m’y réfère parce que
manifestation et que mon placement on y trouve tout simplement une
géographique m'oblige à emprunter opposition entre le fait et l’idéal, entre
cette voie pour parvenir jusqu'au l’être et le devoir être. J'y suis
Conservatoire des Arts et Métiers. conduit, parce qu'il est bien difficile
Cela met d'ailleurs en valeur la d'abstraire de l'expérience analytique
fonction du temps, dans votre cas du la notion qui s’y entretient,
temps d'attente, à laquelle nous qu'entretient le patient, spécialement,
aurons l'occasion cette année, cela on en suppose l'analyste préservé, de
se trouve comme ça, de nous son devoir être. À défaut d'être hanté,
intéresser. Et précisément au réel du animé, de la notion de son devoir
temps. être, on ne voit pas très bien pourquoi
Qu’est-ce que le réel ? C'est la il entrerait en analyse, pourquoi il se
question à ne pas poser, parce que la prêterait à cette expérience. C'est
forme même où elle se présente ne dire que l'idéal a une fonction qui
convient pas au réel, tel qu'il s'impose mérite d'être considérée comme
- au moins selon Lacan - de l'élaborer motrice dans la cure analytique.
dans l'expérience analytique. Les hommes comme ils sont, les
La procédure même de la définition hommes tels qu’ils devraient être. À
n'est pas de nature à nous avancer vrai dire, c'est une totale loufoquerie.
concernant le réel. La procédure de la Le comble, c'est qu'il s'agit d'une
définition, même sur le protocole de formule proférée dans une société de
la définition, s'accorde à qui personnages à perruques et qui avait
recherche une vérité, et, précisément, inventé, en plus, une notion du
le réel ne s'accorde pas à la vérité. naturel évidemment hautement
Au moins est-ce la disposition sophistiquée, leur notion du naturel.
conceptuelle qui nous servira cette En même temps, ces personnages
année de tremplin. Et donc, la vivaient dans une ambiance
question « qu'est-ce que le réel » est spécialement codée des rapports
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 2
humains, culminant, dans le faire, dans le cadre, spécialement,

cérémonial de la cour, dans ce qui d'un cérémonial.
s'est appelé, à partir du XVIIIe siècle À vrai dire, il est bien difficile de
seulement, l'étiquette. Ce sont des dire où s'arrête, dans l'espèce
personnages qui étaient pris dans humaine, dans l'action humaine, dans
une étiquette, qui en même temps la société humaine, la cérémonie. Ici
avaient l'idée des hommes tels qu'ils même d'ailleurs, je me demande
sont, de leur naturel et en même même ce qui appartient à l'ordre de la
temps de leur idéal. cérémonie.
L'étiquette. Nous, nous avons Je n'ai pas réussi à convaincre ce
affaire à des petites étiquettes. C'est qu'on appelle les flics de l'urgence
d'usage courant, les étiquettes, ce que j'avais à être ici pour enseigner,
sont des petits morceaux de papier ce qui m'a donc obligé à prendre mon
ou de surfaces inscriptibles qui se baluchon pour marcher vers vous.
trouvent adjoints, appendus, collés à Peut-être que si je leur avait dit que
un objet, pour indiquer quelque chose j'allais célébrer une cérémonie, ils
qui concerne cet objet, son prix, sa auraient eu plus de respect pour ma
provenance, sa hauteur, son poids, tâche.
une particule, mais qui est une Aussi bien, il n'est pas plus facile
particule signifiante qui se trouve liée de dire où s'arrête le règne de
à un objet. l'étiquette. J'ai commencé, ça
Je me suis demandé d'où venait ce m’arrive, par un petit condensé
vocable singulier d'étiquette, ce qui d’étymologie. Peut-être puis-je me
m'a permis d'apprendre que son permettre de donner ici le pas à
origine en serait à chercher dans le l’homophonie, d'autant que, dans
néerlandais, stikken (à vérifier) - avec l'étiquette psychanalytique,
deux K. Stikken désignant une perche l’homophonie a la préséance sur
de pêcheurs, fichée dans la terre. Et l’étymologie, comme la synchronie
de là, le filet attaché à cette perche, sur la diachronie. Je cite Lacan dans
pour attraper des poissons. sa Question préliminaire : « La
Il s'agit de pêche, et il y a - comme dimension où la lettre se manifeste
dit l'écriture - des pêcheurs dans l'inconscient est bien moins
d’hommes. C'est devenu - par quels étymologique qu’homophonique »,
avatars ? - le nom de l'écriteau placé dit-il. J'en prend prétexte pour sauter
sur un sac, contenant les archives de l'étiquette à l'éthique.
d'un procès judiciaire. Puis - et là on L'homophonie me suggère une
se rapproche - le nom de la marque comparaison, un parallèle de
indiquant le rang dans un ordre de l'étiquette et de l'éthique.
préséance. C'est la même chose ! L'éthique,
Ainsi, l'étiquette, avec l'article comme l’étiquette, est un discours qui
définit, en est venue à désigner cet prétend à dire ce qu'il y à faire, ce
ordre lui-même, l'ensemble des qu'il faut faire passer avant et ce qui
étiquettes assignant à chacun sa doit passer après. La différence - il y
place et, avec sa place, son rôle. a quand même une entre l'éthique et
Puisque la question « qu'est-ce que l'étiquette - c'est que l'éthique est une
le réel ? », je la tiens à distance, je étiquette devenue problématique.
peux bien essayer une définition de L'éthique commence quand il n’y a
l'étiquette à la place. Qu'est-ce que plus d'étiquette pour dire qui est qui,
l'étiquette ? L'étiquette est un et à quelle place il faut se mettre.
discours qui dit à chacun ce qu'il a à
L’éthique, c’est l'absence d'une Laurent et moi-même, de celle de

étiquette. On peut dire aussi que l'Autre qui n'existe pas. C'est aussi
l’éthique c'est, en définitive, la bien l'époque où le seul discours -
recherche d'une étiquette et peut-être entre guillemets - à tenir en place,
bien que quand on a l'étiquette, on c’est le discours de la science. Je le
peut se passer de l’éthique. Je ne mets entre guillemets parce que c'est
vois que des avantages à passer de un anti-discours, celui qui est de
l'éthique de la psychanalyse à nature à faire vaciller tous les autres.
l'étiquette de la psychanalyse et si Descartes, qui n'est pas pour rien
vous voulez marquer la parenté des dans le transfert suscité par le
deux vous n'avez qu'à flanquer un discours de la science, je dis que
« h » dans étiquette. c'est un transfert parce qu’on a vu, au
Il me semble même que Lacan est moment où ce discours s'est imposé,
passé de l'éthique de la psychanalyse comment on s'est mis à l’aimer, à le
à son étiquette. Ce qu'il appelle un pratiquer dans l'enthousiasme, ce
discours, en définitive, c'est une discours de la science, comme on
étiquette. C'est un ordre de s'est mis à se dégoûter du blabla des
préséance qui indique ce qui est sagesses, de l'érudition, comme on
premier et ce qui est second. s’est mis à adorer les procédures de
Ce que Lacan appelle discours, la science et ça a touché, ça a
c'est une machine qui assigne des mobilisé tous les snobismes de
places. C’est ce qui explique le l'époque, que le discours de la
rapport qu’il établit entre l'art de la science.
danse et le discours. La danse, dit-il, Récemment, c'est un phénomène
est un art qui florit quand les discours qui s'est produit au XVIIe siècle, et on
tiennent en place. a vu la bonne société étourdie de ce
À vrai dire, on constate aujourd'hui nouvel amour. On peut en relever des
que quand les discours ne tiennent traits de ridicule. Le ridicule des
pas si bien en place, on essaye à dames de la bonne société jouant aux
l'occasion de rafistoler cette affaire en savants ne doit pas dissimuler le fait
inventant une danse. C’est ce qui fait de transfert qui était là à l’œuvre, un
dans les banlieues le succès de ce nouvel amour par rapport à quoi
qui s'appelle le hip-hop qui est la Descartes lui-même a manifesté de la
danse qui florit quand les discours ne prudence. Avec sagesse, il a surtout
tiennent pas si bien en place. C'est la conseillé qu'on n’étende pas la prise
même chose que le hip-hop du discours de la science sur la
concernant l'éthique : l'éthique est ce morale et la politique. Il a demandé
à quoi on fait appel quand les surtout que, dans ces matières, on
discours ne tiennent plus très bien en s'en tienne à la tradition. C'est-à-dire
place. C'est une introduction au qu'il a entendu, pas sot, limiter
paradoxe du soit disant discours l'expansion du discours de la science
analytique inventé par Lacan. Soit- et surtout réserver la place au
disant veut dire qu'il l’appelle comme discours du maître, ne pas tirer les
cela mais que lui-même fait quelques conséquences du discours de la
réserves sur le terme. science concernant le discours du
C'est un discours, une étiquette, qui maître.
s'est imposé, en tout cas qui est né à Cette prudence n'a pas été suivie
une époque où les discours se sont et ça nous a valu ensuite l’époque
démontrés ne pas tenir très bien en dite des Lumières qui a consisté,
place à l'époque qualifiée, par Éric précisément, a projeter un jour indu
sur l'obscurité nécessaire des protocole qui donnerait accès à un

fondements. Ah ! Comme on s'est réel.
alors divertit, égayé de ce que les Il y a une équivoque qui appartient
signifiants-maître soient des en propre au mot de protocole. Le
semblants. protocole, c'est à la fois la mise en
C'est ce qui fait la spiritualité des formule d’une étiquette cérémonielle,
Lumières, que les signifiants-maître, mais le protocole c'est aussi
édifiés, sédimentés par la tradition, se l'ensemble de règles déterminant
révèlent, à la lumière du discours de l'exécution d'une expérience. Une
la science, n’être que des semblants, expérience dont on peut attendre
des conventions auxquels il suffisait l'accès à un réel, passer du protocole
de retirer leurs crédits pour qu'ils cérémoniel au protocole
apparaissent séparés du réel. Ça les d'expérience.
a fait bien rigoler, et puis ça a fini par Cette tentative d'accorder la
les faire déchanter, vers la fin du psychanalyse au discours de la
siècle. Et ensuite, comme on s'en est science a conduit Lacan a soutirer
donné pour rafistoler ces signifiants- ses concepts initiaux à la linguistique
maître. structurale en partant de ce que, de
Le discours analytique, si on y toute évidence, la psychanalyse
songe, c'est, dans cette perspective, semblait, se dérouler dans le champ
l'établissement d’une nouvelle du langage, Lacan a fait appel à ce
étiquette. Lacan ne le prend pas qui, dans les années cinquante,
autrement quand il voit dans paraissait pouvoir, vouloir être promu
l'expérience analytique le maintien comme science du langage. Il l’a fait
d’une situation convenue entre deux sur les traces de Lévi-Strauss qui
partenaires et je souligne la avait reçu sa révélation des cours de
convention de cette situation qui la Jackson à New York pendant la
déporte dans le registre du semblant. guerre, comme il le raconte lui-même,
C'est d'ailleurs ce qui a permis le et qui en avait conçu le caractère
caractère d'étiquette du discours applicable aux disciplines de
analytique, de la situation qui permet l'anthropologie, de la sociologie, des
à l'expérience analytique d'avoir lieu, concepts ici exposés et dont Lacan
c'est ce qui a permis qu'on en fasse avait opéré la réduction sous la forme
le setting, et que de ce setting on qu'il a désignée comme celle d'un
fasse un standard. C'est-à-dire, en algorithme, « grand S » sur « petit s »
définitive, un ordre de cérémonie. séparant le signifiant et le signifié.
La tentative de Lacan, pour la S
définir, a été celle d'accorder le s
discours analytique au discours de la On peut dire que c’est sous ce sigle
science, de l'accorder à l’anti- qu’il a pensé, marié, la psychanalyse
discours, de l'éloigner de l'ordre de la au discours de la science. Qualifier ce
cérémonie. Ce qui qualifie une schéma d'algorithme, c’est dire que
cérémonie, c'est qu'elle se moque de ce schéma constituait une règle
ce qui peut être de l'ordre du réel. applicable automatiquement aux
Accorder la psychanalyse au discours phénomènes ayant lieu dans le
de la science veut dire que la champ circonscrit par l'opération
manipulation de semblant à laquelle analytique et avec des résultats dont
elle procède donnerait accès à un on peut ils ont été sensationnels et
réel, que sa manipulation spécifique qu'ils ont animé tout le tout le début
de semblant constituerait un de l'enseignement de Lacan. Faire
fonctionner cet algorithme sur les par assigner la qualité d’être réel
phénomènes décrit par les analystes dans la psychanalyse.
comme se produisant dans ce champ Le réel préalable, ce serait le réel
et qui ont conduit à assigner, à comme tel. Le réel psychanalytique
attribuer la qualité de signifiant à est autre chose. Ce à quoi la
nombre de concepts psychanalyse a affaire comme étant
psychanalytiques d’une façon chaque réel, le réel de son opération, je ne
fois, bien entendu, méditée, justifiée, crois pas me risquer excessivement
constituant l'application automatique en disant que c'est le signifié.
de l'algorithme. Lacan a commencé, précisément
C'est ainsi que successivement, en se fiant à cet algorithme, par une
l'Autre est devenu le signifiant, ce définition du réel, cette fois-ci là on
dont les analystes parlaient à titre peut parler de définition, selon
d'organe masculin est devenu laquelle le réel c’est le sens. Il ne dit
signifiant, le phallus, le père est par autre chose, en définitive, lorsqu’il
devenu aussi bien signifiant et puis pose dans son texte inaugural
une flopée de concepts, la régression « Fonction et champ de la parole et
phénomène signifiant, le fantasme du langage » que l'inconscient est
phénomène signifiant, etc. Il suffit de histoire, étant donné la façon dont il
suivre la progression du Séminaire IV comprend l'histoire, à savoir une
et du Séminaire V de Lacan, pour voir succession de resignifications du réel.
l'application systématique de cet Dire que l'inconscient est histoire,
algorithme dans le champ de la c’est dire qu’il est constitué de
psychanalyse. l'ensemble des effets de sens, qu'il a,
Sur le fond de cet algorithme, en quelque sorte, sa substance réelle
posons, faisons une infraction à notre dans les effets de sens. La notion que
caveat (à vérifier) du début et posons le réel c’est le sens est le point de
la question : qu'est-ce que le réel au départ de l'enseignement de Lacan.
gré de cet algorithme ? C'est un point de départ qui a été
La première réponse de Lacan, voilé par le pas suivant accompli par
c'est que le réel est en dehors de cet Lacan et qui a cristallisé comme étant
algorithme, que le réel est en quelque le lacanisme, le pas suivant selon
sorte préalable et que, précisément, lequel le réel psychanalytique c'est le
l'opération analytique ne veut rien en signifiant.
savoir, qu’elle ne délivre ses effets Ça a supposé, c'est la
que hors réel, qu'on ne veut connaître conséquence naturelle que d’avoir
dans la psychanalyse que le signifiant établi un rapport de causalité entre
et le signifié et leur rapport. signifiant et signifié, d'avoir fait du
signifiant la cause des effets qui
peuple le domaine du signifié. C'est la
conséquence de sa construction
S empruntée, transformée, de
R Jakobson, sur la métaphore et la
s
métonymie. À le traduire en terme de
réel, ça ne dit pas autre chose que le
réel psychanalytique c’est le
Mais cette réponse, qu'on trouve signifiant. L'élaboration de cette
quelque part dans le Séminaire IV, notion est ce qui occupe le centre
n'empêche nullement qu'on puisse classique de l'enseignement de
repérer ce à quoi Lacan a commencé Lacan selon lequel l'inconscient n'est
pas histoire mais savoir. L'inconscient Et aussi bien, cela constitue une
est savoir assigne l'index réel, mise en question de la vérité, de
l'assigne au signifiant. C'est là que de l'expérience analytique elle-même
la façon la plus évidente se célèbrent comme recherche de la vérité. En
les noces de la psychanalyse et de la effet la vérité, par quelque biais qu'on
science, parce que c’est mettre en l'aborde, on peut dire qu'elle
évidence comme si l'inconscient appartient au registre du sens et
mettait en évidence qu'il y a un savoir précisément du sens auquel on
dans le réel, que le réel se présente adhère.
sous les espèces du savoir. Et il me semble que ce que serre
C'est seulement à l'horizon de Lacan dans son dernier
l'enseignement de Lacan et dans ce enseignement, c'est que là même où
qui fait sa recherche tâtonnante, l'analysant cherche le vrai,
haletante, de la dernière partie de son l’algorithme le conduit à trouver le
enseignement, qu'il pointe la notion réel et que la déception du vrai est
d'un réel qui ne serait ni signifiant ni corrélative d'un accès au réel où, à
signifié, un réel qui serait autre que le vrai dire, c'est moins qu'il trouve le
sens et autre que le savoir et qui, réel que le réel le trouve, le rattrape.
précisément, rejetterait aussi bien le Voilà le décalage, le décalage entre le
sens que le savoir dans le registre du vrai, recherché, sa déception, et la
semblant, qui rejetterait signifiant et trouvaille du réel, en laissant au
signifié corrélativement dans le génitif son ambiguïté.
registre du semblant. Comme si, à ce Il y a un autre décalage qui occupe
premier algorithme, un second Lacan, et on peut même dire un
pouvait être substitué, qui sépare le décalage qui l’isole et qui est parent,
réel du sens et du savoir. qui est lié à celui-ci entre le vrai et le
R réel : c'est le décalage du
s psychanalyste et de la psychanalyse.
Pour fixer les idées, ce que C’est comme si Lacan a été absorbé
j’appelle ici, le second algorithme de par une proposition parente de celle
Lacan, et qui fait passer une barre de La Bruyère par laquelle j'ai
entre d'un côté le réel et de l'autre commencé, absorbé par la différence
tout ce qui est susceptible de faire navrante entre les psychanalyste tels
sens et de s’articuler comme qu’ils sont et les psychanalystes tels
signifiant, entre le réel et tout ce qui qu’ils devraient être. On peut dire que
n’est que semblant. J’ajoute que, du c'est dans ce décalage du
même coup, il s’agit d’une mise en psychanalyste et de la psychanalyse
question de l'inconscient comme que je fais ici, dont j’esquisse les
sens, comme histoire, c'est-à-dire affinités, avec le décalage entre le
comme sens, et comme savoir. Et vrai et le réel, qui donne son sens à la
c'est pourquoi Lacan a laissé passe, à l'invention de la passe, qui
entrevoir que ce qu'il cherchait se est déjà une forme d'au-delà de la
situait, ce sont ses termes, au-delà de psychanalyse.
l'inconscient. C'est ce qu'il annonce Lacan l’indique, en le démentant,
dans la première leçon de son que ce soit un au-delà de la
Séminaire intitulé L’une-bévue. La psychanalyse, mais la passe est
recherche d’une notion, d'un concept, évidemment un forçage, la passe est
d’un mouvement, d'un vecteur qui évidemment un supplément de
porterait au-delà de l'inconscient. l'expérience analytique. Elle est déjà
dans ce mouvement d'outrepasser,
qui le conduira, vers la fin, à évoquer l'analysé, de lui donner une définition
une dimension d'au-delà de rigoureuse, supposée démontrable.
l'inconscient. Ce mouvement-là est Et exactement en le distinguant du
déjà présent qui anime la passe. praticien, du praticien de l'analyse.
Lacan a eut l'idée, fidèle à cette Il a décalé l'analysé et le praticien
inspiration algorithmique sous et on peut même dire qu'il a instauré
laquelle il célébrait les noces de la entre eux quelque chose comme une
psychanalyse et de la science, fidèle étiquette, une préséance, il a instauré
à cette inspiration, a été conduit à le privilège de l’analysé sur le
mettre en parallèle le début et la fin praticien en posant que l'analyste par
de la cure analytique, a été conduit à excellence, c'est l'analysé.
l'élaborer sous une forme symétrique, Dire que c'est l'analyste par
c'est-à-dire à faire porter sur la fin excellence c'est dire qu'il y en à un
comme sur le début une exigence de autre. Chez Lacan, à partir de sa
formalisation équivalente. proposition de la passe, il y a une
Il a cru pouvoir donner à la fois une double définition de l'analyste. Il y a
formule d'entrée - la mise en place de l'analyste tel qu'il se pose en après-
l’algorithme même de l'analyse - la coup de son analyse et il y a
formule de l'input subjectif et une l'analyste tel qui se pose dans l'après-
formule de sortie, l’output. coup de sa pratique. Il y a celui qui a
Il faut dire que cette symétrie, fait ses preuves d'analysant analysé,
quand il l'a introduite était nouvelle et celui qui a fait ses preuves de
dans la psychanalyse. Il me semble praticien.
que personne jusqu'à Lacan n’avait Et donc il y a deux sources de la
jamais penser à établir une reconnaissance de l'analyste, sa
corrélation, une symétrie entre propre analyse et sa pratique et ce
l'entrée en analyse et la fin de sont deux sources distinctes. Ces
l'analyse. Autant l'établissement du deux sources de la reconnaissance
transfert a été étudié par les de l'analyste ne font que répercuter le
analystes, autant même ils ont pu décalage du psychanalyste et de la
penser qu'il était susceptible d’une psychanalyse. Assigner la qualité
standardisation, d'une entrée type, à d’analyste à l'analysé, c'est-à-dire au
quoi Lacan a donné plus de précision produit de l'expérience analytique
avec son algorithme du transfert saisit, si je puis dire, dans sa
initial, de l'algorithme de l'entrée en fraîcheur, constitue évidemment un
analyse, algorithme du transfert tel éloignement du psychanalyste
qu'il s'établit à l’orée du processus, praticien conçu par Lacan comme un
autant la fin de l'analyse était conçue analyste contre l'analyse.
sous la forme d'une certaine Lacan a été animé, à partir de sa
dispersion et elle ne s’est resserrée Proposition de la passe, de la notion
chez Freud que sous la forme d’un que les analystes ne sont pas à la
obstacle à la conclusion, alors que hauteur de l'analyse et que même,
Lacan a proposé, au sens de ce plus profondément, ils ne sont pas
processus algorithmique, une formule accordés à la découverte de Freud.
d'arrêt, une véritable conclusion en Comme il s'exprime, dans ces
tant que fin nécessaire. Une formule années-là, « comme analystes, dit-il,
d'arrêt permettant logiquement de ils renient la révélation qu’ils ont
définir ce que c'est qu’un sujet obtenu de leur expérience
analysé. Ce que Lacan a fait en d'analysant ».
introduisant la passe, c’est de créer
De quelle nature est ce reniement ? je prends cette définition - le désir de

Comme vous l’aurez relevé, parler de l'analyste comme désir d’obtenir la
reniement de la révélation, reniement différence absolue, précisément n'est
d'une révélation, oriente vers le pas un désir de savoir. J'aurais quand
registre de la vérité et c'est pourquoi même le temps de mettre au tableau
Lacan commente souvent ce la petite étiquette lacanienne de
reniement dans les termes d'un oubli, l’expérience analytique pour dire que
ou d'un refoulement. Ce sont des le désir de l'analysant c'est un désir
termes dont la référence est de savoir, tandis que le désir de
nécessairement la vérité. l'analyste, il porte sur l'autre terme de
Mais à l’occasion, il qualifie aussi la ligne inférieure, c’est le désir
bien ce reniement de Vernenung, de d’obtenir l'apparition, la réapparition,
démenti, de, comme il propose de le la chute de cette étiquette subjective
traduire, de « louche refus ». Et donc qu'on appelle un signifiant maître ou
s’il emprunte d'un côté pour qualifier une identification.
ce reniement au registre de la
névrose - en parlant de refoulement - a S
il emprunte aussi au registre de la
perversion. Mais il emprunte encore,
troisièmement, au registre de la
psychose, puisqu’à ce propos, il
qualifie volontiers ce reniement,
parfois il le qualifie de forclusion.
C'est ainsi qu’il peut dire, je cite S S2
Scilicet 1, page 23 : « Faire 1
interdiction de ce qui s'impose de La question institutionnelle, chez
notre être, c'est nous offrir un retour Lacan, s'inscrit exactement dans cet
des destinées qui est malédiction, ce écart. La question institutionnelle de
qui est refusé dans le symbolique Lacan, c’est tout simplement
reparaît dans le réel. » comment réinoculer à l'analyste le
Et c'est ainsi qu’il s’efforce de désir de savoir, c'est-à-dire comment
rendre compte du phénomène par les remettre l'analyste dans une position
affinités entre la position de l'analyste analysante à l'endroit du sujet-
et la fermeture de l'inconscient. Pour supposé-savoir, alors que cette
être cause du désir de l'analysant, position analysante va contre sa
l'idéal de l'analyste est de se fermer à position d'agent du discours
son propre inconscient. analytique. Il faut là une force très
C'est le point même qui est occulté puissante qui appartient aussi à la
par la référence qui fait l’unité de la zone d’au-delà de la psychanalyse ou
psychanalyse dite orthodoxe, la d'au-delà des concepts mêmes de
référence au contre-transfert qui Freud.
invite l'analyste à prendre comme Cette force très puissante, c'est ce
idéal son être comme sujet de que Lacan a appelé une école.
l'inconscient. Alors que la position de L'école, c'est exactement la force
l'analyste, selon Lacan, est inverse et susceptible de remettre l'analyse
complémentaire de la position dans une position analysante à
analysante. l'endroit du sujet-supposé-savoir, de
Le désir de l'analyste n'y le remettre en rapport avec
contrevient pas. Le désir de l’ignorance. Donc tout à l'opposé
l'analyste, tel que Lacan le formule - d'une société analytique construite
sur l’infatuation d’un « je sais déjà », dépendance à l'endroit du dit de la

on peut dire qu’une école telle que femme est avérée. Quant au rapport
Lacan en dessine le contour, ce qui féminin à l’orgasme, il est
qualifie une école, c'est le contraire profondément marqué des
de l’infatuation, à savoir une phénomènes de croyance et d'une
insatisfaction, plutôt une école qui modalité subjective sujette à des
veut savoir et ça conduit sans doute à variations qui, si on croit au réel du
poser l'école dans une position symptôme à ce niveau, sont parfois
hystérique, chez Lacan. Et c'est ainsi surprenantes par leur variation, leur
qu'elle opère, me semble-t-il. flexibilité. Le premier statut du
J'ai parlé de l'idéal et j'ai dit que la symptôme est imaginaire et c'est
considération que nous engageons dans l'analyse que son statut
entre parenthèses de « qu’est-ce que symbolique vient au premier plan,
le réel ? » nous conduit à faire jusqu'à ce qu'une réduction permette
problème de cet idéal. La plainte qui de dire qu'on atteint le symptôme
préside à l'entrée en analyse n'a pas comme réel.
d'autre sens que d'un vouloir être Le symptôme comme réel ? !
autre, que d'un rapport avec un Disons le symptôme fondamental,
devoir être. C'est-à-dire que sous la pour le mettre en symétrie avec
plainte, il y a toujours l'idéal, et on l'expression de Lacan du fantasme
peut dire que c'est à partir de l'idéal fondamental. Le symptôme
que le sujet analysant constitue son fondamental ne se traverse pas, le
récit et constitue même son symptôme fondamental c’est le mode
symptôme. Il y a une dépendance du de jouir du sujet, qui traduit un
symptôme par rapport à l'idéal et c'est déplacement de l'identité, de l'identité
pourquoi Lacan peut faire du signifiante au mode de jouir,
symptôme un phénomène de trajectoire qui va de l'identification
croyance. signifiante au mode de jouir à quoi
En effet, pour croire avoir un s'identifier suppose l'écart avec
symptôme, comme quelque chose qui l’idéal. C'est un déplacement
ne va pas, il faut avoir une idée de d'identité si l'on veut, on peut dire
comment ça devrait aller, c'est-à-dire aussi bien que c'est la transformation
une représentation idéale. Et le poids de la problématique même de
de l’idéal mesure exactement la non- l'identité, parce que le terme d'identité
identification au symptôme. Ce qui est toujours marqué du côté
est indiqué sur ce schéma de la chute signifiant, la transformation de
des identifications idéales libère l'identité en consistance. On pourrait
l'espace d'une autre valeur du même formuler ici une loi de la
symptôme. variation en sens contraire de
On répète, nous répétons, ces l’identité et de la consistance.
jours-ci, que le symptôme est réel, Il va falloir que j'arrête mon
qu'il y a un réel du symptôme. Mais le développement en cours, puisque je
symptôme est d’abord imaginaire, me suis trouvé bloqué avant de
allons jusque-là, le symptôme est commencer. Je poursuivrais donc de
d'abord une signification. Il y a des la prochaine fois sur la différence du
registres où on s’en aperçoit sens et du réel et j’essayerais
spécialement, dans tout ce qui d’animer la formule suivante, celle de
concerne, par exemple, la plainte sur l'intersection vide entre le réel et le
la jouissance, les plaintes concernant sens.
l'impuissance, masculine, ou la
R S
Elle peut être écrit comme cela, la

formule de l'intersection vide entre le
réel et le sens, dont j’essayerais de
montrer comment elle s'anime dans
nos catégories cliniques.
R  S = Ø
À la semaine prochaine et, je

l'espère, bien après.
Fin du Cours du 18 novembre 1998

(premier Cours)
Le second, au contraire, je le
(titre ?) reconstitue à partir des indications
éparses que j’ai trouvées ou que j'ai
sélectionnées à partir du dernier
Jacques-Alain Miller enseignement de Lacan.
Donc ce second algorithme, que
Deuxième séance du Cours nous mettons en fonction cette
année, est évidemment d'un autre
(mercredi 25 novembre 1998) statut que le premier. Il est
problématique et aussi bien
problématique le passage du
premier au second algorithme. Et ce
II
d'autant plus que, alors que le
premier est donné comme fondateur
d'une pratique scientifique, le
second est plutôt de nature à mettre
Vous m’entendez ? Vous en question toute pratique
m’entendez ? (oui) J'ai introduit, la scientifique.
dernière fois - qui était aussi la En tout cas le second met en
première - un algorithme nouveau quelque sorte le réel hors de la prise
qui invite à distinguer et à ordonner de tout ce qui est de l'ordre du
deux termes, le réel et le semblant. discours, et en fomentant l'idée que
J'ai proposé d’opposer cet tout ce qui est de l’ordre du discours
algorithme à celui dont Lacan a pris ravale notre concept de la science
son départ, et qui distingue et au regard d’une notion du réel qui,
ordonne le signifiant et le signifié. Je entre guillemets, par définition y
vais reproduire cela au tableau. échappe.
Le second algorithme,
S ig n ifia n t R éel problématique, déduit, que Lacan
n’a pas articulé en tant que tel bien
que je considère qu'il se déduise de
s ig n ifié s e m b la n t ce qu'il formule, constitue un
renversement du premier. Pour
Le premier de ces deux l’apercevoir, nous nous
algorithmes - celui-ci - a l'avantage demanderons : qu'est-ce que le
d'avoir été explicité par Lacan et il semblant dont il s'agit dans ce
figure en bonne place dans son écrit second algorithme ?
de « L'instance de la lettre », qui Eh bien le semblant, que ce
constitue, c'est ce que j'ai cru second algorithme dispose comme
pouvoir énoncer jadis, une sorte de surclassé, comme dominé par le
reprise de son texte inaugural sur le réel, je le définirais – en première
langage et la parole. analyse – précisément pour
C'est un algorithme que Lacan ordonner ces quatre termes comme
nous a donné comme résumant rien d'autre que le rapport même du
l'apport de la linguistique structurale, signifiant au signifié et je
c'est-à-dire de ce qu'il prenait en ce proposerais de réunir ces deux
temps comme la science pilote des formules en une seule qui ne fait
sciences de l'homme et valable qu’écrire ce que je pose au départ,
expressément et éminemment que le semblant c'est proprement le
concernant la psychanalyse. rapport du signifiant au signifié, de
tout ce qui s'inscrit du rapport du dessus du signifié, il s’y ajoute une
signifiant au signifié. signification de causalité, à savoir le
signifié dépend du signifiant. Et c’est
la valeur que lui donne l’écrit de
Lacan sur « L’instance de la lettre ».
R Et ce qu'il répartit ensuite sous les

espèces des mécanismes de la
métaphore et de la métonymie
répercute la dominance du signifiant
S
}
sur le signifié. Selon la façon dont le
S e m b la n t signifiant s'articule au signifiant, il
s'ensuit des effets distincts du
s signifié. Selon que le signifiant se
substitue ou se connecte au
Cela concerne éminemment le signifiant, l’effet signifié est différent.
statut de la vérité pour autant que la Quand il y a substitution du
vérité est prise dans l'articulation du signifiant au signifiant, il y a effet
signifiant au signifié. Qu’on donne le métaphorique de signifié, quand le
pas dans l’effet de vérité au signifiant se connecte au signifiant il
signifiant ou au signifié, la vérité ne y a effet métonymique de signifié.
peut s'inscrire que de leur Dans un cas comme dans l'autre,
articulation. Il faut encore préciser, cet algorithme inscrit la dépendance
autant que faire se peut, le sens à du second terme par rapport au
donner à la barre qui, ici, se répète premier. Si j'ai écris sous la forme
entre les termes. que je vous propose le second
Je lui donne le sens suivant, celui algorithme, c'est que j'entends viser
d'une domination, d'une maîtrise, et un rapport du même ordre selon
même exactement d'une causalité. lequel le réel domine l'articulation
Cette barre, quand elle se dispose sémantique du signifiant au signifié,
entre le signifiant et le signifié, n'est selon lequel le réel l’emporte sur le
pas seulement faite pour les semblant.
séparer. Elle est d'abord faite pour C’est simple, en tout cas c’est
ça. Elle est d'abord faite pour nous propre, c'est net. Si c'est vrai, ça
enseigner, concernant tout permet d'inscrire dans le fil, sans
phénomène, à répartir le signifiant et surprise, la proposition de Lacan
le signifié. Et c'est cette valeur de selon laquelle le réel est plus fort
tout phénomène, qu’elle est valable, que le vrai, selon laquelle le réel
cette répartition, pour tout surmonte le vrai, l'emporte sur le
phénomène, qui lui vaut son vrai pour autant que le vrai s'inscrit
caractère d'algorithme, c'est-à-dire de l'articulation entre signifiant et
qu'elle est susceptible, elle est signifié. Donc ça ôte, en tout cas, à
propre, elle est même destinée à un cette proposition de Lacan, son
fonctionnement automatique. aspect de prime abord oraculaire
Concernant tout ce dont il s'agit, pour indiquer dans quelle
toujours distinguer le signifiant et le configuration il s'inscrit et peut se
signifié. C’est ce trait d'automatisme déduire.
qui vaut à cette répartition le Rétroactivement, l'algorithme
qualificatif d'algorithme. Il s'y ajoute premier prend le sens suivant,
une signification qui est indiquée par l’algorithme classique de
le fait qu'on met le signifiant au « L’instance de la lettre », il prend le
sens suivant que je résume et que niveau individuel, le réel, c'est la
j’explicite ainsi. bosse du roi Richard, de
[ ]
Shakespeare. C’est-à-dire qu’il a ça
S sur son dos, depuis le début et il n’a

pas choisit, ça lui a été assigné, ou
s distribué ; ça aurait pu être un pied-

bot, un membre en moins, quoi que
se soit qui dévide la norme et qui
fasse de ce trait une particularité,
R une particularité dont le roi Richard

fait le motif de sa revendication,
moyennant quoi il se sent autorisé,
Je dis que le point de départ de justifié, d’agir en contravention avec
Lacan, c'est que le semblant domine un certain nombre de principes, de
le réel. Et en disant cela, je pratique préjugés, dès lors que cette bosse
une sorte de rétroaction du point lui a été assignée comme son
d'arrivée de Lacan qui est en même affliction. Et il lui donne un sens,
temps un point d'horizon, parce que précisément, dont la pièce de
c’est sans conclusion, sans point de Shakespeare nous montre qu’il peut
capiton, je fais rétroagir les avoir des conséquences qui vont
perspectives que Lacan ouvre, à la bien au-delà de son individualité,
fin de son enseignement, sur le c’est-à-dire qu’il met à feu et à sang
début de son enseignement. le royaume d’Angleterre, à partir du
Le principe selon lequel le réel de sa bosse.
semblant domine le réel est, en Il y a des tas d’autres sens qu’on
quelque sorte, le principe même du peut donner à une bosse. Il se
structuralisme. Le structuralisme, trouve que je lisais pendant les
c'est celui dont Lacan a reçu le don, vacances les mémoires de
le legs, dont il s'est emparé, dans Casanova, où figure, parmi ses
les mains de Lévi-Strauss. Et ce qui aventures, une jolie bossue,
est frappant dans les débuts de d’ailleurs quelqu’un affligé d’une
l'enseignement de Lacan, c'est la bosse, d’une double bosse, non
confiance qu'il fait au structuralisme seulement sur le dos mais sur le
Jakobsonien remanié par Lévi- devant. Comme le note Casanova,
Strauss et en particulier sur ce point c’était une jeune femme qui savait
qui réduit le réel, qui le réduit, admirablement jouer de sa bosse,
exactement - me semble-t-il - à ce de ses bosses. Elle parvenait
qu’est une donne, tel qu'on parle justement à se rendre éminemment
d’une donne quand on joue une désirable avec ses deux bosses.
partie de cartes. Difficile ! Difficile surtout la bosse du
Le réel, quand Lévi-Strauss en devant, difficile pour la jouissance
parle, c'est, par exemple, la sexuelle, mais d’autant plus
géographie d'un territoire qu'habite intéressant. Voilà un personnage
une population ou c'est les qui, de sa double bosse, n’avait pas
provenances diverses de cette du tout fait un motif de
population, ou c'est les différents revendication. On pourrait l’opposer
emplacements où elle se dispose et très bien à Richard, en disant que
qui sont susceptibles d'être relevés c’est au contraire un élément de
comme des faits objectifs. Si vous séduction. Et c’est pourquoi
voulez que je vous l'incarne au d’ailleurs Casanova mord à cet
hameçon et se félicite des la destinée. La destinée, ça veut
acrobaties qu’il est conduit à faire dire que le sujet élabore à partir de
pour pouvoir posséder la jolie la donne du réel une signification qui
double bossue, ce qui le change de comprend ce qu’il se trouve amené
l’ordinaire de ses aventures. à vivre, à expérimenter. Cette
Voilà le réel ! Le réel structuraliste transmutation est une
est conçu comme une distribution transformation, exactement un
d’éléments, c’est-à-dire déjà finalisé changement de statut du réel en
par le signifiant. Chez Lévi-Strauss, signifiant. Vous le trouvez indiqué
il y a ceux qui habitent en haut et dans le chapitre trois du séminaire
puis il y a ceux qui habitent en bas IV, La relation d’objet, ce chapitre
et ça donne tout naturellement lieu à trois que j’ai appelé le signifiant et le
une opposition signifiante, c’est-à- Saint-Esprit, et qui indique un
dire que les éléments en quoi le réel double niveau, celui du signifiant et
se trouve d’ores et déjà réparti, sont du signifié, conforme en cela à ce
destinés à servir de signifiants. que Lacan dégage comme
Dans le structuralisme tel que Lévi- algorithme.
Strauss l’a construit et Lacan s’en
est emparé, le réel est fait pour
délivrer au signifiant, à l’ordre
symbolique, les éléments qui vont Sa
signifier.
Sé
S Mais je voudrais vous faire
remarquer sur ce schéma
élémentaire qu’il implique quelque
R chose qui n’est pas indiqué dans ce

graphe et qui est la transmutation du
réel.
C’est ça que veut dire servir de
signifiant, les éléments servent de Ce schéma du chapitre trois,
signifiants. Cela veut dire que le réel conforme à l’algorithme que Lacan
signifie, que le réel - en quelque nous propose, si vous voulez bien
sorte - et par ce qu’on peut appeler en relire la présentation, implique en
une harmonie, préétablie, que le filigrane une opération qui concerne
réel est fait pour signifier. Il y a une le réel et qui n’est pas explicitée
transmutation du réel en signifiant. comme telle.
C’était bien fait pour retenir Lacan, Cela concerne, si vous vous y
dès lors que dans l’expérience référez, page quarante huit du
analytique, on peut dire, en effet, Séminaire III, spécialement la libido.
que c’est ainsi que le réel se « La libido, dit Lacan, est toujours
présente, comme des données qui marquée de l’empreinte d’un
n’ont pas fait l’objet d’un choix, signifiant ». C’est la direction qui le
d’une sélection, mais qui se trouvent conduira d’ailleurs quelques années
du fait même d’être inscrites dans le plus tard à nous présenter la pulsion
discours, engendrer, délivrer des comme une chaîne signifiante. C’est
significations. déjà là indiqué, nous avons le point
Le comble de la signification dans de départ de cette construction.
l’ordre individuel, c’est exactement
Il emploie plusieurs termes qu’il D’où la valeur du terme qui traduit
donne pour plus ou moins cette transmutation et qui est le
équivalents à libido dont celui terme de signifiantisation. Ça traduit
d’envie - qui vient de Mélanie Klein - exactement la dominance du
et il indique déjà là que l’envie semblant sur le réel, l’élévation - le
devient du signifié. J’y vois déjà terme est dans Lacan - du réel à la
l’annonce de ce à quoi il procédera qualité de signifiant.
par la suite, à savoir la construction La signifiantisation comporte, si
du concept de désir comme étant le on regarde de près, deux
signifié de la chaîne signifiante opérations. Premièrement, le réel
pulsionnelle. est conçu comme élément, c’est-à-
L’angle sous lequel j’aborde la dire qu’il est exactement élémentisé.
question me fait souligner ce que Rien au départ ne nous indique que
vous trouverez page quarante huit, le réel se présente sous forme
la réserve que Lacan ici inscrit et à d’éléments séparés, propres à
quoi il ne donnera ses devenir signifiants. Il faut donc
conséquences et développements distinguer l’opération qui élémentise
que bien plus tard. le réel, l’opération qui fait que le réel
« Cela n’exclut pas, dit-il, qu’il y ait se présente sous les espèces
autre chose dans la pulsion ou dans d’éléments distincts les uns des
l’envie, quelque chose qui n’est autres. Donc la signifiantisation,
aucunement marqué de l’empreinte c’est d’abord une élémentisation.
du signifiant ». Et deuxièmement, le réel, d’être
Je crois que ça nous oblige à signifiantisé, c’est la deuxième
restituer sous la forme d’un vecteur, opération, on peut dire qu’il est pris
puisque c’est ainsi qu’il les inscrit, dans des lois. Il est pris dans un
l’instance du réel qui se trouve savoir qui se présente sous la forme
marquée du signifiant converti en de lois et c’est ce que Lacan avance
signifié, mais sans qu’on puisse à partir cette fois-ci en direct de
exclure absolument qu’il y ait un Jakobson, qu’il y a des lois du
reste qui ne participe pas de ce signifiant qui s’imposent au réel.
fonctionnement. Et donc, à côté de
l’élémentisation, j’ajouterai la
légalisation. Autrement dit la
{
Sa transformation du réel en signifiant
ne peut pas faire oublier que le
Sé
signifiant a ses lois propres et, par là
même, elle s’impose au réel
signifiantisé.
Ces deux opérations vont
R permettre à Lacan, en effet, de
rénover notre lecture de Freud et en
Toujours est-il que, conformément particulier de ce qui, chez Freud,
à la perspective structuraliste, Lacan pourrait figurer le réel brut, à savoir
se soit d’abord attaché le ça, qui se trouve par là
essentiellement à l’articulation entre signifiantisé et définit de la façon
signifiant et signifié, à savoir à ce suivante, le ça, le Es, en allemand,
qui, du réel, se trouve transmué en c’est du signifiant dit Lacan, qui est
signifiant et éventuellement converti là déjà dans le réel, du signifiant
en signifié de ce signifiant. incompris.
Je laisse pour un peu plus tard de signifiantisé, une harmonie entre fille
donner toute sa valeur à cette et garçon. Lacan est obligé
incompréhension du signifiant qui d’introduire comme une correction
est déjà là pour relever ceci que, que, précisément, ce serait une
dès le Séminaire IV, la supposition erreur de partir du fait qu’il y a entre
de Lacan, c’est qu’il y a du signifiant la fille et le garçon le même rapport
articulé, c’est-à-dire du savoir déjà qu’entre le fil et l’aiguille. Il s’appuie
là dans le réel. sur Freud pour formuler que rien ne
Autrement dit, la signifiantisation montre, dans le développement de
du réel, c’est que c’est d’un côté l’enfant, que les rails sont déjà
l’élévation du réel a la qualité de construit qui conduisent un sexe à
signifiant mais c’est aussi l’autre. C’est-à-dire que les rails sont
l’implication du signifiant dans le réel déjà construis, disons du rapport
comme étant déjà là. sexuel. J’introduis là un terme qui
S
vient postérieurement à
l’enseignement de Lacan bien
entendu.
Précisons et resserrons. Le point
de départ de Lacan, son point de
R départ structuraliste,
premièrement ,et ça n’est pas
entièrement explicité, comme je l’ai
c’est
C’est démentir qu’il y ait là du

semblant puisque le signifiant est dit, c’est qu’il y a du signifiant dans
assigné comme déjà là dans le réel. le réel. Toute sa relecture du ça
Vous relirez ce chapitre trois pour freudien repose là-dessus. Il dit que
voir que je ne force pas là du tout le ça, la source des pulsions, ça
ma lecture mais que j’en souligne, à n’est pas du réel brut sinon que déjà
partir du second algorithme, les là il y a du signifiant. Du signifiant,
arêtes. comme il s’exprime, déjà installé et
Dès lors, ce qui nous est qui fonctionne et qui nous est
présenté, c’est un réel qui obéit aux représenté au mieux par le
lois du signifiant et ça met d’autant langage ; et que le signifiant ne vient
plus en relief le développement que pas sous forme incohérente,
Lacan accroche à cette désordonnée, mais qu’il est
construction, à savoir que, pourtant, structuré selon les normes d’une
il n’y a pas d’harmonie préétablie articulation signifiante et qui marque
entre les sexes. On peut dire que tout ce qui peut du sujet se
cette opération aurait pu faire croire présenter comme naturel.
le contraire. On aurait pu croire, au Il y a bien ce qu’il appelle les
contraire, que l’élémentisation et la accidents du corps, que je vous ai
légalisation du réel conduiraient représentés par la bosse du roi
nécessairement à poser l’harmonie Richard et de la belle de Casanova,
préétablie entre les sexes. Or c’est mais ils sont repris dans le
là que Lacan amène l’expérience signifiant, c’est-à-dire signifiantisés
pour démentir les constructions des et ils donnent au sujet, dit Lacan,
post-freudiens et en particulier de ses armes premières. C’est
Jones, qui n’ont fait que suivre sans l’évocation, que vous trouvez
le savoir cette opération à l’aveugle, développée dans ses Écrits, du
c’est-à-dire de poser qu’il y a de blason du sujet.
nature, c’est-à-dire de réel
Ce qu’il présente comme des Freud a introduit comme la période
blasons ce sont ces accidents de de latence qui lui permet de dire :
l’histoire individuelle, ces l'objet premier c'est la mère, cet
contingences de l’histoire objet est signifiantisé, par là même il
individuelle, ces accidents du corps est inscrit dans une mémoire, une
qui, repris dans le signifiant, sont mémoire qui est décalée par rapport
dotés pour le sujet d’une au développement, de telle sorte
signification particulière. que cet objet signifiantisé reviendra
C’est ça qui a frappé dans Lacan, parasiter les suites du
dans ce que Lacan a amené et ce développement du sujet. Autrement
que ses élèves, même ceux qui se dit la période de latence, c'est la
sont séparés de lui, ont continué de référence qui lui permet d'introduire
propager, la symbolisation une disharmonie dans ce qui devrait
primordiale, que des éléments réels être l'harmonie du signifiant et du
sont introduits dans les liens réel.
signifiants comme tels, et qu’ils sont, C'est la période de latence, cette
par là, saisis dans des lois logiques référence extérieure au
auxquels ils obéissent. Ce sont des structuralisme en effet, qui lui
lois qui sont à la fois premières et permet de dire qu'il y a toujours
dernières parce qu’elles sont discordance de l'objet retrouvé par
superposées au réel et en même rapport à l'objet recherché, qui est
temps l’informent de façon radicale. objet mémorable signifiantisé de la
Donc ça, c’est ce qu’impliquait le mère. Que l'objet conservé dans le
point de vue structuraliste qui était le signifiant, transmis par le signifiant,
point de départ de Lacan, ce entrera en discordance dans toute
signifiant dans le réel. relation d'objet ultérieure du sujet.
Mais, deuxièmement, la C'est introduire par ce biais, déjà,
signifiantisation du réel devrait une sorte d'inertie symbolique qui
introduire une harmonie et, chez contrevient à l'ordre chronologique
Lévi-Strauss, par exemple, quand il du développement. C'est le biais par
s'occupe de ses peuplades, si je lequel Lacan approche que le
puis dire, la signifiantisation introduit signifiant ne décalque pas le réel
toujours un système, un mais qu'il comporte une inertie
fonctionnement et, en définitive, une propre.
harmonie. Pour en rendre compte, ce Lacan
C'est là qu'à la place, et d'une du départ, qu'est-ce qu'il a, quel
façon paradoxale, vous le verrez en concept il a pour rendre compte de
lisant la page 48 et 49 du Séminaire ce décalage entre le signifiant et le
IV, à la place de l'harmonie que réel ? Le concept qu'il a pour en
devrait impliquer la signifiantisation, rendre compte c'est finalement
on trouve une discordance. l'imaginaire.
C'est là l'indice de ce qui, de L'imaginaire, c'est ce qui devrait
façon irrésistible, modifie le expliquer les achoppements de la
structuralisme de Lacan. C'est que signifiantisation. C'est ainsi que je
la signifiantisation est une déchiffre la phrase de la page
signifiantisation avec discordance, cinquante trois du Séminaire IV. "
une signifiantisation du réel mais Dans une dialectique qui est d'abord
avec discordance. Il introduit cette essentiellement, entre le symbolique
discordance paradoxale par le biais et le réel, dit Lacan, et c'est cette
enfin du recours qu'il fait à ce que dialectique que je reproduis par ces
deux flèches en sens contraires, surgisse le démon même de la
dans cette dialectique s'introduit pudeur.
(
alors la couche imaginaire.
S
i
S
R ) i
R
Et qu'est-ce que c'est que cet S
imaginaire que Lacan explore dans
son Séminaire IV, qu'est-ce que Ce texte de la signification du
c'est que l'organisation imaginaire ? phallus est fait pour rendre compte
C'est : les effets de l'inertie de façon logique du processus de
signifiante et qui fait que, finalement, signifiantisation. On peut dire que ce
la signifiantisation du réel n'est que Lacan a appelé le phallus, et
jamais adéquate au réel. qui a marqué l'enseignement de la
Ce processus, ou cette psychanalyse, c'est, par excellence,
dialectique, Lacan a tenté de la le symbole de ce que le semblant
logifier, de la résumer dans son écrit domine le réel.
de " La signification du phallus ". Il a Eh bien le second algorithme,
qualifié cette dialectique, en en celui qui oppose le réel et le
justifiant le terme, de Aufhebung, en semblant, introduit, à cet égard, un
parlant de l'élévation du réel en tant renversement et donc demande que
que pouvant être signifié, c'est-à- nous fassions l'effort de nous
dire signifiable, à la fonction de extraire du plus sûr de ce à quoi
signifiant. nous avons été formés. Un
Et il a marqué que ça supposait à renversement qui, en définitive,
chaque fois une barre mise sur dégage le sens du primat du phallus
l'élément réel. et qui fait apparaître que le phallus,
le concept du phallus, ne fait rien
S d'autre qu'indexer un décalage du

réel et du symbolique.
i Qu'est-ce que veut dire, chez
Freud même, ce primat du génital
R dont Lacan a dégagé le noyau dans
le primat du phallus ? Chez Freud
même, ça indique, dans les termes
Il en a même déduit la position du de Lacan, on peut dire qu'il y a une
phallus comme signifiant de cet faille du savoir dans le réel, à savoir
Aufhebung elle-même, supposant que le savoir dans le réel, ne
qu'il disparaisse lui-même en tant programme pas l'accès à l'autre
que signifiant. C'est-à-dire : il a fait sexe. C'est exactement ce que
du phallus le signifiant de cette Lacan dit dès le Séminaire IV,
opération, mais supposant que le simplement il l'attribue à la période
signifiant même du phallus en soit de latence, c'est-à-dire à un fait du
barré et que, lorsqu'il est dévoilé, développement et il faut voir
comment le concept du
développement même a fait écran ne s'en tire bien, c'est-à-dire un
au concept du réel dont il s'agit, le universel du ratage.
concept entre guillemets du réel Ce qu'il présente au cours de son
dont il s'agit. enseignement comme un certain
Et déjà dans le Séminaire IV, là nombre de remarques de bon sens,
même où il expose l'opération de la de remarques empiriques, il a
signifiantisation, il ne peut pas ne finalement frappé d'une formule qui
pas faire appelle à un facteur qui est en fait une universelle négative,
explique, en définitive, que le savoir " il n'y a pas de rapport sexuel ", ce
qu'il y a dans le réel ne conduit pas, qui désigne, vise le réel où il n'y a
ne permet pas, ne facilite pas, pas de savoir, c'est-à-dire un réel
n'ouvre pas à l'accès à l'autre sexe. qui échappe à la signifiantisation, à
Les raisons que Lacan a pu en l'Aufhebung signifiante et que,
donner, je donne celle-là, parce que précisément, l'Aufhebung phallique
c'est sa fleur dans ce Séminaire IV, laisse de côté.
ça a toute sa séduction parce que
c'est un appel fait à Freud, la
)
période de latence, le fait que l'objet
premier se trouve signifiantisé et
ensuite se met à perturber les
relations d'objet du sujet, à savoir
que l'ombre portée de l'objet
( S
R
i
primordial continue d'infecter les

relations qu'il peut entretenir.
Mais dégagé précisément comme S
un fait de structure, ce qu'il dégage R
c'est que il y a là un savoir qui ne
programme pas l'accès à l'autre Ce que je veux marquer là, à quel
sexe. Et donc c'est ce que justifie point ça s'inscrit, ça prend le point
Lacan, à l'autre extrême de son d'insémination de ce fameux : " il n'y
enseignement, de le dégager, a pas de rapport sexuel ", est là
comme telle, cette faille du d'emblée et même vissé à cette
programme, épistémique dans le donnée aussi triviale que cet
réel. De le dégager comme tel avec emprunt qu'il peut faire à la période
une proposition qui s'inscrit dans ce de latence chez Freud.
lieu même, à savoir : la sexualité fait C'est, en fait, un renversement
trou dans le réel. radical, qui pose que le semblant
C'est-à-dire que concernant - je le signifiant-signifié, le semblant
traduis ainsi - concernant l'accès à s'inscrit là où, dans le réel, il n'y a
l'autre sexe, il n'y a pas de pas de savoir. Si je veux compléter
programme inscrit dans le réel. La mon second algorithme, le préciser,
proposition selon laquelle la je dirais que c'est le trou du réel qui
sexualité fait trou dans le réel, c'est détermine ce qui peut s'inscrire alors
ce qui radicalise ce que Lacan de semblant.
expose à partir de la période de
latence et c'est le principe de
proposition universelle nouvelle
comme, par exemple, si ça rate,
dans la sexualité, si ça rate c'est
pour chacun. Ou encore personne
( T ro u d u ) du-Père n'est que le nom entre

autres de la déesse blanche, l'Autre
R éel à jamais dans sa jouissance. Et je

prends ça exactement comme un
renversement de la métaphore
s e m b la n t paternelle, c'est-à-dire qui fait voir
que le Nom-du-Père n'est qu'un
semblant inapte à maîtriser le réel
C'est vraiment l'absence du dont il s'agit, que le Nom-du-Père
rapport sexuel comme une formule n'est qu'un nom assigné entre
qui fait défaut comme programme autres à la jouissance totalement
dans le réel, c'est de là que autre.
s'inscrivent et qu'on peut rendre Ce renversement donc, dont
compte du foisonnement du j'indique qu'il va jusqu'à mettre en
signifiant et du signifié. cause la radicalité de la métaphore
Si simple que ce soit, je ferai déjà paternelle et qui va jusqu'à, en effet,
remarquer que ça comporte, dans permettre d'établir une perspective
ces développements, un où névrose et psychose
renversement de la métaphore apparaissent comme des modalités
paternelle. La métaphore paternelle diverses d'établir des semblants
suppose que la jouissance de la pour maîtriser, en vain, le réel, ce
mère, inscrite DM mais " D " renversement débouche sur un
majuscule, soit dominée par le ravalement du champ du langage et
signifiant du Nom-du-Père. Dans la de la fonction de la parole. C'est ce
perspective du second algorithme, qui conduit Lacan à poser que tout
au contraire, cette métaphore ce qui fait sens n'est que de
paternelle est renversée et c'est ce l'imaginaire, que l'appareil même du
qui permet à Lacan de dire, non pas signifiant et du signifié - je le traduis
par hasard mais d'une façon ainsi - n'est que semblant, au regard
logique, que le Nom-du-Père n'est du réel. Et également un ravalement
que le nom entre autres, il dit de la de tout ce qui est savoir par rapport
déesse blanche, la déesse blanche au réel.,
il fait référence à Robert Grave (à C'est aussi bien ravalement de
vérifier), c'est la déesse mère des l'inconscient, et c'est bien pourquoi
religions primordiales, antérieures Lacan, dans son dernier
aux religions du Nom-du-Père. Je enseignement, se propose comme
ne sais pas s'il a bien fait de dire ça, perspective au-delà de l'inconscient,
j'en suis un peu coupable parce que pour autant que l'inconscient
c'est moi qui lui avait donné le livre suppose toujours un savoir, qu'il est
de Robert Grave qui s'appelle White réductible à un savoir. Disons que
Godess. Je le lui avait donné parce l'inconscient est lié à l'appareil
que j'en étais un peu embarrassé, je signifiant signifié et même la valeur
le lui avait donné parce que c'était que Freud a donné à l'interprétation
un livre qui disait le contraire de ce est bien faite pour le mettre en
qu'il racontait, il faut dire. Donc je valeur.
n'ai pas cru mieux faire à l'époque Et c'est ce qui conduit Lacan à
que de lui donner mon livre, et il en dire, c'est une phrase dont les
avait fait ça. Je lui donné ça au perspectives sont en quelque sorte
début des vacances, à la fin des abyssales : « ce qui fonctionne
vacances il en avait ça que le Nom- vraiment, dit-il, dans son Séminaire
de L'insu que sait de l'une-bévue notion du réel, puisque, dès qu'on
etc., ce qui fonctionne vraiment n'a l'offre comme une notion, on peut
rien à faire avec ce que je désigne dire qu'elle est d'elle-même prise
du réel. » Cette opposition entre le dans l'articulation et dans les
fonctionnement, disons d'un savoir, glissements du rapport du signifiant
d'un engrènement des signifiants, au signifié.
est distinct de ce qu'il désigne de C'est pourquoi je prends au
façon problématique du savoir. sérieux ce que Lacan formule dans
C'est-à-dire que ça ne suppose son Séminaire, à savoir, je le cite " il
pas cette référence au réel qui n'est pas sûr que ce que je dis du
reste, chez Lacan, une référence réel soit plus que parler à tort et à
problématique en même temps que travers ". Ça me paraît désigner
problématisante, c'est-à-dire c'est la exactement, cette réabsorption de la
référence à partir de laquelle on notion du réel par l'articulation
peut problématiser tout ce qui est de signifiant et signifié.
l'ordre de l'articulation du signifiant tro u d u
et du signifié.
Elle n'a peut-être que le statut de ( S ig n ifia n t
) ( R éel )
symptôme, dit Lacan, et même de s ig n ifié
s e m b l a n t ( l 'i c s )
son propre symptôme par rapport au
signifiant et au signifié. On saisit C'est ce qui explique que Lacan
pourquoi c'est une référence ne l'ait laissée qu'en filigrane de son
problématique, c'est que, d'un côté enseignement, cette notion du réel,
c'est une sorte de déduction à partir comme une position exactement
de l'inconscient, c'est l'inconscient extrême, c'est un terme qu'il emploie
même qui apparaît comme une une fois, qui permet de prendre à
réponse faite au réel, au niveau du l'envers les fondements mêmes de
semblant, une réponse faite au trou la psychanalyse.
du réel, une réponse faite au niveau Il n'offre pas le réel comme un
du semblant, une réponse qui tient à concept fondamental de la
l'effort vain pour faire signifier psychanalyse. Il propose en filigrane
l'absence de programmation le signifiant du réel comme l'envers
sexuelle au niveau du réel, comme des fondements de la psychanalyse.
une déduction à partir de C'est pourquoi il peut présenter sa
l'inconscient mais peut-être même tentative comme celle de dire le vrai
une invention. sur le savoir, c'est-à-dire le vrai sur
l'inconscient, et c'est en effet ce qu'il
s'est proposé au début de son
( T ro u d u
R éel ) enseignement,
l'inconscient
de
qu'il
dire
tenait
l'articulation du signifiant et du
sur
à
signifié. Mais il ne dit pas que sa

( s e m b l a n t ) l 'i c s tentative soit de dire le vrai sur le
réel et qu'il se trouvait devant cet
abîme de ce qui peut se dire sur le
Alors évidemment le réel, poser le
réel sans prétendre à ce que ce soit
réel suppose le rapport même du
le vrai.
signifiant au signifié et, de temps en
Il a d'ailleurs donné une version
temps dans ses dernières années
de ça, en montrant et en démontrant
Lacan souligne le paradoxe qu'il y a
son nœud borroméen, c'est-à-dire
même à offrir comme une idée la
en essayant de trouver une voie qui Lacan a indiqué très clairement le
soit autre que de dire le vrai sur le choix qui s'offre au sujet, si l'Autre
réel mais de montrer le réel et ses n'existe pas et s'il y a le réel. Il a
articulations distinctes de celles du exposé les deux positions
signifiant et du signifié. fondamentales qu'il est possible de
C'est dans la même veine qu'il a prendre à l'endroit du réel dans les
pu faire apercevoir et miroiter que termes suivant - ou bien c'est la
tout ce qui se dit est une folie, ou bien c'est la débilité
escroquerie. C'était un enseignant mentale. Eh bien c'est entre folie et
qui disait ça, et c'est une parole débilité mentale que nous
limite qui ne peut s'inscrire que par cheminerons le reste de cette
rapport au réel et qui veut dire : tout année.
ce qui se dit est du semblant par
rapport au réel. On voit, aussi bien, À la semaine prochaine.
que situer l'inconscient par rapport
au réel est tout à fait distinct que de
le situer par rapport à l'Autre.
Le situer par rapport au réel, c'est Fin du cours de J.-A. Miller du 251198.
dire que l'inconscient est (second Cours)
foncièrement un soliloque, que
l'inconscient c'est parler tout seul
dans le semblant pour se défendre
du réel. C'est rendre la
psychanalyse impossible ou c'est
faire de la psychanalyse,
exactement, une exception. Le
dernier enseignement de Lacan est
sur ce tranchant. Ou bien la
psychanalyse est impossible, c'est-
à-dire qu'elle n'exploite que les
rapports du signifiant et du signifié,
qui ne valent que semblant par
rapport au réel, ou bien alors la
psychanalyse est une exception, ou
bien alors le psychanalyste est
capable de déranger, chez un sujet
la défense contre le réel. Et, être
analysant, c'est consentir à recevoir
d'un psychanalyste ce qui dérange
sa défense.
Ce qu’il s'agit, cette année,
d'explorer, avec des moyens qui
nous laissent, il faut dire, un peu à
bout de souffle, c'est que le pendant
de la proposition " l'Autre n'existe
pas " que jadis j'ai commenté avec
Éric Laurent, est balancé par la
proposition qu'il y a le réel. C'est du
réel et de la défense contre ce réel
qu'il s'agit dans la psychanalyse.
(titre ?) d'abstraction lorsqu’on s’efforce de

conceptualiser et d’articuler les uns
par rapport aux autres les concepts.
Jacques-Alain Miller Et donc on s’est - me semble-t-il -
raccroché à cette indication qui, elle,
Troisième séance du Cours marquait l'incidence de ce dont il
s'agit dans la conduite de la cure.
(mercredi 2 décembre 1998) Direction de la cure : déranger la
défense. Je le signale : ça n'est pas
pour le démentir, c’est pour le
valider. En effet, déranger la
III
défense est, à mon avis, l'orientation
majeure de la pratique qui s'ensuit
du dernier enseignement de Lacan.
Sa traduction, la traduction
pratique de ce dernier
Je vous ai présenté, la dernière
enseignement, de ses paradoxes,
fois, une petite construction de
voire des impasses cultivées qu'il
départ pour mettre en place les
énonce, conduisent à cette
rapports du réel et du semblant et je
orientation de la pratique concernant
me suis arrêté à désigner ces
la défense.
rapports du terme employé par
Déranger la défense est donc la
Lacan - très important que c'ait été
façon dont j’ai définit la dernière fois
employé par Lacan - d'exclusion.
l'opération analytique, le cœur, la
Je le porterais au tableau sous
matrice même de l'opération
cette forme, en utilisant le symbole
analytique. Ça n'est rien d'autre
de la double barre auquel je donne
qu'une lecture de Lacan, car cette
ce sens d’exclusion.
expression est articulée en clair
R s e m b la n t dans le dernier enseignement de
Lacan et c'est exactement rien de
Pourtant, un rapport qu’il s'agit de plus et rien de moins qu'une
sophistiquer, de compliquer, afin de ponctuation de ce dernier
cerner au plus près ce qu’il en est enseignement.
des phénomènes qui se produisent Cela veut dire que, dans le flux de
dans l'expérience analytique. C'est ce qu'il y a pu énoncer, je distingue
pourquoi j’ai dit que c’était une cette proposition et j'entends
construction de départ. J’ai cru montrer à la fois sa pertinence et
apercevoir que ce qui avait retenu, son caractère majeur dans
c’était la pointe de ce que j'avais pu l'orientation de la pratique.
dire la dernière fois, à savoir que la Je signalerais tout de suite ce que
tâche de l'analyste, l’effet de son ça ne veut pas dire, les expressions
acte pouvait être ainsi qualifié de sur quoi ça s’enlève, ce déranger la
déranger la défense. En effet, cette défense. Ça ne dit pas interpréter la
expression avait le mérite d’indiquer défense et, si vague, si approximatif,
l'orientation de la pratique si celle-ci si flou que soit ce terme de
se repère sur l'antinomie du réel et déranger, il a au moins cette valeur
du semblant. Ce que j'ai dû amener de se distinguer de l'interpréter et, si
au départ, en effet, peut paraître nous voulons compléter cette
marqué au coin d'une certaine procédure anthonimique, à défense
abstraction. Il y a toujours une allure j’opposerais le refus.
D éran g er la d é fe n s e s'inquiète, à l'occasion, de ce que je

puisse dire quelque chose que
In te rp ré te r le r e f o u le m e n t Lacan n'a pas dit, ce qui borne de
Le dernier enseignement de façon exactement suspicieuse ce
Lacan vise en effet dans le sujet un que je peux être amené à vous
autre point, une autre zone que celle exposer ici.
du refoulement. C'est la zone qui est Lacan l’a-t-il dit ? est le mot
traditionnellement qualifiée dans la d'ordre de ce soupçon et d’ailleurs,
psychanalyse de défense et à quoi il le soupçon est une façon de
faut croire que, pour Lacan lui- qualifier précisément le transfert
même, le terme d'interprétation, négatif. Le transfert négatif, c'est un
avec ce qu'il comporte d’effets de transfert : ça veut dire qu’on
sens, d’effets de vérité, ne convient s’occupe de très près et d'autant
pas. plus de ce dont il s'agit, simplement
Voilà ce qui précise notre pas sous les espèces de la
recherche, dans le sens d'une bienveillance. Mais sans doute faut-
pratique de la cure qui s'oriente sur il, à partir du fait du transfert négatif,
l’antinomie du réel et du semblant et disjoindre sérieusement le transfert
qui, de ce fait, à mon sens, et la bienveillance.
dévalorise ou au moins resitue ce Le transfert négatif a émergé ainsi
qui est de l'ordre de interpréter le pour les analystes, dans l'histoire de
refoulement. leur pratique, comme une surprise.
C'est une autre direction de la La première surprise, ça avait été le
cure, un privilège accordé au réel transfert lui-même qui, pour Freud,
sur le semblant. En même temps, il vous le savez, n'était pas attendu. Il
faut que ce soit de la bonne façon. avait la notion que la recherche en
La bonne façon n'est pas facile à action dans l'expérience analytique
cerner, elle est moins facile à cerner devait être d'ordre théorétique, une
que la mauvaise et c'est pourquoi recherche de savoir pur, où il
j'aurais l'occasion de marquer la s'agissait de dégager une vérité et
mauvaise et sa conséquence dans puis il a vu émerger, il en témoigne
la cure, qui avait été historiquement avec surprise, le phénomène qu'il a
repérée sous les espèces du qualifié de transfert. Eh bien il y a eu
transfert négatif, expression qui est une seconde surprise ensuite qui a
elle-même certainement sujette à passionné ses élèves à partir des
caution, mais que j'entends remettre années vingt et qui a été que le
à sa place comme d’une transfert pouvait prendre une forme
conséquence dans la cure de négative, hostile.
déranger la défense de la mauvaise Le soupçon n'est pas une
façon. Là, fort heureusement, les mauvaise façon de qualifier le fait de
exemples sont à foison. Voilà le ce transfert, au moins jusqu'à ce
cadre qui vous indique dans quel qu'il culmine dans l'interruption de
sens j'entends poursuivre l'analyse et Freud a été assez
l'investigation de cette année. honnête homme pour nous
Mais, pour y introduire, je vais transmettre toute une série de cas
m'arrêter un instant sur ce déranger de sa pratique où on peut observer
la défense qui a très justement l'émergence du transfert négatif, ses
crevé l'écran et auquel j'ai adjoint, à causes et puis la conséquence sous
l'instant, ce Lacan l’a dit. Ah ! C'est la forme de l'arrêt de l'analyse, à
fort important le Lacan l’a dit. On
savoir de la décision du patient de sur tel ou tel phénomène, et de les

s'en aller et de le laisser en plan. accorder en distinguant des
Souvent, lorsque nous traitons pertinences, des niveaux de la
des cas de notre pratique et que réalité.
nous évoquons l'interruption de Certainement dans la
l'analyse, en fait, on peut trouver à psychanalyse, le magister dixit de
l’œuvre, même si nous avons cessé Freud et celui de Klein et celui de
de l'appeler ainsi, on peut voir à Lacan ont une prégnance
l’œuvre et parfois cette œuvre est spécialement forte au point que
invisible, sans doute, discrète, reste Lacan, dans sa rénovation de la
innommée, on peut voir à l'œuvre le psychanalyse, a pris soin d’inscrire
transfert négatif. ses novations sous l'égide du
Si je compte l’amener aujourd'hui magister dixit de Freud, quitte à
dans ce cours, c'est que le transfert pratiquer un certain nombre de
négatif connote un rapport au réel forçages de l'énoncé.
dans l'expérience analytique. Le magister dixit qualifie un
Donc ce transfert négatif, on peut énoncé en le validant par son
en avoir l'expérience dans la énonciation. C'est ce que Lacan
psychanalyse à différents niveaux et indique dans sa matrice du discours
si son action est volontiers discrète de l’université quand il inscrit S2
dans l'expérience clinique, elle est à comme le savoir, les énoncés du
l'occasion manifeste, même criarde savoir, au dessus d’une ligne, parce
dans l'expérience institutionnelle de que ces énoncés sont manifestes,
la psychanalyse. Ce qui fait que mais qu’il cachent qu'il s'inscrivent
c'est un thème dont je peux dire qu’il sur un S1, sur le signifiant du maître.
est d'actualité.
{
Mais Lacan l’a dit, Lacan l’a-t-il dit
ou pas ? C'est, apparemment, un
énoncé qui relève du transfert positif
S2
à l'endroit de Lacan et qui n'est pas
le propre des analystes puisque S1
bien avant Lacan on avait déjà isolé
la fonction, et spécialement dans J'y vois ici l'indication même, la
l'enseignement, du magister dixit. structure même du magister dixit.
Le maître l’a dit, ou encore un L'énoncé de savoir s'impose d'être
maître l’a dit puisque il est arrivé supporté par l’énonciation du maître.
spécialement hors des sectes, c'est- Cette structure s'impose en toute
à-dire dans l'université, discours qui matière où la démonstration défaille,
a justement été inventé pour où la démonstration n'est pas en
surclasser les sectes, il est arrivé activité, nous en faisons
dans ce cadre qu’il y ait plusieurs spécialement l'épreuve dans la
maîtres et qu’il ne disent pas la psychanalyse. Démonstration, il faut
même chose, d'où le problème donner à ce terme sa pleine valeur
d’accorder leur pronunciamiento. et, pour pas être trop compliqué,
L'université a commencé comme ça, référons la aux éléments d’Euclide
comme on en a la marque la plus qui ont apporté dans notre culture le
probante dans la somme de Thomas concept de la démonstration et qui
d’Aquin, qui est précisément faite du en ont accomplis, on ne peut pas
problème d'accorder les différents dire la démonstration, ce serait trop
magisters qui ont pu se prononcer dire que les éléments d’Euclide ont
accomplis la démonstration de la éléments, est parente de la structure

démonstration, mais ils en ont de discours que Lacan a qualifiée
accomplis au moins la monstration du discours de hystérique, notant
et c'est quelque chose dont il y a lui-même, et c'est sur cette
lieu de rendre compte, qu’en indication que je fais ce
définitive on ne peut pas aller au- développement, que la science
delà de la monstration de la s'articule sur un discours parent de
démonstration. celui de l’hystérie.
Ils ont apporté un mode du savoir
qui a eu pour signe et qui a
prétendu annuler l’énonciation et S S 1
s'inscrire par là même comme une
sorte de réel du symbolique. Cette
énonciation annulée, à savoir qu’on
peut refaire la démonstration, en
S 2
oubliant celui qui vous l’a enseigné,
que celui qui vous l’a enseigné Cet effacement initial n'empêche
apparaît comme un trognon pas qu'il faille pourtant la langue
superfétatoire dont on peut faire commune pour introduire le
l'économie, cette énonciation signifiant et sa manipulation pour en
annulée s’est reportée sur le nom prescrire l'usage. Il faut qu'il y ait
des théorèmes qui sont, lorsque leur quelque chose de commun entre le
mérite apparaît spécial ou que démonstrateur, le sujet de la
l'origine est bien identifiée, indexés démonstration et son public.
par des noms propres. C'est dire que le signifiant ne se
On procède à une démonstration soutient pas tout seul, même dans
quand on définit un ordre de la démonstration et que,
langage, qu’on dispose une chaîne précisément, la pratique de la
signifiante de telle sorte qu'on ne démonstration ne fait que mettre
puisse pas ne pas conclure que. d'autant plus en évidence que le
C’est la gloire de ce signifiant dont signifiant ne se soutient pas tout
j'avais fait jadis le nom d’un Cours, seul et que le savoir obtenu n'est
Donc. Une démonstration, c'est pas de pure convention ou plus
l'organisation, la manifestation d’une précisément qu'il n'est pas de pure
nécessité qui ressortit du signifiant, convention, qu'il n'est pas d'artifice
où le signifiant fait oublier son signifiant, et je me permet là de
arbitraire et aussi sa sophistique. vous rappeler entre parenthèses
Une démonstration prend son que Lacan qualifie la situation
départ, toujours, d'un ex nihilo. On analytique de convention, il l’a
efface tout. Et c'est pourquoi ce qui qualifiée exactement de situation
est le plus manifeste d’une convenue, il n'est pas de convention
démonstration, c’est le vide qu’on ou d'artifice qui ne s'établisse sur un
peut connoter de S barré, à partir de usage préalable.
quoi s’institue une manipulation du Quel que soit là le discours, au
signifiant comme tel, que j’écrirais sens artificiel de Lacan, y compris
aussi S1, et qui délivre un savoir, des quatre discours de Lacan, lui-
structure qui est en elle-même même rappelle, de tout son
apparaît distincte de celle que tout à enseignement, que l'usage est
l'heure j'ai rappelée, du discours de préalable. Et donc on peut en faire
l’université, structure qui, dans ses quatre si on veut, il n'empêche que
l'usage, avec l'article définit, l'usage ce signifiant en quelque sorte

est préalable, y compris à ses supplémentaire par rapport à cette
quatre discours. totalité en défaut. Ça le conduit, par
Le préalable de l’usage, c’est le exemple, à dire que ce signifiant
sens que je donnerai au mathème supplémentaire est symbolisable par
de Lacan, grand S de A barré qui l'écriture moins un, qu’il y introduit le
écrit avec le A barré, par convention caractère négatif, et ce moins un
certainement, qui inscrit serait, dit-il, inhérent à l'ensemble
l’incomplétude du savoir des signifiants.
précisément par rapport à ses Il emploie d'autres métaphores, en
fondements. Il faut savoir qu’il n'y a particulier, considérant alors le
pas de savoir selfcontained, il n'y a cercle qui enfermerait l'ensemble
pas de savoir tout compris, si je puis des signifiants, il essaye de situer ce
traduire ainsi. De ce point de vue, moins un comme - expression un
c'est comme si toujours du signifiant peu mystérieuse - un trait qui se tire
manque et spécialement le signifiant de son cercle sans pouvoir être
fondement de la démonstration. compté parmi les signifiants.
Dans cette introduction, je vous
inviterais à réfléchir un moment à la
structure pure que j’écris ainsi, à
savoir un grand S précédent une (-1 ) A
parenthèse vide.
S (….) Donc à la fois inhérent, puisqu'il

appartient à cette fermeture de
Cette structure, c’est un petit l'ensemble, mais sur un mode
appareil signifiant qui, en incomptable. Mais c'est aussi bien
l'occurrence, permet exactement de ce que nous pouvons reconnaître, la
désigner le manque du signifiant même structure, lorsque Lacan isole
que là je rends visible par ce vide, ce qu'il appelle S1, c’est un
par un signifiant. Par conséquent ce paradoxe, c'est une des valeurs de
petit appareil, tout à fait réduit, est ce signifiant S1 qui apparaît bien être
un appareil qui permet de désigner comptable puisque qu'il serait
le manque de signifiant par un articulé à S2 mais que Lacan utilise
signifiant. à l'occasion comme comptable à
On peut dire qu’au delà des part, c'est-à-dire comme un un tout
différents endroits où, dans seul et ce S1 lui sert, en particulier, à
l’enseignement de Lacan, vous en transcrire, tout en respectant le
trouvez la marque, vous la trouvez Freud l’a dit, un des modes de
dans les Écrits, vous la trouvez dans l'identification distingué par Freud.
le Séminaire V de Lacan, où nous C’est aussi bien ce signifiant qui
assistons à la naissance de ce petit peut s’incarner sur des espèces du
appareil, chez Lacan, en dehors nom propre qui n'a pas d'autre
même des occurrence explicites de signification que son propre énoncé,
ce petit appareil, j'y vois une matrice etc. Autrement dit ce petit appareil
très générale, une modalité est susceptible d’ouvrir à différentes
constante de l’enseignement de interprétations et valeurs de ce
Lacan. signifiant supplémentaire.
Lorsque Lacan l’introduit, il Mais dans tous les cas, il désigne
souligne le caractère paradoxal de une certaine difficulté inhérente au
lieu du signifiant, une certaine cette perspective. Si je considère

difficulté inhérente - généralisons - à cette structure comme telle,
l'articulation du signifié et du indépendamment donc de la
signifiant, que en un certain point on rhétorique dont elle peut être
constate la défaillance de l'univers entourée, j’observe qu’elle dispose
de semblant. Ce petit appareil en elle-même un certain au-delà,
donne une solution à cette que le grand S prend sa valeur sur
défaillance, à savoir rétablir un ce dessin d'être placé au-delà et
signifiant supplémentaire dont le extérieur à ce qui est supposé venir
signifié est finalement cette s'inscrire à cette place vide,
défaillance, signifiant circonscrite par les parenthèses.
supplémentaire qui se trouve
articulé sous des modes S (….)
réthoriquement complexes, avec cet
ensemble. Cette structure, c’est une
S ( .......) structure de l'au-delà, la structure
meta.
(-1 )
meta S (….)
S 1 S 2 C’est le suffixe que vous trouvez

dans métaphysique comme dans
nom pro pre métalangage et cette structure méta
implique, comporte en elle-même
Ce que j’appelle mode une stratification entre ces deux
réthoriquement complexe c’est éléments, le grand S et la partie
toutes ces phrases sur lesquelles on entre parenthèses, une distinction
s’est cassé la tête pendant des de niveau, exactement une
années et dont je vous ai cité dénivellation. Si on suit l'usage à
quelques des formules rhétoriques. quoi Lacan met ce mathème, on
Le mathème est simple mais il est peut dire que ce petit appareil
flanqué de formules rhétoriques permet de dire que ce qui n'existe
complexes, paradoxales, qui pas au niveau zéro - en l’occurrence
essayent d'indiquer à la fois une un manque de signifiant - existe au
appartenance, mais sous un mode niveau n1, c'est-à-dire comme
spécial qui préserve une position à signifiant du manque de signifiant.
part. On peut dire que cette C'est un petit appareil qui permet de
disposition est absolument répétitive faire exister ce qui n'existe pas.
et constante dans l’enseignement Au niveau purement structural, on
de Lacan. peut dire que son principe se
J'ai moi-même apporté mon lot retrouve dans le graphe de Lacan,
aux essais qui ont pu être faits pour avec ses deux niveaux et qui
aligner ces formules de Lacan, les inscrivent en un point grand A et en
aplatir un peu, les raisonner et ce un autre grand S de A barré. Mais la
j’essaye d’apporter maintenant, c’est structure même de ce
une réflexion sur cette structure en dédoublement, ce que j'avais déjà
tant que telle, la structure de cet appelé l'an dernier la structure avec
appareil là. J’essaye d’apporter au-delà est résumée dans ce petit
cette réflexion maintenant parce que appareil signifiant.
l'articulation du réel et du semblant
me semble de nature à permettre
parenthèse ce qu'on pourrait

S (A )
appeler un plis, une dénivellation,
mais inhérente à ce qu'il y a dans la
parenthèse et qui donc oblige à
A distribuer un espace inhomogène.
C'est cette réinclusion, à l'intérieur
Ça vaut non seulement pour ce du terme supplémentaire, c'est-à-
qui n'existe pas au niveau n 0, ça dire que cette matrice peut nous
permet également de, ce qui existe donner ou bien le dédoublement,
au niveau zéro, de le reporter à un elle nous donne tantôt la
niveau 1. Par exemple ce qui existe dénivellation qu’on observe ici, ou
comme réel ou comme imaginaire elle nous donne tantôt le rapport
dans la parenthèse peut se trouver d’extimité qu’on pourrait inscrire
exister comme signifiant au niveau ainsi, à côté de ce A, dans la même
de ce grand S. parenthèse, un élément exclu à
l’intérieur.
meta S (…….)
n1 n0 (A )
C’est la position que Lacan a
C'est l'opération que j'ai
appelée d’extimité et qui nous dirige
évoquée la dernière fois de la
vers une sorte de vacuole, interne à
symbolisation. Autrement dit : sur
l’espace déterminé par ces
cet appareil, on peut opérer un
parenthèses. Ce terme, réinclut, on
changement de statut des éléments.
peut dire que c’est le véritable autre
L'avantage - on peut dire ça comme
de l'Autre, le vrai.
ça - de reparcourir ce mathème
On peut suivre, dans le Séminaire
aujourd'hui bien connu de cette
V de Lacan, dans le détail, un
façon, c’est qu’on s'aperçoit
raisonnement qui conduit à la
aussitôt, ou après un petit moment
détermination de cet autre de
de réflexion que je vous épargne,
l'Autre. Il est d’abord pensé, par
qu’il a un autre rapport qui est
Lacan, et son usage est déterminé
prescrit par cet appareil, c'est le
par sa théorie de la psychose. Vous
rapport d’extimité, à la seule
voyez dans le Séminaire V que c'est
condition qu’on pose que ce terme,
au cours d'une discussion à propos
apparemment supplémentaire ou
de Bateson et des limites qu'on peut
dénivelé, est réinscrit à l'intérieur
découvrir à son double bind que
même de la parenthèse.
Lacan introduit exactement la notion
de l'autre de l'Autre.
S (.......) Il s’appuie, pour ce faire, sur une
considération de Madame Pankow,
tout ça a aussi son intérêt d’être fait
en 1957, bien avant que et Bateson
ait été répandus en France et
On trouve cette opération que Gisela Pankow ait développé
accomplie chez Lacan, cette son œuvre, il s'appuie sur le propos
réinclusion du terme de niveau n 1. de Madame Pankow qui dit « Il n’y a
C’est, par exemple, ce que Lacan pas, chez Bateson, la parole qui
qualifie d’exclusion interne. C’est fonderait la parole en tant qu’acte ».
aussi bien ce qui introduit dans cette Lacan l’approuve, en modifiant un
peu son propos, pour dire : on ne de valider l'ensemble des signifiants

peut pas penser - je traduis - le lieu de l'Autre.
du signifiant si on n’inclut pas dans
le lieu du signifiant le signifiant qui
A
valide l'ensemble du savoir, qui fait
N P
que la parole qui s’émet est vraie
comme telle.
C'est l'autre de l'Autre conçu
Et exactement ce qu'il amène au
comme signifiant, c'est-à-dire
titre de ce terme c’est le Nom-du-
comme un parmi les autres dans
père et, à suivre le Séminaire, on
l'Autre, et c’est ce qui lui permet
s'aperçoit que la première définition
d'apporter sa doctrine devenue
qu'il donne du Nom-du-père, c'est
classique de la psychose, comme
d'être précisément l'autre de l'Autre,
quoi la psychose, c'est l'absence de
à savoir le signifiant qui dans l'Autre
ce signifiant du Nom-du-Père jamais
valide ce qu'il en est du signifiant
inscrit parmi les signifiants de
comme vrai, donc opère sous la
l'Autre, c'est la forclusion de ce
domination du vrai.
signifiant du Nom-du-Père.
(A )
N P A N P
« C’est ce que j'appelle le Nom-
du-Père, c'est-à-dire le père
symbolique. C'est un terme, dit-il, C'est d'autant plus frappant que le
page 146, qui subsiste au niveau du reste du Séminaire, la même année,
signifiant qui dans l'Autre, en tant Lacan crée son mathème de grand
qu'il est le siège de la loi, représente S de A barré, et pas du tout pour
l'Autre. C'est le signifiant qui donne indiquer là que c'est le mathème de
support à la loi, qui promulgue la loi. la psychose, comme ça pourrait
C’est l'autre dans l'Autre ». Un peu l’être, le signifiant est hors, il y a un
plus tard dans le texte, on trouve signifiant qui manque dans l'Autre,
l’expression l'autre de l'Autre, et ce ça pourrait être le mathème de la
qui atteste la formule, c’est la psychose mais, au contraire, il
dernière page de sa Question l’introduit comme la règle, comme
préliminaire où il attend la dernière étant de règle. Il l’introduit d’une
page de sa Question préliminaire façon d'ailleurs approximative page
pour donner la définition du Nom- 317 du Séminaire, comme un autre
du-Père et il la donne ainsi, c'est signifiant privilégié que le Nom-du-
vraiment le cinquième paragraphe Père et il indique que la nature de
avant la fin de son grand écrit, qu'il l'Autre est changée par le fait de
commente dans le Séminaire « Le cette barre qu'il a mis dessus et qu'il
signifiant qui dans l'Autre en tant n'est pas purement et simplement le
que lieu du signifiant est le signifiant lieu de la parole, de ce fait, mais
de l'Autre en tant que lieu de la loi ». qu'il serait comme le sujet, ce A
Le schéma que Lacan a alors en barré indiquerait que l'Autre est
tête c'est le suivant, ici l’ensemble comme le sujet, impliqué - je le cite -
des signifiants et dans cet ensemble dans la dialectique située sur le plan
des signifiants, il y a le signifiant du phénoménal de la réflexion à
Nom-du-Père qui a pour propriété l'endroit du petit autre. Et puis, au
cours du Séminaire vous avez Cette indication nous permet de

d'autres valeurs qui sont données à formuler - je vais l’écrire – que, s'il
ce mathème, il signifierait la n'y a pas d'autre de l'Autre avec un
castration de l'Autre, il signifierait grand A, il y a un autre de l'Autre
que l'Autre a un désir comme le avec un petit a.
sujet lui-même, donc il n'est pas
l’Autre théorétique et abstrait, et i l y a u n a u t r e d e l 'A u t r e
finalement qu’il signifie qu'il n'y a
pas d'autre de l'Autre, qu'il n'y a pas
d'Autre absolu. S (A )
Si vous suivez le Séminaire, ça
introduit une équivalence du grand
La grande négation de l'Autre de
Autre et du sujet, que le sujet n'a
l'Autre que comporte ce schéma
pas comme partenaire le tout Autre,
oblige à formuler une proposition
qu’il n'a pas comme partenaire un
positive qui est là d'emblée chez
Autre complet, il a comme
Lacan, qui est d'inscrire dans l'Autre
partenaire un Autre qui a un désir,
une altérité qui n'est pas de son
un Autre qui a aussi affaire à la
redoublement, qui est d’un autre
castration, etc., mais il introduit
ordre que de l'ordre signifiant.
foncièrement - c'est comme cela
Ça dit : l'Autre n'est pas complet, il
que je le retraduis aujourd’hui - une
y a autre chose, le fait qu'il y ait
extimité de l'Autre.
autre chose le rend inconsistant. Il
En définitive, on peux dire que,
n'y a pas de fondement pur du
sous des formes diverses, le
savoir et donc ça dirige, en effet,
Séminaire Vl conduit à la proposition
vers un autre fondement et vers un
que le grand Autre a un extime.
autre élément qui n'est pas de
C'est très indicatif comment, au
signifiant pur.
début, Lacan l'amène en disant que
Par exemple, c'est déjà ce que le
ça a rapport avec la dialectique à
fait du transfert nous fait voir.
l’endroit du petit autre. Il veut dire :
Qu'est-ce qui fait adopter l’éthique
le grand Autre lui aussi a rapport
de la démonstration dans notre
avec l'instance fantasmatique du
culture ? Ce n'est pas qu’on a pu
petit autre que sur son graphe il
démontrer que la démonstration
inscrit ici, S barré poinçon petit a.
valait mieux que la rhétorique, ce
qui a imposé la démonstration, c'est
S (A ) le transfert dont cette pratique du
S a signifiant a été l'objet.
En définitive, c'est le transfert qui
a fonctionné comme Nom-du-Père,
A qui a fonctionné comme cet élément
qui vérifie et qui rend vrai, qui valide.
Ça n'est pas le pur signifiant qui a
Dans cette phrase, Lacan
opéré ça, c’est le fait du transfert.
indique : eh bien dans le grand
Et, à cet égard, c’est la valeur que
Autre aussi le fantasme est présent
l'on peut donner à écrire ici autre
et, comme il le dit dans ses écrits, le
avec un petit a, c’est qu'il y a dans
fantasme a au moins un pied dans
l'autre du signifiant une impureté, à
l'Autre. Un pied dans le grand Autre,
cet égard, une impureté extime.
c'est la même structure.
C'est ce que Lacan, après-coup, a un rapport d’exclusion entre le réel

tenté de conceptualiser sous les et le semblant, en incluant dans le
espèces de l'objet petit a, d'abord semblant tout ce qui fait sens, le lieu
imaginaire et on voit dans le du signifiant et ses effets de signifié,
Séminaire qu'en effet ce petit autre c'est à partir de cette limite qu'il a pu
du grand Autre est d'abord poser la proposition que le sens
développé par Lacan comme étant c’est l'Autre du réel.
le personnage petit a, imaginaire. Seulement, ce que nous avons
Et, c'est la même réflexion qui se peut-être appris dans cette petite
poursuit plus tard dans son trajectoire que j'ai dessinée, c'est la
Séminaire D'un autre à l’Autre où il valeur qu'il faut donner à cette
essaye de rendre compte de leurs exclusion. La valeur qu'on peut
différences de statut en jouant sur donner à cette exclusion, c'est
l'article défini et l'article indéfini et précisément non pas l'exclusion
sur la lettre, la majuscule petit a et pure et simple de ces deux barres,
grand A, c'est-à-dire deux statuts de c’est d’inscrire ici réel et de marquer
l'Autre, un statut signifiant de l’Autre, qu’il y a un mode de l'exclusion qui
indiqué par la lettre majuscule et un est l’exclusion interne et qui institue
statut non signifiant de l'autre, un donc le réel dans un rapport
statut extime de l'autre indiqué par d’exclusion mais d’exclusion interne
la minuscule. par rapport au sens.
En même temps, on peut dire que
dans son enseignement, Lacan a
poussé jusqu'au bout la tentative de R ( .......)
faire fonctionner le terme extime
petit a sur le modèle des signifiants.
Il a essayé, en effet, de le faire
fonctionner comme un signifiant de Et donc, laborieusement, j'essaye
l'Autre barré et c'est sa tentative dite d'établir ce qui, fondé dans la
des quatre discours. Les quatre structure même de l'enseignement
discours, c’est une combinatoire où de Lacan, l'extimité du réel qui me
le terme extime, petit a, fonctionne semble Pêtre la boussole dont nous
exactement comme les signifiants, avons besoin pour nous retrouver à
avec l'indication : mais attention ça la fois dans son dernier
n'est pas un signifiant. enseignement et dans la pratique.
Autrement dit c'est la tentative Alors, certes, le réel est ici un
limite de Lacan, dans les années 70, signifiant extrême, c'est une notion,
de faire fonctionner petit a comme comme dit Lacan, impropre à être
un signifiant. Et puis après, c’est les réalisée. Je crois qu'il prend ici le
limites de cette tentative qui le mot réaliser dans son sens anglais
conduisent dans son Séminaire XX c'est-à-dire impropre à être compris,
à récuser son propre objet petit a, à à être imaginé comme sens.
le récuser comme n’étant que Et, certes, il définit le réel par
semblant, c'est-à-dire comme ne l'exclusion de tout sens. Mais ce que
capturant pas ce dont il s'agit dans je voudrais apporter, c'est que cette
le réel. C'est de rebondir sur les exclusion connaît chez Lacan des
limites de cette tentative que Lacan modalités, et en particulier la
a pu poser, là, que le sens était modalité de l’exclusion interne qui
l'Autre du réel, c'est-à-dire qu'il a pu s'appelle l'extimité. Parce que sinon,
établir ce que je rappelais au début, on ne fait rien de plus que de
caractériser l'impasse de la pratique R S

analytique. Comme le dit Lacan,
« l'idée qu’il n'y a de réel que ce qui
exclut toute espèce de sens est
exactement le contraire de notre
pratique. » Admettons, en effet, que
Si on isole ce moment, c'est la l’antinomie du réel et du semblant,
défaite de la psychanalyse, c'est ici, se traduit par la disjonction de
l'impossible de la psychanalyse. ces deux champs, disjonction qui
D’ailleurs Lacan dit, je vois pas est, après tout, aussi bien
comment expliquer ça : « Si les représentée par les ronds de ficelle
noms, dit-il, ne tiennent pas d'une de Lacan, puisqu'il pouvait
façon quelconque aux choses, distinguer le rond de ficelle qu'il
comment la psychanalyse est-elle appelait réel et le rond de ficelle qu'il
possible ? La psychanalyse serait appelait symbolique.
du chiqué, je veux dire du Or, ce qu'il introduit dans ce
semblant. » paragraphe de son Séminaire
On peut photographier ce moment auquel je donne toute sa valeur ici,
qui est celui de la pure et simple c'est un rapport d'extimité. C'est-à-
exclusion du réel et du semblant de dire qu’il introduit le symbolique en
sens. Or il me semble que, tout au tant qu'inclus dans le réel et aussi
contraire, ce qui oriente Lacan, et bien le réel en tant qu'inclus dans le
c'est la valeur de cette référence symbolique. Ce qu'il dit d'une seule
prise à l'exclusion, c'est qu’elle n'est phrase « le réellement symbolique
pas pure et simple, elle n'est pas c'est le symbolique inclut dans le
totale. Il nous dirige, à partir de cette réel », donc de ce côté-ci. Pour qu'il
menace de l'impossible, vers le avance cette notion, il faut bien que
rapport d'extimité du réel et du sens. la notion qu’il a de l'exclusion entre
Il y a là donc un raisonnement que le réel et le sens ne soit pas totale,
j'appuie sur ce schéma, mais on en qu'elle permette ces incidences.
trouve, dans le dernier
enseignement de Lacan, les R S
exemples et la valeur précise, à
savoir que, précisément, la notion S R
d'exclusion tolère le rapport
d'extimité.
Et c'est la valeur que je donne à
une leçon du Séminaire de Lacan, Alors il a un nom pour qualifier le
de 1977, quand il oppose le symbolique dans le réel et c'est un
symboliquement réel et le nom paradoxal, c'est le nom qui
réellement symbolique. Exactement, traduit au mieux que le symbolique,
j'ai déjà eu naguère l’occasion de il ne devrait pas y en avoir dans le
l'écrire ainsi, comme deux champs réel, que le réel exclut tout ce qui
distincts, le champ du réel et le est signifiant, signifié et sens : le
champ du symbolique. symbolique dans le réel, il l’appelle
le mensonge.
C’est savoureux parce qu’on peut
dire que le mensonge, si c’est pris
concernant la chose, ça veut dire
qu’il n’y en a pas, ça serait
purement et simplement : il n’y a pouvoir montrer là, en court-circuit,

pas ce symbolique, mais ça dit que pourquoi ces deux termes sont
ce symbolique là a statut de appelés à se répondre, le mensonge
mensonge. c'est ce qui trompe et l'angoisse
Dire ça a statut de mensonge, c’est, par excellence, ce qui ne
c'est dire : l’hystérie du sujet s'inscrit trompe pas. Ici, nous avons les deux
dans le réel. C'est complété termes qui bordent l’inclusion du
symétriquement par une seconde réel et du symbolique, c'est-à-dire
inclusion qui est en infraction avec qui démentent l’antinomie de
l'antinomie clinique, qui est l'exclusion du réel et du sens ou du
l’inclusion du réel dans le réel et du semblant.
symbolique. Comment est-ce que le
réel fait-il intrusion dans le R S
symbolique ?
C'est assez logique dans le cadre S R
de l’enseignement de Lacan, le
symbolique, le jeu du signifiant par m en so n ge a n g o is s e
rapport au signifié, c'est que
précisément toujours le signifiant
peut mentir. C'est-à-dire que le C’est dans le même fil que Lacan
mensonge, sous les espèces duquel peut formuler alors du symptôme
émerge ici le symbolique, ça qualifie que le symptôme est réel ; et dire
la nature même du symbolique. Ce qu'il est réel, c'est exactement dire
qu'on appelle la rhétorique, ce qui qu’il n'est pas du semblant, bien qu'il
conduit à la sophistique, ça n'est conserve un sens dans le réel. C'est
rien d’autre que la nature là encore inscrire un extraordinaire
foncièrement mensongère, illusoire privilège de la psychanalyse qui est
de ce qui peut être apporté par le de traiter comme symptôme le seul
symbolique, et même le symbolique terme qui est en inclusion interne, le
de la démonstration manque encore terme proprement extime de cette
d'un fondement qui nous assurerait antinomie.
du réel de la démonstration.
Donc le symbolique, précisément R S
c'est le mensonge. Qu'est-ce qui
dans l'enseignement de Lacan a été S R
justement depuis toujours isolé
m en so n ge a n g o is s e
comme ce qui fait fonction de réel
dans le symbolique ? C'est la valeur
qu'il a donné au phénomène épinglé
par Freud comme celui de
l'angoisse et c'est même ici qu'on 
trouve, dans le dernier C’est l’introduction qu’il faut pour
enseignement de Lacan, le véritable approcher une pratique, une
fondement de la proposition que direction de la cure qui repose sur
Lacan avait pris comme repère déranger la défense. Depuis l’orée
concernant angoisse, à savoir de la psychanalyse, depuis les
l’angoisse est ce qui ne trompe pas. débuts de Freud, la défense qualifie,
Eh bien il lui donne ici l'éclairage de façon élective, le rapport subjectif
que l'angoisse vaut comme le réel au réel. D'emblée, on peut dire que
dans le symbolique. J'espère le terme de défense, si approximatif
qu'il ait pu être, a traduit, d’une un autre rapport, une autre

façon parfaitement dense le opération que celle du refoulement
sentiment de l'analyste d'avoir et qui porte sur autre chose qu'un
rapport, dans le symbolique, à une signifiant.
vacuole isolant le réel, qu'il y a un
terme en inclusion interne à sa Réel Semblant
pratique, que sa pratique Défense
certainement repose sur la fonction Refoulement
de la parole, et sans doute que par
là elle exclut le réel, mais que On peut dire que Freud a
pourtant, en inclusion interne à sa d'emblée eu affaire à cette
pratique, il y a une vacuole de réel. disjonction, il a d'emblée eu affaire à
C'est déjà ce que Lacan avait quelque chose qui se différenciait
souligné au début de son Éthique dans l’abord du sujet et dans l’abord
de la psychanalyse, en reprenant que le sujet pouvait avoir de la
d’une façon nouvelle la théorie vérité. Le binaire du refoulement et
freudienne du processus primaire. la défense est là ce dont nous
Et là, sans donner encore un poids, essayons de rendre compte par la
ce poids au terme de réel, au fond, différence du semblant et du réel.
tout le début du Séminaire de Ensuite, on a crû simplifier la
l'Éthique, ce séminaire qui se question en se servant du terme de
propose parler du réel, tout son résistance et là aussi Lacan, dès
début est fait pour indiquer que le ses « Variantes de la cure type » a
réel s’aborde essentiellement par la tenu à inscrire la différence de
voie d'une défense primaire, pour le résistance et défense.
sujet, que le mot de défense qualifie On a fait de la résistance comme
le rapport inaugural au réel, le un concept global, incluant défense
rapport inaugural du sujet au réel, et refoulement et, de façons
que l’abord du réel s'inscrit en diverses, on voit Lacan restituer
premier lieu en terme de défense, toujours le binaire et en particulier,
pas en terme d'appétit, pas en terme concernant, dans « Variantes de la
d'harmonie, par en terme de calcul, cure type » en tout cas, il a d'autres
mais en terme de défense. usages du terme bien sûr mais dans
C'est la plus pure orthodoxie « Variantes de la cure type » dont
freudienne que Lacan reprend page les premières parties sont une
quarante du séminaire de l'Éthique, lecture des théories développées
quand il expose que la défense par les post-freudiens, on le voit
existe déjà, chez Freud, avant marquer qu’en définitive la
même que ne se formule, dit-il, les résistance est bien plutôt de l'ordre
conditions du refoulement comme du refoulement que de l'ordre de la
tel. défense proprement dite. Si vous
On voit bien que, dans les termes relisez sa lecture, vous voyez que
dont nous nous servons maintenant, son insistance porte justement sur le
de la même façon que nous fait que la résistance, telle que
répartissons réel et semblant, nous Freud en parle, concerne toujours la
pouvons répartir défense et chaîne du discours, que la
refoulement et c'est la valeur à résistance c’est toujours une
donner à ce que c’est résistance à l'émergence d’une
essentiellement un signifiant qui est vérité, c'est une résistance à l’après-
refoulé, tandis que la défense vise coup de la vérité.
Il dit cela d’une façon très simple, dans sa « Variante de la cure type »
éclairante si on la réfère au c'est que ces deux modes
déranger la défense. Il dit : la d’interprétation, l’interprétation de
résistance est susceptible d'une sens et l’interprétation de
interprétation. Si on le lit tout cru, ça résistance, en définitive, relèvent du
a l’air élémentaire, ça dit quelque même registre de l'interprétation,
chose de très précis, c'est justement elles sont interprétation, alors que,
parce qu’en fait, ce que les s'agissant de la défense, là, on sort
analystes appellent résistance, ils du registre de l'interprétation. Freud,
ont l’idée qu’ils peuvent l’interpréter, en tout cas, parle de défense quand
dès lors c'est bien plutôt de l'ordre il ne s'agit plus à proprement parler
du refoulement, du rapport du d'avoir rapport à ça par le biais de
signifiant et du signifié, c'est bien l’interprétation. Il s’en sert
plutôt de l’ordre du semblant. spécialement pour qualifier un
Il y a, bien sûr, des résistances rapport à la pulsion par rapport à
d'ordres diverses. On peut dire ça quoi l'opération prescrite dans
n'est pas la même chose, qu’il y a l'analyse n'est pas l’interprétation.
des interprétations d’ordres C'est d'ailleurs sur ce versant que,
diverses, on peut dire : ça n'est pas pour Lacan, quand il commence son
la même chose que d’interpréter un enseignement se sont constituées
énoncé en disant ça veut dire autre toutes les aberrations des
chose, ça c'est un mode psychanalystes. À savoir négliger
d’interprétation. Le sujet formule l'interprétation pour préférer un
quelque chose, l'analyste amène rapport direct à la pulsion où
une interprétation qui fait vaciller le disparaît, dit-il, tout soupçon de
sens que le sujet donnait à son vérité.
énoncé. Ça, à l’époque, Lacan
-
appelle ça une interprétation de
sens. C'est un mode d’interprétation p
et, évidemment, quand est-ce qu’on
parle de résistance ? On parle plutôt
de résistance quand le sujet ne dit
. .
pas. Ça, l'interprétation de sens,
c'est quand le sujet dit et que
l'interprétation fait valoir autre
chose. Les analystes, au début,
étaient très sensible à la différence
de ce mode avec celui où le sujet ne
dit pas quelque chose et où
l'analyste doit, d’une certaine façon,
le forcer à dire, le conduire à dire où Et on voit Lacan, et c’est tout le
interpréter là ce qui n'est pas dit. sens de son premier enseignement,
Et donc, à la limite, on peut rétablir la valeur de l'interprétation,
distinguer deux modes la valeur du semblant. Ce qu'on
d’interprétations, l’interprétation de aperçoit aujourd'hui, c'est que d'une
sens et l'interprétation de résistance. façon effectivement en court-circuit,
On pourrait même valoriser cette maladroite, inadaptée à la structure
différence comme étant une de l’expérience analytique et qui a
différence phénoménologique très eu comme rançon l'émergence
fine. Mais ce que Lacan souligne régulière du transfert négatif, les
analystes des années vingt, à leur

façon, ils avaient une orientation
vers le réel. Ils l’avaient de la pire
façon, c’est ce que j'évoquais en
commençant, c'est de la mauvaise
façon. La mauvaise façon de
l'orientation vers le réel c'est, en
effet, écarter tout ce qui peut avoir
valeur de vérité, et s'occuper des
données objectives de l'expérience.
C'est là que s'inscrit la méthode qui
a fait tellement florès à l’époque et
qui était la méthode orthodoxe
enseignée à l’Institut
psychanalytique de Vienne par
Wilhem Reich de l'analyse du
caractère. Wilhem Reich enseignait
l’art d'observer le patient, plutôt que
de l'écouter, observez le dans son
comportement, dans ses manières,
dans son attitude, et Lacan a fait
des gorges chaudes de cette
méthode, à juste titre certainement,
sauf qu’elle traduisait la mauvaise
façon d'essayer de court-circuiter le
semblant pour avoir rapport au réel.
Donc je n’ai pas pu aujourd'hui
vous donner tous les exemples de
cette mauvaise façon de faire,
tellement plus faciles à donner que
de la bonne.
Je ferais ça la prochaine fois, en
vous montrant comment cette
orientation de la mauvaise façon de
lire le réel se paye régulièrement de
l'émergence du transfert négatif.
Fin du Cours de J.-A. Miller du 2 12 98.

(troisième Cours)
psychanalystes ont eu rapport avec
quelque chose qu’ils appelaient la
technique psychanalytique. Ils ont écrit
(titre) sur la technique, Freud le premier, ils
ont donné des séminaires
d'enseignement sur la technique et ils
Jacques-Alain Miller ont constaté l'évolution de leur
technique, ils ont constaté qu'elle se
Quatrième séance du Cours modifiait.
On peut penser que le terme de
(mercredi 9 décembre 1998) technique est un terme un peu
emphatique pour ce dont il s'agissait, à
savoir une certaine façon d’y faire, des
recommandations, des règles pour se
débrouiller avec le réel auquel ils s'en
prenaient au départ sans trop savoir
lequel. Mais, considérons avec respect
ce terme de technique qui a été le leur
Les psychanalystes, depuis qu'il y en et qui dénotait leur sentiment au moins
a, des psychanalystes, ont eu rapport que ce réel exigeait une certaine façon
avec ce qu'ils ont appelé la résistance, d’y faire. Pour nous autres, c’est de
voire la défense. Et certainement nous, Lacan que nous avons appris la
au point où nous en sommes, après modestie à cet égard.
Lacan, nous sommes portés à Nous avons remplacé le terme de
contester ses concepts, à leurs technique, l'idée d'utiliser une
substituer d'autres catégories, et technique, par la notion de se
d’autres topologies. Néanmoins, c'est débrouiller d'un réel. Mais précisément,
un fait qu'ils ont eu rapport, dans reportons sur la technique cette notion
l'expérience où ils se sont engagés, du réel dont on ne peut pas dire que
avec Freud, sur les indications de nous l'avons, simplement qu'elle nous
Freud, ils ont eu rapport - ainsi en ont- oriente, à partir de Lacan.
ils témoigné - avec ce qu’ils appelaient La psychanalyse s'est d'abord
la résistance et, il me semble, ce vécu présentée, en effet, comme une
des psychanalystes mérite d'être pris méthode, avant tout comme une
au sérieux, si égarés que nous méthode originale de traiter le
puissions penser qu'ils aient été. symptôme. L’œuvre de Freud, ça
La façon de les prendre au sérieux, d'abord été un certain discours de la
prendre sérieux ce qu'ils ont éprouvé, méthode. Et, à utiliser cette méthode
rien de plus, ce peut être de considérer concernant le symptôme, il a vu surgir
que, à travers ce concept, ce filtre, ils un certain nombre de phénomènes et
ont eu rapport, à leur façon, au réel et se compliquer ces phénomènes et,
c'est ce que j'essaye de lire dans ce qui comme il est resté dans le même fil, il
nous reste de leur expérience, qu'à en a produit une théorie et même
travers leur vécu de la résistance, et plusieurs, c'est-à-dire qu'en effet, il a
serait-ce même donc de façon égarée, évolué dans la notion qu'il avait de la
ils ont eu rapport avec le réel de guérison d'un certain type de
l'expérience, que leur usage du terme symptôme. Dans le même fil, on a vu
de résistance est un index qui pointe affluer vers les psychanalystes des
vers le réel de l'expérience. patients présentant des symptômes qui
Je songeais aussi bien à ce que l'on n'étaient pas prévus au départ, pour
a appelé, dans l'histoire de la lesquels la méthode originale n'était
psychanalyse, la technique. Là aussi, pas destinée. Et puis nous en sommes
même si ce terme est tombé à l’heure d'aujourd'hui, où l'existence du
progressivement en désuétude, les psychanalyste a une sorte d'évidence
sociale qui lui vaut de voir affluer vers je ne vois pas pourquoi je n'utiliserais
son cabinet des sujets porteur de pas pour la caractériser d'un terme de
symptômes, présentant, alléguant des Lacan qui me semble s'imposer, sans
symptômes qui sont sensiblement forçage, l'hypothèse freudienne
distincts des symptômes qui avaient concernant le symptôme, ce que le
conduit Freud à l'invention de sa sujet lui amène comme un symptôme,
méthode. c'est une hypothèse sur le sujet-
Freud lui-même, quand il s'est supposé-savoir. C'est l’hypothèse, dit
aventuré à jeter un regard en arrière sur Freud, que le patient sait tout ce qui a
ce qu'il avait fait - il s'y est employé une signification pathogène. Je le cite
périodiquement de façon explicite - a « cette hypothèse qualifiée comme telle
souligné l'évolution technique qu'avait par Freud me paraît pouvoir sans
subi sa découverte première. Il suffit de forçage être traduite, enfin, comme
mettre en évidence ce qui constitue une dans les termes du sujet-supposé-
sorte de geste inaugural de la savoir dans la fonction est attribuée aux
psychanalyse, à savoir sa rupture avec patients.
l’hypnose pour s'apercevoir qu'en effet Cette hypothèse qui est fondatrice de
d'emblée, c’est comme évolution, la démarche de Freud détermine un
comme transformation qu'à été articulé constat. On ne constate jamais qu’à
le rapport avec le réel en cause, celui partir d’hypothèses et, en l'occurrence,
du symptôme ; qu’on peut s'y prendre le constat c'est que le patient ne livre
de différentes façons. Et donc Freud lui- pas la signification en question. D’où
même a accentué l’abandon de la Freud, le premier Freud, le Freud qui
méthode de l’hypnose pour une autre. commence à attraper le symptôme, en
L'idée d’épier, de pister les particulier le symptôme hystérique,
transformations du réel dans déduit la nécessité d'obliger le patient à
l'expérience analytique m’a conduit à communiquer la signification
reprendre ce qui a été la première pathogène.
méthode de Freud, la seule sur les Il y a là, dans la foulée du sujet-
bords de l’hypnose, sa méthode encore supposé-savoir attribué au patient, la
pré-analytique, pour saisir son rapport notion d'une contrainte, exactement
inaugural avec le symptôme. Zwang, c'est le mot qui se retrouve
La méthode initiale de Freud, celle pour qualifier la névrose
qu'il a exposée dans les textes qui sont obsessionnelle, la compulsion, d'une
rassemblés sous le titre de Naissance contrainte à exercer sur le patient. Dans
de la psychanalyse, c'est exactement la sa simplicité, sa sobriété, c'est là le
méthode de la pression. C'est comme point d'émergence de ce qui va infecter
ça qu’on l’a identifiée dans l’Histoire, la théorie psychanalytique sous les
qu'elle se trouve isolée, commentée espèces de la résistance.
dans la Standard édition due à James Freud, dans le cas de Lucie R., met
Strachey. en scène cette hypothèse, ce constat et
La technique de la pression, qui est cette contrainte. Questions, ce sont les
la première émergence du rapport questions de Freud à propos du
freudien au réel du symptôme, est symptôme : - Depuis combien de temps
d'abord explicitée par Freud dans son avez-vous ce symptôme ? Ou encore : -
écrit sur le cas de Lucie R .1, même si Quelle est l’origine de ce symptôme ?
l'on pense qu’il l’a mise vraiment en Voilà les questions de Freud. Ce sont
œuvre à propos d'un autre cas. des questions, notons-le,
Si l'on s’attache à ce moment essentiellement temporelles,
inaugural, on s'aperçoit de ce qui est chronologiques et qui indiquent
l'hypothèse freudienne fondamentale, l'orientation de sa recherche. La
en tout cas à son point d'émergence. Et réponse, telle qu'il nous la donne, la
réponse du patient, et ça indique la
1
Le cas Lucie R. dans « Etudes sur butée de son investigation, c'est : - Je
l'Hystérie »
ne sais pas. Et c'est ça que Freud isole commencé le théâtre que nous
comme telle. Une déclaration poursuivons.
d'ignorance, de la part du sujet- Ça s’accompagne d’une théorie ou
supposé-savoir. Et c’est la déclaration d'une notion que puisque cette
d'ignorance du sujet-supposé-savoir qui manigance permet de faire revenir la
dégage d'abord l’évidence de la réponse, de faire surgir la réponse qui
résistance et qui oblige à l’invention auparavant faisait défaut, il s'agit d'un
d’une façon de faire, d'une méthode oubli - première idée - et d'un oubli qui
pour lever la résistance. n’était qu'apparent puisque, de fait, on
Voilà ce que Freud avait inventé, parvient à le surmonter.
comme méthode, comme procédure. Je Et on parvient à le surmonter c'est-à-
le cite, avec l’émotion qui s'attache à dire à faire revenir - selon les termes de
ses tout premiers pas, de sa démarche, Freud - à la conscience, l’oublié, par un
dont nous sommes si maladroit, aussi ordre, par un commandement, par une
instruit que nous soyons, les héritiers — recommandation et par une pression de
« Je plaçais ma main sur le front de ma la main. Et c'est pourquoi on a repéré
patiente, ou prenait sa tête entre mes cette technique, enfin les historiens qui
mains ». se sont occupés de la technique
Devant la déclaration d'ignorance, il psychanalytique, ont repéré, ont isolé
apporte le corps, il apporte son corps, il ce moment, comme celui de la
incarne sa présence, ce qui, d'ailleurs, technique de la pression. Ils ont isolé le
donne toute sa valeur à ce que huit ans contact corporel. Une pression dont
plus tard il dira : - Je ne touche jamais Freud dit qu'elle a pour but d'indiquer
le patient. Il le dit huit ans plus tard aux patients, de se mettre dans un état
parce que précisément, huit ans de conscience différent. Cette
auparavant, l’appel de cette ignorance procédure singulière a un modèle que
suscitait chez lui ce mouvement, ce Freud prend soin d’indiquer, et qui est
geste. celui du somnambulisme.
Il apporte le corps et il apporte une Il a observé, ou il a eu le témoignage,
prescription, un dit, voilà ce qu'il dit à la par son aîné, Breuer, que celui-ci
patiente, qu'il touche : - Vous allez y pouvait procéder à l'induction d'un état
penser sous la pression de ma main, au somnambulique chez un patient – ou
moment où je relâcherais ma pression, plutôt une patiente - dans cet état
vous verrez quelque chose devant somnambulique faire advenir un certain
vous, ou quelque chose passera dans nombre d'événements, faire se produire
votre tête, saisissez-le, ce sera ce que un certain nombre de comportements,
nous cherchons. faire oublier à la patiente sa propre
Un discours prescriptif, impératif, qui présence, lui indiquer des choses à
accompagne ce geste, physique. Et faire, pratiquer, lui induire une
lorsqu'il a procédé ainsi, il a exercé hallucination négative à son égard et en
cette pression par une main ou par les même temps la production de
deux mains, dirigées sur cette partie du phénomènes positif, ensuite la réveiller
corps, la tête, il questionne à nouveau : et que la patiente ne se souvienne de
- Eh bien qu'avez-vous vu ? ou bien : - rien au réveil.
Qu’est-ce qui vous est venu en tête ? Et C'est alors que Freud isole ce
il témoigne que régulièrement, après moment où le thérapeute, Breuer,
cette manigance, il obtient une réponse insiste pour qu’elle lui dise ce qui s'est
qui lui faisait défaut auparavant, et qui passé et accompagne cette insistance
est dans la direction de la réponse discursive de l'imposition de la main et
cherchée. Voilà, dans sa crudité, dans qu'alors la patiente, en effet, se mette à
sa simplicité, le début de la décrire par le menu ce dont elle disait
psychanalyse. On pourrait, là, se livrer ne pas se souvenir. C'est cette pratique
à des considérations infinies. Freud de Breuer, une pratique hypnotique,
nous a donné la scène inaugurale où a induisant un somnambulisme
accompagné d'amnésies et ensuite la avec la conscience du patient, et, plus
levée de cette amnésie qui inspire à précisément, avec le moi du patient en
Freud sa méthode de la pression. tant que de la dimension de la
Représentons ça de la façon la plus conscience est référée à ce moi.
élémentaire, sur un vecteur qui va de la Il y a évidemment un monde de
question à la réponse, puisque Freud préjugés, ou d'hypothèses qui est
est celui qui interroge, comme Breuer impliqué par cette première théorisation
précédemment, c'est comme ça qu’il et, en particulier, qu’on ne peut dire,
advient, il interroge, et on peut dire que qu'on ne peut répondre que dans la
par là même il suppose l'autre savoir, dimension de la conscience. Mais enfin
puisque la question en tant que telle voilà le noyau de la première
assigne ce statut à l'Autre, à théorisation freudienne. Tout est sorti
l'interlocuteur, et l'accomplissement, la de là, la notion même de l'inconscient
réalisation du vecteur rencontre un est sortie de là, est sortie exactement
obstacle qui est à définir. de cette première notion d’une
incompatibilité entre une idée - on peut
même dire entre une pensée - et le moi.
Entre une pensée et la conscience
du moi, une incompatibilité, une
Q R contradiction Der Widersprucht. À partir
de là déjà, Freud se dispose à définir
différentes méthodes de défense -
C'est là au plus simple le schéma comme il les appelle - la méthode de
auquel nous avons affaire, à savoir le défense c’est vraiment – Die Art der
rapport d’une intention avec un Abwher, différentes méthodes de
obstacle. Freud nous anime ce schéma défense selon les névrosés et les
dans une mise en scène, la mise en psychotiques. Concernant la méthode
scène de la question-réponse. de défense propre à hystérique, il
souligne, comme on sait, la conversion
somatique qui a l'avantage d’opérer par
in t e n t io n o b s t a c le le moyen du corps le refoulement de
l'idée incompatible hors de la
D'un côté, le rend présent l'intention conscience du moi.
du thérapeute sous la forme de sa Deux facteurs sont ici isolés par
question et c'est déjà sous une forme Freud : premièrement la couardise
fruste en effet, explicite, la demande de morale, et c'est un terme dont il se rend
l'analyste. Et sous une forme plus compte dès les débuts de l'investigation
sophistiquée, ce sera plus tard le désir freudienne, sans doute pour la première
de l'analyste, mais toujours reste fois dans ce texte et qui se retrouvera
constante la présence de cette dans l’enseignement de Lacan des
intentionnalité. années soixante dix, la couardise du
Cette intentionnalité, disons névrosé, la couardise morale, qui
discursive, fait surgir, met en évidence conduit là Freud à dire il faudrait au
l'existence d'un obstacle à tout vouloir patient plus de courage moral, et
dire de la patiente qui se manifeste par pourquoi introduire ici cette valeur
son impuissance à répondre, par le je éthique ? Sinon parce que Freud
ne sais pas du sujet-supposé-savoir du cherche derrière la méthode de défense
patient. et son effet de refoulement une
C'est de ce phénomène, induit par décision du sujet. Dans ses premiers
son intention, que Freud propose sa textes, c’est très clair qu’il impute
première théorisation. Elle est derrière l’existence de cet obstacle une
minimale, elle consiste à poser que le décision du sujet de ne pas admettre
contenu de la réponse à donner, que l'idée qui le dérange.
Freud appelle l'idée, est incompatible
Et, deuxième facteur, la mise en déjà l'idée d'une chaîne et qu’à partir du
œuvre de la mesure défensive à la moment où la première fois cette idée a
disposition du moi, et qui peut varier été retranchée viennent dans le même
selon les dispositions préalables de ce lieu toutes les idées conséquentes,
moi. dont la prise au sérieux, la prise en
Ce qu'il appelle alors traumatisme est compte, l'émergence à la conscience
exactement le moment où - je le cite - aurait pour conséquence de faire
« l'incompatibilité s'impose au moi ». Il revenir aussi bien cette idée initiale.
emploie le terme abstrait aussi, Dès ce texte tout à fait inaugural, nous
« disons l'élément incompatible voyons déjà, sous la plume de Freud le
s'impose au moi », et que le moi décide terme de Spaltung, clivage, division de
de refuser cette idée incompatible. Voilà la conscience Spaltung des
le minimum de théorie que Freud Bewusstsein dont Lacan relèvera que
plaque sur cette donnée initiale, cette c'est aussi bien le mot sur lequel la
donnée expérimentale. plume de Freud s'est levée, puisque en
Évidemment, introduire ici la notion effet le dernier article de Freud,
d'un traumatisme impose l'idée qu'il inachevé, a dans son titre le terme de
figure déjà là, l'idée de la première fois. Spaltung.
Et l’idée de la première fois ne va pas Mais ce terme terminal, il est aussi
cesser d'être présente dans la théorie présent, complétons, il est aussi
de la psychanalyse, cette première fois, présent tout à fait au point d’émergence
la première fois où le moi, par de la réflexion de Freud sur son
couardise, a rejeté l’idée comme expérience.
incompatible. Ce que nous avons à Je souligne l’insistance de Freud à
l'issue de cette construction, dans la qualifier ici cette mise à l’écart, cette
psychanalyse, à son point peut-être utilisation de la Spaltung comme un
encore le plus sophistiqué, c’est le S1 acte délibéré intentionnel, exactement
I n t e n t io n o b s t a c le un acte de volution, et ça aussi va faire
son chemin dans la théorie de la
S 1
psychanalyse et dans l'interrogation
de Lacan, , que nous continuons d'avoir sur la
c'est la notion du primordial et de responsabilité subjective dans la
l'expérience analytique comme névrose.
produisant, délivrant comme résultat un Cet accent porté sur le caractère
élément primordial. intentionnel n’empêche pas que le
Tout ça approche, ce qui est résultat obtenu, à savoir l'isolement
d'emblée là présent chez Freud, l'idée psychique d’une idée, la constitution
de la première fois où se constitue, où d'un isolat, ne puisse pas être qualifié
émerge ce qu'il appelle un noyau et de résultat désiré, c'est en quelque
centre de cristallisation pour la sorte un résultat non désiré de cet acte
formation d'un groupe psychique intentionnel. Il y a là quelque chose
séparé du moi. C'est-à-dire l'obstacle d'inaugural qui se retrouve quand
initial, à Ein Kern und Kristallisazion Lacan qualifie par exemple, dans le fil
Mittelpunkt (à vérifier) - centre de de Freud, il qualifie le symptôme
cristallisation - qui va attirer dans la d’isolat psychique.
suite de l'existence du sujet les autres Donc nous avons ici une sorte de
idées incompatibles qui vont là matrice très simple de l'expérience
s’agglomérer jusqu'à constituer ce que analytique et de la réflexion
nous avons ici dessiné comme un psychanalytique, dont bien sûr le
obstacle. progrès est fait de contester tout ce qui
« Autour de ce groupe, dit Freud, se peut en être dit, à ce niveau, que c'est
rassemble tout ce qui impliquerait une beaucoup plus compliqué que ça. Il
acceptation de l'idée incompatible. reste que c'est là le vécu inaugural du
Autrement dit cette idée, il y a bien là rapport avec le symptôme quand on
l’aborde par le biais de la question première, la résistance, la seconde
freudienne. Depuis combien de temps découverte dans son écrit sur les
et quelle est…, et surtout quelle en est psychonévroses de défense,
l'origine ? Voilà ce qu'on obtient, psychothérapies des névroses, le titre
comme résultat phénoménal et voilà le précis est à retrouver, la seconde
type de théorisation qui, au plus simple, découverte, c'est celle du transfert. Ce
s'annonce. sont les bases de ce qu'il appelle la
Ça introduit, aussi bien, une définition psychanalyse.
du processus thérapeutique, de quoi
s'agit-il dans la psychanalyse, en tant R é s is ta n c e
qu'elle vise à la guérison du symptôme,
à exercer une contrainte, quelque
chose qui est de l'ordre du Zwang, c'est
le terme que Freud emploie, en vue
d'obliger ce qui a été séparé, le groupe
psychique, obliger ce qui a subi la
Spaltung à se réunir de nouveau avec
la conscience du moi. L’accent,
d'emblée, est mis par Freud, avec ce T ran sfert
terme de Zwang sur la pression qui est
Par exemple, si on se réfère à l’écrit
exercée par l'analyste, pour déranger de Freud de 1914 sur l'Histoire du
un équilibre psychique qui repose sur la mouvement psychanalytique, comment
Spaltung. Et bien qu’on soit là, comme est-ce que Freud définit la
je le dis, à ce qu’il y a de plus psychanalyse ? Il ne définit pas la
élémentaire dans l'expérience, on y psychanalyse par l’inconscient, il définit
trouve néanmoins une esquisse de la psychanalyse par le respect des faits
l'après-coup, on y trouve une esquisse de résistance et de transfert. Je me suis
de l'effet point de capiton, que Lacan reporté au texte, à la définition de la
mettra en évidence des années plus psychanalyse qu'il donne, une vingtaine
tard. d'années plus tard, « La psychanalyse,
Freud Indique en effet que les dit-il alors, c'est l’essai de rendre
progrès de la recherche ne procèdent compte de deux faits surprenants et
pas de façon égale, d’une façon inattendus, qui se manifestent quand on
parallèle, aux efforts qui sont là essaye de retrouver les sources d'un
exercés, donc il y a un retard de l’effet, symptôme, dans la vie passée ». Donc,
par rapport à la pression exercée, et vraiment, il est tout à fait dans l’axe de
donc on travaille, on travaille et on en sa question, telle qu'il l’expose dans le
voit pas le fruit, et, dit-il, c'est seulement cas de Lucie R. : retrouver les sources
quand le dernier morceau du travail a d’un symptôme dans la vie passée. Et
été achevé que la guérison s’effectue « la psychanalyse, c’est l’essai de
soudainement. Il a cette phrase qui est rendre compte des deux faits
la dernière qu’on trouve dans son écrit inattendus et surprenants qui se
sur Lucie R. et, à mon sens, l’esquisse manifestent quand on essaye de
de ce que Lacan mettra en évidence retrouver les sources d’un symptôme
comme le point de capiton. dans la vie passée, les faits de transfert
On peut dire que c'est là, déjà, que la et de résistance. »
première approche du symptôme par C'est dire qu'on a là les deux termes
Freud, armé de sa question, le essentiel par quoi il définissait encore
confronte avec le fait de la résistance. en 1914 sa découverte. Bien sûr, en
La deuxième découverte, celle dont il 1923, quand il propose dans un article
fait part dans le dernier écrits du recueil d'encyclopédie une autre définition de
de la Naissance de la psychanalyse, la psychanalyse, il ajoute l'inconscient,
c'est la découverte complémentaire, le refoulement, la sexualité, le
celle-ci, celle-ci qui n'est pas dans la complexe d’Œdipe. Mais je donne toute
sa valeur au fait que décidément, il ait moins sévère que le symptôme initial,
pu à un moment isoler résistance et mais un nouveau symptôme qui est né
transfert. à la place du symptôme spontané du
Alors le transfert est mentionné à la départ.
fin du recueil « Naissance de la Peut-être que je peux, maintenant
psychanalyse » comme le que j’ai fais cette mise en place
troisièmement d’une difficulté qu’on extrêmement simple et qui épouse les
rencontre avec les patients et contours de cette vision première, dont
spécialement les femmes pour nous sommes encore dépendants, peut
lesquelles coopérer avec le médecin, être que je peux faire un saut du
c'est-à-dire répondre à ses questions, à moment inaugural du freudisme au
ses questions d’origine, constitue un moment inaugural du lacanisme.
sacrifice personnel qui doit être Qu’est-ce que c’est, par rapport à ce
compensé par quelque substitut pour point de départ de Freud, le point de
l'amour – tel qu’on l’a traduit. Le terme départ de Lacan. C’est une définition
allemand c'est Surrogat von Liebe. Le nouvelle de l'obstacle.
sacrifice de se livrer à l’opération
analytique fait naître un substitut
d'amour, on peut le traduire ainsi.
C’est introduit par Freud dès ses
premiers textes, mais au chapitre des
difficultés, c'est-à-dire de ce qui s'ajoute
à la résistance initiale. La résistance, dit Q R
Freud dans ce chapitre, se présente de
trois façons - là ce qui est amusant Freud, dans sa théorisation minimale,
c’est qu'il n’implique le transfert que posait que c'est le moi qui dit non à une
dans le troisièmement alors idée comme incompatible avec son
qu’évidemment les trois rubriques sont organisation, ses valeurs, son
pour nous aujourd'hui du chapitre du architecture. Et, le moment inaugural du
transfert - premièrement le patient peut lacanisme consiste à reconnaître que
avoir le sentiment que le thérapeutique ce non est intrinsèque au moi et c'est
le néglige et alors eh bien il n'est pas ce que Lacan amène en utilisant les
content, et donc Freud signale une constructions de Freud concernant la
émergence du transfert négatif, même théorie du narcissisme. Le lacanisme,
s'il emploie pas le terme. au départ, c'est de considérer que la
Deuxièmement, le patient trop habitué théorie du narcissisme nous donne la
au médecin perd son indépendance définition du moi, que la théorie
psychique et même entre dans un freudienne du narcissisme, de 1911,
rapport de dépendance sexuelle à son nous donne la définition du moi. Et, par
endroit, et troisièmement - c'est là qu'il un glissement, confond la théorie
emploie le mot transfert pour la freudienne du narcissisme avec le
première fois - il opère un transfert sur « stade du miroir ». À la suite de cette
la personne du thérapeute, des idées opération, on peut dire que Lacan
négatives, des idées hostiles qui définit l'obstacle dont il s'agit comme
naissent du contenu même de imaginaire.
l'analyse. Et donc, dit Freud, là c'est un i
fait, c’est une fausse connexion dans in e r tie
l'association et c'est là qu'il emploie
pour la première fois le terme de
transfert.
Il considère ce phénomène, ce
nouveau phénomène de résistance qui
est attaché à la personne du thérapeute
comme un nouveau symptôme, certes Q R
Cette définition de l'obstacle, qui chez Lacan, du seul fait que la
reste dominante toutes les premières conscience appartient à l'imaginaire. Et
années de l'enseignement de Lacan, on dès lors, la plus grande surprise, la plus
peut dire qu’elle a fixé la notion qu'on a grande subversion du lacanisme, ça a
eu de l'enseignement de Lacan. Elle a été finalement de changer la valeur de
donné son point de référence ce vecteur intentionnel. C'est-à-dire qu'il
essentielle et elle a tout simplement n’a pas pris la valeur du devenir
comme effet, pour le dire dans les conscient et rien de ce que Lacan a
termes de Lacan lui-même, qu’en formulé de l'expérience de la cure, de
définitive c'est l'imaginaire qui prend en son but, de sa terminaison, en raison
charge le réel et c'est seulement par un de ce point de départ, ne peut se
mouvement subséquent que Lacan formuler en termes de devenir
cherchera à extraire le réel du registre conscient, parce que la conscience
de l'imaginaire. Ce qui en est l'index le appartient à la définition lacanienne de
plus sûr, c’est l'usage qui prévaut dans l’imaginaire. Et c'est ce qui a fait naître
le premier enseignement de Lacan et sous la plume de Lacan le terme de
qui va avec la lettre initiale du mot méconnaissance, comme étant propre
imaginaire, c’est l'usage que Lacan fait au statut de la conscience, en tant que
du terme d'inertie. Ce qui est de l'ordre relevant de l'imaginaire.
de l’inertie dans le traitement, à savoir R
de ce qui ne change pas, est attribué i
foncièrement par Lacan à l'obstacle in e r tie
imaginaire, constitué au niveau du
narcissisme. S
Qu'est-ce que c'est l'inertie là, qu'est-
ce que c'est que cette expérience de
l’inertie ? Constatons que Lacan IC S
l’admet, cette expérience de inertie, que Q R
les analystes avaient qualifiée de
résistance. C'était leur expérience de
l'inertie qu'ils qualifiaient de résistance. m é c o n n a is s a n c e
Lui, cette inertie, il l’attribue à De telle sorte que la valeur du
l'imaginaire. Il attribue à l’imaginaire vecteur intentionnel, chez Lacan, est à
tout ce qui dit non à l'intention chercher du côté du symbolique et qu'il
thérapeutique, de telle sorte que c'est ne s'agit pas du devenir conscient, il
l'imaginaire qui est coupable, et qui est s'agit du symbolisé. Lacan l’a défendu
coupable non seulement chez le patient avec telle argumentation que, bien au-
mais qui est coupable chez le delà de ceux qui se sont déclarés ses
thérapeute, d’où le principe du contrôle élèves, on a admis que le but de la
lacanien qui consiste à imputer à cure, c'était la symbolisation de ce qui
l'imaginaire chez le thérapeute n'avait pas pu l’être, ou qui l’était
l'émergence de l’obstacle. Évidemment, insuffisamment, ou de ce qui était une
ça suppose déjà une certaine symbolisation ratée, ou freinée ou
complication de la structure de interrompue. Mais il faut voir que la
l'obstacle. valeur qui est donnée à la
Faire prendre le réel en charge par symbolisation est exactement
l'imaginaire, c'est-à-dire ce qui se proportionnelle à l’implication de la
manifeste d’inertie dans l’expérience, conscience à l'imaginaire et donc la
évidemment change le sens même du dévalorisation simultanée de la notion
vecteur intentionnel. Chez Freud, quelle de conscience et de prise conscience.
est la valeur de ce vecteur Le paradoxe, c'est qu’en même tant
intentionnel ? C'est qu’il s'agit de faire que la conscience est assignée à
devenir conscient, chez Freud. l'imaginaire, l’inconscient, lacanien,
Évidemment, c'est ce qui est déplacé relève du symbolique et c'est là la
mutation repérable par rapport au beaucoup de critiques, mais qui est
schéma initial de Freud. C'est la valeur resté une référence, c'est comme je
de la thèse selon laquelle le symbolique l'évoquait la dernière fois, c’est Wilhelm
donne son statut à l’inconscient. Ce que Reich.
Lacan a tenté de démontrer de mille Ce qu'il a appelé l'analyse du
façons, d'une façon générale, que seule caractère, à la fin des années 20, et
la chaîne signifiante était capable de spécialement dans ses chapitres sur la
rendre concevable le statut du désir technique qu'il a livrés au public en
inconscient comme indestructible et de 1933 avant d'abandonner le
l'inscription inconsciente comme mouvement psychanalytique en 1934, il
indestructible. C'est-à-dire que le a abandonné le mouvement
symbolique est ce qui a permis à Lacan psychanalytique pour se vouer à la
de rendre compte de cet incompatible notion qu'il avait du réel. Mais enfin
avec la conscience qui n’en disparaît avant de l'abandonner, c'est ce qu'il a
pas pour autant. Du coup, on obtient enseigné d'une façon centrale, et on
une transformation, en effet, du schéma peut dire que ça tournait précisément
freudien, selon laquelle l'imaginaire autour de ce point : qu'est-ce qui
interrompt le message inconscient que empêche le patient de se conformer à
le processus thérapeutique de l'analyse la règle fondamentale de l'analyse ? Eh
a pour objet de libérer. bien il a posé, toute l’analyse du
Donc, loin qu’on soit dans une caractère vient de la prise au sérieux de
problématique de la prise de l’obstacle.
conscience, on est au contraire dans Sa réponse, en définitive, est la
une problématique de la libération du réponse centrale qu'on a donnée à
passage du message inconscient. On cette question, à savoir : l'obstacle c'est
peut dire que ce qui chez Freud, on la défense du moi, conçue comme une
peut même articuler en terme, peut force et se manifestant comme une
sembler articulé, parce que Lacan a résistance à l'abolition du refoulement.
procédé à une lecture inventive à Ce qu'il en a théorisé du coup, c'est que
propos de Freud, ce qui, chez Freud, le travail analytique, c'était d'abord
peut sembler se présenter comme une l'élimination progressive de l'ensemble
exigence de prise de conscience des résistances accumulées au niveau
devient chez Lacan la reconnaissance du moi et que donc il ne fallait pas
symbolique, ou la symbolisation, même procéder à l'interprétation du symptôme
quand Lacan renonce à la notion de en direct, comme il s'exprime, mais qu'il
reconnaissance, à la place de la prise faut procéder préalablement à l’analyse
conscience, il demeure la des résistances accumulées au niveau
symbolisation. du moi. On peut dire que l'analyse des
On peut dire que ce que je présente résistances, à cet égard, c'était une
ici est, en effet, sommaire. Néanmoins, sorte de confrontation et de fascination
il me semble que ça introduit à une par le réel en jeu dans l'expérience
reconsidération de l'histoire de la analytique. C'est-à-dire un rapport, en
psychanalyse sous l’angle d’une théorie quelque sorte, primordial avec l'inertie
de l'obstacle. Comment les analystes présente, rendue manifeste du sujet
ont-ils qualifié ce dont ils avaient dans l'expérience. D'où la notion qui a
l'expérience sous la formule d’une été prévalente dans la pratique de la
résistance ou d'une inertie, comment psychanalyse, pendant des décennies,
ont-ils conceptualisé l’obstacle, d'un préalable à l'analyse proprement
l’obstacle à l'association libre, l'obstacle dite, non pas sous la forme d'entretiens
au fonctionnement du symbolique dans préliminaires mais d'une sorte d'analyse
son autonomie ? préliminaire ayant pour but d'affaiblir les
Celui qui s’est posé la question d’une résistances.
façon spécialement dégagée, C'est la thèse essentielle de Wilhelm
spécialement évidente et qui a mobilisé Reich qui s'est pas tellement occupé,
finalement, de la trajectoire de la cure. latent veut dire que dans tous les cas il
Je ne crois qu’il y ait – il faut que je y a transfert négatif, une sorte
vérifie – mais il me semble pas qu’il y d'universel du transfert négatif.
ait des textes de Wilhelm Reich sur la Alors avant d'en rire, relevons tout de
fin de l’analyse par exemple. Son objet même que Lacan à ses débuts, certes
premier, c'est le commencement, c’est en ses antécédents, enfin à ses débuts,
l'entrée en analyse et, comme il a validé cette orientation On trouve, en
s'exprime - je le cite - « seule une petite effet, page cent sept des Écrits, dans
minorité de malades, dit-il, est son texte « L’agressivité en
accessible dès le début de l'analyse, psychanalyse », le transfert négatif
les autres ne se plient à la règle que qualifié de drame inaugural de la
lorsque les résistances sont affaiblies ». psychanalyse. Exactement il dit « le
L'objet propre de Wilhelm Reich, ça a transfert négatif qui est le nœud
été de s'occuper de la phase initiale du inaugural du drame analytique » - je le
traitement psychanalytique, c’est-à-dire cite. Et cette phrase de Lacan, qui est
du moment où un rapport est à établir sans référence, mais enfin elle vient en
d'abord avec ce qui résiste. Alors il a pu direct, là, de la réflexion de Wilhelm
trouver dans Freud de quoi nourrir, de Reich.
quoi appuyer son approche, et de Wilhelm Reich a développé le
considérer qu’à partir du moment où il y transfert négatif comme l’effet
a résistance à l’interprétation, il faut nécessaire de l'intention thérapeutique
commencer à interpréter les chez le patient et on peut même dire
résistances et donc refusant comme l'effet nécessaire du désir de
explicitement l'interprétation directe du l'analyste. Le transfert négatif c’est,
symptôme. chez Wilhelm Reich, la résistance
Alors c'est là que prend toute sa inaugurale, le premier nom du réel qui
valeur, on peut dire, l’axiome qui a été surgit sous les espèces de l'hostilité, de
posé par Wilhelm Reich et qui est resté, l'agressivité, de la haine à l'égard de
en quelque sorte, inoubliable dans la l'analyste. Ça a conduit à la formulation
psychanalyse. Bien sûr, je l’avais d'une règle technique qui a été répétée
oublié, nous a cessé d’y faire référence, pendant des décennies : pas
mais ça reste, ça continue d'être inscrit, d’interprétation de fond tant qu'il y a des
un axiome qu'il a dégagé de son abord résistances à interpréter et donc
de la question de la résistance, de cet ajournement de l'interprétation de sens
intérêt, en quelque sorte unilatéral pour jusqu'à ce que l'interprétation de
le début du traitement où ce qui, pour résistance soit venue à son terme.
lui, était manifeste, c’était la résistance, C'est une occasion pour nous de
et on peut dire la résistance du réel. mesurer tout ce que Lacan a changé
Alors son axiome, cet axiome même dans notre sentiment de
inoubliable, enfin inoubliable !, on ferait l'expérience.
mieux de ne pas l’oublier, c’est tout ce Du temps de Reich et par la suite, ça
qu'on peut dire, son axiome c'est : il y a supposait quoi ? Ça supposait d'abord
toujours transfert négatif, qu’au un petit temps de départ où on laisse
commencement de l'analyse il y a s'épanouir ce qu'il appelle la
toujours transfert négatif et on peut dire personnalité analytique du patient,
que c'est le corrélat de l'accent qu’il met c'est-à-dire où on laisse la chance à
sur la résistance. Comme il le dit, dans son transfert négatif de se manifester et
son analyse du caractère, au séminaire ensuite de choisir le moment propice
technique, dont il était le responsable à pour interpréter la résistance, comme il
Vienne, dans les années vingt, « au dit, de façon serrée, c'est-à-dire ne pas
séminaire technique nous nous laisser d'échappatoire à ce qu'il perçoit
occupions principalement du transfert chez le patient comme son côté fugitif,
négatif et notamment du transfert le mot est chez lui.
négatif latent. » Latent c’est formidable,
Alors je dis que le transfert négatif sujet-supposé-savoir, est saisi ici par
fait l'objet d'un axiome dans la mesure l'établissement de cette relation initiale
où pour Wilhelm Reich le transfert de défiance. Et c'est ce que Reich
négatif peut se manifester par une présente comme sa thèse, « toute
soumission à l'égard de l'analyste. Le analyse sans exception - donc c'est
patient fait tout ce que vous lui vraiment une thèse universelle - toute
demandez, il acquiesce à vos analyse sans exception, disait Reich,
interprétations, ah !, ah !, comme il dit, sans exception aucune, débute par une
suspect : la soumission est suspecte. attitude de méfiance ou de critique de la
Même, pour radicaliser la chose, part du malade, attitude qui reste dans
absence de résistance, oh ! c'est ce la plupart des cas latente. Cette thèse
qu’il y a de pire, « absence de qui a été formulée à la fin des
résistance, dit-il, apparentes », et plus années vingt est restée assez
vous constatez l'absence résistance et pregnante pour que Lacan, en 1948, en
plus vous constatez la soumission à quelque sorte la valide, en parlant du
vos injonctions du patient et plus vous transfert négatif comme du drame
devez craindre des résistances inaugural de expérience analytique.
latentes. Le fondement de cette notion, c'est
Donc on s'aperçoit du statut que je que l'analyste par son insistance, par
dis axiomatique du transfert négatif son intention, est toujours, c’est le
dans l'approche de l'expérience par fondement sans doute de ce dit
Wilhelm Reich. Et comme il dit : les universel, que l'analyste est toujours le
résistances latentes sont d'autant plus perturbateur de l'équilibre névrotique et
dangereuses qu’elles ne se manifestent donc, dit Reich, « il fait toujours figure
pas ouvertement. On trouve ici et là, d’ennemi » et, du coup, à d'autres
dans ses remarques cliniques, la notion moments il décrit nécessairement le
que l'expérience analytique prouve, dit- patient comme une sorte de fugitif qui
il, qu'une grande courtoisie, une se lance dans un certain nombre
politesse exagérée cachent toujours d'associations, bute sur la résistance,
des critiques inconscientes, une attitude fuit la résistance et recommence une
de méfiance ou de mépris et ça sera autre chaîne associative et Reich décrit
développé par la suite par certains de ça comme le mouvement en zigzag du
ses élèves. Il y a un beau texte que je patient fugitif de la résistance.
n’ai pas le temps de citer, d’un Et ça introduit une description en
dénommé Kayser qui a été beaucoup effet de l'expérience, du désir de
critiqué dans l’histoire analytique l'analyste en terme d'attaque. Il s'agit,
par Nunberg, par Fenichel, etc., mais et Lacan le note dans ses « Variantes
Kayser qui avait, il a annoncé d'ailleurs, de la cure type » on a toute une
ce qu'il n'a jamais publié, un article sur, littérature analytique qui, à partir de là,
c'est difficile, en allemand c'est « le décrit le désir de l'analyste sous les
patient défiant ». Il a annoncé un article espèces de l'attaque de l'obstacle des
sur le patient méfiant ou orgueilleux, résistances.
etc., qui était le type idéal de ce qu’avait Alors comment, au niveau clinique ou
esquissé Reich et il le définissait, d’une méta-psychologique, comment est-ce
façon d'ailleurs très intéressante, que Reich détermine la nature de cet
comme le patient incapable d'un obstacle. Il reprend le terme de barrière
franchissement, je l’ai lu en anglais cet narcissique et quand il introduit le
article, on dit breakthrough, c’est un concept de caractère, en définitive, il dit
franchissement ; il y a déjà, en filigrane, quelque chose qui n'est pas sans
la notion d’une traversée, ça pourrait parenté avec ce que Lacan introduira
être traduit ainsi, et qui isole le comme la barrière imaginaire,
phénomène de la méfiance, au moment l'interposition imaginaire. Cette
de la constitution même du transfert. Le interposition d’imaginaire, elle est déjà
transfert, qui est défini par Lacan par le enracinée dans cette première
conceptualisation enseignante de la d’une personnalité et à la direction de
psychanalyse. son intentionnalité. Mais ça permet de
Je peux même aller jusqu'à dire que dire que le caractère, ça n'est rien
-ça me coûte pas cher parce que la d'autre qu'un symptôme, seulement un
lecture de Wilhelm Reich n’est pas symptôme qui est intégré à la
tellement répandue donc vous me personnalité, comme Freud en avait
croyez sur parole, enfin je vous invite à ouvert la possibilité, à propos de la
vous reporter aux textes – mais, d'une névrose obsessionnelle spécialement,
certaine façon le concept reichien du dans Inhibition, symptôme et angoisse.
caractère a quelque chose à voir avec Alors, là-dessus il faudrait développer
la notion lacanienne du fantasme. ce qui concerne la formation du
Quand Wilhelm Reich qualifie cet caractère selon Wilhelm Reich, où tout
obstacle résistanciel de cuirasse, en l'accent est mis sur sa référence
définitive, il essaye d'attraper quelque économique, c'est-à-dire que cette
chose qui a rapport avec ce que Lacan formation du caractère se fait sous la
a appelé, pendant une partie de son pression des pulsions, et donc la
enseignement le fantasme. Il dit « le cuirasse dont il s'agit, ce qui fait
caractère représente la manière d'être obstacle est avant tout, pour Reich,
spécifique d'un individu, la somme de constitué non pas comme une cuirasse
toutes ses expériences passées ». Il en contre le vouloir dire, qui est là incarné
fait un concept global dont on peut dire par ce vecteur de la question, mais
qu'il est très proche de cette matrice de comme une cuirasse qui s'élabore sous
toute signification, pour un sujet que la pression du vouloir jouir de la
Lacan a isolé comme le fantasme, et on pulsion.
peut même dire que le concept de
caractère est parent de notre notion de
mode de jouir. Évidemment nous
raffinons sur les termes, mais nous
sommes enracinés dans cette même
problématique.
Le concept de caractère, Reich
insiste beaucoup sur le fait que c'est
Q R
C'est ce qui va faire sortir Reich de la
différent d'un symptôme, le caractère, psychanalyse, c'est de considérer que
mais c'est déjà très notable qu'il la véritable pression qui s'exerce, ça
éprouve le besoin de les différencier. Il n'est pas une pression qui conduit à la
éprouve le besoin de les différencier révélation de la vérité ou à la bonne
parce que, précisément, ça n'est pas réponse sur l’origine du symptôme, que
sans rapport, le caractère et le la pression qui s'exerce c’est une
symptôme. La différence essentielle, ce pression de jouissance. Et il sort du
qui fait que le caractère n'est pas un mouvement psychanalytique
symptôme, c'est essentiellement que le exactement au moment où il disjoint le
symptôme n'est jamais aussi vouloir jouir et le vouloir dire.
complètement rationalisé, dit-il, que le Cela dit, avant qu'il ne s'engage dans
caractère. C’est-à-dire si à un moment cette voie, il notait pourtant dans son
vous avez des choses à faire et vous analyse du caractère que la cuirasse,
vous mettez à vomir eh bien le comme il l'appelle, intégrait le contenu,
vomissement vous paraît quand même dit-il, des interdictions de la première
comme une interférence parasite et enfance. C'est-à-dire qu’il intégrait dans
vous ne considérez pas que ça fait cette cuirasse des éléments
partie de votre personnalité sinon que proprement signifiants.
ça trouble votre intentionnalité. Donc il y Alors ce qui, chez Reich - pour
a quelque chose du symptôme qui conclure - conçoit l’obstacle comme
s'isole comme parasitaire par rapport à caractère, c'est-à-dire comme un sujet
l’intention, par rapport à la cohérence objectivé, on peut dire que la grande
différence avec Lacan, c'est que Lacan
conçoit cet obstacle lui-même comme
une relation. Et c'est ce qui n'a jamais
été dit avant, c'est-à-dire, je veux dire
on peut montrer la parenté de la théorie
du caractère chez Reich et de
l'imaginaire de Lacan. Mais la
différence foncière, c’est que pour Je terminerais là-dessus, le plus
Lacan, l'obstacle lui-même est constitué frappant à cet égard du graphe de
comme une relation, c'est-à-dire Lacan, c'est que la pulsion ne se trouve
comme une relation là du moi et de plus au niveau de l’obstacle, la pulsion
l'autre avec un petit a. Et, en effet, ça se trouve au contraire située au niveau
permet de concevoir l'analyste comme proprement dit de l'opération
lui-même inclus dans l’obstacle de la analytique, c'est-à-dire au niveau
résistance, et c'est ça Lacan reprend, supérieur, et c'est vraiment avec cette
lorsqu'il se lance dans son schématisation, celle que vous trouvez
enseignement il reprend beaucoup de dans le Séminaire V, que Lacan ouvre
ce qui a été élaboré précédemment, un tout nouveau chapitre de
mais ce qui rend un son tout à fait l'expérience analytique et des rapports
nouveau, c'est de concevoir l'obstacle de l'analyste avec le réel, ce que
imaginaire lui-même comme relation, j’essayerais de boucler la prochaine
parce que ça permet d'inclure l'analyste fois.
dans la résistance. Et ça permet, du
coup, d'opposer deux couples, le
couple imaginaire et le couple
symbolique : c’est une mise en place de Fin du Cours de Jacques-Alain Miller
l'expérience qui n'avait jamais été du 9 décembre 1998.
promue auparavant. (cours 4)
Les premières années de son
enseignement, c'est encore sur le
modèle de l'interposition, le modèle de
l'intention et de l'obstacle que Lacan
cadre le réel en jeu dans l'expérience.
Évidemment, et c'est là qu’on voit la
transformation qui est apportée par son
Séminaire V, lorsqu’il se sépare de
cette mise en place, qui est encore
présente dans son schéma R, dans sa
Question préliminaire, et que, à la place
d’un schéma d’interposition, il propose
un schéma de décalage entre deux
niveaux avec lequel il rompt avec la
présentation de l'intention et de
l'obstacle et il introduit une toute
nouvelle question dans la pratique
analytique pour l’analyste, à savoir à
quel niveau se placer pour se
confronter avec le réel.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5
16/12/98 - 47
mensonge et angoisse, entre ce qui
L’expérience du réel trompe et ce qui ne trompe pas.
dans la cure R S
analytique
S R
tr a n s f e r t
Jacques-Alain Miller m en so n ge a n g o is s e
c e q u i tr o m p e c e q u i n e tr o m p e p a s
Cinquième séance du Cours
(mercredi 16 décembre 1998)
s y m p tô m e
V Évidemment le statut équivoque du
transfert est aussi, singulièrement, le
statut équivoque du symptôme. Le
symptôme est en effet d'une part une
Nous cheminons entre ces deux formation déchiffrable et qui se présente
schémas que j'ai scandés au cours de ce à ce titre dans le réel, et c'est ce qui fait
premier trimestre et qui articulent, son caractère en quelque sorte
comme nous disons, le symbolique et le exceptionnel ; mais à d'autres égards,
réel suivant les indications de Lacan et dans le registre du symbolique et par la
qui, tels que je les transcrits, impliquent résistance qu'il offre, il présente les
une inclusion réciproque du symbolique caractères du réel et ainsi il participe de
et du réel. cette équivoque fondamentale.
Si nous les opposons à partir de ces Pour en finir avec ce que j'ai dit
deux cercles tracés sur le tableau, nous précédemment, je crois avoir indiqué, si
plaçons dans l’un et l'autre une vacuole mon souvenir est bon, la dernière fois, à
que nous épinglons, toujours la va vite, que le cas de Lucie R. se
réciproquement, des initiales de ces trouvait dans le recueil Naissance de la
registres, ici le symbolique dans le réel, psychanalyse. C'est parce que je n'ai pas
ici le réel dans le symbolique et nous les consulté l'édition française, il se
qualifions des termes avancés par rencontre évidemment dans les Études
Lacan, ici le mensonge, qui jette un sur l'hystérie. Je vous prie de reporter
discrédit sur le symbolique inclus dans le cette correction.
réel et quant au réel inclus dans le J'ai indiqué la dernière fois, pour
symbolique, nous y inscrivons le terme donner sa valeur au terme du transfert
de Lacan d'angoisse. négatif, qu'il était selon Lacan - Écrits
Nous pouvons nous mettre à distance page cent sept - le nœud inaugural du
de ces deux termes, essayer d'en drame analytique, c'est une citation.
dégager la catégorie implicite, ce qui C'est une assertion de Lacan qui se
nous permettrait d'écrire ici ce qui trompe rencontre dans son écrit sur
et ici ce qui ne trompe pas. C'est entre « l'Agressivité en psychanalyse », de
ces catégories opposées que nous 1948, laquelle, et je crois l’avoir
pouvons cette fois faire cheminer le démontré, est un écho de ce que j'ai
transfert, marquer que c’est là que Lacan qualifié d'axiome technique de Wilhem
s'est efforcé de situer à sa place et il faut Reich tel qu'il se dégage de son ouvrage
dire à sa place équivoque, le transfert. de 1933 sur l'analyse du caractère.
Voilà en tout cas ce que je donne Et peut-être n'est-ce pas pour rien que
comme table d'orientation pour cette fois, Lacan a commencé par intituler son
c'est dans cette direction que moi-même propre Séminaire du même titre qui était
je vais m’essayer à procéder, entre celui de Wilhem Reich, à savoir
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séminaire de technique analytique. On sens servent fondamentalement la
en a le témoignage dans les Écrits, on a défense, le refus de l'opération
le témoignage que Lacan concevait au analytique.
départ son séminaire comme un La notion d'équilibre n'est pas absente
séminaire de technique analytique et, chez Lacan. On peut en trouver un écho
dans cet intitulé lui-même, je vois un lorsqu'il évoque l'arrangement que le
écho de celui de Wilhem Reich. sujet trouve avec ses symptômes, avec
Si je suis allé vers Wilhem Reich, c’est ses pulsions, arrangement qui comporte
pourquoi ? C’est parce qu’en effet il a un certain coût, un certain coût ajoutons
été, du transfert négatif, le théoricien par de jouissance, de telle sorte qu'il peut se
excellence. Ayant à proposer un trouver amené à chercher dans l'analyse
séminaire dans la ville de Madrid il y a un autre arrangement, moins coûteux.
quelques semaines, j'avais proposé un Et, si on part de la notion d'équilibre
débat sur ce terme, de transfert négatif, de la névrose, ce qui fait alors problème,
et indiqué cette piste de l'analyse du c'est le fait même de la demande
caractère, que d'ailleurs un de nos d'analyse. Qu'est-ce qui a dû se
collègues, madrilène, Andres Borderias, déranger dans l'arrangement constitutif
que vous ne connaissez pas, a, à juste de l'équilibre névrotique, pour que le
titre, suivi. sujet ait eu recours à l'analyste ? Enfin il
Je me suis intéressé au transfert y a eu recours dans une occasion, dans
négatif pour des raisons d'actualité mais, ce que Lacan appelle, quelque part dans
au-delà, dans la mesure où je cherche les Écrits, une conjoncture de recours. La
dans l'histoire de la psychanalyse ce qui conjoncture de recours qui est toujours,
a été l'expérience du réel qu’ont faite les dans l'analyse, à bien préciser, sous les
praticiens. Je pars du principe qu’ils ont espèces de « qu'est-ce qui amène le
fait cette expérience et, évidemment, ils sujet à l'analyse ? » Ce n'est pas un
l'ont baptisé avec les termes qui étaient à souci de biographie, là, qui nous fait
leur disposition parmi lesquels : la interroger le sujet, sinon le souci de
résistance, la défense et spécialement le préciser la conjoncture de recours à
transfert négatif. Je suppose que le réel l'analyste et, par là, d’isoler ce qui a
leur est apparu sous les espèces du dérangé l’équilibre préalable. Ce que met
transfert négatif. C'est-à-dire tout en valeur l'accent porté sur le transfert
simplement, je cherche ce qui est apparu négatif, c'est précisément sur le
aux praticiens, par la face de l’obstacle. caractère momentané de la conjoncture
Chez Reich, on trouve, dans les de recours. Et que, après ce temps
soubassements de son expérience d'ouverture à l'analyste, on voit se
pratique du transfert négatif, la notion produire la fermeture, qui est le substrat
d'un équilibre névrotique. Et même si le même de ce transfert négatif.
transfert négatif est aux premières loges, De telle sorte que je me demandais
et c'est ça qu'il présente, qu’il décrit avec cette semaine si l'axiome de Reich n'était
beaucoup de sagacité, d’intérêt, d’une pas bien plutôt celui de l'équilibre. Le
lucidité presque inquiétante, transfert négatif étant, lui, un théorème
conceptuellement, la notion du transfert déduit de cet axiome, à partir d'une
négatif dépend de celle d'un équilibre proposition selon laquelle l'analyste est
névrotique. un analyste, c'est-à-dire perturbe
Si on a la notion de l'équilibre l'équilibre. De telle sorte que s'il s'exerce
névrotique, l'analyste a, nécessairement, une poussée, une intention, un désir,
la fonction de perturbateur. L'analyste en dans le sens de perturber l'équilibre,
tant qu'il est l'agent de l'opération alors nécessairement, c'est pourquoi je
analytique. C'est pourquoi Reich peut parle de théorème, des affects hostiles
dire que l'analyste fait toujours figure sont projetés sur l’élément perturbateur.
d’ennemi, pour le patient, de telle sorte On peut dire que dès lors que le sujet,
que tous les affects, sentiments suscités en raison de la conjoncture de recours,
par l'analyste, projetés sur sa personne, est entré dans le cadre de la cure,
qu'ils soient positif ou négatifs, à son l'équilibre, supposé équilibre névrotique,
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devient un obstacle. Ce qui traduit certain angle ne le regarde pas, qualifié
l’entrée dans la cure analytique, c'est la de transfert négatif. Dans cet ordre
transformation de l’équilibre en obstacle. d'idée, le transfert négatif latent de
R S Reich, le transfert négatif qui doit
toujours être supposé dans l'analyse, et
S R spécialement à ses commencements -
tr a n s fe r t latent veut dire que c'est toujours
m ensonge a ngo isse supposé - même que l'analyste reichein
c e q u i tr o m p e c e q u i n e tr o m p e p a s est le sujet-supposé-savoir l’existence du
transfert négatif. Le transfert négatif
latent, de Reich, est une généralisation
de la réaction thérapeutique négative de
s y m p tô m e Freud.
C'est d’une incidence tout à fait
é q u ilib re o b s ta c l e précise dans la pratique, puisque ça
comporte que la demande d’analyse
Ce seul fait, qui est l’expérience que cache toujours le refus de l'analyse, une
les analystes ont faite du réel et qui les a interprétation primordiale et en quelque
conduit pendant des décennies à sorte comme dit Lacan inaugurale. Je te
s’intéresser à la résistance et à la demande l’analyse que je refuse ! C'est
défense, ils considéraient que c'était les ainsi que je le traduis. Évidemment, ça
éléments essentiels à quoi ils avaient dispose l'analyste dans une certaine
affaire dans la psychanalyse, renvoie, de attitude à l'égard du patient, ça le
ce seul fait, à une division du sujet chez dispose à l'endroit de ce qu'on peut
le patient qu’on peut exprimer comme appeler une foncière mauvaise volonté
une division du désir. du patient. Et c'est ainsi que les
Disons, entre le désir de guérir, c'est analysants se présentent à Reich, et
une approximation, motif de la démarche sans doute y a t-il mis un accent
qui consiste à se livrer à l'analyste, et qui particulier, spécialement intense, mais
peut être une simple fenêtre ouverte qui reste présent, me semble-t-il, dans
dans cet équilibre, et puis ce que l’abord clinique immédiat de l'analyste
j'appellerais tout simplement le désir de orthodoxe, enfin supposé orthodoxe
ne pas guérir, ce que Freud a vu entre guillemets, pour ce que j'ai pu en
émerger et a conceptualisé, mais il a entendre, un accent sur l'analysant
conceptualisé une manifestation comme un rebelle, l'analysant comme
localisée de ce désir de ne pas guérir, celui qui, en définitive, ne veut pas de
sous le terme de réaction thérapeutique l'analyse, de l'analyse même qu'il
négative. Il l’a vue se manifester au demande.
moment où selon ses conceptions, le Il y a là comme une appréhension tout
symptôme devrait être levé, dissous, et à fait première dans le contact entre
qu'au contraire il devait constater la guillemets intersubjectif, qui vise à alerter
permanence du symptôme. Il a l'analyste sur la dérobade première du
conceptualisé cet échec de sujet même qui s'offre à l'analyse, qui
l'interprétation sous les espèces de la demande l'analyse. Et c'est ainsi que
réaction thérapeutique négative. Il l’a Reich pouvait dit que « il est rare que
imputé au désir du patient. nos malades soient d'emblée accessibles
Cette division du sujet, traduite à l'analyse ». Voilà l'expérience,
comme une division du désir, l'expérience d'une rébellion du sujet
évidemment ça se laisse appréhender, à contre l'association libre, contre la règle
l’occasion, sous un certain angle, comme fondamentale.
une division du transfert. Au désir de En un certain sens ça date, ça relève,
guérir correspondrait le transfert positif, sans doute, pour une part, des premiers
et au désir de ne pas guérir et d’écarter temps de l'analyse, comme si le temps
l’analyste de ce qui, après tout, sous un qui avait roulé depuis lors, avait, en
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quelque sorte, rendu plus docile le sujet symptôme et angoisse, de l'ouvrage de
qui arrive à l’analyse, à la règle Freud de 1925, c'est-à-dire le sujet dont
fondamentale. Et on pourrait dire que, les symptômes ont été intégrés à la
progressivement, l'entrée de la personnalité, dont les symptômes ne
psychanalyse dans la culture a tamisé, sont pas saillant, n'ont pas de caractère
tamponné, réduit cette résistance initiale. d'évidence, ceux qui ne sont plus, pour le
Néanmoins, cette appréhension de sujet lui-même et éventuellement pour
Reich, me semble-t-il, garde sa valeur ne les autres, des corps étrangers à la
serait-ce que par le soupçon qu'il fait personnalité, ne sont plus des isolats. Et,
porter sur la latence du transfert négatif. c'est bien ce que comporte la notion
Alors du coup, il critique et il même de caractère, qu'on peut définir
dévalorise ce qu'il situe comme la comme ce qui, de la personnalité, a
méthode de Nunberg, autre élève de intégré les symptômes. Et d'ailleurs
Freud, celle qui consiste, selon ses dires, Reich lui-même parle d'intégration
à renforcer le transfert positif, au départ organique à la personnalité, voir de
de l'analyse, fournir des explications, condensation des symptômes dans le
rassurer le patient, l’encourager, lui caractère.
parler, aux fins de le former à Et, c'est précisément ce statut du
l'expérience analytique. caractère, il me semble, que Lacan vise
C'est un temps qui est, par Lacan lorsqu'il dit de l'ouvrage de Freud
d'ailleurs, isolé comme tel, et où il Inhibition, symptôme, angoisse, lorsqu'il
accentue l'implication subjective de en résume la substance clinique ainsi :
l'analyste. On peut dire qu'à la méthode « le moi se forme des mêmes moments
Nunberg, qui est de renforcer le transfert qu'un symptôme. » Ça vise spécialement
positif, s’oppose en quelque sorte la ce qui, dans cet ouvrage, se réfère à
méthode Reich, la méthode de l'analyse l'obsessionnel dont le symptôme, loin de
du caractère, qui est, au contraire, de représenter, d'être éprouvé comme une
dévoiler le transfert négatif, de le gène, comme un déficit, un handicap, un
thématiser et de l'analyser. Et c'est, selon moins de jouir, se trouve intégré au moi
Reich, de l'ordre de l'interprétation. Alors et source lui-même de satisfaction.
que la méthode Nunberg est d’un ordre Et donc, le prix de l’abord de Reich, à
pédagogique, une pédagogie à la cet égard, quand il nous dit que
psychanalyse, la méthode du caractères « l'opération analytique rencontre d'abord
consiste, à cet égard, à affronter le comme obstacle le caractère », c'est de
transfert négatif comme tel, c'est-à-dire mettre en évidence cette formation
l'obstacle à l'opération analytique, ça paradoxale et singulièrement distincte,
consiste à percevoir et à affronter en effet, de ce que Freud a rencontré
l'équilibre en tant qu'obstacle. d'abord, et que je qualifierais par ce
On se demande, quand on lit terme le symptôme syntone. Le
l’ouvrage de Reich et qu'on médite sur symptôme syntone, c’est le symptôme en
lui, on ne peut pas s'empêcher de se quelque sorte invisible, c'est le
faire une certaine figure du patient de symptôme qui fait l'objet d'une
Reich, de ce qu'il a, de ce qu'il vise, quel réharmonisation avec le moi. Ça veut
type de patient il a en tête. Et quels que dire simplement le symptôme qui n'est
soient les exemples que lui-même pas éprouvé comme tel par le sujet, qui
propose, on a le sentiment qu’il a affaire n'est pas stigmatisé par son idéal, mais
à des patients qui ne sont plus les qui, au contraire, est en quelque sorte,
hystériques de Freud. Et même assenti, approuvé par cet idéal, le
précisément que son patient, qui l’a symptôme qui n'est pas l'occasion d'une
conduit à inventer cette analyse du scission interne de l’être du sujet, qui
caractère, c'est l’obsessionnel, pour le n'est pas pris dans un vouloir être autre,
qualifier dans nos termes. On a le mais qui est, au contraire, partie
sentiment que sa perception du réel en intégrante de l'identité subjective, au
jeu dans l'expérience tient à ce qu’il se moins partie intégrée de l’identité
rapporte à l'obsessionnel d’Inhibition, subjective.
16/12/98 - 51
Le mérite que je trouve à l’abord de avec le concept reichien de la cuirasse
Reich, c'est de s'être confronté, d’avoir caractérielle comme agent essentiel de
essayé de dégager ce paradoxe, cette l'équilibre psychique.
ambiguïté du symptôme syntone avec Son schéma est celui d’une cuirasse,
évidemment ce qu’il implique : aux yeux la cuirasse du patient, il qualifie pas ce
de qui s'agit-il d'un symptôme ? centre de sujet mais faisons-le sa place,
Qu'est-ce qu’a rencontré Wilhem la cuirasse protégeant le sujet à la fois
Reich dans son expérience initiale ? Il a du monde extérieur et des exigences
rencontré – disons-le dans des termes proprement pulsionnelles, en provenance
lacaniens qui nous sont familiers et qui de l'inconscient.
nous permettent de nous repérer - p u ls io n s
l'identification inaugurale au symptôme et IC S
il a considéré comme un obstacle m onde
essentiel à l'analyse cette identification e x té r ie u r
inaugurale au symptôme.
C'est ce que je déchiffre quand il c u ir a s s e
définit le caractère comme une manière
d'être et qu'il vise cette manière d'être.
Ce qu'il a isolé comme le caractère ne Et donc il a rapport, au départ de
pouvait surgir comme tel que dans l'analyse, pense-t-il, avec
l'expérience analytique en tant que, dans essentiellement cet objet là, cette
l'expérience analytique, en raison de sa cuirasse qu’il conceptualise comme un
finalité, il surgit comme obstacle et mécanisme de protection psychique, une
comme résistance. Je donne toute sa protection narcissique, un effort
valeur à cette notation de ce qu'il vise d'autosuffisance, une défense, il dit aussi
avec sa notion du caractère, qu’il ne vise une défense caractérielle, narcissique,
pas des énoncés du sujet. Comme il dit : un véritable bastion, etc. Son expérience
ça n'est pas une affaire de contenu, c'est première est moins celle de l'inconscient
une affaire de forme. Et il étend, en que celle du non à l’analyse qui se
définitive, l'énonciation jusqu'à impliquer rencontre dès lors que le sujet s'est livré
le comportement, ce qui fait à l'analyse.
qu’évidemment c'est facile de le Alors, qu'est-ce que c'est que la
disqualifier en disant : c'est une approche méthode de Reich, qui est une variation
béhavioriste de l'analyse. Mais je sauve de l’analyse des résistances, privilège
Reich de cette interprétation béhavioriste donné à l'analyse des résistances
en y trouvant une approche caractérielles. Pour la qualifier dans des
phénoménologique du mode de jouir. Ce termes qui répondent à notre expérience,
qu'il vise avec le caractère, dit-il, ce sont à notre abord de l'expérience, on peut
les aspects formels du comportement dire que sa méthode consiste à tenter, au
général du malade, sa manière de se départ de l'analyse, dans les premiers
déplacer, de parler, son jeu de mois de l’analyse, de tenter en court-
physionomie, ses attitudes circuit une désidentification subjective au
caractéristiques, son sourire - symptôme, c'est-à-dire de tenter une
évidemment c'est très béhavioriste - son symptomatisation de la personnalité. On
ironie, les aspects de sa politesse, son voit bien que comme elle est, elle peut se
agressivité, etc. Mais il faut dire que défendre à l'endroit du sujet
Lacan, qui critiquera ce privilège donné obsessionnel, à savoir obtenir que le
aux aspects qui ne sont pas de la sujet se désidentifie des symptômes
fonction de la parole, en même temps intégrés à sa personnalité.
avait commencé par adhérer à certaines La méthode consiste à fragmenter, si
des découvertes de Reich - vous en je le retraduis, la personnalité en traits de
trouvez la trace précisément dans son caractère : la morgue, l’ironie, la
écrit sur l’Agressivité en psychanalyse. méfiance et isoler des traits de caractère,
Et je trouve la trace aussi dans les et communiquer au patient cette
fondements de l'enseignement de Lacan
16/12/98 - 52
perception de ses traits de caractère, d'obtenir à toute force la désidentification
comme dit Reich : éveiller son intérêt au symptôme.
pour telle particularité de son caractère La leçon théorique que Lacan en
et tenter d’en retrouver l'origine. prélève, c’est ainsi qu’il résume, page
C’est mettre l'analyste dans une trois cent quarante et un des Écrits, le
position non seulement active mais on bénéfice théorique de l’abord de Reich :
peut dire insistante. C'est de l’ordre de : « la personnalité du sujet, dit-il -
regardez, voyez comment vous me personnalité là est une amplification de
parlez, voyez comment vous vous caractère - la personnalité du sujet est
adressez à l’autre. Reich dit précisément structurée comme le symptôme qu'elle
« nous isolons le trait de caractère et le ressent comme étranger ». C'est
signalons à plusieurs reprises à l'équivalence du moi et du symptôme que
l'attention du malade, jusqu'à ce qu'il le Lacan dégage comme étant le cœur, la
perçoive d’une manière objective ». Ça, palpitation même de l’expérience de
ça justifie tout à fait Lacan de dire : Wilhem Reich.
l'analyse des résistances, ça culmine Le bénéfice théorique dans l'analyse a
dans l’insistance de l'analyste. On a ici été, selon Lacan, d’objectiver un certain
ce « jusqu’à ce que », c'est-à-dire que la nombre de structures caractérielles, dont
fin est là déterminée par l'analyste : c'est on ne fait plus beaucoup usage
d'obtenir que le patient symptomatifie aujourd'hui il faut dire, mais d'avoir révélé
son trait de caractère, qu'il prenait le statut symptomatique de caractère qui
jusqu'alors comme une manière d'être. était apparemment asymptomatique. Et
Et, dès lors que le patient a adhéré à d'avoir aussi bien resitué le caractère
cette insistance, il peut alors se hystérique et obsessionnel,
représenter son trait de caractère qui compulsionnel, dit Lacan, dont là on
jusqu'alors lui convenait tout à fait, avait, en effet, des symptômes plus
comme un symptôme douloureux, dit saillants, qui apparaissaient comme tel.
Reich, c'est-à-dire ça se met à lui faire Mais, plus généralement, c’est
mal et lorsque le patient, qui avait l’analyse du caractère comme telle qui
éventuellement mal d’autre chose, se est resituée par Lacan, qui n'est pas du
met à avoir mal à son caractère, on tout annulée, me semble-t-il, par Lacan,
obtient le premier résultat positif de et là son rapport n'est pas seulement un
l’analyse du caractère. Mais ça traduit, rapport direct avec les textes de Freud
d'une façon un peu fruste, mais ça traduit mais il est médié par l'expérience des
en effet le processus de cristallisation analystes orientés par Freud et il me
symptomatique qui se produit dans semble que c'est l'analyse du caractère,
analyse, à savoir que, de proche en en particulier, et cette expérience de cet
proches, ce qui passait comme lettre à la obstacle narcissique initial qui se
poste devient lettre en souffrance, pour le retrouve chez Lacan sous les espèces
sujet lui-même. de la fonction imaginaire, de la notion
La notion de Reich, c'est que que ce qui fait obstacle à l'analyse, c'est
progressivement le trait de caractère, l'imaginaire à partir du moment où on
intégré à la personnalité se met à pose que le moi se fonde dans la relation
prendre l’allure d’un corps étranger, c'est- narcissique, c'est-à-dire que le moi se
à-dire retrouve le statut qu’il n’aurait fonde dans le stade du miroir.
jamais dû quitter, de symptôme, l'allure Le stade du miroir de Lacan est une
d'un corps étranger dont il voudrait se façon de resituer cet obstacle dont
débarrasser. Wilhem Reich a eu l’expérience et pour
Si isole cette méthode, on voit quelle lequel il a inventé une méthode. Alors ça
est l’allure de l'entrée en analyse telle produit sans doute, dans l'exégèse de
qu’elle était enseignée à Vienne dans les Lacan, une scission du caractère
années vingt et trente. On a un début reichien. Lacan traduit la cuirasse
d’analyse où il y a vraiment une lutte caractérielle par le terme d'armure, c’est
entre l'analyste et le patient et où il s'agit dans son écrit « Variante de la cure
type » et il scinde cette armure en deux,
16/12/98 - 53
il dit d'un côté ce qu'il appelle armure, expérience de l’obstacle. Et cet obstacle
cuirasse-armure, ce sont des armoiries, est d'ordre imaginaire et l'intention, la
c'est-à-dire qu'il insiste sur le côté poussée est qualifiée, isolée comme
symbolique inclus dans le caractère, que étant d'ordre symbolique.
ce caractère mobilise, tel que Reich le Lacan l’a conceptualisée de façons
construit, du matériel symbolique de la diverses, cette intention symbolique. Il l’a
névrose, et de l'autre côté il y a ce qu'il conceptualisé comme désir de
appelle le poids des armes, que le sujet reconnaissance, ou comme désir pur,
tient de la nature et que le sujet garde désir de rien, comme désir du symbole,
après le traitement. désir de dire, peu importe, il a, lui,
Autrement dit Lacan scinde le appréhendé la relation de l'intention et de
caractère reichien entre un élément l’obstacle de cette façon. Il nous a appris
symbolique, ici est ce qui est la donne à concevoir l’imaginaire, le moi, comme
dans le réel des éléments qui sont une protection contre le symbolique.
montés symboliquement. Mais C'est-à-dire qu'il a situé la libido, la
l’expérience reichienne est traduite par pulsion, la jouissance, du côté de
Lacan dans les termes suivants : d'un l'obstacle.
côté l’obstacle, foncièrement, c’est l’axe Et là, on peut dire qu'il y a deux
a-a prime, c’est la relation narcissique, chapitres à distinguer et c'est à partir du
c'est l'imaginaire, c’est au principe de deuxième que vraiment commence
toutes les inerties, et c'est aussi bien, à l’enseignement de Lacan. Le premier
cet égard, les armes de la nature, et d’un chapitre, et c’est ce qu’on trouve dans
autre côté l'intention, le désir, est d'ordre les antécédents de Lacan, consiste à
symbolique. poser une extériorité de l'imaginaire et du
Au fond ça n’est pas une cuirasse, la symbolique comme deux ordres distincts
cuirasse imaginaire de Lacan, l'armure et sans rapports. Le second chapitre, au
imaginaire qu’il nous a appris à contraire, et qui vraiment marque le
percevoir, elle n’est n'est pas tellement début de l'enseignement de Lacan, c’est
opposée au monde extérieur mais aux d’y ajouter que l’imaginaire est structuré -
pulsions, dans la mesure où sa définition qu'ils sont opposés et que ce sont deux
de l’imaginaire inclus le monde extérieur ordres distincts - mais que l'imaginaire
et les pulsions. Mais cet obstacle, ce qu'il est néanmoins structuré par le
éprouve comme obstacle imaginaire symbolique, que l'imaginaire donne ses
c’est au regard d'une intention qui est matériaux au symbolique et qu'il est
d’ordre symbolique. structuré par lui.
p u ls io n s Si je veux me référer au premier
IC S chapitre, celui où c'est une extériorité
m onde entre l'imaginaire et le symbolique qui est
e x té r ie u r posée, je peux me référer, par exemple,
c u ir a s s e à ce que Lacan dit dans son texte de
l'agressivité, page cent neuf, où on peut
trouver une phrase à priori surprenante,
pour ceux qui sont formés à Lacan, selon
laquelle, dit-il, « la dimension des
symptômes se développe dans l'espace
Voilà le déplacement qui a été
imaginaire ». Et ça, ça n’a de sens,
fondateur de l'enseignement de Lacan.
évidemment, que dans la mesure où
Et d’ailleurs ça s'appuie sur ce qu'on
Lacan conçoit alors l'imaginaire et le
peut lire dans Reich aussi bien puisque
symbolique comme d'ordres séparés, et
le point de départ, c'est la règle
le symptôme avec son inertie,
fondamentale, l’impossibilité de la suivre,
évidemment, est opposé à tout ce qui est
cette règle fondamentale. Le point de
de l’ordre de la dialectique symbolique et
départ c'est l'injonction à dire que
donc il n’hésite pas à renvoyer le
comporte l’expérience analytique et
symptôme à l'espace imaginaire en
donc, chez Lacan, il y a aussi une
mettant en valeur leur structure, à ces
16/12/98 - 54
symptômes, comme des îlots exclus, des d’obéir. C'est la grandeur aussi de cette
autonomismes parasitaires, dit-il, dans perspective qui est mise en valeur dans
les fonctions de la personne. Je peux la première page des Écrits, le séminaire
signaler à cet égard, vous retrouverez ça de « la Lettre volée », où Lacan peut
page cent neuf, en même temps que affirmer, de façon fascinante, que la prise
Lacan situe le symptôme dans l'espace du symbolique vient à s'exercer jusqu'au
imaginaire, comme des scrotums inertes, plus intime de l'organisme humain.
en même temps il oppose la dimension Qu'est-ce que ça veut dire sinon que
temporelle de l'angoisse, et là on a une c'est le signifiant qui commande et qui
sorte d’opposition, en effet, entre le commande à l'imaginaire et au réel et
symptôme du côté de l'espace et de même si les facteurs imaginaires,
l'autre côté, du côté du temps l'angoisse, comme s’exprime Lacan, manifestent de
ici l’espace, ici le temps et je le laisse l'inertie, ils ne font figure - et j’ai souvent
comme une borne pour plus tard, pour cité cette phrase, parce qu’elle est à la
cette opposition que nous pourrons fois magnifique et problématique - les
reprendre et spécialement concernant facteurs imaginaires ne font figure que
l'objet a. d'ombre et de reflet au regard du
déplacement du signifiant.
Eh bien ça, ça traduit, tel que nous
 A n g o is s e pouvons le voir d’aujourd'hui, c'est-à-dire
de la fin de l'enseignement de Lacan,
une dévalorisation du réel, ça minore tout
ce qu'il en est de la résistance et de la
E space T em ps défense. Et ça se poursuit dans
Alors on peut dire que nous l’enseignement de Lacan jusqu’à la
saisissons là quel a été le sens du retour notion que les pulsions sont structurées
à Freud promu par Lacan : c'était un par le désir de reconnaissance. On peut
retour au primat de l'interprétation c'est- dire que le mouvement initial de son
à-dire de l'intention symbolique de enseignement, celui qu'il a appelé de
l'analyse et qui faisait du reste un retour à Freud, en fait se traduit par une
obstacle. Le sens du retour à Freud, par- dévalorisation de l'expérience du réel qui,
delà les difficultés des dits post- d’une façon maladroite, sauvage, brutale,
freudiens, c'était une dévalorisation de approximative, est tout de même ce qui
l'expérience du réel et qui est tout à fait anime l'inquiétude et la recherche des
sensible dans ce qu’on peut qualifier, si post-freudiens.
on est bien disposé, de l'optimisme Et on peut dire que c'est de cette
conquérant de Lacan, au moment où il dévalorisation de l’expérience du réel
pense rétablir le primat de l'intention que vient le concept même du sujet
symbolique dans la psychanalyse et qu'il barré. Ce fameux sujet barré, ce sujet
la renouvelle, en effet, avec la fonction vide, c'est précisément le sujet en tant
de la parole et le champ du langage à qu'il est univoquement déterminé par le
l’aide de la linguistique structurale. signifiant. En tout cas c'est ce que met
Quelqu'un me disait avoir été marqué en valeur le fameux séminaire de « la
dans son enfance par une injonction Lettre volée », où le sujet se montre
maternelle qui se résumait à trois lettres. déterminé par le parcours d'un signifiant
Au moment de certaines vacillations de et le signifié, l'imaginaire prend la suite
la petite fille, sa mère intervenait en lui comme il peut.
disant « n’oublie jamais ces trois lettres : Le sujet barré de Lacan, c'est très
O-B-I » (rires), et on peut dire, chez clairement le négatif du moi, le négatif de
Lacan, qu'il y a ces trois lettres : ça la relation narcissique et c’est un élément
qualifie exactement le premier Lacan, ça qui se pose essentiellement hors
qualifie vraiment la place et le pouvoir du jouissance, au point que Lacan a pu
signifiant. C'est-à-dire qu’en définitive, ce s’apercevoir qu’il maniait, avec ce sujet
qui est de l’ordre de l’imaginaire et du barré, un sujet mort dont la seule
réel n'a qu'une chose à faire, c’est dynamique ne venait que de la
16/12/98 - 55
dialectique signifiante. On peut dire que P h a llu s
c'est un sujet - là nous sommes bien au-
delà du transfert négatif - proprement  
négatif, qui est à la fois négatif du
signifiant, puisque Lacan l’écrit avec le F a n ta s m e
symbole du signifiant en tant que barré,
c'est-à-dire comme un signifiant en S a
moins, et qu'il a pu comparer au trou où
vient s'inscrire la variable. Donc c'est un
négatif, une rature du signifiant, mais S y m p tô m e
c'est aussi un négatif de l'imaginaire et
du réel. [S 1 , a )]
C'est un point tout à fait abstrait et qui Mais tout ces termes, qu’on trouve
est uniquement relatif à la puissance du dans son enseignement, sont différentes
symbolique. Et on peut dire que c'est le versions de résoudre le problème du
repère que Lacan a pris sur ce sujet rapport du sujet au réel, qui ne devient
barré, ce sujet qui est relatif à la prise du un problème que par son point de départ
symbolique, qui a mis en dehors, qui a consistant à isoler le sujet vide du
agit comme un répulsif sur tout ce qui est symbolique. Ça, c’est un résumé, un
de l'ordre du réel et de la jouissance. condensé de ce qui, dans l'enseignement
D'où le problème récurrent dans de Lacan, se trouve monnayé de façons
l'enseignement de Lacan, pendant des extrêmement diverses, mais qui sont
décennies, d'articuler ce qui est de toujours rapportables à comment donc le
l'ordre du signifiant et ce qui est de sujet du signifiant, comment donc le
l'ordre du réel. On peut dire que c'est signifiant, comment donc le symbolique
parce que le repère qu'il a pris sur le peut-il avoir rapport avec la vie, avec la
symbolique l’a conduit à ce sujet barré, à jouissance, avec le réel.
ce sujet vide qu’est devenue Et la position du problème dans ces
problématique pour lui la relation de ce termes conduit Lacan nécessairement, et
sujet avec le réel et, en particulier, avec on peut dire cette aporie fondamentale
le réel de la jouissance. conduit Lacan nécessairement à essayer
Il n'a pas cessé d'inventer des termes et en même temps à défaire des termes
qui permettaient de faire le joint entre le dont je donne ici les repères
symbolique et le réel. Le joint c'est fondamentaux, le phallus, le fantasme, le
lequel, ce sont lesquels ? C'est d'abord symptôme, et c'est en définitive toujours
ce qu'il a appelé le phallus, comme le même problème qui est ainsi répercuté
signifiant de la jouissance et dans cette dans son enseignement.
seule définition il y a déjà à l'œuvre le Alors, faisons un petit retour sur le
paradoxe auquel il a affaire, l’aporie avec transfert négatif. Apparemment transfert
laquelle il a affaire, le phallus avec ses positif et transfert négatif se présentent
différents essais de le symboliser, comme un binaire et donc pourraient
ensuite c'est le fantasme, qui vise à relier faire croire qu'ils se prêtent à une
en court-circuit le sujet vide avec un significantisation du transfert, sauf que le
contenu de jouissance, avec un plus-de- positif et le négatif ne concernent que
jouir, et ça été, dans son dernier des affects et que ces affects sont par
enseignement, le symptôme comme Lacan disqualifiés comme phénomènes
étant un condensé, une conjonction du de surface, c'est-à-dire comme un faux
signifiant et de la jouissance, qu'à clivage. Et foncièrement le positif et le
l'occasion on a pu écrire ainsi S 1 virgule négatif du transfert, entendus comme
petit a, pour y faire entre le signifiant et la l'amour de transfert, la haine de transfert,
jouissance. avoir l'analyste à la bonne où l’avoir à
l’œil, - comme s'exprime Lacan - c'est-à-
dire observer, c'est-à-dire soupçonner,
c’est, pour Lacan, un faux clivage. Le
16/12/98 - 56
vrai clivage du transfert, selon Lacan, l'isole à l’aide des remarques
c'est le clivage entre transfert imaginaire postérieures de Freud, c'est que Freud
et transfert symbolique, c'est-à-dire entre s’est laissé identifier au fameux monsieur
le transfert sur le versant de l'obstacle et K., il s’est laissé confondre avec l'objet
le transfert sur le versant de l'intention de l’identification de Dora parce qu’il
symbolique. n’aurait pas été capable de différencier
Le transfert imaginaire, c'est celui qui l'objet d’identification de Dora, qui est
appartient à l’axe a-a prime (a-a’), c’est masculin, de son objet d’amour ou de
le transfert dans sa valeur d’obstacle, et désir, homosexuel, c'était l'épouse de ce
Lacan en a donné l'exemple dans sa monsieur K.
lecture, la lecture qu'il a faite à un Autrement dit ici le transfert est
moment donné, avant de commencer univoquement réduit à son statut
son enseignement proprement dit, dans imaginaire et l'évacuation de Freud
son écrits sur « L'intervention sur le comme analyste, c'est-à-dire
transfert », à propos du cas Dora. Là, on l'interruption de l'analyse, est rapportée
le voit très clairement, qu’il laisse exactement à la mauvaise place qu’il a
extérieurs l’un à l'autre l'imaginaire et le pris dans le transfert. Au moment où ce
symbolique. Et que le transfert est de monsieur K. déclare à Dora « ma femme
façon univoque dans cet écrits - et c'est n'est rien pour moi », il cesse d'être
peut-être le seul dont il a pris le soin quelque chose pour elle, étant donné
dans séminaire de dire que vraiment les qu'il ne vaut que par le lien qu'il a à son
thèses qu’il avait exposé ne convenaient épouse, « et, dit Lacan, Freud est
pas - le transfert dans « L’intervention sur évacué de la même façon ». Il sort par la
le transfert » est, de façon unilatérale, même porte et du même mouvement où
présenté comme un obstacle au point monsieur K. est évacué. Je le cite
que Lacan peut dire, je le cite « que exactement « Freud est évacué de
Freud - dans le cas Dora - donne le l'analyse par le même – enfin je le cite
concept de l'obstacle sur lequel est approximativement - est évacué de
venue se briser l'analyse, sous le terme l'analyse par le même trou que monsieur
de transfert ». C'est-à-dire qu’il fait du K., quand il profère ma femme n'est rien
transfert le nom de l’obstacle. pour moi ». Et Lacan dit « Freud va
À cet égard, on peut voir, si on doit disparaître, par la même trappe où il
conceptualiser, schématiser ce qu’il y a s'enfonce en un glissement plus
dans ce texte, il y a une logique insidieux ». Le glissement est plus
proprement symbolique qui se déroule et insidieux parce que Freud n’y voit que du
elle achoppe sur l’obstacle imaginaire a- feu, il ne saisit pas que de s’être identifié
a prime sur lequel se situe le transfert et avec ce qui était l'objet de l’identification
en particulier le transfert négatif, qui va virile de Dora, le conduit à subir le même
interrompre la logique dialectique en train sort.
de se dérouler. Cette méconnaissance, on peut dire,
et que Lacan rapporte conformément au
. vocabulaire de l'époque au contre-
transfert, cette méconnaissance, cette
TN identification à l'objet viril est précisément
ce qu'il paye d'un transfert négatif. Et on
. peut dire que Lacan même laisse,
dessine une loi, du transfert négatif,
qu’on pourrait formuler ainsi : la force du
S u je t transfert négatif est proportionnelle, à la
Alors ce transfert négatif, c'est profondeur atteinte par le processus de
l'obstacle récurrent qu’a rencontré Freud reconnaissance symbolique.
dans ses premiers cas, on le trouve à Lacan indique ce que Freud aurait pu
propos de « Lucie R. », on le trouve dans ou dû faire, qui aurait été de signaler à
« le cas Dora », on le trouve dans « la Dora qu’elle le confondait avec monsieur
Jeune homosexuelle », tel que Lacan K., qu’elle avait tendance à le confondre
16/12/98 - 57
avec monsieur K., et on peut supposer de la répétition, du transfert et de la
que par là, il se serait disjoint de cette pulsion. De l'inconscient qu'est-ce qu’il dit
disparition dans la trappe où il a été essentiellement ? Que l'essentiel de
entraîné avec monsieur K . Lacan en fait l'inconscient c'est la coupure, c’est
est plus subtil, en disant que sans doute l’achoppement. Ce qu'il dit de la
si Freud avait fait cette remarque, dont répétition, essentiellement, c’est que la
Freud fait l'hypothèse, c'est page quatre répétition est répétition parce que la
vingt neuf, dans les Cinq psychanalyses, rencontre est toujours manquée. Il y a
éditions des P.U.F., Freud dit « j’aurais dû dont toujours un évitement au principe de
lui dire : vous venez de faire un transfert la répétition. Et sur la pulsion, il met en
de monsieur K. sur moi », Lacan dit : elle valeur son caractère de montage
aurait certainement fait une dénégation, artificiel, artificieux, signifiant, mais que là
mais néanmoins cela l’aurait mise sur la il s’agit d’une rencontre toujours réussie,
voie de son véritable amour. Autrement dans la pulsion. On peut dire que là,
dit, disons comme voie générale, chaque répétition et pulsion s’opposent terme à
fois que l'analyste se prête à terme, la répétition c’est la marque de ce
l'identification à l'objet de l’identification, il qui est toujours raté, la pulsion c'est ce
est sur le bord de la payer du transfert qui est toujours réussi, du point de vue
négatif. Je l'évoque très rapidement pour de la satisfaction.
dire que en tout cas, là, nous avons le On peut encore remarquer que ce qui
transfert pensé de façon univoque sur fait le centre de gravitation de ces quatre
l’axe imaginaire. concepts, enfin de ces trois concepts,
Alors il est très frappant que ce qui parce que le transfert ça ne cadre pas
reste dans la comprenette générale de la très bien, apparemment, c'est leur
théorie du transfert de Lacan, c'est, au rapport au réel. Chaque concept est situé
contraire, le transfert sur l’axe par rapport à l'obstacle qui résiste à ce
symbolique et, en effet, parce que ça se dont il s'agit. L’inconscient sous les
distingue de ce qui a été la vulgate espèces de l'achoppement, la répétition
analytique. Ça reste la théorie du sujet- sous les espèces de l’évitement, tandis
supposé-savoir. Et, en effet, faire du que la pulsion nous donne la référence
fondement du transfert le sujet-supposé- de ce qui est toujours réussi quels que
savoir, c'est donner une théorie du soient ses avatars, qui obtient toujours la
transfert qui est sur l’axe symbolique, qui satisfaction.
n'est pas du côté de l'obstacle, mais qui Et le transfert, comment s’inscrit le
est, au contraire, du côté de l'intention transfert dans ce cadre où on a le
symbolique, du côté du désir et du côté sentiment que Lacan commence à le
de l'interprétation. définir, passe à autre chose, aliénation et
C'est situer le transfert du côté de ce séparation, il y revient, enfin il y a là
qui est l’instauration du rapport à l'autre, comme un trou, comme quelque chose
même au grand Autre, du côté de ce qui qui n'est pas achevé.
fait exister l'Autre sous les espèces du Eh bien - je vais terminer là-dessus -
sujet-supposé-savoir. On peut même dire la clef de ce que Lacan dit sur le transfert
que tout ce que nous avons de l’Autre, dans les Quatre concepts fondamentaux
du grand Autre, dans l'expérience, c’est n'est pas du tout le sujet-supposé-savoir,
sa position comme sujet-supposé-savoir. parce que, précisément, la valeur de ce
Mais c'est un résumé très qu'il apporte ici, c'est de corriger la
approximatif, si on y songe. Et d’ailleurs conception unilatérale du transfert.
dans le Séminaire des « Quatre Ce que Lacan apporte, même s'il
concepts » qui est tellement lu, qui sert l’explicite pas entièrement, c'est qu'il
de référence, si on regarde de près, ce affronte là la contradiction du transfert,
que Lacan dit du transfert est sans doute que d’un côté le transfert est, en effet,
le moins clair de tout ce qu'il dit sur les l’instauration du rapport au grand Autre,
« Quatre concepts fondamentaux ». l'instauration de la communication de
Dans les « Quatre concepts l'inconscient, mais que, d'un autre côté,
fondamentaux » il parle de l'inconscient, c'est le moyen par où s'interrompt la
16/12/98 - 58
communication de l'inconscient. R S
Autrement dit la clef, ce que Lacan
essaye de marquer, c'est que le transfert S R
est à la fois du côté de l'ouverture par tr a n s fe r t
rapport à l'inconscient et de la fermeture m ensonge a ngo isse
par rapport à l'inconscient. Il est à la fois c e q u i tr o m p e c e q u i n e tr o m p e p a s
du côté de l'intention symbolique et de
l'obstacle imaginaire. am our c e r t it u d e
Alors ce qui est resté, parce que
Lacan avait là trouvé une formulation s y m p tô m e
vraiment nouvelle, c'est le sujet-supposé-
savoir, mais qui ne représente que la Et donc la théorie du transfert, depuis
phase d'ouverture du transfert, alors qu'il ce séminaire, on peut dire qu’elle est
y a dans le transfert, aussi bien, la phase restée bancale, faute qu’on ait restitué
de fermeture, le transfert comme complètement ces deux aspects, l’aspect
apparition de l'objet obturateur. Et c'est aliénation, le transfert aliénation et le
pourquoi, sans arriver à boucler la chose, transfert séparation, qui sont les deux
avant même d’en terminer la éléments faute de quoi même les
conceptualisation, Lacan présente son phénomènes du transfert négatif ne
articulation de l'aliénation et de la trouvent pas à se placer.
séparation, c'est-à-dire de l’aliénation
symbolique et de la séparation réelle, de
la séparation pulsionnelle. De telle sorte Fin du Cours V de Jacques-Alain
que pour compléter, s’il fallait compléter Miller du 16 décembre 1998.
ici le Séminaire XI, il faudrait distinguer le
transfert aliénation et c'est ça que Lacan
appelle le sujet-supposé-savoir, c'est le
transfert comme ouverture à la
communication de l'inconscient, c'est le
transfert qui traduit la conjoncture de
recours, qui conduit le sujet à demander
l'analyse, à demander une médiation
pour entrer en rapport avec ses
formations de l'inconscient.
Mais il y a aussi bien le transfert
séparation, c'est-à-dire ce qui rend
compte de ce que Lacan dit, que ce qui
surgit dans l'effet de transfert s'oppose à
la révélation de la vérité, et donc ce qui
fait de l'amour une tromperie. Et donc le
transfert est à la fois, et c’est la situation
ambiguë où Lacan l’assigne en fait dans
le séminaire des Quatre concept, ce qui
trompe, il a à la fois un caractère et il
trompe en tant qu’il est amour, amour
artificiel, amour qui se trame dans
l’artifice de l’analyse, et en même temps
il a une face de certitude, il est, d’un
autre côté, ce qui ne trompe pas et c’est
là où Lacan, pour l’arracher à son aspect
d’illusion, dit qu’il met en acte la réalité
de l’inconscient.
13/01/99 - 59
Ce que j'ai commencé de frayer - ça

L’expérience du réel c'est un mot de Lacan, frayer - peut-
dans la cure être ce que j'ai commencé d’effrayer au
cours de nos cinq premières rencontres
analytique de cette année peut être désigné ainsi,
au moins est-ce de cette façon là que je
l’ai qualifié pour en communiquer le
Jacques-Alain Miller dessein à nos collègues de l'école de
Caracas auprès desquels je me suis
Sixième séance du Cours rendu durant les vacances de Noël qui
ont ainsi été, pour une part, studieuses.
(mercredi 13 janvier 1999) Je leur ait dit que je m'étais intéressé
pour donner le départ de cette année, à
partir de novembre, à l'expérience du
VI réel dans la cure psychanalytique. À
vrai dire, je n'ai pu leur en développer
qu'une esquisse car je me suis surtout
Je me disais sur le chemin qu’en employé à leur détailler ce que je
définitive j’essayais de rapprocher ce n'avais pu qu'annoncer à la fin de notre
que je peux dire ici de la pratique, de la dernière rencontre ici, à savoir que la
pratique effective, celle qui est la clef des Quatre concepts
mienne, mais aussi bien celle de fondamentaux sélectionnés par Lacan
quelques autres, si j'en crois ce que j'ai dans l'œuvre de Freud, c'était leur
à débrouiller dans l'activité de contrôle, rapport au réel. C'est ce rapport au réel
comme à discuter dans les travaux qui qui motive cette sélection, et qui permet
se font, qui s’énoncent, qui s'exposent une vision panoptique de ce qu'est
aujourd'hui et dont d'ailleurs j’ai reçu effectivement la tentative de Lacan
cette semaine un échantillon destiné à dans ce Séminaire qui nous sert une
être discuté en fin de semaine dans la sorte de manuel que Lacan d'ailleurs a
ville de Bordeaux, sous le titre des voulu, un organon, mais qui n'en garde
« Embrouilles du corps » et qui donne pas moins quelques secrets et j’ai cru
un échantillonnage tout à fait pouvoir détailler ce qui fait le ressort de
remarquable de ce à quoi on a cette tentative.
aujourd'hui affaire. C'est un Séminaire qu'il m’est déjà
Il n'empêche que, pour aller au plus arrivé de commenter jadis, d’éclairer,
près de ce qui nous est offert mais en l’épelant, en me laissant
aujourd'hui comme clinique à prendre par son développement et c'est
débrouiller, eh bien il faut certains évidemment une autre perspective que
détours et il faut prendre en charge celle de démontrer le ressort d’où il
aussi bien, et s'enseigner avec ce qui a procède dans ses divers éléments, le
été le cours de la psychanalyse où ressort unique dont il procède, c'est-à-
Lacan s’inscrit, comme lui-même l'a dire son interrogation et les moyens
mentionné, dans un mouvement qu'il mobilise pour y répondre. C'est
d’antithèse. Et c'est ce qu’il s'agit aussi donc là se placer en deçà de ce qui est
bien de jauger pour l'orientation qui énoncé pour tenter de rejoindre
nous a été ainsi donnée dans la l’intentionnalité qui est là à animer cette
pratique et qui a peut-être recouvert en recherche et à mobiliser des concepts,
partie la tentative de Lacan de faire des schémas, la théorie des
l’antithèse de sa propre antithèse de ensembles, etc., tout un bataclan qui
départ. Je suis là un peu nuageux, ne mérite de retenir point par point, mais
vous inquiétez pas (rires), je viendrai au ça n'est pas simplement en en suçant
plus précis je l'espère. chacune des expressions qu'on peut
13/01/99 - 60
tenter de ressaisir l'intentionnalité qui l'enseignement de Lacan - que rien

l’anime. n'est plus étranger à la langue que la
Si je me suis lancé là dedans à notion de code comme le montre, et
Caracas, c'est en raison de ce que c'est ce que soulignait Lacan dans les
j'avais sans plus y penser lâché ici en années soixante dix, et il le soulignait
fin de notre rencontre, parce que j’ai cru précisément quand il nous filait le
m’apercevoir, à considérer vos concept de lalangue et, dans le fil
physionomies, à vous qui êtes ici, vos même de cette définition initiale,
physionomies expressives d'autant plus comme le montre que l'on peut donner
que muettes, puisque je ne vous donne à n’importe quel mot n'importe quel
pas la parole pour poser des questions, sens à condition de parler assez
j'ai cru m’apercevoir de l'intérêt que longtemps, avoir à s’en servir tant et
cette thèse concernant le rapport au plus et c'est à la fois l’avantage et le
réel des Quatre concepts danger d'un enseignement poursuivi
fondamentaux, semblait éveiller en sur une certaine durée.
vous et en même temps qu'une Vous avez pu constater, si vous vous
certaine perplexité enveloppait cet êtes plongés dans le volume des
intérêt et c'est vrai que je n'ai pu faire Formations de l'inconscient que Lacan
qu'une petite cavalcade finale sur le fait usage de la notion de code opposé
sujet. Et aussitôt, cet intérêt de vous et au message et que même son Autre
cette perplexité m’ont lancé à Caracas majuscule pousse là même où est
dans une explicitation dont j'ai inscrit le terme du code, dans le lieu dit
l'intention de vous faire bénéficier ici le de l'Autre. Mais vous notez aussi bien
moment venu. que ce code dont on peut admettre, par
Pour commencer, je m'attacherais approximation, que le dictionnaire fixe
d'abord à l'expression que j'ai employée la norme se trouve, c'est ce que montre
de « l'expérience du réel dans la cure précisément le séminaire des
analytique ». Je fais usage du mot de Formations de l'inconscient tout au
réel et cela ne va pas sans une certaine cours des sept leçons qui constituent
audace, méditée, qui tient à ce que je une lecture et une élaboration de
ne me suis pas arrêté à vous en donner l'ouvrage de Freud sur le Witz, ce code
une définition préalable. J'ai décidé de se trouve incessamment débordé par
commencer par m’en servir avant de le l'usage et Lacan s’attache à montrer
définir, ce mot de réel, c'est-à-dire à comment cet Autre, dont il fait le
faire confiance au principe selon lequel gardien et le garant du code, est
la signification d'un mot se confond contraint d'avaliser les aberrations et
avec son usage. Ça, c'est une les exigences de l'usage.
définition, pour le coup. C'est une Et donc gardons ça, qui est accroché
définition de Wittgenstein qui s'est à cette définition initiale, que le
répandue dans la formule Meaning is signifiant est fait pour servir. Disons que
use, le sens, la signification c'est c'est un utendum, pour servir, pour être
l'usage, que Lacan a fait sienne. Il la utile, à servir. Cette notion du signifiant
mentionne dans ses premiers comme utendum s'inscrit d'une part
Séminaires et, à mon avis, elle reste dans le même fil que Meaning is use et
présente tout le long de son dans le même fil où s'inscrit le signifiant
enseignement, elle supporte même son majeur que Lacan a désigné comme le
énonciation. Nom-du-Père et dont il a pu dire que
C'est une définition, relevons ça, l'on pouvait s'en passer, c'est-à-dire,
c’est bien connu, c'est une définition c'est l'équivalence que je propose ici,
instrumentale du signifiant. Elle dans le dessein de m’en servir un peu
comporte précisément - là je fais un plus tard, sans doute la prochaine fois,
court-circuit pour vous en montrer la c'est-à-dire se passer d’y croire à
présence dans la suite de condition de s’en servir. Il y a ce à
13/01/99 - 61
condition de s’en servir qui est du question est que ça tienne le coût
même tenant que ce qui fait lalangue suffisamment longtemps.
déborder le code et qui inscrit le Et puisque je suis sur le s’en servir,
signifiant comme tel dans le registre de je peux ajouter tout de suite que le réel
l’utendum. comme tel, attention, définition, je veux
Ça, c'est à garder dans sa simplicité, dire attention ce n'en est pas une, que
obtenue par une certaine réduction et le réel comme tel, à savoir ce que
compression que je fais ici, c'est à désigne le mot de réel semble
garder précieusement, ainsi que cette précisément de l'ordre de ce dont on ne
différence entre la croyance et l'usage. peut se servir, ce qui n'est pas
Il peut y avoir usage sans croyance et instrument. Et il me semble que c’est
spécialement l'invitation que fait Lacan alors, cette fois-ci, cet écart entre le réel
à propos du Nom-du-Père est comme tel et l'instrument qui fait que
susceptible de nous donner une pour nous, portés par l'usage de Lacan,
orientation beaucoup plus étendue, est le rapport subjectif au réel est plutôt, en
susceptible, disons le mot, d'une effet, de l'ordre de l’embrouille.
généralisation. Ça veut dire, ça me semble assez
Cela dit, le registre de l’utendum simple à saisir pas à pas, que le réel
n'est pas le tout de ce qu'est le résiste à se faire instrument, à la
signifiant et, précisément, il y a une différence, en particulier, du
démarcation, sensible dans cette symbolique. Bien entendu il résiste
rumination progressive, cette aussi, mais il se laisse fort
rumination avançante qu’est heureusement instrumentaliser, il se
l’enseignement de Lacan, quand il laisse trifouiller, manier jusqu’à des
inscrit aussi le signifiant au registre du usages extrêmement sophistiqués,
fruendum, à savoir que le signifiant - et entre guillemets « purs », que Lacan a
il a mis un temps pour s'en apercevoir, essayé d’exploiter à titre d'instrument,
pour le prendre en compte - est aussi de bon instrument. Il prend une forme
ce dont on peut jouir. Et, entre se servir spécialement pure quand il est soumis
de et jouir de, il y a un écart qui est à au traitement mathématique, quand il
mesurer. Mais ça, l'inscription du est instrumentalisé par le
signifiant au registre du fruendum, je le mathématicien, par le sujet qui se
réserve pour un peu plus tard, toujours désiste de certaine de ses propriétés
pour le moment venu. Je l'inscris ici subjectives pour faire du signifiant un
pour que ce couple de notions utilisées bon instrument.
par Lacan vous reste présent. Et puis, même si je disais tout à
Et donc cette réflexion sur le bon l'heure un peu de mal du dictionnaire,
usage du signifiant encourage à ce que de l’insuffisance du dictionnaire par
j'appelais une audace, à savoir à utiliser rapport à l'usage, il reste que le
le mot de réel pour regrouper dans symbolique de la langue, une fois
l'expérience analytique et aussi bien déposé, se prête quand même assez
dans l’expérience des analystes telle gentiment à être rangé et classifié.
que nous en avons le témoignage Quelles que soient les résistances du
venant de ce qu'on appelle l'histoire de symbolique, on ne dirait pas que le
la psychanalyse, pour regrouper des symbolique comme tel résiste à se faire
phénomènes, des problèmes, qu’on ne instrument, au contraire, il s'offre à
met pas ou qu’on a pas mis jusqu'à l'usage. En revanche, le réel apparaît
présent d'une façon affirmée sous cette plutôt, dans notre usage, comme
rubrique du réel. obstacle, voire comme encombrement,
Donc, je me suis pas lancé là plutôt que comme instrument.
dedans, en novembre, sans m’adosser Il ne faut jamais s'engager dans des
à la notion qu’il faut s’en servir. La propositions qui ont l'air universelles
sans chercher à les prendre en même
13/01/99 - 62
temps, c'est-à-dire successivement certainement une différence à faire

quand on les énonce, à revers. Est-ce entre le réel dans et le réel hors.
qu’on peut concevoir de porter le réel
jusqu'à l’utendum ? Est-ce qu’on peut
concevoir de le porter jusqu'au s’en S
servir ? C'est-à-dire est-ce qu’on peut le
porter, pour dire les choses crûment,
jusqu'à l'obéissance ? Sur cette voie,
Lacan nous prévient qu'il convient sans
doute de s’arrêter au savoir y faire
avec, qui est, tel que je le dispose R' R
aujourd'hui, d'un degré inférieur au s'en
servir. Savoir y faire avec c’est en
dessous de vraiment s'en servir. Savoir
y faire avec, il y a à le supporter et puis Cette notion, cette représentation,
Il y a à ménager la marge de interrogative pour l’instant, du réel dans
l’embrouille, c'est-à-dire de ce qui fait le va contre la position première assignée
réel se refuser à être votre instrument. au réel, dans la perspective
Alors après ce préambule, j'en viens structuraliste que je vous ai rappelée au
donc à mon expression, celle que j’ai premier trimestre qui est une position
risquée : « l'expérience du réel dans la d'exclusion. La perspective
cure analytique » qui nous porte aux structuraliste est tout de même à poser
limites du champ du langage où, depuis le réel dans une position, dans une
Lacan, la psychanalyse est installée. Et situation d'exclusion. C'est une position
je peux mettre ici une des deux qui fait du réel un terme toujours
représentations que j'avais inscrites la exploité par le symbolique qui exige, qui
dernière fois où un champ marqué du nécessite qu'il soit fondamentalement
symbolique comporte un champ converti, c'est-à-dire symbolisé,
marqué du réel et qui nous indique, signifiantisé. J’ai fais allusion tout à
sous forme interrogative - je pourrais l'heure au fait que je vous avais
mettre un grand point d’interrogation - mentionné ça au premier trimestre, je
la présence du réel dans le symbolique. l'ai fait en prenant en référence du
séminaire IV de La relation d’objet où
S cette opération est constante. On peut
même dire que Lacan s'enchante et
réitère cette opération de la conversion
signifiante du réel. Donc les termes qui
se proposent comme appartenant au
réel sont démontrés ne trouver leur
place dans la pratique et dans la théorie
de l'analyse qu’à être exploités par le
R symbolique. C'est ainsi que sans doute
le réel est nommé, mais pour être
fragmenté en éléments linguistiques.
Là, ça n'est pas du tout le réel comme
Autre du sens qui est ce que Lacan
nous laisse dans son dernier
Dans cette expression, enseignement comme un énoncé limite
« l'expérience du réel dans la cure sur lequel lui-même s’interroge,
analytique », j’accentue d'abord la puisqu'il se soutient à peine d'être dit,
préposition dans. Je dis dans c'est-à- c'est au contraire le réel fragmenté en
dire je ne dis pas hors et il y a éléments linguistiques, un réel
systématisé, dominé par le symbolique,
13/01/99 - 63
c'est-à-dire que sans doute son comporte cette coïncidence, cette

instance est là rappelée mais, d’une équivalence. Est-ce que la présence du
certaine façon, pour s’évanouir dans le réel se confond dans tous les cas avec
symbolique, pour se dissoudre dans le son intrusion ? Est-ce que le
symbolique, s'en trouver dominé et symbolique doit être sous tous ses
spécialement dominé par la aspects conçu comme antinomique au
détermination dite de la chaîne réel exclu, où y a-t-il place pour les
signifiante, s'en trouver tamponné, vidé, conjonctions ?
on peut dire anéanti et précisément Si je pose la question, j'ai au moins
mortifié si on se fie à la formule cette les réponses que d'emblée Lacan nous
fois-ci prélevée sur l’hégélianisme : le a proposées, dès « Fonction et champs
symbole meurtre de la Chose. de la parole et du langage », c'est-à-
dire dès qu'il s'est engagé dans cette
S perspective structuraliste, il a pourtant
réservé deux lieux très précis pour la
conjonction du symbolique et du réel. Il
en a d'ailleurs réservé deux autres, peu
après, pour leur interférence. Mais pour
leur conjonction, je peux dire un mot là
R' R sur ces conjonctions exceptionnelles,
qui intéressent toutes les deux
l'expérience analytique. C'est d'abord,
au premier lieu de jointure, ce que nous
appelons depuis lors la position de
l'analyste. En fait, page trois cent neuf
des Écrits, Lacan fait référence à
Ce qui est incessamment réitéré par l'attitude de l'analyste, situé à partir de
Lacan dans ce Séminaire IV, c’est le son refus de répondre.
meurtre du réel, le meurtre symbolique C'est dans ce refus de répondre qui
du réel. serait constitutif de la position de
Alors si on prends le temps de l'analyste qu’il faut comprendre qu'il voit
ménager une place pour l'envers, une figure du réel. Cette abstention
comme il faut toujours faire, pour les témoignerait, selon sa formule, d'une
exceptions à l'universel, pour même le négativité pure détachée de tout motif
dire contraire qui s'articule au premier, particulier, donc qui n'a rien de
la position d'exclusion du réel prescrit psychologique et il faut entendre par là,
strictement la forme sous laquelle est me semble-t-il, qu’il voit cette jointure,
possible son inclusion symbolique et de après tout disons que ce serait
ce point de départ, que j'ai dit l'analyste qu'on pourrait, sur notre
structuraliste, le réel ne peut se situer schéma, situer à cette place, en tant
dans que sous les espèces du réel qu'il viendrait incarner un non (n-o-n)
intrus. Inclusion, dans ce fil, est absolu dans la dimension de
intrusion et nous pouvons et nous l'interlocution, qui, tout en étant situé,
pourrons ouvrir le chapitre des c’est-à-dire dans, ce qui pour Lacan,
intrusions du réel non dominé par le alors, est la communication du
symbolique, du réel rebelle au symbolique, se soutient de s’en
symbolique ou du réel laissé pour soustraire, incarnant par là sa propre
compte du symbolique et situer ainsi ce mortification c’est-à-dire payant le prix
réel laissé pour compte dont l’inclusion d’incarner en lui-même le meurtre de la
ne peut prendre la forme que celle Chose.
d’intrusion.
Là, je ferai tout de suite encore une
réserve sur cette formule en posant la
question, en ébranlant ce toujours que
13/01/99 - 64
S symbolique des jeux de cartes et dans

la partie qu’elle rend possible.
a n a ly s t e Ce que je signale ici, à la fois cette
indication qu’il y est, mais qui est en
même temps recouverte par l'idée que
R' R ça fait une partie où finalement un
joueur, puis un autre peut prendre la
place du mort et donc assurer une
fonction finalement symbolique dans le
jeu qui permet au jeu lui-même de se
dérouler, ça n'est pas différent,
Et il suffit déjà de s'exprimer ainsi structurellement c’est la même chose
pour, en effet, que ça fasse écho à ce que lorsque Lacan inscrit son schéma
que Lacan a pu développer d’une façon du discours et qu’il inscrit l'objet petit a
très imagée sur la cadavérisation de tout en disant qu'il est d’une autre
l'analyste et pour que nous voyons déjà dimension et d’une autre forme et d’une
se présenter ici l’instance du corps, autre espèce, qu'il l’inscrit finalement
puisqu’il s’agit d’incarner ; et cette dans une partie de bridge où ça va
présence est en même temps comme tourner et où finalement
réalisant, on peut dire, le meurtre de la l'exceptionnalité de cet élément va se
Chose, et par là même acquérant une trouver rabotée, tamponnée par la
dimension de l'ordre du réel. partie de bridge des quatre discours, si
bien qu'il ne restera à Lacan, dans son
Séminaire XX, que de renier l'objet petit
S . C o rp s
a en disant finalement cet objet petit a
. p ré se n c e
. ré e l qui fait si bien la ronde, il n’arrive pas à
capturer l'expérience du réel. Et j’ai
jadis déjà signalé cet étonnant
R' R reniement de Lacan, marquant qu’en
définitive, dans l'approche du réel, ce
terme petit a pâlit et s’évanouit parce
qu’il est en fait trop symbolisé dans
On peut dire que de situer l'attitude cette partie.
de l'analyste en un paragraphe à cette
place est déjà comme en résumé ce qui
va se développer, se déployer dans
l’enseignement de Lacan à ce propos.
S1 S2
Alors ça va se perdre à cette date, du
fait même de Lacan qui, tout en
assignant à l'analyste la place du mort,
à la jointure du symbolique et du réel,
S a
va nous animer cette place du mort, va
nous l'imager par le jeu de bridge, c'est-
à-dire par un jeu symbolique, va nous
montrer précisément cet élément Eh bien c'est la même structure que
mortifié trouvant sa place dans une nous retrouvons dans l'émergence de
partie symbolique. Et il lui faudra un cette place du mort qui pourrait être
bien plus long temps pour comprendre, développée sur le versant réel, mais ce
pour dégager d’une façon pure la place que comporte cette incarnation, c’est ce
de l'analyste comme réel. On peut dire que finalement Lacan développe sous
que la métaphore du jeu de bridge met la forme de son usage dans la partie de
plutôt l’accent sur le tamponnement de bridge. Il y a à la fois l’indication et
cet élément dans la combinatoire quand même l’évitement, le
13/01/99 - 65
différemment à plus tard des affinités Pour marquer en raccourci

de l'analyste avec le réel. l'importance de la question, disons que
Le deuxième lieu que Lacan signale le statut de la séance analytique repose
comme réalisant la conjonction du sur la notion qu'on se fait de la
symbolique et du réel dans l'expérience conjonction du symbolique et du réel,
analytique, vous vous en souvenez s'agissant de la fonction du temps. Et
pour un certain nombre, c'est la c'est quand même, concernant le statut
fonction du temps et j’ai annoncé de la séance, que Lacan s’est séparé,
d'ailleurs au premier trimestre que même si ça n’a été dans l'histoire
j'aimerais bien arriver jusqu'à traiter au qu’une cause occasionnelle, mais enfin
moins un peu du temps. Ici, le rappel c’est par le temps de la séance qu'il
est fait d'emblée par Lacan que le s’est spécialement séparé de la norme
temps est un réel. Certes, le analytique qui prévalait alors. Donc tout
symbolique est conjoint à ce réel, le dépend là de comment, sur ce point, on
temps par excellence est symbolisé, il articule le symbolique et le réel, parce
est compté, il est mesuré, presque que la séance de temps fixe et standard
personne ne se sépare d'un instrument ne fait rien d'autre que d’exploiter le
où l'on porte sur soit le petit appareil qui temps symbolisé, c'est-à-dire le temps
convertit le réel du temps en symbole. mortifié, précisément sans reste de
Le fait même que nous nous réel. N’oublions pas, à cet égard, que si
retrouvions ici tient quand même à ce Lacan a introduit d'abord la séance
que ma montre est à peu près, pas tout variable et la séance courte, c'est
à fait la même que la vôtre. (rires). précisément pour des raisons qui
Donc là nous avons, en effet, une touchent au phénomène dit de la
symbolisation, une mesure, l'entrée du résistance dans l’expérience analytique.
chiffre, mais l'expérience analytique est La séance variable ou la séance
bien faite pour faire voir que cette courte, c'est une méthode sans doute
symbolisation est nécessaire et assez primitive pour que la suspension
précieuse du temps ne le tamponne de la séance échappe à la mort
pas entièrement comme réel et, pour symbolique, afin de faire en sorte que le
introduire tout de suite le mot, il y a un temps vaille comme un réel et avec
reste. comme effet, précisément, d’empêcher
Et d'ailleurs je vous rappelle que j'ai l'analysant de s'en servir. Et Lacan qui
mentionné, quand j'ai introduit ce petit là-dessus ne fait pas la propagande de
schéma sous la forme où Lacan sa pratique, pourtant est prolixe sur les
traduisait ce réel comme angoisse, ruses de l'analysant se servant du
dans son dernier enseignement, qu’il ne temps préalablement déterminé, si ce
faut pas négliger tel texte des années temps est fixe, faisant usage, se
quarante, de Lacan, qui marque bien servant de ce temps précisément aux
l'incidence du temps dans l'émergence fins de résistance. C'est-à-dire :
de l'angoisse, en même temps que le précisément quand on a soustrait au
symptôme, lui, est référé à l'espace. temps tout élément de réel, quand on
l’a entièrement réduit au symbolique,
a n g o is s e alors le temps n'est plus qu'un
te m p s S utendum, il faut le faire servir et,
. C o rp s
évidemment, on est là dans une
. p ré se n c e dimension, dans une pratique qui éteint
. ré e l le réel du temps.
R' R Et donc, dans ces deux lieux que
Lacan a distingués d'emblée, je vois
déjà l’annonce du temps qu’il nous
faudra peut-être à nous pour
comprendre l'analyste en position
13/01/99 - 66
d'objet petit a, pour comprendre que le lapsus et aux mots d’esprit et aux
temps sous la forme de la hâte est un assonances et aux à peu près, etc.,
objet petit a, comme Lacan le dira plus voilà notre rêve, c’est un rêve non pas
tard et toutes les affinités de l'angoisse de la symbolique mais du symbolique et
et du temps. Ça c’est presque un l’objection est forte, elle a été détaillée
excursus pour marquer à quel point, par Lacan, donc nous laisserons de
avec ces détours et ces précautions, coté le terme de vécu pour cette raison
ces audaces aussi, nous essayons de tout en notant néanmoins qu'il n'est pas
cerner des phénomènes tout à fait indifférent qu’on est quand même peut-
essentiel de l'expérience. être là, de façon maladroite, équivoque,
Alors je reviens, une fois encore, à équivoquée, primitive, à essayer de
mon expression de l'expérience du réel capter tout de même un certain déficit
pour souligner cette fois le mot du symbolique par rapport au réel. Il est
d'expérience. possible que ce qui s'est cherché de
Quand il y a expérience, on peut façon maladroite dans ce terme de
s’interroger sur le vécu, est-ce que j'irai vécu c'était tout de même un effort un
jusqu'à parler du vécu du réel. Le mot peu primitif pour essayer d’indiquer un
vécu a été évacué par Lacan dans la déficit du symbolique par rapport au
mesure même où il a véhiculé autant de réel.
la philosophie de l'existence et de la Je garde plutôt le terme d'expérience
phénoménologie, il a véhiculé l'ineffable et je pose la question de savoir
qui est un des noms, après tout, de comment elle se différencierait, cette
l'impossible à dire. Évidemment ça a expérience de réel du côté de
été mis à très mauvais usage, le mot de l'analysant et du côté de l'analyste, ou :
vécu. Par exemple concernant le rêve, quels sont les lieux où on peut dire qu’il
quelqu’un d’aussi sophistiqué, précis, y a expérience de l'analysant quant au
original, que Paul Valéry avait réel ? Disons d'abord qu'il ferait
développé, pour lui-même d'ailleurs, le l'expérience du réel, tel que nous
matin, là où il se réveillait aux aurores, cherchons à utiliser le mot, c’est
au milieu de la nuit pour noter ses d'abord l’expérience du réel comme
pensées, il y en a un certain nombre qui symptôme. Et ça, ça peut s'appuyer sur
concernent le rêve, qu’on a recueillies, tel ou tel dit de Lacan, de son dernier
qu’on a publiées, un esprit aussi enseignement plutôt, on peut dire que
distingué faisait à Freud une objection, l'analysant, celui qui demande l’analyse
essentielle, préliminaire, en opposant le aussi bien, en éprouve l'intrusion, la
rêve vécu et le rêve raconté, disant que résistance, la répétition. Et
le rêve raconté n'avait, en définitive, qu’évidemment, le caractère de réel du
aucun rapport avec le rêve vécu et lui- symptôme est susceptible d’être
même essayant de ressaisir avec la soupçonné, on peut considérer qu’il est
palette de l'écrivain la tonalité propre du équivoque, Lacan allait jusqu'à dire
rêve vécu, ne voyant que dans le rêve qu'on peut bien se demander qu'est-ce
raconté qu'un sous-produit, un qui distingue le soi-disant malade du
travestissement et ce type d’objection a normal et donc renvoyer du même coup
d'ailleurs fait florès à la réception de la le symptôme, ou inclure dans le
Science des rêves, et quand la symptôme un phénomène de croyance
psychanalyse a commencé à se qui, évidemment, modère ce qu'on peut
répandre. dire du symptôme comme expérience
L'objection, à l'objection c'est que du réel et avec l'idée que j'évoquais à
c’est être là aveugle au privilège du ce premier trimestre que, pour que le
symbolique, et que nous nous avons symptôme gagne son statut de réel, il
affaire dans la psychanalyse au rêve en faut sans doute une réduction de son
tant qu'il est raconté, qu’il est parlé, qu'il élément de croyance et donc qu’il n'est
passe par le discours, qu'il se prête aux pas illégitime, à cet égard, de parler de
13/01/99 - 67
symptôme fondamental, pour le fait objection pour Lacan à définir la

symptôme ayant rejoint son statut de passe du côté symbolique uniquement.
réel. C'est seulement quand il a pu mettre le
Mais enfin, comme j'en suis à une réel, croire pouvoir mettre le réel dans
mise en place, il me semble que l'on le coup de la passe qu'il a pu fond
peut dire que l'analysant fait essayer de la situer aussi bien la place
l’expérience du réel comme symptôme. de ce qui ne rompe pas. C'est un vœu
Il fait aussi l'expérience du réel comme pieux, il faut bien dire que, de ce point
angoisse et, comme je l’ai d'ailleurs de vue là, l’expérience faite semble
rappelé, c'est par excellence l'angoisse bien indiquer que la passe n’échappe
qui figure comme le réel s'inscrivant pas aux effets de vérité tels que je
dans le symbolique, et au titre que viens de les évoquer.
Lacan a donné, au titre de ce qui ne Pour dire un mot de plus sur
trompe pas, dans la mesure l’angoisse puisqu’il faut dire que j'ai lu
précisément où le symbolique est, par un certain nombre d'ouvrages aride de
excellence, ce qui trompe. l'histoire de l'analyse pour retrouver le
C'est, à cet égard, la sophistique, la fil de leur expérience du réel, la place à
rhétorique, qui sont des usages part de l'angoisse a été tout à fait
éminents du symbolique, précisément reconnue, évidemment à partir de
aux fins, ils sont développés comme tel, Freud mais enfin par ses élèves. Par
de tromper sur ce dont il s'agit. Aristote exemple si on se reporte au manuel de
ne s'en cache pas, dans sa rhétorique. Hermann Nunberg, Les principes de
Et même tous les efforts qui sont fait psychanalyse, qui ont servis à des
éventuellement pour chasser le générations, au chapitre sept sur
sophisme de l'usage du symbolique l'angoisse il est précisément indiqué
sont bien fait pour montrer que le que l’angoisse est un affect qui diffère
symbolique ne demande qu'à tromper. de tous les autres et qui occupe une
Et d'ailleurs ce qu’il montre bien, c’est position unique parmi eux, sans doute
ce que nous appelons les effets de pas dégagé comme par Lacan, n’est
vérité dont les affinités avec le pas dégagée cette propriété ce qui ne
mensonge sont tout à fait avérés. trompe pas. Pour Nunberg, cette place
Lacan n'a pas cessé de mêler les à part tient à son caractère déplaisant
mots, d'insister sur la variabilité de la spécifique et au fait que c'est l’affect
vérité, il est allé jusqu'à baptiser, dans tout de même fixé, on peut dire en
son dernier enseignement, la varité, résumé, l’affect fixé au traumatisme le
varité et vérité, et en même temps que plus précoce et donc là, en quelque
le mentir vrai n'est pas resté seulement sorte, l’angoisse serait la réaction la
à l'usage de la théorie littéraire. Au plus archaïque, ce qui est après tout
contraire, tout est fait pour marquer, à une façon de lier l'angoisse au réel tel
partir d'un moment chez Lacan, et qu’ils en avaient le maniement à partir
d’ailleurs quand il sort son angoisse du concept du traumatisme.
c’est ce qui ne trompe pas, il n’en Et puis on peut dire, pourquoi pas,
donne pas la clef, qui est comment il que l'analysant fait aussi bien
faut alors considérer le symbolique. l’expérience du réel comme inhibition, à
Que le symbolique précisément est ce partir d'un ne pas pouvoir qui semble
qui trompe et ne parlons pas des absolu, celui même que Freud impute à
affects qui, selon la définition même de la faiblesse du moi et qui, dans
Freud, sont essentiellement déplacés et l'expérience, peut se présenter au fil du
errants. temps comme un mur, comme la
Donc, on peut dire qu'il y a une présence d’un mur, d’une surdité de
expérience du réel qui se fait du réel l'inconscient et qui met en évidence la
comme angoisse. D'ailleurs le fait que présence, l’insistance, de quelque
le symbolique trompe, est bien ce qui a chose de plus puissant que le
13/01/99 - 68
refoulement, de quelque chose d’un beaucoup des formes de sa

autre ordre que le refoulement, transmission, jusqu'à Lacan, il me
réfractaire à l'efficace de l'interprétation. semble que toute la question technique
Je m'arrête là dans ma liste des lieux a été conditionnée et même embolisée
où l'expérience de l'analysant quant au par cette expérience du réel, c'est-à-
réel s'inscrit, moi il me semble, ayant dire l’expérience que l'accès au
prit ce biais, que les trois termes, symbolique était barré.
inhibition, symptôme, angoisse qui ont Quand on lit cette littérature dont j’ai
été rassemblés par Freud ont pour dit qu'elle était aride et que je n'avais
principe de leur rassemblement, en fait, pas reprise depuis le temps où je
leur rapport au réel. Ce sera à vérifier faisais mes classes, je me les faisais
mais il me semble que ça n'est pas par moi-même parce qu’il y avait personne
hasard qu’en prenant la perspective de pour les faire, donc j'ai voulu me mettre
l’expérience du réel du côté de au courant de ce qu’était l’histoire de la
l'analysant nous soyons conduits sur psychanalyse, et j’ai donc parcouru
ces trois termes la, trois versions du comme j'ai pu toute cette littérature, par
réel. le prisme de Lacan qui présentait lui-
Alors si on se pose maintenant la même justement son propre départ
question de l'expérience du réel, comme - assez de cette bibliothèque !
engagée du côté de l'analyste, dans la renvoyons tout ça aux oubliettes, cette
cure ? Oh ! je ne vais pas faire une liste scolastique. Lacan s’est présenté
là, je dirai simplement ce qui moi-même comme Descartes se présente ouvrant
me dirige, m’oriente dans cette les fenêtres où s’accumulait la
perspective de prendre, de chercher poussière scolastique. Il nous disait : il
l'expérience du réel et donc d'appeler vaut mieux apprendre ce qu'est la
des termes de la pratique et de la psychanalyse dans Freud plutôt que de
théorie à partir de là, de les convoquer, l’apprendre dans Fénichel, dans
de les jauger à partir de l'expérience du Nunberg et dans les autres.
réel. Pourquoi je fais ça ? Parce qu’il Je suis allé voir mais enfin déjà
me semble que l’expérience de déterminé par le geste de Lacan.
l'analyse quant au réel dans la cure, Quand je reprends cette littérature
elle se fait d'abord sous les espèces de aujourd'hui, je suis sensible à quoi ? à
l'impuissance, lorsque, enfin pour le ce qui a été tout de même la déception
dire, pas pour le dire pour le sentir, des analystes, des élèves de Freud et
essayer de le sentir comme l’ont senti des élèves de ses élèves. Là, c'étaient
nos prédécesseurs des années vingt. des gars très très jeunes, j'ai parlé de
Eux ils avaient - parlons d’eux, c’est Reich au premier trimestre : quand il a
plus facile –l’expérience du réel quand commencé, il est tombé sur Freud, sur
ils trouvaient l'accès au symbolique, lire Freud. Iil devait avoir vingt ans ou
barré. En définitive, l’expérience du réel vingt-deux ans et il est devenu titulaire
pour eux, c'est cet accès comme barré, à vingt-cinq et il avait déjà commencé à
l’accès au symbolique comme barré et enseigner. C’était fait dans toute la
il me sens que toute la question fraîcheur de l'expérience, il n'y avait pas
technique, qui a énormément gonflé à le parcours du combattant tel
cette date, au moment même où se qu’aujourd'hui il est mis en place dans
mettaient en place les appareils ce qu'on appelle l’institution, les
d'enseignement et les appareils qui ont institutions analytiques, les bonnes et
progressivement normé la pratique les moins bonnes.
analytique se sont mis en place à ce Ils venaient sur la foi de ce qu'ils
moment-là, il me semble que toute la avaient lu de Freud et on s'aperçoit
question technique, son enflure même, que, eh bien ce qui les motive, c’est
cette contamination qui s'est installée que la cure analytique ne ressemble
dans la psychanalyse et qui a prescrite pas à la bonne nouvelle freudienne. La
13/01/99 - 69
bonne nouvelle freudienne, celle que l'inconscient et même les échecs de

Freud a amené dans le monde, elle cette lecture de l’inconscient. Ce qui a
concerne les formations de été mis au premier plan, c’est que
l'inconscient, c'est-à-dire que Freud a l'accès au symbolique n'était pas libre.
montré que les formations de C’est ça qui fait l'expérience du réel au
l’inconscient se déchiffrent, qu’elles ont cours des années vingt. Ils ont
un sens, qu'il y a la présence approché cette expérience du réel sous
frémissante d’un vouloir dire. le nom de refoulement.
Concernant le rêve c’est la Quels sont les noms, si on veut
démonstration que fait la donner les noms de l'expérience du réel
Traumdeutung, concernant le lapsus, vu du côté de l'analyste ? On peut dire
l’oubli du nom, les actes manqués c'est qu'il y a trois noms, comme j’en ai mis
ce qui déborde dans la trois du côté de l’analysant je vais en
Psychopathologie de la vie quotidienne mettre trois ici : refoulement, résistance,
et concernant le mot d’esprit c’est ce défense, qui sont bien sûr à distinguer.
qu'on trouve dans le Witz et c’est là- Le refoulement, ça évidemment si
dessus, c’est sur ce moment-là que c'est du réel, si avec le refoulement on
Lacan apportera son antithèse à cet fait une expérience du réel et en un
enlisement où il a vu l’analyse à partir sens on la fait, quand Freud doit
des années vingt, en s’appuyant, amener sa main et toucher le sujet
comme il l’a dit explicitement, sur ces patient pour lui permettre de surmonter
œuvres du départ. ce qu’il n'arrive pas à dire, tout de
Mais voyons que ces démonstrations même on peut dire qu’il y a là du réel,
sublime de Freud, enthousiasmantes, mais que précisément c'est un réel qui
et qui ont précipité ces jeunots dans atteint au symbolique, le refoulement.
l'expérience, c’étaient des On peut dire, on faisait même la forme
démonstrations hors la cure analytique, hystérique de la défense, c'est-à-dire
parce qu'on ne peut pas appeler cure celle qui se laisse déchiffrer, qui fait
analytique l'autoanalyse de Freud qui sens.
est justement un sujet tout animé de la Le refoulement, si c’est du réel, c’est
recherche de ce vouloir dire. du réel, pour le coup, docile au
Ça a été même hors la symbolique et c'est précisément cette
psychopathologie proprement dite, notion de refoulement qui a été
toute cette recherche, toute cet époque. constitutive de l'inconscient freudien. Et
Elle n’est touchée que de place en comme le montre la notion corrélative
place, la psychopathologie, sinon sous de retour du refoulé, le refoulé n'est pas
sa forme distrayante, la extérieur au symbolique.
psychopathologie de la vie quotidienne, Alors Freud, convoquons-le ici, s'est
tout un chacun et, précisément, attaché à rendre compte de cette
psychopathologie de la vie quotidienne déception des années vingt. Et
c'est pas psychopathologie de la cure comment le fait-il ? Précisément il a à la
analytique, c'est autre chose. fois souligné et mis en cause la
Alors bien sûr Freud en a fait connexion étroite, même la
l'extension au symptôme et s'est dépendance de l'inconscient par
attaché, dans ses cas, à mettre en rapport au refoulé. C’est ça la porte
valeur la lecture de l'inconscient. Mais d'entrée de sa seconde topique, celle
qu’est-ce qui s’est passé quand ça a que Lacan a écartée, a dévalorisée
donné lieu à une clinique qui a même qu'il a moquée dans son dernier
commencé à prendre une consistance séminaire, à juste titre, mais cette
et progressivement une certaine seconde topique, elle avait pour but
massivité ? Ce qui a été mis en d'essayer d’accommoder l’expérience
évidence tout de suite, ce sont les du réel qui se faisait, qui s'est faite dans
difficultés de cette lecture de les années vingt, juste avant aussi,
13/01/99 - 70
pour en motiver le tournant. C'est ce

qu'il indique dès le chapitre un du Moi
IC S
et le ça : - nous avons obtenu, dit-il,
notre concept de l'inconscient à partir
de la théorie du refoulement. C'est-à-
dire que nous avons constaté qu'il y R ef.
avait des idées, qu’il y avait des tas
d’effets dans la vie psychique et qui
pourtant ne devenaient pas conscients.
Avec la psychanalyse, nous avons
trouvé la méthode pour qu’elle
devienne consciente et donc ce que
nous appelons refoulement, c’est l’état C'est cette zone-là, la zone de
de ces idées antérieures à leur devenir l'inconscient non refoulé qui fait son
conscient. Alors là, il parle de élaboration, c'est-à-dire ce qui est
résistances, que c’est la perception inconscient mais qui n'a pas la structure
qu’on a dans le travail analytique de la du refoulé et dans lequel ce qu’il
force qui s’oppose dans le travail découvre, ce qu’il prend en compte de
analytique, dans la cure. S’il écrit dans façon éminente, c'est que l'inconscient
le Moi et le ça, au début : - le refoulé n'est pas seulement le refoulé, que
est le prototype de l’inconscient pour c'est aussi la résistance. Il découvre
nous, il rappelle que la psychanalyse, alors le réel de la résistance et sa
jusqu’alors, a fonctionné avec cet seconde topique, c'est la mise en
équivalent. œuvre de cette découverte du réel de la
Je vais l’écrire dans l’autre sens. résistance et du réel inconscient de la
L’inconscient est équivalent au refoulé. résistance.
On peut dire que c'est la découverte
de ce réel qui lui impose sa nouvelle
Ics  Refoulé topique, le moi, le ça, le surmoi et qui,
évidemment, le conduit ensuite à
répartir son concept de la résistance,
Qu’est-ce qu’il introduit entre ces trois instances. Il ne faut pas
essentiellement dans le Moi et le ça ? Il essayer simplement de les énumérer
introduit une autocritique de cette en en perdant quelques-uns au
position fondamentale. Comme il passage, de ces types de résistance, il
l’énonce au début du chapitre deux - la faut voir que c'est l'expérience de
recherche pathologique, dit-il - et ça départ, l'expérience du réel comme
n’est vraiment pas la recherche résistance qui motive cette répartition
pathologique qui a fait ça pourtant, c’est en instance. Et c'est pourquoi
la recherche dans le vie quotidienne - l'interrogation technique des années
la recherche pathologique, prétend-il, a vingt, celle qui va justement conduire à
dirigé notre intérêt trop exclusivement l’ego psychology, à la faillite de l’ego
sur le refoulé. Et donc, qu’est-ce qu’il psychology, mais l'interrogation
élabore dans sa seconde topique ? technique des années vingt, on peut
C’est précisément la non-coïncidence dire qu’en effet elle a délaissé le
de l’inconscient et du refoulé. C’est-à- symbolique, et c'est là que Lacan
dire qu’il y a dans l’inconscient autre viendra au début des années cinquante
chose que du symbolique, traduisons-le le marquer, elle a délaissé le
comme ça. Et c'est pourquoi il peut symbolique mais pour s’attacher au réel
dire : sans doute tout ce qui est refoulé de la résistance et donc mettre en
est inconscient mais tout ce qui est exergue - c’est ça qui les passionnent -
inconscient n'est pas refoulé. les patients réfractaires à l'analyse.
Ainsi on retrouve et il faudra que je
vous le commente, puisque je ne peux
13/01/99 - 71
pas le faire aujourd'hui, l'article une scolastique qui n'a fait que marquer
d'Abraham de 1919, « Une forme l’impuissance de l'opération.
particulière de résistance névrotique à Alors je me promets pour la
la méthode analytique », c'est là- prochaine fois, quand même de vous
dedans que s'inscrit toute la recherche donner un petit aperçu que je regrette
de Reich sur l'analyse du caractère, qui de ne plus avoir le temps de vous
est un effort pour appareiller ce réel. donner aujourd'hui, sur ce que,
Plus tard, on a un bon exemple de la précisément, comment Freud lui-même
recherche d'inspiration kleinienne, chez a abordé ce réel à partir, en particulier,
Joan Rivière, en 1936, « Une d'un article de 1915.
contribution à l'analyse de la réaction Bon, à la semaine prochaine.
thérapeutique négative ».
Qu’est-ce qu’ils sont tous à chercher
et à viser et à essayer d'attraper ? Ils
visent chez le patient quelque chose qui Fin du Cours de J.-A. Miller
est d’un autre ordre que la splendide 13-1-99.
découverte freudienne dans tout son (sixième Cours)
éclat, qu'ils vont réussir à recouvrir en
effet, jusqu'à ce que Lacan vienne de
nouveau la faire briller, mais ils visent
tous comment approcher l’homéostase,
cette homéostase de l’appareil
psychique, cette homéostase du réel
antinomique au désir de l'analyste. Et
ils l’approchent ou bien comme
résistance narcissique ou bien comme
résistance caractérielle ou enfin comme
résistance dépressive et c'est ce qu’on
voit dans les trois textes que j'ai
évoqués ici.
Vu d’aujourd'hui, vu du dernier
enseignement de Lacan, on s'aperçoit
qu'il s'agissait pour eux d'essayer de
cerner, oui, la jouissance, comme
principe réel de la résistance. Et c'est
même ce que Freud a amené pour
l'expliquer, et toute sa construction de
la nouvelle topique débouche là-
dessus, c’est là aussi bien que s'inscrit
l'invention freudienne du sentiment
inconscient de culpabilité, c'est aussi,
pour lui, un nom du réel de la
résistance et c'est aussi bien sa façon
de cerner la jouissance comme le
principe de la résistance.
Eh bien quand Lacan nous dit
doucement que la fonction de
l'inconscient ne va pas sans référence
au corps, il ne se situait pas ailleurs,
enfin, il se situait ailleurs parce
qu’évidemment d'autres coordonnées,
mais ce qu'il visait c’est précisément ce
qui est ici articulé difficilement et dans
20/01/99 - 73
l’enregistrement suite coupure de

courant, manque un ou deux mots) à
qui il l’avait laissé. Et à cette année
1923 et à la parution du « Moi et le ça »
L’expérience du réel et de ses conséquences répond, en
dans la cure analytique 1953, répond au moins le texte
inaugural de Lacan de « Fonction et
champ de la parole et du langage ».
Jacques-Alain Miller Le fait de passer par ces références
que je dis, sans l’approuver, obsolètes
Septième séance du Cours pour beaucoup, m’incite à un petit
préambule de manière à vous inviter, et
(mercredi 20 janvier 1999) moi-même, à ne pas perdre des yeux
ce qui est notre horizon, à savoir la
promotion du réel dans l'enseignement
VII de Lacan et spécialement dans son
dernier enseignement. Voilà ce qui
m’oriente et me fait traverser ces terres
qui peuvent paraître arides.
Sur le chemin de l'expérience du réel Cette promotion du réel donne lieu,
dans la cure analytique, nous avons dans le dernier enseignement de
rencontré, interrogé l’histoire de la Lacan, à deux thèses que je distingue.
psychanalyse, le concept du caractère Premièrement l'affirmation que nous
comme résistance et j'ai annoncé que avons à appareiller, à justifier, à
je commencerais aujourd'hui, pour ne démontrer, à laquelle nous avons à
pas avoir eu le temps la dernière fois de faire perdre son allure auraculaire, à la
l'aborder, par l'article de Freud de 1916 révéler en définitive comme une
sur « Quelques types de caractère ». conséquence, l’affirmation de la
J’amènerais aujourd'hui un certain primauté dans la psychanalyse du réel
nombre de commentaires, sur le vrai. Et deuxièmement la
d'observations, concernant des définition du réel comme l'Autre du
références qui, pour nous aujourd'hui, sens.
peuvent paraître obsolètes dans Il ne fait pas de doute, il ne devrait
l'histoire de la psychanalyse. pas faire de doute que l’idée d'une
Néanmoins, la perspective que j'adopte primauté du réel sur le vrai constitue
de l'expérience du réel est de nature à une inversion de la perspective initiale
les faire revivre, ce qui suppose de les de Lacan, celle avec laquelle il a fait
resituer à leur place dans l'œuvre de son entrée dans la psychanalyse. La
Freud et dans la sorte de dialogue, perspective initiale de Lacan, il me
peut-être de dialogue de sourds par semble pas exagéré de la qualifier par
certains côtés, mais enfin de dialogue la proposition contraire, celle d'une
qu’il y a eu de Freud à ses élèves. primauté du vrai sur le réel. Et ce que
C'est ce que nous verrons Lacan a pu définir comme le
aujourd'hui et spécialement l’éclat symbolique, les propriétés dont il a doté
spécial peut-être que prend dans ce cette dimension, la place qu’il lui donne
dialogue de sourds l'année 1923 qui a dans la clinique et dans la pratique de
été celle de la parution du « Moi et le la psychanalyse me semble pouvoir
ça », où Freud a apporté cette seconde être mis sous le chef de la primauté du
topique, celle qui différencie le moi, le vrai.
ça et le surmoi et qui a déterminé, pour Et s'il y a donc, je le pense, une
une large part, le cours subséquent inversion de la perspective, il faut en
qu’a suivi sa découverte au mains de même temps remarquer qu’elle a été,
ceux (interruption de par Lacan, introduite sans rupture
20/01/99 - 74
évidente dans le cours de son il continue en disant : - eh bien je ferais

enseignement ni même dans sa aujourd'hui des remarques très
logique. C'est pourquoi il ne suffit pas, importantes, etc., […] afin que tout ne
et d'ailleurs personne ne s’y est risqué, serve pas à tort et à travers, etc. Eh
à part moi de temps en temps, de bien aujourd'hui, je donne une valeur
mettre en regard des propositions tout à fait spéciale à ce petit
contradictoires de Lacan. Nous ne enchaînement, où nous voyons de
faisons pas, nous n'avons pas à faire le façon presque, enfin qui semble
recensement des variations de Lacan. improvisée, jetée là, cette connexion,
Ça ne se présente pas comme des cette succession : le réel ; le réel, c'est
opinions incertaines d'elles-mêmes. Au l’impossible ; et la vérité.
contraire, c’est la logique même qui Le réel
prescrit la démonstration de Lacan, qui, le réel c’est l’impossible
obéit à ce que l'on peut appeler une la vérité
topologie conceptuelle, dans la mesure Et c'est déjà ici l'annonce de la
où, en effet, on accède à l'envers, sans problématique qui conduira Lacan, à
solution de continuité avec l'endroit. l'extrême pointe de son enseignement,
C’est là une thèse qu’il m’est arrivé à radicaliser la dévalorisation de la
de répéter et elle vaut dans ce cas vérité au bénéfice du réel. C'est
aussi bien, puisqu’on trouve tout à fait d'ailleurs, s'il choisit un peu plus avant
l'annonce de ce dernier enseignement, dans cette leçon de faire référence à la
dès, à écouter dans cette perspective, définition que Freud donne de la
le séminaire de L'envers de la relation analytique, de la position de
psychanalyse et en particulier son l'analyste, c’est dans le même fil, quelle
chapitre XII dont le titre est bien fait phrase choisit-il et qu’il donne en
pour indiquer ce qui, ici, chemine et allemand ? C'est une phrase, je la
s'affirme de la dévalorisation de la donne en français : « la relation
vérité. Ce titre est « L'impuissance de la analytique est fondée sur l'amour, dit
vérité ». Freud, sur l'amour de la vérité, c'est-à-
On peut dire qu'il consonne juste dire, sur la reconnaissance de la
avec l'expérience du réel. Du fait de réalité ». Fondée sur le Wahrheitlieb
m'engager dans cette orientation, je me c'est-à-dire sur die Erkennung der
suis trouvé entendre, donner plus de Realität. Évidemment, ça paraît
valeur, plus d’accent, à ce paragraphe, aujourd'hui évident que ça s'inscrit dans
qui peut paraître anodin, de Lacan, et ce Séminaire, au moment où Lacan
qui, dans l'édition que j'en ai donnée, construit le discours de l'analyste et il
termine l’introduction de la leçon. - Je utilise donc « Analyse finie et infinie »
n'hésite pas à parler du réel, dit Lacan, pour évoquer l’impossibilité que Freud
et depuis un bout de temps, ajoute-t-il, mentionne de certains discours, etc. et
puisque c'est même par là que j’ai fait donc c’est dans ce fil là qu’on lit et
le premier pas de cet enseignement. Au qu’on met à sa place cette référence.
fond, moi j’inviterais justement Mais en fait il me semble que Lacan
aujourd'hui à entendre cette précision choisit cette phrase pour la raison
et cette rallonge comme l'indication qu’il suivante, c'est que Freud y établit une
ne parle plus du tout, à cette date, du équivalence entre la vérité et la réalité.
réel dans les termes dont il pouvait en Un peu plus loin, dans le Séminaire,
parler au premier pas de son dans cette même leçon, c’est
enseignement. précisément cette équivalence que
Il indique ensuite qu'il a amené la Lacan ébranle, met en doute, là encore
formule de l'impossible c'est le réel et de façon discrète. Ce sont les
puis il mentionne qu’il lui est arrivé de premières notes de ce qu'il fera éclater
sortir je ne sais quelle référence à la comme concert dans son dernier
vérité, ce qui est plus commun. Et puis enseignement pour autant qu’on puisse
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dire que ça prenne une forme actions de la vérité baissent, on voit les
symphonique ; en fait ce dernier actions du réel qui sont dans son
enseignement ne se présente pas sous enseignement simultanément
une forme symphonique. introduites.
Et il l'ébranle avec une phrase que je Voilà en tout cas dans son caractère
souligne ici pour la valeur qu’elle peut qui reste, je le veux bien, énigmatique,
prendre - il y a peut-être, dit Lacan, un ce qui fait pour moi l'horizon des
réel tout naïf qui se fait passer pour la lectures dont je vais vous faire part et
vérité. La référence à Freud est page des considérations dont je vais les
193, et la dernière phrase que je vous agrémenter à propos du caractère, en
cite est page 201. Évidemment elles prenant la référence au caractère
sont à mettre en relation et disons que comme central.
c’est précisément ce que Lacan ébranle J'ai indiqué rapidement la place que
et qu'il découvre, qu’il nous découvre ça a prise dans la réflexion d’un Wilhem
déjà bien constitué, établi, affirmé du Reich, et qui a ordonné, marqué pour
moins, quand il dit un peu plus loin que longtemps la technique de la
la dimension de l'amour de la vérité, psychanalyse, à partir du caractère,
c'est-à-dire celle où Freud a, dans cette mais évidemment le terme est freudien
phrase, inscrite au fondement de la et je choisis de commencer par l'article
position de l'analyste : la dimension de de Freud de 1916 donc qui s'intitule
l'amour de la vérité, que Lacan moque « Quelques types de caractère - Aus
en disant que nous sommes toujours à der psychoanalytischen Arbeit,
y tournailler, et précisément dans rencontrés dans le travail analytique ».
l'expérience analytique, - cette C'est un article qui est souvent utilisé
dimension là laisse échapper pour la lecture que Freud y donne de
l’impossibilité de ce qui se maintient Macbeth. En effet, un des personnages
comme réel. C'est-à-dire que là en clair, qui est convoqué dans ce texte est celui
il disjoint, enfin sinon la vérité, l’amour de Lady Macbeth, et on y voit, et
de la vérité, mais je le met encore plus comme c'est un exemple assez étendu,
en clair, il disjoint le vrai et le réel. On a on y voit une étude de psychanalyse
là l'amorce de ce qu’il s'agit pour nous appliquée à la littérature. Et comme ça
d'approcher et d'entendre. se renforce du fait qu’on y trouve
Est-ce que la vérité conduit au réel ? également une étude de la pièce
Est-ce que la recherche de la vérité d’Ibsen « Rosmersholm », une
mène à la rencontre du réel, ou est-ce référence au Richard III et même une
que la vérité protège et cache le réel ? référence au Zarathoustra de
C'est là que chemine l'interrogation de Nietzsche, à la fin, dont je me suis
Lacan et on peut vérifier dans le texte aperçu que je ne m’y était jamais
écrit de ce qu'il a intitulé reporté, donc, je l’ai fait pour cette fois-
« Radiophonie », on peut les suivre en ci.
clair, maintenant, les brocards dont il Donc c'est un article dont la valeur
assaille la vérité, alors même qu’il est semble plutôt porter du côté de la
celui qui en avait éminemment promu la psychanalyse appliquée à la littérature.
fonction, ne serait-ce que dans sa Mais on peut pas méconnaître que le
prosopopée de la vérité moi la vérité je titre de l'article indique lui-même que ce
parle, c'est-à-dire qui était précisément que Freud saisit comme le caractère se
mettre au centre de l'expérience rencontre dans le travail analytique.
freudienne, la vérité. Que le caractère est une instance, une
Et en même temps qu’il l’assaille de formation, un objet, un quelque chose
ses brocards, simultanément mais plus qui se rencontre dans le travail
discrètement on voit s'avancer au analytique définit comme interprétation
premier plan, progressivement, la et que, précisément, il fait obstacle
notion du réel. À mesure que les d'une façon qui lui est propre.
20/01/99 - 76
Et c'est parce que le caractère

s'inscrit dans le travail analytique
s y m p tô m e = c a ra c tè re
comme un obstacle - à suivre Freud -
que je pense qu'il est légitime d'inscrire
le caractère au titre de l'expérience du
réel dans la cure analytique et, pour
être simple et conforme aux indications l 'I C S
de Freud, il ne me paraît pas illégitime
d'inscrire le terme de caractère en Cette définition initiale de
regard de celui de symptôme. l'inconscient, c'est celle qui reste
valable pour Lacan tout le long de son
Symptôme  caractère enseignement puisque, lorsqu'il lorsqu'il
écrit, en 1973, dans la postface du
C'est cette différence qui a retenu et séminaire XI des Quatre concepts
pendant un temps qui a fasciné les fondamentaux - l'inconscient est ce qui
élèves de Freud. C'est-à-dire que le se lit avant tout, la référence à cet
caractère offrait dans la clinique et dans égard de Lacan, c'est la référence aux
l'expérience de la cure, une alternative formations de l'inconscient, c'est la
clinique au symptôme à proprement référence à l'inconscient de la première
parler. Et d'ailleurs on peut dire qu’une topique et ce qui se présente comme le
symptomatologie qui se veut analytique caractère, c’est ce qui ne se laisse pas
et qui néglige le problème posé par lire et plus précisément ce qui ne se
cette différence, est une laisse pas lire sur le modèle des
symptomatologie qui se prive formations de l'inconscient, c'est-à-dire
d'articulations qui ont été, dans l'histoire qui ne se laisse pas rapporter à
de la psychanalyse, exploitées et dont l'intentionnalité inconsciente dans sa
la pertinence me semble pouvoir être définition freudienne et isolée par Lacan
retrouvée. comme telle, dans la définition d'un
Au fond qu'est-ce que Freud appelle vouloir dire. Et il y a dans ce qui
symptôme ? Il appelle symptôme s'interpose et dans ce qui résiste
quelque chose qui se présente dans comme caractère quelque chose qui
l'expérience analytique et, quelles que n'est pas directement rapportable à un
soient ses autres propriétés, se laisse vouloir dire.
déchiffrer sur le modèle des formations Là, on peut intercaler ce que Lacan
de l'inconscient et qui, en dépit de son a dégagé comme la structure des
caractère durable, de son caractère formations de l'inconscient et
douloureux, se laisse déchiffrer sur le essentiellement en référence aux
modèle des rêves, sur le modèle la œuvres inaugurales de Freud. Cette
psychopathologie de la vie quotidienne, structure des formations de
sur l’oubli des noms, les lapsus, les l'inconscient repose foncièrement sur
actes manqués et le mot d'esprit. une articulation signifiante, réduite au
Là, en effet, nous sommes, et la minimum de deux signifiants.
définition freudienne du symptôme est
toute relative et est déjà tout à fait S1  S2
constituée au temps de la première
topique de Freud et le symptôme relève On ne peut pas le dire de façon plus
de l'inconscient, freudien, de élémentaire, on peut le compliquer en y
l'inconscient de la première topique. retrouvant les deux formes éminentes
de cette articulation, les deux
configurations majeures de la
métaphore et de la métonymie, on peut
en dériver deux types de significations,
émergentes ou retenues, Lacan avait
20/01/99 - 77
inscrit dans son « Instance de la lettre » fait la présentation et montré l'usage

deux façons élémentaires etc. sauf à dans le séminaire des Quatre concepts
s'apercevoir que nous sommes là, fondamentaux c’est-à-dire qu'il a tenté,
quand nous isolons cette articulation avec l'aliénation, de mettre en forme le
signifiante, quand nous la diversifions refoulement signifiant, c'est-à-dire le
dans ses formes rhétoriques majeure, mode original de soustraction qui peut
nous sommes au niveau proprement permettre de saisir ce qu'il en est de
linguistique. l'inconscient comme ce qui se lit avant
tout.
Son raisonnement part du lieu de
(+) l’Autre comme lieu des signifiants et, de
s ce point de départ, il essaye d'élaborer
(-) le mode original de soustraction du
signifiant qui peut rendre compte du
On peut même dire que c'est de la refoulement. Le mode original qu'il
linguistique et d'ailleurs l’emprunt de invente consiste à ne pas mettre en
Lacan est avoué à l'apport de Roman fonction pour rendre compte de cette
Jakobson sur ce point. articulation la simple addition,
Ça cesse d’être de la linguistique et l'articulation signifiante n'est pas une
ça ne devient de la psychanalyse, c'est- addition signifiante, il la conceptualise
à-dire ça n’est susceptible d’être inscrit comme une réunion qui suppose de
au titre des formations de l'inconscient disposer de plus d'un ensemble.
que quand on y ajoute le refoulement.
Et, à cet égard, le texte de « L’instance +
de la lettre » va sans doute, au regard S1  S2
des développements ultérieurs de
Lacan, va sans doute trop vite à U
essayer directement en court-circuit de
plaquer les concepts freudiens sur Et cette articulation se trouve là
métaphore et métonymie en donnant compliquée de l'insertion d'un ensemble
finalement au refoulement et au supplémentaire nécessaire à rendre
symptôme la structure de la métaphore compte du refoulement. Là déjà, la
et repérant le désir sur la métonymie. chose est en marche avec ce deuxième
En fait, il y a un pas antérieur à faire qui ensemble qui vient intercepter le
est d'ajouter le refoulement à cette premier.
articulation. Alors que veut dire ici, dans
ces termes, le refoulement ? Le
refoulement - sans doute le plus simple
de ce qu'on peut dire - veut dire qu'un
de ces deux signifiants est perdu, qu’il
n'est pas à la disposition du sujet, qu'il
est absent, qu'il fait défaut et c'est
S 1 S 2
précisément cette absence d'un des
deux qui oblige, qui donne lieu à
déchiffrer, c'est dans l'absence d'un de
ces deux signifiants que la lecture peut La chose est en marche parce
s’inscrire. qu’elle nous permet déjà de distinguer
En ce sens, lire l'inconscient, le deux sous-ensembles qui sont celui-ci
déchiffrer, l’interpréter, c'est simplement et celui-là. Si on appelle cet ensemble
restituer le signifiant perdu, le faire là 1, et cet ensemble là 2, on a ici E
revenir et il me semble que c'est cette prime un (E’ 1) et là E prime 2 (E’ 2),
considération qui a inspiré à Lacan son c'est-à-dire l'opposition d'un ensemble
concept de l'aliénation, signifiant dont il dont nous allons conserver le caractère
20/01/99 - 78
écorné, un ensemble vide et un (+ )

ensemble où ne figure plus qu'un s
signifiant sur deux. (-)
E '1 (0) s
SS 11 S 2 S 1 S 2
Il est dans l’articulation de Lacan
E '2
question de choix, mais ici le choix
E1 E2 essentiel c'est finalement de définir
r e f o u l e m e n t l'inconscient à partir de l’effet de sens,
et de le définir par le non-sens et ça
Cette construction peut paraître veut dire précisément de le définir en
complexe, alors qu’elle est en fait référence à l’effet de sens. Et c'est
élémentaire, mais elle est animée par d'ailleurs ce qui conduit Lacan à dire
l'orientation suivante : rendre compte que l'interprétation, ça n'est pas qu'elle
du refoulement, c'est-à-dire de la perte ajoute du sens, que l'interprétation elle
d'un signifiant sur deux. tente d’ajouter le signifiant qui manque.
La soustraction du signifiant qui est Elle n’ajoute pas en direct le sens, elle
ici présentée comme une disjonction, ajoute le signifiant qui manque et c’est
eh bien disons que Lacan rend compte pourquoi Lacan peut dire que ce qui
du refoulement à partir de la deuxième opère, c'est l'articulation des signifiants.
formation, c'est-à-dire le refoulement, à Bien sûr qu’il y a un rapport entre
cet égard, se présente comme la perte, l’interprétation et le sens, ma’is
par rapport à la disposition initiale, d'un l’interprétation ne rétablit le sens quen
des deux signifiants qui reste ici inscrit restituant le signifiant non-sens. Et c’est
par l’éclipse même qu'il comporte et est pourquoi Lacan peut dire donc de
commenté comme la présence d'un l’interprétation que ce qui opère n’est
non-sens au champ de l'Autre. C'est ce pas en direct l’effet de sens mais c’est
qui autorise Lacan, sur cette base, à l’articulation des signifiants parce que
poser que l'inconscient n’a de sens l’effet de sens est seulement ce qui
qu'au champ de l'Autre et d'annoncer la résulte de l’articulation.
complémentarité nécessaire que Cette construction de Lacan - et on
l'analyste apporte pour que l'inconscient s’est d'abord évidemment surtout
prenne son sens. attaché à en saisir le fonctionnement,
Alors je ne passe par ce schéma de ça c’était il y a longtemps, ce dont il
l'aliénation que pour marquer que, là s'agit de s'apercevoir, c'est que cette
encore, Lacan, par le fait même qu'il aliénation construite par Lacan est un
définit l'inconscient à partir de cet effet essai de formalisation de l'inconscient
de non-sens qui s'introduit alors - il comme non-sens, c'est-à-dire comme
s'introduit un effet de non-sens du seul refoulé.
fait qu’on soustrait un des deux Ce que ça laisse de côté de façon
signifiants, dans la mesure où l’effet de évidente c'est ce que Freud, je le
sens demande leur articulation, donc le rappelais la dernière fois, appelait, a
refoulement se traduit, cette fois-ci, par appelé et a articulé en toutes lettres,
un effet de non-sens qu'on pourrait, dans le « Moi et le ça » comme
puisque le moins est déjà utilisé, l'inconscient non refoulé. Ici, ce schéma
symboliser par un zéro entre de l'aliénation se donne explicitement,
parenthèses. presque aussi explicitement que je le
dis ici, comme se consacrant à
l'inconscient comme refoulé. Dans ce
schématisme, le cas du Witz est un peu
à part, et c'est d'ailleurs pour çà que
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Lacan lui consacre un petit paragraphe dans l'expérience, ne se présente pas

dans son écrit de « Position de comme aliénation et c'est la valeur qu'il
l'inconscient » tout de suite, dès qu'il faut donner au petit début du texte de
amène çà, parce qu’évidemment le Freud quand il s'excuse presque en
Witz, d’une certaine façon, il gagne sur disant que l'analyste ne s'intéresse pas
le non-sens. Le Witz parvient, en de son propre mouvement au
quelque sorte, à faire apparaître le caractère, mais qu’il s’intéresse au
signifiant soustrait. Et c'est pourquoi symptôme. Il s'intéresse au symptôme,
Lacan pourra dire : le Witz gagne à la il s'intéresse à ce que les symptômes
main l'inconscient. Il y gagne sur cet signifient. Et ça, cette phrase là
effet de non-sens et c'est pourquoi seulement, qui anticipe - nous sommes
aussi bien Lacan pourra établir les avant la seconde topique - cette phrase
affinités de l'interprétation et du Witz là a toute sa valeur, l'analyste
comme faisant réapparaître, s’intéresse à la Bedeutung des
manifestant le signifiant qui aurait dû symptômes. Il s'intéresse à chercher le
être refoulé, qu’il y a mot d'esprit quand signifiant qui fait défaut pour rendre
il y a un gain sur le refoulement. compte de la signification du
Et ça n'est pas lecture je crois forcée symptôme. Il s'intéresse au symptôme
que je fais là puisque c'est dans ces du point de vue de ce qui est refoulé et
mêmes termes déjà que Lacan peut qu'il faut retrouver pour restituer sa
s'exprimer dans son Séminaire V des signification au symptôme. L'analyste
Formations de l'inconscient où, dès le alors rencontre le caractère, pour
début, il tente de nous montrer que le autant qu'il ne parvient pas à déchiffrer
Witz, le mot d'esprit, réussit là où l’oubli le symptôme, à en retrouver la
du nom, où le lapsus rate. Que c'est à Bedeutung, à restituer le signifiant
la même place que inscrit par exemple perdu.
l'oubli du nom et que ça inscrit Là, il faut quand même relever, c'est
l'émergence de tel néologisme spirituel, notable, c'est ça qui a été toujours,
c'est l’exemple de famillionnaire. Donc dans la perspective initiale de Lacan
le cas du Witz répond à cette structure. minoré, c'est que Freud, dans ce petit
On pourrait même compléter en début là, ce petit préambule, d'emblée,
disant que si ici nous avons le schéma quand même on trouve dans le texte,
du refoulement, ce signifiant qui se que d'emblée, pour lui, la Bedeutung, la
trouve refoulé, on ajoutera ici, si nous signification du symptôme est quand
inscrivons dans cet ensemble vide le même tout de suite liée à la
sujet barré, à proprement parler ici nous Befriedigung, à la satisfaction.
avons le sujet comme inconscient, ce
{
qui suppose qu'il ait en quelque sorte
perdu les pédales du signifiant qui le - B e d e u tu n g
représente.
- B e fr ie d ig u n g
Dès le début du texte, pour Freud,
S S 1 S 2 on voit bien que savoir ce que signifie le
symptôme est pour lui immédiatement
lié à ce par quoi il satisfait la pulsion.
Qu’il se pose la question de la
Ics re fo u le m e n t signification, il se pose la question de la
signification du symptôme d’une façon
Je ne fais ce détour par l'aliénation - immédiatement liée à celle de savoir
qui reviendra un peu plus tard, dans ce par où le symptôme est satisfaction
cours - que pour marquer ce qui retient pour la pulsion. C'est très frappant que
Freud dans le caractère : le caractère, dans le texte, on ait une simple
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juxtaposition à cet endroit. Il dit : - le texte, à rechercher leur origine.

« l'analyste s’intéresse à ce que les D’une certaine façon, il va les
symptômes signifient, à savoir quelles interpréter, mais, pour lui, il ne s'agit
Triebregungen, quelles notions pas d’interprétation. Les voies, là, qui
pulsionnelles sont tapis derrière et sont sont mises en œuvre ne répondent pas
satisfaites par les symptômes. » Il dit ça à ce qui est prescrit par ce
dans la même phrase et dans le même fonctionnement de l'aliénation.
fil, pour lui Bedeutung et Befriedigung Alors qu’est-ce qui rassemble les
vraiment ça va ensemble et ce sont les trois types que Freud groupe dans cet
deux termes dont nous retrouvons dans article ? C'est la commune origine des
le dernier enseignement de Lacan la trois types de caractère, et l'origine
problématique, à savoir ici la commune, c'est le rapport du sujet au
Bedeutung, c’est la valeur de sens et là Lust, au plaisir ou à la jouissance.
la Befriedigung, ce sera chez Lacan la Freud a présenté ces trois - c'est un
valeur de jouissance. article célèbre - presque comme
disjoints. Il n'a pas donné le principe qui
v a le u r d e s e n s les rassemble et il me semble que le
principe qui les rassemble, c’est que
foncièrement il nous donne trois types
{ -- BB ee df rei ue dt ui gn ug n g de rapport du sujet au Lust, et même
précisément au Lustgewinn, au gain de
plaisir, dont Lacan fera plus tard le plus-
de-jouir. Ce qui est au premier plan
v a le u r d e dans le caractère, c'est la Befriedigung,
jo u is s a n c e c'est quand même la satisfaction, et on
Lacan essayera de logifier le rapport pourrait dire que Freud appelle
de la valeur de sens et de la valeur de caractère ce qui, dans le sujet, ne se
jouissance mais cette complémentation satisfait pas du symptôme. Il le fait
de ces deux termes, c'est aussi bien apparaître, Freud, comme un mode de
celle qui appellera à côté de l'opération satisfaction de la pulsion – le caractère
d'aliénation l'opération de la séparation - qui ne mobilise pas le symptôme
que Lacan écrira ensuite. Ce qui est là comme message de l'Autre.
juxtaposé par Freud est justement Évidemment je mêle là le code de
explicité et problématisé par Lacan et Freud et celui de Lacan et je peux aller
nous le retrouverons en effet, jusqu'à dire, par anticipation, qu'il y a
l'aliénation, l’opération de l'aliénation bien cette différence entre symptôme et
elle s'inscrit sur le versant de la caractère mais, évidemment, si on
Bedeutung tandis que la séparation prend la perspective de la satisfaction,
s’inscrit sur le versant de la si on pose la question du mode de jouir,
Befriedigung. De cette simple du mode de satisfaction de la pulsion, à
juxtaposition de Freud, on saisit déjà, ce moment-là, le symptôme comme le
on saisit par Lacan la tension, caractère sont deux modalités de la
éventuellement l’antinomie de ces deux satisfaction de la pulsion et par
termes et la nécessité d'une articulation anticipation je dirai donc que ce que
explicite, logique dont Lacan propose Lacan appellera dans son dernier
une forme maniable, en particulier dans enseignement le Sinthome, c'est un
le Séminaire XI, sous les espèces de concept qui réunit ou qui unit, pourquoi
l'aliénation et de la séparation. ne pas utiliser le symbole de la
L'article de Freud s'intéresse au cas réunion ?, symptôme et caractère, à
où se sont les traits de caractère qui partir du moment où il lui paraîtra
font résistance. Les traits de caractère, beaucoup moins essentiel de mettre en
ne sont pas inconscients et le sujet les valeur la Bedeutung.
reconnaît en lui-même, son entourage
les lui attribue et Freud s’emploie, dans
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S in th o m e de réalité comme éducation, la clef de

ce qui s'accomplit dans l'expérience
analytique.
Il faut quand même noter que même
là, le principe de réalité, sous la plume
de Freud, apparaît quand même
s y m p tô m e = c a r a c tè r e comme une ruse du principe de plaisir,
puisqu'il a lui aussi pour finalité
Ce qui fait la différence essentielle l'obtention d'un Lust, mais seulement
entre symptôme et caractère, son obtention différée, la sélection d'un
finalement, c’est une question de vérité. Lust durablement satisfaisant. Ce que
Lacan a pu définir le symptôme comme Freud isole comme la position
l’être de vérité du sujet. Si on définit le d’exception du sujet, qu'il inscrit au
symptôme comme l’être de vérité du registre du caractère, c'est le refus d’en
sujet, certainement le caractère ne passer par le principe de réalité. C'est-
rentre pas du tout dans cette définition, à-dire le refus d’en passer par le
mais si on prend au contraire la déplaisir ou la souffrance temporaire, le
perspective de la Befriedigung, alors refus d'accepter un renoncement
symptôme et caractère apparaissent provisoire, à toute – l’expression est
comme deux modalités du Sinthome, dans le texte – Lustbefriedigung, toute
comme deux modalités de satisfaction satisfaction de plaisir et Freud l’étend
de la pulsion. Nous retrouverons ça jusqu'au refus de se plier à la nécessité
plus déplié plus tard. universelle de l'humanité. Autrement dit
Je reste sur cet article tout de même, ce qu'il dégage, c'est très précisément
et sur ces trois parties connues, la une sorte de, disons un pas moi,
première les exceptions, la seconde fondamental, une mise en exception du
ceux qui sont ravagés, démolis par le sujet par rapport à l’universel.
succès, et la troisième le criminel par Cette position d'exception, on peut
sentiment de culpabilité. On pourrait relever qu’elle a été, par Lacan,
avoir impression que ce regroupement généralisée au névrosé, comme Lacan
est un simple rapiéçage alors qu'il est a, à un moment, épinglé le névrosé par
habité par une logique, qui, dans la le refus de sacrifier sa différence, sa
perspective que nous adoptons, se différence par rapport à tous les autres
laisse recomposer. et il me semble que ce premier type de
Alors reprenons ces types de caractère isolé par Freud est sans
caractère que Freud appelle les doute l'inspiration de la fin de cet écrit
exceptions. Ce que Freud appelle ici de Lacan qui s’intitule « Subversion du
l’exception, c’est une position subjective sujet » où elle est soulignée et
quant à la jouissance. Et cette position considérée comme propre au névrosé.
consiste dans un droit imprescriptible à Freud cherche alors le fondement de
la jouissance, au Lust, je le traduis ici cette position subjective et il le trouve
par jouissance. Ça conduit Freud à dans ce qu'on pourrait formuler ainsi :
présenter, comme il le fait parfois, le j'ai déjà assez souffert comme ça.
travail analytique comme un C'est-à-dire qu'il met à l’origine de la
apprentissage au renoncement au Lust, position subjective de l'exception la
comme faisant parcourir à un sujet le conviction d'une injustice et c'est parce
chemin qui va du principe de plaisir au que lui-même introduit le terme
principe de réalité c'est-à-dire comme d'injustice qu’il m'a semblé que je ne
un processus éducatif ou postéducatif forçais pas les choses en parlant de
et évidemment c'est de ces mentions là droit imprescriptible à la jouissance.
sur quoi se centrera plus tard l'ego- Cette conviction d'une injustice se
psychology qui fera, en effet, du transformerait en revendication d'un
passage principe de plaisir au principe privilège ou d'une réparation. Alors c'est
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là que Freud énumère les exemples. Il notre narcissisme, à notre amour

en énumère, si on compte bien, quatre, propre. »
qui sont de statut assez différent, deux Et quatrièmement, le quatrième
qui relèvent de l'expérience elle-même, exemple qui se trouve à la fin de cette
un de la littérature et le quatrième qui première partie, c’est : on peut dire
est, en définitive, très étendu à une toutes les femmes. « Les femmes, dit
bonne part de l'humanité. Premier Freud, s'estiment spécialement mal
exemple : la jeune fille atteinte d'un mal traitées, injustement traitées, depuis
congénital qu'elle pensait accidentel. leur enfance et ça c’est l’injustice
Cette jeune femme supportait son mal foncière, c’est l’injustice phallique, elles
lorsqu'elle pensait qu'il était accidentel, sont nées filles plutôt que garçons et
lorsqu'elle apprend qu'il est congénital, cela reste le principe de la position
qu'il est hérité, qu'elle a été faite d'exception de chacune. On voit ici se
comme ça, à ce moment-là elle se fonder la description même que Freud
révolte et elle cesse de le supporter. donnera de la féminité par exemple
Cette première indication, ça vient à dans le Malaise de la civilisation où il
l’appui de la notion de l'injustice subie. présentera précisément la position
Lorsque ça fait partie de la donne de féminine comme ne s'arrêtant pas aux
départ c’est supportable, si c’est limites qui s'imposent, que la civilisation
quelque chose qui est contingent, c’est impose universellement, mais se
supportable, si au contraire ça fait plaçant volontiers en infraction et d’où
partie de ce qui lui est attribué au la question aussi du statut à donner à
départ alors c'est une injustice qui vaut leur surmoi. On trouve ici, exactement
révolte. dans ce dernier paragraphe de cette
Deuxième exemple : le jeune première partie, le principe de la
homme accidentellement infecté par sa position féminine rapportée à l'injustice
nourrice (rires). Alors c'est à ce fait que phallique, à cette infraction faite à la
Freud rapporte sa réclamation justice distributive et Freud y voit aussi
constante qu'on le prenne en charge le principe, dit-il, de l'aigreur de tant de
dans son existence et qu’il compte sur filles à l’égard de leur mère, tenues
une providence spéciale qui devrait pour responsable spécialement, tenues,
venir veiller sur lui pour réparer le dol admettons, comme agent de la
dont il a été victime. Les deux castration et vous en aurez bien sûr un
exemples sont en quelque sorte écho célèbre chez Lacan quand il
inverses l’un de l'autre et on peut pas soulignera spécialement les ravages de
reconstituer une causalité univoque. la relation mère fille.
Troisième cas, c'est le cas de Richard C'est aussi, ce paragraphe final, on
III et la lecture que Freud en fait, sur le peut dire qu’il indique, sans que ce soit
mode : la nature m'a refusé la beauté le moins du monde développé, que ce
alors la vie me doit réparation, j'ai donc qu’on trouve au fondement de la
le droit d'être une exception, de franchir position subjective de l'exception, c’est
toutes les limites qui arrêtent les autres. la castration, et c'est une raison
Et là Freud fait lui-même une supplémentaire pour y voir l’inspiration
généralisation. On voit bien que la du développement final que Lacan
notion d'exception se prête à être donnera à sa « Subversion du sujet »
universalisée, que Lacan l’a fait à sa lorsqu’il dira que le névrosé nie la
façon et que Freud le fait à la sienne en castration mais que contre cette
disant qu’en définitive le cas Richard III apparence, il y tient, il refuse de la
c'est le cas de tous. Il y a en chacun un sacrifier.
écho de la position de Richard. Freud Ce qu’y ajoutera Lacan, c'est que la
dit « nous exigeons tous réparation position névrotique comporte que
pour les blessures précoces faite à l'Autre demande la castration du sujet
pour en jouir et ça fait voir que la
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description de Freud répond en quelque s'agit ici, simplement concentré comme

sorte à la formule suivante : que le sujet un épisode paradoxal de la cure. La
de l'exception entend jouir lui-même de réaction thérapeutique négative, c'est
sa castration. Le sujet de l'exception tel ceux qui sont ravagés par le succès
que le décrit Freud entend jouir lui- thérapeutique.
même de sa castration, c'est-à-dire, tel Les deux cas que Freud amène à
que Freud le décrit, entend asservir l’appui, ce sont ceux de la concubine
l'Autre et le contraindre à servir la qui va devenir épouse légitime, qui va
jouissance du sujet. donc, là, s'inscrire dans le signifiant
Si on ordonne de cette façon là le social et qui, alors, décompense, on n’a
caractère que décrit Freud, c'est-à-dire, pas plus de précisions dans le texte de
en définitive, une position subjective au Freud, où c'est le cas de l'universitaire
regard de la jouissance, dans les qui succède à son patron et qui, alors,
termes de l'injustice et du droit tombe dans une position mélancolique.
imprescriptible, jusqu’à la négation des Ce que Freud met en relief, le trait
droits de l'autre, alors on saisit bien commun, c'est qu’ici la maladie suit la
pourquoi Freud juxtapose à cette réalisation du désir et détruit toute
première partie la seconde, c'est-à-dire possibilité de jouir de la réalisation du
le cas de ceux qui sont ravagés par le désir. Le paradoxe tient au découplage
succès. C'est-à-dire qu’en fait, il décrit du désir et de la jouissance. Le sujet
dans la seconde partie la position tolère son propre vœu, tolère son désir
inverse de la première. Le premier type et ne souffre pas de son désir et ne
c’est le droit à la jouissance, le second recule pas tant que ce désir n’existe
c’est l'interdit de jouissance. Il introduit, que dans le registre du fantasme, et il
par le paradoxe, des cas où le sujet se faut qu'il se réalise pour qu'il apparaisse
trouve tomber malade précisément, le refus dont fait l'objet la jouissance et
alors qu'un de ses désirs ancien, un qu'il apparaisse que le Lustgewinn, une
Wunsch bien enraciné dans sa position, fois qu'il peut devenir effectif, qu'il est à
un Wunsch qu'il a caressé depuis portée de la main, alors il se découvre
longtemps se trouve réalisé. Paradoxe : qu'il faisait l'objet d'un interdit. Ce qui se
au moment de la réalisation du désir, au découvre là, du côté de ce que Freud
moment où précisément le sujet peut cerne par le concept du caractère, c'est
jouir de ce dont il s'agissait, il se trouve, que la jouissance se trouve l’impossible
à ce moment-là, défaillir et au contraire à supporter.
apparaît la maladie. C'est un paradoxe Freud implique ici le rôle des forces
qui sera chez Freud tout à fait essentiel, de la conscience Gewissenkräft, parce
qu'il aborde ici dans le cadre de cette qu’il ne dispose pas encore du concept
caractérologie pathologique, mais, si on du surmoi, il implique un certain « tu
fait bien attention, c'est déjà l’amorce, n'as pas droit de jouir », et c'est
sous la forme caractérologique, de ce précisément ce paradoxe qui sera, pour
que Freud développera comme la lui, au fondement même de son
réaction thérapeutique négative. invention conceptuelle du surmoi. Il a,
Cette deuxième partie, c'est ce que avec l’invention du concept du surmoi,
Freud va retrouver au niveau de la cure essayé de capturer le phénomène qu’il
quand il s'agira précisément de rendre nous présente ici. Enfin nous disons ça
compte de ce pourquoi, là, le succès parce que nous essayons de séparer
thérapeutique amène au contraire une justement l'appareil conceptuel de la
intensification du symptôme. Il le psychanalyse de ce qu’on peut ressaisir
découvre ici d'abord comme la réaction de l'expérience du réel dans la cure
négative au succès, qui est au niveau analytique. Et là, on voit exactement le
même de l'observation de la vie, alors point d'ancrage qui justifie un appareil
que la réaction thérapeutique négative, comme celui du surmoi et, évidemment,
c'est la même chose que ce dont il c’est un autre type d'appareil que les
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appareils de Lacan, comme aliénation jouissance qui est foncièrement

et séparation, mais aliénation et dysharmonique au sujet. Puisque dans
séparation, c'est un appareil de Lacan le premier cas, c'est le mode selon
qui est conçu pour venir à la place de lequel le sujet ne renonce pas qui se
l'appareil que Freud a établi dans le trouve marqué d'un excès et dans le
« Moi et le ça » avec ça, moi et surmoi. deuxième c'est le mode sur lequel il
Nous avons, aussi bien, l’écho de renonce à la jouissance qui est aussi
cette jouissance comme impossible à bien frappé de cet excès, tandis que
supporter, l’écho inverse, quand Lacan dans le troisième, c'est le rapport à la
nous parle de la fin de l'analyse dans jouissance comme tel qui est coupable.
les termes de la permission de jouir, Freud rend compte ici de cette
comme si l'énoncé sanctionnant la fin mauvaise entente avec la jouissance, il
de l'analyse, c'était précisément de rend compte de la culpabilité du désir à
lever cet interdit de jouissance pour le partir du complexe d'Œdipe et c'est là
remplacer par une permission à jouir. aussi, sans doute, qu’il faut trouver le
Ici, comme dans la troisième partie, point d'ancrage qui fait, à Lacan,
Freud établit un rapport au complexe évoquer, à la fin de « Subversion du
d’Œdipe qui lui sert, là, à justifier ce sujet », la loi du désir et à souligner qu'il
qu’il conceptualise comme sentiment de faut en passer par le refus de la
culpabilité. Mais ce qu’il conceptualise jouissance pour pouvoir l'atteindre,
comme sentiment de culpabilité, c'est-à-dire on ne peut l’atteindre qu'à
finalement, c'est le fait de la jouissance condition que soit renversée
comme impossible à supporter et c'est l'ordonnance prescrite par la loi du
là que s'inscrit le troisième type de désir.
caractère, le criminel par sentiment de Alors, ensuite, nous avons, bien plus
culpabilité, c'est-à-dire que Freud inscrit tard, en 1931, l'article de Freud sur les
à cette place les cas où le sujet se types libidinaux dont je ne vais pas
trouve soulagé d'avoir accompli l'acte avoir le temps de vous parler mais qui,
délictueux, c'est-à-dire où le passage à de façon assez frappante, contraste
l'acte criminel se traduit par une avec tout ce que ses élèves font en
libération morale, par un bien-être même temps, c’est que là, il ne
subjectif. On peut dire c'est le contraire s’occupe pas du tout du caractère
de la réaction thérapeutique négative, comme pathologique. À mesure que
c'est la réaction criminelle positive qui ses élèves s'emparent du terme de
lui sert enfin à montrer le caractère caractère pour en faire la clef de
originaire du sentiment de culpabilité. l'expérience du réel et de ce qu'ils
Le paradoxe de ces cas, c'est qu’ici éprouvent comme résistance, l'article
le sentiment de culpabilité préexiste à de Freud sur les types libidinaux, on
l'acte criminel. C’est : plutôt la punition dirait que c’est tout un effort pour sortir
que la mauvaise conscience. Je n'ai le concept de caractère de cette place
plus le temps là de reprendre l’écrit de là, et en effet, tout au contraire, Freud,
Nietzsche auquel, à la fin, Freud lui, ce qu'il va développer à partir de ce
renvoie. C'est une petite partie du point, ce sont les paradoxes de la
Zarathoustra, traduite par Klossowski jouissance, ce à quoi il va donner toute
comme Le criminel blême, et où, en son importance, c’est au paradoxe de la
effet, Nietzsche met en valeur la satisfaction dans la souffrance. S'il va
préexistence de la conscience coupable créer le concept de surmoi, le
par rapport à l'acte coupable. L'acte développer dans « Le problème
criminel n’intervient que pour économique du masochisme »,
rationaliser ce sentiment énigmatique reprendre la question dans le « Malaise
originaire. dans la civilisation », c'est pour situer
Dans ces trois facettes du caractère, l'expérience du réel à cette place de la
on trouve, à chaque fois, un rapport à la jouissance comme impossible à
20/01/99 - 85
supporter. Et dans le même temps, puis finalement il la referme et on peut

presque parallèlement, et c'est pour ça dire : c’est ça son orthodoxie
que je disais c'est un dialogue de freudienne, il ouvre la question mais en
sourds parce que visiblement il montre même temps il n’établit pas, il ne fait
une certaine voie à ses élèves, et la pas ici, pas plus que Freud ne l’a fait,
voie que eux suivent, c’est d’essayer une typologie entre caractère et
d'élaborer le caractère comme tel, de symptôme pour distinguer les névroses,
concentrer la difficulté dans la notion de parce que la question du caractère est,
caractère et c'est ce qui mettra en en fait chez Freud, habitée par le
circulation le concept de névrose de problème de la jouissance comme
caractère. D'ailleurs non sans hésitation impossible à supporter.
et c'est très frappant, ça fait lire d'une Eh bien j'essayerai de poursuivre là-
autre façon, pour autant qu’on le lise, le dessus la fois prochaine, en voyant
manuel, remarquable, de Nunberg, qui qu'est-ce que je peux vous donner de
fut édité en 1932, « Principes de cette littérature, sans vous s'ennuyer.
psychanalyse » et qui avait reçu
l'approbation explicite de Freud à sa
parution, une petite préface, quelques
lignes pour dire vous pouvez vous fiez Fin du Cours 7 de Jacques Alain
à ce manuel qui vous donne le dernier Miller du 20 janvier 1999
cri des principes de la technique de la
psychanalyse.
Il est très frappant que, là il y a un
chapitre, le chapitre X qui, précisément,
porte sur caractère de névrose et qui
essaye justement de conceptualiser la
névrose de caractère dans sa
différence avec la névrose
symptomatique.
Et on voit que là, en se fixant ce but,
il essaye de répondre à ce qui a été la
recherche passionnée des années 20
autour du concept de caractère, qui a
roulé entre l'Allemagne, l’Autriche,
l’Angleterre et là, la bibliographie est
assez ample, je pense, je ne sais pas si
un jour j’aurais le temps de vous en
parler, puisque je comptais faire tout ça
aujourd'hui, mais on voit que dans la
première ligne du chapitre, il entend
nous montrer la différence entre
névrose de caractère et névrose de
symptôme et puis, à la conclusion du
chapitre, une fois qu’on a remué tout
ça, voilà quelle est la dernière phrase :
« En définitive, la névrose de caractère
est une névrose symptomatique. » Ça
m'avait toujours fait rire quand je l’avais
lu jadis, mais je ne comprenais pas de
quoi il s’agissait en définitive, parce
qu'on voit bien que, à la fois il ouvre la
question qui a été ouverte par les
analystes dans toutes les années 20, et
27/01/99 87
de base de l'analyse et l'expérience

L’expérience du réel quotidienne de l'analyste.
dans la cure
analytique
S
Ça, je le répète, ça n'est pas
l'expérience du réel, c'est l'expérience
de la Spaltung, qui est liée, à suivre
Jacques-Alain Miller Lacan, à la reconnaissance de
l'inconscient comme tel. On peut dire
Huitième séance du Cours que cette expression, c'est une façon
de traduire, d’attraper le fait de
(mercredi 27 janvier 1999) l'inconscient. Et il est frappant, après
tout c'est ce qui justifie le terme
d'expérience dont je fais ici usage, que
VIII Lacan admette l'évidence empirique de
cette Spaltung. Mais enfin, il n’admet
cette expérience empirique que pour
penser l'avoir fondée en raison et l'avoir
L'expérience du réel dans la cure articulée en mathèmes.
analytique, au moins je dirai que Alors c’est quoi, cette expérience,
j'essaye de la faire exister en faisant la cette évidence empirique de la
cueillette dans les phénomènes, les Spaltung ? C'est l'expérience de
indications qui ont été recueillis par les l'analyste, c'est d'abord l'expérience de
analystes et aussi spécialement, chez l’analysant. Peut-être se réduit-elle
Lacan, chez Freud : enfin, il faut vouloir simplement à ceci que la parole se
la faire exister cette expérience, laisse interpréter, c'est-à-dire qu'elle se
l'expérience du réel. prête à des mutations sémantiques,
Il y a évidemment une autre que sa signification se modifie, varie, se
expérience qui a lieu dans la cure, une transforme, et ça, afin que le sujet, y
autre expérience que Lacan met en consente, enfin qu’il y consente plus ou
exergue de ce qui constitue le dernier moins, mais c'est une propriété de
texte de ses Écrits. « Le psychanalyste, structure de la parole. Je dis : que la
dit-il, dans sa pratique - et ce disant, il parole se laisse interpréter. C'est à
décrit une autre expérience que celle entendre au niveau de sa propriété de
du réel dans la cure - repère le sujet structure, indépendamment de la bonne
dans un état de division ou de volonté que le sujet y met.
refente ». Division ou refente, c'est ainsi Là, nous voyons revenir un petit peu
qu’il traduit le terme freudien de le côté expérience du réel, mais enfin il
Spaltung, qui est emprunté au dernier est clair que les sujets qui jadis furent
texte de Freud, inachevé et, comme par classés dans la catégorie caractère
hasard ce terme figure dans le dernier obsessionnel, ou du caractère anal, n’y
des écrits du recueil qui porte ce titre. consentent pas s’y aisément, à ce que
Cette Spaltung fait l’objet, c'est ainsi la parole se laisse interpréter.
que Lacan l’a décrit, d'une expérience Il y a une remarque du nommé
dans la cure. Et même tel qu’il l’a décrit, Sadger, dans un article de 1910 sur le
il l’a décrit d'abord comme l’expérience caractère anal qui avait beaucoup
que fait le psychanalyste dans la cure frappé ses collègues. Et dans ce que je
analytique. Il fait l'expérience de la me tape comme littérature ces temps-
Spaltung. ci, j'ai retrouvé mentionné à plusieurs
Cette Spaltung, c'est celle que reprises, notamment par Ernest Jones,
Lacan a transcrit avec le petit symbole comme par Karl Abraham, la remarque
S barré et il en fait à la fois le postulat que ce qu'il désigne comme le
caractère anal est habituellement
27/01/99 88
convaincu de pouvoir faire toute chose un moment de son écrit sur l’agressivité
mieux que quiconque. Ça conduit, si - j'y ai fait une allusion déjà - la forme
mon souvenir est bon, Jones à faire le qu’il orne, de l’appeler de la résistance
portrait - parce que la caractérologie de l’amour-propre au sens de La
débouche toujours sur des portraits - Rochefoucault.
d’un type de manager, je crois qu'il Cette forme de résistance est celle
l’appelle comme ça, mais enfin qui est qui a été, en effet, distinguée par ceux
quand même un être d'organisation, qui se sont occupés des problèmes que
celui qui doit tout faire par lui-même, faisait le caractère anal dans la cure
veiller à tous les détails et qui établit analytique. Et Lacan l’illustre d'un
des organisations complexes, énoncé, sans doute cueilli de la bouche
lesquelles ne fonctionnent qu’autant d'un analysant, mais qui consonne avec
qu'il les anime d’une énergie qui ce qui a été souligné de ce trait de
semble inépuisable. Alors ça s'arrête caractère : « Je ne puis accepter la
quand il s'arrête. C'est le type qui pensée d'être libéré par un autre que
construit un monde où il est moi-même ». D'ailleurs, quand ça vient
fonctionnellement non seulement dans le texte de Lacan, jusqu'à ce que
exceptionnel, mais unique et d’ailleurs, vraiment je reprenne cette littérature, je
c’est bien Jones, il met entre trouvais toujours que ça manquait
parenthèses Napoléon, point apparemment d’un peu de fondement
d’exclamation (rires), caractère anal. enfin c'était, si j'ose dire, que ça, ah
Mais le portrait amusant que fait oui ! une fois qu’on parle de ça, vous
Jones, il en fait un certain nombre savez, ça n'arrête plus, et que… alors
comme ça et qui finalement se qu’adossé à cette littérature, on
retrouvent aujourd'hui moulinés dans s'aperçoit de la référence précise que
les typologies du management, par cette notation constitue. Il faut dire
exemple, qui ont dans cette époque de qu'ici le caractère apparaît avant tout
la psychanalyse leur lieu de naissance, comme une position subjective, surtout
nous avons ça à la fin du siècle sous quand on le lie à un énoncé ou à un
une forme épurée mais ça s’enracine signifiant comme je le fais : « par soi-
dans ces constructions, ce portrait, est même ».
une amplification d'un des trois traits Abraham, en particulier, s'est attaché
fondamentaux que Freud attribue au à décrire l'incidence de ce caractère
caractère anal dans son article de dans la cure analytique et les difficultés
1908, sur « L'érotisme anal et le qu'il rencontre dès lors que cette
caractère » qui, dans les années 20, position comporte qu'il refuse la règle
devient la bible de cet abord, le trait dit de l'Autre. Abraham classe de ce côté-
de l'obstination. là les patients qui refusent d'être
Il s'agit d’une valeur tout à fait contraints à l'association libre et qui
spéciale, d'une signification éminente, attendent plutôt que se manifeste
pourquoi ne pas le dire d'un sens-joui, l'analyste, attendent d'être questionnés,
attribué au par soi-même, le faire par qui sont dans la position que Lacan a
soi-même. Et en effet, en ce qui épinglée comme celle de : il veut qu'on
concerne l'érotisme anal, on ne peut se le supplie ou bien telle catégorie pour le
faire remplacer par personne et, par là, patient qui, dans l'expérience
le sujet s’établit sur le refus des d’Abraham, veut faire tout seul selon sa
exigences de l'Autre. Et c'est ce que, propre méthode et pas selon la
sous des formes diverses, parce que le méthode prescrite par l'analyste. C’est
caractère anal a passionné, ils ont l’air spécialement autour du caractère anal
de très bien s'y connaître, c'est ce qui que s’attachent un certain nombre de
est mouliné sous des formes variées. considérations, concernant le
Lacan, je croirais volontiers qu'il puise phénomène du transfert négatif.
dans cette littérature quand il évoque, à
27/01/99 89
Et d'ailleurs, on peut donner du être du sujet, qui fait corrélativement de

phénomène qui est là signalé par l'analyste une figure de l'être et donc
Abraham, que j'introduis au titre de peut rendre compte de ce qui alors se
quand la parole ne se laisse pas manifeste à l'occasion, à la surprise des
interpréter faute du consentent du sujet, partenaires, comme le surgissement de
on peut donner du phénomène en la haine. Dans l'obsession je crois avoir
question en fait une formule beaucoup marqué que, du seul fait que le sujet en
plus générale. On peut dire que analyse est en position de demande,
l'interprétation analytique comporte c'est-à-dire qu'il révèle son défaut, la
toujours comme telle un tu ne sais pas haine est toujours proche.
ce que tu dis. Et c'est le principe même J'esquisse des portraits contrastés,
de la manifestation constante de la en les lacanisant, des portraits de
division subjective dans l'expérience l'analysant réfractaire qui est bien celui
analytique. qui a motivé, me semble-t-il, le tournant
On peut le redire encore sous la technique de l'analyse au cours des
forme suivante : ce que tu dis va au- années vingt et qui a, par-là, marqué de
delà de ce que tu en connais. Ce n'est façon sans doute irrémédiable le cours
pas autre chose que ce que Freud a principal de la pratique analytique.
conceptualisé comme l'inconscient au C’est l’analysant réfractaire qui est là
sens du refoulé. En cela, on s'aperçoit au carrefour même, à l’embranchement
tout de suite que l'interprétation où l'analyse est partie d'un côté et
emporte une désupposition de savoir : semble-t-il, tout de même, Freud est
Tu ne sais pas. Elle suppose un certain partit de l'autre. Le mouvement
consentement à cette désupposition de analytique s'est brisé, s'est partagé sur
savoir du côté de l'analysant, parce que le roc de l’analysant réfractaire, de ce
cette désupposition de savoir, du seul qui a été senti, expérimenté par les
fait de l'interprétation, de l'atmosphère analystes d'alors de cette façon.
d'interprétation de la cure analytique, Alors, je le disais en commençant,
cette désupposition de savoir frappe cela ne fait pas objection à ce que l'on
l’analysant, au moins en tant qu'il dise que la parole se laisse interpréter.
s'identifie, comme on disait à l’époque, Pourtant, au moins à le prendre au
à son moi conscient, à la conscience de sens de Lacan, car il s'agit d'une
soi. Et cette désupposition de savoir, propriété de la chaîne signifiante
évidemment, peut intensifier la comme telle, à savoir que - on peut le
dévalorisation dont pâtit le sujet, parce traduire comme ça - le sens naît de
qu’à ce moment-là S barré peut prendre l'articulation signifiante.
la signification : je ne vaux rien. J'ai dit C'est ce qui nous justifie d’écrire une
que ça se rencontrait dans l'hystérie, fois encore, comme effet de cette
couplé avec l’idéalisation de l'analyste, articulation, ici l'émergence du signifié,
quand cela a lieu, en comparaison de la et c'est comme ça que se transcrit : la
valeur attribuée à l'analyste idéalisé, on parole se laisse interpréter.
a parlé dans l'École de Lacan du père
idéal, faisant sa place à l'analyste
idéalisé, en comparaison de la valeur
attribuée à l'analyste idéalisé, la valeur
du sujet peut alors se réduire à zéro et
même au moins que rien. Et ça peut se
manifester comme mutisme, comme S 1 S 2
réticence et comme transfert négatif,
conséquence de la position de
l'analyste idéalisé.
s
Et son principe est évidemment à Ça veut dire que, à cet égard, la
chercher dans la position de manque-à- chaîne signifiante dans son ensemble,
si on peut le constituer comme tel, elle
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est auto-interprétative, elle inclus son pas le sens que peut prendre ce qu'il
interprétation du seul fait que le dit, d’où, en effet, le phénomène de la
signifiant est en rapport avec un autre surprise et on peut dire que ce que
signifiant. Et là, il est inutile de se Lacan a appelé le sujet-supposé-savoir
fasciner sur l’interprétation de traduit en fait, en illusion de structure,
l'analyste, le signifiant interprétatif, dans l’impossible de l'anticipation
cette construction, il est là S2, et il sémantique.
assure que c'est une propriété de la Troisièmement, il y a une expérience
parole que de se laisser interpréter. de la Spaltung parce que la parole,
Et il me semble que Lacan, quand il poursuivie, on va dire sans réponse de
nous décrit comme une évidence l'Autre, défait pour le sujet les
empirique la Spaltung, quand il nous dit évidences de son identité. C'est-à-dire
l'analyste est comme submergé de la que la parole est comme telle dans les
manifestation constante de la division conditions de l'analyse, expérience et
du sujet, je pense qu'il est persuadé même épreuve, pour le sujet, de son
d’avoir donné le mathème de cette manque-à-être.
évidence empirique de la Spaltung en Cette expérience de la Spaltung,
inscrivant le sujet à la place du signifié. c'est ce que Lacan a fixé comme le
mécanisme de l'aliénation - que j'ai
évoqué - et on peut dire, si on englobe
ce dont il s’agit ici en disant cela répond
à l'aliénation, on peut dire
qu’alternativement, selon le schéma de
S 1 S 2 Lacan, le sujet est appelé, quand il
n’est pas dans la position d’aliénation,
c'est-à-dire dans la position d'être
S représenté par un signifiant pour un
autre et par là même divisé, le sujet est
en position de séparation et exactement
C'est sur le fondement de structure en position de séparation - comme je
et admissible en dehors de l'expérience l’avais fait surgir il y a bien longtemps -
analytique que le signifié surgit de d'avec la chaîne signifiante.
l’articulation d'un signifiant à un autre On pourrait situer dans cette position
signifiant, c'est de là que Lacan subjective de séparation d’avec la
s'avance pour dire : le signifiant chaîne signifiante le principe de la
représente le sujet pour un autre position réfractaire qui a été, je l’ai dit,
signifiant et donc pour formuler qu’on le roc sur lequel s’est brisé l'avancée,
fait éminemment l'expérience de la s’est coupé en deux, s’est divisé
division subjective dans la cure précisément, le mouvement
analytique. psychanalytique. Ce autour de quoi ont
Et, quelle que soit notre disposition tourné nos spécialistes du caractère, ce
éventuellement iconoclaste, encouragé sur quoi ils ont achoppé, c'est
par Lacan qui a lui-même toujours précisément sur la position de
fracassé ses idoles antérieures pour séparation du sujet quand il se sépare
célébrer les nouvelles, je ne vois pas au de la chaîne signifiante et c'est dans la
nom de quoi on irait contre le fait qu’il y même ligne que ce qui a conduit Lacan
a dans la psychanalyse une expérience a ajouter à ce ternaire le terme
de la Spaltung. supplémentaire qui est le terme de
Il y a l'expérience de la Spaltung séparation et qu'il a inscrit comme petit
parce que le signifié, en effet, surgit a.
toujours nouveau de l'articulation à un
autre signifiant, il y a l'expérience de la
Spaltung parce que le sujet n'anticipe -
et d'ailleurs pas non plus l’analyste -
27/01/99 91
Et si j'ai été conduit à l'histoire de la

psychanalyse, je ne les prends pas
pour des documents historiques, au
contraire, à les relire aujourd'hui, je les
S 1 S 2 avais lus il y a bien longtemps, pour
tout dire au moment où je n'avais de la
psychanalyse que l'expérience de
l’analysant, et encore tout au début, à
S a relire aujourd'hui ces textes de l'histoire
la psychanalyse, c'est de la pratique
Avec petit a Lacan a inscrit dans ce que j’y suis sensible, à leurs difficultés,
qu'il a appelé un jour ses discours tout à leurs impasses aussi, mais il me
ce qui leur était permis de réel. Et à un semble pas exagéré de dire que cette
moment, il a d'ailleurs trouvé que ce expérience de l'Autre que le sens, c'est
n'était pas assez que le réel permis au une expérience qui est devenue
discours se réduise au petit a, ça lui a évidente au tournant des années vingt.
paru insuffisant et d'autant plus que ce Et c'est précisément ce qui explique, ce
réel, dans le discours analytique tel qu'il que Lacan signale, de ce qu'il appelle le
l’avait inventé, se trouvait inscrit à la discrédit où est tombé alors dans la
place dite du semblant. technique l'ensemble des formations de
Il a émis quand même quelque l'inconscient. Vous trouverez ça par
chose comme une espérance, cette exemple page 333 du volume des
espérance dont il a dit par ailleurs pis Écrits où Lacan évoque en effet le
que pendre, et qu'il ne fallait pas s’y discrédit de l'ensemble des
laisser prendre, mais enfin quand il a phénomènes où l'on avait appris
intitulé un de ses Séminaires D'un jusque-là à trouver le secret du
discours qui ne serait pas du semblant, symptôme et qu'il appelle le domaine
il y avait là, en filigrane, l’espérance de la sémantique psychanalytique.
d'un discours qui serait du réel et c'est Il s’agit, en effet, de l'ensemble de
sur le chemin qui l’a conduit à son ces phénomènes qui jusqu'alors
dernier enseignement et c'est de là qu'il avaient été abordés par le déchiffrage,
serait bien – autre espérance – qu’on à partir de la supposition, de la
puisse réunir, regrouper les faits, les conviction que le sens préexiste avant
ordonner, les classer, les formaliser, qui d'être révélé dans les symptômes.
permettrait de dire il y a une expérience Et il y a eu, en effet, ce que Lacan
du réel à défaut d'un discours qui serait un discrédit, on a cessé, une mutation
du réel. on peut dire du transfert des analystes
Alors dire il y a l’expérience du réel eux-mêmes à la psychanalyse, un quart
c’est prendre la perspective inverse de de tour de leur intérêt et qui les a
celle que là j'ai rappelée. Après tout est- éloignés sans doute des phénomènes
ce qu’on ne pourrait pas dire qu'il y a relevant de l'inconscient comme
une autre évidence empirique que celle refoulé.
de la Spaltung, dans la cure analytique Mais c'est ce qui a motivé Lacan
et que cette évidence empirique tient à précisément à son retour à Freud, le
ce qui du sujet semble se montrer retour à Freud ça voulait dire retour aux
imperméable à la dissolution signifiante formations de l’inconscient « remettez-
de la parole ? Et qui justifie de dire qu'il vous au déchiffrage ! » Et Lacan voit
n'y a pas que le sens, il n'y a pas que la très justement d'ailleurs la marque de
vérité et ses effets variables qui justifie ce discrédit dans la promotion du terme
de dire qu'il y a de l'Autre que le sens. de matériel pour qualifier les formations
Et avec son concept problématique du de l’inconscient.
réel - lui-même dit problématique - c'est C'est, en effet, un terme qu’on peut
ce que Lacan a visé, l'Autre que le considérer comme dévalorisant et qui
sens.
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est corrélatif de la promotion de portée ». C’est ça, ce que Lacan a

l'analyse des résistances et de l'analyse côtoyé, ça n'est pas l'envers la
des défenses. Seulement nous ne psychanalyse, l’envers la psychanalyse
pouvons pas relire ce que là Lacan c’est très bien, l’envers de la
écrivait dans ses « Variantes de la cure- psychanalyse c’est le discours du
type » comme si nous n’avions pas été maître c'est-à-dire le discours de
touchés par le dernier enseignement de l'inconscient, ce que Lacan appelle
Lacan qui est précisément un effort l’envers de la psychanalyse, c'est la
pour rendre compte de l'expérience du condition de la psychanalyse, mais ici il
réel comme autre du sens. s'agit d'autre chose, quelque chose qui
Alors si, en suivant le premier Lacan, s'appelle le contraire de la
il faut considérer comme discrédit jeté psychanalyse. Et le problème, que
sur les fonctions de la parole, comme Lacan fait apercevoir, c'est qu’on
démission dans l'usage la parole, rencontre le contraire de la
l'emploi du terme de matériel - et c'est psychanalyse dans la psychanalyse
vrai – mais alors qu'est-ce qu'il faut dire elle-même.
de ce que formule, concernant la Alors j'ai procédé jusqu'ici, un peu à
parole, le dernier Lacan, à savoir que mon habitude, par des binaires qui se
c'est du bla-bla-bla. Ça, comme laissent ordonner. Dans ce partage des
discrédit ça se pose là et ça ne cache eaux j'ai écris d'un côté « symbolique »
pas son jeu, ou quand on dit de et de l’autre côté « réel », c'est deux
l'analyse que c'est une pratique de grandes catégories, et puis j'ai mis d'un
bavardage, j'en avais fait le titre d’une côté, du côté du symbolique le
des leçons de Lacan publiée jadis dans symptôme, de l'autre le caractère, ici le
Ornicar ? Une pratique de bavardage. refoulement, ici la défense, on peut
Alors ça, comme discrédit de l'usage de mettre ici le désir, là la jouissance, on
la parole, ça va quand même chercher peut même aller jusqu'à mettre ici
plus loin que le terme de matériel. Et l’inconscient et à mettre ici la pulsion, et
précisément, dans ce dernier puis concernant ce qu’on pourrait
enseignement, Lacan se confronte à la continuer d'appeler l'interprétation dans
déconnexion des mots et du réel. C'est- les deux cas, j'ai distingué le
à-dire qu'il reprend en quelque sorte le déchiffrage et quelque en face que
flambeau des mains de à ce qu’à tâtons j’appellerai « dérangement », pour
on s’est trouvé subir enfin à ce tournant autant que Lacan nous parle de
des années vingt. Ça permet déranger la défense.
d'ordonner beaucoup de ce qu'ils ont s y m b o liq u e ré e l
cherché alors que de dire qu'ils ont fini
par éprouver l'expérience analytique s y m p tô m e c a ra c tè re
comme une pratique de bavardage et d é fe n s e
re fo u le m e n t
qu'ils ont cherché comment accéder au- jo u is s a n c e
delà du bavardage. d é s ir
IC S p u ls io n
Lacan constate dans son dernier
enseignement, et c'est une flèche que
nous suivons des yeux, déboucher sur in te rp ré ta tio n
l’idée qu’il n’y a de réel que ce qui d é c h iffra g e d é ra n g em en t
exclut tout espèce de sens est
exactement le contraire de notre
pratique et c’est pourtant là-dedans qu'il S IN T H O M E
s'est avancé, dans l'idée de l'exclusion
de tout sens quand il s'agit du réel. Ce qui fait le terme où tout pourrait
« C'est exactement le contraire de notre se rassembler, j’ai dit c’est sans doute
pratique, dit-il, car notre pratique nage là qu’il fallait inscrire le terme de
dans l'idée que les mots ont une sinthome, au moins on résume avec
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ceci ma table d’orientation. Et il est clair qui n’a pas de sens, qu’il est autre que
que pour le premier Lacan, le le sens. Donc quelle mutation du sens
symbolique l’emporte sur le réel, c’est faut-il se faire l’agent pour que le sens
sa démonstration. Et même jusqu’à la puisse savoir son incidence dans une
fin des Ecrits, page 873, vous trouvez, dimension – si le réel est une
dans « La science et la vérité », la dimension - une dimension qui ignore le
mention : du réel couvrant la vérité. Il sens ? Voilà le genre de paradoxe que
voit d’ailleurs, quand il l’introduit ici, la Lacan a élaboré, d'ailleurs de façon
définition du fantasme. C'est-à-dire que antinomique, en impasse. Et c'est aussi
ce qu'il met au fond, c'est la vérité. Et il bien la voie qu'il a indiquée en disant
voit dans le fantasme, précisément, une fois, les paroles que j'ai relevées,
quelque chose qui doit être traversé, du sens-joui.
quelque chose qui est un réel, ou qui En tout cas ce qui semble sûr, c’est
fait fonction de réel, qui doit être que l'interprétation comme
traversé en direction de la vérité. Alors dérangement, elle ne peut pas être du
que le dernier Lacan, dit tout autre tout être confondue avec le déchiffrage
chose. Il dit au contraire - enfin je brode signifiant dont à l'horizon, et tous les
- il dit au contraire la vérité couvre le exemples que Freud apporte et Lacan
réel. Le réel l’emporte sur le vrai. aussi le marque, se réfèrent au texte, à
Alors bien sûr, ce serait formidable un texte, un texte écrit et pas à la
de pouvoir dire ce que c'est que parole. Alors évidemment, on peut
l'interprétation comme dérangement. Le parler de l'écrit dans la parole, mais
terme se réfère à ce qui est un enfin il faut encore qu’il y ait du corps
arrangement et quand Lacan emploie le dans l'affaire. Et c'est bien
terme d'arrangement – ce n’est pas le corrélativement à la notion de
cas quand il parle de déranger la l'interprétation comme dérangement
défense, il glisse ça comme ça - c'est qu’il faut introduire quelque chose
toujours un arrangement de jouissance, comme le parlêtre, c'est-à-dire une
le terme d'arrangement se réfère à fonction une notion qui est de l’ordre de
proprement parler à l'économie ce que Lacan appelle de ses vœux, à
libidinale, ça se réfère précisément à ce savoir quelque chose qui va plus loin
que Freud étudie dans son article de que l'inconscient.
1931 sur les types libidinaux. Au début d'un de ses derniers
Alors l'interprétation comme Séminaires, Lacan a appelé à une
déchiffrage, évidemment, elle concerne notion qui irait au-delà de l'inconscient,
le refoulé et le retour du refoulé. C'est- ça veut dire qui ferait la jonction avec
à-dire elle se rapporte à la censure et à çà, ce côté là. Parce que pour lui,
ce qu'on arrive à lire malgré la censure. l’inconscient proprement dit c'est
Et c'est la définition même de l'inconscient refoulé. Donc il a visé
l'inconscient, comme ce qui se lit. quelque chose qui irait au-delà de la
Évidemment l’interprétation comme notion de l’inconscient et ce qui s'inscrit
dérangement, intéresse à ce que Freud à cette place, c’est tout de même ce
appelait dans « Le moi le ça » - qu'il a appelé le parlêtre où la fonction
l’inconscient non refoulé. Elle se de l'inconscient se complète du corps.
rapporte à la défense et on peut dire Et disons – ça ne cessera pas d’être
que c'est l'interprétation comme approximatif - mais pas du corps
dérangement que Lacan a tenté symbolisé, pas du corps imaginaire,
d'élaborer quand il a parlé d’effet de mais de ce qu’il a de réel du corps.
sens réel c'est-à-dire de comment sortir Alors ça indique déjà au moins que
le symbolique du semblant et comment, l’interprétation comme dérangement,
en opérant à partir du symbolique, elle mobilise quelque chose du corps.
atteindre le réel dont la définition au C’est un mode de l’interprétation qui
fond la plus extrême est quand même exige qu'elle soit investie par l'analyste
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et par exemple qu'il y apporte - ce qui en vain une analyse qui serait de pur
n'arrive pas quand on se met à traduire déchiffrage signifiant, par
le texte tout simplement - le ton, la voix, correspondance avec du papier pour ne
l'accent, voire le geste et le regard. Il pas avoir à y toucher.
me revenait, en pensant à cette Mais précisément il faut apporter le
interprétation comme dérangement, corps et il s'agit de savoir dans quelle
une notation faite par une passante qui définition on le fait entrer. C'est
rapportait comme AE sa cure et ce qui - précisément ce que Lacan aborde et
dans le récit qu'elle en faisait - avait été élabore dans la même visée. Alors
pour elle le point tournant. Ça n’était pourquoi est-ce qu’ils ont attrapé ça,
pas tout un discours, cette eux, avec le caractère ? Pourquoi se
interprétation, comme elle le racontait, sont-ils encombrés du concept de
c'était dans un long couloir obscur, caractère ? Enfin je dois dire à ce
après la séance, alors qu’elle s'en allait, propos que j'ai été très content de
comme ça, elle était amenée à se recevoir une énorme thèse du
retourner parce que l'analyste lui Département de psychanalyse, de notre
adressait un message qui, tel qu'elle le collègue Fabienne Famchak, (à vérifier)
décrit, était fait d’une sorte de qui porte précisément sur le caractère,
pantomime, une pantomime de qui est une étude de Wilhem Reich – je
dévoration, accompagnée d'un vague dois m’excuser de ne pas avoir pu
grognement, quelque chose qui pourrait encore en prendre connaissance, je
être : « Grr… ! ! » (rires, Jacques-Alain vais certainement sinon la lire dans son
Miller mimant la posture et le entier du moins la parcourir. J'espère
grognement), et au bon moment, avoir l’occasion d’y faire référence.
d'apporter le corps, d'apporter la figure. Mais pourquoi se sont-ils encombrés
Évidemment, ça se passe - comme elle du caractère ? Parce que le concept de
le signalait très justement - dés lors que caractère - c'est ça la réponse, que j’ai
la position standard ne le permet pas, trouvée en tout cas - a répondu pour
l’opération de la vision, le regard, etc., eux, à une extension de ce qui était la
ça se passe dans l'espace névrose, à cette date, pour eux.
préambulaire, à l'entrée, ou juste, qui Alors, qu’est-ce que c'était la
est franchit ensuite à la sortie, et qui est névrose pour eux, quelle expérience ils
là un certain mode d'apporter le corps avaient de la névrose ? Eh bien il me
et on pourrait dire d'apporter avant tout semble que - ça n’est pas du tout la
les pulsions lacaniennes, qui sont les nôtre - la névrose pour eux, et pour
pulsions freudiennes. On ne peut pas Freud aussi, ça a d'abord été des
apporter la pulsion orale ou la pulsion symptômes, c'est-à-dire un certain
anale mais on peut apporter en nombre de symptômes. Alors je nombre
revanche les pulsions spécifiquement parce qu’il s’agit de symptômes
lacaniennes qui sont la pulsion énumérables, de symptômes discrets ;
scopique et la pulsion invoquante. un symptôme, un deuxième symptôme,
Et l’interprétation comme un troisième symptôme.
dérangement, il me semble qu’elle fait Je vais le dire comme - je l’avais
spécialement fond sur cet apport. Il déjà noté la dernière fois sans pouvoir,
faudrait quand même, un jour, saisir je crois, le dire - le symptôme freudien a
que ce que laisse quand même en toujours eu - au moins jusqu'au
défaut la notion de déchiffrage, c’est moment où Freud l’a quand même fait
que dans l'analyse, il faut que l'un et bouger - mais enfin a toujours eu une
l'autre apportent leur corps. structure essentiellement localisée.
Évidemment, ça dérange par exemple Alors j’avais écris ce mot parce que
le caractère anal, pour des raisons c’est un mot aussi de mon vocabulaire,
évidentes. Et donc on peut se trouver c'est-à-dire qu’on le lit dans Lacan une
spécialement porté à rêver, à espérer fois et puis je le trouvais parlant et j’ai
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réfléchi en terme de vocalisation eu besoin - et pas à mauvais titre - de

signifiante, avec localisation de la mettre en jeu le caractère. Le caractère,
jouissance, des localisations etc. J’ai c'est le concept dont ils ont eu besoin
été frappé de m’apercevoir cette quand la pathologie est apparue en
semaine que les mots étaient dans quelque sorte asymptomatique mais
Frantz Alexander, dans son grand touchant le comportement, la conduite
article qui n'est pas de 1923 comme je du sujet, l’ensemble de sa vie en
vous l’avais dit je crois la semaine quelque sorte.
dernière, mais de 22 ou 21, je l’ai lu Et c’est ce qu’Alexander formule
dans la traduction anglaise, dans ainsi, très joliment, et c’est repris par
l’International Journal, il était paru en d'autres : « le caractère névrotique
1923, dans son grand article sur la inscrit la névrose dans le tissu de sa
formation du caractère et le complexe vie, sa vie constitue sa névrose ».
de castration, référence fort importante, Autrement dit le concept de caractère a
semble-t-il, pour Lacan. été l'instrument conceptuel pour
Le mot est dans Alexander. Pour étendre la névrose au-delà du
parler du caractère, c’est comme ça symptôme.
qu’il attrape le symptôme, il dit : « - le Le symptôme freudien, pour les
symptôme localise les désirs qui sont Alexander, pour Glover, pour Jones,
en conflit avec le moi conscient ». Alors etc., c'est une enclave dans la
ça veut dire quoi, ça, l’accent mis sur la personnalité et donc le sujet en souffre,
localisation symptomatique ? Ça veut le sujet le subit, le sujet s’en aperçoit,
dire exactement que le mécanisme de tandis que le caractériel, la question est
formation symptomatique empêche ces de le convaincre qu'il est malade dans
désirs – c’est Wunsch – de nuire au la mesure où sa conduite caractérielle
reste de la vie, c’est-à-dire d’envahir lui donne des satisfactions. L'entreprise
l’existence. Le symptôme se tient bien, démente de Wilhem Reich, ce forçage,
le symptôme se tient à sa place, là, et c'est déjà là quand il est un auteur
puis il y en a un autre, et puis il y en a classique de la psychanalyse tout de
un autre, et ça dégage pour le reste. même, c’est déjà là, c’est arriver à
C’est ainsi qu’on voit Alexander attraper convaincre l'Autre, à tout prix, qu’il est
le symptôme névrotique. malade.
Alors du coup, le symptôme apparaît Alors c'est dans ce contexte quand
en définitive comme thérapeutique, même qu’on comprend mieux ce que
parce que ça guérit le reste, ça Freud a voulu faire dans Inhibition,
empêche les désirs de déborder, là ça symptôme, angoisse en 1925. Il a voulu
les loge. Alexander avait, comme nous- montrer que le symptôme peut donner
mêmes, l'idée de l'état terminal, des satisfactions et il le montre dans le
stabilisé d’une psychose paranoïaque chapitre sur la névrose obsessionnelle,
et il dit : eh bien voilà, finalement c’est il montre qu’il y a une Befriedigung
une guérison avec un handicap qui propre du symptôme, une satisfaction
demeure et le système délirant peut se du symptôme. On voit bien que là, c'est
trouver isolé du reste de l'existence et à cette propriété-là qui est attribuée en
part ça, on vaque à ses occupations. même temps par ses élèves au trait de
Sans doute pour Schreber, ce qui caractère et Freud leur dit : mais vous
apparaît maintenu sur le schéma de savez le symptôme peut faire beaucoup
Lacan, c’est une zone assez limitée, plus de choses que vous ne croyez.
mais déjà dans l'idée de que c'est C’est la valeur, me semble-t-il,
partiel, on trouve la notion de la d’Inhibition, symptôme, angoisse : on
thérapie symptomatique : si vous voit Freud quand même ranimer ce que
voulez aller bien, faites un symptôme. ses élèves élaborent avec passion
C'est précisément à partir de la comme trait de caractère, le ramener
notion du symptôme localisé qu'ils ont au symptôme. Et d'ailleurs, dans les
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petites constructions, je suppose que ils sont les uns à côté des autres.
c'est ça qui conduit Nunberg, quand Quand vous avez la
même favorisé de Freud, par sa « Psychopathologie de la vie
préface, c’est ça qui conduit Nunberg à quotidienne » vous avez cette
rétablir une continuité entre trait de classification, cette cueillette que Freud
caractère et symptôme. Et c'est a faite chez ses proches, les histoires
pourquoi Nunberg dit si les traits de qu'on lui a racontées, les livres qu’il a
caractère qui ne nuisent pas au sujet, lus, et puis tout ça s’énumère.
qui ne font pas souffrir le sujet, qui sont Alors il faut penser que la notion du
sa manière d’être, s’il y a exagération symptôme qui était pour nos collègues
des traits de caractère et des actions des années vingt, qui était opératoire,
qu'ils entraînent, alors ils entrent en c'était cette notion là du symptôme,
conflit avec le reste de la personnalité, c'est-à-dire est toujours rapporté au
ils deviennent des symptômes. retour du refoulé, c'est-à-dire à
Cela dit, il me semble que l’effort de l’imperfection du refoulement. Tout de
Freud, c’est justement de pas permettre même, Freud parle du retour du refoulé.
ce clivage, le clivage du symptôme et Je suis allé regarder aussi le mot
du trait de caractère et au contraire d’esprit, y trouver précisément page
d'essayer de… Cela dit, c'est un fait deux cent soixante dans l’édition, la
que le symptôme freudien, c'est une bonne édition française là, qui a été
formation bien délimitée et qui est faite à la NRF, page deux cent soixante,
moulée sur les formations de « les conditions subjectives du travail
l'inconscient. du mot d'esprit ne sont pas éloignées
Tout le montre, et c'est pourquoi de celles de l’affection - au sens de la
Lacan a fait figurer le symptôme dans maladie – névrotique ». Où vous
sa catégorie sémantique trouvez encore l’invitation page trois
psychanalytique. Il a été avant tout cent sept, par Freud, « de traiter les
sensible d'abord au déchiffrage du délires des malades mentaux, comme
symptôme. À la fin, par exemple dans les rêves, avec notre technique
les deux dernières pages de la interprétative ». Et puis constamment
« Psychopathologie de la vie dans le texte de Freud, on a les actes
quotidienne », Freud signale bien la manqués comme les symptômes, etc.
concordance entre le mécanisme des C'est-à-dire une équivalence établie
actes manqués, celui de la formation du entre le symptôme et ces formations
rêve, condensation, formation de discrètes de l'inconscient.
compromis, expression déguisée, sous C'est la même inspiration que le petit
censure, de pensées inconscientes, et il article de Freud de 1916, qui s'appelle,
inscrit, là également, le mécanisme de c'est assez indicatif, « une relation
formation des symptômes. Il dit « les entre un symbole et un symptôme »
symptômes psychonévrotiques et Freud prend le symbole du chapeau de
spécialement les formations psychiques la tête comme représentant le pénis
de l’hystérie et de la névrose symbolique - disons le phallus - et il dit :
obsessionnelle répètent dans leurs « eh bien ça rend raison d'un certain
mécanismes tous les traits essentiels nombre de symptômes
de ce mode de travail. » Ils répètent les obsessionnels », symbole/symptôme.
traits du mode du travail du rêve. Voilà symbole symptôme c'est comme
Comme on parle du travail du rêve, langage/tangage de Michel Leiris.
on peut parler du travail du symptôme Sur ce fond, sur cette toile de fond,
et on voit bien chez Freud, quand vous nous avons perdu le caractère, la
avez des rêves, vous avez la Science notion de caractère, elle leur était
des rêves, c'est une collection de rêves, nécessaire quand il s'agissait d’une
qui sont plus ou moins complètement névrose ne se présentant par sous la
interprétés et dont on peut faire la liste, forme de symptôme discret, une
27/01/99 97
névrose qui envahie la vie, une névrose faisaient l'expérience avec le concept
qui est partout, et il y a constamment, du surmoi et les paradoxes attenants
justement, quand il s'agit du caractère de la satisfaction, les paradoxes de la
ces références à la totalité, à une jouissance.
névrose totale. Et là, pour ces Alors, simplement ils ont, étant
malheureux - comme nous - aux prises donné les paradoxes dont étaient
avec le réel, dans le caractère il y a là chargés ces concepts freudiens, ils ont
autre chose que le symptôme, autre cru plus opératoire de se servir du
chose que le mode de travail du rêve. concept de caractère.
Et d'abord parce que pour eux, dans Alors sous quelle forme se manifeste
leur comprenette, le symptôme est une cette pathologie ? Pour eux, enfin à les
solution que un deux appelle, lit Freud, lire, ces divers auteurs, ce qui s'impose,
appelle autoplastique, c’est-à-dire qui c'est la forme de la répétition, voire de
constitue le symptôme. Ça laisse place la stéréotypie, une stéréotypie vitale.
à ce dont il s’agit par une modification C'est ce que dit Glover : « une série de
de l’ego, du moi, et on se charge d’un crises reviennent constamment et sous
symptôme. une forme paraissant stéréotypique ».
Tandis que ce qui caractérise le C’est ça qu'ils essayent de capter et
caractère, c’est qu’à la place du qui a, pour eux, une autre structure que
symptôme, on a des actions, dehors, celle du symptôme freudien. Et c'est
dans la vie. Alors ça n'est pas comme donc des expériences où, grosso modo,
la psychose, disent-ils, l'annulation du ou c’est les autres qui sont injustes et
monde extérieur, etc. mais c'est, enfin font du mal au caractère ou c’est lui qui
fiche du désordre dans le monde s’y prend mal et qui leur fait du mal.
extérieur, marcher sur les pieds, se Voilà le type de crise qui revient
faire marcher sur les pieds, se casser la constamment et ça, avoir affaire à cette
figure juste au moment où il faut pas, et pathologie là, il faut constater que nos
d'une façon répétitive et qui mobilise collègues des années vingt l’ont senti
l’entourage. Autrement dit, si c’est un comme une autre expérience que celle
mode de satisfaction, c'est un autre de la division du sujet. C'est-à-dire
mode de satisfaction que le mode de comme une autre expérience que celle
satisfaction du symptôme stricto sensu. de l'inconscient et du déchiffrage de ces
Et donc, ce qu'ils ont visé avec le formations.
caractère, c'est quelque chose de plus Ils l’ont quand même attrapé comme
archaïque que le symptôme, antérieur ils pouvaient, comme une expérience
au stade de la formation des du réel en tant que répétition. Et c'est à
symptômes, c’est-à-dire un stade où la cette date que Freud a répondu, lui, par
pulsion se satisfait non dans le le Moi et le ça et déjà avant par l’Au-
symptôme mais dans l'action, où delà du principe de plaisir, c'est-à-dire
l’action remplace le symptôme. par l'idée d'un inconscient non refoulé,
De ce fait, le caractère se présente mais il a inventé ça pour rendre compte
comme une pathologie de la conduite. de cette pathologie-là, de cette
Une pathologie de la conduite, chez pathologie caractérielle - entre
certains, évidement élargie aux guillemets. L’idée d'un inconscient
dimensions de la destinée. C'est là répétitif, l’idée d'un inconscient propre
qu’on voit pourquoi Freud a répondu à au moi et l’idée du surmoi inconscient
ça : mais monsieur tout n'est pas qui est quand même, donc, l’idée que la
symptôme. Il a répondu à ça avec le conscience critique et la conscience
concept du surmoi, c'est-à-dire il a morale, les formations les plus élevées
essayé, avec le concept du surmoi et comme il s'exprime, sont inconscientes
des autres concepts appendus, de en leur fond, sont inconscientes dans
satisfaire à cette extension de la leur principe et même s’enracinent dans
névrose telle que les analystes en le ça comme réservoir, comme grand
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réservoir de la libido, puisque c'est à ce avec le concept de la formation du

moment-là que Freud change sa symptôme. Parce qu'ils avaient
définition. précisément la notion que la formation
Et s’enracinent dans le ça comme du symptôme était autoplastique, c'est-
lieu des pulsions, dont la pulsion de à-dire qu'elle excluait l'Autre.
mort. Et ça, au fond, les analystes qui Et on voit bien comment, au
se sont empressés de se servir du contraire, pour Lacan, le symptôme est
surmoi, du ça, du moi, etc., on sait un processus social comme toutes les
qu'ils ont laissé quand même plutôt de formations de l'inconscient, c'est-à-dire
côté la pulsion de mort, la pulsion impensables sans relation à l'Autre. Et
paradoxale et on peut dire qu'ils ont Lacan a rendu compte de la répétition
préféré à la pulsion de mort le concept précisément par l'automatisme de la
de caractère. Ils se sont employés à chaîne signifiante au lieu de l'Autre.
décrire, ils ont constitué comme un Alors il ne faut pas croire que la
tableau les réactions caractérielles qui perspective du caractère n'ait que des
s'étendent sur toute la vie quotidienne désavantages. Moi j'ai été séduit
et qui sont susceptibles d'être parfois par la sensibilité qu'ils
rationalisées par le sujet, à la différence démontrent par exemple à isoler le
symptôme, et donc avec le problème de déclenchement des réactions
réussir à séparer le sujet de son caractérielles. Ils repèrent ça dans ce
caractère, à lui faire un petit peu qui affecte le milieu du sujet, le
symptomatiser son caractère et c'est là changement dans le milieu libidinal,
donc que s'est inscrite la tentative séparation, deuil, problème de mariage,
reichienne, la tentative de forçage de changement de profession, variation de
Reich. la condition sociale nous montent
Mais disons que, ce qu'ils ont attrapé comment toutes les ruptures, toutes les
avec le caractère, ça les a quand même anomalies qui peuvent survenir dans
conduit à quelque chose qu'on pourrait cet Umvelt se répercutent, sont reprises
appeler, en parodiant le titre du chapitre dans une répétition et donc ils décrivent
V du Mot d'esprit…, ça les a conduit à des réactions, se heurter à des figures
la névrose comme processus social. d’autorité, se sentir traité injustement,
Parce qu'avant, ça ne leur était pas répéter les échecs amoureux. Ils sont
apparu. La névrose comme processus fascinés par le fait que la névrose utilise
social en temps que le caractère la situation sociale, le lien social.
névrotique, le caractère tel qu'ils le Alors il faut dire que quand on lit
décrivent, mobilise précisément la d'ailleurs ça, on se dit bon c'est bien ce
réalité extérieure, ça n'est pas une qu’on raconte en analyse. Là, ils
simple modification du sujet, mobilise la valorisent justement, ils se
réalité extérieure, mobilise demandaient pourquoi on ne nous
l’environnement, le milieu, l’Umvelt du amène pas sur le divan un peu des
sujet, l'entourage, mobilise le lien perles à la Freud, des mots d'esprit, ça
social, mobilise - employons notre fuse, des actes manqués, des rêves
vocabulaire - mobilise le grand Autre, le qu’on va, non ! on amène des situations
lieu de l'Autre. Ils perçoivent que ça fait répétitives, on amène les occasions, les
des dégâts pour le sujet, mais ça en fait occasions de la vie névrotique, c'est-à-
en relation avec les autres. Et d’ailleurs dire en général la répétition
toutes les descriptions qu'ils font sont d'expériences négatives avec autrui :
très amusantes souvent précisément Je ne me suis pas fait comprendre, il
parce que c'est relationnel. m'a pas compris, il m'a pas traité
Et pour eux, l’idée que la névrose comme il aurait dû, etc. On a, à travers
comme ça peut, qu'elle s'inscrit comme toutes ces descriptions, mais qui pour
ça, comme la vie même et dans le lien eux avaient un caractère de
social, pour eux, c'était une rupture nouveautés justement, de nouveauté
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parce qu'ils disaient : nous faisons un ça », pour ne pas laisser se fixer cette
autre recueil que le recueil de la idée-là, à laquelle lui-même avait donné
Science des rêves, de la lieu.
Psychopathologie de la vie quotidienne, Pourquoi cette popularité de ce
c'est-à-dire qu’on fait la vraie concept de caractère ? C'est,
psychopathologie de la vie quotidienne, évidemment parce qu'ils avaient, Freud
qui n’est pas faite de perles admirables avait bien dit, par exemple dans la
de tous les côtés mais qui est disposition à la névrose obsessionnelle
précisément cette mobilisation du lien en 1913, que, tandis que le symptôme
social, cette mobilisation de l'Autre par névrotique est caractérisé par le
la vie névrotique. refoulement, l’échec du refoulement et
Autrement dit, c'est ça qui me parait le retour du refoulé, eh bien ce
essentiel, c’est que leur référence mécanisme est absent de la formation
c’était cette délimitation de la névrose du caractère.
par le symptôme, c’est-à-dire le En quelque sorte, Freud, en effet, a
symptôme comme phénomène ouvert la voie à dire que le caractère
circonscrit, comme formation de n'a pas la structure des formations de
l'inconscient et qu’ici ils se trouvent l'inconscient. Et, autant on peut dire
devant une infiltration totale de qu'il a évidemment rapporté la
l'existence par la névrose et donc ils ont formation du symptôme au symbole, il
voulu, avec le caractère, l'appareiller a, en quelque sorte, rapporté la
dans une catégorie clinique spéciale. formation du caractère directement à la
Alors on voit ainsi que quelqu'un pulsion et même directement à la zone
comme Glover, c'est pas mal quand il érogène, comme par un court-circuit
attribue justement aux réactions des labyrinthes du symbolique. Il suffit
caractérielles un déficit du symbolique - d’aller voir le résumé final des Trois
on peut le traduire ainsi - puisqu'il dit ce essais, le paragraphe sur la
sont des sujets qui, à la différence de sublimation, on peut lire ceci - c'est une
purs névrosés, ne se suffisent pas définition du caractère : « le caractère -
d'autopunitions symboliques, il faut entre guillemets à l’époque encore - le
vraiment des autopunitions réelles qui caractère d’une personne est pour une
leur soient infligées par des personnes part considérable, édifié sur le matériau
de l'entourage, qui sans doute ont une des excitations sexuelles et se
signification symbolique, mais il dit : la compose de pulsions qui ont été fixées
punition n'est pas symbolique, il faut depuis l’enfance, de constructions
qu'elle soit effective dans la réalité réalisées par le moyen de la
extérieure et c'est d'ailleurs pourquoi il sublimation, - dérivant toujours de la
voit aux caractériels un lien avec le pulsion - et d'autres constructions
pervers. utilisées pour arrêter les motions
Alors, on voit bien l'obstacle perverses. » Mais tout ça veut dire : de
épistémologique qui est le leur : c'est constructions qui ne sont pas du type
qu’ils raisonnent vraiment selon la symptomatique. C'est comme des
répartition de l'intérieur et de l'extérieur, sublimations, ce sont des formations
c'est-à-dire cet obstacle que nous réactionnaires mais ce ne sont pas des
franchissons dès que nous apprenons symptômes.
le b-a-ba de Lacan, à savoir que le C'est déjà présent dans l’article de
sujet surgit du signifiant dans l'Autre. 1908. Freud, quand il a commencé à
Donc d'emblée nous ne faisons plus élaborer le caractère, il a donné l'idée
ce partage, de l'intérieur et de d’une connexion directe, comme en
l'extérieur. Mais eux oui, et donc il faut court-circuit, entre le trait de caractère
qu’ils élaborent le caractère comme à et une fonction corporelle, entre le
l’opposé du symptôme et on voit Freud caractère et même le comportement
faire tout, y compris dans le « Moi et le d'un organe. Et c’est ça qui a donné à
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ce petit article de 1908, toute sa précises et puis finalement Abraham a

répercussion précisément, c'est dans voulu faire aussi bien que Jones, cette
les années vingt que c'est vraiment fois-ci sur l’érotisme oral et il y a une
parti de façon splendide, c'est-à-dire, analyse, un peu moins précise quand
formidable de pouvoir dériver autant de même chez Abraham, de l’acte, de la
conséquences, en ligne directe, à partir succion, ou également on dérive de
d’une zone érogène, de la zone l'acte de la succion, du recevoir dans la
érogène anale. bouche, donner par la bouche, etc., on
C'est ça qui a été le triomphe, il faut dérive toute une disposition, toute une
dire, de la caractérologie position subjective et il faut bien voir, on
psychanalytique. Donnez-moi l’anus, je rit un peu, mais ce sont des résultats de
vous déduis le monde. (rires) Et là, il la psychanalyse, et ce sont des
faut lire, l'article de Freud est là-dessus résultats qui ne sont pas invalidés par
très délicat, mais il faut lire l’article Lacan, enfin qui ne sont pas totalement
d’Ernest Jones de 1918, que vraiment invalidés par Lacan, sur lesquels on
j’ai relu avec admiration ! « Anal peut dire qu’au contraire Lacan
érotic ? ? ? ». Vraiment on se dit : ça s’appuie, sur cette notion d’une
devait faire partie de la bibliothèque de connexion directe de la zone érogène
Lacan. et du caractère, l'idée de base
Il le fait de façon extrêmement pulsionnelle du caractère - il faut
précise - je ne vais pas avoir le temps distinguer d'ailleurs si l’origine se trouve
de vous faire la construction - de dans les pulsions partielles ou dans les
dériver, alors lui il prend ça, lisez le zones érogènes, Abraham fait bien la
texte de Freud qui dix ans avant, fait ça distinction, y a eu, c'est apparu comme
avec beaucoup de délicatesse ; lui, il a une conquête de la psychanalyse. Cela
l'idée de dériver directement les traits dit, l’effort de Freud comme celui de
de caractère à partir de l’acte de Lacan, a été de marquer en quel sens
défécation. le signifiant était impliqué à ce niveau.
Et donc il analyse, si j’ose dire par le Et puisque je vais devoir
menu l’acte de déféquer et c’est l’ultima m'interrompre, il faut vous apercevoir
ratio, c'est la raison finale. D’ailleurs il que c'est justement toute cette
dit : tous ces faits sont ultimated littérature du caractère que Lacan
derived from. Il analyse et coupe ça sublime dans les derniers chapitres des
d’une façon extrêmement précise, d'un Formations de l'inconscient, du
côté l’acte lui-même, le produit, et il y Séminaire V.
toute une marqueterie extrêmement, Qu'est-ce qu’il décrit ? Il va jusqu’à
précise, extrêmement délicate qui, faire, justement, des sortes de portraits
évidemment, donne lieu à un immense caractérologiques de l'obsessionnel et
codage anal de toute l’existence. On de l'hystérique. Et il prend justement ça,
voit bien que, si tout peut prendre un comme il dit, au niveau de la conduite,
sens sexuel, tout peut prendre un sens de l’obsessionnel, ou au niveau de son
anal, mais à condition d’être bien classé style, comme il dit. Il recompose les
à sa place. Ce qui laisse penser, petits mécanismes de la conduite, c’est-
justement il met tellement l'accent sur le à-dire qu’il utilise et il déplace les
goût du classement, il y met du sien si résultats de l'investigation de Jones et
je puis dire avec cet article (rires). d’Abraham, et précisément c'est dans
C’est un article il faut dire, il n’y en a le séminaire des Formations de
pas eu de mieux, parce que vraiment l’inconscient, c'est-à-dire c'est
quand on lit celui d'Abraham, de 1921 justement au titre des formations de
« Complément à la théorie du caractère l'inconscient que Lacan décrit la
anal », c'est, en effet, des compléments conduite de l’obsessionnel et qu’il décrit
parce qu’il utilise beaucoup l'article de finalement les traits de caractère.
Jones, il apporte quelques notions très
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Bon, eh bien je montrerais plus en

détail la fois prochaine comment Lacan
précisément utilise et déplace ??
Fin du Cours 8 de Jacques-Alain

Miller
27 janvier 1999
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insistante qu’il faut un effort de

L’expérience du réel détachement pour pouvoir la considérer
dans la cure autrement. Pour nous jusqu'alors,
l'histoire de la psychanalyse nous la
analytique concevons comme marquée par une
rupture, conditionnée par une rupture
dont nous serions, avec Lacan, les
Jacques-Alain Miller réparateurs, marquée par une rupture,
par une déviation essentielle que nous
neuvième séance du Cours aurions à effacer, comme marquée par
un abandon de l'esprit de Freud, même
(mercredi 3 février 1999) exactement par un reniement.
C'est un terme qu'il est arrivé à
Lacan d’employer, en particulier dans
IX son écrit de « La chose freudienne »,
un reniement, ce qui implique, ce qui
comporte que l'histoire de la
psychanalyse serait tachée d'une
Symptôme et caractère, je crois infidélité, d'un manquement à on ne sait
avoir fait ce qu'il fallait, avec l'insistance qu'elle foi, par un déplacement du
qu'il fallait, pour vous faire saisir la transfert, du sujet-supposé-savoir. Le
signification de cette opposition binaire vecteur qui serait porteur du
dans l'histoire de la psychanalyse. C'est mouvement psychanalytique aurait été,
aussi bien l'occasion de nous en un point, stoppé, se serait continué
demander ce que c'est que l’histoire de dévié par un oubli, par une
la psychanalyse en tant que nous- méconnaissance et il aurait fallu
mêmes, ici, nous y avons notre part. attendre le redépart de Lacan dans son
L'histoire de la psychanalyse - c'est ce « Rapport de Rome » pour que
que je propose - c'est ce qui se l'inspiration inaugurale se poursuive.
transforme de la pratique inaugurée par
Freud au contact de et dans son
rapport à l'expérience du réel à quoi
elle donne accès.
C'est une perspective que j'appelle
l’expérience du réel et prendre cette
perspective sur l'histoire de la
psychanalyse nous donne un autre
point de vue, un point de vue différent
de celui que Lacan a élaboré et diffusé Et même, cette déviation aurait été
au début de son enseignement. J'ajoute une inversion de l'orientation propre de
qu’à mon avis, cet autre point de vue l'expérience analytique. Voilà comment,
est congruent avec son dernier jusqu'à présent nous avons conçu notre
enseignement. Donc, à certains égards, place et même notre mission dans la
je revisite avec vous l'histoire de la psychanalyse, comme de réaliser une
psychanalyse en me détachant de la inversion de l’inversion.
prégnance de ce qui a été le départ de Et c'est ce qui a motivé ce que
Lacan pour considérer cette histoire Lacan lui-même a appelé son mot
d'un point de vue qui peut s’étayer de d'ordre, à savoir l'énoncé du retour à
son dernier enseignement. Freud et nous sommes encore,
Comment avons-nous été amenés à jusqu'ici, à nous sentir portés par le
concevoir l'histoire de la psychanalyse retour à Freud, par rapport aux
à partir du premier enseignement de infidèles. C'est même sur cette
Lacan ? Cette marque a été si conception que Lacan a fondé son
École comme une reconquête du
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champ freudien sur les infidèles et c'est pensé notre propre pratique. C'est ici,
ainsi qu'il peut écrire en 1955, dans sa précisément, que prend son sens
chose freudienne, page 402 des Écrits : l'anecdote que Lacan a popularisée et
« Le mot d'ordre d'un retour à Freud dont il signale expressément avoir reçu
signifie un renversement. » le récit de la bouche même de Jung.
Il m’a fallu déplacer cette Freud arrivant avec lui sur le paquebot,
bibliothèque que j’ai amenée devant en vue de la statue de la Liberté, pour
vous, souvent de façon allusive aussi les conférences qu'il avait à faire et
bien, pour m’avancer jusqu'à oser disant : « ils ne savent pas que nous
ébranler cette image si fascinante, si leur apportons la peste », eux, ils - les
pleine de résonances et qui moi-même, Américains.
d'ailleurs, m’a porté, avec un certain Le commentaire de Lacan ne valide
nombre de ma génération, dans le pas l'énoncé de Freud. Il y voit au
sillage de Lacan. contraire un témoignage de l’ubris de
Eh bien c'est cette image que nous Freud, de la prétention excessive du
questionnons, que nous ébranlons, que héros qu’est Freud, il va chercher là les
nous mettons en doute, c'est résonances du côté de la tragédie
simplement en tirant les conséquences grecque, sa prétention excessive,
du point d'arrivée de Lacan, la borne immanquablement destinée à trouver
fixée par Lacan pour déterminer ce sa sanction dans la vengeance des
point d'inflexion, on peut même dire, Dieux. C’est ça l’ubris, c'est l'excès,
puisqu'il s'agirait d'un renversement, ce c'est le moment où se signale la
point de rebroussement de l'histoire de transgression par le héros des limites
la psychanalyse. qui sont imposées à son action ; les
La borne fixée par Lacan, c'est la franchissant, il s'expose à un retour de
mort de Freud. Y a-t-il là quelque destinée qui l’annulera, le réduira à son
vénération incongrue ? Lacan pensait - statut de déchet.
il l’écrit - que la seule présence de Voilà ce que Lacan entend dans
Freud, de Freud vivant, écrivant, l'énoncé de Freud qui concerne
puisqu’il s'est fait connaître avant tout l'inconscience des autres, leur non
de ses élèves dans ses dernières savoir, ils ne savaient pas ce qu'ils
années par ses écrits plutôt que par sa faisaient en invitant Freud et ses
parole vive, préservait le sens premier élèves. Et ce qu'il faut entendre, sous le
de sa découverte et donc il fixe cette signe du retour à Freud, c'est que bien
borne à la mort de Freud pour pouvoir plutôt, ce sont eux, les USA, qui
dire qu’ensuite, après cette mort - je le apporteraient la peste à la
cite – « la phase parcourue - disons psychanalyse. C'est ce que dit Lacan
jusqu'au « Rapport de Rome », jusqu'à aussi clairement qu’il lui est donné de le
« Fonction et champ de la parole et du formuler : « La nemesis, dit-il, n'a eu
langage » en 1953 - la phase parcourue pour prendre au piège son auteur qu’à
dans le mouvement psychanalytique a le prendre au mot de son mot, nous
été une antithèse de la phase pourrions craindre qu'elle n'y ait joint un
précédente, de la phase première du billet de retour de première classe ».
mouvement psychanalytique. » Par quoi il ne faut pas simplement
Et c'est ici, ce vecteur égaré, se entendre que Freud est retourné à son
situe la déviation américaine, l’ego- point de départ, sinon que loin
psychology, portée par Hartmann, d'apporter la peste, il l’a reçue et que le
flanqué de Lowenstein et Kriss. Et nous mouvement psychanalytique a été
avons, moi, mes camarades, la Section infecté par la déviation américaine.
clinique du Département de Et en effet, on a vu se déployer dans
psychanalyse, nous nous sommes l’ego psychology, qui s'est affirmée en
groupés derrière cette indication de puissance dans le moment
Lacan et c'est ainsi que nous avons psychanalytique après 1945, à partir de
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la revue consacrée à l'enfance par de Freud, un retour à l'inconscient et à

Anna Freud, flanquée de la triade que ses formations.
j'ai mentionnée tout à l'heure, on a vu Et ce retour, qui a mobilisé les
s’affirmer sans doute, au grès de ressources contemporaines, celles de
Lacan, la méconnaissance de la linguistique structurale, qui a fait
l'inconscient, dont le terme même a été résonner le terme de signifiant, qui a
gommé, évacué, la méconnaissance du brodé l'expression de chaîne
sujet de l'inconscient, confondu, sacrifié signifiante, qui a inclus dans la
au moi, la promotion de l'objectivation psychanalyse la métaphore et la
de l'expérience, le discrédit des métonymie, ce retour a été un retour à
pouvoirs de la parole, etc. l'inconscient, à ses formations, aux
Tout cela est vrai et pourtant, et premières œuvres inaugurales de
pourtant ! Lacan a érigé, dans les Freud et a valu comme une novation,
années cinquante de ce siècle, une ce que nous devons, près de cinquante
cible, la cible anti-américaine. Et ans plus tard, enregistrer et que nous
l'érection de cette cible avait toute sa ne songeons pas à invalider. C'était
résonance politique dans les années justifié, oui, mille fois, mais en même
cinquante, dans les années soixante, temps, la promotion de ce retour à
encore dans les années soixante dix et Freud a fait l’impasse sur le sens qu’a
elle a convenu, elle s'est accordée avec eu, bien avant la mort de Freud, comme
ce qui a été - nous en avons encore je le disais, la promotion du caractère
des beaux restes - ce qu'on pourrait au détriment du symptôme.
appeler le raidissement français en face La seconde topique de Freud, celle
de l'avancée de l'esprit américain. qu’en définitive Lacan n'a pas cessée
Je laisse de côté cette dimension de reprocher à l'inventeur de la
politique dont les jours épellent pour psychanalyse, au découvreur de
nous son avenir, son devenir. Quand on l'inconscient, la seconde topique de
fera le bilan du siècle, on devra Freud, celle du ça, du moi et du surmoi,
constater ce qui a été américain dans était pourtant une tentative de tenir
ce siècle, ce qui a historiquement compte de l'expérience du réel que
progressé, gagné, au cours de ces traduisait chez les praticiens la
années, qui nous lie et qui nous sépare promotion du caractère.
de « Fonction et champ de la parole et Cette expérience du réel, c'est ça qui
du langage ». conduisait par exemple un Fenichel,
Je m'en tiens à ce qui concerne le moqué par Lacan, mais aussi bien
mouvement psychanalytique et, en étudié par lui, à distinguer les névroses
m’appuyant sur le dernier modernes des névroses classiques.
enseignement de Lacan, je suis conduit C'est ce qui a émergé, cette différence,
à dire que l’érection de cette cible anti- du classique et du moderne, dans les
américaine a été aussi un voile. Elle a névroses, au tournant des années
voilé l'expérience du réel en cours dans vingt, et sinon dans la réalité, du moins
la pratique de la psychanalyse et ce, dans la compréhension qu'en ont eue
bien avant la mort de Freud. Cette les psychanalystes.
expérience du réel est justement celle On a eu le sentiment qu’on avait
qui avait conduit à la promotion du touché aux névroses et Fenichel,
caractère dans l'expérience analytique. précisément, implique dans ce
Ça, ça s'est fait Freud vivant et ça s'est déplacement des névroses classiques
fait Freud y répondant, Freud en tenant aux névroses modernes ce qui aurait
compte et, certes, pour tenter de pu changer de la pratique éducative,
rediriger l'intuition de ses élèves. Le qui serait devenu précisément, au
sens du retour à Freud, promu par début du siècle, pourquoi pas à la
Lacan, c’était un retour au symptôme, faveur de la Première Guerre mondiale
c'était un retour à la première topique et de ses suites, une inconsistance de
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la pratique éducative. On peut rire - ça contingences de ce que lui offrait

n’est pas votre cas d’ailleurs - mais l'histoire, de la névrose classique à la
c’est un effort pour connecter l'Autre, ce névrose moderne, du symptôme au
que nous appelons l’Autre, le grand caractère, aux troubles du caractère et
Autre et l’actualité de la civilisation. de la personnalité. Et ça conduisait
Eh bien déjà, il avait senti que Fenichel, en effet, à dire en quarante
quelque chose s’était passé. La cinq, terminant son manuel par la
névrose classique, selon Fenichel, c'est caractérologie psychanalytique, que
celle où le symptôme fait son apparition celle-ci était la discipline la plus récente
comme une perturbation bien définie et qui soit née de la psychanalyse.
donc au sein de ce qu’est un ordre, une Il faut faire un petit effort, là, pour se
ordonnance, le symptôme fait détacher de notre épopée
émergence comme une perturbation psychanalytique avec sa rupture, sa
soudaine qui se manifeste par des grande déviation, son reniement, pour
actions ou par des impulsions considérer, ne serait-ce qu'un instant, la
remarquables par leur inadéquation à perspective historique qui a été celle
une ordonnance préalable. des praticiens, avant que la voix de
0n voit bien qu’à cet égard, isoler le Lacan ne se fasse entendre.
symptôme suppose qu’on prenne Quelle est leur perspective sur
référence à une ordonnance mentale et l'histoire de la psychanalyse, sur les
à une ordonnance globale sur le fond modifications de la pratique
de quoi se distingue, s’isole le analytique ? C'est la suivante : c'est
symptôme. Cette ordonnance globale, que la psychanalyse a commencé par
par rapport à quoi le symptôme le symptôme, c'est-à-dire qu'elle a
apparaît comme une perturbation commencé par s'attacher à des
locale, en 1945, dans son manuel, et il phénomènes apparaissant comme
est très possible que le mot figure déjà étrangers au moi, des enclaves, des
dans l'édition première de 1932 en parasites, des dysfonctionnements
allemand que je n'ai pas pu consulter, toujours localisés ne cadrant pas avec
Fenichel l’appelle la personnalité ; c'est le comportement habituel du sujet, le
par rapport à la personnalité que se surprenant, le faisant souffrir et dont lui-
détache, que s'enlève le symptôme. même ait souhaité se débarrasser.
Tandis que la névrose moderne, Et ensuite, la psychanalyse s'est
celle qui s'est imposée à l'expérience élargie au caractère par la
des analystes à partir des années vingt, compréhension que l'inconscient n'était
elle mettait en évidence comme une pas seulement présent, agissant,
malformation de la personnalité elle- déterminant, sous un mode inhabituel,
même, au point qu'elle apparaisse irruptif ou intrusif, mais que l'inconscient
tellement impliquée dans la maladie était là dans l'ordinaire, dans le
qu'on ne puisse tracer des frontières quotidien, dans la manière habituelle
entre la personnalité et le symptôme. d’aimer de haïr et d'agir.
C'est ce que dit le manuel de Fenichel, Voilà ce qui a été vécu, ce qui a été
que j'ai lu en anglais dans son édition pensé comme un élargissement de la
de 1945 : No borderline between psychanalyse, une extension,
personnality and symptom. Ce qu'il fait exactement, du symptôme à la
passer là sous le nom de personnalité, conduite. Et ça, c'est la toile de fond sur
c'est ce qu'on a appelé le caractère, laquelle Freud amène la fonction de la
c'est-à-dire le style habituel, le style répétition, le sentiment inconscient de
ordinaire du comportement d'un sujet. culpabilité, autant de concepts par
Oh ! la mort de Freud n’a pas grand- lesquels il tente de saisir, de rendre
chose à faire là-dedans. Le mouvement compte justement de cet élargissement
psychanalytique a été porté de par sa du symptôme à la conduite.
logique propre, affrontant les
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Et même si c'est très loin de moi et du refoulement vers le caractère et la

l'idée de dédouaner l’ego psychology, défense. Les Américains n’y étaient
mais enfin ça a été la base, la pour rien, ça s’est fait alors qu'ils
justification de l'ego psychology. Elle étaient bien loin d'avoir pris la primauté
s’est proposée de tenir compte de ce qui a été la leur après la Deuxième
déplacement, de se focaliser non pas Guerre mondiale, alors qu’ils
sur le symptôme, trop étroit, étriqué, comptaient pour du beurre dans le
antédiluvien, mais de prendre en mouvement psychanalytique, tout ça
compte le trouble de la conduite comme s’est fabriqué en Europe Centrale.
telle et ses déterminants inconscients et Ce qui s'est fabriqué, c'est
c'est ça qui a fait émerger la seconde précisément, après l’essor premier de
de topique de Freud, c'est ça qui a mis la psychanalyse, son essor initial, en
au premier plan la notion de raison d'un achoppement de la
personnalité. Lacan lui-même en a pratique, pas d'une infidélité, pas d'un
utilisé le concept, le formulant à sa reniement, d'un achoppement de la
manière dans sa thèse de psychiatrie pratique sur cette extension et sur ce
des années trente, De la psychose qui a émergé, dans l'expérience, de
paranoïaque dans ses rapports avec la l'enracinement du caractère dans la
personnalité où il essaye de faire toute défense.
sa place à ce qu'il a saisit du sentiment Alors qu'est-ce qu'on a appelé
inconscient de culpabilité promu par défense ? Qu’est-ce qui fait la
Freud et de la conduite d'autopunition. différence ici, de la défense et du
Ça a duré bien sûr, cette référence à refoulement ? Pourquoi est-ce qu'on
la personnalité. Le professeur Lagache, s'est déplacé du refoulement à la
en 1958, a procédé à une relecture du défense, voire à ses mécanismes ? On
« Moi et le ça » de Freud sous le titre s’est déplacé à la défense parce que la
« Psychanalyse et structure de la défense, c'était le concept qu’offrait le
personnalité » et c'est d'ailleurs, si on vocabulaire freudien concernant le
se souvient de ce texte, essentiellement rapport à la pulsion, c'est-à-dire à la
parce qu'il s’est attiré une remarque de jouissance. Et on voit ainsi les
Lacan qui figure dans ses Écrits page praticiens favoriser la défense au
six cent quarante sept et suivantes. dépends du refoulement, parce que ce
Mais le mot de personnalité, qui est là qui émerge dans leur expérience du
glissé dans le texte et qui, bien sûr réel, c'est la prévalence du rapport à la
dans un contexte français a toutes les jouissance.
résonances du personnalisme, mais il a Alors évidemment ça a suivit son
son point d'origine dans ce que les cours qui n’a pas forcement été le
praticiens ont conçu comme un meilleur et donc ça a donné tout son
élargissement du point de vue de la éclat au retour à Freud de Lacan qui a
psychanalyse, au-delà de symptôme. été un retour à la première topique,
Donc, on peut dire que la inconscient, préconscient, conscient, un
personnalité, c'est quand même l'autre retour qui a été centré sur le
nom du caractère dans la mesure où ce refoulement et c'est ça que nous
qui est visé là, c'est la totalité de la déversent les premiers séminaires de
conduite, l’idée de pouvoir rendre Lacan, le retour au refoulement, un
compte, à partir d'un ensemble réduit retour visant essentiellement le
de déterminants, de l'ensemble d’une symptôme et rethéorisant l’ensemble de
conduite. Évidemment, c'est à l’autre l'expérience psychanalytique à partir du
extrême de la discrétion du symptôme, symptôme comme retour du refoulé et
c'est-à-dire de son caractère limité et on peut dire aussi bien, dans le même
énumérable. Donc bien avant, nous fil, assurant la promotion de la vérité
sommes là bien avant la mort de Freud comme cause, et c'est ainsi, c’est dans
et l'accent s'était déplacé du symptôme son écrit « La chose freudienne »,
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sous-titre Sens d’un retour à Freud en traits de caractère et le comportement

psychanalyse que Lacan écrit sa d'un organe corporel.
prosopopée de la vérité. La prosopopée Ce qu'il appelle organe Verhalten
de la vérité, en termes techniques, ça c'est vraiment le comportement, la
veut dire priorité au refoulement sur la conduite, l'attitude. C'est comme si
défense. Bien entendu, cette admirable l'organe rassemblait sur lui-même
prosopopée a beaucoup d'autres toutes ces propriétés les plus élevées
résonances, elle fait vibrer l'ensemble de la personnalité. C’est un article qui a
des grandes œuvres littéraires, mais en retentit dans toute l’histoire de la
termes techniques, en termes là où psychanalyse parce qu’il a inauguré ce
nous sommes à devoir opérer dans la que je pourrais appeler le privilège de
psychanalyse, ça donne la priorité au l’anal dans la psychanalyse.
refoulement sur la défense. On n'a jamais fait aussi bien que les
La caractérologie psychanalytique, études sur l’anal. Les psychanalystes
antérieure à l'ego psychology et qui lui se sont vraiment lancés dans cette
a donné son assise, elle, elle s'est carrière avec un goût, avec une science
appuyée sur la seconde topique de devant lesquels on doit rendre les
Freud au contraire et elle s'est centrée armes. Rien de tout ce qui a été écrit
sur la défense et elle n'a pas visé le sur l’oral n'atteint le sublime de ce qui a
symptôme, elle a visé le caractère et la été conçu sur l'anal. C'est mon avis,
personnalité et elle a promu comme mais Fenichel dont le manuel, quand
cause la satisfaction pulsionnelle et pas même, comporte plus de mille six cent
la vérité, elle a promu la jouissance références à des articles analytiques,
comme cause. on n’a quand même jamais fait mieux,
Et c'est pourquoi, à partir du dernier son bilan n'est pas loin de celui que je
enseignement de Lacan, nous pouvons tire : vraiment le solide, concernant la
la considérer aujourd'hui d’une autre jouissance pulsionnelle dans la
façon et peut-être rétablir dans le cours psychanalyse, ça concerne l’anal.
de l'histoire de la psychanalyse un Et d'ailleurs Fenichel lui-même,
autre point de vue, peut être plus notons-le en passant, il y a vu - c'est un
sensible à une certaine continuité, au gauchiste Fenichel, il a eu un certain
labeur des praticiens, à leurs impasses nombre de problèmes à s'installer aux
certainement, mais dans d'autres Etats-Unis, il complotait un petit peu
termes que ceux de reniement ou de comme ça, en douce - Fenichel
discrédit. d'ailleurs, en 1938, a écrit un article sur
Alors le fondement, l'origine de la « La pulsion à amasser de la
caractérologie psychanalytique a été richesse », un article anticapitaliste, on
l'article de Freud de 1908 que j'ai peut le dire, qui visait précisément à
mentionné déjà, « Erotisme anal et montrer comment la civilisation
caractère ». Ces quelques pages contemporaine, marquée par le
introduisent une connexion capitalisme, trouvait son ancrage dans
sensationnelle parce que directe entre l'érotisme anal et comment cette
la personnalité et la jouissance. civilisation mettait spécialement à
J’emploie là deux termes qui ne figurent l’affiche le caractère anal. Prenons ça
pas comme tels dans le texte, mais comme un article précurseur :
c'est quand même ça que ça nous dit aujourd'hui, on ne peut pas ouvrir un
aujourd’hui, une connexion directe de la magazine et un journal sans que ça
personnalité et de la jouissance. C'est- s’étale et qu’on doive être au courant
à-dire que Freud - là ce sont ses termes de comment se transfèrent et
- met en rapport, en relation, il n'arrive s’accommodent les richesses, comment
pas à une déduction, il le reconnaît, ça se fusionne et comment ça
mais il met en rapport un ensemble de s’amasse dans des quantités qui
étaient jusqu'alors absolument inédites.
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Donc l'anal, Fenichel ne le ce que Lacan en a stigmatisé quand il

méconnaissait pas, est un phénomène s'y est intéressé au début de son
de civilisation et il avait perçu, au début enseignement, l’ego psychology, elle
du siècle tout de même, que c'était avait affaire avec ce qu'elle cernait
dans cette voie que l’on était engagé. comme l'ego dont elle faisait une
On peut dire que l'oral n'a jamais instance se rapportant à l'érotisme
donné lieu à des études aussi claires et primaire, se rapportant à la jouissance
d'ailleurs le caractère oral, selon ceux dans ses différentes modalités et pour
qui l’ont étudié dans ces termes, eux, pour la triade new-yorkaise
n'apparaît jamais tout à fait déterminé, importée d'Europe centrale, ils
précis, alors que l'anal, essayaient de saisir sous le nom d’ego
indiscutablement, me semble-t-il, fournit l’instance organisant les pulsions, ayant
le modèle de la corrélation entre à faire avec les exigences de la
personnalité et jouissance. jouissance et permettant à certaines
Alors comment Freud a procédé ? Il pulsions de s'exprimer directement et
a sélectionné un ensemble de traits de imposant à d'autres de s'altérer, de se
caractère, la triade célèbre : être sublimer, les exposant à des formations
ordonné, être parcimonieux, être réactionnelles, etc.
obstiné, têtu, il a montré que ces trois Autrement dit l'ego psychology, son
traits de caractère se trouvaient bon côté, si au moins on la considère à
fréquemment liés les uns avec les partir de son point d'origine, c'est
autres, chez le même sujet, et il les a qu’elle a tenté d'aborder les attitudes de
rapportés au corps, à une fonction l’ego en rapport avec les exigences
corporelle, à ce qu'il a pensé saisir d'un pulsionnelles. Alors, évidemment, elle a
érotisme anal exceptionnellement donné de ça une version éducative, elle
prononcé chez les sujets démontrant a court-circuité toutes les formations de
cette triade de traits de caractère. l'inconscient pour cette confrontation et
Démontrant, l'article est rapide, que certainement tout ce que Lacan lui
dans leur enfance ils s’adonnaient reproche reste valide. Il n'empêche
spécialement à la rétention des fèces, à qu’elle a eu à son point d'origine une
la constipation, etc., et ça lui a suffit orientation vers la jouissance, c'est-à-
pour ce qui a été un aperçu – ça n'est dire elle a eu la notion de la pulsion
pas un traité, c'est un aperçu - qui l’a comme conditionnant l’attitude
conduit à affirmer que ces trois traits de subjective.
caractère étaient des sublimations de Si on voulait être complet, il faudrait
l'érotisme anal. C'est-à-dire qu'il a passer par ce que Freud formule des
rapporté la configuration d’une zones érogènes dans les Trois
personnalité à une jouissance - pour le essais…, en 1905 et puis de ce qu'il
traduire dans le langage que nous complète en 1915, du rôle qu'il donne à
utilisons - à une jouissance anale, reliée l’anal, à l’oral, à l’urétral, à l'organe
à la zone hétérogène anale. génital comme zone érogène dû aux
Freud a fait ça d’ailleurs très soins de l'Autre avant même son
modestement, en disant que cette instrumentation dans la relation
connexion, il ne pouvait pas dire quand sexuelle, Freud déjà signale que dans
il en avait eu l’idée, c'était un moment le voyeurisme et l’exhibitionnisme, l’œil
où c'était apparu dans sa comprenette correspond à une zone érogène, ce
et que ça n'était pas parfaitement clair dont nous retrouverons bien plus tard
pour lui. l’écho dans le Séminaire XI de Lacan,
Et on peut dire que c'est là tout de quand il consacrera à la schize de l’œil
même qu’est le point d'origine de l'ego et du regard quatre leçons qui
psychology, parce que l'ego appartiennent au registre de la pulsion,
psychology, si on veut la considérer Freud y ajoute encore la peau comme
d’une façon un peu plus favorable que zone érogène éminente quand il s'agit
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de la douleur et de la cruauté, donc il à leur façon, dans ces articles, et il y en

faut comprendre du sadisme et du aura d’autres par la suite, une
masochisme, il va faire même de la illustration de la structure et du
peau la zone érogène par excellence, fonctionnement de la zone érogène
et il faudrait aussi souligner ce qui est comme telle.
déjà mentionné par Freud en 1915, que Alors j'ai dit que cela faisait partie de
la satisfaction est comme connectée, la bibliothèque de Lacan. En effet,
comme dans un rapport étroit, Lacan s'est emparé des descriptions
essentiel, avec la répétition de la devenues classiques de la structure et
satisfaction. Et donc, dès lors que du fonctionnement des zones
Freud essaye de cerner la satisfaction érogènes. Il n'a pas du tout écarté ça, il
pulsionnelle, il la lie aussitôt avec la a pu s’en moquer, pour le ton
répétition. objectivant de l'ensemble, mais cette
Déjà - je ne m'attarde pas sur le moquerie ne l'a jamais empêché de
détail de ce texte - on trouve quand verser au compte de l'expérience
même en 1915, je le signale, l’esquisse analytique les descriptions très
d’une description assez précise, assez détaillées qui ont pu être données de la
physique de la relation à l'objet anal, où structure et du fonctionnement des
Freud indique, en tout cas, que le zones érogènes.
contenu des intestins, des intestins à On peut dire que Lacan l’a reprise,
vider, peut valoir, peut anticiper sur la cette description, il l’a resignifiée, il l’a
valeur de l'acte sexuel et surtout où il théorisée sur de nouvelles bases. Il a
indique, reprenant les thèmes de son procédé, premièrement, à la
article de 1908, que le contenu des subjectivation du rapport à la
intestins est susceptible de prendre jouissance et deuxièmement, à la
d’autres significations. Le plus signifiantisation de la pulsion. Arrêtons-
important, c’est qu'il introduit bien là le nous un moment sur ses deux points.
terme de signification : le cadeau, le D'abord la subjectivation. En effet,
bébé, la rétention peut comporter une Lacan a introduit le sujet dans les
signification, une valeur auto-érotique, descriptions qui ont été faites du
et l'objet anal peut être pris dans des rapport à la jouissance, et par quel
pratiques scatologiques, ce qu'il appelle biais, quel est le biais qui s'est offert de
des cérémonies secrètes, dont nous lui-même ? C'est le biais de la
avons dans certains cas qu'il a donnés signification. Le terme figure dans
des exemples et qu'on trouve aussi Freud, à ce propos, et il est impliqué
dans la « psychopathia sexualis ». aussi bien chez Jones que chez
Freud, je le rappelle, développera Abraham et chez les autres. Jones
cette variation de significations de montre que l’acte et le produit de la
l'objet anal dans son article de 1917, défécation peuvent prendre des
sur la transmutation des significations significations diverses, il montre ça
dans l'érotisme anal - je le cite dans le fil de Freud. Qu’est-ce que
inexactement - qu’il m’était arrivé il y a Lacan a ajouté là ? Il a ajouté ceci que
quelques années de commenter dans ces significations sont à rapporter au
le détail. sujet en tant que sujet de la parole,
C'est à partir de là qu’on trouve, en pour autant que la parole confère un
effet, les articles classiques auxquels sens à tout ce qui sont les fonctions
j’ai fais référence la dernière fois, de organiques de l’individu.
Jones en 1918 sur l'érotisme anal, Et donc il a pu s’emparer de ces
d’Abraham sur l’érotisme anal en 1924, descriptions en les versant au compte
c'est-à-dire qui, dans la veine de Freud, du sujet de la parole. C'est-à-dire que
s'attachent à préciser en détail ce dont chaque fois qu’il a eu, dans son premier
il s'agit dans l'anus et dans la bouche enseignement, à aborder le thème du
comme zone érogène. Ils nous donnent rapport à la jouissance et précisément
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du rapport à l'objet oral, à l’objet anal, il démontre l’absence de contrôle du sujet

s’est agit pour lui de montrer que le sur son corps, le contrôle étant une
rapport à l'objet était subjectivé, c'est à valeur éminente du caractère anal. La
dire que le fait essentiel était qu'il avait gloire, en revanche, on peut penser
une signification ou plutôt des qu’elle se réfère à la résistance,
significations variables. Et on peut dire solitaire, à l’exigence d’autrui, en
que la subjectivation, chez Lacan, du particulier à l’exigence de produire les
rapport à la jouissance, se démontre fèces et qu'il s'agit là de la valeur
toujours en fonction de la varité, c'est le héroïque du seul contre tous qui trouve
néologisme que Lacan introduit dans là son point d’ancrage, modeste, du
son dernier enseignement pour sujet sur le pot. (rires) D'ailleurs [il
exprimer en un mot les variations de la parait que tout le quartier est plongé
vérité. Eh bien chaque fois qu'on isole dans l'obscurité, il y a une coupure
un fait de varité, on démontre par là dans le quartier] - je fais finir le
même la subjectivation du phénomène. développement - d'ailleurs la page de
Alors c’est ce que Lacan accomplit gloire est écrite en particulier à ce
et qui est si essentiel, je l’ai déjà propos dans un petit acte tout à fait
souligné [coupure du courant], dans la savoureux de Courteline, si je ne me
seconde partie du premier chapitre de trompe, qui s'appelle « On purge
« Fonction et champ de la parole et du bébé » où d’ailleurs l'érotisme oral et
langage ». l’érotisme sont mêlés puisqu’il s'agit de
[Là ça me pose un petit problème !] la prise d’huile de ricin, pour obtenir
Est-ce qu’on m’entend au fond ? – l’effet désiré et on voit en effet bébé,
oui ! ! – au fond ? écoutez je vais résistant à la purge, mobiliser autour de
continuer dans le noir, ça vous rendra lui l'affolement de la famille et y compris
plus difficile de prendre des notes, c’est mettre en valeur les difficultés d'ordre
pas essentiel. sexuel qui peuvent partager ses
Cette seconde partie, on peut dire géniteurs.
qu’elle accomplit cette subjectivation du Alors je comptait là entrer dans le
rapport à la jouissance dont la détail du texte de Lacan - dans
littérature analytique a fait un de ses l’obscurité, oui ! ? - je l’ai fait, ? ? sur le
fleurons. C’est ce qui conduit Lacan à texte, Lacan évoque - il m’est arrivé de
dire que le stade objectal est, en fait, ce le commenter mais trop rapidement - il
qu’il appelle dans son langage d’alors évoque exactement la page de honte
un stigmate historique, c’est-à-dire une qu'on oublie ou qu’on annule, où la
marque subjective, une implication page de gloire qui oblige - il m'est arrivé
subjective. C’est ce que vous trouverez de commenter ça - qui oblige, qui
pages 261, 262, des Ecrits où Lacan se constitue une référence pour le sujet du
réfère à ce qui a pu s’inscrire comme fait qu’ayant tenu tête à ceux qui
page de honte ou page de gloire. Il me veulent obtenir de lui, enfin qu’il passe
semble que sa référence est à l’acte [la lumière se rétablit] – parfait –
évidemment à l’érotisme anal, et que, ils se sent tenu, dans le reste de son
évidemment, ? ? ces renvois à texte, existence, d'être à la hauteur de la
c’est-à-dire qu’il fait partie, fait participer résistance anal.
le soi-disant stade d’une geste, d’une Donc il m’est arrivé de lire ça, il
épopée, le fait entrer dans l’ordre du m’est arrivé de le commenter mais en
signifiant. fait, qu'est-ce que ça signifie, vraiment,
Alors honte ou gloire, ces deux ces notations de Lacan, page qu'on
termes, en terme freudien, sont des oublie, qu’on annule, qui oblige, quel
formations réactionnelles qui peuvent est la ? on peut se le représenter, on
être, en effet, positives ou négatives. La peut l’illustrer, mais de quoi s'agit-il ?
honte, c’est la honte d’une défécation Ça signifie précisément que Lacan
imprévue, mal à propos, et qui veut penser le rapport à l'objet
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pulsionnel sur le modèle du refoulé. voyez en pleine exercice d’ailleurs dans

C'est ça qui passe dans cette petite le Séminaire V, vraiment ça s'accomplit
description. En effet il dit : « cette page sous nos yeux, où on voit Lacan
est oubliée mais elle se rappelle dans retrouver la structure de la métonymie
les actes ». C'est dire qu’ici, il veut dans le fonctionnement de la pulsion.
impliquer le retour du refoulé dans le C'est-à-dire que ce qui chez Freud
rapport à la jouissance pulsionnelle. apparaît comme une certaine séquence
Annulation, deuxièmement. Ce qui de significations, fèces, argent, enfant,
est annulé s’oppose à ce qui se dit etc., cette séquence est mise en valeur
ailleurs, dit-il. Ça a pour but de montrer par Lacan comme faite de signifiant. Et
que ce qui ne se dit pas de ce dont on a donc, là on voit Lacan glisser à réduire
honte est tout de même pris dans une l'objet à un signifiant. C'est-à-dire que
articulation binaire avec ce qui se dit l'identité de l'objet pulsionnel, on peut
par ailleurs, c'est-à-dire met en valeur dire sa substance, son être de
l'économie de déplacement où est pris jouissance, est en quelque sorte - dans
le rapport à l'objet. le Séminaire V on assiste à ça –
Et enfin troisièmement, ce qui est vaporisé par le signifiant.
glorifié est précisément par là même Donc c'est une opération saisissante
symbolisé et ce symbole de gloire et en effet de désubstantialisation, alors
contraint le sujet à s'égaler au mirage que, de la façon maladroite, pesante,
de sa toute-puissance. qui était la leur, les auteurs,
La subjectivation du rapport à la s’affrontaient à la résistance d’une
jouissance chez Lacan a pour résultat jouissance. Et chez Lacan – et pas à
de lui permettre de formuler qu'il n'y a tort bien entendu - on voit cette
pas de maturation instinctuelle résistance du réel de la jouissance
organique mais qu’il y a - dans son vaporisée par le signifiant.
vocabulaire de l'époque – histoire, Alors la signifiantisation de l’objet,
c'est-à-dire succession de liée à la zone érogène, s'accomplit chez
significations, varité. Alors évidemment Lacan d'une façon très précise et très
on voit que ce que Lacan a appelé identifiée : ça s’opère par l'accent mis
histoire dans son premier sur la demande. Et il faut dire que c'est
enseignement, c'est ce qu'il appellera tout à fait saisissant quand on a lu
varité dans son dernier enseignement. Jones et Abraham, Jones quand il
Ce qu'il appelait histoire, c'était la s’occupe de l'objet anal et Abraham le
succession totalisée dans une histoire, reprend également, évidemment, à
c'était la totalisation, l'unification de la partir de Lacan, on s'aperçoit que la
varité et donc Lacan assume ce qui demande est partout présente dans le
s'est accumulé dans l'histoire de la rapport à l'objet anal. Quand il s'agit de
psychanalyse de descriptions du conserver le plus longtemps possible
rapport à la jouissance, mais ce qui a l’objet anal, qu’il s’agit d'en garder le
été jusqu'à lui pensé comme stade du contrôle, etc., à chaque fois, les auteurs
développement devient période de sont amenés à signaler que le sujet est
l'histoire, c'est-à-dire phase affronté à des demandes qu’il repousse
significative. ou que, par formation réactionnelle, il
Et donc la subjectivation fait basculer se montre excessivement docile à ces
tout ce qui s'est élaboré de la injonctions. Mais si vous relisez ces
succession des phases du textes, vous voyez, ici et là, figurer ce
développement vers la succession ou terme de demande. Et quand il s'agit de
l'existence de phases significatives. l'érotisme oral, il y a aussi très présent
Deuxièmement, après la la demande faite à l'Autre de donner
subjectivation, la signifiantisation. La l'objet qui satisfait.
signifiantisation de la pulsion qui est la Eh bien on peut dire que la
grande opération de Lacan que vous construction que Lacan présente dans
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le Séminaire V et qui se trouve reflétée que Lacan distingue, de ce fait,

dans son écrit de « La direction de la spécialement comme action de
cure », distingue, comme telle, la l’obsessionnel l’exploit, l’exploit qui doit
demande et inscrit le rapport à la être enregistré par l’Autre, mais dans
jouissance pulsionnelle dans la l’exploit, il n’isole pas l’ubris de
prévalence donnée à la demande. C'est l’obsessionnel, il n’isole pas que la
ça l'opération à laquelle on assiste dans jouissance est précisément dans le aller
les Formations de l'inconscient et au delà de la moyenne et on peut la lire
Lacan fait de la prévalence donnée à la aussi bien donc, cette caractérologie
demande un trait qui distingue entre lacanienne, comme un évitement du
tous le névrosé. plus-de-jouir qui est pourtant présent
Le fait de mettre l’accent, dans la dans l’excès inscrit dans l’exploit.
description qui avait été donnée du Alors disons – je vais finir là-dessus
rapport à l’objet anal et à l’objet oral, – que Lacan conceptualise dans son
sur la demande, ce que fait Lacan dans premier enseignement, dont témoigne
le Séminaire V, c'est justement ce qui le Séminaire V, la pulsion à partir de la
lui permet de décrire la conduite de demande, que par là il la fait entrer
l’obsessionnel au titre des formations dans les mécanismes signifiants, mais
de inconscient. C’est ça qui lui permet que, de ce fait, il laisse de côté la
de traiter des petits mécanismes - jouissance, ce que Freud appelait et
comme il s'exprime - de la conduite de distinguait comme le gain de Lust, le
l’obsessionnel. Lustgewinn dont Lacan, seulement plus
Et en mettant en relief la fonction de tard, saura faire le plus-de-jouir.
la demande, il met en évidence que le Eh bien j’achève pour aujourd’hui là-
rapport à l’objet est pris foncièrement dessus et je poursuis la semaine
dans la relation à l’Autre (avec un grand prochaine.
A), que ce n’est pas un tête à tête avec
l’objet. Qu’est-ce qui avait fasciné les
analystes jusqu’alors ? C’était ce tête à Fin du cours de Jacques-Alain Miller
tête avec l’objet pulsionnel. C’était la du 3 février 1999.
contemplation de l’excrément par
l’obsessionnel, origine de toutes les (Cours IX)
méditations. Ce qu’ajoute Lacan, c’est
qu’il y a, et c’est ça la démonstration
qu’il fait dans le Séminaire V, toujours
en tiers l’Autre, celui qui demande
l’objet, celui à qui on le demande, celui
qui le refuse au sujet ou le sujet qui le
refuse, l’Autre qui permet, l’Autre qui
enregistre. Et ainsi, vous trouvez une
caractérologie de l’obsessionnel dans le
Séminaire V, c’est-à-dire une
description de la personnalité, comme
dit Lacan la conduite de l’obsessionnel,
là nous sommes au-delà du symptôme
mais cette conduite est présentée à
partir de la demande c’est-à-dire en tant
que structurée comme un symptôme
dans le rapport à l’Autre.
C’est ce qui fait que le surmoi
apparaît chez Lacan être le nom
freudien de l’exigence de la demande
inconsciente. Ce qui est frappant, c’est
10/02/99 113
l’inconscient, au moins l’articulation de

L’expérience du réel l’inconscient et du corps.
dans la cure Et en effet, bien plus que le
symptôme, le concept du caractère leur
analytique est apparu donner l’appareil propre à
penser l’incidence de la satisfaction
pulsionnelle enracinée dans le corps
Jacques-Alain Miller sur l’ensemble de la personnalité. Et le
souci de l’articulation de l’inconscient et
dixième séance du Cours du corps est resté présent tout au long
de l’enseignement de Lacan et on peut
(mercredi 10 février 1999) dire que c’est même le moteur le plus
éminent de ce qui a fait sa question et
ses incessantes réponses renouvelées.
X Voilà au moins la ligne directrice que
je suis aujourd’hui et donc que je vous
livre pour commencer.
Donc les analystes, les praticiens,
Je me suis dit qu’il fallait que je vous qui suivaient Freud, qui s’inscrivaient
remercie tout de même de dans son sillage, ont vécu, ont exprimé,
m’accompagner dans cette trajectoire ont élaboré le passage de la névrose
quelque peu aride à travers une d’un régime historique à un autre et que
littérature qui est certainement en voie l’un d’entre eux, que j’ai cité la dernière
d’être oubliée. Et je me suis dit aussi fois, a formulé comme le passage de la
que si vous le faisiez, c’est sans doute névrose classique à la névrose
que vous me faisiez confiance, qu’il ne moderne.
s’agissait pas seulement d’une visite Ce passage, ce franchissement, ce
touristique, érudite, mais que nous nous franchissement clinique, je dis clinique
intéressions à ce qui s’était, pour les parce qu’ils ont crû l’expérimenter
analystes, produit comme surprise, comme une mutation de l’objet auquel
comme difficulté, comme butée, comme ils avaient affaire, est connoté par le
rencontre, disons-nous avec un réel, il y binaire du symptôme et du caractère. Et
a de ça bien longtemps, parce que si l’on voulait être classique, en
c’était de nature à nous aider, à nous l’occurrence, on devrait compléter
appuyer dans ce que nous avons toujours la perspective
aujourd’hui à faire, c’est-à-dire dans symptomatologique par la perspective
notre pratique d’analyste aujourd’hui et caractérologique. Et pourtant nous ne le
qui nous demande, aussi bien, de faire faisons pas, quand nous suivons
un effort qui n’est pas sans rapport Lacan, parce que précisément, il a
avec celui-là pour reconceptualiser ce ébranlé, il a subvertit les fondements
dont il s’agit pour nous dans la pratique, mêmes de ce binaire.
de la même façon que, jadis, les Néanmoins, ce binaire n’est pas
analystes avaient dû se faire avec les sans une valeur heuristique et il est
moyens du bord, à passer d’un statut à bien-fondé dans la phénoménologie. Le
un autre de la névrose. symptôme, au sens strict, est une
Et puis le terme du caractère a une émergence, une irruption, une
autre pertinence encore, c’est qu’il a été formation toujours localisée,
après tout la façon la plus proche dont identifiable, non seulement par le
les analystes ont tenté de thérapeute, mais isolée comme tel par
conceptualiser, de répondre par un le sujet, quand il s’agit du symptôme
concept à ce qu’ils approchaient analytique et, au moins, après le départ
comme l’incidence du corps sur de son élaboration, dans l’analyse, une
formation sentie comme étrangère,
10/02/99 114
comme constituant une enclave. Et antérieure et de recommencer à penser

Freud ne cesse pas de décrire ainsi le la pratique à partir de cet ouvrage.
symptôme proprement dit. Et la façon dont nous avons disposé
Qu’en est-il du caractère ? Disons nos petits concepts, cette année, nous
que c’est le concept où s’est traduit, permet de dire très simplement que la
pour les analystes, l’extension de la première topique de Freud était faite
névrose à la vie toute entière du sujet. Il pour rendre compte du symptôme,
s’agit là d’un changement de tandis que la seconde se place en
perspective qui est allé du symptôme quelque sorte au-delà du symptôme.
isolé, faisant fracas, à la notion qu’une La tripartition du ça, du moi, du
vie entière pouvait être gouvernée par surmoi, est faite pour penser la névrose
un ordre, une commande, proprement au-delà du symptôme, pour penser la
névrotique et à l’insu même du sujet, vie névrotique. Et c’est le sens, à mon
d’où les pratiques de forçage qui ont avis, qu’il convient de donner à la
commencé alors à fleurir et dont le phrase, que j’ai déjà citée, par laquelle
fleuron est précisément l’analyse Freud entame le second chapitre du
caractérielle de Reich qui a marqué « Moi et le ça », chapitre qui porte le
tous les analystes de l’époque, qui s’y même titre que le livre Le moi et le ça et
rapportent tous, la plupart, enfin qui contient le fameux schéma que
l’ensemble, pour s’en démarquer, mais Lacan ne cessera pas de critiquer et
ce qu’il a élaboré reste comme le même de moquer. Il l’appelle dans les
témoignage le plus prégnant de ce Écrits page 669 l’œuf-à-l’œil et il le
franchissement. qualifie d’imprudente figuration de la
Alors la vie toute entière névrotique, part de Freud.
la vie névrotique ? C’était rapporter à la Imprudente certainement parce
névrose, voire à la psychose, les qu’elle a, selon lui, autorisé les
modes habituels de réaction du sujet analystes à hantifier les trois instances
aux événements, aux modifications de distinguées par Freud. À vrai dire, le
son entourage et de son environnement texte de Freud y porte lui-même quand
et disons à son existant. Et autant le il présente les trois personnages que
symptôme était cerné comme toujours constitueraient ces instances ; le moi
partiel, autant le caractère, dans son assiégé par les exigences des deux
usage des années vingt, des années autres et tentant de tracer sa voie.
trente, était étendu toujours à une Ce schéma du chapitre deux du
totalité, à la cohérence d’un ensemble « Moi et le ça » sera encore l’objet des
qu’on a pu qualifier de personnalité. sarcasmes de Lacan dans le dernier de
Je résume là ce que j’ai amené par ses Séminaires, je veux dire la toute
morceaux, appuyé sur suffisamment de dernière de ses leçons, celle qu’il a
références et j’ajoute que ce donnée, par extraordinaire, dans la ville
franchissement s’est répercuté dans de Caracas, en 1980, et qui a été la
l’œuvre de Freud lui-même. Il s’y est dernière fois où il a prit la parole en
traduit par l’abandon de la première public. Il a consacré une bonne partie
topique au bénéfice de la seconde, de cette leçon à ce schéma de Freud,
celle qu’il a exposée en 1923, dans le du chapitre deux du « Moi et le ça »
« Moi et le ça » et qui marque comme si ça avait été là, vraiment si je
certainement un point d’inflexion, sinon puis dire, l’unique objet de son
de l’œuvre de Freud du moins de la ressentiment, à l’égard de Freud, au
réflexion menée dans le mouvement moins ce qui concentrait ce qui lui avait
psychanalytique et qui a trouvé dans le donné lieu et place pour énoncer
« Moi et le ça » comme un fondement concernant la psychanalyse.
renouvelé de la psychanalyse, La première phrase de ce chapitre
l’autorisation de rejeter dans les qui contient le schéma maudit est la
antécédents de Freud son œuvre suivante – « la recherche pathologique,
10/02/99 115
dit Freud, a trop exclusivement dirigé dans cette topique du symptôme, le moi
notre intérêt sur le refoulé ». En se tient comme à l’extérieur de
somme, nous sommes plus à même de l’inconscient, comme à l’extérieur de
lire cette phrase, après le petit parcours l’inconscient refoulé qu’il peuple des
que j’ai pu faire. Que faut-il entendre représentations, voire des motions
par recherche pathologique ? Celle qui pulsionnelles qu’il exclut de
nous aurait détournés de l’essentiel, qui l’organisation cohérente qu’il représente
serait là rétablit dans ce chapitre deux. et qu’il protége.
À mon avis, appuyé sur le petit Dans la topique du symptôme, le moi
parcours, ça veut dire que la figure une instance dont je crois qu'on
psychanalyse a commencé par le peut dire qu’elle est extérieure à ce qui
symptôme, c’est-à-dire par ce qui s’est est inconscient et précisément qui
présenté évidemment comme une surplombe le refoulé, qui l’organise, qui
manifestation pathologique et que le distribue, par sa puissance
depuis lors, elle a été amenée à d’exclusion. Et c’est pourquoi, dans la
s’étendre au-delà du pathologique, dire topique du symptôme, l’accent est mis
jusqu’à l’existentiel et éventuellement sur ceci que la conscience se rattache
jusqu’à considérer que l’existentiel au moi, la conscience est attribuée au
même, votre façon de vivre, de penser, moi. Et c’est là que l’ouvrage de Freud
d’aimer, de haïr, jouir, pouvaient être le « Moi et le ça » accomplit un
entrer dans un concept élargi du franchissement, qui accompagne
pathologique. Mais le mot pathologique l’extension du symptôme au caractère.
là, déjà défaille à embrasser ce qui C’est–à-dire qu’on peut dire que
mérite sans doute d’être placé au c’est parallèle, que Freud suit, dans son
niveau même d’une destinée. Voilà je propre mouvement, mais encore dont
crois, sans forcer, la valeur à donner à les traits sont encore agrandis, durcis,
cette remarque de Freud. par les élaborations de ses élèves. Il
Et ce que Freud appelle le moi n’est suit l’extension qui va du symptôme au
pas autre chose que cet au-delà du caractère, qui va de ses manifestations
symptôme. En effet qu’est-ce que le localisées jusqu’à englober l’existence
moi ? C’est un concept, celui de ce qui comme telle.
serait l’organisation cohérente des Et il me semble que, parallèlement,
processus psychiques à quoi Freud ce qu'il accomplit dans le « Moi et le
attribue la propriété de commander ça », c’est une extension théorique qui
l’accès au monde extérieur, la motivité, le conduit à mettre en évidence que
comme elle contrôle le monde intérieur, dans le moi lui-même, loin que le moi
une instance qui exercerait la censure soit extérieur au refoulement comme le
du rêve comme elle instaurerait les comporte la première topique, dans le
refoulements. Et c’est dans cette veine moi lui-même il y a quelque chose qui
qu’on a pu, en effet, parler de la se comporte comme le refoulé c’est-à-
fonction synthétique du moi, en suivant dire que dans le moi lui-même, il y a
certaines indications, certains quelque chose qui est inconscient.
paragraphes de Freud, sans forcement Voilà donc la lecture différente de
percevoir l’économie de l’ensemble celle que j’avais pu faire jadis, où j’étais
théorique où il amenait ce concept du dans les rails où nous conduisait le
moi. premier Lacan. La lecture que je fais ici,
Dans la topique du symptôme, le moi c’est que l’extension du symptôme au
est un terme opposé à celui du caractère est élaborée par Freud
refoulement, en même temps qu’il est comme une extension du domaine de
son moteur ou sa cause et cela l’inconscient, comme une extension de
implique, cela suppose - mot qu’il faut l’inconscient jusqu’à englober le moi.
peut-être préférer parce que ça n’est C’est la traduction en termes théoriques
pas nécessairement explicité - que de Freud de ce avec quoi se débattent
10/02/99 116
les analystes de l’époque, une c’est page 228 d’une édition en français
extension du domaine de l’inconscient que j’ai, qui est une édition de la petite
jusqu’à y inclure le moi et les ressorts bibliothèque Payot, dont je ne sais pas
les plus constants de la personnalité. d’ailleurs si elle est encore distribuée :
Lacan l’avait signalé, à ce titre, si « Nous observons, dit-il, pendant
vous reprenez les Écrits page 668, où l’analyse, que le malade rencontre des
Lacan expose que Freud introduit sa difficultés lorsque nous lui assignons
théorie des rapports du moi au ça pour certaines taches. Ses associations
affirmer expressément - je le cite - que s’arrêtent quand elles ont à s’approcher
les effets de l’inconscient étendent leur du refoulé. Nous lui disons alors qu’il
empire sur le moi lui-même. est dominé par une résistance, mais il
Évidemment c’est donner un accent n’en sait rien et il ne sait ni la nommer,
tout à fait opposé qui a celui qui a ni l’indiquer. Comme cette résistance
retentit pour les élèves de Freud qui y part certainement de son moi et
ont vu au contraire, qui ont vu dans le appartient à celui-ci, nous nous
mouvement même qui conduisait Freud retrouvons devant une situation
à accentuer la dépendance du moi par imprévue : nous avons trouvé dans le
rapport à des ressorts inconscients, moi lui-même quelque chose qui est
une invitation à conquérir l’autonomie inconscient ».
du moi. Ils ont lu ce qui dans Freud Voilà la pointe du raisonnement de
s’expose comme la mise en évidence Freud. Il répond théoriquement à
de la dépendance inconsciente du moi, l’expérience de la résistance, en
ils l’ont lu en s’appuyant en effet sur élargissant le domaine de l’inconscient
certaines phrases, sur un certain jusqu’à y inclure le moi et ce seul
montage, comme une invitation faite au déplacement, à ses yeux, invalide sa
moi à conquérir son autonomie. Ils ont première topique. On peut dire aussi
traduit dépendance en autonomie. que la critique, donc, que ça comporte,
Alors que le mouvement même de la voire l’abandon de la première topique,
recherche de Freud, de l’élaboration de représente une dévalorisation, chez lui,
Freud, allait au contraire à l’extension de la qualité être conscient, qui etait
de l’inconscient jusqu’à inclure le moi. une qualité éminente de sa première
Et donc, comme dit Lacan, s’il a fait topique, puisque ça en constituait un
ça c’est pour étendre le champ de notre des registres. D’où la notion, que
ignorance, non de notre savoir, de l’instance à quoi rapportait la
rendre finalement plus opaque, plus conscience, c’est-à-dire l’organisation
problématique, ce qui est notre façon cohérente qui exclut par refoulement,
coutumière de vivre, d’agir et de est elle-même, au moins pour une part
penser. Chez Freud, on peut dire que inconsciente.
l’inconscient du moi, le moi inconscient, Donc, chez Freud, l’extension de
s’est ainsi ajouté à ce qu’il avait exploré l’enclave à l’existence est traduite par
jusqu'alors en tant que l’inconscient une extension de l’inconscient même.
refoulé par le moi. C’est tout le sens qu’il faut donner à la
Cet inconscient du moi, quand il proposition : le moi aussi peut être
l’introduit à sa façon, qui est toujours inconscient. Elle prend toute sa valeur
insinuante, en définitive douce, si on la réfère à la notion que le
appuyée sur quelques notations refoulement dans la première topique
empiriques et qui très rapidement se était au contraire le moteur du
resserrent dans des affirmations refoulement. De ce fait, Freud est
théoriques tranchées, cet inconscient conduit à problématiser la relation du
du moi, quand il l’introduit, lui apparaît moi à la perception interne, de ses
dans l’expérience même de la cure propres affects, de ses propres
sous l’aspect de la résistance et je peux pensées, et donc, l’autorise, enfin par
vous lire le passage même où il le fait, cette brèche, cette brèche qui est
10/02/99 117
ouverte par ce fait de la résistance système perception conscience et, pour

inconsciente, l’autorise à y situer par s’approcher encore plus, à travers le
exemple les faits de compulsion, de système préconscient.
répétition qui sont précisément mis en À cet égard, tout l’accent est mis sur
évidence par ses élèves au titre du une réduction de l’autonomie du moi qui
caractère. Le moi, à partir du moment n’apparaît plus que comme une
où on admet une inconscience du moi, différenciation secondaire par rapport à
alors il peut être inconscient de la l’anonymat du ça. D’où la définition que
compulsion qu’il subit, peut être Freud donne du moi alors : « le moi,
inconscient d’une douleur, il peut être dit-il, est la partie du ça qui a été
inconscient de divers sentiments dont le modifiée sous l’influence directe du
fameux sentiment inconscient de monde extérieur par l’intermédiaire du
culpabilité qui apparaît comme une système de perception conscience ». Il
contradiction in abjecto si on ne le y ajoute, sans s’étendre et sans
replace pas dans le franchissement schématiser, un second facteur de
freudien que constitue cette extension différenciation, le corps propre et avant
du domaine de l’inconscient jusqu’à tout sa surface.
inclure le moi. À le relire, ce schéma justifie qu’on
Et on peut dire que c’est à cette procède à une reschématisation
extension que Freud a été conduit par d’inspiration lacanienne, l’horrible
le fait de prendre au sérieux les schéma, essayons de le rendre un peu
données traitées, rassemblées, sous le moins horrible, au départ le ça et le moi
nom de caractère. Et c’est même, on pensé comme une différenciation du ça
peut le dire, à partir du chapitre du sous l’effet du système perception
caractère qu’il est conduit à la notion du conscience et on pourrait même trouver
ça, empruntée à Groddeck, comme on si l’on veut à loger sur cette limite, ici, le
le sait. C’est une notion qui nomme le préconscient, pour obtenir non pas le
fait que le moi est passif, qu’il est schéma complet mais au moins ses
commandé, qu’il est en quelque sorte traits principaux.
programmé. Groddeck dit et Freud le
reprend, qu’il est vécu, le moi est vécu
S y stè m e P c . C s
par des forces inconscientes et au
départ le rapport du moi et du ça, c’est
essentiellement l’accent mis sur la
m oi
passivité du moi à l’endroit d’une Pcs
instance qui l’englobe, qui le
commande, et par rapport à quoi il est
passif. C’est essentiellement cette
ça
notion d’une dépendance du moi par
rapport à une instance anonyme qui vit Voilà ce qu’accomplit Freud et ce qui
le moi. est la réponse à la nouvelle clinique qui
Freud est par là conduit, c’est le s’impose. Il répond à la nouvelle
geste inaugural du moi et le ça, clinique, celle donc qui est élaborée au
présente comme une mécanique, le chapitre du caractère, il faut d’autant
geste inaugural dans toute sa fraîcheur, moins en douter que tout le début du
consiste à plonger le moi dans le ça, ce chapitre III est consacré au concept du
moi de surplomb, ce moi opérateur des caractère, à une reformulation
refoulements, se retrouve plongé dans sensationnelle du concept du caractère,
le ça comme instance psychique il répond, Freud répond donc à la
inconsciente et c’est ce qui conduit nouvelle clinique par une extension de
Freud à réduire le moi à une simple l’inconscient. Et cette extension de
différenciation du çà, dû à l’incidence l’inconscient, elle consiste à dire, et
du monde extérieur, à travers le c’est la valeur qu’il faut donner à la
10/02/99 118
phrase, que le moi est une partie du ça, du moi s’enracine dans le ça et en
donc pas du tout autonome. définitive s’enracine dans la pulsion, et
Et c’est seulement la première l’inconscient du moi s’enracine dans le
extension à laquelle Freud procède. surmoi, c’est-à-dire dans l’identification.
Une extension et d’ailleurs, sauf erreur Ces deux termes s’imposent à la
de ma part, dans ce chapitre II il n’est lecture du « Moi et le ça », les deux
même pas vraiment question des termes qui sont en quelque sorte placés
pulsions, concernant le ça, il est en regard l’un de l’autre, le terme de la
question des passions en général par pulsion et le terme de l’identification.
rapport à quoi - on sent bien que c’est Le concept de l’identification, c’est
une première approche - il attribue au même essentiellement par là que Freud
moi les qualités de raison et de bon rendra compte du caractère, qu’il
sens. élabore d’une façon subtile en
Disons que la première extension, il s’appuyant sur un texte de lui-même,
y a donc une extension de l’inconscient qu’il élabore comme – je le dis avant de
mais on peut dire que la première clore cette introduction – comme une
extension, c’est une extension transformation de la libido du ça en
passionnelle ou une extension configuration du moi.
pulsionnelle, on peut anticiper sur le C’est une réponse plus précise que
développement de l’ouvrager. celle du caractère, c’est-à-dire que par
Et puis, et là Freud ne l’inscrit pas l’identification, il essaye de rendre
sur son schéma, il y a une seconde compte du problème qu’il avait posé
extension, qu’on peut appeler dès son article de 1908 sur l’érotisme
l’extension morale et qui entre très anal, c’est-à-dire le rapport entre le
profondément dans les propriétés caractère et le comportement d’organe.
attribuées au moi, qui rentre et qui, C’est cette problématique qu’on
d’une certaine façon, soustrait à retrouve dans le « Moi et le ça »,
l’autonomie du moi ce qui paraissait comme une articulation entre la libido et
des propriétés intrinsèques de son les transformations, les inflexions, les
instance. traits de caractère dont le moi sera
C’est-à-dire que Freud ajoute à ce marqué à partir de cet enracinement
schéma et il passe au chapitre III pour libidinal.
ça, il n’essaye pas de le schématiser, Le concept d’identification vient à
que l’autocritique et la conscience cette place, c’est l’appareil théorique
morale sont aussi inconscientes. Donc qui permet de sortir la notion de trait de
là, c’est une extension de l’inconscient caractère de son approximation et qui
qui soustrait au moi des propriétés tout donne une réponse à la question de
à fait fondamentales, sont savoir comment on passe de la pulsion
inconscientes et produisent en tant à la personnalité. Comment on passe,
qu’inconscientes les effets les plus dans des termes de Lacan, de la
importants. Cette seconde extension, jouissance au signifiant et au sujet. Eh
c’est l’extension du surmoi que, dans ce bien cette réponse, elle est articulée par
livre, Freud assimile à l’idéal du moi. Et Freud dans les premières pages du
cette extension s’accomplit par le biais chapitre III, du « Moi et le ça » et c’est
de l’identification dont Freud donne là un chapitre qui aura toute sa
une théorie essentielle pour sa descendance dans l’histoire de la
conception du caractère. psychanalyse.
Alors - je ne vais pas entrer dans le Je vous ai peut-être rendu assez
détail du texte - l’inconscient du moi se intéressante la lecture déjà recuite du
présente en définitive, à la suite de « Moi et le ça » pour que vous ayez
cette double extension à quoi procède maintenant envie de savoir comment
Freud, comme ayant deux sources Freud fait. Mais, vous me permettrez là,
essentielles, d’un côté cet inconscient d’abord de vous inviter à y aller voir, je
10/02/99 119
ne crois pas que j’aurai le temps d’y l’existence, qui permet donc d’inclure
revenir avant la fin de cette séance, et les faits de caractère et donc qui
je voudrais, si vous voulez bien, me permet d’élargir le symptôme à tout ce
déporter maintenant du côté de Lacan. qu’on peut nommer la destinée
Du côté de Lacan pour, précisément humaine.
à partir de la perspective, là, que Alors, la structure du symptôme,
j’introduis, que j’essaye de construire, quelle est cette structure reconnue au
de cette extension de l’inconscient qui a symptôme qui a permis justement de
été rendue nécessaire par les déjouer l’obligation de ce
phénomènes groupés au chapitre du franchissement et de ce binaire ? C’est
caractère. que Lacan a reconnu au symptôme une
Eh bien dans cette perspective, à structure identique à la structure du
mon avis, il s’est agit pour Lacan aussi langage, et de plus, identique à la
bien de penser l’extension de structure de la communication. En
l’inconscient. Mais précisément c’est un reconnaissant au symptôme cette
fait qu’il ne s’est pas appuyé sur le structure, on peut dire que, sans
schématisme freudien. C’est un fait qu’il couture, on y a vu que du feu, il a
a retranscrit certainement le ça et le précisément surmonté ce qui s’était
surmoi, à sa façon, mais qu’il n’a pas, présenté comme une contradiction et
comme on dit, importé telle quelle la comme la nécessité d’un remaniement,
tripartition freudienne, et que même il a dans le cours de l’histoire de l’analyse.
insisté sur le fait qu’elle constituait une Alors, dire que la structure du
imprudente figuration et que pour saisir symptôme était identique à la structure
quelle était l’inspiration propre de du langage, ça comportait qu’il fallait
Freud, il fallait beaucoup mieux avoir aborder le symptôme comme réparti
affaire avec la première topique. entre signifiant et signifié et plus
Eh bien, il me semble que précisément, aborder le symptôme
l’inspiration de Lacan à ce sujet ou sa comme étant la relation d’une
solution, et l’enjeu qui est joué déjà, qui signification à la structure signifiante qui
est décidé d’emblée au départ de son le détermine. Autrement dit, aborder le
enseignement, a été de penser symptôme à partir de la position
l’extension de l’inconscient sans déterminante du signifiant par rapport
renoncer à la structure du symptôme au signifié donc en tenant compte de la
alors qu’en effet, la seconde topique prévalence de la dominance du
peut passer comme une façon d'éluder, signifiant sur la signification.
de remettre en cause, la structure du
symptôme tel que Freud avait pu  : (S s)
l’approcher au départ. Disons que
l’enseignement de Lacan a donné au Mais évidemment, ce point de départ
symptôme, a reconnu au symptôme élémentaire a connu chez Lacan une
une structure qui permettait de penser double extension qui l’a mis en mesure
son extension à l’ensemble de d’inclure bien plus que le symptôme
l’existence. Et donc, là où les analystes localisé.
avaient façonné, avaient été pris dans    S s)
l’opposition du symptôme et du
caractère, là même où Freud avait dû
valider quelque chose de ce malaise,
de cette difficulté, de cette rencontre
avec le réel, en apportant une nouvelle D’abord une extension au niveau du
topique pour en rendre compte, au signifiant, du pauvre signifiant
contraire Lacan d’emblée a structuré le saussurien qui s’est vu par Lacan
symptôme d’une façon qui permet élargit jusqu’à la notion de l’ordre
d’inclure aussi bien l’ensemble de symbolique. Il faut dire que Lévi-
10/02/99 120
Strauss, là, avait frayé la voie, et au- s’agit des structures complexes. Et
delà, il a élargit le signifiant jusqu’à donc parler de l’ordre symbolique
inclure ce qu’il a pu appeler le discours quand il s’agit des structures
universel concret, c’est-à-dire tout ce complexes, on peut dire que c’est un
qui se dit, tout ce qui peut se dire, tout peu un acte de foi et ça fait l’impasse
ce qui s’énonce à un moment donné sur la possibilité que cet ordre
entre guillemets de l’histoire. symbolique ne soit pas si cohérent que
Donc, il a procédé à une énorme ça.
extension du signifiant, jusqu’à inclure Bien sûr Lacan par après s’en est
l’ordre symbolique et le discours aperçu et c’est pourquoi il a dit un jour
universel. Et puis il a procédé, de dans son séminaire que son signifiant
même, à une énorme extension du de grand A barré qui veut dire l’ordre
signifié, bien au-delà du symptôme symbolique n’est pas si ordonné que
stricto sensu, jusqu’à englober ce qu’il a ça. L’ordre symbolique c’est la garantie
pu appeler les significations de notre que nous avons de l’incohérence du
destinée, exactement les significations soi-disant ordre symbolique. Mais pour
les plus lourdes à porter de notre étendre la structure du symptôme à ce
destinée. englober le caractère, il faut procéder
   S s) d’une façon ou d’une autre à cette
double extension du signifiant et du
signifié.
Et on peut dire que c’est résumer
l’intention de Lacan, ici, et résumer
dans ce qu’il nous a appris à manier,
finalement dans le concept de chaîne
Il faut voir la valeur de ce mot de
signifiante, dans les premiers pas de
destiné quand Lacan ici l’utilise. C’est son enseignement, parce qu’il nous a
utilisé dans l’idée, avec cette structure
présenté une chaîne signifiante et
de rendre compte de la totalité de l’exemple qui reste dans les mémoires
l’existence de Monsieur X, situé à un
est celui de « La Lettre volée » par
moment donné du discours universel exemple, comme ce qui programme un
concret, pris dans l’ordre symbolique et
destin. Ce qui ne programme pas
fléchissant sous le poids de ces seulement un symptôme, la chaîne
significations si lourdes à porter de la
signifiante, elle programme en tout
destinée. Autrement dit, à partir d’une exercice un destin, c’est-à-dire
considération, d’une étude du rêve, du
l’existence qui se présente organisée
lapsus, du mot d’esprit, Lacan élargit la par ce qu’on appelle caractère ou
structure du symptôme jusqu’au point
personnalité.
où elle apparaît capable d’englober Et on peut dire que ce que Lacan a
l’ensemble d’une destinée.
appelé la chaîne signifiante,
On peut dire que cette double précisément, donnait son support au
extension, qui paraît parfois sous la
discours de l’Autre et que justement
plume de Lacan un rien romantique, l’inconscient comme discours de
l’ordre symbolique, quand Lévy-Strauss
l’Autre, c’est-à-dire comme chaîne
recompose la structure de telle tribu et signifiante, était fait pour rendre compte
la façon dont elle répartit ses totems,
à la fois du symptôme et du caractère. Il
ses peintures, ses habitations, on peut y a un exemple que je peux rappeler,
avoir l’idée, enfin précisément l’ordre
qui se trouve page 448 des Écrits et qui
symbolique est plus palpable quand il dit bien comment Lacan abordait la
s’agit des structures élémentaires et
question, et d’emblée étendait en
Lévy-Strauss n’a pas prétendu aller au- définitive la détermination signifiante,
delà des structures élémentaires
jusqu’à lui donner l’extension maximale.
concernant la parenté par exemple, Il l’étendait bien au-delà d’un symptôme
c’est bien plus évident que quand il
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déterminé, il pouvait l’étendre jusqu’à accidents qui donnent à l’inconscient sa

un destin tout entier et donc réaliser véritable figure.
l’extension de l’inconscient sans perdre Ce serait même le propre du
la base donnée par la structure signifiant que d’imprimer dans
signifiante du symptôme. l’inconscient cette contingence qui
Alors l’exemple qu’il donne, on peut devient nécessité, c’est-à-dire qui
supposer que c’est de sa pratique, ensuite ne cesse plus de continuer de
l’exemple d’une gifle, donc, c’est un s’écrire à travers la vie du sujet. Elle
geste, c’est un acte, c’est en même transite à travers lui et, pour reprendre
temps bien découpé, ça fait son effet le terme de Groddeck pour le ça, qui vit
quand ça se produit, et dont il dit : la le moi, on peut dire là que le sujet est
voilà qui se répercute, qui se reproduit en quelque sorte vécu par la
à travers plusieurs générations. On détermination signifiante nécessaire.
imagine le sujet, à un moment, recevant Donc Lacan, là, assume la fonction
ou donnant une claque, et se de, comme le propre de l’inconscient et
remémorant que cette gifle a déjà eu donc de ce que doit cerner l’expérience
une fonction dans la geste familiale qui analytique, cerner ce qu’il appelle les
a pu lui être contée. causes minimes - c’est très joli ça, les
C’est l’exemple que Lacan prend, en causes minimes - en effet ça traduit
disant au départ cette gifle a pu n’être quelque chose qui se rencontre dans
qu’une violence passionnelle et au fur l’analyse, pour l’analyste et pour le
et à mesure qu’elle se transmet à patient par-là même ne pas reculer
travers les générations, et on le devant, attribuer à des causes minimes
suppose racontée, elle prend fonction signifiantes des effets énormes, ne pas
de signifiant. Voilà la signifiantisation à reculer devant la disproportion de la
l’œuvre, elle se répète, dit-il, dans des cause et de l’effet. L’inconscient, ça
scénarios compulsifs où elle devient de traduit ça, ce qu’on appelle l’inconscient
plus en plus énigmatique et alors le on peut dire c’est là, cette disproportion
sujet, on le suppose, peut se trouver même de la cause et de l’effet.
dans tel épisode émettre cette gifle Et c’est d’ailleurs ce qui conduisait
d’une façon incongrue, alors qu’elle est Lacan bien plus tard à dire de
le retour de cette gifle signifiantisée qui l’interprétation qu’une interprétation
a été élaboré à travers une histoire qui dont on comprend les effets qu’elle a
précède même son apparition. Et ainsi, eus n’est pas une interprétation
c’est au moins ce que figure Lacan, le analytique. Loin d’être une proposition
même canevas se retrouve transformé, obscurantiste, c’est une proposition qui
mais avec toujours les mêmes figures cerne cette disproportion de la cause et
en jeu, le giflant, le giflé, qui sont aussi de l’effet.
stéréotypés que les cartes du tarot. Et Lacan évoque à ce propos la
Et Lacan va jusqu’à en déduire que gravité bouffie propre aux prêteurs. Le
ce geste signifiantisé détermine - c’est prêteur, dont l’analyste devrait se
son expression - les choix d’objets garder, le prêteur dont il s’agit ça n’est
décisifs pour la destinée du sujet. Là pas celui qui vous prête quelque chose,
revient le mot destinée et ça traduit cet c’est le praetor romain, je suppose,
effort pour faire le pont entre le celui qui reste dans les mémoires à
symptôme et le caractère, entre le cause de la proposition de minimis non
symptôme et l’ensemble de la cura praetor, le prêteur ne s’occupe pas
personnalité et Lacan ne recule pas à des choses minimes. C’est une phrase
mettre l’accent sur la contingence de tel latine et je suppose que Lacan, ayant
phénomène et il l’assume, si je puis dit cause minime, renvoie à cette
dire, au compte de l’inconscient, il parle proposition et donc invite l’analyste à ne
de l’extraordinaire contingence des pas se bouffir d’importance comme le
praetor qui ne s’occupe que des
10/02/99 122
maximis, des grandes choses, mais de Une démonstration pourrait être faite
savoir au contraire que c’est dans la parallèlement, en considérant la
cause minime que gît le ressort même structure du symptôme comme
de son action. identique à la structure de la
Un peu du même ordre, voilà le rôle, communication, c’est-à-dire qui situe le
là, qui vient de la pratique, le rôle d’un symptôme comme signification signifiée
chien à travers des générations et puis de l’Autre par rapport à un Autre qui est
qui arrive jusqu’à une femme qui signifiant mais qui est structure et qui
s’interroge de façon pathétique sur la est aussi l’Autre de l’intersubjectivité ou
fidélité inexplicable qui la lie à un au moins l’Autre en tant que la
homme. Et puis qui retrouve, justement, communication mobilise un partenaire.
ce qu’a pu être ce blason du chien, ce Et ainsi, alors que les analystes,
chien blasonné dans son histoire et qui quand ils se sont intéressés au
retrouve simplement que, petite fille à la caractère, ont vu brusquement surgir la
fin du repas, elle jouait le chien auprès foule des partenaires du sujet, les
de son père. Et il y a là comme Autres de son entourage, de son
l’indication d’une position tout à fait environnement avec lesquels il était pris
initiale qui, en effet, continue de dans un certain nombre de labyrinthes,
déterminer la façon d’assumer les de dédales et de difficultés et comme si
significations les plus lourdes à porter on avait éventré la bulle qui enserrerait
de sa destinée. le sujet avec son symptôme, chez
Autrement dit là, l’idée de Lacan, à Lacan, on peut dire que le grand Autre
partir de la détermination signifiante, est déjà inclus dans son concept même
c’est qu’on peut parfaitement étendre le du symptôme.
registre de l’inconscient tout en Il est inclus parce que non
conservant la détermination signifiante seulement il attribue au symptôme la
qui fait le ressort même de l’apparition structure du langage, il lui attribue très
du symptôme et donc ne pas reculer précisément, aussi, la structure de la
devant mettre en évidence un signifiant communication et donc l’Autre est déjà
déterminant. C’est ce que Lacan là. Les formations de l’inconscient
traduisait, à peu près à l’époque de son énumérées par Freud, il les a d’emblée
Séminaire IV, en disant : « chacun de pensées sur le modèle du mot d’esprit,
nous est attaché à un lambeau de c’est-à-dire d’emblée comme un
discours plus vivant que sa vie même ». processus social.
Eh bien on peut dire que, d’une Et donc c’est pourquoi Lacan a
certaine façon, pour Lacan l’expérience comme couturé de façon invisible ce
analytique consiste à détacher, à qui a été la grande déchirure, de
retrouver, à formuler et à assumer ce l’histoire de l’analyse. C’est pourquoi,
qu’il a une fois appelé le lambeau de chez Lacan, le symptôme est toujours
discours. Je le cite : « faute d’avoir pu inscrit dans une conduite et on peut
le proférer par la gorge, chacun de même dire, qu’au début de son
nous est condamné à s’en faire enseignement, là où il est le plus
l’alphabet vivant, pour en tracer la ligne proche de cette problématique que
fatale ». Eh bien disons que cette pourtant il déplace de façon invisible, la
formule, c’est la transcription névrose lacanienne, elle se concrétise
lacanienne de tout ce qui a fait la toujours dans une conduite du sujet et
problématique du caractère. Je ne crois c’est pourquoi on trouve chez Lacan,
pas qu’elle inclue en fait tous ces sous des formes diverses, ces portraits
phénomènes, mais elle essaye de de l’hystérique ou de l’obsessionnel qui
recouvrir l’ensemble de ce dont il montrent d’emblée qu’il ne réduit pas la
s’agissait et de ramener, donc, de névrose à son abord symptomatique
reconnaître à l’existence elle-même la mais bien que la névrose se concrétise
structure signifiante du symptôme. au niveau de la conduite. Et même, on
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peut dire que la destinée se laisse saisir alors que le mutisme de la pantomime,
comme une conduite. n’empêche pas que le langage y soit
Donc ça vous rendra peut-être aussi bien déterminant.
attentif au moment où justement ce Le point essentiel, c’est ce qui vient
terme de conduite surgit dans la parole après, dit Lacan « ces réponses, n’ont
ou sous la plume de Lacan. pas un moindre titre à cette qualité de
Alors, par exemple, il m’est arrivé, pensée formée et articulée que Freud
jadis, de faire un sort à ce que décerne à ses formations de
j’appelais la clinique des questions, l’inconscient plus courtes que sont le
c’est-à-dire je m’appuyais sur ce que dit symptôme, le rêve, et le lapsus ».
Lacan, que le signifiant arrache le sujet Ça veut dire que l’ensemble d’une
à toute immanence vitale, qu’il l’arrache conduite névrotique est aussi bien
à sa vie comme elle est, il l’arrache au formation de l’inconscient que le
données du réel, et le signifiant lui symptôme, le rêve et le lapsus. Que
permet d’en faire question, de faire l’ensemble de ce qui est agit par le
question de ce qui est facticité, c’est-à- sujet et qu’ont repéré les théoriciens du
dire de ce qui est donné de fait. Et en caractère, ces répétitions de l’échec,
particulier, les deux questions que ces répétitions de catastrophes, ces
Lacan distinguaient comme étant des heurts avec les proches, ces rebellions
questions princeps de la névrose, constantes, fracassantes, ces
celles qui supposent justement que le émergences en pointe qui s'achèvent
sujet soit arraché à l’évidence de sa vie, dans le désastre, etc., et qui rythment la
qu’il n’y soit pas immanent, qu’il n’y soit vie d'un sujet, ces conduites, au moins
pas inclus comme à son insu mais qu’il c’est la position de Lacan, ces
puisse prendre une distance pour la conduites, dans leur architecture, sont
questionner, les deux questions aussi articulées que les formations de
majeures que Lacan distinguait c’était l'inconscient comme le symptôme, le
pourquoi suis-je ? où l’existence même rêve et le lapsus.
du sujet lui apparaît comme Il distingue ça simplement comme
contingente. On peut même dire en des formations de l'inconscient plus
quoi suis-je ? c’est-à-dire suis-je vivant courtes, plus ramassées et il fait de la
ou mort. Deuxième question pourquoi conduite ou d'une destinée, d'une
suis-je de ce sexe-ci et non point d’un existence, une formation de
autre ? D’un côté la contingence de l'inconscient plus longue, tout
l’existence, de l’autre côté la simplement, mais qui répond à la même
contingence du sexe, et, à partir de ces structure.
deux questions, Lacan pouvait dire que Et on peut aller jusqu'à dire que le
la névrose obsessionnelle c’est une graphe de Lacan, celui dont on peut
tentative de réponse à la première suivre la construction dans le
question et que l’hystérie est une Séminaire V, le graphe du désir, il nous
tentative de réponse à la seconde. donne en quelque sorte la première
Et donc Lacan présentait les topique de Freud et la seconde en une
structures névrotiques comme des seule, ou plutôt il s'inscrit ce graphe en
sortes de réponse à ces questions et troisième par rapport à ces deux
des réponses qui, précisément, se topiques, mais il essaye de surclasser,
concrétisent dans des conduites. C’est de surplomber l'opposition qui, quand
ça, à l’époque, qui ne m’avait pas même, a justifié Freud de rejeter sa
frappé - enfin, en tout cas je ne lui avais première topique.
pas donné pas le sens d’aujourd’hui –
Lacan pouvait dire « elle se concrétise
dans une conduite du sujet qui en est la
pantomime ». Pantomime semble aller
au-delà de la structure du langage,
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Déjà il donne, Jones qui n'avait pas la

notion du signifiant saussurien, du
binaire jackobsonien, il est conduit à
s(A ) A structurer l’implication anale selon le
mode binaire du signifiant.
Et alors, d'une part il la structure
ainsi, et, évidemment, cet acte prend sa
Évidemment, c'est une topique d’une signification par rapport à la demande
autre sorte mais qui se veut valable de l'Autre. Et donc on peut déjà dire
pour rendre compte du symptôme aussi qu’il y a, comme Lacan a pu le dire, une
bien que de ce qui a parasité certaine oblitération de la réalité de
l'élaboration analytique sous le nom de l'objet qui vaut moins en tant que tel, en
caractère. tant que déchet, sinon qui vaut en tant
Et c'est pourquoi le séminaire des que refus ou en tant que don et par là
« Formations de la l’inconscient » - et même comme rapport avec l'amour de
ce n’est pas un rajout secondaire - l'Autre.
inclut la description des conduites de C'est donc par rapport à la demande
l’hystérique et de l’obsessionnel dont de l'Autre que se pose ou bien le refus
Lacan rend compte à partir de ce pour garder le contrôle dont Jones fait
graphe comme de formations de un trait de caractère essentiel du
l'inconscient plus longues. caractère anal, le refus comme
Alors j'ai dit que le point essentiel, ressentiment à l'égard de l'interférence
dans la transformation lacanienne du de l'Autre, d’où les traits de caractère,
caractère, c'est que Lacan parvenait à de l'obstination, voire de l’originalité,
impliquer l'Autre, le grand Autre, dans la etc., mais aussi de la fermeture, du
pulsion et donc à enlever à la pulsion mutisme, etc., ou bien le don comme
freudienne toute apparence qu'elle concession et cession faite à l'Autre.
pourrait avoir d'être un phénomène Et donc, à partir de la structuration
d’immanence vitale. de Lacan, on peut reprendre la
Pour le faire, pour faire descendre le description de Jones et montrer
grand Autre, je puis dire, jusqu'à la comment ce qu'il décrit n'a rien à voir
pulsion, il lui faut simplement mettre en avec le naturel du besoin mais, au
valeur ce qui figure déjà aussi bien contraire est organisé de façon
dans les descriptions que Jones a signifiante et pris dans la relation, dans
données du caractère anal que cette relation qui est ici déjà impliquée
Abraham du caractère oral. C'est-à-dire avec l'Autre, c’est déjà un fait de
il suffit de lire Jones pour voir qu’en communication et que, même là on
définitive, loin d'être quoique ce soit qui peut saisir que la demande se
serait brut, qui serait naturel, qui serait prolonge, la demande qui est là, la
au niveau du besoin, la pulsion dont il demande de l'objet, on peut saisir
s'agit et dont il veut montrer qu'elle est qu'elle se prolonge en demande
déterminante pour le caractère, la d’amour, et qu’il s'agit là au-delà même
personnalité du sujet, en fait, loin qu’on de la catégorie de l’avoir, si prégnante
ait là rien de naturel on peut dire que, dans le caractère anal et que Freud
aidé par Lacan, on s'aperçoit qu'il met distingue comme la parcimonie, voire
en valeur que la demande de l'Autre l’avarice qui s'attacherait à ce
domine tout ce qui est du rapport à caractère, qu’au-delà même de l'avoir, il
l’objet anal. Et que c'est par rapport à la s'agit d'un rapport à l'amour.
demande de l'Autre que se pose cet Pour Abraham, quand il parle du
acte de défécation que Jones étudie caractère oral, la demande est aussi
par le menu et d'ailleurs qu’il structure bien présente et dans sa description la
par une opposition signifiante binaire plus simple, dans ce qu'il appelle le
comme acte de garder, acte de lâcher. caractère oral il dit : « dans la conduite
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sociale de tel sujet, il semble toujours l’appui d'un pur réel, Lacan, en y
demander quelque chose, soit sous incluant l'Autre et la demande de l’Autre
forme de modestes prières, soit sous déjà, procède un certain
forme d'exigences agressives » - il ne évanouissement de la pulsion dans la
fait pas tout à fait la différence, c’est demande et ça ira jusqu’au point, chez
moins caractérisé que pour l’anal, et il Lacan, où il mettra en valeur que la
retrouve toujours sous la conduite du demande comme telle est plus
caractère oral ce qu'il appelle la succion importante que l’objet de la pulsion. Et
obstinée et permanente, et là, ça justifie qu'en définitive, ce qui compte pour le
d’opposer la demande de l'Autre, la névrosé, c'est l'objet demande.
demande venant de l'Autre, qui est ici C'est-à-dire prendre finalement,
présente dans le caractère anal, de la arriver à susciter chez l'Autre, ou chez
demande à l'Autre, qui est plus en soi, l'apparition de la demande comme
évidence dans le caractère oral. telle comme objet. C'est-à-dire
Donc ça n'est pas simplement une comment faire que l'Autre me
exigence théorique, en tout cas c’est à demande, comment faire que l'Autre
partir d’une exigence fondée dans la me supplie, ça comme version du
description même qu'ont pu donner les caractère anal et c'est situé par un
analystes du caractère que Lacan a renversement, c'est l'énoncé même de
conceptualisé la pulsion à partir de la la demande qui prend valeur d’objet et
demande c'est-à-dire comme une c'est ce qui a conduit Lacan à poser
position subjective par rapport à la que, chez le névrosé, la demande de
demande de l'Autre. Et c'est ce qui l’a l'Autre prend des fonctions d’objet, et
conduit à écrire, à donner à la pulsion même à dire : eh bien c'est pour ça que
cette écriture surprenante S barré chez le névrosé le fantasme se réduit à
poinçon grand D, situation du sujet par la pulsion et c'est pour ça qu'on a pu
rapport à la demande. énumérer les pulsions chez le névrosé,
parce qu'on a pu le capter à partir des
SD formations.
Alors il faut lire le Séminaire V pour
C’est une position subjective par voir jusqu'où va chez Lacan cette
rapport la demande, de l'Autre et c'est signifiantisation de la pulsion. Elle va
très bien incarné ici. Jones se situe, en jusqu'à réduire la pulsion à n’être
effet, dans les manœuvres du sujet à qu’une forme, ou qu'une inflexion de la
qui l’objet anal permet de se situer par demande. Il procède à une sorte de
rapport à la demande de l'Autre, soit vaporisation de la pulsion, puisque
pour refuser, soit pour acquiescer, donc finalement, ce que veut dire ce grand S
il y a pulsion quand il n’y a pas barré poinçon grand D, c’est que la
simplement absorption dans la pulsion apparaît essentiellement, c’est
demande de l'Autre mais que le sujet une reprojection, que la pulsion c’est
maintient la distance qui lui permet de essentiellement les inflexions que prend
garder ou de lâcher et donc le terme, le la demande dans l'expérience
mathème, si étrange, de Lacan est analytique et que la régression même,
fondé dans la description à ras de terre, ça n'est que le fait que le discours du
déjà très explorée tout de même, d’un sujet rejoint les signifiants de la
Jones ou d'un Abraham. demande et donc il taxe d’une sorte de
Alors le résultat dans la théorie de fantasmagorie la théorie des pulsions,
Lacan, c'est un certain évanouissement c'est-à-dire une projection rétroactive
de la pulsion dans la demande. C'est dans l'histoire du développement, de ce
que là même où les analystes qui apparaît comme rapport à la parole
pensaient trouver dans la pulsion, dans l'expérience analytique.
l’appui d’un réel, de pouvoir dans la Eh bien je crois que je vais m'arrêter
pulsion, enraciné dans le corps, trouver là, bien que je n’aie pas pu boucler ce
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que j’espérais boucler. Alors, il faut que

je vous dise qu'il y a là une interruption
et que la fois prochaine, je ne peux pas
dire que je vous attendrais, la fois
prochaine sera le 10 mars. Alors je
précise que le 10 mars, je serais
empêché d’être ici mais je vous invite à
y venir tout de même et je demanderais
si – je n'ai pas eu le temps de le faire
avant – (rires) je demanderais à Éric
Laurent si lui peut être là le 10 mars, et
donner à l’auditoire les points qu’il
élabore dans son séminaire ? S’il veut
bien le faire. J’espère que tu as sur toi
ton agenda ?
Bon, alors le 10 mars je suis
empêché d’être ici mais je vous invite à
y venir, et je serais là en revanche le 17
mars, retour d’une exploration aux
Etats-Unis, et même pour la première
fois en Californie dont je vous
rapporterai mes impressions.
(applaudissements)
Donc le 10 mars, Éric Laurent vous
donnera un aperçu de ce qu'il élabore
dans son séminaire.

Miller du 10 février 1999.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 10/03/99 127
L’expérience du réel en effet, sur une place qui est extime au

système de la langue, distinguée en
dans la cure analytique tant qu’elle est hors système et
pourtant dedans, une place qui permet
Jacques-Alain Miller d'accueillir et qui autorise les sens
nouveaux qui se produisent à chaque
Onzième séance du Cours fois que l'effet du mot d'esprit inscrit
(mercredi 10 mars 1999) dans la langue un usage inédit ou une
façon de parler nouvelle.
XI Je me suis demandé comment, dans
la perspective dégagée par ce rôle
d'admission que remplit cette fonction
Conférence d’Éric Laurent de plus-un, nouveau, la conjuguer avec
la fonction du psychanalyste comme
éditeur, comme celui qui ponctue le
texte. Comment se conjoignent celui
qui admet les sens nouveaux, l'effet de
sens, et celui dont la pratique s'articule
moins à l'effet de sens qu'à la scansion.
Sans négliger le fait que, bien sûr, la
La dernière fois que je me trouvais à scansion qu’implique l'édition du texte,
cette place, à la fin du cours « L'Autre distribue la signification et produit des
qui n'existe pas et ses comités effets de sens.
d'éthique », Jacques-Alain Miller parlait Mais cependant ce n'est pas le tout
d'une possibilité de continuer le travail de la définition de cette place, centrée
de séminaire qui s'était amorcé cette d'avantage sur la ponctuation que sur le
année-là, par la communication de sens. Et c'est dans cette perspective,
résultats de cours à l'intérieur d'une que j'ai repris la lecture de
séance de son cours. « Lituraterre », texte éminent, dans la
C’est bien ce qui vient à se réaliser série des textes datés du début des
aujourd'hui, puisque je conçois cette années 70 par Lacan, pour aborder la
séance et l'offre que m'a faite Jacques- place de la lettre, son rapport aux
Alain Miller de parler aujourd'hui, à semblants et à l'effet de sens.
l'heure de son Cours, comme une J'ai repris « Lituraterre » d'autant
occasion de communiquer certains plus qu'il m'est apparu, à ce moment-là,
résultats de mon cours à mi-parcours que Jacques-Alain Miller au début de
de l’année universitaire. son cours de cette année donnait le
Or, cette année je me suis proposé mathème qui manquait à une lecture
d'étudier la fonction plus-Un chez limpide de ce texte, qui n'est pas
Lacan, du moins certains aspects de considéré, en général, comme un texte
cette fonction, en prenant en compte, à d'un accès limpide.
la fois les deux aspects, l'aspect trou et Le texte entier de « Lituraterre » est
l'aspect plus-un, que sous-tend centré autour de deux aspects de la
l'utilisation ou la référence à la fonction fonction de la lettre. La lettre en tant
du plus-un. qu'elle fait trou, et la lettre en temps
Nous avons eu l’occasion, l’an qu'elle fait objet (a).
dernier, d’aborder le lien de cette Ce texte de « Lituraterre » est
fonction plus-Un avec la place du père articulé en effet autour d'une réflexion
et le Nom-du-Père. Cette place de plus- sur l'histoire de l'écriture, bien plus que
un est à approfondir pour le d'une histoire de la littérature, une
psychanalyste, spécialement dans la histoire de l'écriture, à laquelle
perspective du Séminaire V de Lacan, correspondent deux abords, deux
Les formations de l'inconscient, dans la apologues, deux modes de
présentation qu'en a faite Jacques- considération.
Alain Miller. Ce séminaire met l'accent,
Les deux abords de l'écriture phrase, vient nommer l’innombrable

correspondent aux deux traditions, des choses.
l’occidentale et l’orientale, que Lacan Ce passage de " L'instance de la
examine. À chacun des deux modes lettre... " où Lacan nous confie sa
d'écriture, alphabétique ou méditation sur les différents modes
idéographique, correspond un selon lesquels l'être vient au langage,
apologue. Pour le premier c'est « La nous amène aux figures de la
lettre volée », pour le second je dirai métaphore et de la métonymie, qui lui
que c'est une histoire d'eau : du haut de paraissent opérantes, aussi bien, dit-il,
son avion, traversant le désert sibérien, dans la poésie chinoise que dans la
Lacan voit des fleuves. Il m’est apparu poésie occidentale, et c’est la barre qui
qu’il s’agissait du même apologue, et lui apparaît alors comme le véritable
en tout cas, il s’agit bien de saisir en arbre qui organise la répartition entre
quoi l'un et l'autre désignent, délivrent elles.
un message sur la lettre qui indique le C’est ici que, dans « Lituraterre »
même point. Lacan va relire et réinterprèter cette
« Lituraterre » est explicitement la place de la barre. Tandis qu’il la situait
réécriture, dans les années 70, de comme raison de l'inconscient, comme
« L'instance de la lettre dans répétition : ou ça se répète par en
l'inconscient », écrit dans lequel Lacan dessous, et c’est la métonymie, ou ça
s’attachait aussi aux deux modes de franchit la barre, et c’est la métaphore,
l'écriture, le grec et le chinois, mais qui ponctue l'incessant glissement du
autrement. Ainsi s’évoque, à la page signifiant sur le signifié, Lacan
504 des Écrits, l’opposition entre eux : reconsidère son abord de la barre. Il le
« [...] est-ce votre figure qui trace notre fait de façon amusante en disant ceci : "
destin dans l'écaille passée au feu de la J’ai dit la lettre comme raison de
tortue, ou votre éclair qui fait surgir l'inconscient, n'est-ce pas assez
d'une innombrable nuit cette lente désigner dans la lettre ce qui à devoir
mutation de l'être dans l'En pavta ( insister n'est pas là de plein droit. Si fort
) du langage ". que de raison ça s'avance ".
Cette phrase fait référence à Il reprend donc, avec ce « de plein
l'écriture chinoise dont vous savez que droit », l'algorithme saussurien S/s,
tout le monde admet qu'elle dérive signifiant/barre/signifié, et veut avancer
d'une pratique divinatoire consistant à sur cette question, une fois que la
mettre au feu des coquilles de tortues, question a été déplacée et que son
et par le craquèlement qui s'y dessine, enseignement a franchi le pas de
deviner le destin, le message des laisser, de mettre ensemble métaphore
dieux, l'écriture. et métonymie.
Les chemins de l'écriture en Chine Et là, un premier malentendu. Le
ont donc pris cet appui sur les pratiques malentendu, dit-il, c'est que, en 1970, il
divinatoires, dont vous savez à quel parle dans un contexte de promotion de
point la Chine en reste toujours l'écrit. Le contexte, disons, c'est la mise
embarrassée. Ainsi, l’immeuble de la en cause, différemment accentuée à
banque de Chine à Hongkong a été l’époque par un certain nombre
construit non sans qu’on se fût livré à d'auteurs, (Derrida le plus éminent
quelques pratiques divinatoires pour d'entre eux, on peut aussi citer Barthes,
bien s’assurer de la circulation de puisque Lacan y fait référence dans
différents fluides etc. son texte, et, dans une moindre mesure
Nous avons donc d'un côté, la ou une mesure autre, Michel Foucault)
divination des écailles de tortues du structuralisme lévi-straussien, trop
passées au feu et, de l'autre, l'éclair, centré, selon eux, sur la phonologie
l'éclair héraclitéen, qui fait surgir de la structurale et sur le privilège, disent-ils,
nuit la lente mutation de l'être, et la de la voix, de la parole.
façon dont le Un, se condensant en une Et, en effet, le concert philosophique
qui était resté médusé par l'abord de
Lévi-Strauss, qui avait fait le trou époque met en avant, c'est l'effet de
pendant une dizaine d'années, soulagement produit par l'écrit
commençait un come back, dont la Rabelais, très important n'est-ce pas,
conférence de Derrida sur Freud, en ces écrits.
1966 à l'Institut de psychanalyse, Les premiers textes de Kant, étaient
marquait une scansion importante. accueillis par des torrents de larmes,
Lacan, là, répond, il répond c'était tellement beau comme effet
sèchement, nettement et moral, que ça a fait pleurer des
vigoureusement à Derrida, il répond générations d'étudiants, Rabelais
tout de même assez vigoureusement à c'était, c’est encore le rire. Et c’est ça
Barthes, il laisse de côté, enfin, d'autres qui est beau dans les åuvres, c'est,
auteurs. quand ça surgit ça provoque des
Dès le départ on peut alléger le passions, comme les Écrits de Lacan
malentendu. Lui, ne veut pas se mêler en 1966, ça, ça a fait et rire et pleurer.
à la promotion de l'écrit. Il dit plutôt qu'il Alors souligner cela, c'est d'autant
se réjouit du fait que c'est notre époque plus frappant que c’est Lacan qui a
qui se met à lire vraiment Rabelais. emprunté à Rabelais l’écriture du
Donc, il insiste non pas sur l'écrit, la sinthome. Et il en a fait sa bannière, de
promotion de l'écrit, mais sur la lecture : ce sinthome.
Lire Rabelais. Dire ou annoncer ainsi que l'effet de
Que veut dire pour l’époque lire la lettre, dans la littérature, doit être
Rabelais ? C’est un monument déjà saisi à partir de l'effet qu'elle vous fait,
visité, et Michelet en a fait le grand c’est-à-dire non pas de sa signification,
homme de la Renaissance. cela annonce la place des deux
C'est cependant notre époque qui a apologues que Lacan développe,
focalisé la lecture de Rabelais sur son l'apologue " La Lettre volée " et
rire. Ce sont les travaux du formaliste l'apologue " Vol sur la lettre ".
russe Michael Bakhtine, qui ont attiré Je rappellerai que " Vol sur la lettre ",
l'attention des critiques, sur ce rire de le vol aérien, sur la lettre, est écrit au
Rabelais, au fond Rabelais comme mot sol. Évidemment " La Lettre volée "
d'esprit, qui est connu, à partir de la n'est pas pour rien dans le fait que c'est
diffusion de ses travaux, qui ont été d'une histoire de vol qu'il a construit le
produits en Russie à la fin des années second apologue.
20, 28, 30, je crois et qui, ensuite, ont Il s’agit de considérer d'abord ce que
été diffusés dans la critique la lettre n'est pas. La lettre était ni
européenne. Vous avez d'un côté cette impression, et là Lacan met les points
école russe, qui fait de Rabelais le rire sur les i, contrairement à ce que dit
du peuple, le rire du peuple de la Freud dans « Le bloc magique », où il
Renaissance, riant de l'effondrement part de l'inscription de la lettre dans
des semblants scolastiques, et vous l'inconscient, l'instance de la lettre dans
avez d'autres lectures, les Anglais, l'inconscient, Freud en parle comme
Michael Screetch. Vous avez donc d'un une impression, comme sur ces petits
côté Bakhtine, de l'autre côté Screetch, outils, nous sommes encore une
qui, lui, au lieu de considérer que génération qui a connu les ardoises
Rabelais c'est un rire populaire, il dites magiques, maintenant les enfants
montre que Rabelais, c'est le rire des n'ont plus ça, il ont les écrans
humanistes, que c'est extrêmement d'ordinateurs, enfin, il y avait deux
intellectuel, que les plaisanteries les feuillets et puis on appuyait dessus, ça
plus graveleuses de Rabelais sont en s'imprimait, vous souleviez les deux
général dérivées toujours d'un écrit feuillets, y avait plus rien. Maintenant
d'Érasme, avec des références très simplement vous éteignez l'écran de
précises. Et au contraire, il en fait le rire l'ordinateur... enfin, en tout cas, cette
de l'humanisme. métaphore, à l'endroit de écriture lui
Laissons ces combats pour paraît impropre, elle n'est pas
simplement souligner que ce que notre impression. Ici Lacan il s'attaque à ce
qu’avait avancé Derrida dans sa chants, mythe parlé, procession

conférence de 66, où il parlait de la dramatique. »
trace, la trace première, fondamentale, On écrit partout, en effet, dans les
impression première, hors-sens, que le manuels, les manuels sérieux, de
sens tenterait ensuite de rattraper, l'histoire de l'écriture, qu'à un moment
n'arrivant jamais à résorber le hors- donné les Grecs ont jugé opportun de
sens premier, qui fait trace. réunir les hymnes aux Dieux, les
Ce n'est donc pas une impression, chants, les mythes qu'ils se racontaient,
et, deuxième point, ce n'est pas un ou les processions dramatiques c’est-à-
instrument. Il dit en effet : « Qu’elle [la dire les tragédies, pour les mettre par
lettre] soit instrument propre à l'écriture écrit. Et nous avons, en effet encore, la
du discours, [qu'on puisse écrire le trace écrite, de l'ordre qu'a donné un
discours avec la lettre] ne la rend pas jour, Périclès, de recueillir, de faire
impropre à désigner le mot pris pour un établir une version, la meilleure
autre [métaphore, n'est-ce pas, par le possible, des textes d'Homère, cette
fait que avec l'écriture vous puissiez version qui a été sa gloire, la gloire
écrire le discours, vous pouvez toujours d'Athènes, jusqu'à ce que le souverain
écrire en effet un mot qui vient à la hellénistique, enfin un des Ptolémées
place d'un autre, c'est la métaphore], mette la main dessus pour l'emmener à
voire par un autre [et c’est la la bibliothèque d'Alexandrie.
métonymie, ainsi, dans « L'instance de Il y a ces « collocations » comme il
la lettre... », il en donnait comme le dit, dans l'écrit, de ce qui serait,
exemple la façon dont le mot tête est d'abord, chants, mythes parlés,
prit dans tempête, c'est là « le mot pris processions dramatiques. Voilà ce que
par un autre »], dans la phrase, donc à serait l'écriture, ça permet ça, un
symboliser certains effets de signifiant, instrument, et ça transforme tous ces
mais n’impose pas qu’elle soit dans ces textes en instrument utile.
effets primaire. » Ce que tous ces manuels évitent,
C’est ici que Lacan met donc lui- c'est quel effet de jouissance ça a
même en cause la place « primaire » produit. Qu'est-ce que ça a été, pour
de la barre, et lutte contre cette thèse Périclès, de faire recueillir les textes
d’une impression première, ou bien du d'Homère ? Qu'est-ce que ça a inscrit,
caractère d'instrument premier, sinon la nostalgie à jamais pour
fondamental. Lui-même met ainsi en Périclès, de ne pas être un héros
cause la place primaire de la barre, d'Homère ? En aurait-il subi un petit
pour répartir métaphore et métonymie. effet de passivation..., ce premier tyran,
Il dit oui oui !, ça peut servir à, bien sûr à moins qu’il ne fût, déjà, le deuxième;
ça sert à métaphore et métonymie, et déjà nostalgique, donc, du temps où
mais ça ne suffit pas. il y avait de vrais hommes ? Voilà bien
Donc il se critique lui-même, comme qui nous ramène à « La lettre volée ».
souvent, mais, alors, si ça n'est pas un Là, il y a une lettre, une lettre
instrument, si ça n'est pas trace et d'amour de l'amant adressée à la
impression, quelle est la première Reine, et qui subit un détour, avec ce
conséquence qu’on peut en tirer ? paradoxe que ceux qui détiennent la
La première conséquence, c'est que lettre se mettent, disons, à se
Lacan renvoie à un savoir non pertinent préoccuper de leur apparence. Le
l'ensemble de ce qui a été considéré ministre sans scrupule, l'homme sans
comme genèse de l’écriture, ou comme ambages, le type prêt à tout, à toutes
histoire de l'écriture en Occident. Dans les trahisons, du genre Alcibiade, pour
un paragraphe, admirable, il dit que faire ce qui lui paraît opportun, le
« La question est de savoir si ce dont ministre, donc, prend la lettre et il
les manuels semblent faire étal, soit devient un dandy du XIXème siècle. «a
que la littérature, soit accommodation devient Lord Byron, il s'occupe de sa
des restes, est affaire de collocation cravate, il s'occupe de ses attitudes, il
dans l'écrit de ce qui d’abord serait est sur son sofa, il fait le malin, la police
s'agite autour de lui et il leur dit bien d'opposition du sens et du hors-sens, et

malin si tu trouves, enfin, il se retrouve le fait à partir de l'être.
là dans la position du dandy, se L'être comme ce qui a du sens, est
moquant des hommes d'action. Dupin le statut à partir duquel le philosophe
qui, plus malin, muni de ses lunettes interroge le non-sens contemporain,
vertes, va piquer la lettre au ministre, pour le dire dans les termes de
se retrouve lui aussi embarrassé, de Heidegger, que cite Derrida, c’est
façon différente, mais avec les mêmes « l'être barré en croix », l'être barré
traits de dandysme, il se retrouve à la comme le statut du non-sens moderne
Edgar Poe, à la Baudelaire, il se dans lequel se déplace le sujet livré au
retrouve un homme du XIXème siècle néant, statut de la subjectivité moderne,
lui aussi. l'être et le néant.
Lacan résume donc cela ainsi : « la
lettre donne un effet de féminisation ». être : sens/hors sens
Le terme à un premier sens qui est être (barré en croix)
freudien, puisque pour Freud la position
féminine consiste à rechercher Lacan, au contraire, montre que ce
activement des buts passifs, c’est la n'est pas à partir de cette perspective
« mascarade féminine ». On a donc qu'il faut distribuer la question du sens
dans un premier sens la position de et du hors-sens, mais à partir de
passivation de ces hommes d'action. l'opposition entre l'effet de signification
Dans un deuxième sens, plus profond, et la place de la jouissance.
c'est la grande énigme de tout ça qui Et ce que l'écriture permet, c'est de
est visée : parmi tous ces gens qui noter cette place de la jouissance, ce
s'agitent en effet et qui, en effet, sont qu'elle inscrit, et donc ce qu'a fait
tous ces hommes, la grande énigme Périclès en recueillant les hymnes, ce
c'est quand même la position de la que fait Edgar Poe en nommant la
Reine. Et elle dans tout ça, que veut- jouissance de son époque, la place du
elle, que veut la femme ? dandy, réfléchissant, témoin du goût de
Le second niveau permet de l'époque, mépris de l'époque,
considérer que la féminisation induite autrement dit pour l'homme d'action, un
par la lettre, soit le sens ou les sens certain mode d'homme d'action, l'action
mêmes du conte, les effets de de l'époque étant celle par excellence
signification, le récit lui-même, tout ce de l'entrepreneur, va se trouver inspiré
qu'on se dit dans le conte, rien de tout par ce retrait du monde, qu'opère le
cela ne rend compte de la position de dandy.
jouissance, de l'énigme de cette Nous avons donc, à chaque fois,
position-là. inscription et trace, en effet, de quelque
Il suffit même que cette place chose qui est primaire et qui dépasse
énigmatique soit une place en réserve. toutes les significations en jeu. Et
À cet égard la place de la jouissance chaque fois c’est ce recueil, cet accueil
surgit comme, à la fois énigme, trou même de la jouissance dans la lettre,
dans le sens et, en même temps, place dans l'écriture, qui vient s'inscrire.
de cette jouissance. Mais alors quels sont les rapports, et
Il faut donc pour lire « La Lettre c'est bien cela que va interroger Lacan
volée », rappelle Lacan, contre tous les dans ce texte, les rapports entre l'effet
tenants de la signification, il faut de signification et la jouissance ?
distinguer la part de jouissance petit (a) Il ne peut plus, alors, se contenter de
et effet de sens ou l'effet de ce qu'il avait amené avec la métonymie
signification introduit par le parcours du où l'effet de sens, la fuite du sens
signifiant S/s// métonymique, équivalait à l'objet
Pour aller, là, dans le sens de ce que métonymique.
Lacan souligne, il s'oppose donc à la Et c'est là que nous devons recourir
position philosophique, qui, simplement à ce qu'a amené Jacques-Alain Miller,
s'organise dans la perspective
dans son Cours de l’année 1987/88, qui dans l'Autre, et où les effets de sens se
s'intitulait « Ce qui fait insigne ». produisent par l'identification première,
Il abordait, à ce moment-là, les et la séparation où s'inscrit la place de
textes des années 70 de Lacan, la jouissance, marquant la place de
(« L’étourdit », « Joyce-le-Sinthome » et l’objet perdu à travers les effets de sens
« RSI ») autour d'une problématique (par exemple, la nostalgie de Périclès
articulant le réel et le sens. circulant entre les lignes du poème
C’est donc une problématique d’Homère).
installée dans l'enseignement de
Jacques-Alain Miller, explicitement
depuis 1987, enseignement poursuivi
tout au long de cette année-là pour
S S1 S2
nous faire apercevoir les conséquences

qui se tirent de cette approche, en quoi
cela touche au plus près à notre
S a S S
1 2
pratique.
Donc, en 1987, vers le mois de juin, C'est à partir de l'appareillage de ces
quand il finissait son Cours, il parlait de schémas qu'avait établis Jacques-Alain
la fonction, et notait que dans les Miller lorsqu’il transcrivit pour nous le
abords du réel, il faut distinguer la Séminaire XI, c'est à partir de là que
science, le réel dans la science, le réel nous allons nous approcher du second
dans le symptôme et le réel dans apologue.
l'opération analytique. Il proposait après « Je reviens d'un voyage au Japon...
une série de simplifications, de pouvoir nous dit Lacan. L'anecdote est donc
inscrire à la place du trou, dans le trou celle d'un vol, au dessus d'un désert, la
que suppose toute fonction, les Sibérie, route qu'il dit franchir pour la
catégories Réel, Symbolique, première fois, — ça c'est un pied de
Imaginaire. nez aux routes imprécises de Derrida
Le réel que connaît la science est — il passe donc pour la première fois
mathématisable, il se présente sous la par une route polaire qui venait se
forme symbolique : s'ouvrir, les Russes ayant permis qu'il y
F(R) = S ait un parcours aérien par là, ce qui
Dans le Symptôme, le symbolique permettait de gagner quand même
devient réel au sens de la quelque chose comme quatre ou cinq
psychanalyse : heures, en avion, pour revenir de Tokyo
F(S) = R en occident, mais une route qui est
Et, au fond, l'idée de Lacan, c'est désertique, car les soviétiques
qu'il serait formidable de poser pour la voulaient s'assurer qu'il n'y ait pas
psychanalyse, qu'une certaine fonction d'avion espion qui photographie les
du signifié, non pas du signifiant, installations. D'ailleurs c'est assez
fonction du signifié, nous donne un réel. raisonnable puisqu’on a appris depuis
Qu'en opérant sur les effets de sens, que tous les avions commerciaux
nous puissions en effet avoir une étaient munis de petite engins
fonction, où l'effet de sens touche au d’espionnage, enfin, au minimum.
réel. Voilà donc une route impossible
F(s) = R dans le désert complet, la plaine
« Lituraterre », dans l'éventail de la sibérienne, vraiment plus désert que
problématique des années 70, en ça, ce n’est pas possible. En plus une
essayant d'attraper des liens du sens et plaine totalement plaine, pas de
du réel, est éminemment situé dans montagne, mais de l’eau, des fleuves.
cette perspective-là. Alors en tout cas on se dit, d'accord,
Comment rendre compte de ce on voit le montage entre « La Lettre
qu’avec l'effet de sens on fasse du volée », le vol, et puis dans le montage
réel ? Il faut donc distinguer le registre il dit c'est formidable, il voit les fleuves,
de l'aliénation, par quoi un sujet s'inscrit comme une sorte de trace, d'où s'abolit
l'imaginaire. Il dit ça, comme le dit y a là, qui vient là opérer. Et opérer
Nathalie Georges, il dit ça comme du dans le désert. Rien d'humain, pas un
Mallarmé, il dit ça comme ça : « Tel produit humain, c'est-à-dire pas une
invinciblement m'apparut [...] d'entre les poubelle à l'horizon, l'humain par
nuages, le ruissellement, seule trace à excellence là c'est la poubelle, les
apparaître, d’y opérer plus encore que déchets, la Chine industrielle va
d'en indiquer le relief en cette latitude, produire des trucs ou déchets
dans ce qui de la Sibérie fait plaine, radioactifs, mais enfin toujours une
plaine désolée d'aucune végétation que trace. Cela évoque le début de Fin de
de reflets, lesquels poussent à l'ombre partie de Beckett, « aucune trace de vie
ce qui n'en miroite pas. » vite, mets de la poudre », c’est la pure
En effet, c'est du Mallarmé, c'est opération de la lettre en train de
écrit, ça c'est un français dont il faut, s’effectuer. « Et là, dit-il, s’installe « la
vraiment qu'on se casse la tête pour dimension, la demansion [...] du
comprendre la construction exacte, où papeludun, celle dont s’évoque ce que
sont les relatives, le sujet est-il en j’instaure du sujet dans le Hun-en-
apposition, où ? comment ?, c’est une peluce, à ce qu’il meuble l’angoisse de
langue qui travaille. l’Achose... ».
On voit donc cette abolition de Le Un en plus, on peut dire, bon, le
l’imaginaire, n'est-ce pas, " les reflets Un en plus avec lequel on meuble
poussent à l'ombre ce qui n'en miroite l’angoisse de l’Achose, c'est l'objet (a),
pas " ce n’est pas le signe en tant qu’il et sous quelle forme, sous la forme de
indique, mais on a cette pure trace qui l'ours en peluche, c'est l’ours en
opère, cette trace qui ne vient même peluche comme réservoir de libido
pas souligner un aspect préexistant du fondamentale, qu’on ajoute à l'Autre,
monde, ce n'est même pas l'opposition que chacun ajoute à l'Autre, avec
du fleuve et de la montagne, ça ne lequel, quand l'Autre est parti, et vous
trompe pas, ça opère, pure trace qui laisse tout seul, bien livré à votre
opère, pas de frayage, pure trace qui angoisse, votre angoisse désolée de
opère. l’Achose, vous vous raccrochez comme
Il nous dit, n’est-ce pas, qu'il revient un malheureux, à votre bobine, à votre
du Japon, il revient du Japon, mais ours en peluche, et puis quand vous
comme il le dit, il revient surtout d'un grandissez, à d’autres objets qui
certain rapport à l'écriture. Et il revient essayent de remplacer ça, mais qui
beaucoup de la Chine, dans ces évidemment n’y arrivent pas.
années-là, il réfléchit très profondément Donc vous vous approchez, comme
sur le chinois. Nous savons par vous le pouvez, de ce qui vous permet
François Cheng (cf. l’entretien publié de tenir, et là où il y eut le trou, où est
dans le magazine freudien L’Âne n°48) apparu le trou de l’Achose, en effet, là
qu’entre 1969 et 1973 il a eu avec où est apparu le vide, hop !, on loge le
Lacan des entretiens très poussés, une Un en peluce dont il très important qu'il
fois par semaine, sur les classiques n’y en ait pas plus d’un, vous savez, si
chinois et en particulier trois d’entre vous avez une mère qui passe son
eux, Lao-Tseu, Mencius et Shih-T’ao - temps à vous enlever votre ours
Cheng ayant réédité le traité de ce peluche pour le laver, qu’il soit propre,
dernier sur la peinture en annexe de parce qu’il a bavé dessus mon chéri, ça
son essai sur la peinture chinoise Le ne va pas. Alors ça a donné dans les
vide et le plein paru au Seuil en 1977. années 70 le culte de l’ours en peluche,
Et, en effet, en chinois montagne et eau ça a donné des trucs puants,
veut dire le paysage en général. Et, ça épouvantables, qu’il fallait pas laver
n'est pas évidemment sans cette parce que, il ne faut pas tomber non
référence, à la peinture chinoise, que plus dans l’excès, mais enfin, c'est
Lacan lit la Sibérie comme une comme tout, les bons soins maternels,
calligraphie, comme une pure trace qui c'est une question de tact, on doit faire
opère, sans indiquer, sans signifier, qu'il avec, sans extrême, en n’étant pas
dogmatique ni trop fanatique d’un truc, Il n’y a pas deux signifiants, il y a

parce que, dans les conseils aux mères deux choses qui sont deux espèces
quand elles deviennent fanatiques distinctes. L’effet de sens, noté par S2,
d’une solution, le docteur Spock l’a dit : et la place de la jouissance font
il ne faut surtout pas donner une claque qu'entre les deux, ce qu'il y a, ça n'est
à ce petit, ça tourne très mal, en tout plus une frontière mais une lignée qui
cas lorsqu’il le faut lui donner la gifle en partout est hétérogène. C'est ça, c'est
question, ça donne en effet, à cause cette ligne-là, que dans Encore Lacan
d’un dogmatisme de la non-violence, abordera par la compacité, on a pu lui
beaucoup de ravage, ça bascule dans reprocher l’importation, dans la
l’autre sens, il n’y a donc de méthode psychanalyse, de ce concept
que suffisamment mauvaise... mathématique mais je soulignerai
Mais enfin donc, tout ça pour dire pourtant que c’est une façon
comment s’instaure le sujet, le sujet, extrêmement juste de faire apparaître
quand il ne peut pas être représenté, une séparation, qui ne soit pas frontière
quand il n’est plus représenté, dans et surtout pas frontière entre un
l’Autre, quand l’Autre n’est plus ce lieu intérieur et un extérieur.
où il s’aliène, où il s’inscrit mais devient Alors c’est là que vient dans le texte,
le désert de la Chose, alors quand la critique d’une perspective induite par
l'Autre devient le désert de la Chose, le le biologique, la critique d’une
sujet à la place , s'accroche à ce qui est perspective où se sépareraient
son point d'amarrage, l'objet (a) et la facilement l'intérieur et l’extérieur, le
lettre, nous dit Lacan, devient littorale. Il sujet et l’objet.
faut que je retrouve la phrase exacte, Là, vous voyez qu’avec aliénation et
littoral, littoral du savoir, « [...] entre séparation, si l’on prend ces formules
savoir et jouissance, il y a littoral qui ne telles que Jacques-Alain Miller en a
vire au littéral qu’à ce que ce virage, établi les schémas, au fond la frontière,
vous puissiez le prendre le même à tout le littoral, passe à l'intérieur de la réalité
instant. » psychique, ce n'est pas une frontière
Qu'est-ce que c'est que ce littoral ? entre l'intérieur et l’extérieur, elle est
qui paraît tant énigmatique au point que dans le sujet, et c'est là l’apologue,
certains en avaient fait le titre d’une l'intérêt de l’apologue que Lacan rajoute
revue, un peu comme si c’était à « La Lettre volée ».
Ornicar ? point d’exclamation, comme Dans « la Lettre volée », il faisait
si c’était l’énigme, littoral. apparaître la place de la conscience,
Littoral ça désigne exactement ça, mais encore trop extérieure. Là, il fait
c’est-à-dire le bord qui sépare la lettre, valoir que le partage du savoir
(a), du savoir, en ramenant pour inconscient et de la jouissance, est un
simplifier la paire (S1 S2) à S2. partage qui se fait du côté du sujet.
Et comme le notait Jacques-Alain
Miller dans son séminaire sur les Voies
de la formation du symptôme, en 1997
à Barcelone, Lacan fait un saut radical
en refusant l'opposition freudienne
S a S 1S 2 entre principe de plaisir et principe de
réalité et les considérant répartis autour
d’une topologie de l’intérieur et de
l’extérieur.
Littoral, c'est le savoir représenté, et,

en effet, la lettre qui vient s'inscrire à
cette place-là et ce bord-là est distinct
dans sa fonction de cet autre bord-là.
Comme le note très bien Cheng,

c’est une conception où il n’y a aucune
opposition entre le sujet un, et le
S a S 1S 2 a S 2
monde qu’il représente. La création
pour le peintre chinois ne s'oppose pas
à lui, il la poursuit, il s’y ajoute, ça n'est
pas une description du spectacle de la
création, la peinture est ajout, qui
Il n’accepte cette opposition que permet de défricher, d’ouvrir la voie,
comme jouant à l'intérieur du sujet, d'ajouter non pas un monde conçu
comme dans cet apologue du trait qui comme extérieur, mais à un monde
opère dans le désert, en n’indiquant conçu comme objet.
pas qu’il y voit, secrètement, le trait du Et c'est cette approche de la
calligraphe, et là la référence est moins peinture chinoise, dominante pendant
au Japon, qu’à Shih-t’ao, et à ce qu'il mille deux cents ans, qui est très
avait lu de ce qui est la grande leçon du spécifique. Cette peinture de
chapitre V de Shih-t’ao, tel que calligraphe, où il s’agit pas justement
François Cheng le traduit dans son livre comme dans la peinture de la
le Vide et le Plein, page 84. Renaissance, de décrire le monde,
Shih-t’ao, qui écrit au XVIIe siècle, a mais c'est un trait de pinceau qui
eu la théorie, qui était particulièrement ordonne le chaos interne, il opère en
originale, selon laquelle le peintre, le faisant trace. Et c'est là où le geste du
calligraphe procède par ce qu'il appelle, peintre, le geste de Shih-t’ao rejoint le
dit Shih-t’ao, le trait de pinceau unaire. geste de l'enfant, lançant la bobine pour
Alors c’est un mot chinois que faire fort-da, pour modeler l’angoisse de
François Cheng traduit par unique dans l’Achose. Ce n’est pas seulement
son livre mais qu’il vaudrait mieux l’opposition phonématique o-a, fort-da,
traduire par unaire, et d’ailleurs c'est ce mais, le geste lui-même qui compte,
que Lacan a fait dans son Séminaire porteur qu’il est de l'inscription de cette
XIV (inédit), « La Logique du trace.
fantasme », où il fait référence à Shih- À partir de cette distinction où le réel
t’ao et parle du trait unaire, et fait écho n'est pas en opposition, n’est pas
cette trouvaille de Shih-t’ao. Il dit ceci : extérieur, se déduit un littoral, tout
« La fusion indistincte de Yin-Yun - c’est intérieur, entre le sens, l’effet de sens,
le chaos, ce n’est pas le Yin et le Yang - et la place de la jouissance.
constitue le Chaos originel. Et si ce Alors peut se concevoir la dernière
n'est par le moyen du trait de pinceau partie du texte de Lacan, après ces
unaire, comment pourrait-on défricher deux apologues, l’un sur la lettre
le Chaos originel ?... Réaliser l'union de occidentale, l’autre sur la lettre
l’Encre et du Pinceau, c’est résoudre la orientale, avec des considérations que
distinction de Yin et Yun et entreprendre l'on peut centrer autour d’une réflexion
de défricher le Chaos... Au milieu de sur les conditions d’un discours ne
l’océan de l’Encre, établir fermement serait pas du semblant : à quelle
l’esprit ; à la pointe du Pinceau, que condition un discours pourrait toucher,
s’affirme et surgisse la vie ; sur la à proprement parler, à la jouissance et
surface de la peinture opérer la son littoral, à partir du signifiant, dans la
métamorphose ; qu’au cœur du Chaos perspective donc, que Jacques-Alain
s'installe et jaillisse la lumière !... À Miller avait installée ?
partir de l'Un, le Multiple se divise ; à Lacan prend plusieurs discours. Il
partir du Multiple, l’Un se conquiert, la considère la science, d'un côté, de
métamorphose de l’Un produit Yin et l’autre côté la psychanalyse qui pourrait
Yun - et voilà que toutes les virtualités être, la littérature d'avant-garde, et le
du monde se trouvent accomplies. » sujet japonais. De façon apparemment
(op. cit., pp. 84-85) disparate, Lacan aborde cette question
pour désigner, pour articuler ce qu'il
faut bien appeler le Tao du langue indo-européenne, donc il y a

psychanalyste, la voie du l’être et le non-être, c’est ça, possible,
psychanalyste. et que les Chinois ont mis quand même
Comment pourrait-il se situer par 800 ans pour rejoindre le Tao, et le vide
rapport à ces effets de sens ? Si l'on bouddhique. «a a pris beaucoup de
peut se référer à la transcription que temps, et beaucoup de frictions dans
François Cheng a faite de ses les différentes écoles chinoises pour
dialogues avec Lacan, et à ce qu’il ajuster deux notions qui n'avaient rien à
notait, assez précisément, semble-t-il, voir, et pour en faire une création de
pour avoir pu ensuite les transmettre à discours, qui, elle, sera transmise au
L’Âne, dans cet Âne n°48, il notait que Japon, le bouddhisme que l’on appelle
c'était précisément cela que Lacan zen, la secte Chan qui a mis au point,
cherchait le plus avec lui : la voie précisément, une version un peu
chinoise par où le sens et, non pas sophistiquée de cette combinaison
l’Achose mais ce qui a un nom et ce qui entre le vide hindou et le Tao chinois.
n'a pas de nom, viennent s'articuler. Là nous avons la Voie/voix en tant
Il y a là un très beau passage dans qu’elle est d’avant la nomination, et
cette transcription que donnait François Cheng dit qu’en lisant ce texte, Lacan
Cheng, qui après avoir situé la voie dit c'est merveilleux !, s'arrête, arrête
dans Lao-Tseu, isole le passage qui Cheng et lui fait le petit schéma suivant.
avait saisi Lacan : « la voie en tant
qu'elle est ce qui est sans nom, et ce le f a ir e - s a n s n o m - n 'a y a n t d é s ir
qui peut tout de même se nommer. »
Alors je vous le donne parce que le T a o
cela correspond exactement au résumé
que donne Lacan, enfin au résumé de le p a r le r - le n o m - a y a n t d é s ir
cette problématique donné par Lacan Il lui dit voilà, il y a le Tao, alors
au bas de la page 10 de ce texte faisons deux registres, le faire, le parler,
Lituraterre, il s’agit du chapitre 1 du ce qui est sans nom, ici et le nom, ce
Livre de la Voie et de sa vertu : qui est n'ayant désir, et ce qui est ayant
La Voie qui peut s’énoncer désir. Donc Lacan lui fait ce petit
N’est pas la Voie pour toujours schéma, mais il dit tout de suite ceci « Il
Le nom qui peut se nommer s’agit maintenant de savoir comment
N'est pas le nom pour toujours tenir les deux bouts, ou plutôt ce que
Sans nom : Ciel-et-Terre en procède Lao-Tseu propose pour vivre avec ce
Le nom : Mère-de-toutes-choses dilemme. »
La Voie/voix, en tant qu'elle est Quel usage en faire ? voilà la
avant tout nomination puis l’effet de question que pose Lacan, comment
nomination, qui fait venir quelque faire tenir ensemble ces choses ?
chose, mais quoi ?, car là où ça n'est Lorsque nous lisons cette entretien
pas grec, en effet, c’est qu’il ne s’agit dans la perspective qu’a tracée
plus de faire venir à l’être, mais à un Jacques-Alain Miller, une fois qu'on a
certain usage. Le chinois n’est pas une isolé le réel, le symbolique et
langue indo-européenne, il ne connaît l’imaginaire, le réel, le sens et le hors-
pas le verbe être, à la place de la sens, très bien se sont des dimensions,
copule il y a cette invention propre au c’est bien la question, en effet :
chinois qui est que le mot Tao veut dire comment les faire tenir ensemble, plus
tout à la fois, faire et dire, énoncer. exactement comment vivre avec,
Et c'est une des histoires de la comment vivre avec ce dilemme ?
pensée, la plus extraordinaire, que Et là ce qui intéressait Lacan en
révèle l'histoire de la pensée en Chine, parlant avec Cheng, c’est la solution
où la pensée chinoise a réussi à proposée. Et, dans le témoignage de
accueillir l’être transmis par le Cheng nous lisons ceci : « Sans trop
bouddhisme, sous le mode du vide, réfléchir, je réponds : “Par le Vide-
parce qu'il parlait le sanskrit donc une médian“. Ce terme de Vide-médian une
fois prononcé, nous n’avons eu de Sa gerbe n’était point avare ni

cesse que nous n’ayons élucidé la haineuse
réalité de cette notion fondamentale l’homme étant la métaphore par
entre toutes ». Après avoir fouillé les excellence, son rapport au monde -
sources, vérifié les interprétations, ils autre métaphore - ne saurait être, je
ont donc pu établir que le trois, chez suppose, que d’une universelle
Lao-Tseu, n'était autre que le Vide- métonymie », disait Lacan à Cheng
médian. Or, à suivre Cheng, qui est ici (ibid.).
le spécialiste, alors que, jusque-là, le « Shih-t’ao n’a-t-il pas parlé
trois n'avait pas beaucoup retenu les d'Universelle Circulation ?, poursuivait-
spécialistes de la pensée chinoise, qui il. Cela explique peut-être que les
s'arrêtaient au deux, à l’opposition du Chinois aient privilégié la notion de
Yin et du Yang, cette interprétation est sujet/sujet, au détriment de celle de
désormais adoptée par tous les sujet/objet, puisque tout, métaphorisé,
sinologues ainsi que par les savants est sujet, ce qui importe à leurs yeux,
chinois eux-mêmes. (Cf. L’Âne, op. cit., c'est ce qui se passe entre les sujets,
p.53). plutôt que le sujet lui-même, en tant
Et ils se sont appliqués à observer qu’entité séparée, ou isolée. Là
les multiples usages du Vide-médian intervient encore, sans doute, le Vide-
dans le domaine concret à l’intérieur médian » conclut Lacan.
d’une personne - c’est très précieux, le C’est là un résumé d’une longue
Vide-médian à l’intérieur d’une conversation, qui situe bien la
personne - dans un couple, entre deux problématique en question, c'est-à-dire
tribus, (en se référant à Lévi-Strauss), que ça n'est pas à l’aide de l’opposition
entre acteur et spectateur au théâtre entre métaphore et métonymie, ni à
etc. l’aide du vieux système de la barre, que
Donc voilà, dans le concret, où se l'on peut situer au mieux la place
situe le Vide. Comment articuler le métaphorisée du sujet, mais c'est dans
Vide, voilà ce qui intéressait Lacan. son rapport, à l'intérieur de lui-même, le
L'usage correct du vide, l’usage correct rapport sujet/sujet, qui est à la fois le
de ce Vide-médian qui est une sorte de rapport à un autre sujet, ou le rapport à
version du littoral, soit ce qui sépare lui-même en tant que s'adressant à
deux choses qui n’ont entre elles, l’Autre.
aucun moyen de tenir ensemble, ni Et l'on comprend alors, dans cette
aucun moyen de passer de l’une à perspective, pourquoi la fin de
l'autre. « Lituraterre », prend là le mode
Poursuivant avec Cheng cette d'adresse du sujet japonais. On
enquête sur le Vide-médian, Lacan considère la façon dont le sujet
trouve qu’en somme, la poésie japonais vient à dire « tu ». Comment
chinoise, le mode chinois de raison est peut-il prendre appui sur le « tu »,
tout entier envahi par la métaphore, comment peut-il séparer ce qui lui
que tout est métaphorisé. revient, c’est-à-dire sa place de sujet,
Et là il dit ceci à Cheng, que ce qui le où l'Autre en tant qu'il est dépôt de la
frappe c’est que la métaphore et la jouissance, en tant qu'il est le
métonymie, dans la pensée chinoise, partenaire, le « tu » auquel le sujet
ne s’opposent vraiment pas. s'adresse ?
« En somme, dit-il, plus métaphore il Et il faut lire - je ne ferai pas là tout
y a, plus riche est la métonymie. le détail, « L’adresse au sujet
Autrement dit, métaphore et métonymie japonais » ce qui concerne le mode
sont issues l’une de l'autre, elles japonais de la langue, la façon dont
s’engendrent mutuellement. L’homme cela fixe un mode du littoral séparant
étant la métaphore par excellence, - il jouissance et articulation signifiante. Il
renvoie à la définition classique, de faut encore considérer le discours de la
Lacan, n'est-ce pas, à propos de Booz science, Lacan met un bémol à ce
endormi, discours-là, dans le discours de la
science en tant qu'il viendrait et qu’on ne peut plus dire que le

entièrement résorber le réel, sans discours de la science ne produit pas
symptôme, un réel mathématisable. un certain nombre de restes.
Nous avons là l’indication d’une Il y a cette autre figure, que Lacan
sorte d’écologie lacanienne qui n’a pas considère, de la littérature d'avant-
encore trouvé tout son garde. Alors il faut voir qu’aborder le
développement et qui s’engendre à lien social à partir de la littérature
partir de cette phrase, écrite en 1971 : d’avant-garde, de ces communautés
« La science physique se trouve, va se qu’ont été le surréalisme, le Collège de
trouver ramené à la considération du philosophie, Acéphale, la Nrf, puis Les
symptôme dans les faits par la pollution temps modernes, Tel Quel etc.,
de l’environnement ». Il faut pas oublier, communautés fondées justement sur
dans la mesure où précisément ça vient un certain rapport au hors-sens, sur un
ramener le fait que le discours de la certain rapport à l’affect de panique, sur
science qui semblait être sans reste, un certain rapport à la jouissance et
sans aucun littoral entre l'articulation non pas un utile, évoquait une
signifiante et la jouissance, eh bien !, problématique très actuelle pour des
on va le retrouver, dit-il, avec la esprits qui étaient très vivants dans ces
pollution, avec le gros tas de déchets années-là.
que la science nous fabrique, et qui Dans les années soixante-dix,
devient de plus en plus difficile à Philippe Sollers pouvait encore écrire
éliminer de la surface de la planète, l’unique phrase sans ponctuation de
provoquant, en effet, une interrogation. son Paradis, il y avait ça et là une
Nous sommes passés au-delà des littérature qui cherchait à faire
interrogations sur les liens de la communauté de lecteurs dans le hors-
science et de la conscience , au delà- sens, qui se transmettait selon certains
des états d’âme des inventeurs de la canaux, et cela, Lacan le met en
bombe atomique dans ses différentes question, en demandant raison à cette
versions. Les scientifiques d’aujourd’hui littérature de ce qui la caractérise :
ne se manifestent plus comme grandes « Est-il possible du littoral de constituer
consciences, on ne leur demande plus, tel discours qui se caractérise de ne
personne n’y croit plus, enfin les pas s’émettre du semblant ? » Pour
tourments qui occupaient l'après- Lacan, ce n’est pas parce que cette
guerre, où ces grandes consciences littérature d’avant-garde est elle-même
scientifiques arrivaient à faire des effets faite de littoral, qu’elle peut prétendre
de sens, les états d’âme prouver autre chose que la cassure
d’Oppenheimer, d’Einstein ou de dont elle est elle-même un effet. Quant
Sakharov ont compté, mais tout le à la cassure elle-même, elle ne peut la
monde, maintenant, sait très bien que produire, seul un discours peut le faire.
pour un biologiste pris de scrupule qui Venons-en, maintenant, à la
arrêterait telle ou telle recherche, quatrième figure, donc elle s’ordonne
entrevoyant des conséquences des rapports du semblant et du sens.
terribles, il en resteraient toujours dix C'est à partir du discours, du discours
ou cent pour continuer, aucun psychanalytique où l’écriture est saisie
problème, ça fait un compétiteur de dans les effets de lecture qu’elle permet
moins, tout le monde est ravi, et c'est d'un signifiant.
tout. Là, on en est vraiment à une toute Comme je le notais, enfin je prenais
autre affaire, mais par contre ce qui un exemple, que j’ai pris plusieurs fois,
compte, c’est en effet les problèmes de je le reprenais récemment à Clermont,
responsabilité, de pollution, qui sont au en parlant de ces questions, reprenons
cœur de notre rapport à la science, et l'exemple de Michel Leiris et de sa
l’histoire du sang contaminé, soit, très jaculation « reusement », qui est, et qui
précisément, un rapport au symptôme, vient là marquer son premier souvenir,
au symptôme en temps que le souvenir-écran de sa vie, et qui
maintenant, nous avons à en connaître, marque son rapport au bonheur, où
plus exactement son rapport au toujours à travers toutes les

malheur et son rapport la femme qui le significations, à travers tous les effets
corrige, le fait qu'il choisit le soldat, ce de sens, foncièrement un rapport au
qu’il aime, un soldat va tomber, il le malheur de l’être, qui va accompagner
rattrape juste, il dit « reusement » et sa le sujet. Ce n’est pas relié à l’effet de
mère lui dit non on ne dit pas signification, dans le même contexte si
« reusement » on dit les choses avaient été autres, s’il avait
« heureusement ». Il y a donc ce eu une mère un peu plus gaie et sans
souvenir qu’il met en tête de ses écrits, doute un peu plus égayée, elle faisait
en tête de son livre, et à partir de là on ce qu’elle pouvait, mais une mère qui
sait qu’il a vécu un malheur, point. Il a ne soit pas dépressive, au lieu de lui
fait une analyse après une tentative de dire, enfin, de l’emmerder avec ce
suicide extrêmement sévère, au cours purisme, elle lui aurait fait un c‚lin, et
d’une nuit avec Bataille, ils avaient hop !, ça serait reparti, ils auraient
poussé le bouchon un peu loin, sur le éclaté de rire et en disant tout est
malheur de vivre, etc. Par ailleurs, il a vraiment possible ? ? elle aurait dit ah !
construit une littérature qui est d’un c’est très drôle, je vais raconter ça à ton
purisme extrême, c'est-à-dire qu’il n’a père quand il va revenir, je vais lui dire
plus jamais permis à quiconque de lui « tu sais il a fait un truc formidable, il a
dire non, non on dit pas « reusement », dit « reusement », formidable, bon et
on dit « heureusement », il n’a plus tout le monde éclatant de rire,
jamais permis ça. C’est lui qui évidemment ça ne donne pas le même
distribuait les déformations, et lui qui effet, ça ne laisse pas la même trace
pouvait inventer des codes, déformer que le malheur, n’est-ce pas, donc ce
les usages, et ça c’est merveilleux, « on n’est pas la signification, ça peut se lire
ne fait pas des choses comme ça, mais de tas de façon, et surtout peut
si voyons on fait comme ça, mais si s’inscrire le littoral entre l’effet de sens
mon vieux ! » et la place, effet, l’affect de jouissance
qui est inscrit de bien des façons.
Et c’est là où Lacan peut dire que
a S dans le discours analytique ce qui
opère, c’est la lettre, en tant qu’elle
S2 S 1 dissout ce qui fait forme? Ce qui fait
forme, c’est le signifiant, c’est le
On voit donc là ce qu’il a logé de semblant, c’est le « reusement », et
jouissance en secret. On voit aussi que après la lettre va le concasser, va
l’écriture, ça n’est pas premier, ce qui permettre de le lire, de l’articuler et de
est premier c’est la jaculation signifiante produire un certain effet, de
du type qui dit « reusement »..., et qui transformer, comme dit Lacan, ce qui a
laisse tomber un peu le « heu », qui « plu du semblant » en tant qu’il fait
après d’ailleurs il sera toujours un peu signifiant, avec un jeu de mots c’est
accroché aux « heu » en général. pour la pluie, l’autre et ce qui a plu au
Mais sans doute de façon motivée, il sens de ce qui a plu, du verbe plaire.
sort un signifiant. Ensuite la lettre Ce qui a plu dans le signifiant là, ce
permet de lire en effet qu’il y a eu qui a plu dans le signifiant, là ce qui a
« heureu », heureusement, etc., Et qu’il plu, qui a permis, ce signifiant, après
y a une partie, à savoir le « heu », qui cela, c’est mis en question dans le
est tombée. Mais ce que ça inscrit à lecture qu’opère la lecture de
partir du moment où on lit le signifiant l’inconscient, qu’opère le discours
qui est apparu, ce que ça inscrit c’est la analytique. Il procède à cette lecture en
part de jouissance perdue, le bonheur à respectant une cassure, la cassure qui
jamais perdu, d’où se déduit la position s’est produite et en en causant, ou en
subjective qui est liée à cette en mettant e²n valeur l’effet de
compagnie du malheur, malheur qu’il y production, alors ça, l’effet de
aura production, c’est ce que le discours
analytique inscrit, à partir du discours frontières, vous avez connu sans

du maître. continuité un certain nombre de
Une fois que vous opérez ce type de choses, l’exil, la réappropriation d’une
distinction, produire l’identification, tu autre culture, etc., il lui dit vous saurez
t’es identifié à l’enfant malheureux, tu transformer ces ruptures en Vide-
as été celui voué au malheur, la fois où médian agissant, ce qu'il appelle là
ton bonheur, ton « reusement » n’a pas agissant c’est lui permettant de circuler
été accueilli par ta mère, voilà ton dans son histoire. Et au fond le Tao du
identification et ça se sépare de tout ce psychanalyste, si on suit ces indications
qui est le savoir inconscient lié à ce de Lacan, c’est d’arriver à pouvoir se
« reusement » qui reste un souvenir. Il tenir à sa place. Là où il y a eu rupture,
faut encore arracher, faire produire par là où il y a eu cassure, là où la lettre est
le sujet son identification et cela au venue inscrire le littoral, le bord de tout
nom du malheur, de la trace, je dirais à savoir possible, transformer ça en un
jamais inscrite, de la voix d’avant toute Vide-médian agissant. Transformer ça
domination, du Tao du malheur qu’il en une possibilité de faire tenir ça
s’est tracé. Et là ça s’opère à condition, ensemble, ce qui ne tient pas
en somme, qu’un certain vide ensemble, le réel et le sens, le faire et
s’introduise entre l’identification au le parler, ces registres qui se sont
signifiant maître et la chaîne énoncés de façon distinctes par Lacan,
inconsciente. mais qui tiennent ensemble par la place
Je voudrais, au fond, terminer sur du psychanalyste, en tant que, en ce
ceci, sur ce maniement du Tao du lieu-là, agir dans la rubrique du non-
psychanalyste et l’exemple même agir, dans la rubrique du Vide-agissant,
qu’en donne François Cheng racontant autre façon de formuler le non-agir du
une journée avec Lacan en 1977. psychanalyste, c’est d’arriver à ça, à se
Cheng écrit son livre La poésie tenir en ce point où enfin quelqu’un
chinoise en 77, et Lacan lui demande peut circuler dans ce qui pour lui a fait
de passer un après-midi avec lui à retour.
Guitrancourt. Et pendant toute une Donc je m’arrêterai là-dessus.
journée que Cheng raconte
merveilleusement, Lacan l’interroge sur Applaudissements.
un seul problème en lui disant :
expliquez-moi, à partir de ce poème, la Fin de la Conférence d’Éric Laurent
conception chinoise du temps. 10 mars 1999.
Et après en avoir parlé toute la
journée, en le raccompagnant le soir, le Onzième séance du Cours de
docteur Lacan lui disait ceci : « Cher Jacques-Alain Miller
Cheng, vous avez connu plusieurs
ruptures dans votre vie. Vous saurez
transformer ces ruptures en Vide-
médian agissant et reliant pour vous
votre présent à votre passé vous serez
enfin dans votre temps. »
C’est une interprétation que le
docteur Lacan s’est permise au nom de
l’amitié. Comme c’est Cheng qui nous
l’a appris, je ne commets aucune
indiscrétion en en vous en faisant part,
et l’on voit comment, à l’aide de ce qui
est la langue qui s’élaborait, le Vide-
médian, voulant dire quelque chose
pour l’un et pour l’autre, ils savent de
quoi il parle. Il lui dit : vous avez connu
des cassures, vous avez connu ces
17/03/99 127
Pour aujourd'hui, j'ai prévu de vous
L’expérience du réel apporter quelque chose de ce que j'ai
dans la cure émis dans la ville de Los Angeles, à
l'université de Californie, devant une
analytique assistance où la dominante n'était pas
donnée par des praticiens, par des
cliniciens, mais bien par des
Jacques-Alain Miller universitaires à l'invitation desquels je
me suis rendu et qui sont rangés dans
Douzième séance du Cours la catégorie des cultural studies -études
culturelles. C'est dans cette catégorie
(mercredi 17 mars 1999) que fleurit l’intérêt pour l’enseignement
de Lacan. C'est ce qu'il faut admettre
comme un fait.
XII Si je voulais vous transmettre ce que
sont aux États-Unis les cultural studies,
il faudrait que je vous donne quelques
touches de la couleur locale et c'est ce
Je commencerais par remercier Éric que je veux éviter. Je veux l’éviter pour
Laurent de la très remarquable les meilleurs raisons du monde, c’est
conférence qu’il a bien voulu apporter que nous ne sommes pas entre nous et
ici la semaine dernière et qui résumait à que ce que je pourrais avoir à vous en
la moitié de l'année les résultats dire leur parviendrait aussitôt (rires),
auxquels il est parvenu dans la chargé de notre couleur locale à nous,
recherche qu'il poursuit à la Section avec les malentendus qui
clinique, tous les quinze jours, dans le s'ensuivraient. Donc je laisse de côté la
séminaire qu'il tient à un horaire couleur locale et même ce que j'ai pu
parfaitement compatible avec dans, l'intervalle des travaux de ce
l'assistance à ce cours puisque cet colloque, apercevoir de Hollywood
horaire s’inscrit à la suite de celui-ci. (rires), de Beverley Hills, de Sunset
Vous avez pu percevoir l'intérêt et Boulevard.
l’originalité de sa démarche et vous Je peux me contenter de vous dire
êtes trouvés tout naturellement invités à que j'ai avant tout été charmé par les
suivre cette démarche en assistant à délices du climat (rires) et que d'ailleurs
son séminaire. j’ai l'impression de réendosser un
Pour ma part, j’ai eu une uniforme en venant devant vous en
transcription de cette conférence à mon costume cravate. Là-bas, je me suis
retour des Etats-Unis et il m'est apparu trouvé porté par le climat, par
qu'elle se prêterait très bien à une l'ambiance, à aussitôt m’acheter des
reprise publique du dialogue ou du baskets blanches (rires) et à participer
moins à une reprise des monologues à ce colloque col ouvert en blouson. Je
alternés que nous avons filés, Éric m'étais d'ailleurs promis de faire ça ici
Laurent et moi, il y a deux ans, sous le au retour (rires), mais il y a de la
titre de l'Autre n’existe pas et ses poussière à Paris et je me suis aperçu
comités d'éthique, cours dont j’ai pu que j'avais un côté caméléon qui me
m’apercevoir d'ailleurs qu'il n'était pas faisait prendre l'air de l'environnement.
inconnu d'un certain nombre aux Etats- Vous verrez qu’au cours de cet
Unis, grâce à l’Internet, puisqu’il a été exposé, j'ai essayé d'indiquer la place
cité. qui pouvait être reconnue dans le
Je me réserve de donner Champ freudien à ces études
ultérieurement la réplique à cette culturelles, c'est-à-dire à des études qui
conférence d'Éric Laurent, ce qui lui ne sont pas cliniques, comme elles
donnera aussi bien la possibilité, s’il le l’avouent ouvertement. Ce sont des
veut bien, de reprendre la parole à son études qui se consacrent à la
tour devant vous. sublimation contemporaine. Elles
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analysent les objets de la dizaine d'années, quand je me rendais
consommation culturelle, des plus assez fréquemment aux États-Unis.
communs jusqu'au plus sophistiqués et Cette crise, ça n'est pas moi qui en
elles éclairent par là, dans le meilleur parle, je ne fait que vous retransmettre
des cas, une des faces du malaise ce terme, cette crise, si je dois y trouver
dans la civilisation. Dans le pire des un fondement, est l'expression d'un
cas, elles en participent simplement. échec, l'échec de la médicalisation de
Rien de leur est étranger des leurres la psychanalyse et aussi de sa
que prodigue la civilisation, comme on psychologisation puisque que s'est
dit, pour coloniser la place de das Ding, développé un important secteur de
de la jouissance comme impossible. psychanalystes extérieurs à l‘IPA et
Le séminaire de l’Éthique de la établis sur les diplômes universitaires
psychanalyse a été traduit en anglais de psychologue.
voici déjà plusieurs années et il sert de Il me semble que, tout simplement,
référence majeure à ces cultural la réduction de la psychanalyse à la
studies. thérapie l’a ouverte à une compétition
On peut penser que c'est la avec le médicament où la psychanalyse
surabondance même de ces leurres, est en train de succomber et on voit le
aux États-Unis, qui a déclenché et prix payé par le fait que les
légitimé l'institution de ces cultural psychanalystes américains ont renoncé
studies qui sont le lieu par excellence, à soutenir la psychanalyse comme une
où s’est développé l’intérêt pour expérience, subjective, et l’on réduite à
l'enseignement de Lacan. C’est là que n'être qu'une cure.
cet enseignement a trouvé une place Par là, ils sont en train de s’avérer
de choix et cela fait contraste, il faut impuissants à entretenir le transfert à la
l’avouer, avec la fermeture du champ psychanalyse et j'ai pu m'apercevoir
clinique à l'enseignement de Lacan. que ce transfert à la psychanalyse
La psychanalyse, d'ailleurs, en paye dépérit. On le perçoit, précisément,
le prix, aux Etats-Unis, sous la forme de parmi les tenants des cultural studies,
ce qui m’a été manifesté d’emblée, chez qui l'intérêt, parfois passionné,
lorsque je me suis rendu peu de jours à pour déchiffrer Lacan, reste tout
New York, sous la forme d'une crise. intellectuel c'est-à-dire parfaitement
Les gens - m’a-t-on dit - s'analysent de disjoint de l'entrée dans l'expérience
moins en moins et ce, dans la mesure analytique. Ils disent la psychanalyse,
même où la psychanalyse est saisie, mais pour eux, la psychanalyse se
avant tout, comme une thérapie. On en résume à la lecture et au déchiffrage de
voit la conséquence dans le fait qu’elle ce qu'ils ont des énoncés de Lacan et
est sous la férule des compagnies la notion que ces énoncés sont
d'assurances, lesquelles imposent, supportés, animés, justifiés par une
depuis plusieurs années maintenant, un expérience effective, par ce qui pourrait
standard de ce qui s'appelle le manage être, pour chacun, l'entrée dans
care, les soins organisés. Eh bien dans l’analyse, cette notion là leur est très
cette organisation, qui conditionne les étrangère et j'ai même cru vain
remboursements, le traitement d'essayer de la réveiller chez eux,
psychanalytique ne trouve pas à parce qu’ils sont dans un rapport au
s’inscrire, tout simplement. Et, dès lors, savoir tout à fait distinct du savoir
sous l'injonction de ces compagnies supposé.
d'assurances, le sujet souffrant est Ils sont au service du savoir exposé
dirigé dans une direction qui l’éloigne dans la modalité du discours
de la psychanalyse, irrésistiblement, universitaire qui a là une consistance,
semble-t-il. un poids, une évidence chaque fois
La tonalité de ce qui m’a été ainsi plus marqué et qui se traduit par une
transmis, avec l'aléa des rencontres indifférence profonde, singulière, au
que l'on fait, est très différente de celle risque de l'expérience subjective telle
que j'avais pu recueillir encore il y a une que la psychanalyse, précisément
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entendue selon Lacan, pourrait leur comme ils s'expriment – dont ils
ouvrir. essayaient le repérage dans plusieurs
Ce qui pose la question de l'avenir, domaines, la science, la loi, la religion,
tel que cet aperçu rapide que j'ai pu le corps etc.
prendre permettrait de l'anticiper. Il Interrogations donc couplées avec
faudrait, me semble-t-il, rien d'autre que Encore, le Séminaire XX, lequel a été
le sentiment d’une impasse pour qu’une traduit l'année dernière, par un ancien
génération nouvelle d'analystes, élève du Département de psychanalyse
actuellement les analysants, soit et de la Section clinique qui a été sur
conduite à chercher chez Lacan les ces bancs pendant cinq ou six ans,
voies d’une renaissance de la dans les années 80, le nommé Bruce
psychanalyse. Fink, excellente traduction je
Peut-être y en a-t-il les prodromes, si m'empresse de le dire, un peu chargée
j'en crois ce que j'ai pu entendre de de notes, comme je lui en ait fait
jeunes psychiatres new-yorkais qui personnellement la remarque.
s'engagent dans la carrière, oppressés D'ailleurs ça été pour moi une
par le sentiment que l'espace laissé à la satisfaction de constater que les
psychanalyse est en voie de se anciens de ce Cours et de la Section
refermer et qui sont donc pour certains, clinique sont, aux Etats-Unis, à l'avant-
pour ceux que j'ai eu l'occasion de garde, de ce qui maintient, ce qui
rencontrer, hantés par l'idée que peut- accroît la présence de l’enseignement
être, chez Lacan, ils trouveraient de de Lacan. Qu'il s'agisse de Fink, qu'il
quoi élargir, frayer de nouveau, une s'agisse de Zizeck, qui fait entendre
ouverture pour la pratique analytique. dans les culturals studies une voix
Mais enfin ça reste très inchoatif, ce puissante et originale, de Grieg, qui est
souci du fait qu'à ne pas savoir le d’Australie, qui s'était déplacé pour
français, une part importante de l'occasion, qui participe aussi aux
l'enseignement de Lacan leur est traductions des Séminaires de Lacan,
fermée, que ses références culturelles, tandis que Fink se consacre
précisément, leur sont étrangères et actuellement à donner en langue
que l’investissement qu'ils auraient à anglaise une traduction exhaustive des
faire leur apparaît ici au-dessus de Ecrits qui n'a pas encore été faite ;
leurs moyens. seule une sélection circule.
Et donc je leur ai répondu qu'il n’y Donc, au moins à partir d'ici, à partir
avait qu’à attendre que l’impasse pour de ce qui s’est fait pendant les années
eux-mêmes dont ils témoignent 80, Lacan, le texte de Lacan circule en
s'accroisse, que ça aille encore de plus langue anglaise et j’avoue que ça été
en plus mal pour eux et que peut-être pour moi à la fois touchant de le
alors, ils trouveront là le ressort d'un constater et un encouragement à
effort qui, pour l'instant, les fait reculer. poursuivre.
Mais enfin, il y a là un petit noyau qui Alors pour ma part j'ai voulu, n'ayant
m'est apparu un peu travaillé par ce pas d’indications spéciales sur ce qui
souci. Alors j’en reviens à ce que j'ai était attendu de ma présence, sinon
exposé à Los Angeles puisque c’est ça une forme de caution à ce qui se
que je vais vous transmettre, sans développe là, j'ai voulu traiter le sujet,
doute d'une façon un peu différente, vu tel qu'il m’avait été communiqué, de ce
la couleur locale. Je vais quand même colloque, le sujet encore.
prendre appui là-dessus. Et j’ai considéré qu’il y avait un
Le colloque auquel j'ai participé avait chemin à suivre et qui va précisément
pour titre, c'est un titre qu’on ne mettrait du sujet à Encore, le Séminaire, où ce
pas ici, Le sujet encore, encore étant en sujet est mis en question jusqu’à être
français, en italiques et donc faisant subverti bien plus profondément qu'il
référence au Séminaire de ce titre. n'avait pu être mis en question et
C'est un thème qui couplait une subverti dans l'enseignement
interrogation sur le sujet lacanien - antécédent de Lacan.
17/03/99 130
En effet, le sujet lacanien est Enjoy Coca-Cola. Il en avait donc sitôt
essentiellement, quand Lacan conclu que surtout il n’est pas question
l’introduit, un manque-à-être et tout le d’utiliser le mot pour rendre
contraire, tout le négatif d'un être et « jouissance ». Et donc on constate que
c'est ce qui justifie, son symbole S tout le monde s’est conformé à cette
barré. injonction, que donc « jouissance »
reste en français dans le texte, y
S u je t compris dans la traduction du
Séminaire Encore et c'est sans doute
Nous manions le sujet comme
mieux comme ça mais visiblement, ils
manque-à-être. Or, dans le séminaire
veulent en ajouter d'autres. Ils se sont
Encore, on peut dire que Lacan lui
aperçus, par exemple, que le mot
substitue une toute autre instance et en
knowledge peinait à rendre les valeurs
même temps il l’essaye de l’articuler
du mot savoir. Et donc, dans leurs
avec celle-ci. C'est ce qu'il appelle l'être
exposés, on entend le plus souvent
parlant.
savoir, en français. Jusqu'à présent, ils
ne se sont pas intéressés au parlêtre,
mais ça ne saurait tarder et ils auront
S u je t Ê t r e p a r la n t toutes les raisons de conserver, de
conserver le néologisme attaché à
notre langue.
Et j'ai déjà eu l'occasion, ici même, Alors le sujet est spécialement,
de souligner cette polarité entre un comme tel, disjoint du corps et il est
sujet définit comme manque-à-être et introduit, puis manié par Lacan comme
une instance qui met à l’affiche, en corrélât, d'abord de la parole et ensuite
évidence, au contraire, le terme d'être, comme pur corrélât du signifiant.
jusqu’à en proposer, plus tard, non pas Disons que c'est ce qui fait la différence
un mathème mais un néologisme, le avec l'être parlant. Si le sujet devient,
parlêtre, chez Lacan, l'être parlant, c'est parce
qu'il s'agit alors d'une instance
S u je t Ê t r e p a r la n t " P a r lê t r e "
fondamentalement ancrée dans le

que nos collègues américains - enfin corps.
collègues dans la lecture de Lacan -
devront sans doute conserver comme
intraduisible. D'ailleurs ils adorent les S u je t Ê t r e p a r la n t " P a r lê t r e "
termes intraduisibles (rires). Nous
aussi, quand nous avons une C o rp s
satisfaction spéciale à véhiculer les
termes germaniques de Freud. Eh bien C'est le corps ici, qui fait la
là-bas, la pointe, c'est de conserver en différence.
français un terme ou l’autre de Lacan. La théorie du sujet, elle traite par
Celui qui fait florès, c’est celui de excellence des effets du signifiant en
« jouissance ». Lacan, d'ailleurs, a tant que signification et elle a une
recommandé surtout de ne pas le référence tout à fait essentielle dans les
traduire en anglais, de façon à ne pas mécanismes de la métaphore de la
tomber dans enjoyment (rires) étant métonymie qui sont justement fait pour
donné qu’il avait pu constater, en 1966, mettre en évidence les différents modes
dans son voyage aux États-Unis, que de production de la signification, en
ça servait de slogan à Coca-Cola (rires) fonction du signifiant. Et ces
17/03/99 131
mécanismes, la notion de ces C'est l'écriture de la relation
mécanismes, oriente le chiffrement du problématique entre le sujet et ce qu’il
texte, du texte de la parole, mais du peut avoir de jouissance et c'est inscrit
texte comme tel, disjoint de toute comme une relation à laquelle Lacan a
énonciation, « en corps », si je puis donné des versions successives.
dire. En revanche, l'être parlant, la On peut dire, si on se repère sur le
théorie qui serait celle de l'être parlant, Séminaire XX au contraire, le sujet et la
par différence avec la théorie du sujet, jouissance ne sont plus pensés sous
on peut dire qu'elle traite des effets du les espèces de la relation et pour une
signifiant en tant qu'affect et non pas en raison très simple, si je m’exprime ainsi
tant que signification, c'est-à-dire des au moins, c’est que Lacan renonce au
effets du signifiant spécialement dans le sujet. Il renonce au sujet pour inventer
corps. Et par court-circuit je dirais que une catégorie, celle de l'être parlant, où
cet effet majeur, c'est ce que Lacan a le sujet et la jouissance sont pensés
appelé la jouissance. La jouissance qui ensemble, sous les espèces d'une
suppose le corps, la jouissance entité nouvelle, celle d'un corps affecté
nécessite le support d'un corps et c'est par le signifiant, un corps ému, mobilisé
pourquoi Lacan la dit substance. Si on par l’inconscient.
voulait le dire dans le grec d’Aristote Il y a là comme une inversion, un
par exemple, on dirait ousia, là où il y a point de rebroussement du projet même
ousia, où il y a substance. de Lacan, lorsqu'il fait paraître,
En revanche, le sujet, lui, est une discrètement, à sa façon, il fait monter
upokeimenom, et non pas ousia, c'est- sur la scène, à la place ou à côté du
à-dire sans doute il est dessous, mais sujet, l'être parlant.
sous un mode distinct de celui de la Mais discrètement aussi, il fait ainsi
substance, il est pure supposition vaciller toutes les catégories dont il
signifiante et essentiellement non avait usage et qu’il nous avait appris
substantielle. l'usage et ce qui se dessine dans la
C’est la trajectoire, en tout cas sur perspective même, c'est que parlêtre
laquelle je me suis orienté pour pourrait, devrait, se substituer au mot
répondre à ce que pouvait avoir même de l'inconscient. Le point de
d’énigmatique le titre de ce Colloque. départ n'en reste pas moins le sujet et
On peut dire d'ailleurs, sans excès, c’est une notion sur laquelle on ne peut
que l'enseignement de Lacan est pas faire l’impasse. Pour l’exposer,
motivé par la difficulté de penser dans le cadre où j’étais, j’ai été reporté
ensemble le sujet comme manque-à- à faire référence, à mesurer le poids,
être, c'est-à-dire comme un certain non- comme conditionnant l'enseignement
être et la jouissance comme substance. de Lacan à son départ, j'ai été reporté,
C'est ce « penser ensemble » qui, chez si singulier que ça puisse paraître, à
Freud, a le nom de pulsion et que l’élaboration de Jean-Paul Sartre dont
Freud n'a élaboré que sous les espèces le nom n'est pas du tout véhiculé dans
du mythe et on peut dire que tout les Cultural studies et qui a l’air, alors
l'enseignement de Lacan, jusqu'à que c’est un contemporain de Lacan,
Encore, consiste à penser ensemble le d'appartenir pour eux, d'ailleurs comme
sujet et la jouissance comme une pour nous, à un registre tout à fait
relation, sous les espèces de la ancien, à une autre époque de la
relation. Cette relation est même, par pensée. C'est pourtant, si on considère
excellence, repérée sur le mathème S les choses froidement, objectivement,
barré poinçon petit a à quoi Lacan a authentiquement, sur cet appui que
donné, enfin il a trouvé la transcription Lacan a libéré la psychanalyse de la
de ce que lui appelait le fantasme. prison de l'ego.
En tout cas, ayant à affronter ce
S a public, c'est là que j'ai pris mon départ
dans un exposé dont je vous donne le
titre anglais, puisque j'ai fais tout ça en
17/03/99 132
anglais et j'éprouve là le plaisir de c’est de là qu’il faut partir à mon sens,
communiquer plus directement en enfin pour ceux qui ne sont pas
français avec vous, mon exposé dont le adossés à l’œuvre de Freud, en partant
titre anglais était « Shifting paradigmes de ce que Lacan doit à Sartre.
in Lacan ». Schifting paradigmes ce Et donc je vais essayer de vous le
sont - alors comment traduire ça ? c’est communiquer, j’ai surtout mis en valeur
vraiment anglais là, ce sont des deux termes, pour la circonstance, de
paradigmes, je dis paradigme parce transfactualité et de transindividualité.
que ça fait vraiment partie de la langue Eh bien je vais vous lire en anglais la
universitaire, la recherche des première phrase et après je passerais
paradigmes, shifting, on pourrait au français. It was a truly monumental
traduire ça simplement par changeant, shit to move the ego from the central
paradigme changeant, mais position it had acquired in
évidemment il y a quelque chose de psychoanalytic thought since the
plus dans le shift, qu’on trouve d'ailleurs twenties to establish the speaking
dans le terme qui a été utilisé par subject as a focal point of the cure.
Jakobson en particulier pour qualifier Voilà ça me rappelle Los Angeles
des termes comme le « je », le shifter, (rires). J’ai marqué que la
ce sont des termes, les shifter, qui psychanalyse, et spécialement aux
embrayent, et shifting paradigmes, ça Etats-Unis, s'était cristallisée, ça avait
n’est pas simplement qu'on change commencé dans les années 20, nous
pour le plaisir de changer, on prend ceci avons été autour de ça au premier
on prend cela, mais, à mon sens au semestre, mais aux États-Unis ça c'est
moins, il y a la notion que ces vraiment imposé et cristallisé après la
paradigmes embrayent les uns sur les Deuxième Guerre mondiale, d'équilibrer
autres et donc concilient la notion d’une la psychanalyse autour de l'instance de
discontinuité avec le maintien d'une l'ego, prélevé, évidemment, méconnu, à
certaine continuité. partir de la seconde topique de Freud et
Et sous ce titre de « Schifting l’incidence essentielle de Lacan, dont
paradigmes in Lacan », çà ça fait les échos roulent encore apparemment
vraiment culturals studies, à mon avis, aux États-Unis, c'est d'avoir déplacé ce
j'ai essayé, je leur ait donné, sans focus, ce point focal de la psychanalyse
pouvoir aller absolument jusqu'au bout, sur l’ego, vers le sujet parlant. Et c’est
un panorama de l'enseignement de ça qui a été la novation du rapport de
Lacan, surtout la notion qu’il ne fallait Rome.
pas prendre les textes de Lacan Alors on pourrait décrire ce qu'a été,
comme contemporains les uns des dans toute sa splendeur, l’ego mis au
autres, mais qu’ils étaient articulés, point par Hartmann qui a pu faire de la
dans un frayage où, en effet, les psychanalyse une ego-psychology qui
paradigmes, les articulations, se est encore leur tunique de Nessus, ils
succédaient, s’embrayant les unes sur souffrent encore aux États-Unis de ce
les autres, mais sans être équivalents. qui les retient parce que c'est encore ce
Donc je leur ai communiqué un qui est transmis en partie dans la
certain nombre de scansions dont j’ai formation analytique, l'ancrage dans
durci les contours des zones que ces cette figure de l'ego, dont plusieurs ont
scansions isolent, des scansions dans essayé des rafistolages. Kernbeg, en
le rapport du sujet à la jouissance particulier, essayant de complémenter
jusqu’à cette émergence de l'être cet ego-psychology avec la relation
parlant où on pourrait dire l’antinomie d'objet.
est au moins hypothétiquement Mais, le shift essentiel a été celui du
surmontée. passage de l’ego au sujet. L’ego
En matière d'introduction, je leur ai hartmanien, on peut dire que c'était une
donné quelque chose qui concernait la entité psychologique et synthétique,
position initiale du sujet et je suis allé ayant en charge les relations de
chercher, parce que, si on part de zéro l'individu avec la réalité, fonctionnant
17/03/99 133
sur une libido désexualisée, conscience de soi, nontéthique, comme
neutralisée, objective et ayant à il s'exprimait, c'est-à-dire qui ne pose
défendre son autonomie contre la pas d'objet, qui ne se pose pas en face
double menace du ça et du surmoi et d’elle-même et c'est pourquoi,
on peut dire que la description qui d'ailleurs, il écrivait cette conscience
s’ensuivait du psychisme était, si l’on différente de l’ego, conscience de soi,
peut dire, « chosifiée », en tout cas
c'est ainsi qu'elle est apparue au Ego  Cs (de) soi
paradigme dominant de la philosophie
européenne continentale des années en mettant le « de » entre parenthèses
50, c'est-à-dire le paradigme pour marquer que précisément il n’y
existentialiste. avait pas là présence d’une
Et c'est ce qui avait conduit, objectification, une conscience
précisément, Sartre, en 1943, à tenter irréflexive, préalable à toute réflexion
une reformulation de Freud sous le nom sur soi, indivise donc et surtout non
de psychanalyse existentielle. C'est ce substantielle.
qui fait l'objet du dernier chapitre de Il avait conçu en effet que l’ego était
l'Être et du Néant,. Tout l'Être et le comme un objet dans le champ
Néant de Sartre, cet ouvrage psychique, mais que ce champ lui-
monumental, converge sur une même devait être conçu comme une
reformulation existentialiste de la conscience en quelque sorte
psychanalyse. prépersonnelle et qu'il a décrite -
Avec le recul du temps d'ailleurs, il puisque l'Etre et le Néant est le
est saisissant de constater que le développement de cet article -
philosophe français qui a émergé et qui exactement comme un trou, comme
s'est posé comme en opposition à une béance, comme un vide, comme ce
Sartre comme marquant une autre qu'il a appelé un manque d'être. Et jadis
rupture, en 1966, à savoir Michel dans ce cours j'avais signalé là que le
Foucault, dans les Mots et les Choses, terme lacanien du manque-à-être
eh bien également, on peut dire que le procédait de ce manque d'être sartrien.
point focal de son ouvrage, bien distinct Il avait inventé en effet comme la
de l'Être et du Néant, qui est un conscience par excellence, mais je dirai
ouvrage qui parcourt le mouvement de que ça n'est qu'un détail, l'essentiel
la culture européenne depuis le XVI° était qu'il a isolé une fonction négative,
siècle à nos jours, son point focal c'est un manque d'être, une béance. Et il a
aussi la psychanalyse. Ces deux popularisé les conséquences de cette
grandes tentatives philosophiques ont différence, après la guerre, dans une
toutes les deux convergé sur Freud, sur petite biographie qui a, à l'époque, eu
la psychanalyse. toute son incidence, une petite
Déjà, avant la Deuxième Guerre biographie de Baudelaire, où il
mondiale, dans un article sensationnel, popularisait la notion d'un choix
dont j'ai déjà souligné, dans le passé, originaire extérieur, indépendant de
qu’il n’avait pas échappé à Lacan, toute détermination extérieure, de toute
Sartre avait fait une analyse détermination dans le donné, c’est-à-
posthusserlienne du champ de dire provenant de la pure initiative non
conscience. C’est un article qui est déterminée de ce vide.
reparu dans un petit volume qui
s'appelle la Transcendance de l’ego et Ego  Cs (de) soi
qui introduisait une différence 0
essentielle entre l’ego et la pure
conscience de soi.
Et c'est ce qui compte, c’est qu’il Et c'est là, dans un choix originaire,
avait isolé, à côté de l’ego et de ses qu'il voyait la causalité fondamentale et
représentations, à côté de l’ego et de irréductible de la personnalité humaine.
ses affects, une autre instance, la pure
17/03/99 134
C’est là le projet fondamental de Sartre, Le plan d’immanence est une
et son énorme Flaubert, inachevé, a le expression que j'emprunte à Deleuze,
même noyau, a la même intention. que cette immanence soit qualifiée de
On a un écho de ce choix originaire. réelle ou de biologique ou de naturelle,
Choix originaire, ça veut dire que c'est ou simplement de donnée. Par rapport
un choix qui n'est pas déterminé par un à toute immanence réelle, vitale, le fait
conditionnement positif, ça n'est pas un de mettre en jeu une telle entité
choix conditionné de façon mécanique négative ouvre une distance
par la famille, l'organisme, la situation transcendante, un au-delà. C'est même
historique, parce que le vide non le principe de ce que, l’année dernière
substantiel dont Sartre avait la notion ou il y a deux ans, j'avais appelé chez
introduit une béance dans ses Lacan la structure à « au-delà », il y a
déterminations. un au-delà à tout ce qui est donné.
C'est une causalité et donc il était là Ça introduit ce que j'ai appelé pour
renvoyé à une causalité résidant dans la circonstance une dimension
cette béance même. On en a un écho, transfactuelle et qui est essentielle chez
de ce choix originaire, dans l'article de Lacan, cette dimension transfactuelle.
Lacan de 1946 sur la causalité C'est celle qui fait, par exemple, qu'on
psychique où le nec plus ultra auquel ne se contente pas de considérer le
parvient Lacan, dans cette causalité pénis comme un organe ; dire le pénis
psychique, est exprimé sous la forme est un organe, c’est rester dans un plan
de « une décision insondable de d'immanence. Faire de l'organe mâle
l'être ». Et même il rapporte la causalité un signifié ou un signifiant, c'est déjà
de la psychose à une décision l'inscrire dans une dimension
insondable de l'être et j’avais fait un transfactuelle, évidemment toujours
certain effet, il y a quelques années, en susceptible d'être taxé de spiritualiste
recentrant la description de la psychose parce qu’elle s’écarte de ce qui serait le
sur cette décision insondable de l'être. donné, le donné positif. D'une façon
Cette décision de l’insondable de générale, la transfactualité implique un
l'être, c’est l’écho du choix originaire de anti-naturaliste systématique. La
Sartre. Les « Propos sur la causalité transfactualité se traduit, elle rassemble
psychique » sont un texte existentialiste tous les discours qui sont anti-
et je prétends que, dans son Étre et le naturalistes, et antipositivistes et c'est
Néant, Sartre a appelé le « pour soi », ça qui conduit Sartre à une proposition
est au moins un précurseur de ce qu'on aussi extravagante que celle de « en
appelle le sujet lacanien, bien que le définitive, en un certain sens, je choisis
sujet lacanien soit le sujet de d’être né ».
l'inconscient et certainement pas celui Mais c'est aussi bien ce qui conduit
d'un pur champ de conscience. Je Lacan à poser l’inexistence du rapport
considère que ce que Sartre a élaboré sexuel. Ce sont des propositions qui
comme ce vide existentialiste a été s'inscrivent toutes les deux dans cet
réélaboré par Lacan sous une forme ordre transfactuel.
logicienne, comme ensemble vide ou Les deux d'ailleurs, Sartre comme
comme variable liée. Lacan, ont souligné, de ce fait,
Le seul fait de mettre en jeu une telle l'indépendance du sens à l'endroit des
entité négative, un rien, mais un rien contraintes de ce qui seraient les
qui, précisément, n'est pas rien, qui est données positives et, aussi bien, la
comme un appel d’être, le mettre en jeu dépendance du sens en fonction du
introduit en effet, et c'est ça qui est projet ou de l'intention. Ce qui est
décisif pour la naissance du sujet résumé par Lacan dans la matrice
lacanien, pour la destruction de l'ego même de son schéma de la rétroaction.
hartmanien dans la psychanalyse, Ici, sur cet axe s’inscrivent les faits
introduit une rupture décisive dans le dans leur ordre chronologique et le
plan d’immanence. sens peut se constituer au cours d'une
17/03/99 135
histoire, de façon rétroactive et sur le langage qui sont extrêmement
indépendante de la matérialité du fait. lacaniennes, ainsi page 441, Sartre dit
– « le sens de mes expressions
m’échappe toujours, je ne sais jamais
exactement si je signifie ce que je veux
signifier, ni même si je suis signifiant,
faute de savoir ce que j'exprime en fait
pour autrui, je constitue mon langage
comme un phénomène incomplet de
fuite hors de moi, dès que je m'exprime
je ne puis que conjecturer le sens de ce
que j'exprime, c'est-à-dire en somme le
sens de ce que je suis, autrui est
toujours là présent et éprouvé comme
ce qui donne au langage son sens. »
Là nous avons -, évidemment c’est
peu développé par Sartre - comme en
réduction ce qui fera la matrice de la
Alors sans doute ce schéma de la réflexion de Lacan sur l’instance de
rétroaction chez Lacan est fondé sur la l'Autre dans le langage. Et on peut dire
Nachträglichkeit freudienne, sur l’après- que toute la critique lacanienne de la
coup de Freud et on peut apporter maturation du développement maturant
comme preuve à l’appui l'Homme aux de la libido selon Abraham trouve son
loups, il n'empêche qu’il a exactement fondement là et qu’il a fait être
la même structure que le projet remplacé par histoire des significations
existentialiste. subjectives.
Je pourrais m’amuser à vous Autrement dit, quand, en 1966, dans
l’apporter une autre fois, c’est vraiment les Écrits, Lacan célèbre son texte de
la description du projet existentialiste, 1952 « Fonction et champ de la parole
qui est là figuré par Lacan et qui et du langage » comme introduisant la
introduit justement la dépendance du question du sujet en psychanalyse, ce
sens que l'on donne au passé en sujet est fondé dans l’existentialisme et
fonction du projet que l'on a pour en même temps c'est une rupture avec
l'avenir. toute philosophie de la conscience.
Donc l'idée que les faits passés C'est que chez Sartre, la transfactualité
changent de sens en fonction de la est toujours - je crois en dernière
visée de l'avenir et donc que le sens se analyse - solipsiste, elle est toujours du
constitue par rétraction par rapport à sujet tout seul et le choix originaire est,
cette visée, cette notion est sartrienne. en quelque sorte, l’épitomé de cet
Elle procède, elle est mise en forme isolement, c’est un pur jaillissement
chez Sartre, à partir de Heidegger. Et d’être solitaire et toutes les opérations
singulièrement, en passant, Sartre dans que Sartre décrit dans cette dimension
l'Etre et le Néant décrit la phrase elle- de transfactualité sont toutes des
même, une phrase, comme un projet. modalisations de ma conscience et
J'ai trouvé la référence, page 598 de autrui, en définitive, est toujours
l’Être et le Néant : « la phrase, dit introduit de façon secondaire, chez lui,
Sartre, est un projet qui ne peut comme rien de plus que l'être qui fait
s’interpréter qu'à partir de la tomber ma conscience dans l’objectité,
néantisation d’un donné, à partir d’une dans une compétition mortelle et c'est
fin posée ». pourquoi il apparaît essentiellement -
Il y a d'ailleurs il m’était arriver de le Lacan y fait allusion dans le Séminaire
rencontrer dans un séminaire plus XI - comme ce regard, le regard de
restreint qu’il lui arrivait de faire, il y a l'Autre, qui, lorsqu'il apparaît, fait
quand même quelques pages de Sartre tomber ce manque d'être de la
17/03/99 136
conscience, le fait tomber au rang Lacan, mais, au delà c'est la
d'objet, le chosifie. transindividualité, c'est-à-dire que le
Et en définitive, on utilise très sujet est foncièrement, non seulement
souvent, même si on a oublié Sartre, dépendant de l'Autre, mais que c'est un
très souvent on utilise, on retrouve concept tout relatif à l’Autre. Il suffit
comme spontanément - c'est tellement d’ailleurs, pour s’en apercevoir, comme
passé dans la culture, cette notion de la je vous y avais invité, de considérer -
chosification - qu’on utilise Lacan à la on peut l'approcher à partir de la façon
Sartre, c'est-à-dire le sujet ne serait dont Lacan a reformulé Hegel - que
plus qu'un objet, ça c’est du Sartre, l'identité du sujet dépend de la
c’est précisément pour lui la fonction de médiation de l'Autre.
l'Autre que de faire tomber la pure Mais si on cherche son fondement
conscience au rang de l'objet. freudien, on le trouve dans la formation
On voit bien ce qui, là, fait la de l'inconscient qui sert quand même à
différence avec Lacan, puisque, chez Lacan de modèle pour toutes les
Lacan le lien subjectif avec l'Autre, est autres, c'est-à-dire le Witz. Quand
au contraire originaire, alors que chez Lacan entreprend de faire un séminaire
Sartre, on voit, c’est toujours quand sur les formations de l'inconscient, il
même introduit secondairement. Et commence – c’est le Séminaire V - par
dans l'Etre et le Néant vous avez faire sept leçons sur le Witz parce que
d’abord une grande partie sur le…, le Witz met en évidence, spécialement
vous avez une introduction si l'on se réfère au chapitre V de
philosophique, et puis vous avez, la l'ouvrage de Freud, qu'il s'agit d'une
seconde partie c’est sur le « pour soi », formation de l'inconscient qui est un
la troisième sur le « pour autrui », c'est- processus social, comme s’exprime
à-dire autrui s’introduit secondairement. Freud. Comme dit Freud, un Witz doit -
Tandis que chez Lacan, évidemment, le c'est une nécessité – être raconté à
lien subjectif avec l'Autre est originaire. quelqu'un d'autre et donc on peut dire
Et ça n'a pas de sens de parler du sujet que là, le processus psychique, loin
lacanien tout seul et même de se d'être confiné imaginairement à
fasciner sur le sujet lacanien si l’on a l'intérieur, n’est achevé et amené à une
pas la notion que l'Autre le précède. conclusion seulement par le fait d’être
Ce qui a été la novation communiqué et il ne s'achève
sensationnelle de Lacan, c’est que les clairement qu’au lieu de l'Autre. C'est le
opérations, qui chez lui prennent place, Witz qui est le paradigme lacanien de
s'inscrivent dans la dimension tout ce qu'il appelle les formations de
transfactuelle, sont des opérations de l'inconscient parce que son privilège est
langage, c'est-à-dire des opérations de dénuder la fonction de l'Autre, de la
effectives. Là où chez Sartre nous mettre en scène, parce qu'il incarne cet
avons des modalisations de la Autre dans le public du mot d’esprit,
conscience, sont susceptibles de alors que cette fonction elle reste voilée
descriptions phénoménologiques, chez aussi bien dans les rêves ou dans l'acte
Lacan, nous avons des opérations manqué. L'instance de l'Autre dénudée
effectives de langage. Nous avons des dans le processus du Witz et c'est à
substitutions, des combinaisons, des partir du Witz que Lacan
concaténations de signifiants, reconceptualise les autres formations
s'inscrivant. Chez Lacan, c'est le de l'inconscient.
signifiant qui est la clef de la Alors régler l’abord de l’inconscient
transfactualité, de telle sorte que chez sur le phénomène du Witz, c'est
Lacan, la transfactualité acquiert une évidemment faire de l'inconscient un
consistance matérielle, la consistance discours en acte, entre le sujet et
d'un ordre symbolique et qui est ouvert l'Autre, donc ça n'est pas faire de
à une approche d'ordre scientifique. l'inconscient un contenu statique qui
Alors, évidemment, ce qui distingue serait déjà là et qui n’aurait que par
plus Sartre, ça distingue déjà Sartre et après à s’exprimer.
17/03/99 137
L'inconscient est un discours dont le Donc, la néantisation, chez Sartre,
pivot est la réponse de l'Autre qui c'est une opération de la liberté tandis
l’accueille, qui le refuse ou qui que la donation de sens est toujours,
l’entérine, qui l’invalide ou le valide, qui chez Lacan, rapportée aux opérations
dans tous les cas décide de son sens et du signifié. Si vous voulez simplifier,
de sa vérité, d’où la définition de chez Sartre, c'est la liberté qui fait des
l'inconscient comme discours de l'Autre. trous, tandis que chez Lacan, c’est le
Cette dépendance du sujet à signifiant qui introduit le manque. Et on
l'endroit du discours de l'Autre, on peut voit le signifiant comme étant la
dire que ça, c'est un paradigme qui matérialité même de l'ordre
n'est pas susceptible de shifter au transfactuel. Chez Lacan c’est le
cours de l'enseignement de Lacan. signifiant qui introduit dans le réel la
C’est la dépendance du sujet à l’égard place et le manque ou qui introduit dans
du discours de l'Autre, c'est la le vivant béance et mortification. Et
dépendance du sujet à l’égard du c'est d'ailleurs pourquoi, par une sorte
signifiant de l'Autre, c'est même la de court-circuit, dans le Séminaire II,
dépendance sujet à l’égard de l’objet Lacan réduit - un peu rapidement - la
petit a en tant que logé dans l'Autre, ça pulsion de mort à n’être que la relation
c'est vraiment un paradigme constant du sujet au signifiant.
de l'abord de Lacan. Le signifiant, par ses opérations de
Le sujet ne saurait être nullification, de mortification,
conceptualisé sans l'Autre et, d'introduction de béance et de mort, est
évidemment, c'est un principe qui le moteur même de la pulsion de mort.
retentit sur la doctrine de la fin de Alors, évidemment, Lacan est allé
l'analyse qui n’est jamais pensée par radicalisant la primauté de l'Autre, d'une
Lacan en terme de libération mais part en montrant que les signifiants sont
plutôt en terme d’assomption, même cause du signifié, c'est ce qu'il fait dans
quand la fin de l’analyse est définie son « Instance la lettre » et même que
comme la passe, même quand elle le signifiant est cause du sujet. Et c'est
comporte une certaine évaporation de pourquoi il abandonne assez vite la
l'Autre en tant que sujet-supposé- notion du sujet comme sujet parlant et
savoir, que la fin de l'analyse selon même du sujet comme celui à qui l'on
Lacan n’annule jamais mais, au parle, mais il introduit essentiellement le
contraire, clarifie la dépendance du sujet - enfin quand il le radicalise -
sujet quand il s’agit de la doctrine de la comme le sujet parlé. C'est-à-dire, ça
passe à l'endroit de l'objet petit a qui est n'est même plus l'interlocuteur, ça n’est
comme le résidu de cette évaporation, pas le locuteur, ça n’est pas
de cette chute. l’interlocuteur, c'est vraiment le sujet
Mais ce qui se perpétue de référencié, celui qui est la référence du
l'existentialisme dans le structuralisme discours de l'Autre. Et c'est la forme, ça
de Lacan, c'est dans, tous les cas, la parle de lui dans l'Autre.
suprématie du sens sur le donné. Alors, évidemment, il y a comme une
Il y a toujours une schize entre le fait variation concomitante toujours chez
et le sens. Et c'est même cette schize Lacan, entre l'Autre, le grand Autre, et
qui permet de penser l'incidence du le sujet. Et, même d’une façon très
traumatisme comme fait qui ne trouve simple à comprendre, il décrit
pas son sens. La différence, c'est que, progressivement un grand Autre qui est
évidemment chez Sartre, la donation de de plus en plus enflé, de plus en plus
sens est toujours rapportée à une énorme. Au début, c'est l'Autre sujet,
néantisation. La néantisation, c'est chez Lacan, dans le Séminaire II ; dans
l'opération propre de la conscience de le Séminaire V, c’est le lieu du code, il
soi qui néanti le donné, par exemple devient abstrait, un lieu symbolique,
pour poser des fins, pour poser du supra-individuel, immortel, quasi-
devoir être, pour poser de l’idéal. anonyme. Et puis, il devient finalement
synonyme du champ même de la
17/03/99 138
culture, du savoir, c'est le lieu des C'est ce qui a conduit Lacan donc à
structures de la parenté, de la son symbole de S barré, c'est aussi
métaphore paternelle, de l'ordre du bien ce qui l’a conduit à utiliser la
discours, de la norme sociale, il peut se théorie des ensembles et à identifier le
confondre avec le dieu des philosophes sujet à l'ensemble vide.
comme avec le dieu d’Abraham, en Alors jusqu’ici, je n’en ai parlé que
même temps il inclut son absence de comme une unité, il faut y ajouter sa
garantie et donc l'Autre est toujours, division. Le principe de la division du
chez Lacan, une sorte d'englobant tout sujet, c’est le suivant : c'est que pour
à fait enflé, énorme, qui comporte à peu une part le sujet s'inscrit comme un
près tout, je dis à peu près tout parce manque, il décomplète le signifiant, le
que c'est à l'exception du sujet et en savoir, quand Lacan essaye de le situer
même temps nous l’utilisons de telle dans le ça freudien parmi les pulsions, il
façon qu’il peut être incarné dans un dit c’est une place vide et donc c’est ça
être, le père, la mère, etc., en même qui est inscrit comme S barré, mais
temps que logiquement réduit à d'autre part, le sujet est toujours
l'articulation minimale d'un signifiant et représenté.
d’un Autre. C'est ce que Lacan écrit S1 et le
Le sujet, par rapport à ça, comment moteur, le principe de la division du
est-ce que nous nous en servons ? On sujet c’est sa division entre S barré et
peut dire qu’il est lié toujours à l'Autre S1., ce qui fait que nous utilisons
comme par un système de vases toujours le sujet de Lacan sous une
communicants, c’est-à-dire plus l’Autre double face et souvent sans le
s’enfle et plus le sujet, chez Lacan, est percevoir. C'est que d'un côté nous
réduit à sa plus simple expression. repérons le sujet à ses manifestations,
C’est le point sujet de l’interprétation, disons bizarres, à ses manifestations
c’est le Sujet quand Lacan l’écrit avec odd, comme on dit en anglais, c'est-à-
un grand S, désigné dans son ineffable dire nous le repérons comme un
et stupide existence - comme il comptable, comme toujours en plus ou
s'exprime – mais il est précisément en moins, comme jamais complètement
réduit à presque rien parce que toutes inscrit et donc comme une présence
ses déterminations sont dans l'Autre. paradoxale - ça c'est d’une part que
L’opération lacanienne là, l’opération nous l’utilisons comme ça - et d'autre
conceptuelle, elle consiste à séparer, part, il y a toujours une autre face du
sous le nom du sujet et du grand Autre, sujet où il est régulier en tant
elle consiste à séparer le sujet de qu'entraîné dans la chaîne signifiante.
toutes ses déterminations, qui sont Et on peut dire que nous avons
transférées à l'Autre. toujours à faire à cette tension, d'un
C'est c’est le principe que Lacan côté le sujet est inscrit, placé dans le
écrit dans son texte « La question réseau de l'Autre, dans les chaînes
préliminaire… », sous cette forme : « la signifiantes, où encore il est toujours
condition du sujet dépend de ce qui dans le tableau - pour prendre
déroule en l'Autre », grand A. Ça, c'est l’exemple du Séminaire XI – et, d'autre
un paradigme constant chez Lacan. part, nous le décrivons comme forclos,
C'est même ce qui fait l'armature même comme moins un, comme jamais à sa
du couple du sujet et de l'Autre, place et nous passons toujours très vite
l'opération de Lacan c'est de d'une description à une autre.
systématiquement transférer au lieu de Ce qu'il faut ajouter, c’est que le plus
l'Autre, sous des formes qui sont grand paradoxe est que Lacan ait
diverses, tout ce qui est déterminant du continué d'appeler cette fonction là
sujet et, corrélativement, le sujet se sujet alors que ce qu'il appelle sujet n'a
vide, plus l'Autre s’enfle plus le sujet se rien à voir avec ce qu'on entend
vide jusqu'à se confondre avec un trou, normalement par sujet. Si on le prend
avec différents modes du trou. au sérieux, ce qu'il appelle sujet n'a rien
à voir avec aucune instance de la
17/03/99 139
subjectivité. Et on s’est demandé,
pourquoi Lacan n'avait pas changé de
nom, pourquoi il continuait de traîner
avec lui ce débris de l'ancien monde
qu’est le mot de sujet.
Il y a une réponse à ça, c'est que
Lacan maintient le nom de sujet pour le
transférer à une fonction du signifiant,
précisément pour interdire le retour du
sujet classique.
C'est-à-dire qu'il nous apprend à
appeler sujet quelque chose qui n'a rien
à voir avec la subjectivité, précisément
pour que ce nom même soit occupé par
autre chose que la subjectivité
classique. Et donc, simplement à parler
le langage de Lacan, sans forcément le
comprendre davantage, nous répétons
cette mise à l’écart, pourquoi ne pas le
dire, cette néantisation de la subjectivité
classique.
Bon, en bien je ne suis qu’au tout
début de mon exposé de Los Angeles,
bien avant les, plutôt sur le paradigme
constant, donc ce sera la semaine
prochaine que je pourrais vous
énumérer les six, parce qu'il y en a pas
moins de six, shifting paradigmes, que
j'ai trouvé dans le rapport à la
jouissance.

Miller du 17 mars 1999
23/03/99
L’expérience du réel choses à leur place afin que l’effet de

mouvement soit perceptible.
dans la cure analytique Sous ce titre, je désigne les
conséquences, que je nommais tout à
l'heure la doctrine de la jouissance, du
Jacques-Alain Miller premier mouvement de l'enseignement
de Lacan, celui qui prend son essor à
Treizième séance du Cours
partir de l'introduction du symbolique
(mercredi 24 mars 1999) comme constituant une dimension
distinguée de l'expérience analytique et
un ordre propre de l'existence.
XIII Ces conséquences quant à la
jouissance restent voilées pour autant
que ce qui occupe en un premier temps
la scène conceptuelle, c'est la
démonstration, premièrement de la
Quand nous allons au cinéma, nous fonction de la parole en tant que
voyons la projection d'un ruban. Sur ce donatrice de sens, du champ du
ruban, des images sont imprimées et langage qui la supporte, de sa
c'est en fonction de la vitesse du structure, et des opérations de l'histoire
déroulement de ce ruban que nous - comme s'exprime Lacan - à savoir du
percevons un mouvement. Le facteur dynamisme rétroactif des
vitesse est donc là essentiel. Eh bien je subjectivations, des resubjectivations,
vous propose aujourd'hui une séance des faits et des événements.
de cinéma. En effet, les six paradigmes Ce qui domine ce premier moment
de la jouissance chez Lacan tels que je conceptuel, c'est la communication
les ai exposés à Los Angeles conçue comme intersubjective et
supposent une projection accélérée. comme dialectique. Et cette entrée en
C'est ce que je me suis promis de vous matière de Lacan a fixé, pour très
transmettre aujourd'hui, sans y ajouter longtemps, ce qu'on s'est imaginé être
trop de commentaires qui ralentiraient la base et le noyau, et même le tout, de
le déroulement et qui inhiberait l’effet à son enseignement.
produire. Ce que j'appelle ici communication
Ces paradigmes sont des prend la forme, chez Lacan d'abord de
photogrammes simplifiés qui sont la mise en évidence dans l’expérience
prévus pour essayer de recomposer, analytique du caractère fondamental,
par l’effet de cette superposition rapide, structurant, du rapport de sujet à sujet
le mouvement qui anime ce que nous comme s'exprime Lacan dans son
appelons l’enseignement de Lacan intervention sur le transfert, texte qui
quant à la doctrine de la jouissance. précède son « Rapport de Rome » et
Donc, mon projet d’aujourd'hui dont l'écho continue de rouler, des
comporte que j'aille vite que je procède années durant, quand Lacan se
à une mise en place suffisamment rapporte, qualifie lui-même ce qu’il
hâtive - et donc sans entrer dans le opère de dialectique de
détail - pour vous faire percevoir le l'intersubjectivité.
mouvement. Évidemment, rien n’interdit Cette intersubjectivité est
qu’ultérieurement je revienne sur tel évidemment corrigée par la dissymétrie
point pour le compléter, voire le que progressivement Lacan introduit
corriger. dans le rapport de sujet à sujet. Les
Sans plus tarder donc, j'annonce le deux sujets en fonction ne sont pas
premier paradigme, celui de équivalents puisque l'analyste-sujet, lui,
« l'imaginarisation de la jouissance ». écoute essentiellement, ponctue,
Ce dont il s'agit, c’est de dire les interprète et par là décide du sens.
23/03/99
D'où l’introduction dans la point que l'inconscient peut être, par

communication de l'instance de l'Autre Lacan, qualifié de sujet. L'inconscient
majuscule et même Autre absolu, est sujet.
distinct, une position distincte, avec des Quel est l’effet de cette entrée en
propriétés distinctes de celles du sujet, matière de Lacan, sur le corpus
qui ne trouve pas là son corrélat constitué par l'élaboration freudienne ?
identique. C'est l'effet d'une césure que Lacan
Un peu plus loin, dans signale, et j’y ai déjà pris appui, dans le
l’enseignement de Lacan, cet Autre passé, page 261 des Écrits, l’effet est
devient lieu, lieu de la parole, lieu du celui de ce qu'il appelle désintrication
langage, lieu de la structure et, comme produite dans le corpus freudien entre
je l’ai évoqué la dernière fois, lieu de ce qui relève de la technique de
toutes les déterminations du sujet. déchiffrage de l'inconscient, qui justifie
C'est, ainsi brièvement résumé, ce tout cet extraordinaire montage,
qui a paru être l’apport essentiel, la communicationnel et structural ; et puis,
novation introduite par Lacan, cette par ailleurs, la théorie des instincts,
relation s’inscrit sur l'axe symbolique voire des pulsions.
que nous écrirons ainsi, et qui abrège Un partage s'accomplit, initialement,
ce moment. et on peut dire que Lacan donne le
privilège au déchiffrage en tant que le
A S déchiffrage relève du symbolique, qu'il
suppose donc la différence du signifiant
a a’ et du signifié et qu'il trouve à se loger
dans une structure de communication.
Ce moment, qui a une certaine D'où la question : que devient ce qui,
durée dans l'enseignement de Lacan, chez Freud, s'appelle le point de vue
manifeste que la conceptualisation dont économique, c'est-à-dire le point de vue
il s'agit reste foncièrement équivoque : de la satisfaction ? Sans doute, dans
elle s’inscrit toujours entre deux pôles, les formations de l'inconscient, quelque
celui de la parole et celui du langage. chose se chiffre et se déchiffre. C'est
Sur le versant de la parole, Lacan l'évidence que Freud a imposée, mais
développe volontiers, tout en la aussi, pour Freud, dans ce qui se
corrigeant, l’intersubjectivité. Sur le chiffre et se déchiffre, quelque chose se
versant du langage, en revanche, il met satisfait.
l’accent et on peut dire toujours La réponse de Lacan, conditionnée
davantage, sur l'autonomie du par le privilège donné au déchiffrage
symbolique, sur le fait que la chaîne symbolique, c’est que la satisfaction
signifiante comme telle, telle qu'elle essentielle est à trouver dans la
tourne dans l'Autre, a ses exigences communication elle-même, qu'elle tient
propres, une logique. à la délivrance du sens. Et c'est-à-dire
Cette première élaboration, que je que dans le Séminaire V - que vous
ne fais qu’esquisser, est faite pour êtes sans doute, à lire, actuellement, un
rendre compte de ce qui est certain nombre entre vous au moins -
déchiffrable de l'inconscient dans Lacan s’attache, pour une bonne part, à
l'expérience analytique. C'est là la mettre en évidence, la satisfaction
finalité de cette construction. Là aussi propre qui s’attache au fait que l'Autre,
se retrouve l'équivoque initiale que je entérine, admet les curieuses,
signalais, que dans ces premières surprenantes, parfois déviantes
années de l'enseignement de Lacan, formations linguistiques qui viennent du
l'inconscient apparaît tantôt comme sujet.
langage et tantôt comme parole. Tantôt Et cet accord, qui éventuellement se
l’accent est mis sur la structure qu'il traduit, quand il s'agit du mot d'esprit,
comporte, tantôt sur le discours qu'il par le rire, constitue une satisfaction
émet, sur le discours qu'il constitue au
23/03/99
d'ordre sémantique. Pour être plus fixations, du fantasme, du surmoi

précis, disons que cette satisfaction comme du moi ?
peut être illustrée tant du côté du sujet Et on peut dire que l’évidence de
que du côté de l'Autre. Du côté du cette objection rencontre la réponse
sujet, c’est l'emprisonnement du sens que le symbolique n’est pas tout, qu'il
qui fait la souffrance. C'est ainsi que laisse hors de soi l'imaginaire qui est un
Lacan rend compte du symptôme. Le autre ordre de réalité où s’accomplit un
symptôme, c'est un sens non délivré, et autre ordre de satisfaction. Autrement
cet emprisonnement est, dans cette dit, en face de la satisfaction
structure, la traduction du refoulement. symbolique qui étend son empire sur
Le symptôme se soutient d'un sens l'ensemble du psychisme - quand
refoulé et quand Lacan maniait le terme Lacan fait du désir de reconnaissance
de conscience, on disait même refoulé ce qui remanie tous les désirs, mais en
de la conscience du sujet et la face de la satisfaction symbolique
satisfaction advient de la réapparition demeure, dans ce premier paradigme,
de ce sens. la satisfaction imaginaire que l'on
Du côté de l'Autre, c'est l’accueil, appellera, proprement, la jouissance.
l’enregistrement, la validation du sens Dans le premier paradigme, de
subjectif qui culmine dans la Lacan, la libido a statut imaginaire. Et,
reconnaissance et il m’est déjà arrivé disons, pour être exact, que la
de signaler que si Lacan s'est attaché jouissance comme imaginaire ne
ainsi au thème de la reconnaissance, procède pas du langage de la parole et
au point de faire du désir de de la communication, elle ne procède
reconnaissance le désir le plus profond pas du sujet à proprement parler, elle
du sujet, c'est dans la mesure où cette tient au moi comme instance
reconnaissance vaut satisfaction dans imaginaire. Et, comme vous le savez,
l'ordre de la communication. L'idée, Lacan interprète le moi à partir du
d’ailleurs, est toujours présente, est narcissisme et le narcissisme à partir
toujours active dans la notion qu’à du stade du miroir.
défaut de satisfaction plus substantielle, D’un côté il retrouve tout
il est très important, dans la société que naturellement ici la formule freudienne
les détenteurs du pouvoir s’occupent de du moi comme réservoir de la libido, et
reconnaître ce qui leur est adressé il l’étend jusqu'à dire, page 427 des
comme discours et que, à défaut de Écrits — « le narcissisme enveloppe les
pain, si je puis dire, on donnera la formes du désir ». Et donc, si nous
brioche de la reconnaissance. avons à chercher le lieu de la
Et même un certain nombre de jouissance comme distincte de la
philosophes utopistes proposent satisfaction symbolique, nous la
comme ordonnancement social une trouvons sur l’axe imaginaire « a a
société de reconnaissance où chacun prime »
aurait le loisir d'être écouté et
sanctionné, la revendication, si on peut a a’
dire, sanctionnée comme un mot
d'esprit. Ça n'est pas sûr que ça où Lacan s’efforce de faire entrer tout
satisfasse entièrement d’ailleurs les ce qui, chez Freud, est signalé comme
personnes en cause. La première investissement libidinal.
réponse apportée à la question que Autrement dit nous voyons Lacan
devient le point de vue économique parcourir le corpus de l'œuvre de Freud
dans cette construction, c'est la et qualifier d'imaginaire tout ce qui n'est
satisfaction symbolique. Seulement, pas susceptible d'être mis au rang de la
elle ne sature pas tout ce dont il s'agit satisfaction symbolique.
dans Freud. Qu'en est-il des pulsions, Alors la jouissance proprement dite,
de l'investissement libidinal, de ses c'est-à-dire la jouissance imaginaire,
23/03/99
elle n'est pas intersubjective, elle est Alors cette jouissance imaginaire est
intra-imaginaire, elle n'est pas susceptible - dans l'expérience
dialectique, mais elle est constamment analytique - d'un certain nombre
décrite par Lacan comme permanente, d'émergences, lorsque se manifeste
stagnante et inerte. Et avant même son une défaillance, une rupture dans la
Rapport de Rome, le transfert - dans le chaîne symbolique.
petit texte que je citais tout à l’heure -
est considéré comme n’appartenant
pas à la dialectique de l'expérience
analytique mais au contraire comme
A S
relevant de la dimension imaginaire,
comme apparaissant dans un moment
de stagnation de la dialectique, et
comme reproduisant ce que Lacan
appelle les modes permanents de
constitution des objets.
De la même façon, il m’arrive d’y
faire appel, d’y recourir, dans « la Lettre
volée », les facteurs imaginaires sont a a'
caractérisés par leur inertie et sont
considérés comme n’étant que les Et il y a toute une part de la clinique
ombres et les reflets de ce qui de Lacan qui consiste, à indiquer, à
s'accomplit dans la dialectique rapporter un certain nombre de
symbolique. phénomènes à des ruptures de la
Et Lacan a marqué les esprits, sans chaîne symbolique et à ses
doute à jamais, en essayant de émergences de jouissance imaginaire.
démontrer, comment, simplement en Ce sont parfois, encore, les
transposant dans la psychanalyse, un constructions de Lacan, cliniques, qui
certain nombre de petits appareils ont marqué et qui continuent de
symboliques, ses ? ?, alpha, bêta, etc., marquer notre compréhension de son
qui montrent, il a obtenu cet effet, donc, enseignement. Ainsi sa lecture de
simplement par cette transposition et en l’acting out prélevé dans l'expérience
montrant que le signifiant, là, suit un Ernst Kriss, l’acting out est - je l’avais
parcours autonome, et autonome veut jadis signalé et ça ne figure qu’en
dire dénoué de la jouissance comme passant dans une phrase des Écrits,
imaginaire. est rapporté à l'émergence d’une
Autrement dit le premier paradigme relation orale primordialement
de Lacan, concernant la jouissance, retranchée, c'est-à-dire est rapporté à
terme qui n'intervient dans son discours un élément de jouissance imaginaire.
que dans les marges, à cette date, Ou encore, le Livre IV du Séminaire,
accentue la disjonction du signifiant et de manière répétitive, s’attache à
de la jouissance. montrer l'apparition de perversions
Et c'est ce qui a été entendu à transitoires, dans l'expérience, qui sont
l'époque, à juste titre, comme la régulièrement considérées comme des
séparation du champ du moi et du émergences de jouissance imaginaire
champ de l'inconscient, c'est en fait, là où l'élaboration symbolique fait
une fois que nous voyons d’où nous défaut ou défaille.
sommes, la disjonction très stricte du C'est encore au même paradigme
signifiant et de la jouissance. Le qu'on doit rapporter la première formule
signifiant a sa logique, le signifiant a que Lacan donne du surmoi, comme
son parcours, comme tel distinct, figure obscène et féroce, le surmoi est
dénoué, des adhérences à la là, pour lui, ce qui émerge d'une telle
jouissance. défaillance symbolique et donne figure
à la jouissance imaginaire. Donc, d’une
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façon générale, on peut dire que dans musique qui s'enfle, ronfle et devient
ce paradigme c'est quand la chaîne dominante.
symbolique se rompt que montent de Alors, c'est, le rappel en effet ne
l'imaginaire les objets, les produits, les manque pas, chez Lacan, que
effets de la jouissance. l'imaginaire sert de matériel au
Et donc tout ce qui chez Freud est à symbolique, en particulier qu’il sert de
proprement parler libidinal est impliqué matériel au symptôme, qu’il est inséré
à l'imaginaire, à la jouissance dans le symbolique, que le symbolique
imaginaire comme obstacle, comme agit sur lui.
barrière, ce qui fait que ces deux axes Mais au début, dans l'enseignement
sont présentés par Lacan, en travers, de Lacan, nous ne trouvons ça que
l’axe de la jouissance imaginaire est sous forme de propositions très
présenté comme en travers de l’axe générales, tout le détail est consacré à
symbolique, comme obstacle ou l'articulation signifiante et à son
barrière à l’élaboration symbolique. autonomie, en même temps que,
comme en réserve, s'inscrit la notation
que les éléments imaginaires sont
susceptibles d'une reprise symbolique.
De telle sorte que l'imaginarisation
de la jouissance, qui est une
extraordinaire opération pratiquée sur
Second paradigme. La les textes de Freud, se trouve
signifiantisation de la jouissance. C'est accompagnée et progressivement
le second mouvement de déplacée, surclassée par la
l'enseignement de Lacan. Et on ne peut transposition de l'imaginaire dans le
pas dire simplement qu'il succède au symbolique. C'est-à-dire que nous
premier chronologiquement. Il se mêle assistons, au moment de ce que
à lui, et en distinguant ces six j'appelle le second paradigme, à une
paradigmes j’essaye justement, je fais véritable réécriture conceptuelle qui
un travail de désintrication de cet s'attache à démontrer de tous les
enseignement. Il se mêle à lui, il le termes qui ont été versés dans la
complète et puis progressivement, on catégorie de l'imaginaire, qui
peut dire qu'il s'impose, il l’emporte sur s'attachent à démontrer de tous ces
le premier paradigme et enfin il le termes, qu’en définitive ils sont si bien
domine entièrement. repris dans le symbolique qu’ils sont
En effet, ce premier paradigme n’est foncièrement des termes symboliques.
pas sans équivocité, puisque d'un côté Et donc, comme si Lacan puisait, le
l'imaginaire est bien ce qui dure, ce qui premier paradigme il constitue cette
persiste en dehors de la prise du énorme réserve imaginaire, deuxième
symbolique, ce qui reste en dehors de mouvement il puise, c'est-à-dire qu’il
cette prise mais, par un autre côté, transforme tout ce qui est libidinal en
Lacan ajoute toujours que cet imaginaire, et ensuite il transforme ce
imaginaire, est en même temps dominé qui est imaginaire, il en montre la
par le symbolique. consistance et l’articulation symbolique.
Et donc, nous avons dans ses Écrits, Par exemple, évidemment, le
dans ses Séminaires, une tension, transfert dont j’ai dit que dans un
entre ce qui persiste - entre guillemets premier temps il est rapporté à la
– « d'une autonomie de l'imaginaire », jouissance imaginaire se trouve, bien
qui a ses propriétés propres, qui a sa sûr, en un second temps, déplacé sur
source propre, distincte du langage et l’axe symbolique.
de la parole et en même temps, une Je me suis attaché, au début de
petite musique de la domination de cette année, à montrer l’opération
l'imaginaire par le symbolique, petite pratiquée par Lacan sur la pulsion elle-
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même. Non seulement que les pulsions Et c'est dans le Séminaire V que
se structurent en termes de langage et nous voyons s’accomplir le
quand Lacan dit ça il commence à déplacement du concept du transfert du
arracher les pulsions à la jouissance registre imaginaire au registre
seulement imaginaire, qu’elles sont symbolique. Lacan s'attache à montrer
capables de métonymies, de qu’en fait, il n'y a pas de fantasme qui
substitutions et de combinaisons, mais ne soit scénario, et donc, il n'y a pas de
dans le second paradigme, celui de la fantasme qui ne soit assimilable à une
signifiantisation de la jouissance, il écrit chaîne signifiante, d’où sa formule du
la pulsion à partir du sujet, du sujet fantasme qui relève de ce second
symbolique. paradigme S barré poinçon petit a, où
S  D l’image, dont il préserve la présence
Il écrit la pulsion à partir de la dans cette écriture, l'image en fonction
demande, c'est-à-dire à partir d'un signifiante, comme il le souligne, est
terme éminemment symbolique et la articulée au sujet symbolique.
valeur de ce sigle, c'est d’être un
moment capital de la signifiantisation de S  a
la jouissance. Je vous l’ai montré en
début d'année, à partir de la pulsion On peut même dire que cette
anale ou de la pulsion orale, où écriture restera très longtemps dans
d’ailleurs les textes les plus classiques l’enseignement de Lacan comme le
de Jones comme d’Abraham mettent en symbole de la connexion entre le
valeur la présence de la demande symbolique et le libidinal et que c'est
relative à ces pulsions, Lacan inscrit même ce qui déterminera pendant
cette demande de l'Autre dans la longtemps le centrage de la cure sur le
formule même de la pulsion, c'est-à- fantasme comme étant par excellence
dire qu'il retranscrit la pulsion en termes le nœud, le point nœud où l'imaginaire
symboliques. et le symbolique se concentrent,
comme un point de capiton essentiel de
A S ces deux registres.
a a'
C'est aussi bien le cas du fantasme.

Dans le premier paradigme, Dans le même mouvement s'inscrit
évidemment, le fantasme est ce que nous trouvons dans le
éminemment le lien qui articule petit a Séminaire V toujours, le déplacement
et petit a prime imaginaire dans un du concept de régression du registre
transitivisme, qui d'ailleurs nécessite le imaginaire au registre symbolique.
Nom-du-Père pour imposer ici un ordre La régression, qui dans le premier
qui se superpose. paradigme est rapportée à une
désagrégation, déconstruction de l'ego
et de ses relations imaginaires est,
dans le Séminaire V, au contraire,
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démontrée être de nature symbolique, C'est-à-dire, et ça c'est ce qu’il

c'est-à-dire se réaliser par le retour de accomplit dans son sixième séminaire,
signifiants qui ont été employés dans il s'attache à démontrer, c'est déjà
des demandes passées. présent dans le cinquième auquel vous
Le grand moment de ce paradigme, pouvez vous référer, il pousse si loin la
c’est le moment du phallus dont le signifiantisation de la jouissance qu’il la
statut d’image, qui déjà le distingue de démontre équivalente au signifié d’une
l'organe, est déplacé pour privilégier chaîne signifiante inconsciente dont le
son statut symbolique et on assiste à ça vocabulaire serait constitué par la
dans le Séminaire V, et même en pulsion.
continu, puisqu’après son travail sur Et c’est ça que Lacan a appelé le
« la Questions préliminaire… », où le désir. Ce qu’il a appelé le désir, c'est
phallus apparaît comme imaginaire, exactement, et là encore ça a été inouï
nous voyons Lacan déplacer les lignes puisque, dans ce concept du désir, c'est
S a
jusqu'à arriver à « le phallus est un là que s’accomplit, que se réalise, que
signifiant » et, évidemment, si on s’effectue la signifiantisation de la
compare les formules terme à terme on jouissance.
voit simplement comme une Évidemment, c’est une jouissance
contradiction, alors que le terme mortifiée, c'est une jouissance passée
phallique est là entraîné dans cette au signifié, c'est la jouissance telle
signifiantisation de la jouissance qu'elle figure tout en haut du grand
imaginaire que Lacan applique très graphe que constitue Lacan, c'est en
systématiquement à tous les termes. tout cas ainsi qu’il le réécrira, où nous
Ces paradigmes font voir le avons la trajectoire de jouissance à
caractère systématique du procédé de castration.
Lacan. Le premier paradigme, il
accomplit la démonstration jo u is s a n c e c a s tr a tio n
systématique que tout ce qui est
libidinal est imaginaire et dans le
second paradigme, il reprend ces
termes pour les transférer au Et sur cette trajectoire, on peut dire
symbolique. Alors évidemment ce n'est qu’elle accomplit cette signifiantisation.
pas aussi tranché que je les présente Alors de nouveau on peut demander
ici, c'est parfois, ça se mêle, ça où est la satisfaction. C'est la
s’insinue, ça se cherche, mais voilà, je satisfaction du désir, réponse. C’est-à-
crois, le mouvement d'ensemble. dire Lacan élabore les modes de
D’ailleurs il va même au-delà, il se satisfaction qui sont attachés au
poursuit, par exemple dans son signifiant du désir.
séminaire de L'identification, le De l’ordre avoir - pour le dire
neuvième séminaire, où Lacan simplement - auprès de soi une
s'attache à montrer que ce qui était personne, une fonction, une instance
jusqu'alors conceptualisé comme qui représente le signifiant du désir. Il y
identification imaginaire est en fait une a encore une autre satisfaction, cette
identification symbolique. fois-ci qui tient au désir en tant qu'il
Donc voilà le mouvement court comme le signifié sous le
d'ensemble de l'enseignement de signifiant, c'est la satisfaction pure de la
Lacan jusqu'aux Séminaires V et VI. Et métonymie. D'où la notion de défaire
j’ai dis donc qu'il se poursuit, il se les identifications qui entraveraient le
poursuit au-delà aussi bien, et il cours libre du désir et spécialement
culmine dans la démonstration générale l'identification phallique.
que la libido elle-même est inscrite Seulement, on peut dire encore ça
dans le signifiant. ne sature pas le corpus de Freud, parce
que ça donne pas la réponse à quelle
est la satisfaction propre de la pulsion ?
23/03/99
Et ça ne peut pas la donner puisque la imaginaires, tout ce montage est en fait

pulsion est là réduite à une chaîne dressé contre la jouissance réelle, pour
signifiante. Et donc tout ce qu'on peut contenir la jouissance réelle. Ce qui est,
dire de satisfaction est toujours dit en évidemment, un profond déplacement
termes symboliques. des lignes, à cet égard.
Et on peut dire que c'est Ce troisième paradigme implique
précisément d'avoir poussé jusqu'à son une substitution de la défense au
terme cette signifiantisation de la refoulement. Le refoulement, en effet,
jouissance, dont je dis qu’elle culmine c'est un concept qui appartient au
avec ses Séminaires V et VI que symbolique, qui est antonyme et qui est
s'introduit la nécessité du troisième dans le fil, qui conditionne la notion
paradigme. C'est-à-dire ce ressaut, même de déchiffrage. Tandis que la
cette correction, cet ajout, ce nouveau défense qui figure déjà page 40 du
paradigme, ce paradigme distinct, séminaire de l'Éthique, c’est tout autre
qu'introduit le séminaire l'Éthique de la chose. J’ai eu l’occasion d’y faire
psychanalyse, le septième et qu'on allusion au début d’année, elle désigne
peut appeler celui de la jouissance la défense d’une orientation première
impossible, ce qui veut dire la de l’être, comme dit Lacan « elle existe
jouissance réelle. déjà avant même que ne se formulent
Lacan lui-même signalait que ce les conditions du refoulement comme
Séminaire faisait pour lui-même une tel ».
sorte de coupure. Il constitue une Donc, dans l’Éthique de la
référence privilégiée en tant que c'est la psychanalyse, on vise une zone
troisième assignation de la jouissance extérieure à ce montage et en quelque
Lacan. sorte comme déterminant ce montage.
La première assignation c'est la Alors ici aussi il est question d’une
jouissance assignée à l’imaginaire, la barrière, mais ça n’est pas la barrière
seconde c'est la jouissance assignée de l'imaginaire, c'est la barrière que le
au symbolique et la troisième c'est la réel oppose tant à l’imaginaire qu'au
jouissance assignée au réel, et c'est ce symbolique.
que veut dire Das Ding, que Lacan fait Alors, évidemment, il y a dans
monter du texte de Freud comme une l'avancée vers la Chose, il y a cette
sorte de Witz, et évidemment c'est un barrière réelle essentielle et Lacan
terme qui, lui, n'est pas du tout décrit deux autres barrières, mais qui
constitué comme les mathèmes de sont attenantes à celle-là, la barrière
Lacan, affiche dans son caractère symbolique, celle de la loi, celle qui dit
étrange Umheimlich, affiche tu ne dois pas, tu ne peux pas, et puis
précisément qu’il ne s'agit pas d'un la barrière imaginaire qu’il décrit à
terme symbolique. propos d'Antigone sous les espèces de
Et, alors qu’est-ce que veut dire Das l'apparition du beau empêchant
Ding, la Chose ? Ça veut dire que la d'atteindre la Chose, avant le
satisfaction, la vraie, la pulsionnelle, la franchissement vers la Chose.
Beifreidigung ne se rencontre ni dans Donc si on veut, il y a une barrière
l'imaginaire ni dans le symbolique, symbolique, il y a une barrière
qu’elle est hors de ce qui est symbolisé, imaginaire mais elles sont
qu’elle est de l'ordre du réel. conditionnées par ce retrait hors
Et ça comporte que l'ordre symbolisé de la Chose.
symbolique comme la relation Donc là, la discontinuité est
imaginaire, c'est-à-dire toute beaucoup plus marquée qu'entre les
l’architecture du grand graphe de deux premiers ; j'ai insisté sur le fait
Lacan, toute cette architecture qui est à que le paradigme un et le paradigme
deux niveaux et chaque niveau est deux se rencontrent dans les textes de
dédoublé pour inclure des termes Lacan mêlés. Là nous avons vraiment
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comme une rupture. Au premier temps remplir. C’est distinct du modèle de la

donc nous avions la jouissance rature, du signifiant qui ouvre à une
imaginaire, au deuxième nous avions Aufhebung. Ici, nous avons un élément
sa signifiantisation et la jouissance sous en plus qui simultanément introduit le
les espèces du désir semblait entrer moins. C'est cette propriété là sur
dans le système et être représentée par laquelle Lacan repère la Chose, comme
des signifiants être logée entre les équivalant à l'annulation que constitue
signifiants, selon les moments. la castration mais il s’y ajoute, d’une
Tandis qu'au troisième paradigme, la certaine façon, ça inscrit la réduction de
jouissance passe au réel. Et là, elle la jouissance à une place vide et par là
s'affirme, elle est décrite comme hors même dans son côté vide, ça peut
système et elle a pour trait son s’écrire équivalant au sujet barré, mais
caractère absolu, un caractère absolu, ça introduit en plus la possibilité de le
ce qui permet à Lacan de développer remplir.
tout un système de substitution des
termes qui peuvent venir à cette place. S
Alors, avant ce troisième paradigme,
on peut dire que, dans le second
paradigme, ce qui apparaissait
essentiellement, c’est l'effacement de la Et, la notion d'un supplément qui ne
jouissance par le signifiant. Le second sera jamais adéquat.
paradigme est conditionné par le Alors c'est là que s’ouvre
modèle de la rature, qui vaut, qui met l’extraordinaire litanie des termes,
en valeur l'effet de sublimation, qu’énumère Lacan au fur et à mesure
l’Aufhebung et c'est ce qui est répété de son Éthique et qui sont susceptibles
d’une certaine façon, dans le tracé qui de venir à cette place, des éléments
va de la jouissance à la castration. Le imaginaires, des éléments symboliques.
signifiant, dans le second paradigme, Je crois que c'est l’année dernière que
annule la jouissance et vous la restitue je les avais énumérés, j'en avais
sous la forme du désir signifié. énuméré six ou sept, de ces termes.
Alors n'importe quel terme symbolique
jo u is s a n c e c a s tr a tio n est susceptible de venir à cette place, à
condition d’être coupé du reste du
système, s’il est prélevé sur ce système
et s’il est logé à cette place, il peut
prendre, s'il est doté de la propriété
d'absoluité, il est susceptible de venir à
cette place.
Le troisième paradigme est lié à un
Donc Lacan s’amuse à montrer que
tout autre modèle que celui de la rature.
la loi morale de Kant, qui est par
Pour simplifier, je dirais qu'à la place du
excellence un énoncé symbolique, mais
modèle la rature, c’est le modèle du
qui comporte l’annulation de toute
vase que Lacan emprunte à Heidegger.
jouissance, c'est d'un côté l'envers de
Das Ding, c’est l’envers de la
jouissance, mais en même temps il
peut dire c'est identique à Das Ding,
parce que ça a le même caractère,
Le vase c’est un objet créé, qui vient muet, aveugle, absolu, que Das Ding,
en plus dans le monde, et en même et donc il peut dire ce terme se
temps qu’il vient en plus il a substitue à la vérité muette de Das
paradoxalement la propriété d'introduire Ding, muette parce que précisément
le moins et par là même il introduit, hors symbolique. La mère, qui est
comme dit Lacan, la possibilité de le l’objet par excellence, protégée par la
barrière de l’œdipe, on peut dire la
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mère vient à la place de das Ding, la parce que la jouissance est réelle. Voilà
science répond à l'exigence première une sorte de boucle suivie par
Das Ding, parce qu'elle est absolue, l'enseignement de Lacan.
parce qu’elle revient à la même place. Et donc on voit bien là l'opposition
Donc, d’une façon générale, il de la libido transcrite comme désir, où
s’introduit une liste d'objets substitutifs, elle figure entre les signifiants, et de la
qui arrivent jusqu'au plus dérisoire, c'est libido comme das Ding, où elle apparaît
la boîte d’allumettes de Jacques hors tout signifiant et signifié.
Prévert dont le tiroir est une variation Alors, j’ajoute, je ne m’attarde pas
sur le modèle du vase. aux détails, je suis obligé de faire saillir
Je ne rentre pas dans le détail parce des grandes lignes, dans ce paradigme,
qu'il faut je conserve une certaine bien sûr, l’opposition du plaisir et de la
accélération. Dans le troisième jouissance est essentielle. Et c'est
paradigme, ce que je voudrais même le principe du plaisir qui apparaît,
souligner, c'est qu’à la jouissance, il n’y en quelque sorte, comme une barrière
a d’accès que par forçage. C'est-à-dire naturelle à la jouissance, et donc
que dans ce troisième paradigme, où la l'opposition s'établit entre l’homéostase
jouissance n’est mise en valeur que du plaisir et les excès consécutifs de la
hors système, elle est inaccessible, jouissance.
structurellement inaccessible, sinon par On peut dire que c'est en même
transgression. Et d'où l'éloge de la temps l'opposition entre ce qui est de
transgression héroïque et ce peuple de l’ordre du bien, et ça c'est du côté du
héros qui commence à envahir le plaisir, et ce que comporte de toujours
Séminaire de Lacan et d'ailleurs c’est la mauvais la jouissance et c'est pourquoi
grande figure d'Antigone qui apparaît Lacan fait appel dans ce Séminaire à la
ici, au premier plan comme jouissance sadienne comme étant la
franchissement de la barrière de la cité, fleur de ce paradigme. C'est aussi bien
la loi, la barrière du beau, pour une opposition entre ce qui est leurre
s'avancer jusqu’à la zone de l'horreur d'un côté, du côté du plaisir, du
que comporte la jouissance. signifiant, de l'imaginaire et ce qui est
Et donc ici, un héroïsme de la semblant, et ce qui, de l'autre côté, est
jouissance, dont Lacan écrit comme la réel.
symphonie, c’est même une sorte de Évidemment, ça fait une petite
symphonie fantastique, où c'est comme difficulté quand on a définit l'inconscient
soulevé de soi-même, devant renoncer comme structuré comme un langage,
au ronron du symbolique et de quand on a définit l'inconscient comme
l'imaginaire pour atteindre au discours de l'Autre. Là, nous trouvons
déchirement de la jouissance. une petite difficulté sur la définition de
Pour le dire donc d’une façon l'inconscient dans la mesure où il
modérée, ce que ce troisième n'inclut pas cette jouissance, comme
paradigme illustre, met en valeur à hors symbolisée. C'est d’une certaine
l'extrême, c'est vraiment une profonde façon ce dont il ne peut pas parler.
disjonction entre le signifiant et la Et c'est pourquoi Lacan peut dire
jouissance. page 90 de l'Éthique qu'au niveau de
S J l'inconscient, le sujet ment sur das
Ding, qu’il y a une sorte de mensonge
C'est-à-dire que le troisième originaire sur la jouissance, qui reflète,
paradigme retrouve quelque chose du qui est le commentaire de cette
premier. Dans le premier paradigme, disjonction séparatrice, fondamentale,
nous avons cette disjonction parce que entre le signifiant et de la jouissance.
la jouissance était imaginaire, dans le On peut dire que ce que Freud
troisième paradigme, nous retrouvons appelle la défense c'est ce mensonge
quelque chose de cette disjonction originaire lui-même, le mensonge
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structural que le sujet porte sur la place boites d’allumettes de Prévert, avec les
de la jouissance. petits tiroirs de la boite d'allumettes qui
Lacan n’en développe pas vraiment rentrent dans l'autre qui fait une sorte
la clinique, dans ce séminaire de de guirlande. Ça, même on se
l'Éthique, mais on peut dire que le demande comment ça s'accorde avec
symptôme que, jusqu'alors, il rapportait le reste.
au refoulement, évidemment là est Globalement, nous avons une
rapporté à la défense. Et dans son présentation de la massivité de la
Séminaire l'Éthique de la jouissance, placée dans un lieu qui est
psychanalyse, il rapporte le symptôme normalement hors d'atteinte et qui
au caractère nécessairement, demande une transgression, un
structuralement dysharmonique de la forçage, dans un lieu, on peut dire,
relation à la jouissance. abyssal et auquel on n’a accès que par
J'ai retenu cette formule que le transgression.
symptôme est le mode dont le sujet Dans le séminaire des Quatre
formule que la jouissance est concepts, pas du tout. On n'a pas du
mauvaise, c'est-à-dire que le tout une jouissance massive qui se
symptôme, il s'établit exactement sur la présente, on a une jouissance
barrière qu'il y a entre signifiant et fragmentée, en objet petit a, et il n’est
jouissance et il répercute la pas situé dans un abîme, il est situé, dit
dysharmonie foncière de la jouissance Lacan, dans un petit creux, Lacan dit
avec le sujet. « l'objet petit a est simplement la
Bon, accélérons, quatrième présence d’un creux, d’un vide ». Et on
paradigme. Quatrième paradigme. n’a pas du tout accès à la jouissance
Quand j'étais à Los Angeles, je l’ai par la transgression héroïque. Dans le
appelé par précaution « la jouissance séminaire des Quatre concepts on y a
fragmentée », mais je me dis que je accès tout simplement, par la pulsion,
peux aller jusqu'à la jouissance par la pulsion repensée, mais pas par
normale. Le premier paradigme, vous une transgression, par une pulsion qui
vous en souvenez, c’est la jouissance fait un aller et retour. Là où nous
imaginaire et le second paradigme ça avions, dans le troisième paradigme, la
consiste à aller jusqu'au bout de sa transgression, le forçage vers le lieu
symbolisation. Et d’aller jusqu'au bout interdit, la jouissance nous est
de sa symbolisation isole dans le présentée au contraire comme atteinte,
troisième paradigme le reste réel de dans un circuit d'aller et retour. On peut
jouissance. dire vraiment que la Stimmung, c'est-à-
Alors le quatrième paradigme, je le dire la coloration affective des deux
réfère au Séminaire XI, bien connu des séminaires, est absolument opposée.
amateurs. Et je veux simplement Dans l'Éthique de la psychanalyse,
souligner l'extraordinaire antithèse qu'il nous avons la jouissance connectée à
y a entre le séminaire de l’Éthique de la l'horreur, il faut passer par le sadisme
psychanalyse et le Séminaire XI. On pour y comprendre quelque chose et
peut dire vraiment que dans les Quatre quand on est à la place de la
concepts fondamentaux de jouissance, il se produit comme une
psychanalyse, Lacan passe une terrible fragmentation corporelle et
nouvelle alliance du symbolique et de la même il ne suffit même pas d'une seule
jouissance. mort pour en rendre compte, il faut
Comment la jouissance apparaît-elle même que Lacan en ajoute une
dans l’Éthique de la psychanalyse ? seconde.
Elle apparaît toujours dans sa massivité Dans le séminaire des Quatre
absolue. Je mets à part, parce que concepts le modèle du rapport à la
vraiment c’est presque une dissonance jouissance, c’est l’art, c'est le tableau,
dans ce Séminaire, la suite des petites c’est la contemplation pacifique de
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l’objet d'art, et comme dit Lacan Et d'ailleurs c'est pourquoi - ça

l'œuvre d'art calme les gens, elle les m’avait toujours frappé – je l’ai signalé -
réconforte (rires), elle leur fait du bien, que son écrit « Position de
voilà où est-ce que nous trouvons la l'inconscient », qui reprend l'essentiel
jouissance. du Séminaire XI, en tout cas le nœud
Même on se demande comment, on du Séminaire XI, que ce petit écrit là, il
parle de la jouissance chez Lacan sans a attendu dix ans pour pouvoir l'inscrire
respecter précisément cette différence à la suite de « Fonction et champ de la
des paradigmes, qui sont la condition parole et du langage ».
pour s'y retrouver. Parce qu’en effet les trois premiers
Alors si on fait un parallèle - je paradigmes, ils ont affaire avec la
pourrais continuer le parallèle entre les séparation du signifiant et de la
deux séminaires, on croirait des jouissance, que la jouissance comme
trajectoires inverses - d'un côté dans imaginaire, qu’on s’efforce de
l’Éthique de la psychanalyse on symboliser et dont on découvre
commence par le principe de plaisir, par finalement que, sur cette voie, elle reste
l’homéostase, par tous ces symboles et hors symbolisée, elle reste séparée.
ces images qui ne pensent qu’à servir Or, avec les Quatre concepts, avec
le principe du plaisir, et puis on arrive, le Séminaire XI, on peut dire
c'est une intégration calme, et puis le qu'aliénation et séparation, jadis tout à
séminaire progressant, on arrive à la fait au début de ce cours, enfin du
fragmentation sadique. Le chemin est deuxième mouvement de ce cours, j’en
en quelque sorte inverse dans le avais reconstitué très minutieusement
Séminaire XI. On commence par le le mécanisme, mais ce qu’il faut en
corps fragmenté des pulsions partielles, saisir c'est la finalité. Quelle est la
on commence par les zones érogènes finalité de ces mécanismes que Lacan
qui sont autonomes et qui ne pensent va chercher dans la théorie des
qu’à leur bien, chacune. ensembles, enfin de tout cet attirail ?
Et puis, au contraire, s'il y a une De quoi s'agit-il ? Il s’agit d’une
intégration, elle se réalise précisément articulation étroite du symbolique et de
grâce à la jouissance pulsionnelle. Et la la jouissance. Il s'agit de montrer que la
jouissance pulsionnelle, c'est là l’accent jouissance, elle ne vient pas en plus à
tout à fait différent, dans l’Éthique c'est cet égard, qu'elle s’insère dans le
une jouissance automatique qui est fonctionnement du signifiant, qu’elle est
atteinte en suivant le chemin normal de connexe au signifiant.
la pulsion, son aller et retour et sans Lacan, comme vous le savez,
transgression. distingue deux opérations, l’aliénation
Alors comme ça se trouve, qu’est-ce et la séparation et la séparation répond
qui change là d'un paradigme à l'autre ? à l’aliénation. Mais de quoi s’agit-il là,
Eh bien, je crois que ce qui change pourquoi deux opérations ? La première
c'est précisément que Lacan dément ce est d'ordre proprement et même
clivage du signifiant et de la jouissance, purement symbolique, c'est ce qu'il
dans son quatrième paragraphe et qu’il appelle l’aliénation. Et il s’efforce de
forge une alliance, une articulation, montrer que le résultat de cette
étroite entre le signifiant et la opération comporte nécessairement
jouissance. Et si le séminaire de une réponse de jouissance et c’est ça
l'Éthique marque une coupure on peut qu'il appelle séparation. C'est-à-dire
dire que le séminaire des Quatre qu'il intègre ici le signifiant et la
concepts vraiment prescrit là toute la jouissance.
suite de l’enseignement de Lacan et Alors prenons l’aliénation, ce qu'il
révise les bases mêmes sur lesquelles appelle aliénation ? Essayons de faire
Lacan était parti dans son « Rapport de l'analyse conceptuelle en terme
Rome ». freudien de ce que Lacan appelle
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aliénation. En terme freudien, on peut où c'était le sujet vide alors vient l’objet
dire exactement que c’est fait pour petit a.
unifier deux concepts, le concept de Et, alors que dans l’Éthique il nous
l'identification et celui du refoulement. faut une terrible transgression pour
Premièrement l'identification, elle atteindre la jouissance, ici on peut dire
suppose un signifiant qui représente le que ce que comporte la séparation,
sujet, un signifiant en quelque sorte c’est le fonctionnement normal de la
absorbant, qui est dans l'Autre, à quoi pulsion en tant qu'elle vient répondre au
le sujet s’identifie en même temps qu’il vide qui résulte du fonctionnement
demeure comme ensemble vide et c'est signifiant, qui résulte d'identification et
ça que Lacan appelle la division du refoulement.
sujet, écrivons-le ainsi, c'est que d'un Alors ça suppose, et c'est ça que
côté le sujet demeure comme ensemble Lacan accomplit dans son séminaire,
vide, et il est représenté comme de surimposer la structure du sujet à
signifiant. celle de la jouissance. Et de la même
façon que le sujet vaut comme un
manque, comme un manque-à-être, ça
suppose de définir la pulsion comme
S 1 incluant une béance ou un petit creux,
comme dit Lacan.
Alors, est-ce que vous vous êtes
aperçus quand même que, au début du
Il rend compte en même temps,
séminaire des Quatre concepts, Lacan
deuxièmement, du refoulement - vous
décrit l'inconscient comme il ne l’avait
vous rappelez que je suis obligé d’aller,
jamais fait. Il le fait et tout le monde
et je ne reculerais pas à donner des
gobe ça parce que c’est tellement bien
précisions par la suite - deuxièmement,
argumenté, enfin, Lacan depuis son
il écrit en même temps le refoulement
premier paradigme, il a toujours décrit
sous la forme la plus simple. Si l’on
l'inconscient plutôt comme un ordre,
prend une chaîne signifiante dont le
plutôt comme une chaîne, plutôt
minimum est S1, S2, le refoulement veut
comme une régularité, et voilà qu’au
dire qu’il y en a un des deux qui passe
début des Quatre concepts il recentre
en dessous, celui qui représente le
tout l'inconscient sur la discontinuité,
sujet, et donc nous avons un deuxième
mais pas seulement sur la discontinuité
rectangle où cette fois-ci c’est le S1 qui
qui est compatible avec l'ordonnance
manque.
signifiante, il décrit l'inconscient
exactement, allez-y voir, comme un
bord qui s'ouvre et se ferme.
S 2
Pourquoi il fait ça, pourquoi choisir
de mettre en valeur ce qui s’ouvre et ce
qui se ferme ? La réponse est claire,
c'est pour rendre l’inconscient
Voilà en résumé ce que Lacan homogène à une zone érogène. Je
appelle aliénation, c'est ce qu’il y a veux dire qu'il décrit exactement
d’articulé entre l’identification et le l’inconscient, qui s’ouvre et qui se
refoulement, c'est-à-dire entre deux ferme, comme un anus ou comme une
mécanismes proprement signifiants. bouche, il le décrit sur le mode de la
Et ce qu'il appelle séparation, c’est zone érogène, précisément pour
sa façon de retraduire la fonction de la montrer ici qu'il y a une communauté de
pulsion comme répondant à structure entre l'inconscient symbolique
l'identification et au refoulement. On et le fonctionnement de la pulsion.
peut dire là où il y avait le sujet vide, Et c'est ça, c'est parce qu'il a
alors vient l’objet perdu. Wo es war, là commencé comme ça, qu’il lui suffit de
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dire en une phrase, mais qui est la en disant, page 847 des Écrits qu’ici
phrase clef de tout le Séminaire page cette libido comme objet perdu -
165 et que naguère j’avais signalée « représente la part du vivant qui se
mais pas avec le même enthousiasme perd à ce qu'il se produise par les voies
parce que je ne voyais pas toute du sexe ». Donc il considère par rapport
l’opération conceptuelle de Lacan, il à l'amibe, le fait que nous soyons
peut dire page 165 - « quelque chose individualisés et qu’il y ait une
dans l'appareil du corps est structuré de reproduction sexuée, c’est équivalent à
la même façon que l’inconscient ». Eh une perte de vie.
bien en fait, son procédé est très Autrement dit ici, l'objet perdu, ce
différent, c’est qu’il a structuré trou, est introduit comme une perte et
l'inconscient de la même façon que justifié comme une perte naturelle.
quelque chose dans l’appareil du corps, C'est c’est le recours constant de
c'est-à-dire structuré de la même façon Lacan. Par exemple quand il élaborait
qu’une zone érogène, comme un bord le stade du miroir, il le rapportait à une
qui s’ouvre et qui se ferme. Et donc on prématuration de la naissance, c'est-à-
peut dire que là, il modèle la jouissance dire encore un manque naturel. Ici,
sur le sujet lui-même. Il introduit en évidemment, il y a une dissymétrie
quelque sorte en miniature, et dans la puisque d'un côté nous avons le
pulsion elle-même le fameux vase, le manque signifié, le S barré, et puis il est
modèle du vase, c’est ça le creux dont il articulé à un manque naturel, à cette
s'agit dans la pulsion, c’est celui que perte qui se produit naturellement.
nous avons rencontré comme le vase Eh bien, c'est justement ce qui
heideggerien de l'Éthique de la introduit le cinquième paradigme. Le
psychanalyse, c'est le creux créé par cinquième paradigme -
l'annulation signifiante et qui vient se malheureusement je ne pourrais pas
trouver comblé, toujours de façon aller au-delà aujourd'hui - consiste au
inadéquate par un objet et alors dans contraire à déduire ce manque, ce trou
ce paradigme, la libido c'est cet objet là. de la jouissance, à partir du signifiant.
Et le mythe de la lamelle, comme Et c’est là, c’est à ce paradigme que
Lacan l’a introduit, c'est une nouvelle correspond l'élaboration des quatre
définition de la libido, non plus comme discours de Lacan, c'est à ce moment
désir, signifié, non plus comme das précis que s’insère l'Envers de la
Ding, jouissance massive, hors psychanalyse et c'est pourquoi j’appelle
signifiant, qu’on n’atteint que par ce cinquième paradigme, pour l'instant
transgression, c'est la libido comme en tout cas, la jouissance discursive,
organe, la libido comme objet perdu et parce que, malgré l'opération de
matrice de tous les objets perdus. séparation, on ne peut pas dire
Ce qu'il appelle la séparation, c'est qu’aliénation et séparation ça nous
en fait la récupération de l’objet perdu donne, en tant que tel, l’objet petit a. Ça
libidinal, de la libido comme objet perdu ne nous le donne qu’à travers la
et dont il essaye avec son appareil de substitution de l'être vivant au sujet,
montrer qu'elle répond nécessairement pour pouvoir introduire là les conditions
au manque proprement signifiant qui de sa reproduction.
s'ensuit de l’articulation de Pour introduire les conditions de sa
l’identification et du refoulement. reproduction, on ne met plus seulement
Alors, évidemment ce qui reste, ce en scène le sujet, on met en scène
qui fait quand même une petite difficulté l’être vivant et c'est pourquoi on peut
là, c'est que cette perte, cet objet dire, alors il y a une perte de vie, etc…
perdu, au point où Lacan en est dans Ce que Lacan a appelé discours,
son Séminaire XI, c'est une perte c'est en quelque sorte aliénation et
indépendante du signifiant, c'est une séparation unifiées en un, et c'est
perte naturelle, c'est celle qu'il introduit pourquoi il dit, dans l'Envers de la
23/03/99
psychanalyse, c'est la valeur de cette qu’effectivement, en la représentant, il

phrase qui peut paraître banale, « il y a la manque aussi bien, de la même
une relation primitive du savoir à la façon que le signifiant qui représente le
jouissance » et qu’il faut entendre sujet le manque aussi puisqu'il reste
comme un. Il y a une relation primitive précisément l’ensemble vide à côté.
des signifiants à la jouissance. Voilà la notion qui fait le pivot de ce
Il n’y a pas d'un côté l’articulation cinquième paradigme que j'aurais
signifiante avec sa logique et, par l’avantage de vous détailler seulement
après, par rajout, ses effets, sa dans une semaine.
combinaison avec l'être vivant et avec
sa perte de jouissance. Applaudissements.
Mais la relation entre les signifiants
et la jouissance ne s’établit pas dans un Fin du Cours 13 de Jacques-Alain
second temps, elle est primitive et Miller du 24 mars 1999
originaire. On peut dire qu’avant ce
cinquième paradigme, il y avait toujours
d’une façon ou d'une autre chez Lacan,
d’abord la description de la structure,
de l’articulation des signifiants, de
l'Autre, de la dialectique du sujet, et
puis dans un second temps la question
était de savoir comment l'être vivant,
l’organisme, la libido, sont capturés par
la structure. Et ce qui change là, avec la
notion de discours, c’est l’idée que la
relation signifiant jouissance est une
relation primitive et originaire, que donc
elle n’est pas opposée, comme le
symbolique et l'imaginaire, il n'y a pas à
signifiantiser la jouissance, la
jouissance n’est pas non plus ce qui
s'atteint par une transgression ou par
un forçage, ça n’est pas non plus ce qui
s'atteint par le détour de la séparation,
mais la relation à la jouissance, elle est
foncière pour le signifiant et c’est là que
Lacan met en valeur la répétition,
comme répétition de jouissance.
Si je voulais terminer par un court-
circuit, je dirai que ce que nous avons
bien compris c’est le signifiant
représente le sujet pour un autre
signifiant, qui est une relation qui
résume l'aliénation symbolique.
Mais ce qu’introduisent les discours
de Lacan, c'est que le signifiant
représente une jouissance pour un
autre signifiant. C’est une formule qu’il
ne donne pas parce qu’elle ferait
confusion avec la première, où elle en
durcit la logique, mais on peut dire que
c'est la notion que le signifiant
représente la jouissance et
31/03/99 157
L’expérience du réel dans le Séminaire V - et qui culmine

avec le Séminaire VI, Le désir et son
dans la cure analytique interprétation. Enfin, une rupture est
introduite avec le Séminaire VII, de
l'Éthique la psychanalyse, où c'est
Jacques-Alain Miller d'une façon très manifeste, très
accentuée, un paradigme distinct qui
Quatorzième séance du Cours
est exploité, démontré et qui est en
(mercredi 31 mars 1999) quelque sorte le ressaut de l'opération
antérieure.
On peut poser, en effet, que c'est
XIV précisément la tentative extrême de
Lacan de signifiantiser la jouissance qui
l'oblige, dans la mesure où cette
signifiantisation ne rend pas compte de
toutes les propriétés de la libido
J’en étais donc arrivé, la dernière freudienne, de la Befriedigung de la
fois, au cinquième paradigme sur les pulsion qui l’oblige à ajouter cet étage
six que j'avais entrepris d’épeler, au où la jouissance apparaît précisément
sujet de la jouissance, dans comme hors symbolisée, rejetée de
enseignement de Lacan. Je vais l'architecture de l'appareil qui est
achever aujourd'hui cette liste et puis je construit dans ces deux Séminaires et
ferais retour sur l'ensemble. J'en étais que nous trouvons dans les Écrits sous
arrivé au cinquième paradigme, celui de la forme du graphe, du double graphe
la jouissance dite discursive, le de Lacan.
paradigme qui correspond à C’est reconstitué ainsi, à partir d'un
l'élaboration des quatre discours et que, concept, ça n'est pas le tout des
ici, j'ai repéré simplement sur le concepts que Lacan manipule et
séminaire de l'Envers de la ordonne, mais à partir de ce concept -
psychanalyse. de jouissance - dont la présence est
Pour vous remettre en tête cette discrète au plan un et au plan deux,
liste, je vous rappelle que les trois c’est reconstituer une logique interne de
premiers paradigmes permettent de l'enseignement de Lacan.
suivre le transfert successif, l'affectation J'ai ensuite eu le temps d'indiquer le
successive de la jouissance au registre quatrième paradigme, que j'ai repéré
de l'imaginaire, du symbolique et du sur le Séminaire XI des Quatre
réel, selon un fil qui peut se repérer sur concepts fondamentaux et sur le texte
les sept premiers Séminaires de Lacan. qui lui correspond de « Position de
l'inconscient » où on assiste, au dire
S . I à IV S. V et VI S . V II même de Lacan, à un redépart,
puisqu’avec le couple des opérations
I II III aliénation et séparation, la jouissance
est en quelque sorte reprise dans un
I S R mécanisme, alors que tout l'accent de
l'Éthique de la psychanalyse est mis sur
sa place invariable par rapport aux
S
mécanismes, aux combinaisons et aux
glissements du signifiant et aux
En effet, l'imaginarisation de la
fluctuations de l'imaginaire.
jouissance constitue le paradigme
essentiel des Séminaires de I à IV. La
signifiantisation de la jouissance c’est
l’opération qui est en cours et qui
culmine avec – ce qui est en cours
31/03/99 158
S . I à IV S. V et VI S . V II S. XI petit a comme objet de la pulsion et
I II III IV venant logiquement répondre au
I S R manque de signifiant déduit, construit, à
S a l ié n a t i o n S partir de l’opération de l'aliénation.
et Alors j'ai insisté, parce que donc la
s é p a r a t io n (a )
course que je faisais le permettait, la
dernière fois sur le fait que cette
Le Séminaire XI constitue, à certains conjonction de ces deux opérations
égards, une reprise de ce qui est supposait une discrète substitution où
l’ambition fondamentale de Lacan, qui on rencontre précisément, si on regarde
est celle qui s'incarne dans le second de près, la difficulté intrinsèque qu'il y a
paradigme et, à certains égards, dans à cette conjonction.
le quatrième paradigme, celui où la La discrète substitution que j'ai
jouissance est inscrite au titre de mentionnée et qui est repérable dans
l’opération de la séparation. On assiste l’écrit de Lacan « Position de
à une reprise par d'autres moyens de la l’inconscient », c’est que l'opération de
signifiantisation, tenant compte des l'aliénation ne nous délivre qu'un sujet
résultats de la recherche, de du signifiant réduit à un manque de
l'élaboration du Séminaire VII. signifiant, c’est-à-dire qui n'a pas
En même temps, ça constitue d'autre substance que l'ensemble vide,
néanmoins une coupure par rapport à et donc on peut chercher à tâtons où se
ce ternaire initial, dans la mesure où, au trouve là une substance qui serait
lieu d’apparaître comme irréductible, susceptible de jouir, on n’en trouve
ce qui est le cas dans le paradigme I et aucune pour pouvoir présenter
dans le paradigme III, au lieu d'être l'opération de la séparation et
purement et simplement réduite au l'introduction d'un objet petit a comme
signifiant comme l'impose le paradigme venant répondre au manque de
II, la jouissance est à la fois distinguée signifiant. Il faut en fait, discrètement,
comme telle en même temps qu'inscrite substituer au sujet, le corps vivant, le
dans le fonctionnement d'un système. c o rp s
Lacan le fait sous la forme de ce
double mécanisme d'aliénation et
séparation qui est en fait une
s u je t
articulation entre signifiant et corps sexué. Il ne suffit pas du manque
jouissance. Sous la forme de la de signifiant, il faut encore introduire les
première opération, il nous présente le propriétés du corps sexué, en
résultat, le résultat foncier du particulier sa mortalité, son rapport à
fonctionnement signifiant sous la forme l'autre sexe, son individualité, ce qui est
spéciale de manque de signifiant qu'il traduit par Lacan sous les espèces
appelle le sujet. d’une perte de vie que comporte
Le résultat de l'opération aliénation comme telle l'existence du corps du
qui est elle-même - je l'ai indiqué vite - sujet. C'est de ce manque, c’est à
une contraction de l'identification et du condition ici d’introduire le corps qu'on
refoulement, lui permet de mettre en peut introduire les objets de la pulsion,
valeur comme résultat de l’opération comme réparant, comblant cette perte
signifiante le sujet barré, son manque et de vie.
c'est par rapport à ce sujet que l'on peut Eh bien on peut dire que le
dire que le signifiant joue sa partie. cinquième paradigme, celui que je
Mais c'est de façon corrélative alors repère sur le Séminaire XVII, le
que s'introduit la jouissance, non pas Séminaire VI est aussi en cause, que
sous la forme énigmatique, massive et l’écrit de Lacan qui s'intitule
terrifiante de la jouissance esquissée, « Radiophonie », on peut dire que c'est
dessinée dans le Séminaire de là que se branche le paradigme suivant
l'Éthique, mais sous la forme de l'objet qui radicalise, qui commence à
31/03/99 159
expliciter cette substitution du corps au

sujet et qui fera l’antinomie dernière
l’aporie finale du sixième paradigme
que j'aborderais ensuite.
S . I à IV S. V et VI S . V II S. XI S . X V II S. XX
I II III IV V VI
I S R
S a li é n a t i o n S
et
s é p a r a tio n (a )
Alors, sans autre forme

d’introduction, j'enchaîne sur mes Ce qui a d'abord pour avantage de
propos de la semaine dernière. J'ai faire s’évaporer le quelqu’un
donné pour pivot à ce cinquième destinataire et de faire surgir au
paradigme une formule qui n'est pas contraire en quelque sorte à sa place et
explicite chez Lacan mais que tout sous les espèces de l'autre signifiant,
impose aujourd'hui de mettre au jour : l'instance du système, des signifiants
le signifiant représente la jouissance accrochés à d'autres signifiants.
pour un autre signifiant. J'ai déjà commenté la formule de
Cette formule est calquée sur celle Lacan. Si je la reprends aujourd'hui,
où Lacan a résumé le rapport du sujet c’est que dans la pointe du sixième
au signifiant, et qui figure dans les paradigme qui déjà m’aspire, que je
Écrits - pour la première fois, elle est repère le plus simplement du monde
reprise par la suite – page 819, dans dans le Séminaire XX, Encore, dans la
l’écrit de « Subversion du sujet ». pointe de ce sixième paradigme, on
« Notre définition du signifiant, dit assiste, d’une façon énigmatique qui
Lacan, - entre parenthèses – (il n’y en a m’a fait des problèmes, comme à un
pas d'autre) est : « un signifiant, c'est retour sensationnel de la formule de
ce qui représente le sujet pour un autre Pierce. Au terme de ce paradigme, j'ai
signifiant. » placé la formule qu’on peut trouver
Attachons-nous d'abord à cette dans le dernier chapitre de Encore et
dernière formule qui a l'avantage d'être qui est la suivante : le signifiant est le
explicitement de Lacan et qui est elle- signe du sujet.
même une formule décalquée sur celle Cette formule constitue comme une
du philosophe et logicien Pierce, qu’on sorte de retour à Pierce, le mouvement
était, dans ces années-là, en train de de Lacan le conduit en quelque sorte à
redécouvrir à la suite du tournant définir le signifiant comme un signe,
linguistique de la philosophie et que avec la difficulté qu’on peut avoir si on
Jakobson lui-même avait fait beaucoup ne respecte pas cette partition,
pour faire connaître et faire lire. évidemment artificielle, en paradigme,
La formule de Pierce donnait une la difficulté qu'on peut avoir à intégrer
définition du signe, sous la forme cette dernière formule à la
suivante : le signe représente quelque conceptualisation de Lacan.
chose pour quelqu’un. Et Lacan l’a C'est dans la visée d'atteindre enfin
modifiée, en explicitant le support qu'il y au bord de cette formule qui a l’air de
trouvait, sous la forme : le signifiant à la démentir une définition dont Lacan lui-
différence du signe représente le sujet même disait : c'est la seule définition du
pour un autre signifiant. signifiant, c'est dans cette visée que je
31/03/99 160
reprends la formule qu'on a voulu et

que Lacan a voulu canonique, du
signifiant.
S 1
Par rapport, il suffit d'examiner
d'abord la différence formelle qu'il y a
entre la définition de Pierce et la
définition de Lacan.
Par rapport à la définition de Pierce,
celle de Lacan est évidemment
C'est-à-dire de valoir comme des
paradoxale puisque le terme à définir,
signes, voire des insignes. Il exploite
qui est le signifiant, figure une seconde
cette propriété et même, comme je l’ai
fois dans l'énoncé définissant. Qu'est-
rappelé, il décline un certain nombre de
ce que le signifiant ? C'est ce qui
symboles de la place de la jouissance
représente pour un autre signifiant. Et
qui prennent ainsi cette valeur de signe
introduire le terme à définir dans
unique, que se soit l'énoncé de
l’énoncé qui définit, c'est,
l'impératif catégorique, que se soit le
formellement, circulaire.
signifiant de la mère chez Mélanie
La question est de savoir quelle
Klein, etc., ce sont d'autant de termes
valeur on peut reconnaître à cette
qui sont susceptibles de valoir comme
circularité, elle consiste à définir le
signe, à condition d’être prélevés, sortis
signifiant par le signifiant, via le sujet.
du système et absolutisés.
Quelle valeur donner donc à cette
Alors que le signifiant, si Lacan nous
circularité ? Surtout si on la réfère à la
l’introduit par une définition circulaire,
définition, elle formellement correcte
c’est qu'il se présente structuralement,
que Pierce donne du signe.
essentiellement, sous la forme d'un
J'ai déjà, jadis, proposé de donner la
binaire et le binaire est mis en évidence
valeur suivante à cette définition, non
dans la définition elle-même.
pas simplement la corriger, la critiquer,
On ne pense pas le signifiant tout
mais de considérer que la définition de
seul, ou le penser tout seul, l’instituer
Pierce s’approprie au signe en tant que
tout seul, le poser tout seul, c'est en
le signe est un, qu'il se présente sous la
infraction sur, si je puis dire, sa logique
forme d'une unité, qu'on appelle à
normale. Et c'est ainsi que Lacan
l'occasion le symbole, hors système, et
développera, à partir de cette définition,
qui est là susceptible d’une valeur
sa présentation du signifiant sous la
absolue, séparée, par rapport au
forme d'une articulation
quelqu'un qui le déchiffre.
Et c'est une valeur d'ailleurs que
Lacan ne méconnaît pas, qu’il exploite S 1 S 2
au contraire dans le troisième
paradigme, quand il s'agit de la place
hors symbolisée de la jouissance, c'est-
à-dire d’une place extérieure au dont le minimum est un binaire. C’est
symbolique et à l'imaginaire qui nous dire que le signifiant a une valeur
présente en même temps un certain relationnelle et non pas absolue comme
nombre d'éléments qui sont le signe et que lorsque l'on a affaire à
susceptibles de devenir du symbolique un signifiant, la première chose à quoi
ou de l'imaginaire symbolisé, de venir s’employer, c'est à toujours chercher
symboliser la place de la jouissance à l'autre signifiant par rapport à quoi il se
condition d'être absolutisés. différencie.
Ici le binaire dont Lacan fera usage
dans ses mathèmes est le minimum de
l'articulation et remarquez que c'est un
binaire orienté, dans la mesure où il
s'agit d'un signifiant ayant sa valeur de
31/03/99 161
représentation subjective pour un autre,

d'où les développements que Lacan Lacan exploite ces deux versions du
donnera de ce qui s'appelle, dans la binaire initial. C'est par exemple déjà le
théorie des ensembles et qui a donné cas, page 819, où je suis allé chercher
lieu à un certain nombre de la première mention par Lacan de cette
controverses, pour sa formulation, ce formule. Lacan, aussitôt qu'il l’a posée,
qui s'appelle la paire ordonnée à quoi passe à cette première version que j'ai
d’ailleurs Kwine lui-même, dans son indiquée ici sous la forme suivante :
travail qui s'appelle Word and object tous les signifiants représentent le sujet
consacre un certain nombre de pour un autre, pour un autre qui ne le
développements. représente pas.
S1 (e ) S 2
S 1 S 2
Et c'est, en effet, une façon

d'attraper la formule initiale : un
signifiant représente le sujet pour un
autre signifiant. Et donc on peut, à ce
Nous avons là d'ailleurs, ne nous moment-là, considérer l'ensemble de
fascinons pas seulement sur ce tous les signifiants qui représente le
minimum, le principe d’une chaîne, sujet et qui laisse distingué l'autre
d’une répétition. En effet, si deux est le signifiant qui lui, au contraire, se trouve
minimum, on peut dire que le maximum déjà en infraction sur la formule
c’est l’infini dénombrable des signifiants circulaire initiale et cette variation, cette
et c'est ainsi que Lacan exploite cette version, permet à Lacan d’introduire
propriété, à savoir que, sous deux aussitôt un signifiant d'exception, c'est-
formes essentiellement, on rencontre ici à-dire de donner à ce S2, ce qui est
et là dans ce Séminaire ces deux écrit S2, la valeur grand S de A barré,
formes qui introduisent la multiplicité, c'est-à-dire d’un signifiant à la fois
qui développent ce binaire. supplémentaire par rapport à
l’ensemble de tous les signifiants qui
S1 (e ) S 2 présentent le sujet et en même temps
s'inscrivant en moins dans l'ensemble
des signifiants qui représentent le sujet.
S 1 S (e )
2
s a v o ir S (A )
Ces deux formes, c'est de S1 (e ) S 2

considérer S1 même comme un
ensemble de signifiants, référé à l'autre
signifiant, lui unique, et donc j’écris un S 1 S (e )
2
petit e ici pour signaler que S1 abrège s a v o ir
une multiplicité, c'est ce que Lacan en
jouant sur l’homophonie appellera à
l’occasion« l’essaim » e-deux s-a-i-m, Autrement dit, la formule initiale de
ou encore, par rapport à S1 comme Lacan se prête ces variations, et dès le
unique, c’est l'autre signifiant qui peut premier moment de son introduction.
se voir attribué la multiplicité réunie Alors, abrégeons, S1, S2, disons que
dans un ensemble et c'est ce qui sera c'est la structure du langage réduite au
le cas quand Lacan distinguera du signifiant telle qu'elle est présente pour
signifiant-maître le signifiant-savoir, qui Lacan dans l'inconscient, avec la
n'est pas unique, qui est au contraire, si question qui s’introduit à la suite, quelle
je puis dire, ensembliste.
31/03/99 162
sorte de sujet correspond à cette pu être prélevé par Jakobson, comme

structure ? la métonymie.
La formule ne dit pas autre chose Il s'ajoute un second paradoxe et
que cette formule, cette définition du c'est précisément celui que la figure de
signifiant qui est, elle, paradoxale, l'aliénation tente d’appareiller. C’est que
circulaire et paradoxale, elle comporte le sujet, dans sa part même
une définition du sujet qui, elle, est irreprésentable, ne surgit que par le fait
conforme. On appelle sujet ce qui est d'être représenté par un signifiant.
véhiculé par un signifiant pour un autre C’est ce que Lacan traduit en
signifiant. Et, à cet égard, on peut dire disant : le signifiant fait surgir le sujet au
que lorsque Lacan distingue cette prix de le figer. Il essaye de nous en
formule qui s'élabore dans le cadre du donner une idée en nous faisant
quatrième paradigme - c'est, à vrai dire, inscrire le signifiant I, dans l'ensemble
entre le troisième et le quatrième que qu’il inclut et où figure de façon invisible
Lacan s'avance vers cette formule -
c’est le sujet qui apparaît comme l'autre
du signifiant.
Sa représentation, ce que Lacan 1
appelle représentation, c'est une
version formalisée du concept freudien
de l'identification et dire qu’elle est l'ensemble vide
toujours pour un autre signifiant veut qui est là dans cet ensemble, cet
dire qu'elle n'est jamais exhaustive par ensemble vide qui est ce qui resterait
un signifiant tout seul. Elle dit : aucun dès lors qu'on effacerait ce signifiant.
signifiant à lui tout seul n’est le signe
d'un sujet.
Et c'est précisément parce que
qu'aucune représentation identificatoire
n’est complète que cette représentation
tend à se répéter. Allons jusqu'à dire
que si le sujet est représenté, c'est
dans la mesure où il n’est jamais
À ce moment-là, si on efface ce
présenté, où il n’est jamais au présent,
signifiant, voilà l’ensemble vide
qu’il n’est jamais que représenté et
équivalent au sujet qui se présente à
cette formule, qui trouvera à s'inscrire
nous. Autrement dit quand on a écrit S1
dans les discours de Lacan sous la
et qu’on dit que c’est un ensemble à un
forme S1 représentant de S barré
élément, on a la représentation du sujet
essaye de dire qu’il est à la fois
mais plus secrètement on a son être de
représenté, oui, mais qu’il demeure
manque qui est là par derrière et qui
toujours, de structure, irreprésentable.
surgirait si on effaçait ce S1.
Et, Lacan n'a jamais hésité à
Alors l’ensemble lui-même n’a
coupler l’accompli qui est là dans
d’existence et ne commence à
l'adjectif représenté ou articulé et puis
apparaître que si un signifiant s’y est
l'impossible qui est là dans
inscrit et c’est ce qui justifie Lacan
l’inarticulable ou l’irreprésentable. Et
d’utiliser cette présentation pour dire : le
c'est précisément de coupler ici, de
signifiant fait surgir le sujet. Et il le fait
représenter l’irreprésentable, qui ouvre
surgir en même temps qu’il se fige dans
le signifiant à sa répétition dont le
la représentation qu’il lui donne, éludant
principe est précisément le ratage à
par là son vide constitutif.
accomplir de façon complète la
Alors ça, c’est le second paradoxe
représentation dont il s'agit. C'est la
sur lequel je ne m’étends pas. D’où le
traduction élémentaire où Lacan
fait-il surgir ? Est-ce qu’il le fait surgir,
reconnaît ce qui, dans la rhétorique, a
est-ce qu’il le fait surgir du tableau, de
31/03/99 163
quelle matière première le signifiant fait- essentiel sous lequel Lacan conçoit
il surgir le sujet ? l'incidence du signifiant dans le réel,
Il y a une question au fond qui est l’incidence en quelque sorte pathique
insinuée par Lacan et qui n'est pas ou pathologique du signifiant dans le
traitée dans sa « Position de réel, la mortification. S barré se décline
l'inconscient » même, c'est bien le aussi comme désir et c'est pourquoi il
statut de cette matière première - « un ne faut pas se surprendre - comme je
être, dit-il, l'être qui n'a pas encore la l’ai fais jadis, y trouvant précisément
parole ». Préalablement à la mise en l'occasion de reconstituer la logique de
œuvre de l'appareil signifiant, nous la réflexion de Lacan - que page 518
avons l'instance encore mystérieuse des Écrits, dans « L’instance de la
d'un être préalable, où va s’inscrire cet lettre », Lacan parle d’un désir mort, du
appareil, d’un être dont le signifiant va désir comme désir mort.
faire un sujet barré. Alors que c'est précisément la mort
signifiante qui fait le désir indestructible,
selon Freud, à la différence du besoin.
C’est précisément la mort signifiante, la
marque S barré du désir, qui fait entrer
le désir dans une mémoire de type
cybernétique ou électronique et c'est
1 pourquoi Lacan peut dire que la chaîne
de la répétition est celle d'un désir mort.
Alors, c'est aussi bien pourquoi,
dans cette configuration, la jouissance
C'est ce que met en valeur proprement dite ne trouve pas à
l'opération de l'aliénation du côté de s’inscrire, la jouissance comme - qu'est-
sujet. Rien dans le couple aliénation et ce qu’on va dire ? - émotion, affect, d'un
séparation ne vient toucher directement corps.
ce qui concerne la séparation. Rien du Et c'est pourquoi Lacan est conduit,
signifiant ne vient directement toucher dans « Subversion du sujet », à poser
ce qui concerne la séparation puisque que la jouissance manque dans l'Autre,
la séparation opère, à suivre Lacan, sur c'est-à-dire de l’exclure précisément de
un manque qui est perte de vie du sa construction signifiante, dans un
corps. premier temps, à poser qu'elle ne peut
Alors si on s'en tient à ce pas être dite et donc à accentuer
mécanisme signifiant, le signifiant est la l’antinomie entre le signifiant et la
cause du sujet au point qu'on peut dire jouissance et entre le sujet barré du
que sans le signifiant, il n’y aurait aucun signifiant et la jouissance.
sujet dans le réel et que le sujet est On peut dire « subversion du sujet »,
dans le réel toujours sous la forme dont à vrai dire la date de rédaction est
d’une discontinuité ou d'un manque. incertaine puisque c'est un travail qui a
Il est sous des formes qui été fait pour une conférence de 1960,
répercutent l’ensemble vide. Alors ça se mais elle vraisemblablement rédigé
décline, chez Lacan, ce S barré. On sous une forme différente quelque
peut dire que ça se décline en vérité, chose comme deux ans après vers
sous les espèces de la vérité, sous les 1962, « Subversion du sujet », c'est un
espèces de la mort ou sous les peu la limite du troisième paradigme, si
espèces du désir, sous les espèces de j’avais à resituer, c’est la limite du
la vérité que ne donnera jamais aucune troisième paradigme, c'est-à-dire c'est
description du réel. La vérité s'inscrit, un effort vraiment limite pour essayer
s’insère dans les discontinuités du réel. de penser la jouissance hors
Il se décline sous les espèces de la symbolisée, telle qu'elle a été mise en
mort qui vient et qui est le mode valeur dans L’éthique de la
31/03/99 164
psychanalyse, pour essayer de la a entre le paradigme II et le paradigme

penser aux limites des capacités du III.
système signifiant.
S . I à IV S. V et VI S . V II S. XI S . X V II S. XX
I II III IV V VI
I S R
S a li é n a t i o n S
et
s é p a r a tio n (a )
Alors on s'est beaucoup échiné, moi-

Et si on la pense à ses limites, et même, sur les pages de cet écrit de
d'ailleurs c'est bien là que Lacan nous « Subversion du sujet » qui concerne la
conduit puisque dans « Subversion du jouissance, ce sont les pages – je ne
sujet », il reprend précisément la vais pas reprendre ça en détails – je me
construction qu’il a faite du paradigme II contente de les situer, ce sont les
et en particulier la construction du pages 819 à 823 des Écrits. Alors on
graphe qui appartient entièrement à ce assiste à là ? Ces pages là constituent
second paradigme et quand il écrit l’ultime tentative de Lacan pour essayer
« Subversion du sujet », il essaye de de formuler le statut de la jouissance en
rendre compte de la contradiction qui termes de signifiant et de signifié. Tout
existe entre le paradigme II et le en disant elle manque dans l’Autre mais
paradigme III. enfin il tente d'appliquer le schéma du
Et c'est pourquoi, quand je ne signifiant et du signifié sur la
disposais pas de ce panorama des jouissance, à partir du phallus.
paradigmes, j'avais noté la flagrante Et donc, il invente un mécanisme qui
discontinuité qui était présente dans ce pourrait, un mécanisme complexe, à
texte de « Subversion du sujet ». partir des nombres complexes
Quand vous relisez « Subversion du précisément, qui pourrait articuler la
sujet », vous vous apercevez que vous signification de la jouissance au
avez un développement continu, la signifiant de la jouissance, plus
construction méthodique des différents précisément la signification de la
étages de son graphe où le symbolique jouissance comme jouissance interdite
et l'imaginaire viennent parfaitement se et qui manque, barrée, mortifiée, avec
loger et puis un moment de le signifiant de la jouissance, signifiant,
discontinuité où Lacan s'est dit : et alors lui, qui ne pourrait pas être annulé.
la jouissance où est-elle dans tout ça ? Et il essaye d’en rendre compte,
Comment est-ce que le sujet barré, le dans cette pointe ultime, en distinguant
sujet barré en qui est entré le sens de moins phi et grand phi majuscule, deux
la mort et qui est lui-même un sujet statuts du signifiant de la jouissance,
mort véhiculé par le signifiant dont le moins phi comme signification et grand
désir est mort, indestructible, suivant la phi comme signifiant.
chaîne signifiante, que peut-il savoir,
que peut-il avoir affaire avec la
jouissance, où est-elle ?
Et il dit : cette jouissance, elle
manque dans l'Autre. Et ça, cette
  
fracture qui repérable et qui anime la fin 
de sa construction, c'est lui-même
mettant en valeur la discontinuité qu'il y
31/03/99 165
Mais c’est seulement la marque, jouissance, déjà esquisser que peut-

dans son élaboration, que la être ce qui est véhiculé par le signifiant,
transcription de la libido en termes de ça n'est pas simplement le sujet barré
désir n’a pas saturé les propriétés et le sujet qui manque, mais c’est aussi
freudiennes de la libido. Car le désir, bien la jouissance, et c’est aussi bien la
même agile, même ce désir qui se jouissance comme objet perdu.
glisse partout et qui impose ses Autrement dit, le cinquième
bizarreries et ses variations à chacun, paradigme repose sur une équivalence
est, par définition, un désir mort. entre le sujet et la jouissance. Et c'est
Et donc en dépit de la transcription bien pourquoi je me suis permis, dans
de la libido, d’un certain nombre de la proposition de Lacan, la proposition
propriétés de la libido en terme de définitionnelle de Lacan, de substituer
désir, il reste la jouissance, on peut dire le terme de jouissance à celui du sujet.
que la jouissance dont Lacan alors fait Le progrès sensible qui est fait du
surgir au premier plan le concept, c’est paradigme V sur le paradigme IV, c'est
ce qui reste de la libido une fois qu'elle que nous avons une détermination de
a été retranscrite en terme de désir. ce qui est l’être préalable à la mise en
Alors ça, c’est la pointe du troisième marche du système signifiant et sous la
paradigme, la jouissance comme forme la plus précise, c'est que l'être
impossible, hors symbolisée, la préalable, c'est un être de jouissance.
jouissance interdite à qui parle comme C’est-à-dire c’est un corps, c’est un
tel, comme s’exprime Lacan. corps affecté de jouissance et c’est
Et il essaye, dans « Subversion du pourquoi Lacan dit en toutes lettres
sujet », de la récupérer dans signifiant dans son Séminaire de l’Envers que le
sous la forme de grand phi. Quand il dit point d’insertion de l’appareil signifiant
signifiant de la jouissance, il fait de c’est la jouissance.
grand phi le symbole de das Ding, C’est ce point d’insertion qui
c'est-à-dire qu’il fait de grand phi un jusqu’alors n’était jamais mentionné
signifiant absolutisé et c’est la pointe de comme tel et qui obligeait à une
la tentative pour introduire la jouissance subreptice substitution du corps au
dans le système signifiant. sujet parce que nous avions avant un
Le quatrième paradigme, comme je fonctionnement en quelque sorte
l’ai dit la dernière fois, c’est la autonome, fermé sur soi-même, de
jouissance mais cette fois-ci pensée l’ordre symbolique.
sous la forme de l'objet perdu. C'est-à- Et précisément on peut dire que
dire qu’elle n'est plus récupérée sous Lacan était enfermé dans le concept de
les espèces du signifiant mais elle est, l’ordre symbolique comme un ordre sui
comme telle, pensée sous une forme généris, distinct d’autres dimensions.
distincte du signifiant, opposée au Et donc, évidemment, il faut que je
signifiant et Lacan la prélève chez corrige ça, il faut que je corrige ça
Freud, l’objet perdu, pour penser la puisque bien sûr, dans le paradigme II,
jouissance. on voyait progressivement les éléments
Alors, le cinquième paradigme, que imaginaires se trouver signifiantisés.
j’annonçais comme le pas que je Mais le fait que les éléments
voulais faire aujourd'hui, et que j'ai imaginaires soient signifiantisés
esquissé la dernière fois. n’empêchait pas Lacan de considérer
Le cinquième paradigme exploite, en que la structure valait comme telle, que
effet, ce qui avaient surgit déjà sous la la structure était là, était un donné
plume de Lacan dans « Subversion du imprescriptible à quoi des éléments
sujet », à savoir qu'en même tant que la réels et imaginaires avaient à se plier.
jouissance est interdite, elle peut être Donc on avait une problématique de
dite entre les lignes, ce qui était déjà la prise du symbolique sur un donné
esquisser la métonymie de la préalable. Ici, on a au contraire la
31/03/99 166
notion d’un point d’insertion de perte de jouissance. Autrement dit là,

l’appareil signifiant et donc le signifiant de la même façon que précédemment,
est situé comme la jouissance, comme dans le stade du miroir, Lacan imputait
la condition même de l’émergence du à une prématuration vitale, c’est-à-dire
signifiant. à un manque naturel, le clivage
Et c’est ce qui conduit Lacan hors donnant lieu à ce dédoublement
toute notion de l’autonomie du incarné du stade du miroir et qu’ensuite
symbolique, c’est bien ça qui est atteint, il a signifiantisé cette béance. De la
et contrairement disons à la notion de même façon ici, ce qui apparaît dans le
l’autonomie du symbolique, à poser que paradigme IV comme une perte
le signifiant est appareil de jouissance. naturelle de vie, apparaît dans le
Le renoncement qui s’accomplit paradigme V comme un effet du
seulement avec le paradigme V, pas du signifiant. Et Lacan varie les formules
tout ça dans le paradigme IV encore, autour de cette perte signifiante de
qui s’accomplit dans le paradigme V jouissance.
c’est en quelque sorte, Lacan abjure Alors deuxièmement, deuxième face
l’autonomie du symbolique. Et c’est ce de ce rapport primitif, ce qui y répond,
que veut dire, c’est la surprise qu’il faut c’est un supplément de jouissance et
encore retrouver de sa formule « il y a Lacan introduit alors l’objet petit a
un rapport primitif du savoir à la comme plus-de-jouir, comme
jouissance » et qui comporte que ce qui supplément de la perte de jouissance.
se véhicule dans la chaîne signifiante, Comme il le note lui-même, c’est en
c’est la jouissance. rupture complète avec les termes de
Ce qui a été abordé jusqu’à présent son paradigme III, il est dit page 18 –
sous la forme S barré, sous la forme ce « cela ne s’articule pas d’un forçage ou
qui se véhicule dans la chaîne d’une transgression », page 19 - « on
signifiante c’est le sujet barré, c’est la ne transgresse rien, se faufiler n’est pas
vérité, c’est la mort, c’est le désir, est transgresser », ou encore page 23,
retraduit dans les termes : ce qui se pour écarter le terme de transgression,
véhicule dans la chaîne signifiante c’est - « la transgression est un mot
la jouissance. lubrique ».
Alors quel est le rapport primitif dont Et donc, on voit bien que là, qu’est-
il s’agit ? C’est un rapport double. C’est ce qui s’oppose, quel est le terme qu’il
que d’un côté sans doute, il y a oppose à transgression, c’est la pure et
annulation, mortification de la simple répétition signifiante qui vaut
jouissance, ce que Lacan a écrit de comme répétition de jouissance et non
toujours moins phi, en lui laissant son pas répétition de sujet barré.
signifiant phallique, annulation, La répétition, qui est, c’est sous cette
mortification de la jouissance, cette fois- figure d’abord qu’elle émerge dans le
ci conçue comme perte de jouissance, séminaire de l’Envers, c’est l’articulation
déperdition de jouissance, entropie, signifiante que Lacan présente comme
mais situé comme effet du signifiant. répétition, ou comme savoir, la
Et il est très remarquable, là on voit répétition signifiante était avant toujours
la discontinuité avec l’élaboration du chez Lacan nécessitée par le sujet. Elle
paradigme IV, dans le paradigme IV, il y était nécessitée par sa représentation
a bien une perte qui frappe la vie, mais signifiante, et par la division du sujet qui
elle est considérée comme venant de la laisse toujours une part du sujet
nature de la vie sexuée elle-même. irreprésentable.
C’est le fait que le corps soit sexué qui Alors que tout le séminaire de
introduit une perte. C’est cette perte qui l’Envers de la psychanalyse est fait
est totalement signifiantisée dans le pour montrer la répétition nécessitée
paradigme V. C’est-à-dire ça apparaît par la jouissance. Comme le dit Lacan -
comme un effet du signifiant, qu’il y ait la répétition est fondée sur un retour de
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jouissance. La répétition vise la est là annulé, mortifié, c'est la même

jouissance, ce qui transpose ce qu’il place que celle du désir mort, etc., et
avait pu dire du sujet, à savoir que la c'est pourquoi, in il faudrait rajouter, la
jouissance est représentée par le vérité sœur de jouissance interdite et
signifiant, d’un côté, et qu’en même c'est pourquoi il faut compléter de ce
temps, deuxièmement, cette que Lacan dit page 202 – « la vérité est
représentation n’est pas exhaustive, la chère petite sœur de l'impuissance ».
elle est ratée et c’est précisément ce Ce qui indique bien que quand il dit « la
qui conditionne la répétition. vérité sœur de jouissance » il vise, il
Et donc vous trouvez dans ce vise moins phi, il vise ce qui est là l’effet
Séminaire, à la fois l’accent est mis sur d’annulation de la jouissance.
le signifiant comme marque de Autrement dit la jouissance phallique
jouissance, il peut dire – « le signifiant qui est la jouissance parfaite,
maître commémore une irruption de exemplaire, paradigmatique est
jouissance », en même temps il interdite, tandis que quelque chose
introduit une perte de jouissance et il vient la suppléer, la jouissance du plus-
produit un supplément de jouissance. de-jouir qui est la prise de corps de la
Et c’est ainsi que, par une analogie perte entropique. Cette répétition est
qui lui fait emprunter à la conditionnée et animée par le décalage
thermodynamique le terme d'entropie, entre moins phi et petit a, c'est-à-dire
il peut dire que - l'entropie fait prendre entre le manque et son supplément.
corps au plus de jouir à récupérer, et C'est ce qui est précisément le principe
ailleurs dans le Séminaire - le plus-de- du encore, de la répétition comme
jouir prend corps d’une perte. forme fondamentale du signifiant.
Dès lors, l’accès à la jouissance ne Alors, c'est ici, dans la suite des
se fait pas essentiellement par la voie paradigmes, poser que le signifiant,
de la transgression, on peut dire même l'ordre symbolique, le grand Autre, toute
que la transgression, c’est le théâtre de cette dimension est impensable si ce
la jouissance, c’est le théâtre obscène n'est dans sa connexion à la jouissance
de la jouissance, l’accès à la jouissance ce qui donne une valeur nouvelle à la
se fait par la voie de l’entropie, de la métonymie, puisque là où il y avait le
déperdition produite par le signifiant. sujet il y a désormais la jouissance
Et c’est ainsi que Lacan peut dire, du perdue et on peut dire ça jette sur
savoir - et je l’ai mis en titre d’un l'usage que Lacan et la démonstration
chapitre - le savoir est moyen de que Lacan a pu faire avant du signifiant,
jouissance, ce qui est vraiment un soupçon de formalisme, c'est-à-dire
renoncer, on ne peut pas mieux quand Lacan nous a présenté le
renoncer à l’autonomie de l’ordre schéma des alphas, bêtas, gammas,
symbolique, il est moyen de jouissance, etc. bien entendu que ça n'était pas du
en un double sens, en tant qu’il a effet tout pensé dans sa connexion avec la
de manque et qu’il produit le jouissance. C’était au contraire fait pour
supplément, le plus-de-jouir. nous apprendre qu’il y a une logique
C’est aussi bien ce qui le justifie de autonome du signifiant, indépendante
dire, dans une autre formule que j’ai des corps, en quelque sorte
mise en exergue « la vérité sœur de transcendante au corps.
jouissance », page 76, page 76 où j’ai Et il y a là, en effet, un retour au
fais le titre du chapitre IV - dire qu’elle corps, c'est-à-dire toute cette logique
est sœur de jouissance, c'est dire, sans est, cette logique dont l’élaboration
doute qu’elle est inséparable des effets tient, mais elle est réinvestie et motivée
de langage et qu’elle est spécialement par le rapport au corps.
Il faut bien dire qu'il s'introduit aussi
liée à la jouissance barrée,     à la là, nécessairement, une nouvelle
jouissance comme interdite, c'est-à-dire problématique de la fin de l'analyse,
que la vérité occupe la place de ce qui
31/03/99 168
parce que la fin de l'analyse, chez S J

Lacan elle concerne toujours la relation
du sujet à la jouissance et la
modification qui peut y être apporté.
Donc, on peut dire que les
formations de la fin de l’analyse
concernent la relation du sujet à la
jouissance. Mais ça n'est pas la même
chose de penser cette relation, qu’on va
dire sous la forme du fantasme, ou de
penser cette relation sous la forme de
S a S
R
la répétition.
S J
Penser la relation à la jouissance

sous la forme du fantasme, c'est penser
S a S
l'obstacle sous la forme d'un écran qu’il
R
s'agit de traverser. Eh bien il faut dire,
je suis conduit à dire, je ne le choisis
fa n ta s m e r é p é t it io n pas, par ma propre construction, le
paradigme, la traversée du fantasme,
Et là j'ai employé, pour le besoin de finalement c'est une variante de la
la cause, un grand R spécial, c'est-à- transgression, c'est une variante du
dire répétition. Et il y a un déplacement paradigme de la transgression, c'est la
sensible chez Lacan, entre la relation à transgression appareillée dans
la jouissance pensée comme fantasme l'analyse, comme fin de l’analyse. Et
et la relation à la jouissance pensée avec l’invitation d'aller au-delà, dans la
comme répétition, puisque c'est direction du vide, dans la direction de la
précisément de la penser comme destitution du sujet, dans la direction de
répétition qui conduira plutôt à une la chute du sujet-supposé-savoir et de
nouvelle valeur donnée au symptôme. l’assomption de l’être de jouissance.
Enfin, l’effet qui est attendu, a tout
de même la forme et la structure d'un
effet de vérité, même si cet effet de
vérité, c’est l’évaporation de la pauvre
vérité sœur de l'impuissance.
Mais enfin, disons que la fin de
l'analyse, quand la relation à la
jouissance est avant tout pensée
comme fantasme, traîne avec elle cet
héritage de paradigme. C'est très
différent de penser la relation à la
jouissance sous la forme de la
répétition. La répétition, c’est en
quelque sorte la forme développée du
fantasme, au même sens où le
fantasme, c’est comme la forme
31/03/99 169
concentrée de la répétition. La distinguer des variations du symbolique

répétition, c'est ce qui mérite de et de l'imaginaire.
s'appeler le symptôme, qui nous Lorsque la jouissance est présentée
présente, en effet, une répétition de comme l'objet petit a de la pulsion, ce
jouissance, et par là même une qui est le cas du paradigme IV, on en
constance. Mais une constance qui fait la liste, c'est-à-dire qu’on dit, dites-
n’est pas concentrée sur le fantasme moi un peu ce que c’est que cet objet
fondamental à trouver, c'est une petit a, rien n’est plus facile, vous
constance qui s’étend, qui dure ; elle prenez la liste des pulsions, dressée
n’est pas comme ramassée sur le par Freud, aménagée par Lacan et
fantasme qu'il s'agirait là de dégager, vous avez votre liste, l'objet oral, l’objet
d'atteindre, comme une formule, parfois anal, l’objet scopique, l'objet vocal,
ça prend la forme pour les sujets d’une éventuellement, en compliquant un peu,
formule sacramentelle, qu’il s’agirait, de le rien. Vous avez votre liste des objets
mettre au jour, ou qui viendrait d’elle- petit a. Ça, ça appartient au
même au jour dans le rêve, ou qui paradigme IV.
viendrait dans une formule qui Mais évidemment, quand vous
donnerait la clef et qui permettrait une arrivez, troisièmement, au paradigme V,
traversée qui est une forme, une c'est-à-dire que vous pensez la
déclinaison de la transgression. jouissance comme plus-de-jouir, c'est-
Dans le symptôme, au contraire, le à-dire comme ce qui comble mais ne
symptôme dans la forme qu'il prend combler jamais exactement la
dans le dernier enseignement de déperdition de jouissance, ce qui
Lacan, le symptôme, précisément, maintient, tout en donnant à jouir,
comporte en lui-même le développé maintient le manque à jouir, là on peut
temporel de cette relation à la dire que la liste des objets petit a, elle
jouissance et elle ne se prête pas à la s'étend, elle s'amplifie, elle n'est pas du
transgression, elle se prête, au plus, à tout liée à la liste naturelle des pulsions,
ce que Lacan appelle dans l’Envers de entre guillemets, qu'on a pu vous
la psychanalyse le faufilement, où ce donner avant.
qu'il appelle ailleurs « le savoir y faire C'est-à-dire que les objets de la
avec le symptôme », son « savoir y sublimation sont inclus dans la liste des
faire » c’est une forme de faufilement, objets petit a. Et c'est pourquoi, quand
ça prend justement sa valeur d'être tout j'étais à Los Angeles, où j’étais bien
à fait différent d’une transgression plus court que je ne le suis ici, pour
traversée. faire comprendre ce point là je leur ai
Alors évidemment, ça laisse à dit c’est Coca-Cola (rires) - d'ailleurs
penser la fin Est-ce qu’il s’agit d'un arrêt Coca-Cola revient puisque quand
de la répétition, ou est-ce qu’il s’agit Lacan était à Baltimore, en 1966, c’est
d'une nouvelle relation du sujet à la là, voyant de sa fenêtre la publicité
répétition elle-même, d'un nouvel usage Enjoy Coca-Cola, il avait dit qu’on ne
de la répétition ? Ce sont précisément pouvait pas du tout traduire comme ça
dans ces termes que se déplace la jouissance, précisément Coca-Cola,
réflexion du dernier Lacan. selon mon expérience, a cette propriété
Alors, évidemment, la notion de plus- que en boire vous assoiffe (rires) et là
de-jouir apporte du nouveau sur la nous saisissons précisément la
jouissance. La jouissance comme das propriété essentielle de ce plus-de-jouir
Ding, c'est la jouissance pensée qui est de laisser, de creuser en même
comme une place hors symbolisée et temps qu’il donne une satisfaction, de
aussi comme une identité. creuser le manque à jouir.
De das Ding, on peut dire que c'est Or Coca-Cola, précisément, c'est un
ce que c’est, elle est mise en valeur produit de l'industrie et la notion de
justement comme un en-soi, à plus-de-jouir chez Lacan, a précisément
31/03/99 170
pour fonction d’étendre le registre des moment du paradigme III, nous n’avons
objets petit a au-delà des objets en pas les lichettes de la jouissance, nous
quelque sorte naturels, entre avons une énorme das Ding, à laquelle
guillemets, mais de les étendre à tous on ne parvient que dans l’effort
les objets de l'industrie, de la culture, héroïque. Dans le paradigme IV nous
c'est-à-dire de la sublimation, c'est-à- avons la jouissance normale de la
dire tout ce qui peut venir à combler trajectoire de la pulsion, toujours
moins phi, sans réussir à le faire de enroulée autour de l'oral, l’anal, le
façon exhaustive. vocal, etc. mais, dans le paradigme V,
C'est d’ailleurs par ce biais que j'ai le monde se peuple, nous voyons notre
pu justifier, trouver pour moi-même la monde culturel se peupler des
raison de pourquoi est-ce que substituts de jouissance qui sont des
l'enseignement de Lacan trouve cet petits riens du tout et ce sont ces
écho chez les spécialistes des lichettes de la jouissance qui donnent
Culturals Studies aux États-Unis, les même son style propre à notre mode de
études culturelles. Précisément parce vie et à notre et à notre mode de jouir.
qu’ils sont les spécialistes de ces objets Alors, ici, donc, pour en rendre
petit a de la culture, précisément si ce compte, il faut en effet introduire une
champ d'études inspiré de Lacan s’est division de plus en plus apparente entre
prodigieusement gonflé aux États-Unis le corps et sa jouissance, puisque c'est
depuis dix ans, et déconnecté en effet finalement dans les produits de
des études cliniques, mais il n’en a pas l’industrie et de la culture que le corps
moins sa place lacanienne de fait. La trouve à alimenter sa jouissance et son
jouissance étant perdue, elle est manque à jouir, ou encore à appliquer,
partiellement récupérée à travers des comme le fait Lacan, une section entre
objets de consommation et c'est la libido et la nature, comme il dit dans
précisément dans le pays où l'Envers de la psychanalyse, ce qu'il
l’abondance de ces objets, leur progrès faut compléter en disant, c’est
est le plus marqué et où ils ont un précisément cette section de la libido et
rapport beaucoup plus proche, et de la nature qui introduit une connexion
disons beaucoup plus intelligent que le entre la libido et la culture et c'est là
nôtre avec ces objets, c'est que j’ai invité nos collègues américains
précisément là que s'est enflé le champ à trouver la légitimité de leurs études.
des études culturelles. Alors le sixième paradigme, je ne
Autrement dit, il ne s’agit pas vais pouvoir en dire que deux mots
d’objets qui sont les équivalents parce que j’ai traîné un petit peu, le
terribles de la massive das Ding. C’est sixième paradigme je l'ai repéré en effet
précisément ce que Lacan appelle, et sur le séminaire Encore. J’avais déjà
c'est un tout autre accent qu’il donne là, relevé l’inversion sensationnelle de la
les menus objets petit a, ce qui abonde perspective. On peut dire que, tirant les
dans la société pour causer notre désir conséquences du paradigme IV et du
et tamponner le manque à jouir, ne paradigme V, avec le paradigme VI,
serait-ce qu’un instant, parce que la c’est une inversion qui vaut par rapport
répétition ne s’arrête pas. Et tout ce qui à tout le cheminement de Lacan, tout
nous est permis de jouir, à cet égard, en poussant à son terme les indications
c'est par petits morceaux, c'est ce que du paradigme V.
Lacan appelle d’une expression que, C'est que, dans Encore, Lacan
avant que j'essaye de communiquer ça, commence par la jouissance, il
je n'avais pas relevée, mais qui capte si commence par le fait de la jouissance,
bien ce dont il s’agit, ce qu’il appelle les alors que son point de départ, c’était le
lichettes de la jouissance. Les lichettes fait du langage et le fait de la parole
de la jouissance, ça ne peut être dit comme communication adressée à
qu’au moment de ce paradigme V. Au l'Autre.
31/03/99 171
Et par rapport au langage, à la cet exercice premier et séparé de la

parole, à la structure qui la supporte, il communication et c'est à cette condition
était question de la capture de qu’il peut poser alors une appartenance
l'organisme vivant et avec la originaire de la jouissance et de cette
discursivité, avec le paradigme V, il est parole et de lalangue sous la forme de
allé jusqu'à poser une relation originaire la jouissance du blablabla.
du signifiant et de la jouissance. Il a poussé le rapport primitif du
Mais encore, j'ai été moi-même tenté savoir à la jouissance, dans le
de le transcrire en terme de paradigme V ça ne remet en question
représentation : le signifiant représente aucun des concepts fondamentaux,
la jouissance. On peut dire que au-delà c'est une jonction supplémentaire, alors
ce qui s'accomplit dans le que dans le paradigme VI, c’est poussé
paradigme VI, c’est la mise en question jusqu'à faire s'effondrer comme des
du concept même du langage et du semblants le concept du langage,
concept de la parole comme l’ancien concept de la parole comme
communication. communication, mais on peut dire que
C'est-à-dire, dans le paradigme V, ça fait vaciller aussi bien le concept du
vraiment Lacan, il se scie la branche, il grand Autre, ça fait vaciller aussi bien le
scie la branche sur laquelle tout son Nom-du-Père, ça fait vaciller aussi bien
enseignement était posé. C'est ça qui le symbole phallique, tous ces termes
est saisissant et c’est ensuite, en effet, se trouvent réduits à une fonction
dans l’ultime partie de son d’agrafe entre des éléments
enseignement, un effort pour foncièrement disjoins et ce que je
reconstituer un autre appareil développerai la fois prochaine c'est
conceptuel avec les débris du précisément ce paradigme comme
précédent. Parce que dans Encore, il étant fondé essentiellement sur le non-
met en question le concept même du rapport. Je l’ai pris en intersectant deux
langage qu’il considère comme un ensembles, en laissant ici leur
concept dérivé, et non pas originaire, intersection vide, c’est un paradigme
dérivé par rapport à ce qu'il invente
d’appeler lalangue, c'est-à-dire qui est
la parole avant son ordonnancement
grammaticale et lexicographique. C’est
aussi bien la mise en question du O
concept de la parole, conçue non pas
comme communication mais comme
jouissance, c'est-à-dire que alors que la
jouissance était, dans son
enseignement, toujours secondaire par qui est fondé sur le non-rapport, sur la
rapport au signifiant et même s’il l’a disjonction du signifiant et du signifié, la
conduite jusqu’à une relation originaire, disjonction de la jouissance et de
il faut ce sixième paradigme, pour que l'Autre, la disjonction de l’homme et de
le langage et sa structure, qui étaient la femme sous la forme il n’y a pas de
jusqu'alors traités comme une donnée rapport sexuel. On peut dire que c'est
primaire, apparaissent comme vraiment le Séminaire des non-rapports
secondaires et dérivés. et tous les termes qui assuraient la
Et on peut dire que, sous la forme de conjonction, chez Lacan, donc j'ai dit
lalangue, c'est la parole elle-même qui l’Autre, le Nom-du-Père, le phallus, qui
se trouve disjointe du langage. Ce qu'il apparaissaient comme des termes
appelle lalangue, c'est la parole en tant primordiaux, on peut dire même des
que disjointe du langage, en tant que termes transcendantaux puisqu’ils
disjointe de la structure du langage qui conditionnaient toute expérience, sont
apparaît comme dérivé par rapport à réduits à être des collecteurs et, à la
place d’une structure transcendantale,
31/03/99 172
des termes de structure

transcendantaux, qui conditionnent
l'expérience, qui sont autonomes, d’une
dimension autonome préalable à
l’expérience et la conditionnant, nous
avons ce que Lacan développe tout au
long de ce Séminaire et qui animera
son dernier enseignement, nous avons
le primat de la pratique, c'est-à-dire, là
où il y avait la structure
transcendantale, nous avons une
pragmatique et même une pragmatique
sociale, et donc c’est ce que
j'essayerais d'animer pour vous la
semaine prochaine.
Applaudissements.

Miller
31 mars 1999
L’expérience du réel considérer comme des suppléances,

des opérateurs de connexion, entre les
dans la cure analytique deux ensembles que pour l'instant je ne
nomme pas, ces intercepteurs pouvant
être eux-mêmes variés et je dirai qu'ils
Jacques-Alain Miller appartiennent, chez Lacan, à deux
grands registres. Ce qui est susceptible
de suppléer à cette connexion
manquante relève, ou bien de la
Quinzième séance du Cours routine, ce qui est un mot dépréciatif
pour qualifier ce qu'on glorifie sous le
(mercredi 7 avril 1999) nom de tradition, l'héritage des âges
passés, ou bien par ce qui peut être
inscrit au registre de l'invention, voire, si
XV l'on est optimiste sur ce qui se déroule
sous nos yeux, l'expérimentation du
lien.
La connexion se fait ou selon la
routine ou selon l’invention et on peut
dire que le débat d'aujourd'hui, en
particulier concernant la sexualité, le
lien sexuel, se déroule comme prévu
par Lacan, il y a maintenant trente ans,
se déroule entre routine et invention.
O
r o u t in e
in v e n t io n
Certains sont plus sensibles que

Mon dernier paradigme, je l’ai indexé d’autres au poids, à la valeur de
par la disjonction que j’ai représentée l'héritage, l’héritage des âges. D'autres
par ces deux cercles eulerien dont au contraire s'établissent, légitimés par
l'intersection est marquée comme vide. ce schéma, sur le déshéritage, comme
J'aurais pu les représenter simplement le formule un philosophe allemand
par deux cercles éloignés l'un de contemporain, le déshéritage qui libère
l'autre, j'ai préféré les faire se couper, l’espace de l'invention. Et le sixième
pour que leur intersection, vide, paradigme de Lacan nous permet de
surgisse comme telle et soit susceptible localiser le lieu où opèrent routine et
d'être ainsi marquée du symbole de invention.
l'ensemble vide. En vous donnant ce schéma, je
généralise, je thématise, comme tel le
concept du non-rapport que Lacan a
mis en œuvre à propos du rapport
sexuel, en nous faisant répéter « il n'y a
pas de rapport sexuel ».
En fait, le non-rapport, le concept du
non-rapport, on peut dire qu'il anime
Je l’ai fait parce que cette l’ensemble de son séminaire Encore.
intersection vide, manifestée comme La surprise qu'on peut éprouver à le lire
telle, est susceptible d'être remplie par quand on est, quand on a pratiqué
un certain nombre de termes que nous Lacan, quand on est entré dans la
pouvons, dans cette perspective, routine de l'enseignement de Lacan, la
surprise vient de l'extension qui s'y dire du rapport impensé, du rapport

manifeste du non-rapport. donné comme ne cessant pas de
C'est un concept, celui du non- s’écrire, de toute nécessité.
rapport, qui mérite d'être mis en face de Au fond, le structuralisme n’a pas été
celui de structure. En effet, se rapporter autre chose, le structuralisme a, sous
à la structure, nous faisait établir, son pavillon, établi, sacralisé, sous
prendre comme donnée, précisément, couvert de science, sacralisé un certain
une multitude de rapports que nous nombre de rapports qui sont mis en
appelions tout simplement l'articulation. question, précisément, par cette
Ce mot d'articulation, que nous interrogation « est ce qu’il n'y aurait pas
exemplifions par le minimum structural là non-rapport ? » c'est-à-dire fait de
S1 S2, l'articulation, c'est la formulation routine ou d’invention. Voilà mon
du rapport, de rapports - au pluriel - exergue.
auxquels, sans plus y penser, on Je vais entrer dans le détail, comme
attribue la qualité, à travers ce mot de il convient. J’ai distingué, dans
structure, la qualité d’être réel, c'est-à- l'enseignement de Lacan, plusieurs
dire d'être réel sous les espèces du paradigmes concernant la jouissance et
nécessaire, c'est-à-dire de ce qui ne plus exactement la relation de la
cesse pas de s'écrire. jouissance au signifiant.
Qu'est-ce que sont ces
S S paradigmes ? Ce sont des coupes que
1 2 j'ai pratiquées dans la continuité de cet
enseignement et je sais bien, pour
Quand nous disons articulation, nous l'avoir souligné ici même, que cet
impliquons un rapport nécessaire, et le enseignement affiche bien davantage
mot de structure couvre la nécessité du sa continuité que ses coupures ou ses
rapport, couvre comme perspective à revirements. Lacan dit toujours « je
mon sens, ce séminaire Encore, le continue », « je poursuis » et il a lui-
vingtième de Lacan, c'est une autre même comparé cette continuité à celle
espèce de relation qui limite l'empire de qu'on observe dans une figure
la structure. Et cet autre type de topologique ou les relations restent
relation, qui mérite d'être généralisé, semblables même quand la métrique se
c'est le non-rapport qui ébranle tout ce modifie, la forme change. Il a lui-même
que nous étions portés à admettre traduit le mouvement de cet
comme donné, comme en contrebande, enseignement dans les termes d’une
sous le pavillon de la structure. Et c'est déformation topologique, respectant
ce qui mérite d'être ébranlé par la des invariants non-métrique,
question du non-rapport. relationnels et cette continuité, on peut
dire qu'il l’affiche par la reprise des
n o n ra p p o rt mêmes termes, des mêmes formules,
des mêmes références et aussi bien
par les références croisées qu’il nous
S tr u c tu r e prodigue, je l'avais déjà dit, je n'avais
pas dit autre chose quand je disais,
S S
1 2 voilà autant d'expressions qui mettent
en valeur le continu de l'élaboration.
Précisément, l'articulation S1 S2, en Je respecte ça, je l'ai signalé, je ne
tant qu’elle a des effets de signifié, reviens pas là-dessus, je pourrais
précisément l'Autre avec un grand A, en même dire que le retour périodique des
tant qu'il prescrirait les conditions de mêmes signifiants, donne à
toute expérience, et aussi bien la l'enseignement de Lacan une allure
métaphore paternelle, articulation balzacienne. Cette allure n'est pas sans
nodale de l’œdipe freudien qui est, en faire penser à la comédie humaine, à
effet, de l'ordre de la structure, c'est-à- ce procédé balzacien du retour des
mêmes personnages qui a été une
innovation en son temps et qui a inspiré de l’histoire de la psychanalyse. Il a

aussi bien, mutatis mutandis, Proust, signalé à mi-course que les effets
dans À la Recherche du temps perdu. propre de l'invention, les effets de
Sans doute, c'est ici plutôt une comédie nouage de l'inconscient, de connexion
inhumaine que la suite de ces romans de l’invention, étaient mis en question,
qui s'appellent des Séminaires. Et s'il y étaient tamponnés par son usage de
a recherche, peut-être est-ce que c'est routine et il l’a fait rebondir pour
plutôt À la recherche de la jouissance cinquante ans de plus par son invention
perdue qu'on pourrait l’intituler. à lui.
Donc je ne songe pas à dissimuler Il ne faut pas se dissimuler,
l'artifice qui entre dans la distinction de qu'aujourd'hui, l’invention, la réinvention
paradigmes et j'ai invité à ce qu'on y de Lacan est elle-même,
voie plutôt des instruments de progressivement, tamponnée par son
navigation dans cet océan de savoir usage de routine et qu’il nous
que constitue le dit enseignement de appartiendrait, ici, de faire de nouveau
Lacan. sa place, à la réinvention et c'est ce à
Est-ce que c'est un un ocean of quoi nous invite, précisément, ce
false learning comme s'exprime sixième paradigme établit sur le non-
Berkeley repris par Lacan dans rapport.
l'annexe de ses Écrits - sous le titre de Vous m’excuserez de revenir sur la
« La Métaphore du sujet ». succession des paradigmes
Certainement, ça n’est pas un océan précédents. Le premier paradigme, à le
de science puisque il s'agit ici de varier considérer de cette perspective, repose
des perspectives et que cette variation lui-même sur la disjonction et, à cet
elle-même montre qu'on a affaire à la égard, le sixième lui fait écho. Le
vérité plutôt qu'à la science, à la vérité premier paradigme, en effet, est établit
dans sa varité et mes paradigmes sur un non-rapport, celui de la
suivent cette varité de l'enseignement jouissance et du signifiant dès lors que
de Lacan jusqu'à s’arrêter à ce sixième le signifiant relève de l'ordre
paradigme, dont je dis qu’il nous ouvre symbolique tandis que tout ce qui est
l’espace où nous sommes aujourd'hui jouissance est renvoyé à l'imaginaire et,
d’explorer jusqu'où va, au détriment de on peut dire que le geste inaugural de
la structure et de ses articulations, Lacan, le geste libérateur, a été
l’empire du non-rapport. Ça va jusqu'à, précisément accomplit sous la bannière
dans le dernier enseignement de du non-rapport. Et ce non-rapport de
Lacan, mettre en question la pertinence l'imaginaire et du symbolique est
d’essayer d’opérer sur la jouissance à précisément ce qui lui a permis de
partir de la parole, d’essayer d’opérer dégager de façon inoubliable l'ordre
sur la jouissance à partir du sens. Cette symbolique dans son autonomie et
indication est comme la pointe jusqu'où donc d’enseigner aux analystes qu'il y
peut aller l'empire du non-rapport et de avait quelque chose comme la logique,
ce que peut, à cet égard, l’invention du se passant de toute référence à la
discours psychanalytique. Et Lacan a jouissance, à la jouissance du corps,
été très attentif à distinguer, concernant pour établir ses lois, pour répondre à
la psychanalyse, ce qu'elle a pu, dans des principes et pour conditionner aussi
le moment de son invention par Freud, bien ce que tout un chacun peut dire.
dans ses premiers temps et de ce qui Le mot d'ordre de ce moment de
lui est ouvert quand cette invention elle- non-rapport, c’est la pureté du
même devient routine. symbolique et cette pureté ne veut dire
Et c’est ici que Lacan est intervenu qu'une seule chose, ne veux dire que
pour signaler ce qui n'était plus possible son non-rapport avec l'imaginaire
du moment que l’invention de la comme lieu de ce qui, chez Freud,
psychanalyse tournait en routine. Il a s'appelle la libido.
signalé ça il y a quelque chose comme Le second paradigme, tel que je
cinquante ans, c'est-à-dire à mi-course vous l’ai apporté, réponds à un
mouvement inverse, qui n’est plus de on voit surgir le mathème du fantasme,

disjonction, mais qui est de résorption terme imaginaire resitué dans le
de la jouissance dans le symbolique, symbolique, on voit surgir le mathème
l'imaginaire continuant d’exister dans sa de la pulsion et je peux dire etc.
dimension propre. puisque tous ces termes sont
Ce moment de résorption de la enchâssés à leur place dans le grand
jouissance dans le symbolique est celui graphe de Lacan.
qui voit la grande invention lacanienne
des mathèmes, c'est alors que ça
s'accomplit, le transfert au symbolique
des termes imaginaires. Dans le   
premier paradigme, les seuls
mathèmes que délivre ce moment, c’est
le couple imaginaire petit a petit a
prime, d’une part, et d'autre part le 
couple symbolique du sujet et de
l'Autre.
S a
S A
(a ) ( a ')
Voilà les mathèmes dont se suffit le S D
premier paradigme. Et sur la base du
non-rapport, nous avons, s’établissant
ainsi, deux articulations, deux rapports C'est donc dans ce second
de structure. Le rapport de structure, paradigme que se rassemble ce qui
issu du stade du miroir et le rapport de nous a tant occupé de l'articulation de
structure qui nous fait passer comme Lacan, à savoir ce nouveau vocabulaire
donnée l'articulation du sujet et de algébrique qui vient exactement peupler
l'Autre. le moment où l'imaginaire est réécrit en
C’est précisément ce que le sixième termes symbolique.
paradigme met radicalement en La jouissance où est-elle, dans ce
question, la donnée de ces second paradigme ? On peut dire
articulations. Mais enfin voilà ce dont, qu'elle est essentiellement répartie
dans le premier paradigme, on se suffit. entre deux termes, entre désir et
fantasme. D'un côté elle désir c'est-à-
dire signifié de la demande
inconsciente. La demande
S A inconsciente, c'est ainsi que Lacan
conceptualise et écrit la pulsion. À cet
(a ) ( a ') égard, il me paraît justifié d’écrire, de la
même façon qu'on écrit signifiant sur
signifié, d’écrire la pulsion comme
Dans le second paradigme qui voit la demande inconsciente en position de
réécriture des termes imaginaire en signifiant, et le désir en position de
symbolique, là nous avons au contraire signifié.
une extraordinaire floraison, à quoi
d'ailleurs, pendant longtemps on s'est
arrêté. On voit alors surgir le moins phi S ( S D )
de l'image phallique, symbolisé et
retranché, on voit surgir le grand phi du
signifiant du désir puis de la jouissance,
s d
Et la jouissance n’est, pour une part, jouissance dans le symbolique et c'est

rien d'autre que le désir, désir qui est en ce rend nécessaire, comme je l’ai
même temps, comme je l’ai souligné la souligné, le troisième paradigme, celui
dernière fois, désir mort. Ce qui fait qui s’étale dans l’Ethique de la
d'autant plus, si je puis dire, le devoir psychanalyse et qui consiste a prendre
du second terme où Lacan inscrit la acte que désir et fantasme ne saturent
jouissance, à savoir le fantasme qui pas ce dont il s'agit dans la jouissance
contracte tout ce que la jouissance et qui donc se trouve contraint de
comporte de vie. Au fond le corps rejeter la jouissance hors du
vivant, ce qui dans le sixième symbolique et de l'imaginaire, dans le
paradigme apparaîtra comme la réel.
fonction inéliminable du corps vivant, Ce troisième paradigme, je l’ai dit,
est, dans ce second paradigme, tout met la jouissance du côté de la Chose.
entier concentré dans le fantasme. Et qu'est-ce que la Chose, que Lacan
Le fantasme S barré poinçon A, va chercher au détour d'une phrase de
Freud inspiré par l’écrit de Heidegger
( S a ) qui porte ce titre de la Chose ? Comme
présenté comme étant le point de visée terme, c’est l'Autre de l'autre. C'est ce
de réglage du désir. Et où est-ce que ce qui, par rapport à l’appareil signifiant de
fantasme comporte la vie, le corps l'Autre, gonflé de ce qui a été traduit de
vivant ? Il le comporte par l’insertion de l'imaginaire, c'est ce qui par rapport à
petit a comme image incluse dans une cet appareil est l'Autre. Ça n'a pas la
structure signifiante, comme image de structure de l'Autre, ça n'a pas la
jouissance, présente, captée dans le structure signifiante de l'Autre, c'est
symbolique. l'Autre de l'autre exactement en tant
qu'il manque dans l'Autre.
( S a ) Et c'est pourquoi on peut écrire
qu’ici, la valeur que Lacan reconnaît à
la jouissance comme la Chose est
équivalent à l'Autre barré et c'est ce qui
fait de la jouissance l'Autre de l'autre,
au sens de ce qui manque, ce qui fait
Comme vous pouvez le voir déjà défaut dans l'Autre.
dans le Séminaire V, ce petit a garde J A
toutes ses attenances imaginaire et
concentre la pointe même du libidinal En un sens, c'est une impasse
attaché au vivant. Du côté du sujet d'isoler la Chose comme hors
barré au contraire, nous avons un être symbolisée, c’est l'impasse même
de mort parce qu'il est seulement produite par le geste inaugural de
fonction signifiante. Lacan. Et c'est précisément cette
impasse que Lacan met au travail dans
la suite de ses Séminaires, c'est-à-dire
( S a ) qu'il s'y efforce de penser la relation du
signifiant avec le hors symbolisé.
Comment y parvient-il ? il y parvient en
faisant apparaître la jouissance, qui, là,
émerge sous les espèces de la Chose,
im a g in a ir e hors symbolisée, en la faisant
apparaître dorénavant, parce que ça
Voilà où la jouissance trouve à se prescrit la succession de sa recherche,
répartir dans le second paradigme. en la faisant apparaître comme objet.
Voilà à quoi se réduit - au désir et au La promotion qui s’ensuit dans son
fantasme - la jouissance dans l'Autre, enseignement de l'objet petit a répond
avec un grand A, c'est-à-dire la exactement à ça. Aucune chance de
nouer une nouvelle alliance entre la précisément, il tient à l'Autre avec un

jouissance et l'Autre, si on en reste à la grand A, on peut dire qu'il fait en
Chose, à la jouissance massive. Et quelque sorte médiation entre la Chose
donc, la jouissance se répartit, dans la et l'Autre.
suite de l'enseignement de Lacan, sous C'est comme si, dans l'objet petit a,
la figure de l’objet petit a, c’est-à-dire l'Autre du signifiant imposait sa
d’une instance beaucoup plus modeste, structure à la Chose et c'est pourquoi
réduite, maniable, que la Chose. L’objet on peut voir dans ce quatrième
petit a chez Lacan, c’est la menue paradigme, dans celui du Séminaire XI,
monnaie de la Chose. comme une reprise du mouvement qui
Alors cet objet petit a, c'est vers ça animait le second paradigme de Lacan,
qu'il se dirige, rencontrant l’impasse de à savoir la signifiantisation.
l'Ethique de la psychanalyse dans son Le quatrième paradigme, celui qui
Séminaire VII. C’est vers ça qu’il se s’incarne dans les Quatre concepts,
dirige dans son Séminaire VIII, du c'est à nouveau frais, sur de nouvelles
Transfert, il se dirige vers la mise en bases, la reprise de cet effort de
valeur de l'objet petit a comme agalma, signifiantisation et, d’une certaine
dans le transfert. Et il ménage ses façon, l'objet petit a traduit une
effets pendant douze leçons signifiantisation de la jouissance, en
consacrées au séminaire de Platon, sur respectant sans doute qu’il ne s'agit
le Banquet, pour mettre en valeur qu'il y pas là de signifiant.
a quelque chose comme l'objet et que Lacan abandonne la notion du
cet objet, c'est un élément caché, signifiant de la jouissance. C'est que la
déterminant et qui n'a pas la nature même de la jouissance lui parait
consistance, l’être, la nature, le statut, rebelle à être épinglée du terme de
la structure du signifiant. signifiant. Donc à la place de signifiant
Et ça n'est pas autre chose, qu’il de la jouissance, dont il qualifiait son
cherche ensuite dans son Séminaire IX symbole grand phi, il nous introduit petit
et son Séminaire X, dans l'identification, a. Et petit a, c'est sans doute un
au Séminaire IX, où il procède à la élément de jouissance, comme tel
signifiantisation de l'identification substantiel, qui ne répond pas à la loi
freudienne, il l’arrache à l’imaginaire, il de représenter le sujet pour autre
met en valeur la structure du signifiant chose, donc qui est d'une autre
et dans son Séminaire X l'Angoisse, il structure, mais qui, néanmoins,
oppose le statut, la valeur, le poids conserve, est doté d’une propriété
propre, de l'objet petit a qu'il va signifiante, à savoir de se présenter
chercher en superposant le stade du comme un élément. C'est ce caractère
miroir à Inhibition, symptôme, angoisse, élémentaire de l'objet petit a qui
il dégage l’objet petit a en regard. représente, qui incarne son adéquation,
C'est ce que j'ai choisi comme son inscription à l'ordre symbolique.
paradigme, comme quatrième Alors, dans le Séminaire XI, la
paradigme, qui conclut ce moment, jouissance apparaît répondre à
celui du Séminaire XI. l'aliénation signifiante du sujet, sous la
Ce quatrième paradigme, on peut forme de l'objet et c'est ce que Lacan
dire qu'il dégage petit a comme élément appelle séparation.
de jouissance, c'est-à-dire qu'il procède Donc ici, l’objet petit a, cette
à une, si je puis m’exprimer ainsi, à une invention de Lacan, à la fois a même
élémentisation de la Chose, il fait la structure que le signifiant, au moins
Chose élément et élément multiple. même structure élémentaire que le
Évidemment ça fait de l’objet petit a, signifiant, et en même temps, est d'une
par là, un être ambigu, dès le départ, autre substance ou plutôt il est
parce que l’objet petit a, d'un côté bien substantiel, alors que je dirais que le
sûr il tient, il incarne, il reproduit la signifiant est matériel mais non
Chose, il est la figure élémentaire de la substantiel et je ferais pour l'instant
Chose, mais d'un autre côté, l’impasse sur la différence à faire entre
matière et substance. Il y a une matière Alors le sixième paradigme,

signifiante mais il y a une substance de maintenant. Ce sixième paradigme dont
jouissance et c’est là ce qui maintient la j'ai indiqué qu'il s'établit, lui, sur le non-
différence de l'objet et du signifiant. rapport. Le cinquième paradigme, celui
Alors on comprend comment le de l'Envers de la psychanalyse par
cinquième paradigme, celui qui exemple, est tout entier conditionné par
s’introduit par les discours, réponds, le rapport, il dit : seulement le rapport
met au jour ce qui est là déjà impliqué. du signifiant et de la jouissance est - du
Le cinquième paradigme, je vous l’ai savoir et de la jouissance - comme il
dit, je le repère sur les Séminaires d'Un s'exprime, mais le savoir dont il s’agit
Autre à l'autre, et l'Envers de la c’est l’articulation signifiante - le rapport
psychanalyse et l’écrit de Lacan sur les du savoir et de la jouissance est primitif,
quatre discours, Radiophonie. mais c'est un rapport, d'autant plus
Parce que dans les discours de serré qu'il est primitif.
Lacan l'objet fonctionne comme un Dans le cinquième paradigme,
signifiant. Quand Lacan inscrit le couple Lacan s'attache à démentir tout ce qui
signifiant, le sujet barré et le petit a en pouvait rester de non-rapport entre la
quatrième position et qu'il fait tourner jouissance et le signifiant. Il montre au
ces termes, il est évident que l'objet, contraire à quel point l’introduction
petit a avoue fonctionner comme un même du signifiant dépends de la
signifiant, c’est-à-dire que nous n'avons jouissance et que la jouissance est
pas du tout ici la massivité hors impensable sans le signifiant, qu'il y a
symbolisée de la Chose, la jouissance là comme une circularité primitive entre
est, aussi près que c'est possible le signifiant et la jouissance.
réduite au fonctionnement d'un Ce qui distingue le sixième
signifiant. paradigme, par un mouvement quand
même inverse, c'est de prendre son
S 1 S 2 départ du fait de la jouissance. D’une
certaine façon c'est un retour à la
Chose, aussi bien à l'extrême de la
tentative de réduire la Chose à cet objet
petit a finalement si maniable.
a Le point de départ de cette
perspective c'est un « il y a », ça n'est
Évidemment, avec la réserve : ça pas le « il y a pas de rapport sexuel »
n'est pas un signifiant, ça fonctionne c'est un « il y a », au contraire, il y a
comme un signifiant, ça a tous les jouissance. Le point de départ, ça n'est
effets d'un signifiant, ça peut occuper pas le langage comme en 1952, ça
les places du signifiant, mais ça n'est n'est pas le fait de la communication, le
pas un signifiant, c’est le côté Canada point de départ inaugural de Lacan
dry, si je puis dire, de l’objet petit a par c'était il y a la psychanalyse, en
rapport au signifiant. définitive, il y a la psychanalyse elle
Ici, le couple aliénation et séparation existe, elle fonctionne. C'était son point
devient en quelque sorte rapport de de départ. Son point d’arrivée, c’est la
cause à effet. Premièrement le psychanalyse ne fonctionne pas et de
signifiant est cause de la jouissance et se demander pourquoi elle ne
on peut même dire qu'il est moyen de la fonctionne pas, mais son point de
jouissance, ce qui veut dire que la départ c'est : elle fonctionne, la
jouissance est la finalité du signifiant, et psychanalyse fonctionne, c'est-à-dire il
deuxièmement le signifiant est motivé y a une satisfaction qui s'ensuit du fait
par la jouissance, il émerge de la de parler à quelqu’un, dans les
jouissance puisqu'il la commémore. Je conditions de la psychanalyse, une
ne reviens pas sur ce que j'ai déplié la satisfaction et un certain nombre
dernière fois. d’effets de mutation qui s'ensuivent.
Donc son point de départ c'est le

couple, l'articulation, le rapport grand S,
grand A. On parle pour quelqu’un, et
c'est la psychanalyse qui le met en J O A
évidence et qu’en parlant pour
quelqu'un, il s'ensuit des effets de vérité
et ces effets de vérité remanient le sujet
de fond en comble.
Donc là, la relation à l'Autre apparaît
inaugurale, initiale, donnée. C'est ce C'est-à-dire que ce seul point de
qu'on a fait de plus clair contre les départ rend problématique l’articulation
utopies solipsistes de la philosophie, grand S grand A. Rien que ce point de
contre la solitude du cogito, la soi- départ, qui privilégie la jouissance, on
disant solitude du cogito puisque ce qui peut dire instaure le non-rapport entre
est là, au contraire, en fonction, c'est un jouissance et Autre. Ici, donc,
sujet parlant à quelqu'un d'autre. disjonction veut dire non-rapport. Alors
C’est tout à fait autre chose que de ça fait apparaître l'Autre de l'autre dont
partir d'une autre évidence, de nous avons parlé, nous avons au moins
l'évidence de : il y a jouissance, il y a mentionné, cela fait apparaître l'Autre
jouissance en tant que propriété d'un de l'autre sous les espèces de l’Un. Et
corps vivant, c'est-à-dire d’une c'est ça tout l’accent que, dans ces
définition qui rapporte la jouissance années, Lacan a pu mettre sur l’Un.
uniquement au corps vivant alors que le Il a mis sur l’Un entant que l’Un est
supposé de la psychanalyse jusqu'alors le véritable Autre de l’autre. Quand on
pour Lacan, c'était un sujet qui parle et réfléchit à l'Autre de l'autre, on voit
en définitive ce supposé, c'était un l’Autre et puis l’Autre de l’autre, en
simple sujet barré du signifiant. Ce qui quelque sorte au-dessus, qui vient
devient le supposé de la psychanalyse garantir le premier,
à partir de son Séminaire Encore, c'est
un corps vivant, il n’y a de A
psychanalyse que d'un corps vivant et
qui parle, et le « et qui parle » est
encore pour Lacan, dans ce Séminaire,
A
ce qui mérite d’être qualifié de mystère. et on se pose la question y a t-il
C'est ainsi qu'il achève une de ses vraiment cette garantie ? Non il n’y a
leçons de cette année. Autrement dit, le pas cette garantie.
supposé c'est le « par le corps ».
Ne croyez pas que j'exagère puisque A
vous trouvez ça page 26 – « n’est-ce
pas là ce que suppose proprement A
l'expérience psychanalytique, la
substance du corps, à condition qu’elle Là, l'Autre de l’autre, il apparaît en
se définisse seulement de ce qui se quelque sorte en dessous et non pas
jouis. » au-dessus, sous les espèces de l’Un.
Alors, pour en tirer tout de suite la
conséquence, ce point de départ, ça
n'est rien de plus que ça un point A
départ, une autre perspective, ne pas
partir de la communication, partir du fait
de la jouissance et que la jouissance U n
affecte seulement un corps vivant, ce C'est-à-dire que le point de départ
point de départ implique une disjonction de la jouissance reconduit à un Un
entre la jouissance et l’Autre. qu'on peut dire tout seul, séparé de
l'Autre. À cet égard, c'est l’Autre, le
grand Autre qui apparaît comme l'Autre routine comme la tradition, ceux-là
de l’Un. même sont prit dans le mouvement de
Alors ce schéma tout à fait l’invention des relations à établir, par le
élémentaire est quand même utile à biais de la loi positive, c'est-à-dire celle
saisir que ce qui occupe Lacan tout au qui est votée dans les Parlements,
long de ce Séminaire, qui n'est pas entre les atomes individuels.
sans certains embrouillaminis, ce qui le Alors les uns disent PACS !, les
dirige, ce qui l’oriente, c'est la mise en autres disent non-PACS ! une autre
évidence de tout ce qui, de la version qui ne permettrait pas d'être
jouissance, est jouissance Une, c'est-à- confondue avec le mariage, etc., tout le
dire jouissance sans l'Autre. Et il me monde aperçoit du même coup que le
semblait même que le titre de Encore, il mariage c'est une espèce de PACS,
faut l’entendre homophoniquement, c'est-à-dire que ça s'inscrit exactement,
comme Lacan à un moment y invite, dans cette intersection vide où
En-Corps. l’invention est possible.
Et on voit les tenants même de la
routine céder devant l'évidence qu’il y a
place à l’invention. Et donc le point de
départ trouvé dans la jouissance, c'est
J O A le fondement même, c'est le vrai
fondement de ce qui apparaît comme
l'extension, voire la démence de
l'individualisme contemporain.
Le Séminaire de Lacan, ainsi,
décline la jouissance Une. De la même
qu’à son point de départ, il s’était
U n attaché à démontrer que la jouissance
était, de fond en comble et de pied en
cape, imaginaire, il fait la démonstration
dans le Séminaire Encore que la
jouissance est foncièrement Une, c'est-
E n - C o rp s à-dire qu’elle se passe de l'Autre.
L'exigence première, l'exigence de
situer le lieu de la jouissance sans
C'est le corps qui est là en question, aucun idéalisme. Et à ce moment là, le
beaucoup plus que la répétition qu’on lieu de la jouissance, comme les
croit présente dans Encore. La cyniques l’ont aperçu, le lieu de la
répétition c'est ce dont il a parlé dans jouissance c’est le corps propre.
son Envers de la psychanalyse, dans Et, à cet égard, la démonstration de
les noces de la jouissance et du savoir, Lacan, c'est que tout jouissance
mais ce dont il s'agit ici c'est de tout ce effective, toute jouissance matérielle est
qui apparaît de la jouissance, se suffire, jouissance Une, c'est-à-dire jouissance
fonctionner sans l'Autre. du corps propre, tel est le lieu, propre,
C’est redécouvrir, dans la de la jouissance, c'est toujours le corps
psychanalyse même, ce qui triomphe propre qui jouit.
aujourd'hui dans le lien social, à savoir, Et, par quelque moyen que se soit,
ce qu'on appelle, sans y penser ça répond à cette intuition qui est
davantage, l'individualisme moderne, et partout aujourd'hui : on peut se droguer
qui, en effet, rend problématique tout ce avec des drogues, mais on peut se
qui est rapport et communauté, droguer avec le travail, et on peut se
jusqu'au lien conjugal dont on observe droguer avec la paresse, et on peut se
aujourd'hui, irrésistiblement, même droguer avec la télévision, c'est-à-dire,
ceux qu'on peut qualifier de quelle est cette intuition, là, qui est ainsi
conservateurs, c'est-à-dire ceux qui répartie sans plus y penser ? Cette
tiennent à la routine, qui sacralisent la intuition repose sur une évidence, c’est
que le lieu propre de la jouissance,

c’est dans tous les cas le corps propre
et que, à cet égard, la jouissance est
une dimension essentielle du corps. J O A
Deuxièmement la jouissance, l'autre
version de la jouissance Une que déplie
Lacan, c'est la jouissance en tant
qu'elle est spécialement concentrée sur
la partie phallique du corps.
Évidemment, une dialectique est Or c'est ici que s'inscrit la jouissance
pensable entre la jouissance du corps de la parole, elle n’intervient chez
propre et la jouissance phallique, c'est- Lacan que comme une des figures de
à-dire spécialisée. la jouissance Une, c'est-à-dire coupée
On peut dire que, par exemple, on de l'Autre et donc ce qu'il articule et
sacrifie la jouissance phallique à la développe, c'est une jouissance de la
jouissance du corps propre, plutôt le parole qui n'implique comme tel pas
sport que baiser, plutôt la drogue que l'Autre. Jouissance de la parole veut
faire servir l’organe à la connexion avec dire que la parole est jouissance,
l'autre. Donc une dialectique est qu'elle n'est pas communication à
possible, mais si Lacan met l’accent sur l'Autre, par sa phase essentielle, ou
la jouissance phallique, c'est en tant dans cette perspective.
que une autre figure de la jouissance Alors c'est ce que veut dire le
Une, de l'Une jouissance. blablabla, comme il s'exprime qui est le
Et il l’a définie, cette jouissance dernier degré de la qualification
phallique, comme jouissance de l'idiot, péjorative de la parole. Mais, blablabla
c'est-à-dire du solitaire, puisque c'est ce veut dire exactement qu'il ne s'agit pas
que veut dire exactement idiot, ici, de communication, que, considérée
jouissance du solitaire, c'est-à-dire dans la perspective de la jouissance, la
jouissance qui s'établit dans le non- parole ne vise pas la reconnaissance,
rapport à l'Autre, et voilà pourquoi ne vise pas la compréhension, qu'elle
Lacan consacre, épingle cette figure de n'est qu'une modalité de la jouissance
la jouissance Une qui est la jouissance Une.
masturbatoire. Qui a toujours inquiété C'est-à-dire, il y a un corps qui parle,
les psychanalystes, la jouissance il y a un corps qui jouit, il jouit par
masturbatoire, même où pendant un différents moyens, le lieu de la
temps ils ont pu paraître se faire les jouissance est toujours le même, le
relais de la routine concernant la corps Il peut jouir en se branlant et il
jouissance masturbatoire. Et dont peut jouir simplement en parlant. Et du
Lacan fixe la place, précisément, fait qu'il parle, ce corps, il n'est pas pour
comme une des figures princeps de la autant lié à l'Autre, il n'est qu'attaché à
jouissance Une. sa jouissance propre, à sa jouissance
Troisièmement, troisième figure de Une. Alors on ne s'en aperçoit pas tout
l'Une jouissance. Il y a une jouissance de suite, parce qu’il y a des effets de
de la parole. On pourrait penser de tout communication, mais on s'en aperçoit
l'enseignement de Lacan que la parole par la psychanalyse, et on pourrait dire
est précisément connexion à l'Autre en on s'en aperçoit par la psychanalyse
tant que parole adressée, en tant que d'autant plus qu'on fait des séances
parole de communication. plus courtes, c'est-à-dire que,
précisément, ça n'est pas l'élaboration
de la signification, l'élaboration
complète de la signification et la
solution de l'énigme qui fait revenir, à
cet égard. C'est de prendre la parole
comme un mode de satisfaction
spécifique du corps parlé. Et ça n'est
pas tout de dire la jouissance de la parole, comme jouissance sublimatoire

parole, il faut encore la mettre à sa et dans tous les cas, comme telle, elle
place, à sa place de jouissance Une. ne se rapporte pas à l'Autre ». C'est ça
Quatrièmement, je m'arrêterais là l'accent propre qui est mis, la
dans l'énumération des figures de la jouissance comme telle est jouissance
jouissance Une, Lacan va jusqu'à y Une.
impliquer la sublimation et jusqu'à nous C'est en quelque sorte le règne de
donner une version de la sublimation l'Une jouissance, d'où la question de
qui n'implique pas l'Autre, ce qui est un savoir ce qu'il en est de l'autre
comble, parce que précisément, ce qui jouissance et de la jouissance de
était essentiel chez Freud dans ce qu'il l’Autre.
a pu élaborer sur la sublimation, dont il Alors la jouissance de l'Autre,
a inventé le terme, dont il a saisi la précisément, toute cette construction
dimension, c'est précisément la est faite pour rendre extrêmement
reconnaissance par l'Autre, inévitable, problématique la jouissance de l'Autre.
et Lacan bien sûr a exploité la Il n'est pas du tout sûr qu'elle existe. En
connexion de la sublimation et de la tout cas, si elle existe, c'est ça qui est
reconnaissance par l'Autre, qu’il n’y a essentiel, elle n'est pas du même
vraiment sublimation qu'à la condition niveau que la jouissance Une. La
que se soit dirigé vers le public, vers jouissance Une, c'est du réel, tandis
l'Autre du public, ça peut être le public à que la jouissance de l'Autre apparaît
venir, mais, c'est comme le mot d'esprit, déjà comme une construction
la sublimation ne trouve son problématique.
achèvement que dans la satisfaction de Dans la perspective de la
l'Autre. jouissance, la jouissance de l'Autre
Or, ici, Lacan nous donne, dans c'est la jouissance sexuelle, la
Encore, une version tout à fait opposée jouissance d’un autre corps autrement
de la sublimation, la sublimation comme sexué. Quand on parle du signifiant, là
n'impliquant pas l'Autre, mais comme il faut bien saisir ça, quand on parle du
étant l'issue propre de la parole de signifiant, quand on parle de la
jouissance, l'issue propre de la parole communication, l'Autre, c'est l'autre
solitaire, vous le trouvez page 109 - sujet qui vous répond, c'est le lieu du
« quand on le laisse tout seul, dit-il, le code, c'est le lieu du signifiant, c'est
corps parlant sublime tout le temps à celui qui entérine, etc., tout ça vous est
tour de bras ». Et l'important, c'est déplié dans le Séminaire V, quand on
quand on le laisse tout seul, c'est part de la communication et qu’on se
vraiment nous indiquer que c'est dans règle sur le mot d’esprit. Mais quand on
le lieu, au lieu de la jouissance Une que part de la jouissance, l'Autre c'est
la sublimation trouve son véritable l’autre sexe, c'est-à-dire qu’au départ,
fondement. la jouissance Une, solitaire, est
Donc le concept d'une sublimation foncièrement asexuée. De telle sorte
solitaire, si je puis dire. Ainsi la qu’on peut dire que jusqu'alors, pour
jouissance Une, l'Une jouissance, se Lacan, le rapport à l'Autre était
présente aussi bien comme jouissance originaire, était structural. La structure
du corps propre, dans le Séminaire de dénaturalisait le monde dont il s'agit,
Lacan et évidemment ça n'est pas mais en même temps, plus secrètement
successif, c'est intercalé, c’est décalé, elle naturalisait c'est-à-dire qu'elle-
parfois Lacan s'intéresse aux même apparaissait comme hors de
connexions de ces différentes question, comme a priori. Or, dans la
jouissances, il les oppose, il les définit perspective de la jouissance, le rapport
l'une par rapport à l'autre, mais si on à l'Autre apparaît au contraire comme
regarde ça lucidement, la jouissance problématique et comme dérivé.
Une se présente comme jouissance du C'est sur ce fond que se justifie la
corps propre, comme jouissance proposition « il n'y a pas de rapport
phallique, comme jouissance de la sexuel », qu'elle devient en quelque
sorte inévitable. Ça veut dire quoi, il n'y qui est soustrait à la nécessité. Tout ce
a pas de rapport sexuel, ça veut dire qui ne relève plus de la nécessité nous
que la jouissance relève comme telle rend beaucoup plus exigeant
du régime de l’Un, que la jouissance est concernant la nécessité et explore
jouissance Une, tandis que la précisément tout ce qui est livré au
jouissance sexuelle, c'est-à-dire la contraire à la routine et à l’invention,
jouissance du corps de l'Autre sexe, a c'est-à-dire substitue à ce qui est
ce privilège d'être spécifiée par une apparu et à ce qui a fait la morgue des
impasse, c'est-à-dire par une structuralistes et la nôtre aussi,
disjonction et un non-rapport. substitue disons au transcendantal de
C'est ce qui permet à Lacan de dire la structure - transcendantal veut dire
que la jouissance ne convient pas au exactement ce qui conditionne
rapport sexuel. Ça veut dire la l’expérience - que l'expérience, les
jouissance comme telle est Une, elle bornes qui sont mises à toute
relève de l’Un et elle n'établit pas d'elle- expérience possible, et avec, on peut
même de rapport à l'Autre. Et donc il n'y dire, un accent kantien qui est présent
a pas de rapport sexuel veut dire que la chez Lacan dans son titre « D’une
jouissance est en son fond idiote et question préliminaire à tout traitement
solitaire. possible de la psychose », c'est un titre
Alors ce qui domaine le sixième qui parodie Kant.
paradigme, c'est ce concept de non- Et un certain nombre de critiques
rapport et ce concept du non-rapport, philosophes avaient fait cette objection
on peut dire qu'il fait limite au concept à Lévi-Strauss que ses structures
de la structure dans la mesure où la étaient comme une réédition des
structure s'est toujours présentée, et le catégories transcendantales
fait que Lacan, par exemple, essaye de kantiennes. Et donc la morgue
trouver la formule du complexe structuraliste était établie sur le
d'œdipe, sous la forme de la métaphore transcendantal de la structure. Avec
et qu'il y mette des mathèmes, a mis en Encore, avec ce sixième paradigme, au
valeur que la structure, c’est quelque contraire, le pragmatique se substitue
chose qui est écrit, qui ne cesse pas de au transcendantal. C'est-à-dire que
s’écrire et qui donc présente comme nous sommes beaucoup plus exigeants
une nécessité. sur ce qui est nécessaire et ce qui ne
Une nécessité qui s’impose à tout ce l'est pas, que précisément la structure
qui est, à tout ce qui se manifeste au comporte des trous et dans ces trous, il
phénomène et donc on comprend bien y a place pour l’invention, il y a place
que par là la structure, dans le pour du nouveau, il y a place pour des
structuralisme, est apparue comme une connecteurs qui ne sont pas là depuis
forme a priori, comme englobant des toujours. C’est une version, en quelque
catégories données, déjà là, et sorte, des Lumières, c'est une version,
infalsifiables, qui ne sont pas c’est ce qu’on avait aperçu au fond au
annulables. Ça faisait l'arrogance du XVIII° siècle, où on s'enchantait, on
structuralisme, un « c'est comme ça », faisait la liste de, précisément
c'est comme ça par fait de structure. concernant la sexualité, de toutes les
Autrement dit la structure est façons dont d'autres peuples se
toujours apparue comme omnipotente rapportaient au sexuel, dont d'autres
quand elle était dégagée. Or, ici, sa peuples articulaient la jouissance et
limite apparaît dans ce « il n'y a pas de l’Autre, selon d'autres modalités.
rapport sexuel », c'est-à-dire sa limite Et c'était conçu comme plutôt
apparaît dans la jouissance sexuelle de divertissant à cet égard, et depuis lors,
l'Autre comme être sexué, parce que là, comme un rebond de cette liberté un
il y a une relation livrée à la moment aperçu, on peut dire que le
contingence, livrée à la rencontre, une XIV° siècle et le XX°, pour une part ont
relation soustraite à la nécessité. maçonné une routine globalisante, soit
Encore a commencé d'explorer tout ce disant, ont sacralisé ce qui restait de la
tradition, ont cherché à lui donner

forme.
Et que ce que nous vivons au
contraire, c'est la réouverture de cette
intersection vide, c’est que d'un
mouvement irrésistible, le
transcendantale le cède au
pragmatique. Alors ça ne veut pas dire
qu’il n'y a pas de structure, ça ne veut
pas dire que tout est semblant - çà c'est
la tentation post-moderne - il y a du
réel, mais ce qui est structure et ce qui
est réel est beaucoup plus difficile,
aujourd'hui qu'avant à isoler et à cerner.
Je vais terminer là dessus puisque
c'est l’heure.
Fin du Cours de Jacques-Alain Miller

du 7 avril 1999, Cours n° 15
14/04/99 201
commencer cette reprise, ce qu’il a bien

L’expérience du réel voulu accepter de faire aujourd'hui.
dans la cure analytique Il m’a dit son intention d'insérer cette
conférence, qui était un compendium
de ce que lui-même élabore dans le
Jacques-Alain Miller cours, le séminaire qu'il tient à la suite
du mien, de l'insérer dans cet ordre des
Seizième séance du Cours paradigmes dont je vous ai entretenu
ces dernières fois.
(mercredi 14 avril 1999) Donc c’est lui qui va faire, le premier,
un commentaire de son travail, en
tenant compte de ce que moi-même
XVI j'avais pu élaborer. Et ce sera ensuite
l'occasion, à ce propos, pour nous, de
reprendre ce texte de Lacan, ce qui
appelle lui-même une démonstration
littéraire et qu'il avait confié d'ailleurs à
Ce n’est pas moi qui commencerai une revue de critique littéraire
aujourd'hui. Je m'apprête à me rendre universitaire qui s'appelle Lituraterre et
auprès de nos collègues du Brésil où je qui s’insère entre, il me semble, le
suis attendu pour les entretenir du cinquième et le sixième paradigme que
corps en psychanalyse et je traiterai de j'avais distingués.
ce qui constitue le septième paradigme, Voilà ce qui sera mon introduction et
à savoir celui qui prend son départ des je donne la parole, je redonne la parole,
affections du corps. la première fois j'étais pas là
J'aurais pu amorcer le sujet explicitement pour le faire, je redonne la
aujourd'hui, ce que je ne ferai pas, pour parole à Éric Laurent et je la reprendrai
une raison très simple qui tient dans ensuite.
l'existence d'Internet. C'est-à-dire : si je
dis quelque chose ici, ça leur sera Éric Laurent : - Je remercie Jacques-
connu dès demain et ça défraîchira ce Alain Miller de me donner l’occasion de
que je pourrai leur apporter. Donc je me continuer l'exposé des résultats de
suis promis de ne pas m’avancer cours que j'avais commencé à exposer,
jusque-là et plutôt de vous apporter à tout en, bien sûr, en attendant avec, je
vous à mon retour, c'est-à-dire notez ne sais pas très bien choisir l'adjectif,
bien, le mercredi 12 Mai, de vous enfin, en attendant ! (rires), non pas
apporter un résumé de ce que j’aurai une attente anxieuse, mais la façon, la
fait là-bas. lecture attentive, donc, qu'il a faite de
J’ai pensé, j'ai prévu, j'ai prévenu, ce petit travail.
l’intéressé en tout cas, qu’aujourd'hui, Je m'étais arrêté, lors de ma
nous ferions ce que j'avais promis, à présentation de ces résultats, sur la
savoir revenir sur la conférence qu’Éric dernière partie de Lituraterre où Lacan
Laurent avait apporté dans ce Cours, propose d'aborder à partir de la
juste au retour de l'interruption de différence entre semblant et littoral
février. différentes expériences de
C'est une conférence dont j'avais communication. C'est le mot qu'il
dis, sommairement, qu’elle était très introduit, la communication, dans un
remarquable, ça veut dire qu'elle avait sens assez particulier, qui permet, me
retenu tout à fait mon attention et je l’ai semble-t-il, de décrire des façons de
lu et relu, enfin la transcription qui m'en faire tenir ensemble le sens et le hors
est parvenue dans son premier état, sens, le savoir inconscient et son bord.
brut, dans un état re-rédigé et j’ai Alors je m'étais arrêté là et depuis,
demandé à Éric Laurent lui-même, de j'ai suivi comme vous avec étonnement,
surprise, l’ajointement, le resserrement
14/04/99 202
des paradigmes de jouissance que cassure, ou bien comme verbe, où il

présentait Jacques-Alain Miller et les parle de dissoudre, de rompre, tout cela
perspectives que cela ouvre. s'appliquant au signifiant.
Alors deux points développés dans L’éclairage frisant du non-rapport est
le sixième paradigme, ou plus précieux pour saisir les différentes
exactement un dans le sixième situations de communication, les
paradigme et un à cheval entre pratiques de communication, peut-être
cinquième et sixième, m'ont vaudrait-il mieux dire les modes de
spécialement aidés à mieux pénétrer la communication, qui sont présentés à la
fin de Lituraterre et le rapport à la fin de Lituraterre.
fonction en psychanalyse qui s’y Deux situations de ce type sont
déploie. exemplarisées qui se passent de
C’est d'abord la perspective du non- l'intervention du sens. C'est d'abord la
rapport généralisé et la mise en tension communication dans un système régit
de l'opposition qui d'abord était par les lois de la politesse,
présentée comme langage/parole l'interlocution dans la langue japonaise
jusqu'à la lettre et l’aparole, avec le entre des sujets dont la position dépend
« l » apostrophe a. du code, et là ce n'est pas le mot que
C'est à partir de là, donc, que je lirais Lacan utilise, non pas le code de la
aujourd'hui la dernière phrase de politesse mais ses lois.
Lituraterre où Lacan présente : « une Le modèle en est isolé dans la
ascèse de l'écriture ne me semble pratique théâtrale du Bunraku. Alors ça,
pouvoir passer qu’à rejoindre un « c’est c'est une première situation, parler au
écrit » dont s’instaurerait le rapport Japon, dit-il, c'est se trouver dans une
sexuel. » situation du type Bunraku. La deuxième
Alors je m'étais longtemps demandé situation de communication qu'il isole,
comment pouvait se rejoindre par une c'est la communication scientifique,
ascèse un impossible, puisque le évidemment, une façon étrange de
« c’est écrit » dont s’instaurerait le présenter la communication scientifique
rapport sexuel, c'est impossible à travers une anecdote d’où le sens se
puisqu’il ne peut s'écrire. trouve exclu.
L’ascèse de l'écriture dont Lacan Ces modes de communication
parle à la fin et sur laquelle il s'arrête présentent des ajointements des mots
me semble le discours analytique lui- et des corps qui n’ont à voir avec un
même tel qu'il est présenté dans ce mécanisme de production de sens qui
texte, d'où le choix du terme de passer, pourrait rêver se passer du corps. Ces
le faire passer, à la place de cet situations de communication,
impossible à écrire, le rapport sexuel, l'interlocution dans le système de
un mode de discours. politesse, ou l’interlocution scientifique,
L’ascèse, c'est un terme donc qui sont reprises dans une série de trois
vient du cynisme et qui se présente textes écrits, semble-t-il, à un an
comme une voix courte par rapport au d’intervalle, entre 71 et 73, autour du
déploiement du savoir, aussi bien dans premier janvier.
les autres écoles grecques. C'est une Donc ce sont Lituraterre qui est écrit
pratique du logos particulière, en ce en 71, « L’avis aux lecteurs japonais »
qu'elle court-circuite d'autres rapports, des Écrits qui est signé du 1er janvier
au savoir. Le discours analytique, en ce 72, et la postface au Séminaire XI, qui
sens, passera, s'il arrive à faire est signée du 1er janvier 73, donc qui
entendre sa pratique du non-rapport. montre à quoi le Dr Lacan utilisait ses
D'où les termes qui foisonnent dans vacances de Noël.
Lituraterre pour désigner les non- La série développe, dans ces
rapports, une fois que c’est dit on les reprises successives, la question de la
voit apparaître, que ce soit comme croyance. La question du sens,
substantif, Lacan parle de la rupture, la finalement, s'aborde dans les derniers à
14/04/99 203
partir de la croyance. Comment croire l'Occident, jusqu'à la Renaissance y

au sens, alors que ce qu'il se lit c'est le compris.
non-rapport de la lettre au sens ? Certains pensent que c'est l'idée
même de l’absence du Dieu législateur
auxquelles répondraient les lois de la
création qui a fait défaut pour franchir le
saut entre la technique et la science.
J  A La façon très originale dont Lacan
prend cette question, c’est qu’il introduit
le développement sur l'ex nihilo, sur
notre mode de la croyance, en
constatant que nous écroyons moins
qu'au Japon, écroyons étant un
mélange entre écrire et croire.
Cette série de textes, à partir du Cette idée du fiat, cette idée du Un, il
paradigme de l'intersection vide qu'a en montre la racine dans le signifiant
présenté Jacques-Alain Miller, s’éclaire seul, il y a notre mode du signifiant et
à partir du moment où, en effet, si de la lettre, alors que, dans le mode
l’intersection est vide, si le sens, et le oriental, le système des idéogrammes
sens sexuel, ne se recouvrent pas avec n’isole pas de la même façon le Un.
la jouissance, il faut bien que l’agrafe, Comme le disent tous les manuels là-
pour reprendre un mot ? ? qui avait été dessus d’écriture, pour savoir le sens à
déployé dans ce Cours, il faut bien que donner à l’idéogramme, tout dépend du
l’agrafe est un rapport avec la contexte, pour résumer, que ce soit le
croyance, comment croit-on que tout ça verbe, le nom, le pluriel, le temps du
est agrafé ? verbe, tout cela dépend non pas de
Et si Lituraterre déploie la question règles syntaxiques isolables par des
des deux écritures, l’occidentale et flexions, etc., mais par le contexte.
l’orientale, la postface au Séminaire XI Et on a non pas affaire au Un mais
se termine sur les deux modes tout de suite à un contexte, à une
fondamentaux de la croyance, le mode constellation. Et Lacan parle dans
occidental lié à l'ex nihilo et le mode Lituraterre du ciel constellé. Le ciel
oriental qui se passe de toute référence constellé est moins celui de la voûte
à la création. étoilée au-dessus de nos têtes que la
C'est un classique que d'opposer le constellation de l'écrit, jamais isolable
système qui est devenu celui du monde et toujours prise dans des groupes.
occidental après le raccord entre le Alors par là, si Lacan dit « ciel
monde, disons entre l’Orient et le constellé », comme dans Lituraterre,
monde grec, le mode créationniste, il y c’est aussi dire que la lettre, dans son
a un dieu qui a créé ex nihilo, par un système d’emblée de relations et
fiat, et ce mode de la croyance orientale d’emblée d'interrelations fonctionne
où nulle part une telle figure n’apparaît comme un référant aussi essentiel que
et où le Tao précède de toujours toute toute chose. Pas moyen d'isoler le
conception même qui pourrait être liée rapport du signifiant et de la chose un
à la création qui ne cesse de se par un qui fait toute l’illusion
poursuivre et d'être continuée par la occidentale, qui culmine autour de : il
créature même. serait possible de désigner le lapin, de
C'est un point isolé dans l'histoire le montrer du doigt, c'est lui, alors que
des sciences et des idées que les deux si c’est un idéogramme, il est pris dans
modes de création, au point que le contexte et à ce moment là, il faut
certains auteurs en font la raison pour que la lettre devienne un référent
laquelle la Chine n'a pas mis au jour la comme toute chose, ce qui change à ce
science alors que, du point de vue des moment-là, le système de la croyance
techniques, elle était très en avance sur
14/04/99 204
et du rapport du sujet, non pas isolé, ayant marqué son intérêt pour la
mais pris dans cet ensemble. singularité japonaise, la différence
Alors on va voir comment, on japonaise, en même temps il l’a mis
pourrait dire qu'en tout cas le sujet ne ensuite entre parenthèses, dans ce
s'y pense pas dans son isolement, il se « Je n’attends rien ». On peut dire je
pense tout de suite pris, non seulement n’attends rien pour la psychanalyse, ou
dans le système de lettre, mais dans un je n’attends rien pour nous, alors
rapport extime à l'Autre. pourquoi, avant cette déclaration de
désintérêt, a-t-il manifesté au contraire
l’intérêt le plus vif et le plus précis ? Il
me semble que le Japon lui a servi à
prendre à revers ce que lui-même avait
jusqu'alors construit comme la structure
la le t t r e  la p a r o le et nous avait appris comme la structure,
la structure de la communication, la
structure du langage, la structure du
signifiant et on peut dire que
l'incidence, la référence japonaise a - il
me semble que tu t’en sert ainsi quand
Le fait que la lettre soit d’emblée tu l’évoques ici même - lui sert à
prise dans un rapport de système où relativiser ce qu'il appelait la structure,
l’isolation ne se pense pas et a du mal c'est-à-dire à marquer qu’il y a d'autres
à se penser, de même la parole, dans façons de s'y prendre et donc d'obtenir
la parole, dans l’interlocution, le sujet comme résultat un concept de la
ne se pense pas seul mais est amené à structure désimaginarisé c'est-à-dire
s'appuyer sur le « tu ». C'est ce que soustrait à la tradition occidentale dont
Lacan présente dans Lituraterre, ce lui-même se reconnaît tributaire dans
moment où, à ne pas s'appuyer sur la ses élaborations précédentes. Il se
lettre Une, il a comme appuis le rapport reconnaît après coup que son
au « tu » et le système d'emblée élaboration de la structure était
multiple, pluriel, que définit et que tributaire d’une tradition, l'occidentale,
permettent de coder les lois de et de faire intervenir le Japon lui permet
politesse. d'isoler le réel de la structure, c'est-à-
dire tout de même l’invariant à travers
ces différentes manières de faire.
Jacques Alain Miller : - Oui je trouve Il me semble que Lacan reste animé
très parlant d'opposer la politesse et la par la recherche des invariants de la
science, de lire qu’à la fin de son écrit structure en dépit de ces traditions.
Lituraterre, dans ces deux modes de C'est à voir.
communication que tu nous signale, Alors par exemple il peut utiliser le
Lacan oppose la politesse et la science. Japon pour montrer qu’il y a de toutes
D’une façon générale, on peut se autres façons que la nôtre de
demander comment s'inscrit, à quoi coordonner le savoir et la jouissance,
répond l'intérêt qu'il a montré pour le qu'il y a de toutes autres façons
Japon dans ces années là, et qui s'est d'articuler la parole et l’écriture, qu'il y a
perpétué, mais quand même d’une d'autres nœuds entre le signifiant et le
façon plus effacée par la suite. Je dis signifié et donc que ça participe de
plus effacée puisque dans son « Avis cette mise en question de l'article défini,
au lecteur japonais » dont tu as rappelé le langage et ça participe donc de
l’existence, qui est de janvier 72, il dit : l'isolement par Lacan de ce niveau
« ceci dit du Japon je n’attend rien ». Il fondamental qui est celui de lalangue,
a dit beaucoup de choses, mais enfin il par rapport à quoi le langage apparaît
a dit ça aussi. C'est-à-dire que tout en toujours comme une construction
dérivée.
14/04/99 205
Donc ça, c’est un premier usage du cet invariant, à savoir, on ne peut pas
japon qui est à la fois de relativiser et dire que le discours de politesse des
par là même d’isoler le réel de la japonais les a le moins du monde
structure. empêché d'accéder au discours de la
Alors dans cette recherche des science. Pas du tout, il y a des
invariants, il me semble que cette scientifiques japonais, éminents, et
différence de la politesse et de la d'ailleurs ils sont aussi présents dans
science, s’inscrit. La politesse - comme les plus récentes conquêtes
tu le rappelles - marque la mathématiques, puisqu’un des
communication au Japon, à savoir que instruments essentiels pour la
beaucoup plus que pour nous, on tient démonstration du théorème de Fermat,
compte dans l’échange, quand on c'était des conjectures qui étaient faites
s’adresse à l’Autre, de qui est qui. Et par deux mathématiciens japonais et ils
donc, selon qu’on s'adresse au sont inscrits dans la suite de cette
supérieur, à l’inférieur, au plus âgé, au recherche mathématique entre Fermat
moins âgé - au plus jeune - à l’homme, et Wiles.
à la femme, etc. on utilise des Donc, il y a la science au Japon,
signifiants différents. donc il y a un usage du mathème qui
Donc c’est par excellence une parole crève tout à fait le tissu de la politesse
de politesse, c’est-à-dire qui tient et d'ailleurs c'est une sorte d’incongruité
pleinement compte du statut de celui à à la limite, c’est à peine poli de la part
qui on s’adresse. Par rapport à quoi, en de ce scientifique de mettre au tableau
utilisant son anecdote, en effet, à savoir des choses à quoi l'autre ne comprend
qu’un biologiste a mis des formules au rien et devant lequel il reste quinaud.
tableau auxquelles lui-même ne Alors ça pose la question, en effet,
comprenait rien mais ça n’empêchait de cette phrase, du coup de la phrase
pas que c’était écrit, il oppose la mystérieuse qui termine Lituraterre et
science à la politesse, et la science, ça qui m’est jamais restée tout à fait claire,
ne s’adresse plus à personne, c’est un quand il évoque une ascèse de
discours, c’est une communication pour l’écriture. En tout cas, on attend les
plus personne, puisque là, précisément, développements, mais, d’une certaine
lui-même n’y entend que dalle. façon, la science est une ascèse de
Et donc il y a vraiment une tension l’écriture. Alors est-ce que, traitant de la
polaire entre science et politesse. La littérature à partir de Lituraterre, enfin
politesse tient éminemment compte de en tout cas, commençant par la
la personnalité de celui à qui on littérature, est-ce que Lacan termine par
s’adresse, alors que la science ne la science ? C’est-à-dire commençant
s’adresse plus à personne, puisque par le littéraire, est-ce qu’il termine par
c’est au tableau noir, c’est mis soi- le mathème ? Est-ce que cette ascèse
disant pour Lacan, il n’y comprend rien de l’écriture, c’est le mathème ? Et est-
et il n’empêche pas que ce soit là, de ce que cette phrase, elle indique qu’à
telle façon que, autant le discours de cette date, il est encore à la recherche
politesse construit éminemment, le de ce que pourrait être le mathème du
rapport à l'Autre qui est présent dans rapport sexuel ?
l'usage même du signifiant, puisqu’il y a Ce qui donnerait au séminaire qu'il
des signifiants spécialisés, entre fera par la suite, au séminaire Encore,
lesquels il faut choisir, le discours de la la valeur de renoncer à l’idée d'un
science, c’est un discours pour plus mathème du rapport sexuel, à savoir
personne, c'est un discours du non- que jamais aucune ascèse de l'écriture,
rapport qui n'empêche pas que c'est de la même façon que jamais un coup
écrit. de dés n’abolira le hasard, jamais un
Et Lacan a pu dire que c'est ce qu'il mathème ne nous donnera la formule
aimait, il a aimé rencontrer ça au du rapport sexuel, jamais un mathème
Japon, c'est-à-dire vérifier quand même ne viendra abolir la contingence de la
14/04/99 206
rencontre, peut-être est-ce que c’est ce texte, ou de la lettre, mettons alors à ce

que ça veut dire, mais c’est à voir. moment là on va continuer avec la lettre
Il me semble que c’est l'enjeu en tout là, et le corps ici, dans la présentation
cas de ce que Lacan est allé chercher du Bunraku.
au Japon, c'est-à-dire, là on voit bien
qu’après être passé par la littérature,
par la spécificité de l’écriture japonaise,
par la calligraphie qui est un mode la p a r o le
d’ascèse de l’écriture, une esthétique
de l’écriture, finalement il isole
la le t t r e  le c o r p s
l’invariant science, à savoir le mathème
n'est pour plus personne et donc, d’une
certaine façon, il est pour tous y
compris ceux qui sont à venir, puisqu’il Le Bunraku, c’est un commentaire
évoque les descendants, etc.. Voilà en que Lacan fait à propos de la façon
tout cas ce que m’inspirait les dont Barthes présentait ça. Barthes
remarques que tu ... dans son petit opuscule L’Empire des
signes a un chapitre sur le Bunraku,
Éric Laurent : - Ça trace, en effet, qu’il présente surtout de la façon
une vaste perspective d'ensemble. suivante : « les poupées du Bunraku
Pour revenir sur le moment ont de un à deux mètres de hauteur. Ce
d'articulation des façons de faire que sont de petits hommes ou de petites
dévoile l'usage la communication au femmes. Chaque poupée est mue par
Japon, enfin tel que Lacan le présente, trois hommes visibles qui l’entourent, la
c'est de présenter soit des soutiennent et l’accompagnent. Le
ajointements, entre, sur ce mode là, maître tient le haut de la poupée et le
puisque en fait il n’y a pas de raison bras droit. Il a le visage découvert, lisse
que la lettre et la parole se recouvrent, et impassible, les deux aides autour.
la constellation de la lettre, de l'écrit, fait Par ailleurs ces hommes évoluent le
que donc là on a toujours un sujet qui long d’une fosse peu profonde qui
ne s’articule pas de l’un à l'autre mais laisse leur corps apparent. Le décor est
plutôt dont la structure est homologue. derrière eux comme au théâtre et sur le
côté une estrade reçoit les musiciens et
les récitants. Leur rôle est d’exprimer le
texte, ce texte est mi-parlé, mi-chanté. Il

est mesuré et jeté avec violence,
la le t t r e la p a r o le suants et immobiles, les porte-voix sont
assis derrières de petits lutrins où est
posée la grande écriture qu’ils
vocalisent ».
Alors on a un dispositif où, en effet,
C'est-à-dire que la lettre est la lettre et le corps, les mots et le corps,
systématiquement contextualisée, de s'adjointes de façon exactement
même les lois de la parole se retrouvent opposée à celle du théâtre occidental,
loi de la politesse, c’est-à-dire se dans lequel le corps de l’acteur
retrouvent contextualisées dans la s’époumone à parler le texte et, au
simple distribution des sujets, dans une contraire, à le subjectiver et il peut faire
attribution subjective, qui doit être partie de la méthode de l'acteur de se
assignation à des places, comme, le pénétrer du petit geste vrai par lequel le
caractère est assigné à une place et à texte a pénétré en lui. Ça peut aller de
un contexte. Et en ce sens, on a à ce la méthode Stanislavski à l'actor studio,
moment là une autre façon de faire comme signe extérieur de ce qu’en
entre l’ajointement aussi du corps et du effet, le texte a bien été identifié à ce
14/04/99 207
corps là. Au contraire, là, on a d’un côté enfin que ça vibre, alors que le sujet
le corps d’où il est visible qu’il est agité oriental c’est le masque, il est lisse, ce
et qu'il est soutenu et qu'il se déplace, dont se plaint en général l’interlocuteur
de l'autre la voie, la vocalisation du occidental, qui se plaint de ne pas
texte, le s'époumoner, mais pas dans le pouvoir identifier la façon dont l’affect
corps, qui est à côté, et tout ça tient est lié au texte qui est dit et donc de
ensemble par le dispositif lui-même, par manquer d’un quelque chose de très
la pluralisation du dispositif et par la utile, comme message métacontextuel,
façon par laquelle l’écartèlement du pour comprendre ce qui dit. Il y a une
sujet entre la lettre et le corps, sa sorte de double bind expérimental. On
déchirure, est présente, alors que le a un message, mais il y a des éléments
théâtre comme discipline occidentale, du contexte que, normalement, on
c'est au contraire de, par tous les utilise en permanence dans la
moyens de l’artifice et de l’illusion, faire pragmatique de la communication, qui
comme s'il était possible de reproduire manquent ; on se retrouve amputé de
cette union sacrée du texte et du corps. ça et ça donne, donc, la plainte de
Alors qu’au contraire, là, ça gicle l’occidental qui trouve, dans les pires
complètement séparé et ce n'est que moments, le sujet oriental comme
très récemment, dans le théâtre dissimulé, voire, là, un certain nombre
occidental, que cette idée est venue de de qualificatifs, viennent sous la plume,
séparer ou de certaines tentatives de au dix neuvième siècle, des auteurs qui
séparer le corps et le texte et qui est sont d’abord amenés à ce choc culturel,
venu d'ailleurs avec des références au d’être privés de cela.
théâtre oriental, ou au théâtre entre Lacan dit simplement : il n’y a pas
guillemets. d’intériorité, il n’y a aucune intériorité, il
Alors on a, là, l'éclatement du sujet, n'y a qu’à présenter les lois de la
sa déchirure, le fait qu’il n'ait pas un politesse dans lesquelles on
espace intérieur, qu’il n'ait pas un communique, l’identification précise de
endroit caché. Il est plutôt présenté, là, celui à qui l’on s'adresse, qui est
on a articulant le corps et le texte, ou la beaucoup plus utile, pour le système de
lettre et la parole, les lois de la politesse communication, que les messages
ou le récitant. La fonction du récitant au métacontextuels de l'opinion, de
théâtre, qui vient à cette place vide faire l’émotion, de l'intériorité, mais bien
agrafe et tenir cette place. plutôt d'inclure ceux de l’extériorité.
la le t t r e Jacques-Alain Miller : - Oui, je peux

la p a r o le
continuer de dire à quoi ça m’amène.
S c o rp s Je verrais dans ce que tu signales une
des solutions qu’on pourrait donner à
cette phrase finale d’une des leçons de
Encore, que j'avais mentionnée, qui me
paraît un peu plate, mais qui est « tout
le s lo i s d e la p o li t e s s e ça est le mystère du corps parlant » dit
Lacan.
le r é c i t a n t
Il me semble que le Bunraku dissipe
Tout cela isole une fonction de
le mystère - ce que tu expliques,
communication étrange - comme dit
puisque ça m’y fait penser - c'est que le
Lacan « je ne communique pas, je
Bunraku dissipe le mystère du corps
manipule » - un tel sujet n'a pas à
parlant, d’une façon assez simple,
communiquer son intériorité, qui là
c'est-à-dire en distinguant d'un côté le
aussi s’époumone le sujet occidental,
corps qui s'agite et de l'autre côté
qui a des émotions, qui tient à les faire
l'énonciation du récitant.
participer, qu'elles soient authentiques,
14/04/99 208
c o rp s é n o n c ia tio n dont ça réinterprète le soulagement de

Barthes un point à fouiller pour la
théorie du fétiche.
X Jacques-Alain Miller : - Oui, c’est ce

qu'il dit en toutes lettres : « aussi bien,
comme au Bunraku, tout ce qui se dit -
au Japon, ajoutons - pourrait-il être lu
par un récitant ». Donc ce n’est même
pas la parole, c’est la lecture de
l'écriture. « Aussi bien, comme au
Dans cette disjonction, on a d'un bunraku, tout ce qui se dit au japon
côté le corps, manié, manipulé par un pourrait-il être lu par un récitant ». C'est
certain nombre de servants, il en faut ce qui a du soulager Barthes.
même plusieurs, pour tenir la
marionnette. Donc là on voit le corps Éric Laurent : - Alors, il me semble
marionnette, isolé, admis comme tel, et que c’est une interprétation parce qu’on
par ailleurs le signifiant est assumé par se disait, à lire L’Empire des signes, et
celui qui récite et il y a une disjonction la façon dont Barthes présente la
montrée entre les deux et on est circulation du furet, du vide, partout, ce
comme soulagé de la charge de qui avait l’air de l'enchanter, c’est qu’il
l'énonciation. Ce modèle Bunraku, voyait une société du fétiche. Le fétiche
Lacan l’étend à l’ensemble de lettre partout, ce qui étant donné sa position
dans le monde japonais, à savoir on n'a subjective, devait incontestablement
jamais vraiment - en raison de la donner un certain apaisement.
politesse - la charge de son Et là de l'interpréter non pas à partir
énonciation. de la circulation générale du fétiche,
Et Lacan suppose que c’est ça qui a mais de l'allègement de la position de
enchanté Barthes, à savoir l'allègement l’énonciation, ça permet même de
l’où on se trouve d'assumer penser la position d’énonciation à partir
l’énonciation et, l’énonciation étant du fétiche.
séparée, de l'autre côté il y a la pure Disons que être fétiche de soi-
manipulation extérieure de l'espace. même, supporter l’énonciation, c’est
On pourrait même fonder sur cette non seulement se faire le totem de soi-
structure Bunraku le fait qu’en effet, les même, mais, se faire la charge d’avoir à
japonais puissent avoir accès à la être le fétiche de soi-même, et que, une
science. Il dit « Ils ne peuvent pas avoir fois qu’on en est soulagé, eh bien on
accès à l'inconscient », mais il ne nie peut obtenir des effets d'apaisement
pas, que c’est pas niable, qu'ils aussi bien par le fétiche que par cette
puissent avoir accès à la science autre façon de poser la charge de
comme manipulation, soulagés de la l’énonciation. Ça permettrait de
charge de l’énonciation. Ce qui fait le reprendre d'ailleurs, certaines études,
mystère du corps parlant, c’est quand il sur le fétichisme, à partir de cette
n'y a pas de disjonction mais que le remarque.
corps habite le langage et soit habité et Alors, autre point, dans l’ajointement,
affecté par les effets de langage. Donc que permet ce type de modèle dans la
là, le Bunraku sert comme de fiction description et dans l'approche de ce
d’un monde où les corps ne seraient passage de Lituraterre, c'est la façon
pas affectés par le langage mais où le dont on peut lire l'écriture comme la
langage serait assumé à côté et non lettre, comme ce qui vient faire
pas dans le lieu du corps. Enfin voilà… référence à un mode de vide, à un
mode de division du sujet qui n'est pas
Éric Laurent : - Je voyais, en effet, S barré, mais qui est, bien plutôt, du
dans cette présentation là et la façon côté de petit a.
14/04/99 209
Alors, c'est de voir, lorsque Lacan dit marquer des possibilités de jouir, des
ceci, cette phrase qui figure dans la opportunités de jouissance.
postface, là, dans le texte de 73. Il Et alors à ce moment-là on peut voir
décrit le cheminement, la promenade comment la déchirure peut être
dans les rues, justement, dans l'écriture rapprochée d’une satisfaction ou d’un
japonaise. Il dit « ce que le sensible mode de la satisfaction. Où il pousse ce
reçoit de cette écriture » - donc les lien de la déchirure et de la satisfaction
données du sensible, de la réalité – jusqu'à évoquer une sorte d'effet de
« répercute le signifiant au point qu'il rebroussement, dans lequel il dit rien
s'en déchire de tant de réfractions, à n’aide autant à refaire des rayons
quoi le journal le moindre, le panneau ruisselants , enfin des rayons ruisselant
satisfont et appuient ». de la déchirure signifiante, rien n’aide
Alors je ne comprenais pas pourquoi autant à refaire ce qui de la source par
il mettait à la fois une déchirure et en Amaterasu (à vérifier) vint au jour.
même temps de dire c'était une C ce qui de la source vint au jour,
satisfaction et ça appuie. En quoi est-ce c’est le mythe de création japonais,
que c’est une satisfaction, en quoi est- recueilli au huitième siècle, c'est là que
ce que la déchirure peut-elle elle-même la tradition orale japonaise est passée à
être satisfaction ? l'écrit par décision d'un empereur, à la
Si on distingue bien d'un côté ce qui fin du VII° siècle, en utilisant certains
est division subjective et par contre un traits de l'écriture chinoise, et on a, à
autre mode de division, qui est partir de là, le récit de l’âge des
déchirure du côté de la lettre et qui divinités qui commence avec un couple
vient présenter, à ce moment-là quoi ? créateur, et leurs descendants, qui
non pas la nécessité de la charge de naquirent Amaterasu, la déesse Soleil,
l’énonciation en tant qu'elle vient et son frère Zurawno, je ne sais pas
reprendre, effacer la division subjective, comment ça se prononce, eh bien donc
mais elle présente un autre mode de Lacan évoque là le temps du mythe et
vide que celui qui est présenté par le de l'origine, et comme s'il y avait un
semblant. Et je rapproche donc la moment donné, un effet du même ordre
phrase de 73, cette déchirure à quoi que ce qu'il avait appelé le point de
satisfait et appuie la diffusion disons rebroussement des effets de création
l’écrit, du petit passage de Lituraterre du symptôme. De même que le
où, commentant Barthes et son Empire symptôme, à un moment donné, peut
des signes, Lacan dit « rien de plus se rebrousser en une création originale,
distinct du vide creusé par l'écriture que lui qui a l'air de s'imposer dans la
le semblant. Le premier est godet, prêt dimension de ce qui cloche peut se
toujours à faire accueil à la jouissance, retrouver passé au statut de création,
au moins à l’invoquer de son artifice. » de même cette déchirure finit, à un
Certes, la déchirure de la lettre dans moment donné, par refaire ce qui vint
son rapport au corps ne vient pas au jour.
inscrire le vide de la division subjective À ce moment-là, s’opposent d'un
que le semblant implique mais, par côté les artifices de l'inconscient, en
contre, plutôt un trou où la jouissance tant qu'ils divisent, que les formations
peut toujours venir, pour reprendre le de l'inconscient, elles, renvoient
modèle - c’est dans le cinquième toujours à la division et la division
paradigme je crois où que tu montrais subjective et les artifices de la
la façon dont on avait le godet de la jouissance, qu’il évoque là, où ces
jouissance. artifices de la jouissance permettent de
Eh bien c'est comme si toute cette réévoquer le temps de l'origine, le
déchirure du signifiant qui se répercutait temps où le sujet participe à la création
partout, dans la déchirure entre la lettre et non pas en est exclut comme séparé
et le corps, tout ce que ça fait, ça fait et divisé.
14/04/99 210
Alors cette articulation entre la lettre de cet ordre, à savoir, pour le sujet
le corps et l’effet d'enroulement, occidental, prenons le refoulement par
d'enveloppement, que la déchirure finit le biais de l'interprétation, comment on
pas produire est à situer aussi comme l'interprète ? On l’interprète
autre façon de faire et, autres façons foncièrement en rapportant ce qu'il dit à
dont le corps peut apprendre à faire, l'écriture, c'est-à-dire en faisant
avec la jouissance, une façon qui ne entendre l'homophonie et l'équivoque,
dépende pas, disons, du malheur de la qui supposent à chaque fois, qu’on
division subjective. réintroduit que le même son peut avoir
d'autres significations. À la limite, on fait
Jacques-Alain Miller : - Je n'ai pas référence à l'écriture, comme Freud le
en tête là le passage où Lacan prend le fait dans son exemple princeps, de
terme de déchirure mais, si on fait la famillionnaire, il fait un schéma
liste des invariants qu’il isole - je suis d'écriture, il faut qu’on rétablisse le
mon fil à travers le tien - dans ces chemin d'écriture.
invariants, il y a certainement la Le refoulement, en ce sens, le
science, le mode de communication refoulement occidental, tiendrait dans le
scientifique par mathème dont il dit qu’il fait que ce schéma d'écriture n'est pas
vaut là-bas comme ailleurs, et c’est ça à la disposition du sujet, ça doit lui être
les invariants, c’est ce dont on peut dire amené par un autre, et donc il est
que ça vaut là-bas comme ailleurs. enroulé avec ça, alors que la thèse de
Donc le mathème est dans cette liste Lacan, c'est qu'au Japon, il y a dans la
des là-bas comme ailleurs. Mais, il parole elle-même référence à l’écriture.
classe également comme invariant, Et c'est comme ça qu'il utilise la
dans Lituraterre, la division du sujet, différence entre les deux prononciations
quand il dit « le sujet est divisé – enfin, du Kun-yomi et l’on-yomi, c'est-à-dire
au Japon –comme partout par le qu'il y a une référence normale à
langage ». Donc il fait de la division du l’écriture dans la parole elle-même.
sujet, un invariant structural. Mais, là où Alors ça lui permet de dire – ce qui est
il reconnaît une variation, c’est que la quand même énorme - le refoulé trouve
division subjective - alors on va dire à se loger dans la référence à la lettre,
rapidement occidentale, non japonaise - au japon.
cette division subjective prend la forme Et donc, c'est un peu le même
du refoulement alors qu’il prétend qu’au schéma que pour le Bunraku, à savoir il
Japon, ça ne prend pas la forme du y a une disjonction alors que c'est
refoulement et que par là, en dépit de la enroulé dans le sujet occidental et qu'il
division subjective, il n'y a pas de place n’a pas à sa disposition la référence à
pour la psychanalyse à proprement la lettre qui doit être amenée dans
parler. l’interprétation, alors que Lacan invente
Alors, comment il démontre ça, ou qu’au Japon le sujet a sa référence à
comment il l'évoque ? Il dit : alors, c’est l’écriture à sa disposition.
un peu le même raisonnement que le
Bunraku, c’est-à-dire, dans le Bunraku, Éric Laurent : - Alors ça, c'est un
on voit être séparé le corps et le passage, le non-refoulement au Japon
signifiant, puisque le signifiant est pris qui désole nos collègues japonais qui
en charge, j’ai même eu tort d’écrire se demandent comment ; pas du tout,
énonciation, ça n’est pas une qu’ils ont une chance de pratiquer la
énonciation c’est une lecture, il est pris psychanalyse au Japon, mais peut-être
en charge par une pure lecture de c'est moins à lire comme une
quelqu'un qui est indifférent à l'affaire. description d’un état de fait que comme
Et par ailleurs le corps, en dehors du un cas limite ; et puis après tout, qu’il y
récitant, s’agite de son côté. a chemin aussi de retour puisque le
Et il me semble que, concernant la système à la fois de politesse et le
division du sujet, c'est quelque chose système de désintrication écriture, que
14/04/99 211
Lacan mitige à un moment donné, à un d’une façon toute autre que la méthode
autre passage il dit : « il ne faudrait tout de Saint Thomas pour expliciter la
de même pas penser que c'est chaîne des raisons.
entièrement », enfin comme, c’est le Il y a d'un côté la lecture du corpus
signifiant d’un côté la lettre de l'autre, il des textes zen qui existent mais surtout
faudrait distinguer le pas complètement des exercices du corps où le sujet
penser ça dont il fait mention. pendant des heures doit apprendre à se
tenir d’une façon et où c'est
JAM : - Où est-ce qu’il dit ça ? essentiellement cette discipline-là qui
représente des heures et des heures un
Alors on pourrait dire que tout de peu donc sur le modèle en effet de
même, dans son « Avis au lecteur disjonction entre la lettre et le corps que
japonais », il termine son texte après manifeste autrement le théâtre du
avoir annoncé un certain nombre de Bunraku.
mauvaises nouvelles comme je n’attend Alors l’espoir que le discours de la
rien, et puis, etc., avoir annoncé cette psychanalyse là trouve sa place, ça
non-interprétation, quand même il serait de dire que nos systèmes de
termine par « il serait possible qu'au politesse moderne, maintenant, sont les
Japon, le discours psychanalytique discours eux-mêmes, qui nous
devienne aussi nécessaire qu’ailleurs, assignent à nous-mêmes la place que
pour que les autres discours subsistent, chacun occupe par rapport au signifiant
qu'on puisse y trouver l'interprétation et maître, au savoir, au plus-de-jouir et à
la place de l'inconscient. la division subjective, une façon de faire
Alors, en tout cas, cette dimension, avec, qui nous est assignée de façon
cette façon de saisir l’envers, admet en standard dans les discours qui tiennent,
tout cas incontestablement implique la et qui tiennent, alors faudrait-il dire là-
nécessité d’une interprétation qui ne bas comme ailleurs, est-ce un
passe pas par le même style, que invariant ? à voir, ces discours qui
l'interprétation en Occident et donc il tiennent et qui assignent à chacun une
laisse ouverte la question de comment place, de même que les fictions
inventer un style d’interprétation qui juridiques sur la paternité ont fini par
inclut autrement la disposition qu’on ne prendre entièrement le relais des
peut pas en tout cas compter sur le systèmes de parenté des sociétés
refoulé de la même façon. archaïques, de même, après les lois de
Alors à ce moment-là, peut-être un la politesse, il y a les lois des discours
style d’interprétation, qui lui, et qui donnent à chacun sa façon de se
impliquerait ce qui va s’amorcer peut- tenir, par rapport à l'Autre, qu'il prend,
être à partir d'Encore, c'est-à-dire ces qu'il situe dans le même discours, et à
façons de faire entre le corps et la se faire lui-même du plein discours.
lettre, qu’il y a sans doute à trouver Alors le fait d’être situé dans le
quelque chose qui puisse être aussi discours et le rapprocher du discours
bien mis au point pour le Japon, à partir du droit à la politesse, c'est ce qui se
des effets du discours de la science, qui fait lorsque Lacan souligne que, de
sont aussi communicables là-bas même que dans le système de
qu’ailleurs, quelque chose qui marche politesse tout est, la disposition, la juste
aussi bien que le pur isolement de la disposition à l'égard des autres et c’est
dimension du corps qui avait été faite pas le calcul de la disposition à l’égard
dans le zen où la pratique du zen est des autres que seulement peut se
essentiellement non pas une pratique déduire une position, il n’y a pas une
du texte mais une pratique du corps, le intériorité, il n’y a rien à comprendre
texte se pratiquant de toute autre façon sinon à bien disposer ceux à qui on
qu’en Occident la philosophie lit le s'adresse, de même, lorsqu'on est effet
texte, le savoir ne s’y loge pas, il s’y d'un discours, il n’y a aucune raison de
approche, il s’y affleure, il s’y caresse, le comprendre et Lacan dit « on
14/04/99 212
n"entend pas le discours dont on est production du discours, hors-sens, qui

soi-même l'effet », de même que la n'est pas de l'ordre, là encore, d'un
place que l'on a dans le système de sens qui serait entendu, compris,
politesse. répandu, mais d’un effet d’auditoire qui
Et cette non-nécessité de saisir sa est tout autre, enfin, est-il tout autre ?,
propre place, de ne pas avoir à prendre qui est à mettre en rapport avec l'effet
en charge dans un discours donné la produit par la science, qui là encore est
place d’énonciation, il note, là, que ça un discours parfaitement hors-sens où
n’est pas non plus nécessairement une la chaîne des lettres peut très bien être
règle, puisque lui-même considère qu'il articulée impeccablement sans que
a réussi à calculer sa propre place dans personne n’y comprenne rien, le point
le discours psychanalytique, en limite c’est personne n’y comprenne
l’énonçant même, en révélant la loi de rien, mais pourtant qui ne cesse pas de
la politesse qui fait que le discours se répandre et reste valable pour tous
psychanalytique, la place dans laquelle et de s’adresser à tous, et de les
chacun est assigné, de l'analysant à prendre tous.
l'analyste, dans la distribution de ces Là on a un effet où le sujet trouve sa
signifiants et de la production de place, arrive à calculer sa place dans le
jouissance qui s’en fait. système, la prend en charge, non pas
Alors, on a là un élément dans lequel comme énonciation mais comme une
on peut saisir soi-même sa place, d’une place dans le discours qu'il sert, comme
façon qui est différente de celle de dit Lacan, « c’est pas moi qui triomphe
prendre en charge l’énonciation comme mais le discours que je sers », la place,
effet de division subjective. On la prend bien calculée dans le discours, produit
différemment et l’exemple qu'il donne à ce moment-là, l'auditoire, le public se
de cet effet, c'est que normalement la répand, donc, au-delà de la
division, la façon dont on prend en compréhension proprement dite et
charge sa division subjective, est dans comme un effet de pure production.
un certain rapport à la lettre et à la
jouissance, et l’exemple Jacques-Alain Miller : - Le fait même
que tu es conduit à utiliser ce schéma,
S  a du fantasme, à la base, S barré poinçon

petit a, nous introduit, nous donne le
qu'il prend, lui, c'est une fois inscrit ce troisième invariant que Lacan utilise, il y
discours psychanalytique, en ayant a le premier, c’est l’invariant du
calculé sa place, il produit de l'objet a, mathème, le second c’est l’invariant de
mais d'une autre façon puisque la division subjective, à savoir il aborde
l'objet a, ça n'est pas ce dont lui-même le sujet japonais comme un sujet divisé
peut jouir, c’est ce dont lui-même se par le langage, avec seulement la
retrouve accablé par l’effet de retour, différence que ce qui se lit dans ce qui
son auditoire qui témoigne par son se dit, si on définit comme ça
nombre de l’effet de production qu'il a l’interprétation, ce qu'il se lit dans ce qui
obtenu. se dit est pris en charge par une
Donc la place que l'on a, dans le référence du langage lui-même, c'est-à-
système de nos lois de politesse qui dire par un mode spécifique de
sont de discours fait que si on arrive à prononciation.
calculer sa place dans le système, eh Mais le troisième invariant, c'est que
bien il y a certainement un effet de le sujet, le sujet japonais conserve bien
production d'un remplissage de entendu une étroite relation avec le
jouissance opéré par le vidage plus-de-jouir, qu'il continue, qu'il est
préalable déterminé par la place que le enveloppe du plus-de-jouir. Et c'est sur
sujet occupe, eh bien là, dans le ce point que Lacan fait objection à
discours analytique, c'est le nombre Barthes. Parce que qu’est-ce que
produit de ceux qui sont intéressés à la Barthes constate ? Il constate que les
14/04/99 213
japonais sont beaucoup moins allemande c’est pas seulement

embarrassés que nous du corps Kraepelin, mais tous, moi j’ai eu affaire,
parlant, qu'ils sont moins embarrassés au Japon, à un psychiatre japonais
que nous du langage, de l'interprétation biswangérien et le dialogue a été aussi
et il en conclut qu'ils vivent dans un difficile que le biologiste de Lacan.
monde de semblants où il n'y a rien de Parce que Japon plus Biswanger, c’est
réel. un mur ! Et c'est vrai que l'école
Et c'est ça qui donne son psychiatrique japonaise est
enjouement au texte de Barthes et extrêmement influencée par les
même que Lacan qualifie d'ivresse, il y postheideggeriens, et je reçois de
a une ivresse de décrire le Japon temps en temps, on m’envoie tel article
comme un monde sans réel, un monde en anglais, de là bas et rien n'y fait, il y
qui ne serait fait que de semblants, un a eu une harmonie entre les deux.
monde où le sujet, mais là je cite
Lacan, « que le sujet japonais ne ferait Eric Laurent : - Et dans les modes,
enveloppe à rien ». Et c'est là où Lacan cliniques, pour autant que j'aie pu voir, il
dit « les japonais, le japonais m'a-t-on faut demander à nos collègues qui
dit la trouve mauvaise » et c'est là qu'il suivent le Groupe franco-japonais ou
oppose le semblant et la lettre. les personnes qui elles-mêmes sont au
Je dois dire que même à travers ces Japon, il y a un certain nombre
artifices, bien entendu le sujet ne fait d’isolements, d’entités cliniques, sous
pas enveloppe à rien, le sujet continue des formes qui ne sont pas, par
de faire enveloppe à un plus-de-jouir exemple, le rapport à la pensée et
mais qu'il est beaucoup plus complexe l'adaptation de la névrose
de trouver, et évidemment, ce plus-de- obsessionnelle au Japon a été isolée,
jouir est volontiers fétichiste. déclinée dans des formes plutôt liées
Il me semble que c'est le troisième au caractère, plutôt liées à des façons
invariant et que la différence c'est qu’on de jouir du symptôme. Et la description,
n'est pas, pour Lacan, dans un empire quand, dans les modes occidentaux, on
de pur semblants disjoints du réel mais décrit l’apport des psychiatres japonais
les artifices qu'on peut ainsi multiplier, à des modes cliniques précis, ce sont
n'empêchent pas qu'il faut pointer, en général des abords par le caractère
sinon le mystère de la jouissance et s’ils se séparent de la
japonaise, au moins le voile de la phénoménologie, enfin s'ils complètent
jouissance japonaise à travers ces aussi, ou s’ils adjointent la
équivoques, à travers la soi-disant phénoménologie avec des modes
maîtrise de soi, à travers le mensonge - cliniques proprement dit, c'est autour du
entre guillemets - ce réel continue caractère.
d'être présent et il me semble que c'est Eh bien on pourrait dire que il y a
sur ce point qu’il reprend Barthes. une nécessité structurale profonde à ce
que ça ne soit pas à partir de la division
Eric Laurent : - Que le sujet japonais du sujet par sa pensée, ou des modes
soit enveloppe, ou ? ? jouir, il dit, même du rapport hystérique du sujet à son
on pourrait dire que c’est un des modes corps que la clinique soit saisissable,
spécifiques de la clinique japonaise, mais bien plutôt à partir des modes
parce que ce qui a beaucoup frappé les d'enveloppe du jouir, qui sont disposés
commentateurs occidentaux, c’est qu’à par ce rapport plein à la lettre et
partir de la clinique allemande, qui a retrouver l’indication clinique de Lacan
beaucoup formé les psychiatres sur les rapport du…
japonais, les formes qu'ils ont mis au
point… Jacques-Alain Miller : - Alors
comment c’est précisément pour la
Jacques-Alain Miller : - Y compris la névrose obsessionnelle et l’hystérie,
clinique phénoménologique, la clinique comment… ?
14/04/99 214
directement sur la manière d'être du

Eric Laurent : - Alors justement, ça sujet, en faisant l’impasse sur ce qui
n’est pas à partir de la névrose demande tout de même le truchement
obsessionnelle c'est la névrose de de l'écriture, pour être formalisé.
monsieur, le syndrome de monsieur, j’ai
oublié le nom, je n’ai pas eu le temps Eric Laurent : - C’est par là qu’ils
de vérifier avant de venir, est-ce que rejoignent en même temps, en effet ces
quelqu'un s’en rappelle parmi vous ? Il descriptions de caractères, des
faudrait que je vérifie, mais j’ai cliniques, par exemple celle du
quelques références là dessus, sur la caractère dans la psychanalyse
façon dont c’est l'isolement du mode du américaine ou dans des références
caractère et que c'est plutôt à partir de occidentales, mais c’est une fausse
la personnalité, il l’isole spécialement retrouvaille. Les autres retrouvent le
dans la névrose obsessionnelle, caractère par des chemins qui sont
considérant que la grande description autres que la façon dont les japonais
freudienne du tourment par l’obsession, ont trouvé dans l'expérience, même
la culpabilité, etc., n’est pas constatable clinique, de décrire ces caractères, ces
au Japon, ça n'est pas comme ça que façons d'être, de façon plus directe.
ça marche mais c'est plutôt par la
personnalité et le caractère, il a très Jacques-Alain Miller : - Alors il y a
bien réagi aux études que tu donnais une chose qui va m’inquiéter si nous
sur le caractère anal, etc., qui ont n’avons pas l'occasion, là, de la
trouvé au Japon tout un écho et, en trancher – il ne reste pas tellement de
décrivant un mode de la dépression temps – c’est, tu as évoqué à un
japonaise comme un type dépressif et moment une référence de Lacan où il
obsessionnel de vivre le monde qui dirait : il ne faut pas trop insister sur la
permet, qui organise, qui structure, pour différence du signifiant et de la lettre, ou
ce clinicien, tout un pan original du qu’il y a plusieurs perspectives à ce
mode de souffrance japonais. propos ? (Ah bon !), ça ma frappé, et
j’aurai voulu, si tu pouvais donner le
Jacques-Alain Miller : - Mais est-ce contexte sur lequel tu t’appuie…
qu’on pourrait dire, si on s’appuie sur
l'invention de Lacan que le refoulé n'a Eric Laurent : - Ça serait imprudent !
pas place au Japon parce qu’il est pris (rires) je sens ça…
en charge par l’écriture, est-ce qu’on
pourrait pas dire que le goût, enfin Jacques-Alain Miller : - Non ! C’est
aujourd'hui on peut pas dire que c'est simplement que dans le passage que tu
une erreur, ça fait presque un siècle as cité de Lituraterre, même, justement
que, donc, au Japon, la clinique où Lacan dit « attention il ne faut pas
s’articule de façon postheideggerienne, confondre, il ne s’agit pas de
c'est-à-dire en termes en effet d'être- semblant », Lacan dit, tu as lu cette
dans-le-monde et des différentes phrase, « rien de plus distinct du vide
modalités, tonalités de l’être-dans-le- creusé par l'écriture que le semblant ».
monde. Donc ils se sont retrouvés dans Autrement dit, là, c'est une référence
toute l’école postheideggerienne à très stricte, c’est qu’il faut considérer
décrire des tonalités du monde. qu’il y a une différence complète entre
C'est-à-dire que, en effet, leur le semblant d'un côté et le vide creusé
clinique ne passe pas par le signifiant, par l'écriture, le vide creusé par la
leur clinique ne passe pas par la chaîne lettre, donc, au moins à cette date,
signifiante, ils ont préféré une clinique dans ce texte, dans ce paragraphe,
qui fait l'impasse sur la chaîne dans ce contexte, et donc on a
signifiante, qui fait l'impasse même sur l’impression que ça s’applique quand
l'hystérie comme le corps marqué du même à l’ensemble de Lituraterre, il
signifiant et qui essaye de se brancher invite à faire une différence extrême
14/04/99 215
entre le semblant et la lettre, le vide même je vous retrouverai donc le 12

creusé par la lettre. mai pour vous donner un écho de ce
que j’aurais développé au Brésil et
Eric Laurent : - Oui, il me semblait j’espère dans la suite avoir l’occasion
que j’avais pris plutôt les choses de reprendre l’opposition de substance
comme ça… et matière et les thèmes que nous
avons esquissés aujourd’hui.
Jacques-Alain Miller : - J’ai entendu
à un moment que tu disais qu’à un
autre moment Lacan aurait signalé qu'il Applaudissements.
fallait pas accentuer exagérément cette
différence et donc je voulais savoir…
Eric Laurent : - Non, je croyais en du 14 avril 1999.
effet avoir insisté plutôt sur l’opposition Cours n° 16
du semblant et de la lettre, et en effet…
Jacques-Alain Miller : - Mais moi je

ne refuserai pas du tout qu’il y ait une
phrase de Lacan qui dit : il n’y a
vraiment rien de plus semblable que les
deux, parce qu’on trouve chez Lacan
des énoncés contradictoires qui sont à
remettre à leur place, je voulais savoir
si tu en avais…
Eric Laurent : - … ça s’oppose. Alors

le dernier point, puisqu’il reste peu de
temps, c'est que toute la fin en effet de
ces trois textes, jusqu’en 73, se boucle
en un point, sur la croyance, sur les
rapports, en effet, à l’être et à
l’anthologie, et c’est là où toi-même tu
en étais arrivé sur la différence entre
substance et matière, que l’ex nihilo, ça
pousse à croire à la matière, ce mode
de croyance occidental, alors que la
lettre et le système absolument noué de
l’idéogramme et du caractère, allège un
petit peu, en tout cas tel qu’il le
présente, ne donne pas les mêmes
facilités, par rapport à la matière, et
permettrait d'avoir d’un rapport plus
précis à la substance, ou à la
substance jouissante. C’est, en tout
cas, le point que je j’apercevais mais
plutôt ? ? ? ?, comme disait Hilton ? ?,
je ne me rappelle plus, et c’est donc sur
lequel j’attendrais que tu m’éclaires.
Jacques-Alain Miller : - Bon, je

remercie Eric Laurent, de sa
contribution. J’ai glissé quelques
commentaires pendant son exposé
12/05/99 217
L’expérience du réel donné que c'est un concept

éminemment problématique dont Lacan
dans la cure analytique pouvait dire, dans son Séminaire de
1955 - « le phénomène de la vie reste
dans son essence complètement
Jacques-Alain Miller impénétrable. Il continue à nous
échapper quoiqu’on fasse » - 1955.
Dix-septième séance du Cours
Certes, à cette date, on peut se
(mercredi 12 mai 1999) demander si Lacan était informé du pas
décisif de la découverte vraiment
époquale de la structure de l'ADN par
XVII Watson et Crick.
Leur article princeps, très bref, est
paru dans le magazine Nature en
1953, « Molecural strucutre of nucleic
acids, Structure moléculaire des acides
Éléments de biologie lacanienne. nucléiques ». C'est ce texte-là, en
C'est sous ce titre que j'ai tenu un 1953, qui a inauguré les années
séminaire au Brésil durant la période de triomphales de la génétique. Pour les
Pâques et c'est ce dont je compte vous découvertes fondamentales, c'est dix
apporter l'écho ici pour terminer cette années, 53-63 et ensuite c'est la
année qui aura donc commencé avec le cascade, la recherche continue,
réel, l'expérience du réel et qui trouvera fondamentale, mais enfin la cascade
à se boucler avec la vie, le concept de d'applications et nous sommes à l'aube
la vie. du siècle qui va voir de sensationnelles
Je vais m'en faire l'écho de ce conséquences pratiques de ce pas.
séminaire, pas tout de suite parce que Alors est-ce qu'il faut dire qu’à partir
j'ai tendance, quand je suis au Brésil, à de la découverte de cette structure, le
parler en paraboles. C'est le style que phénomène de la vie, désormais, est
j'ai adopté là-bas ou plutôt qui m'est pénétrable ?
tombé dessus là-bas, depuis deux ou Eh bien il faut constater que, tout au
trois ans et peut-être qu’ici, ça passerait contraire, en 1970, un des artisans des
moins facilement. Toujours est-il que, triomphes de la génétique moléculaire,
commençant d'écrire une introduction, François Jacob, dans son livre La
je l'ai poussée assez loin pour que je ne logique du vivant, pouvait n’écrire « on
sois pas sûr de pouvoir tout de suite ne s'interroge plus sur la vie aujourd'hui
redire, reprendre ce que j'ai prononcé dans les laboratoires, on n’essaye plus
là-bas. d'en cerner les contours, on s’efforce
Mais je conserve le titre seulement d'analyser des systèmes
d’« Éléments de biologie lacanienne ». vivants. »
Évidemment, c'est une biologie Et c'est un fait que, quand on
récréative, mais dont nous trouverons analyse l'être vivant, non pas dans sa
les appuis pour elle les plus sûrs. superbe stature, non pas dans son
Le concept de la vie, je me suis unité évidente, au niveau
aperçu que j'avais soigneusement, macroscopique, l’animal qui gambade,
depuis que j’essaye de m’y retrouver l'homme qui se déplace, je voyais ça en
avec l’œuvre de Freud, celle de Lacan, arrivant dans les rues, tous ces corps
la pratique de la psychanalyse, que isolés nous étourdissant sous
j'avais soigneusement contourné de l'évidence de l’unité du corps vivant,
l'aborder ou d'en exposer les quand on passe au niveau
coordonnées. J'avais fait, en quelque microscopique, quand on est au niveau
sorte, l’impasse sur la vie et pour les de la molécule, on a les instruments
meilleures raisons du monde, étant pour percevoir qu’à ce niveau là, les
12/05/99 218
processus qui sont en jeu relèvent de la C'est dans ce contexte que Lacan en
physique et de la chimie et, à cet égard, est venu en 1972 à formuler ce qui
ne se distinguent pas, pas du tout, des pourrait passer pour le concept
processus qui se déroulent dans la analytique de la vie et qui semble
matière inanimée, qu’on appelle, par définir la vie par la jouissance.
opposition au systèmes vivants, les C’est une phrase prélevée dans son
systèmes inertes. Séminaire Encore et qui a déjà roulé ici
Et donc le dit de Lacan reste et ailleurs : « Nous ne savons pas ce
parfaitement exact en dépit des progrès que c'est que d'être vivant, dit-il, sinon
de la biologie moléculaire. Le déclin du seulement ceci, qu'un corps cela se
concept de la vie ne date pas d’ailleurs jouit ».
du milieu de ce siècle. Il date de À y regarder de près est-ce que c'est
l'avènement de la thermodynamique et là une définition de la vie ? C'est plutôt
- je cite François Jacob - « La valeur le contraire, puisque ça maintient ce
opératoire du concept de vie n’a fait voile, ce cache, sur le concept de la
que se diluer depuis la naissance de la vie : nous ne savons pas ce qu’est la
thermodynamique ». C'est une vie. Nous savons seulement,
perspective, remarquons-le, qui est traduisons-le ainsi, qu’il n’y a pas de
parfaitement cohérente avec celle jouissance sans la vie. Et pourquoi ne
qu’expose Lacan dans les premiers pas formuler ce principe sous cette
chapitres de son second Séminaire où il forme que la vie est la condition de la
s'efforce de restituer les fondements jouissance, mais ça n'est pas tout, il
biologiques de « L’au-delà du principe s'agit précisément de la vie sous la
de plaisir » de Freud. forme du corps. C’est que la jouissance
Il fait apparaître que la biologie elle-même est impensable sans le
freudienne est d'abord une énergétique corps vivant et donc il faudrait préciser
et c’est sur cette même voie qu’à sa notre formule, c'est le corps vivant qui
façon il s'engagera quand il reprendra, est la condition de la jouissance.
cette année-là et par la suite, les leçons Et donc c’est ce point de départ qui
d’ « Au-delà du principe de plaisir ». justifie de rouvrir le dossier biologique.
C'est parce que la biologie Et j’ai présenté mes éléments de
freudienne est d'abord une énergétique, biologie lacanienne dans le cadre de
que Lacan s’autorise à dire que la Journées qui avaient pour titre « Les
biologie freudienne n'est pas une mots et les corps », c'est le titre
biologie. C'est exact, si on entend par d'ailleurs qui a été donné à des
biologie une discipline qui aurait la vie Journées qui auront lieu en France et
pour objet, mais c'est certainement qui sont prévues pour la fin du mois
moins exact maintenant que nous d'octobre, sur « Les mots et les corps
avons, en quelque sorte, une biologie dans les névroses et les psychoses ».
sans la vie, une biologie qui a pour En effet, dans notre discipline qui est
objet - c’est une expression de Jacob – clinique, la vie se présente pour nous
« les algorithmes du monde vivant ». sous la forme du corps, du corps
On croirait du Lacan. individuel et nous pouvons nous en
Cette expression qui pour nous tenir là, nous sommes même poussés à
résonne du fait de l’usage auquel Lacan nous en tenir là.
a mis trois quatre fois dans son C’est là qu'il faut faire une distinction
enseignement le mot d’algorithme et, à entre la vie et le corps, ce qu'on fait
force de le souligner, de le répéter, ce passer dans l’expression du corps
mot a pris comme une aura lacanienne, vivant. La vie ne se réduit pas au corps,
cette expression traduit le fait que la dans sa belle unité, évidente, que
notion de programme, qui reste j'évoquais tout à l'heure.
marquée d'un certain vague, est Il y a une évidence du corps, du
désormais centrale dans la biologie. corps individuel, du corps en tant que
12/05/99 219
Un. C'est une évidence qui est d’ordre a l’air, en effet, d'être là pour combler
imaginaire en tant que c'est l'image qui les trous dans la chaîne des êtres.
l’impose. Et c'est d'ailleurs à ce titre que Toute une pensée s’est adonnée à
le corps figure dans les schémas de cette notion que tout était continu dans
Lacan, dans son grand graphe, c'est au la matière, sans solution de continuité
titre d’image du corps que nous le et nous conduisant de l’inanimé au
trouvons. vivant.
Il faut prendre soin, là, de nous C'est là que je peux peut-être
assouplir un petit peu en questionnant conseiller de relire, dans cette
le statut de l'individu par rapport à la vie perspective, le Rêve de D’Alembert, de
et précisément le statut de cet Un qui Diderot, qui est tout écrit pour montrer à
paraît en quelque sorte naturel. Tout le quel point la vie déborde le pauvre Un
Séminaire de Lacan qui s'appelle du corps.
Encore est parcouru par cette Elle apparaît au contraire comme
interrogation insistante de est-ce que une extraordinaire puissance de
sous le prétexte de cette évidence prolifération. Vous connaissez peut-être
imaginaire de l’unité du corps, il faudrait l'image par quoi commence le rêve de
penser que le Un nous vient de là ? d’Alembert proprement dit, après
D'où la valeur, la position qui l'entretien de Diderot et d’Alembert.
accompagne cette insistance, la thèse C’est l’image d’un essaim d’abeilles,
que le Un nous vient du signifiant et ne décrit comme une grappe. C’est cette
nous vient pas du Un du corps. grappe qui apparaît comme un être, un
Lacan a fait beaucoup pour individu, un animal. Alors évidemment
précisément bouger cette évidence là. c'est une illusion, on sait sinon
Enfin il a fait beaucoup ! Il a écrit une d’Alembert qui rêve, mais le médecin
phrase en particulier, qui a de quoi, Bordeu (à vérifier) qui est là bien
enfin une phrase de Lacan mérite, réveillé, qui parle avec mademoiselle
l’attention et le développement, la de Lespinasse, qui lui raconte les
phrase suivante qui prend pour cible la délires oniriques de d’Alembert. C'est
zoologie. un assemblage. « Mais, dit-il, si on
« La zoologie, dit-il, peut partir de la amollit les petites pattes par lesquelles
prétention de l'individu à faire naître du se tiennent les abeilles, si ainsi on
vivant. Mais c'est pour qu'il en rabatte, passe insensiblement de la contiguïté à
à seulement qu'elle le poursuive au la continuité, on va former un tout - et
niveau du polypier ». Ça, c'est une comme il s'exprime – un animal un ».
remarque qui a tout son prix et toute sa Et donc il rêve, il imagine l’essaim
précision. d’abeille transformé en un véritable
Quand on s'occupe de l'animal, le polype et, dans la même veine, il en
vivant c'est l'individu, c'est le corps Un vient à rêver de polype humain. Ça
et, en cela, on peut dire que l’individu, n'est que le début, ça vous met dans
c’est l’être du vivant, que l'être du vivant l'atmosphère du rêve de d’Alembert où,
se réalise dans un individu. progressivement, vous voyez dans la
Mais que fait-on alors de ce qui a nature le Un devenir multiple et le
passionné, précisément, nos multiple être Un, une réversibilité
matérialistes du 18e siècle, les polypes, perpétuelle de l’un à l’autre. C'est à lire,
les polypiers, le fameux polypier de ne serait-ce que pour relativiser le
Tremblay qui était conçu comme à la corps individuel, pour être d'autant plus
fois minéral, végétal et animal. Qu'est- sensible à ce dont nous parlons et ce
ce qu’on fait de la colonie de coraux, où que nous traitons quand nous avons
l’individualité corporelle devient affaire à un animal Un.
éminemment problématique ? On se À la fin, ça tangue énormément dans
trouve, au contraire, devant une sorte le rêve de d’Alembert puisque tout se
d'être collectif, semi-individualisé et qui trouve en flux général « tout change,
12/05/99 220
tout passe, il y a que le tout qui reste ». De telle sorte que dans ce monde, la
Donc ça culmine dans l'Un-tout qui mort, la mort de l'individu se réduit à
s'arrête aux frontières du monde, si je n’être qu'une illusion. Je cite Diderot :
puis dire. C’est-à-dire qu’en définitive il « - Et la vie ! La vie, une suite d'actions
n'y a plus qu'un grand animal vivant qui et de réactions. Vivant j'agit et réagit en
est la nature elle-même. « Et, dit-il, masse. Masse de mon corps, masse
vous parlez d'individus, pauvre des animalcules qui me composent,
philosophe ! Laissez là vos individus, mort, j'agit et réagit en molécule. Je ne
que voulez-vous dire avec vos meurs donc ? Non sans doute, je ne
individus ? Il y en a point, non ! Il n’y en meurs point en ce sens, ni moi, ni quoi
a point, il n’y a qu’un seul grand que ce soit. »
individu, c’est le tout ». Donc une vision de la vie éternelle si
Il est arrivé à Lacan, justement dans on ne s'arrête pas à la forme imaginaire
les années où il essayait de donner son du corps mais si on admet que les
statut à la jouissance, d’aller, au gré de animalcules, les fibres, les molécules -
ses lectures ou de ses achats de livres le mot a déjà cours - continuent leur
anciens, chercher dans cette littérature petit bonhomme de chemin.
matérialiste, évoquer je crois De ce fait, la vie est partout dans la
Maupertuis qui nous fait bien mesurer nature et aussi bien la jouissance. La
la distance où nous sommes de ce jouissance est coextensive à la vie
monisme de la matière, d’une matière omniprésente. Je cite Diderot pour que
qui inclut la vie. vous ne pensiez pas que je brode :
Diderot, c'est une sorte de « - Pas un point dans la nature qui ne
spinozisme vitaliste où tout se révèle ou souffre ou qui ne jouisse ».
est supposé sensible, depuis la pierre. Voilà la jouissance étendue à toute
C'est comme ça que commence son la nature et à chacun de ses points.
entretien avec d’Alembert qui lui dit : C’est d'ailleurs de Diderot – j’ai vérifié -
« - Mais enfin vous n’allez pas me dire de l'Encyclopédie de 1760 et quelques,
que la pierre est sensible ? Et Diderot que date le mot hylozoïsme qui est le
lui dit : - Mais pourquoi pas, elle crie, mot savant pour qualifier cette doctrine
seulement on ne l’entend pas. » de la matière vivante faite Dieu et,
Et, de proche en proche, il fait la comme disait Lacan, pour les
démonstration comment, par la matérialistes du 18e siècle, leur Dieu
nutrition, on peut démontrer que le c'était la matière. C’est composé de
minéral contribue à la croissance du hulé/matière et de zoé/vie. Ça a forgé
végétal et puis le végétal, avalé par ce mot peu euphonique avec ces deux
l'herbivore, se retrouve aussi bien dans termes grecs.
le corps vivant. C’est frappant que l'idée du grand
Donc une continuité extraordinaire Tout vivant et immortel ait été la
de la sensibilité qui est le principe doctrine des stoïciens, ceux-là mêmes
même des philosophies de la nature et qui ont inventé la différence du
qui oblige sans doute à distinguer deux signifiant et du signifié.
états de la sensibilité, une sensibilité Comme je n’ai pensé que ce matin à
inerte et une sensibilité active, mais rapprocher ces deux faits, je me dis
précisément la sensibilité inerte de la qu'il y a certainement beaucoup de
pierre peut passer à la sensibilité active choses à en tirer, comment pour eux ça
et ça nous donnera aussi bien les a été compatible, ou articulé,
élucubrations sensationnelles précisément cette désarticulation du
de Scheling (à vérifier) au 19e siècle langage en signifié et signifiant puisque
sur l'usage du monde ou la conscience là-dessus, comme Lacan a finit par le
est traquée déjà dans les données de relever, ils ont précédé Saussure,
l’inanimé. comment d’un côté, pour ce qui est du
langage, ils l’ont articulé, désarticulé,
12/05/99 221
tandis qu'ils s’adonnaient l'autre au niveau de la vie du corps

simultanément à cette doctrine de la vie individuel, mais veut l’atteindre dans la
partout, disons du monde grand animal. matière qui subsiste après le premier
Alors évidemment je ne vais pas, je crime.
viens de m'apercevoir… voilà, ce sont Et donc c’est l’hylozoïsme de Diderot
des choses qu'on sait séparément et et de biens d’autres du 18e qui est le
quand on les met ensemble, il y a soubassement de la théorie des deux
certainement quelque chose à dire et à morts. Je cite le texte de Sade que
trouver, mais c'est trop frais pour que je vous trouverez page 249-250 de
puisse m'avancer. Il faudra que je l'Éthique de la psychanalyse - « Il
trouve le temps pour bien me replonger faudrait des destructions bien plus
dans les références précises, chercher entières… bien plus complètes que
comment formuler cette compensation. celles que nous pouvons opérer, il
En tout cas, on peut bien dire que là faudrait, pour mieux servir encore la
c'est bien la preuve que c'est au niveau nature, pouvoir s’opposer à la
du langage qu'ils trouvaient, eux, le Un régénération résultant du cadavre que
individuel. Parce que sans ça, dans la nous enterrons. Le meurtre n’ôte que la
nature ils n’attrapaient que l’unité du première vie à l’individu que nous
Tout. frappons ; il faudrait pouvoir lui arracher
L’unité de l’élément, l'unité du la seconde. »
signifiant Un, ils l’attrapaient au niveau L’idée des deux morts, c'est comme
du langage, ce qui viendrait à l’appui de l'envers et l'endroit avec la double vie
la thèse de Lacan que le Un, on de Diderot : « - Vivant j'agis et je réagis
l'attrape à partir du signifiant, on ne en masse, mort j'agis et je réagis en
l’attrape pas à partir de la nature. Parce molécule », c’est-à-dire que mort, au
que dès qu’on s’approche, allez savoir niveau des molécules, je reste vivant.
ce qui fait vraiment Un. Et donc il y la première et la seconde
Alors l’hylozoïsme a toutes raisons mort chez Sade, mais il y a la première
de servir de référence dans la question et la seconde vie chez Diderot et
dans laquelle nous avançons puisque Diderot et là comme l’envers exact du
c’est évidemment, bien que Lacan ne le système sadien.
signale pas, le soubassement de la Puisque j'en étais à Diderot, passons
théorie de Sade, précisément de la à Descartes. En effet, la référence de
théorie que Lacan expose dans le Lacan pour introduire la vie/jouissance,
séminaire de l'Éthique, vous savez le ce qu'il appelle explicitement la
Système du pape Pie VI, et qui est là à substance jouissante, sa référence,
sa place, c’est l’élaboration que Lacan c'est la référence cartésienne. Il ne va
donne de la transgression et de la pas du tout chercher, pour situer la
jouissance de la transgression, ses jouissance, cette jouissance partout,
références, sa référence éminente est cette jouissance universelle, cette
Sade et il expose le Système du pape jouissance qui est en chaque point de
Pie VI. C'est quoi ce système ? Pour la nature, qu'on trouve chez Diderot.
vous le rappeler, le postulat de ce pape On pourrait pourtant, à différents
criminel, c'est que la nature elle-même niveaux de l'œuvre de Diderot, on ne
veut la destruction, veut la mort. manquerait pas de matière, c'est un
Mais il distingue à ce propos, et éloge continué des possibilités infinies
Lacan l'a fait rouler ensuite dans de la jouissance, des plus minuscules
l'analyse, il distingue deux morts. Celle et insensibles jusqu'aux plus vastes. Au
de l'individu et c'est déjà la jouissance contraire, la référence de Lacan pour
d’en finir avec l'autre, et celle de la introduire la jouissance, c'est la
matière, la matière même du cadavre référence cartésienne, tout à l’opposé
qui résulte de la première. Le criminel de l’hylozoïsme.
radical là veut atteindre non seulement
12/05/99 222
C’est tout à l'opposé de l’hylozoïsme Jérôme Bosch, etc., il s'agit ici du corps
parce que là, pas question de matière morcelé, du morcellement en tant que
vivante. Descartes réduit la matière à réalisé par l'opération chirurgicale. Et,
l’étendue et cette réduction exclut par c'est là que la biologie qui a passé dans
principe la jouissance du corps en tant son cours toute une période à célébrer,
que le corps relève de l’étendue. la plus longue période, a célébrer l'unité
Et c'est pourquoi, évidemment, du vivant, la biologie, il faut constater
Lacan peut dire, dans son texte sur la qu'elle s'accomplit tous les jours dans le
psychanalyse, dans ses rapports avec morcellement de cette unité.
la réalité, que le corps a été Pas plus tard qu'aujourd'hui, ce
profondément méconnu par Descartes, matin, avant de me mettre à organiser
pour avoir été réduit à l'étendue. Bien cette introduction, voilà que je tombe
entendu, la méconnaissance sur un essai extraordinaire, dans le
constitutive de cette réduction de la numéro de cette semaine du magazine
matière et du corps à l’étendue, c’est de Times. Vous savez que les organes, on
disjoindre de sa jouissance le corps. sait les transplanter, les plus importants
Mais en même temps, il faut des organes, depuis l'opération
constater que cette méconnaissance époquale de la transplantation du cœur
est la condition même des opérations par le docteur Barnard, qui a marqué
auxquelles nous soumettons le corps, les esprits.
et on peut dire toujours davantage. Le problème aujourd'hui c'est qu'on
Ça a une valeur de prophétie, de lire n’a pas assez de ces organes à
ce que Lacan pouvait écrire en 1967 à transplanter (rires). Soixante deux mille
ce sujet, « qu’il faudra à ce corps les américains attendent des organes, pour
excès imminents de notre chirurgie, survivre. Qui leur donnera ces
pour qu’éclate au sens commun que organes ?! ! Eh bien l'auteur de cet
nous ne disposons de ce corps qu'à le article a une idée. Il faut les acheter.
faire être son propre morcellement. » Donc il faut qu'il y en ait qui les
Là, ça n’est pas simplement que vendent, les organes. Et donc,
l'être du vivant, ce n'est pas l’individu, proposition sensationnelle, autoriser les
ce n'est pas le Un de l'individu mais familles à vendre les organes des
c'est aussi que l'être du vivant, quand il décédés. Il y a une objection : ce sont
s'agit du corps parlant, du corps de les plus pauvres qui seront tentés de
l’être parlant, c'est le morcellement de vendre le rein et le cœur du cher
ce corps. Ce n'est pas simplement là disparu, pour 300 $ – c’est une
cette profusion qu’un Diderot veut, à sa évaluation de l'auteur - 300 $. À cela il y
façon, montrer, tous polypes, nous a une réponse : c'est que de toute
sommes tous des polypiers, nous façon tout ce qui est pénible dans la vie
sommes tous des colonies affecte toujours plus les pauvres que
d’animalcules mal individués, pas les riches (rires), les pauvres vivent
seulement ça, ça n'est pas absolument moins bien, ils habitent plus mal, ils
la prolifération, c’est le Un mis en travaillent plus dangereusement, et
question par le morcellement. comme il dit, ils ont des petites voitures
Alors le corps morcelé, nous le (rires). Alors si on insiste, on peut payer
connaissons au niveau fantasmatique, trois mille $, plutôt que trois cent.
c'est d'ailleurs l’expression que Lacan L'audacieux, tout de même,
avait forgée pour prendre dans sa enregistre, admet une limite. Il ne
parenthèse les phénomènes imaginaire propose pas d’acheter les organes à
sur lesquels Mélanie Klein avait tant des vivants parce qu'il considère que là,
insisté. ce serait une atteinte à la dignité
Le corps morcelé, les fantasmes du humaine. (rires)
corps morcelé, apparaissant en rêve,
etc. corps éclaté, corps multiple à la
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Je dois dire que ce petit texte, que

j’ai eu dans les mains vraiment par
hasard, a vraiment une inspiration
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swiftienne. Vous connaissez le texte de ces start-up qui connaissent à la bourse

Swift Modeste proposition concernant américaine des rendements fabuleux.
les enfants des classes pauvres – je On produit, avec l'aide de matières
crois qu’il est cité par Lacan quelque semi-synthétiques, des cartilages, des
part. Là c’est fait avec humour : os, on s’apprête à produire des
« Comment soulager de leurs charges ligaments et des tendons, mais la
les parents et la nation et utiliser ces grosse chose qui est à l’étude, c’est la
enfants pour le bien public ». Le texte création d'organes internes complets.
de Swift consiste à proposer que les On a déjà un nom pour ça, ça s'appelle
enfants d’un an contribuent au bien les néo-organes et ça n’est pas de la
public, contribuant à l'alimentation, et science-fiction, il y a des millions de
en partie à l'habillement de dollars qui sont actuellement employés
nombreux ? ? ? Il propose qu'on les à la recherche pour produire des néo-
mange (rires). organes dont rêve le monsieur
C’est, sous la plume de Swift, une d’Organo genesis, peut-être un jour on
satire du cynisme des riches de son pourra faire son emplette d’organes.
temps et il est saisissant de voir, sous (Rires). Je résume, vous avez l'article
une plume américaine, et pas du tout qui révèle le point où on en est de cette
dissimulée, affichée, une problématique production vitale, vous le trouvez dans
dont on se demande si elle restera ainsi l'édition américaine de Scientific
seulement au niveau de l’essai ou si american du mois d'avril. Là, le
elle passera à l’acte. Voilà ce qui morcellement est déjà au niveau du
s'annonce, en effet, du devenir morcelé marché.
du corps et qu’on peut, d’une certaine Ça, ça donne une densité spéciale à
façon, dire bye bye à ce qui a été la ce qu'on peut articuler de notre rapport
célébration de l'unité du corps puisque au corps. Évidemment notre rapport au
ce qui est en marche, au contraire, c'est corps n’est pas transhistorique. Il est
son devenir morcelé, évidemment, pour évidemment et il sera de plus en plus
son plus grand bien. conditionné par ce devenir morcelé du
Maintenant il y a des nouvelles du corps. Et là il s'agit pas du méchant
morcellement. On en a tous les jours, il marquis de Sade qui va découper la
y a un morcellement qui se fait sous pauvre Justine, etc., c'est évidemment
une forme plus aimable, permise par le pour le bien public et le bien individuel
génie génétique, comment on c'est-à-dire c'est irrésistible ! Voilà ce
s’exprime, l’ingeniering genetic, le génie qui rend utile de rassembler quelques
génétique. On arrive maintenant au éléments de biologie lacanienne.
génie génétique parce qu'on a touché C’est ça, la mise en œuvre des
quelque chose du réel du corps, parce algorithmes du vivant. Alors qu'est-ce
qu'on ne s’est pas arrêté à l'image de qui est ici cartésien ? Ce qui est ici
sa belle forme mais qu’on sait opérer cartésien c'est ce qui est
maintenant sur le réel du corps. antiaristotélicien, ce qui est ici cartésien
Alors on en est à l'ingeniering des c'est que ça procède de la perspective
tissus. Une bonne nouvelle qui ne vous qui décompose l’unité du vivant, alors
était peut-être pas encore parvenue, on que la perspective aristotélicienne, c’est
fabrique de la peau, on la vend, depuis celle qui met l’accent sur l'unité du
mai 1998. L’année dernière, à cette vivant, de l’âme comme forme du corps
date, a été approuvée pour la mise en et c'est à cette perspective,
vente la peau fabriquée, ça s'appelle précisément pour faire contraste, que
Apligrapf. Je ne résiste pas au plaisir de Lacan se rapporte répétitivement dans
vous l'écrire, Apligraf, la peau son séminaire Encore. Il se réfère
fabriquée, c’est une société qui fait ça, répétitivement au peri psuke (à vérifier)
ça s'appelle Organo genesis, aux Etats- d’Aristote, de l’âme d’Aristote,
Unis et je suppose que ça fait partie de précisément pour en mesurer à la fois
12/05/99 225
que ça a prescrit le développement de dans son ouvrage que j'ai cité, peut
la biologie, que ça continue, que c'est la écrire et ça confirme la phrase de
forme philosophique de notre Lacan - « la biologie moléculaire
imaginaire du corps, mais que c'est correspond à un nouvel âge du
déjà périmé tous les jours par la mise mécanisme. » Ce n’est pas parce qu’on
en œuvre des algorithmes du vivant. est passé aux références, à
Cette perspective aristotélicienne est l'information, ce n’est pas parce que
invinciblement périmée et Lacan maintenant on opère au niveau
d’ailleurs considérait qu'il y avait toute moléculaire que conceptuellement on
une part de la philosophie n'est pas dans le schéma mécaniste.
contemporaine qui n'était que des À cet égard, à la fois il y a des
efforts pour regonfler, remettre au goût changements sensationnels dans la
du jour cette perspective biologie, mais il y a en même temps
aristotélicienne. des phénomènes de longue durée et
Il considérait que le gestaltisme, la celui-ci en est un. Il y a quelque chose
psychologie de la forme, ce qu'on qui procède de l'animal machine de
pourrait appeler le goldsteinisme, de Descartes. Et, de la même façon, on
Kurt Goldstein (à vérifier) l’auteur de La verra que pour ce qui est de Freud, la
structure de l’organisme, que même biologie de Freud, ce qui est saisissant,
l’être dans le monde où la c’est à quel point elle a été bien
phénoménologie de la perception, que orientée dans sa référence essentielle.
c'étaient autant de tentatives de faire Le morcellement, les faits de
retour à l'harmonie de l’âme et du morcellement mettent en question
corps, considérant en effet que l'identité du corps. Ils la mettent en
Descartes était un abruti d'avoir séparé question d'une façon beaucoup plus
ces deux composantes, d'en faire deux probante que les élucubrations
substances séparées et que nous nous hylozoïstes. Ils mettent en question
allions nous occuper à recoudre ça l’identité du corps et par là même l’âme
pour retrouver l’unité du vivant. aristotélicienne qui n'est, comme le dit
Au contraire, d'emblée, Lacan qui Lacan, page 100 de Encore, que
n’était pas progressiste, comme il disait, l'identité supposée au corps.
mais qui n'était pas nostalgique, il sait Alors, ça nous dit quelque chose de
qu’on ira toujours davantage dans le fondamental sur le statut du corps, de
sens cartésien, c'est-à-dire en effet ce corps qui donne le modèle
d’opérer sur le corps, il faut le dire, de imaginaire du Un.
le décomposer, comme une machine. On identifie spontanément,
C'est ce qu'il dit fort bien dès son imaginairement, le corps et l’être du
Séminaire II, c'est une vérité vivant. Et c'est ce que Lacan dit en
épistémologique qui ne paraît pas passant quand il parle du rat dans le
niable et qui sans doute, chez Lacan, labyrinthe au dernier chapitre du
procède aussi de certaines indications Séminaire Encore. On identifie là le
de Canguilhem, Lacan souligne le corps et l’être et c'est une identification
caractère décisif de la référence à la qui est au principe du premier abord de
machine pour ce qui est de fonder la l’être, si on le classe à Aristote.
biologie. Alors aujourd'hui, au contraire, et
C'est-à-dire, en effet, que cette c'est ce que montre Lacan, on
décomposition, ce morcellement entreprend de détraquer le pauvre petit
procède essentiellement de se mettre à rat en le plongeant dans un savoir, dans
distance de ce qui est la merveilleuse le savoir de l’expérimentateur et dans
harmonie de l'organisation vivante et un savoir dont il n’a que faire pour sa
avec son milieu pour opérer et vie. On essaye de lui faire apprendre un
démantibuler, décomposer, désarticuler. savoir dont, en tant que vivant, il n’a
Il est frappant que François Jacob, rien à faire.
12/05/99 226
Et d'ailleurs, il en a si peu à faire que procède précisément de ce défaut

lorsqu’on lui en a fait un peu trop d'identification subjective au corps.
apprendre, le plus souvent il défunte. À C’est spécialement dans l'hystérie que
ce moment-là, on en prend un autre, le défaut d'identification corporel a été
d’où le problème, aussi, de la mis en évidence.
production des animaux de laboratoire, Alors, voilà, là, un principe directeur,
je passe. qui est d’ailleurs le principe de la
Alors, on peut dire que, pour critique constante que Lacan a pu faire,
l'animal, il est licite d'identifier l’être et le explicitement ou implicitement, de
corps. Mais ce qu'il faut bien voir c’est Merleau-Ponty, de sa phénoménologie,
que ça n'est pas licite pour l'homme, qui essaye toujours de restituer la
pour l'espèce humaine, d'identifier l’être conaturalité de l'homme au monde, qui
et le corps et ça, ça concerne le statut se centre sur la présence corporelle,
du corps parlant, le corps ne relève pas qui étudie la présence au monde dans,
de l’être, il relève de l’avoir et c'est ça par, à travers un corps. Cette
l'accent tellement surprenant que Lacan phénoménologie là repose sur
met sur la formule : l'homme a un l’identification être/corps.
corps, qui est incarné dans le droit C'est aussi sensible dans la
anglais sous la formule de l’Habeas philosophie du Dasein de Heidegger et
corpus. d’où il s’est déplacé, enfin par rapport à
Lacan abonde sur le « l’homme a un quoi il a tourné.
corps », dans un texte, un de ses La pressuposiiton, comme dit Lacan
derniers textes, « Joyce le symptôme ». pour Merleau-ponty, c’est qu'il y a
Il met l'accent sur ça, mais vous le quelque part un lieu de l'unité et ce lieu
trouvez déjà dans le Séminaire II page de l'unité, c'est l’identification de l’être
93, ce « l’homme a un corps ». et du corps et qui a comme résultat
Il note d’ailleurs que toujours on a eu d'effacer le sujet.
un corps mais que c'est encore plus Si on prend les choses dans cette
clair aujourd'hui, dit-il, car nous avons perspective, on peut dire que le
poussé extrêmement loin l’identification béhaviorisme est susceptible de la
de l'homme avec son savoir. même critique, même si ça a été les
On peut dire, et c’est là que trouve phénoménologues et les psychologues
son sens la référence et l'appui qui est gestaltistes qui se sont gaussés de
pris au dualisme cartésien, ici c’est un Watson, en définitive l’idée de décrire le
dualisme du savoir et du corps et la comportement en terme de stimulus
question de l’être pour l'homme, entre réponse en laissant de côté toute
guillemets, se pose du côté du savoir introspection, finalement repose sur
alors que le corps est du côté de l’avoir. une équivalence de l’être et du corps.
Et on peut dire que cette identification On peut dire que c'est dans la faille
de l'homme avec son savoir, c'est celle de cette identification entre l’être et le
que Lacan a fait culminer dans le corps, c'est en maintenant dans tous
concept ou l’algorithme du sujet. Sa les cas que c'est un rapport d'avoir que
position est de l'ordre de l’être, même si le sujet a avec le corps que la
elle est formulée comme manque-à- psychanalyse ménage son espace.
être, ça reste une référence à l’être. Alors, disons un mot de la biologie
On peut dire encore plus simplement de Freud. Freud a mis beaucoup
que le sujet, à partir du moment où il d'espoir dans la biologie. Je le cite :
est sujet du signifiant, ne peut « La biologie, dit-il - vraiment pas mal
s’identifier à son corps et que c'est vu - est vraiment un domaine aux
précisément de là que procède son possibilités illimitées. Nous devrons
affection pour l'image de son corps, nous attendre à recevoir d'elle les
l’énorme boursouflure narcissique qui lumières les plus surprenantes et nous
est caractéristique de l'espèce, elle ne pouvons pas deviner quelles
12/05/99 227
réponses elle donnerait dans quelques que Sade a voulu en quelque sorte
décennies aux questions que nous lui s’atteindre lui-même et disparaître.
posons. » Donc, en effet, là, la demande de
Alors, Lacan, dans le contexte où il a Sade, même son injonction, sa pulsion
pris la parole, a posé que la biologie de mort, à Sade, on voit qu’elle porte
freudienne, ce n’est pas la biologie. Et, sur le signifiant et par là on peut dire
en effet, la mort dont il s'agit dans la qu’en effet, il ne s'agit pas de biologie.
pulsion de mort, ce n'est pas la mort Mais enfin la biologie freudienne,
biologique, ça n'est pas le simple retour c’est tout de même la biologie. Au
du corps vivant à l’inanimé. C'est une moins, il a appuyé sa spéculation sur la
mort où il s'agit - je vais le souligner biologie et vraiment il n'a pas si mal
dans les propos de Lacan - d'un au- choisi, en choisissant, parce qu’il y avait
delà de la vie. Une biologie qui inclut la quand même d’autres choses qui
pulsion de mort, c’est une biologie d’au- étaient à sa disposition, en choisissant
delà de la vie, mais d’un au-delà qui est Weismann, en choisissant la théorie du
ouvert à l’être parlant par le langage. plasma germinatif. C’est ce que vous
L'exemple, répété par Lacan, cet au- trouvez, la grande référence c’est le
delà de la vie, est matérialisé chapitre VI d’« Au-delà du principe du
précisément par la sépulture puisque plaisir ».
l’espèce humaine est la seule où le Il n’a pas mal choisi, parce qu'il faut
corps mort garde sa valeur. Et reconnaître qu'il y a une parenté entre
d’ailleurs, il garde une valeur le germen de Weismann et le génome
marchande, c'est ce que nous apprend actuel. Sans doute le germen et le
l’essai de Times magazine. Le corps génome sont inscrits dans des discours
mort comme déchet est susceptible différents et puis chez Weismann, c’est
d’être recyclé. Vous mourez mais vos une pure spéculation et Freud s’est
organes sont là, il n'y a pas de raison intéressé, il le rapporte aux tentatives
que ça ne revienne pas dans le circuit. de démontrer la théorie de Weismann
C'est l'inspiration aussi profondément de façon expérimentale, tandis que
benthamienne, de Bentham, ne rien Watson et Crick ça a ouvert, c'est
laisser perdre, soyez utile jusqu'au bout vraiment inscrit dans une science, la
et au-delà de vous-même, génétique moléculaire, ça donne lieu à
matériellement. une pratique et ça débouche sur le
Donc une valeur marchande, et puis génie génétique.
après tout, cet au-delà de la vie qui est Il n'empêche qu’entre le germen de
ouvert au corps parlant, on peut dire Weismann et le génome à partir de
que Sade en est lui-même l’exemple, Watson et Crick, il y a le même
parce qu’il a rêvé de la mort des schéma. Et ça ne sera pas cette fois-ci
molécules, il a rêvé d'un criminel qui mais enfin un peu plus tard on pourra
pourrait, au-delà de l'individu, tuer les entrer là dedans et en tout cas l'idée
molécules. Mais enfin, pratiquement ? que c'est le même schéma, qu’entre la
Pratiquement il a demandé par référence que Freud a choisie en
testament, comme on sait, que son biologie et ce qui nous occupe de la
nom propre, sur la pierre tombale, soit biologie la plus actuelle et cette biologie
effacé, c'est-à-dire ce qui subsiste ce future, le même schéma conceptuel est
n’est pas tant les molécules, pour le à l’œuvre et il apparaît, en consultant
corps, en tout cas c'est commun au les textes, en tout cas je l'ai trouvé
règne animal, ce qui est spécifique à heureusement confirmé dans l'ouvrage
l’homme, c'est de durer non pas sous d’un épistémologue un peu iconoclaste,
forme de molécules, de durer sous qui s'appelle André Pichot (à vérifier) et
forme de signifiant. Et c'est précisément dans son livre qui est sorti il y a un
dans cette marge d’au-delà, dans cette mois, qui s'appelle L'histoire de la
marge signifiante d'au-delà de la vie notion de gène. C'est en Livre de
12/05/99 228
poche, c'est une lecture très plaisante l'autoroute centrale de la biologie

et il y a en tout cas, à propos de d'aujourd'hui.
Weismann, la notion que c'est le même Alors vous savez ce que Freud
schéma qui reste à l'œuvre mutatis expose au chapitre VI de l'« Au-delà du
mutandis, qui reste le même schéma principe de plaisir », il expose la théorie
conceptuel, qui reste à l’œuvre dans la des deux catégories de pulsions,
biologie quelques décennies après. pulsion de mort cherchant à rétablir
Et d'ailleurs, on peut ajouter que l’état inanimé, et pulsion de vie, pulsion
c'est à partir de Weismann, simplement sexuelle tendant à la conjonction
Weismann n'avait pas la notion que la sexuelle et, comme il s’exprime, à la
substance qui transportait l'hérédité, fusion de deux cellules germinales
c'était les chromosomes, mais c'est à différenciées tendant à assurer la
partir du même schéma qu’un physicien reproduction, à prolonger la vie et à lui
comme Schrödinger a pu anticiper la donner l'apparence de l'immortalité.
génétique moléculaire et je dois dire ça C’est sur cette base, sur la base de
fait une lecture saisissante de voir à ce qu'il a élaboré, de pulsion de vie
partir de considérations purement pulsion de mort, qu’il trouve une
physiques sur les lois statistiques, analogie chez Weismann. « Nous
Schrödinger, en 1944, et dans un petit trouvons, dit-il, le plus grand intérêt à la
ouvrage de vulgarisation, qu’on trouve façon dont Weismann, August
sous le titre Qu’est-ce que la vie ?, a pu Weismann, dans ses travaux – et
anticiper exactement le concept de la citation à l’appui - a traité le thème de la
génétique moléculaire et on a même pu durée de la vie celui de la mort des
dire, c’est ce que dit Pichot, qu’il en organismes. C'est ce chercheur qui a
donne les bases théoriques, avant, dix introduit la distinction entre une moitié
ans avant qu’on élabore la structure de mortelle et une moitié immortelle de la
l’ADN. substance vivante. La moitié mortelle
Autrement dit, c’est dire la force, en est le corps au sens étroit, le soma, lui
tout cas, de ce schéma conceptuel, il seul est soumis à la mort naturelle,
est chez Weismann, enrichi par la tandis que les cellules germinales sont
théorie chromosomique, il permet à potentiellement immortelles, dans la
Schrödinger de penser, de déduire à sa mesure où elles sont capables de se
façon ce qui prendra forme en 53, de la développer en formant un nouvel
double hélice de Watson et Crick et qui individu ou, en pour d'autres termes, de
nous met dans les perspectives où s'entourer d’un nouveau soma ».
nous sommes pour le siècle prochain, Quelle est la notion, en question ?
où le rapport au corps et à son Représentons-là ainsi. Il y a deux
morcellement va connaître tout son ensembles de cellules différenciées, les
épanouissement. unes disposées spécialisées dans la
Autrement dit, ce qui est saisissant reproduction, les autres qui se
c’est que Freud s'est vraiment rapporté développent en corps individuel.
à l’axe central de la biologie, comme
par divination. Et même les néo- S S S
darwiniens d'aujourd'hui se réfèrent à
Weismann, ce vulgarisateur de talent
qui s’appelle Richard Dawkins, c’est g g g
l’auteur de ce livre inénarrable qui
s’appelle Le gène égoïste, écrit en Alors d'un côté, le germen des
toutes lettres : « L'idée centrale que j'ai cellules germinatives de la reproduction
utilisée a été esquissée par persistent et se transmettent comme
Weismann ». Autrement dit ce que une lignée en quelque sorte autonome,
Freud a touché, a prélevé, c'est et même Jacob va dire « c'est au fond
vraiment au point de départ de comme la reproduction des êtres
12/05/99 229
unicellulaires par simple fission », et des pulsions comme la dynamique qui

chacune est capable de donner complète la morphologie de Weismann.
naissance à un corps, de s'entourer - Alors il s'est intéressé en détail aux
comme dit Freud - de s'entourer d'un essais de démonstration expérimentale
corps individuel, d'un soma, mais qui de cette thèse et alors ce qui est très
est en quelque sorte sa fin en lui- frappant, c’est surtout ce qui l’a
même. dérangé. Ce qui le dérange c'est que
C'est ainsi que se perpétue une Weismann marque que dans les
lignée, tandis que le corps individuel organismes unicellulaires où le soma et
vient en quelque sorte se greffer le germen ne seraient pas distingués,
latéralement sur cette lignée. ces organismes sont potentiellement
C'est ça l’intuition et le schéma immortels. Et d’ailleurs c'est une
conceptuel de Weismann avec l'idée conception que j'ai trouvée soutenue
que la reproduction dépend entièrement aussi bien aujourd’hui, l'immortalité de
de la nature et des propriétés du la bactérie et même l’hypothèse de la
germen et, à cet égard, tout ce qui bactérie initiale, de la mère de toutes
arrive au corps individuel, du point de les bactéries, qui apparaît fondée, donc
vue de l'hérédité, est tout à fait c'est déjà ce qui émerge à cette date et
indifférent à la descendance et disparaît donc ce qui dérange Freud, c'est que la
avec lui tandis que, comme dit mort somatique n’intervienne que chez
Weismann, je le cite « la sélection les pluricellulaires. C'est-à-dire, ça le
naturelle opère sur les dispositions dérange que la mort ne soit qu’une
cachées de la cellule germinale ». acquisition tardive et donc il dit « il n’y a
L'hérédité apparaît ici séparée de tout plus lieu de faire état de pulsion de mort
incident - et même, ajoute François remontant à l'apparition de la vie
Jacob - de tout désir. sexuelle » et c'est ça qui embête Freud,
Qu’est-ce qui a saisi Freud dans ce c'est que lui voudrait que les pulsions
schéma ? Ce schéma, si simple qu'il de mort et les pulsions de vie soient
soit, c'est de là que procède la voie vraiment à l’origine même de la vie.
royale de la biologie. Ensuite on a Et alors il faut suivre dans ce
commencé à identifier, on s’est entouré chapitre un raisonnement vraiment tiré
de toute une philosophie chez par les cheveux de Freud pour essayer
Weismann, il a une philosophie des de montrer que les protozoaires,
bioforts, il pense que dans le germen, il pourraient très bien subir les pulsions
y a des particules porteuses de vie. de mort dès le début sans qu'on arrive
Tout ça, ce sont des fioritures qui à le percevoir. C’est une démonstration
n’enlèvent rien à la force de ce schéma, vraiment raffinée mais qui montre que
et, en effet, dans un tout autre contexte, ce qui compte pour lui, précisément,
ce qu’on va trouver comme structure de c'est de doctriner sur la vie comme
l'ADN, ça vient à la place du germen de telle. C'est que précisément la question
Weismann. de la jouissance qui habite – pour aller
Alors qu’est-ce qui intéresse Freud vite – cette affaire de pulsion de mort,
ici, c'est de voir l’analogie qui lui fait pour lui ça doit être lié à la vie comme
superposer les pulsions de vie au telle. D'où l'importance de rappeler que,
germen et les pulsions de mort au avec Lacan nous nous intéressons à la
soma. Il resitue sa théories des jouissance comme liée à la vie mais
pulsions à partir de là. sous la forme du corps. Et que tout
Alors, certes, il note que la l'effort de Freud, c'est pour que ces
psychanalyse ne s’occupe pas de la pulsions soient déjà présentes
substance vivante, mais, dit-il, elle indépendamment, précisément, de la
s’intéresse aux forces qui opèrent dans constitution, non seulement d’un corps
la substance vivante et ce sont les mais même d'un organisme
pulsions. Et donc il présente la théorie pluricellulaire.
12/05/99 230
Alors il arrive, finalement, en se Alors là, en court-circuit. Dans son

tortillant de cette façon là, il arrive à introduction à ce qui devait devenir le
valider son analogique avec Weismann, Département de psychanalyse, Lacan
et même il invente finalement le gène qualifie, curieusement, de lieu de la vie,
égoïste. Il invente déjà le l'imaginaire et le réel. Il dit « mon
néodarwinisme puisque l'idée du imaginaire et mon réel, par quoi se
germen qui, potentiellement immortel, distinguent deux lieux de la vie que la
utilise les corps individuels pour se science à cette date sépare
perpétuer, si bien que la poule apparaît strictement. »
- c'est une phrase du philosophe Butler, En court-circuit, je crois qu’on saisit -
qui est citée par Jacob - la poule c'est une référence - en quoi est-ce
apparaît comme le moyen que l’œuf a qu’on peut dire l'imaginaire et le réel
trouvé pour produire un autre œuf. Ça sont des lieux de la vie, il me semble
frappe tellement Freud qu’il va jusqu'à que ça s’appuie sur cette distinction,
parler du narcissisme du germen, que germen/soma et que là, l’imaginaire est
les cellules germinales se comportent en effet lié au corps individuel, alors
de façon absolument narcissique au que le germen, et bien plus le génome,
sens de la psychanalyse. c’est le lieu de la vie, mais c'est le réel
La notion du germen narcissique, de la vie et il me semble qu’on peut ici
que vous trouvez en toutes lettres dans appliquer ces deux catégories de
ce chapitre, c’est déjà la préfiguration Lacan.
du néodarwinisme contemporain, du On peut encore, plus saisissant
succès de librairie qu’a fait Dawkins peut-être qu’en court-circuit, c’est
avec Le gène égoïste. l’analogie de Lacan que vous trouvez
L'idée du gène égoïste c'est quoi ? Il page 89 d’Encore, lorsqu'il dit « la
fait parler le gène, Dawkins. Le gène fonction que je donne à la lettre, est
essaye de survivre et de se reproduire, celle qui fait la lettre analogue d’un
donc il programme les corps dans germen ».
lesquels il se trouve à cette fin. Bon, ça Lacan réutilise ce schéma en faisant,
encore on peut admettre. lui, la lettre analogue du germen et c'est
Mais alors là où ça devient bien le germen de Weismann, bien que
saisissant, c'est que comme la Lacan le rapporte à la physiologie
population génique est dispersée chez moléculaire - qui se passe bien de ce
de nombreux individus, il y a une terme de germen - puisqu'il parle bien
solidarité génique. Donc il passe au du « germen séparé des corps auprès
comportement du corps et il étudie le desquels il véhicule vie et mort tout
comportement en le déduisant de ensemble ».
l'égoïsme du gène. Par exemple
l’affection des parents envers les
enfants, si les parents protègent les S S S
enfants, c’est au service du gène, c'est
pour protéger les gènes et donc cette
allure altruiste de leur attitude, c’est en g g g
fait l’égoïsme du gène qui les motive et
puis de là la vie amoureuse, la vie le t t r e
sociale, tout, tout, c'est le gène qui,
enfin qui gène tout le monde pour se Alors cette analogie de la lettre et du
perpétuer, arriver à ses fins et, dans le germen, évidemment elle est faite pour
même fil, vous avez eu, à partir du nous donner l'idée, la notion d’une
milieu des années 70, la sociobiologie, reproduction de la lettre, mais qui
qui a entendu, en effet, trouver, faire suppose l'extériorité du savoir par
valoir, bon... Tout ça est déjà esquissé rapport à l’être, par rapport au corps.
dans le germen narcissique de Freud.
12/05/99 231
C’est une transmission de la lettre en

position d’extériorité et c'est ce qui fait
que Lacan dit « le savoir est dans
l'Autre, c'est un savoir qui se supporte
du signifiant, et qui ne doit rien à la
connaissance du vivant ».
Bon. Eh bien, sur cette connexion
soudaine entre la biologie et la fonction
de la lettre, ce que nous retrouverons
par ailleurs, je vous donne rendez-vous
pour la semaine prochaine.
Fin du Cours 17 de Jacques-Alain Miller

du 12 mai 1999
19/05/99 231
L’expérience du réel Ça dit qu’il ne s'agit pas seulement

du corps imaginaire, pas seulement du
dans la cure analytique corps sous la forme de sa forme. Il ne
s'agit pas du corps image, de celui que
nous connaissons, auquel nous nous
Jacques-Alain Miller référons, parce qu'il est opératoire dans
le stade du miroir, ce corps spéculaire,
Dix-huitième séance du Cours
qui double l'organisme. Il ne s'agit pas
(mercredi 19 mai 1999) non plus, quand on parle du corps
vivant, du corps symbolique, celui qui, à
plusieurs reprises, fait venir sous la
XVIII plume de Lacan la métaphore du
blason.
Dans les armoiries - les armoiries
sont un code - et, certes, des parties du
corps peuvent y être représentées,
J’ai introduit la dernière fois des d'ailleurs avec d'autres éléments
éléments de biologie lacanienne et naturels, mais ces parties du corps ont
c'était la troisième scansion de cette valeur de signifiant. Ce sont des
année, après l'expérience du réel que signifiants imaginaires, des signifiants
j'ai centrée, si vous vous en souvenez, dont la matière est empruntée à
sur l’opposition entre symptôme et l'image. Et quand nous disons, avec
caractère et après les paradigmes de la l'accent que nous y mettons, le corps
jouissance que j'ai énumérés jusqu'au vivant, nous écartons ce corps
nombre de six. Et je veux croire que symbolisé comme aussi bien le corps
c'est logiquement que j'ai été conduit au image. Ni imaginaire, ni symbolique,
concept de la vie. mais vivant, voilà le corps qui est
En effet, je ne m'intéresse à la vie affecté de la jouissance.
que dans sa connexion à la jouissance Rien ne fait obstacle à ce qu’on situe
et pour autant qu’il se pourrait qu'elle la jouissance comme un affect du
soit ce qui mérite d’être qualifié de réel corps. La question est de donner son
et il m'a paru que les propositions de sens à cet adjectif qu’on ne peut pas
Lacan ne faisaient pas objection à éluder : vivant. Évidemment qui a pour
formuler que la vie est la condition de la nous beaucoup moins de précision que
jouissance. En tout cas, c'est ce que, la l'adjectif imaginaire ou l'adjectif
dernière fois, j'ai énoncé et à quoi symbolique qui, pour nous, résonnent
aujourd'hui il faut que j'apporte cette de tous les échos de l'enseignement de
précision. Lacan et, après tout, qui peuvent se
Si la vie est condition de la fonder sur l’épistémologie et même
jouissance, c'est une condition précisément sur les travaux d'histoire
nécessaire, ce n’est pas une condition des sciences sur lesquels Lacan s'est
suffisante. En effet, j'ai pris soin la appuyé pour faire cette distinction de
dernière fois, je me suis même étendu l'imaginaire et du symbolique alors que
là-dessus, de distinguer la vie comme vivant passe là, dans notre discours,
telle – je ne pourrais pas dire comme sans être doté le moins du monde
puissance - et le corps. La vie déborde d’une précision comparable.
le corps. La question est de donner son sens
C'est ce qui oblige à préciser qu’il n’y à cet adjectif de vivant et aussi bien de
a jouissance qu'à la condition que la vie saisir par quel biais, de quelle incidence
se présente sous la forme d'un corps, l’affect de jouissance advient au corps.
d'un corps vivant. C’est bien cette Il y a donc, si on admet cette
expression qu’il s'agit d'évaluer, le argumentation, cette perspective, il y a
corps vivant. Qu’est-ce à dire ? donc la condition de corps et on peut
tout de suite ajouter qu'il y en a une
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seconde, une seconde condition qui qui, dans les différentes structures
s'ajoute à la condition de corps pour cliniques, affectent par excellence la
qu’on obtienne quelque chose comme pensée, l’énonciation, le langage, et je
la condition suffisante. suppose que c'est l’apparente partialité
Cette seconde condition c’est la de cette définition qui la fait négliger.
condition de signifiant. Si on se règle, C'est pourtant une définition logique du
comme je fais, sur cette formule de symptôme, à quoi on ne peut pas
Lacan que « le signifiant est cause de échapper dès lors qu’on saisit le
la jouissance ». symptôme comme jouissance, dès lors
Voilà la perspective, la condition de que même on le saisit, dans les termes
la jouissance, la condition de corps, la que propose Freud dans Inhibition
condition de signifiant, voilà la symptôme angoisse, comme une
perspective où je compte m’avancer satisfaction de la pulsion. Si le
dans cette biologie lacanienne. symptôme est une satisfaction de la
Une perspective, mieux vaut pulsion, s’il est jouissance conditionnée
esquisser ce qu'on entrevoit au bout de par la vie sous la forme du corps, eh
cette perspective. Ce qu'il y a au bout, bien cela implique que le corps - à
c'est une clinique, une clinique qui condition de le définir comme il convient
prendrait pour pivot une définition qui - que le corps vivant est prévalent dans
me semble avoir été négligée du tout symptôme.
symptôme et qui est pourtant Voilà la clinique, la symptomatologie
fondamentale, incontournable, je veux qui est à l’horizon de ce que j'appelle
dire la définition du symptôme. Si je dis biologie lacanienne. Ce qui est à
qu’elle a été négligée, c'est parce que, l'horizon, c'est la reprise de la
concernant le symptôme, on a symptomatologie à partir des
beaucoup donné, on a pris le événements du corps. Ce qui nous
symptôme pour thème d'une réflexion, demandera, évidemment, quelques
beaucoup ont contribué ces deux redéfinitions, quelques précisions qui
dernières années. Cette définition, c'est apparemment font obstacle à ce que
celle du symptôme qui figure au moins cette définition soit utilisée, soit
une fois chez Lacan, pour l'instant, je considérée comme opératoire.
l’ai trouvée une fois, je n'exclus pas Alors la dernière fois, j’ai longuement
qu'elle se soit multipliée, mais enfin parlé de la vie, y compris des mythes
dans une certaine discrétion et c'est matérialistes de la vie et, pour faire
une définition, pourtant, il m'apparaît bonne mesure, je dirais quelque chose
maintenant, tout à fait nécessaire. de la mort.
Bon je vais dire laquelle, quand Concernant la mort, c'est le moment
même (rires), la définition du symptôme où jamais de se régler sur le dit de
comme événement du corps. Si elle a Lacan auquel j’ai fais un sort la dernière
été négligée, outre qu'elle n’est pas fois, que la biologie freudienne n'aurait
répandue par Lacan, c’est sans doute rien à faire avec la biologie. J'ai modulé
qu'elle semble partielle. Le symptôme ce dit en insistant sur ce que la biologie
comme événement du corps, ça semble freudienne devait à la biologie, sur la
négliger l’évidence, par exemple, du pertinence de ce qui avait été le choix
symptôme obsessionnel, qui se de Freud en allant pêcher la différence
présente comme symptôme de la du soma et du germen chez Weismann,
pensée, par excellence, bien que les dont j’ai indiqué que ça faisait partie et
symptômes obsessionnels de la pensée que c'était même le point de départ de
aient toujours leur cortège de la voie principale de la biologie, celle
symptômes corporels qui ont été, qui a déjà donné des résultats
d'ailleurs, repérés comme tel. sensationnels et je dois dire j’ai renoncé
Et puis cette définition du symptôme même à vous apporter ici tout ce que,
comme événement du corps semble au court de la semaine, on peut pêcher
faire l’impasse sur tous les symptômes dans les journaux ou magazines et
19/05/99 233
revues sur les inventions qui se ou deux formes de vie, dont la première
proposent en cascade. se réalise sous la forme du corps et la
D'ailleurs je ne lis plus que ça, seconde s’accomplirait sous une forme
l'actualité est faite, d'un côté d’un qui est infra corporelle. Une vie qui
certain nombre de destructions qui serait en effet moléculaire ou
s'effectuent de façon méthodique et fibryonnaire et c'est sur ce matérialisme
patiente et puis elle est faite du devenir vital que la spéculation de Sade
de ces curieux organismes que sont les s’appuie et aussi bien qu'elle retourne,
entreprises qui fusionnent, gonflent, qu'elle anime, de ce qu'il appelle le
s’étendent, et puis elle est éminemment crime, ce crime qui serait le désir de
faite du nouveau dans la biologie. J’ai à frapper non seulement la première vie
peine eu le temps de prendre mais de frapper aussi la vie
connaissance, comme vous, moléculaire.
certainement, de l’innovation apportée Mais enfin, si on se met un peu à
par le spermatozoïde transgénétique distance de la passion, criminelle en
qui a été porté à la connaissance des l'occurrence, qui anime cette
populations par un ultime article de la spéculation, si on se règle sur le
revue Science et dont un certain schéma que comporte ce
nombres de nos journaux familiers ont dédoublement, ça se traduit ainsi, ça se
aussitôt fait leurs gros titres, décide ainsi ce schéma, une mort au-
spermatozoïde transgénétique qui delà de la mort, une vie au-delà de la
périmerait l'opération du clonage. vie.
Visiblement, chaque jour apporte sa Simplement, chez Diderot comme
moisson, de ce point de vue. chez Sade, la double vie comme la
Mais enfin, s'agissant de la mort, double mort sont du registre biologique.
réglons-nous sur le dit de Lacan qui C'est une biologie rêvée, ça se
distingue la biologie freudienne et la présente comme une biologie, la
biologie proprement dite. C’est ce biais dichotomie ainsi introduite répercute la
qui a conduit Lacan à dédoubler la différence qu'il y a, en définitive, entre
mort, à distinguer deux morts. la vie et le corps, c'est-à-dire le
Il introduit cette distinction à partir de dédoublement, ce dédoublement sur
la spéculation de Sade, comme je l’ai lequel Lacan fait fond dans son Éthique
rappelé la dernière fois, le Système du de la psychanalyse, repose sur le fait
pape Pie VI qui figure dans l'histoire de que je mentionnais tout à l'heure, que la
Juliette. La première mort, dans cette vie déborde le corps, que la vie comme
spéculation, c'est celle qui frappe la vie telle déborde la vie du corps individuel
du corps individuel et le transforme en et que le corps n'est qu'une forme
cadavre. transitoire, une forme périssable, de la
La seconde, c'est celle qui frapperait vie.
les molécules du corps réduit à ce Alors, le vœu sadien, le Wunsch de
cadavre. C'est sous cet aspect que Sade, que Lacan appelle finalement la
Lacan nous l’amène et, de ce fait, ça pulsion de mort, vise la vie comme telle
reste marqué de ce saut là, du saut au-delà du corps.
sadien. Je le dis parce qu'il me semble Et quand on parle de Sade, qu'est-
qu'il faut, bien sûr, relire ce ce qui porte le nom de Sade ? C'est le
dédoublement de la mort. sujet qui assumerait, qui prendrait à son
Évidemment le dédoublement compte la pulsion de mort et qui la
lacanien n’est pas le dédoublement subjectiverait comme un crime et qui
sadien. Il s’étaye sur le dédoublement l’étendrait jusqu'aux éléments du corps
sadien mais enfin il ne s'y réduit pas. décomposé dont il désirerait la
L'existence de ces deux morts suppose disparition, l’anéantissement.
l’existence de deux vies, c’est celle dont Alors, est-ce qu'on trouve quoi que
s’enchante Diderot, comme je l’ai dit ce soit d'équivalent chez Freud ? Si
dans le Rêve de d’Alembert. Deux vies Lacan est allé pêcher ce dédoublement
19/05/99 234
biologique chez Sade, c'est dans cette spéculation extrême – « Les

précisément qu’il n'y a pas trace, chez propriétés de la vie furent suscitées
Freud, d'un tel dédoublement, selon dans la matière inanimée par l'action
toute apparence. d'une force ». Et il dit lui-même que
Freud ne distingue pas entre la vie et cette force, à vrai dire, est pour nous
le corps. Allons voir le chapitre V de impensable. Là, lui est encore en
l'Au-delà du principe de plaisir où Freud rapport, en discussion, avec le vitalisme
développe ce qu’ultérieurement, en qui hante la biologie de son temps.
1925, il appellera lui-même une ligne Alors Lacan, on peut dire qu'il a nié
extrême de sa pensée, susceptible d'emblée et nécessairement, étant
d'être amendée, d'être corrigée. Alors, donné son point de départ, la
qu'elle est cette ligne extrême ? pertinence biologique de la mort conçue
Pour dire vite, premièrement, elle comme retour de l'animé à l’inanimé. Il
consiste à imputer la répétition, la l’a fait d'emblée et il l’a développé au
compulsion de répétition, cliniquement long de son second Séminaire. Qu'est-
saisie comme phénomène isolé dans ce qui force, dit-il, Freud à penser à
l'observation de l’enfant comme dans ça ? Qu'est-ce qui force Freud à penser
l'expérience analytique, consiste à à la mort comme destin du vivant saisi
imputer cette répétition au corps vivant, par une répétition qui est une tendance
à l'organisme vivant comme tel, voire à vers la mort ? Qu'est-ce qui force Freud
la substance vivante. à introduire cette conception ? Sa
Deuxièmement, elle consiste à réponse, c'est précisément que ça n'est
concevoir cette répétition comme rien de biologique, que sous
tendance à rétablir un état antérieur. Et l'apparence biologique de la
troisièmement - si on admet ce spéculation, c'est d'autre chose qu’il
découpage - elle consiste à identifier s'agit. Ce qui force Freud à penser à
cet état antérieur à la mort, conçu ça, dit Lacan, ce n'est pas la mort des
simplement comme non-vie, c'est-à-dire êtres vivants, c'est le vécu humain.
la mort biologique, pour autant que, Et le vécu humain, expression dont
comme s'exprime Freud, le non-vivant Lacan se délestera, précise plus ou
était là avant le vivant. moins comme étant l'échange inter
Autrement dit la démonstration, au humain, l’intersubjectivité, le fait du
temps de Freud, dans ce chapitre V et langage, disons que Lacan donne une
qu'il prolonge dans son chapitre VI, toute autre valeur que Freud - au moins
isole un mouvement vers la mort qui explicitement - à la connexion de la
affecterait le vivant en tant que tel. répétition à la mort.
En effet, ça affecte le vivant en tant C'est-à-dire que, d'un côté,
que tel. En cela, évidemment, il y a une évidemment, Lacan admet la répétition
différence. Freud a un concept de la vie comme phénomène clinique, mais que,
qui est plus large que celui du corps, d'un autre côté, il donne un tout autre
certainement, mais si je disais qu'il ne sens à la connexion de la répétition à la
distingue pas les deux, c’est que le mort.
corps individuel obéit pour lui à la C'est-à-dire que là où Freud, dans
même logique que la vie en tant que sa spéculation extrême, tient à y voir un
telle, ce qui conduit Freud à chercher phénomène vital originaire, Lacan,
les manifestations de ces pulsions dès précisément, ne fait pas de la répétition
l'origine de la vie. un phénomène vital. C'est que la
Ce qui se présente chez Freud répétition lacanienne ne relève pas du
comme l'état initial, l'état naturel, c'est comportement de l'organisme vivant et
l'état inanimé pour autant que c'est un même explicitement, il en fait un
état sans aucune tension et la vie phénomène anti-vital, si je puis dire.
apparaît comme une perturbation Et, précisément, dans la mesure où
extérieure qui est survenue à l’inanimé. c'est ce qu'il développe, à côté de
C'est ce que Freud dit en toutes lettres, Freud, en regard de la spéculation
19/05/99 235
freudienne, que la répétition, dans lecteur tout à fait attentif de Von Uexkull
l’espèce humaine s’oppose à et même d'un certain nombre d'autres
l’adaptation. Et c’est là deux grands psychologues du comportement animal.
registres qui sont suivis cahin-caha, de Donc, adaptation, emboîtement ou,
temps en temps, mais de façon comme s'exprime Lacan, je crois dans
insistante dans cette lecture de Lacan, l’Étourdit, rapport trait pour trait entre
le registre de la répétition et le registre l'Umwelt et l’Innenwelt, entre le monde
de l'adaptation. L’adaptation vitale, que extérieur et le monde intérieur de
n'a pas cessé de célébrer toute la l'animal, rapport trait pour trait. Là,
psychologie animale qui s'est emboîtement, disons envers et endroit
développée au cours du 19e siècle et parfait entre l'organisme et son milieu.
qui a connu ses plus beaux fleurons Et c'est par rapport à ce concept fort,
dans la première partie de ce siècle, ce concept expérimental, ce concept
toute la psychologie animale célèbre qui se prétend au moins issu de
l’adaptation de l’organisme animal au l'observation que prend sa dimension,
milieu et c'est une référence qui par contraste, la répétition. C'est par
restera, pour Lacan, permanente, celle rapport à cette adaptation merveilleuse,
des recherches tellement à cette adaptation qui est harmonie,
divertissantes, de Von Uexkull, que la répétition freudienne, relue par
montrant comment, par exemple, la Lacan, prend son relief dans la mesure
mouche a son monde à elle, qu'elle où, après tout, il n’est pas très sorcier
prélève sur l'ensemble de de montrer que la répétition est
l'environnement, des lieux significatifs foncièrement inadaptation, qu’elle est,
par rapport à quoi elle apparaît pour l’espèce humaine un facteur
merveilleusement adaptée, appareillée, d'inadaptation, que la répétition,
pour son monde. Là, l’adaptation précisément, telle qu’elle émerge dans
culmine dans l'harmonie. À cet égard, il la clinique, apparaît comme
n’y a rien de plus harmonieux que la vie conditionnant un comportement
de la mouche, décrite par Von Uexkull. foncièrement inadapté par rapport aux
Je vois que ça vous amuse, ça me exigences de la vie, du bien-être du
laisse penser que vous n'avez pas la corps.
pratique du texte de Von Uexkull qui Ce que Freud appelle besoin de
est… Enfin, s’il y a un livre qu'il faut répétition, loin d'être un besoin, entre
mettre à côté des Écrits de Lacan, c’est guillemets, comme les autres, apparaît
l’ouvrage de Von Uexkull sur Monde au contraire comme une exigence
humain et monde animal et vous dysharmonique quant à l'être vivant
constaterez d'ailleurs que le caractère comme tel.
absolument constant, du début à la fin À cet égard, donc Lacan admet le
de son enseignement, de la place que fait de la répétition, il démontre que par
Lacan fait une notion Von uexkullienne rapport à l’adaptation, la répétition est
de l'Innenwelt et l'Umwelt et, d’un registre qui n'est pas du tout
précisément, à leur emboîtement biologique et qu’il n'est vraiment
harmonique. pensable, ce registre, que dans l'ordre
Cela me fait penser qu'il faudra peut- du langage.
être que la prochaine fois, je Et c'est déjà, dans l'Au-delà du
sélectionne quelques passages de la principe du plaisir, dessinée la place du
mouche pour vous les transmettre, surmoi comme principe de la répétition
parce que c'est une référence, on ne anti-vitale. Et c'est pour ça que,
peut que désirer être mouche en effet, finalement, Freud a été conduit à
quand on lit Von Uexkull, et c'est une introduire son concept de surmoi. Il l’a
référence absolument charnière et on a introduit exactement à la place du moi.
pu constater, grâce à la publication d'un Parce que jusqu'alors, Freud rapportait
certain nombre de cours anciens de au moi tout ce qui servait à l’auto-
Heidegger, que lui-même avait été un conservation du vivant. Il y a bien sûr
19/05/99 236
des fonctions, les fonctions du moi, ce détours signifiants, les détours du

qu'il attribuait au moi comme fonction système signifiant qui trouvera le nom
quant au refoulement, etc. mais freudien du surmoi.
foncièrement qu'est-ce qui fondait pour Alors, il y a évidemment chez Freud,
lui le concept du moi ? C'était l'auto- et maintenu, valorisé comme tel, un
conservation du vivant et c'est pourquoi binarisme des pulsions. Il y a pulsion de
il parlait et il est embarrassé par ça mort mais que je traduis ici comme
dans son Au-delà du principe du plaisir, pulsion du surmoi, parce que ça me
il parlait de pulsions du moi mais paraît sa définition la plus simple,
comme pulsion d'auto-conservation, éclatante, si on lit Freud, et il y a les
pulsion du vivant servant à sa pulsions sexuelles qui seraient les
subsistance. pulsions de vie s’opposant aux pulsions
Si vous lisez le chapitre V, vous qui conduisent à la mort.
voyez l’embarras même de Freud avec Donc pas du tout des pulsions
ce terme de pulsions du moi puisque d’auto-conservation, mais plutôt les
dans Au-delà du principe du plaisir pulsions de reproduction. Et c'est ce
déjà, on voit, à travers l'argumentation binarisme que Freud tente de fonder en
de Freud, difficultueuse, on voit les biologie, c'est ce binarisme des
pulsions d’auto-conservation, les pulsions qu’il tente de fonder sur la
pulsions du moi devenir la pulsion de biologie de Weismann, sur la différence
mort. entre soma et germen, en fonction du
On voit que, par une sorte de schéma que j'ai mis au tableau la
déformation, il commence à mettre des dernière fois.
guillemets à pulsions du moi, parce qu'il Maintenant, c'est là qu’on peut se
continue de parler de pulsions du moi, poser la question de la place de la
mais il précise, dès 1925, c'était la libido, entre pulsion de mort et pulsion
même date qu’Inhibition, symptôme, sexuelle et que cette place paraît
angoisse, il précise que c'est une singulièrement complexe, parce que
dénomination provisoire, pulsions du d'un côté, cette libido apparaît présente
moi et qui est simplement enracinée dans les pulsions soit disant d’auto-
dans la première terminologie conservation référées au moi comme
freudienne. réservoir de la libido, donc elles sont
Même si la formule n’apparaît pas d'un côté, mais la libido apparaît
comme ça chez Freud, même si le également bien présente dans les
terme de surmoi est ultérieur, on peut pulsions sexuelles qui préservent la vie.
dire que la pulsion de mort telle qu’elle Et c'est pourquoi, à ce propos, Freud
émerge dans son texte, c'est la pulsion note que l’opposition entre pulsions du
du surmoi. moi et pulsions sexuelles s'est avérée
Et la force qui là ramène le vivant à inadéquate, et il pense parer à cette
la mort, qui fait qu'on voit le concept de difficulté qui est finalement de localiser
l'auto-conservation en quelque sorte se la libido dans ce binarisme en
dissoudre sous nos yeux dans ce substituant à cette opposition celle de
chapitre V, on voit l’auto-conservation pulsion de vie et pulsion de mort.
se dissoudre, cette auto-conservation C'est là qu'il faut s'apercevoir de la
qui serait l’apanage du moi, qui est une transformation saisissante que Lacan a
réédition de l'âme aristotélicienne, on opérée sur cette théorie des pulsions,
voit que ça se dissout et que ce qui soi-disant fondée en biologie. C'est
émerge à la place, à la même place, qu’avec Lacan par exemple, nous
c'est une pulsion tout à fait contraire à disons la pulsion, sans y penser
l’auto-conservation, c'est une pulsion davantage, mais nous disons la pulsion
qui ramène le vivant à la mort et, précisément parce que Lacan nous a
comme dit Freud, par ses voies appris, il ne nous a pas appris, il nous a
propres, par un certain nombre de appris à parler, il nous a appris du
détours que Lacan lit comme des Lacan, pas forcement à penser avec lui
19/05/99 237
et comme il nous a appris à parler, nous Mais l’essentiel, c'est que c’est un
disons la pulsion, mais quand nous organe, dans le mythe de Lacan, qui a
disons la pulsion, c'est bien que, un sens mortifère, c'est admettre, il
contrairement aux avertissements nous représente la libido, et donc il
répétés de Freud, nous ne tenons pas nous la définit la forme du mythe
compte du binarisme des pulsions et comme un être mortifère, un être qui
que, précisément, la perspective de porte la mort.
Lacan surclasse le binarisme des Et donc l'opération complexe de
pulsions. Lacan, elle porte à la fois sur la mort et
Et au fond c’est difficultueusement sur la libido, elle consiste à montrer que
que Lacan a extrait la pulsion comme la mort n'est pas du tout l’apanage de la
telle de ce que Freud a amené sous la pulsion de mort mais qu’elle est
forme de ce binarisme, en plus en présente dans les pulsions sexuelles,
entourant ce binarisme de toutes les dans les pulsions de vie, la mort aussi
précautions comme quoi il ne faudrait bien est présente et que,
sous aucun prétexte y toucher parce symétriquement, la libido est présente
que y toucher serait tomber dans le dans la pulsion de mort.
jungisme, dans la pansexualisme, etc. Cette double démonstration, qui est
Je dis ça parce que j'ai souvent, éparpillée dans l'enseignement de
après tout, parlé des pulsions chez Lacan, mais cette double démonstration
Lacan sans souligner le fait évident et finalement a comme résultat d'annuler
majeur que précisément Lacan annule le binarisme des pulsions et de nous
le binarisme freudien, le binarisme permettre à nous aujourd'hui de dire la
freudien des pulsions. pulsion. Que la libido soit présente dans
Et il le dit à sa façon, discrètement, il la pulsion de mort, on peut dire qu'on
le dit dans le séminaire des Quatre en a tout à fait l'indice chez Freud,
concepts fondamentaux quand il dit : - puisque Freud définit la répétition, dans
« la distinction entre pulsion de vie et ce chapitre V, comme la répétition d’une
pulsion de mort est vraie. » C’est ce expérience de satisfaction primaire
qu’il paye à la tradition freudienne Est mais comme la répétition d’une
vrai, pour autant qu'elle manifeste deux expérience de satisfaction primaire en
aspects la pulsion. Mais, les pulsions quelque sorte échouée, la répétition
sexuelles - celles que Freud distingue insuffisante.
soigneusement des pulsions de mort - Il pose d’emblée comme fondement
les pulsions sexuelles font surgir la mort de la répétition le ratage, la satisfaction
comme signifiant. obtenue par la répétition n'est pas
Encore plus clair, dans l’écrit équivalente à la satisfaction voulue, à la
contemporain de ce Séminaire, dans satisfaction exigée. Il y a toujours un
« Position de l'inconscient », Lacan déficit et c'est même là que Freud voit
écrit : toute pulsion est virtuellement l'origine du facteur qui pousse en avant
pulsion de mort. Et qu’est-ce à dire l'être humain, qui l’empêche de se
sinon annuler le binarisme freudien ? Et satisfaire d'aucune situation établie, et
ça n'est pas autre chose que ce qu'il qui l’oblige à avancer dans son chemin
nous représente sous la forme de son vers la mort, sans que le but d’une
mythe de la lamelle, qui est une satisfaction complète puisse être
représentation de la libido, atteint.
représentation mythique la libido. Il Donc l’essentiel de la dichotomie
s'inspire de la référence que Freud freudienne, aux yeux de Freud, est
prend au Banquet de Platon pour résorbé par Lacan, en montrant que
construire son mythe à partir finalement la mort et la libido ont partie
d'Aristophane, de l’Aristophane du liée. C’est le vrai sens de son mythe de
Banquet. Et donc il nous représente la la lamelle, c’est dire la libido est un être
libido comme un organe, donc comme mortifère. Et cette formule qu’on trouve
un objet, etc. dans le texte, à peu de chose près,
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justement, elle déforme, elle franchit la relation à la mort. C’est là que Freud
frontière que Freud avait établit, de ce insiste sur ce que la mort propre n’est
binarisme qu’il a trimbalé avec lui, pas représentable, et c’est ce que
depuis la différence entre pulsions du Lacan fera rouler dans son
moi et pulsions sexuelles et pulsion de enseignement à partir de La
vie et pulsion de mort. Rochefoucault, puisque La
Évidemment, ce monisme de la Rochefoucault a dit la même chose,
pulsion est un moment essentiel de mais c’est là présent chez Freud, et que
l’enseignement de Lacan. Peut-être que tout en étant pas représentable, elle est
j’arriverai jusque-là aujourd’hui, mais il pourtant anticipable. Et ça, la mort
est clair que, de son point de départ comme anticipable, c’est tout à fait
éminemment binariste, le binarisme du autre chose que la mort naturelle.
langage et de la libido, du symbolique C’est la mort, comme le montre
et de l’imaginaire, le mouvement même Freud dans ce chapitre, en tant qu’elle
de l’enseignement de Lacan est allé exerce - comme il s’exprime gentiment -
vers l’élaboration de catégories une forte influence sur la vie ; selon
monistes et qui fait toute la difficulté, qu’on accepte de risquer la mort ou
qu’on a laissé longtemps de côté et qu’on en exclut le risque. Comme dit
quand on s’y avance, qui fait toute la Freud, dans les postures un rien
difficulté d’arriver à loger ces catégories héroïques, si on exclut le risque de
dans les fondements, au moins dans mort, la vie devient insipide.
les commencements de cet La tendance à exclure la mort, dit-il,
enseignement. C’est que, on voit en des comptes de la vie, a pour
quelque sorte des pans entiers de conséquence renoncement et
l’enseignement de Lacan qui exclusion. Et c’est précisément cette
s’effondrent à partir du moment où pensée de la mort qui, selon Freud,
surgissent ces catégories monistes amène à concevoir la division du corps
dont on peut dire que la première est en et de l’âme, qui donne l’idée d’une
quelque sorte celle d’une pulsion ici survie après la mort, qui ouvre l’espace
réunifiée. d’au-delà de la vie. C’est le principe du
Alors, j’ai un tout petit peu développé dédoublement de la mort tel que Lacan
la libido présente dans la pulsion de l’a avancé. Évidemment, il a mis en
mort, simplement en m’appuyant sur la avant le dédoublement sadien, entre
définition freudienne. Disons un mot deux formes de mort naturelle, selon
tout de même de la mort présente qu’elle porte sur le corps ou sur les
comme signifiant. À quoi Lacan se molécules, mais la véritable double
réfère ? Qu’est-ce que c’est que la mort mort dont il s’agit, c’est la mort naturelle
comme signifiant ? Ça traduit le fait, et la mort qui tient au signifiant.
après tout bien connu, que l’être vivant Alors qu’est-ce que Lacan a appelé
dans l’espèce humaine anticipe la mort. l’éthique de la psychanalyse ? Il a
Alors ce seul fait introduit un double appelé éthique de la psychanalyse,
statut de la mort. Et ce n’est pas le premièrement une doctrine du surmoi,
double statut de la vie corporelle et de c’est-à-dire d’une exigence qui va
la vie moléculaire, et de la mort du contre l’adaptation, l’exigence du retour
corps, et de la mort espérée des d’une satisfaction primaire, et donc
molécules. Ce double statut de la mort l’exigence d’une jouissance. Et quand il
c’est celui de la mort naturelle et de la a formulé, bien longtemps après, le
mort anticipée. surmoi dit jouis ! c’est vraiment ce qui
Évidemment Freud ne l’avait pas se détache, ce qui s’inscrit déjà de son
méconnu. Mais pour ça, il faut se éthique de la psychanalyse. C’est
référer plutôt à son texte simplement réunir le tu dois kantien et
Considérations actuelles sur la guerre cette exigence du retour de la
et la mort de 1915, dont le second jouissance.
chapitre est précisément dédié à notre
19/05/99 239
Donc ce qu’il a appelé éthique de la déduction de l’être pour la mort, de

psychanalyse c’est, d’un côté une l’être vivant pour la mort. Et ça
doctrine du surmoi, qui n’a rien à faire suppose, en effet, que, au moins dans
avec une morale qui, finalement, n’est l’Éthique de la psychanalyse, la pulsion
jamais que l’emplâtre de l’adaptation. de mort est équivalente au rapport
Quand Lacan se réfère à l’Éthique à subjectif à la mort.
Nicomaque, quand il se réfère à Alors, ça implique, en effet, un petit
Aristote, c’est pour montrer que bougé de notre notion de la mort, et
finalement la morale, la morale comme c’est ce qui court dans toute l’Éthique
sagesse, c’est ce qui viendrait à nous de la psychanalyse, ça implique que la
donner le guide qui nous fait défaut mort, cette mort anticipée, cette mort
dans le registre de notre rapport à qui empiète sur la vie, est équivalente à
l’Umwelt. C’est un tempérament de une disparition signifiante, c’est une
l’exigence de jouissance, c’est une mort qui est équivalente au sujet barré,
modération qui essaye de nous au sujet en tant que un signifiant en
ramener à l’harmonie alors que la moins.
doctrine du surmoi, elle se centre sur le
facteur dysharmonique. S
Et deuxièmement, l’éthique de la C’est ça que Lacan appelle la
psychanalyse, c’est une explication de seconde mort. C’est la mort, comme il
la fonction de la mort dans la vie, c’est- s’exprime, qui n’est pas la mort de tous
à-dire d’une mort qui n’est pas du tout au sens où ça n’est pas la mort qui
rapportée à la biologie, mais rapportée consiste, dit-il, à claquer du bec. C’est
à la logique du signifiant. ce qu’il appelle la vraie mort, la mort qui
Donc ici, c’est la double mort dont il a partie liée avec la vérité aussi bien,
s’agit, c’est la mort naturelle d’un côté celle où le sujet est soustrait à la chaîne
et la mort signifiante de l’autre et c’est signifiante et, en quelque sorte, rejoint
ce qui fait que Lacan peut poser la ou même épouse son propre
question dans son Séminaire de anéantissement.
l’Éthique, question saugrenue, Ce que Lacan appelle la seconde
apparemment - La vie a-t-elle quelque mort, c’est le manque-à-être signifiant
chose à voir avec la mort ? Qu’est-ce du sujet, ce qui d’ailleurs implique,
que ça veut dire ? Ça veut dire que la symétrique de la seconde mort, la
mort n’est pas le complémentaire de la seconde vie, entre guillemets la vie
vie. Parce qu’il s’agit ici de la mort en signifiante qui double la vie naturelle.
tant que nous avons rapport à la mort Le vivant dans l’espèce humaine existe
dans la vie et ce ne peut être qu’une comme signifiant au-delà de la vie
mort signifiante, et ça traduit naturelle, il est en quelque sorte doublé
l’empiètement de la mort sur la vie. par la vie signifiante.
La question sur quoi débouche Alors, j’y mets des guillemets parce
l’Éthique de la psychanalyse, c’est de que cette vie signifiante, elle est avant
savoir comment le vivant, quand il tout présente dans le fil d’une chaîne
relève de l’espèce humaine, comment signifiante où le sujet est précisément
un corps vivant peut-il accéder à son saisi. Alors il y a, dans ce que Lacan
propre rapport à la mort ? appelle l’éthique, deux faces du sujet. Il
Ce que Lacan appelle le rapport à la y a sa face de disparition et c’est cette
mort, le propre rapport à la mort ou que face là qui s’identifie à la seconde mort,
Freud appelle notre relation à la mort, à la mort proprement signifiante, et puis
c’est ce que Lacan fait équivaloir à la il y a – c’est un terme qui ne figure pas
pulsion de mort, c’est le fait qu’il y a déjà dans l’Éthique mais que j’amène
rapport à la mort. Il n’y a pas pour rassembler les éléments qui
simplement mort subie, il n’y a pas composent cette autre face - il y a le
simplement identification subie à la signifiant unaire, comme signifiant du
mort qui s’effectue. C’est, en effet, une sujet de la seconde mort. C’est le
19/05/99 240
signifiant unaire et d’ailleurs le terme En tout cas il y a une affinité entre la

qui revient, là, n’est pas unaire, c’est sépulture et la pierre, et c’est là que
l’unique. Lacan situe l’inanimé de Freud. Le soi-
S  S
disant retour à l’inanimé, l’inanimé de
1 Freud, Lacan le situe à cette place du
= = S1, c’est l’inanimé de la pétrification
u n iq u e signifiante et, si l’on veut, c’est l’absolu
du soi- même. Évidemment, c’est un
L’unique, c’est ce que le signifiant signifiant détaché, le Un ici n’ouvre pas
convertit de l’être, en dépit de toutes les à une série, le Un est le Un de l’unique
transformations du vivant, pour en faire et c’est pour ça qu’il y a cette
un Un absolu. boursouflure dans ce séminaire de
On peut dire que, d’un côté c’est par l’Éthique. Pourquoi il y a tout ce
le signifiant que se produit cet commentaire d’Antigone ? Parce que,
empiètement de la mort sur la vie et précisément, Antigone se voue à cette
d’un autre côté, le signifiant accomplit unicité du vivant humain et à ce qui de
une éternisation du sujet dans son lui persiste au-delà de ce qui a été sa
unicité. L’Éthique commente le vers de vie biologique.
Mallarmé - Tel qu’en lui-même l’éternité Alors c’est un signifiant séparé,
le change ; et c’est pourquoi, d’un côté absolu et séparé de l’Autre avec un
Lacan commente l’effacement signifiant grand A. C’est ce qu’illustre Antigone,
du sujet, et, corrélativement, ce que le on dit rebelle à l’ordre de la Cité. C’est-
sujet conserve d’ineffaçable, à partir du à-dire qu’au point où elle se situe,
moment où le signifiant l’a épinglé comme visant l’unique, elle est vouée à
comme ce qu’il appelle une chose fixe. l’Un tout seul. Et ici, sa séparation de
Alors c’est ici que s’introduit l’ordre de la Cité veut dire qu’elle est
Antigone. Antigone, c’est celle qui dit : précisément en un point où l’Autre
rien d’autre que le vivant humain a droit n’existe pas et c’est pourquoi ici, Lacan
à la sépulture. C’est-à-dire qu’il persiste a pu glisser comme une représentation
en tant que signifiant au-delà de la mort de la fin de l’analyse. C’est–à-dire
biologique. Et donc ça met en cause à comme une esquisse de la passe,
la fois cet S barré et la préservation du comme le moment où le sujet
signifiant de celui qui a été un homme s’accomplit en tant que celui, la formule
vivant. est dans Lacan, qui n’attend l’aide de
Elle maintient le droit de l’existence personne et donc, qui, dans l’ordre
signifiante de l’Un au-delà de tous les pathologique, dans l’ordre des
attributs qui ont pu lui être décernés. La passions, peut se traduire par la
question n’est pas de savoir s’il a été détresse ou par le désarroi absolu, par
bon, il a été méchant, s’il est coupable le fait de n’être plus arrimé à personne.
ou non. Il a été sujet du signifiant et à Alors, disons que structuralement, ce
ce titre, on peut dire qu’Antigone est le que vise l’Éthique de la psychanalyse,
sujet qui vise le S 1, le pur S1 du sujet, si on représente la chaîne signifiante de
c’est-à-dire le vise comme simplement cette façon élémentaire, comme une
dans son il a été. Et, à cet égard, ce S 1, succession d’éléments signifiants, ce
c’est la pierre du vivant. C’est ce qui que vise précisément l’éthique de la
réalise la pétrification signifiante et qui psychanalyse, c’est l’intervalle entre les
est d’ailleurs incarné par, ce qui est signifiants. Et c’est ce qui est
quand même un rite presque universel, représenté par ce sujet barré. Et même
la pierre tombale. La tombe a toujours à entre les signifiants, cet entre les
faire avec la pierre, que se soit même signifiants est susceptible de recevoir
sous la forme de la caverne, enfin son signifiant spécial, qu’ici je me suis
presque toujours. contenté d’appeler S1.
19/05/99 241
S 1
vide. Donc à la fois, il vient en plus
dans le monde et, venant en plus, en
même temps il amène un moins. D'où
S la valeur qu'il prend de représenter ce
en quoi le signifiant annule la vie et, par
C’est-à-dire, ce que vise l’Éthique de là même, détache comme telle la
la psychanalyse à cet égard, c'est, en jouissance de la vie et c'est bien ce qui
effet, le rien. Alors dans son double introduit la problématique de ce qui
aspect le rien que fait surgir le signifiant vient remplir le vide qui a été ainsi créé,
et le Rien qui fait surgir le signifiant. Et ce qui se substitue à la jouissance
toute l’ambiguïté du Séminaire repose perdue et initialement annulée.
sur cette différence : le rien que fait Les substituts que Lacan peut
surgir le signifiant, parce qu'il n'y aurait énumérer sont ici autant de barrières.
pas ce rien si le signifiant n’avait pas Comme vous savez, il distingue
émergé, mais en même temps ce rien spécialement deux barrières, la barrière
qui fait surgir le signifiant, et c'est ce du bien et la barrière du beau - je
que Lacan a traité comme terminerai là dessus - la barrière du
créationisme. bien et justement pour les réduire, pour
On peut dire qu'il y a trois versions montrer en court-circuit de quoi il s'agit.
du rien qui s'articulent dans l’Éthique. Il La barrière du bien, le substitut du bien,
y a le rien en tant que la mort, la mort à cette place ainsi creusée, c'est
signifiante, la seconde mort, le rien finalement la barrière de l'avoir, c'est le
comme signifiant de l'Unique, et le rien, bien que l'on possède et que l'on a à
si je puis dire, comme vide de la vie. protéger. La barrière du beau, c’est
Alors ça se centre, ça se resserre et celle qu'oppose la forme du corps
en même temps ça échappe, sur une humain, c'est l'image du corps comme
antinomie du signifiant et de la vie, une enveloppe, dit Lacan, de tous les
antinomie du signifiant et de l'être fantasmes possibles du désir.
vivant. Eh bien d’une certaine façon ces
On peut dire que Lacan propose deux barrières, celle du bien et celle du
déjà là une représentation de beau, n'en font qu'une, précisément
l'incidence du signifiant sur la vie et une pour autant que, par excellence, c'est le
représentation qui, finalement, va être, corps qui est l'avoir du sujet, qui est
il me semble, sous-jacente à nombre de l'avoir du sujet c'est-à-dire qui n'est pas
ses élaborations, y compris les plus son être.
avancées, les dernières. Cette Je poursuivrais dans la même ligne
représentation de l'incidence du la semaine prochaine.
signifiant sur la vie, je crois que c'est la
valeur qu'il faut donner à ce qu'il
évoque à partir de Heidegger. Du vase Applaudissements.
et je vais le représenter par une sorte
de symbole humain, comme un « U ».
U Fin du Cours de Jacques-Alain Miller

du 19 mai 1999
18° Cours
Ce serait le symbole et même l'objet

représentatif du signifiant. Parce que
d'un côté, c'est le signifiant premier, qui
peut prétendre à être élevé au rang de
signifiant premier façonné des mains de
l'homme et que, comme tel, il crée le
26/05/99 243
L’expérience du réel autant distinguée. Elle a été négligée,

et sans doute parce que notre point de
dans la cure analytique départ, qui est celui de Lacan, dans la
psychanalyse, met en évidence une
autre définition du symptôme, qui a
Jacques-Alain Miller éclipsé celle-ci, une autre définition qui
est la suivante : le symptôme est un
Dix-neuvième séance du Cours
avènement de signification et c'est à ce
(mercredi 26 mai 1999) titre qu’il est éminemment interprétable.
Cette définition ne dit pas autre chose
alors que la définition du symptôme
XIX comme événement de corps rend
beaucoup plus problématique le statut
de l'interprétation qui peut y répondre.
Le symptôme comme avènement de
signification est la définition qui
J'ai promu, la dernière fois, une s’impose de l'équivalence établie par
définition du symptôme que j'ai dite Lacan entre symptôme et métaphore.
avoir été négligée et pourtant être Voilà posés, pour le rappeler, les deux
nécessaire et qui est la suivante : le termes entre lesquels nous cheminons.
symptôme est un événement de corps. Evénement de corps, avènement de
Elle est nécessaire, elle est signification.
inévitable pour autant que le symptôme Qu'est-ce que Lacan, si on y songe,
constitue comme tel, et sans doute a-t-il a rassemblé sous le titre des
fallu Inhibition symptôme, angoisse, Formations de l'inconscient qui nous a
l’œuvre de Freud, pour que ce soit mis été rappelé par la parution de son
au jour, rendu évident, pour autant que Séminaire ? Disons que ce sont des
le symptôme constitue comme tel une événements dont Freud a démontré
jouissance. qu'ils avaient une signification alors
Et dès lors qu'on admet que même qu'ils semblaient en être
symptôme est jouissance, satisfaction dépourvu. Ça a été la bonne nouvelle,
substitutive d'une pulsion - comme dit apportée par Freud.
Freud – enfin, son caractère substitutif Pour en rendre compte, comme on
n'enlève rien à son caractère le voit dans ce Séminaire, Lacan a mis
authentique, réel. La satisfaction en jeu un fonctionnement à vrai dire
substitutive n'est pas une satisfaction inédit, entre code et message. C’était
moindre. choisir de mettre en avant l'avènement
Pour autant que le symptôme de signification que constitue le
constitue une jouissance au sens de symptôme et c'est ce qui a inspiré à cet
satisfaction d'une pulsion, et pour auteur la construction de son graphe.
autant que la jouissance passe par le L'avènement de signification y est
corps, que la jouissance est impensable conçu à partir d'un message émis hors
sans le corps, le corps comme forme, de la connaissance du sujet.
ou plutôt comme modalité, comme Mais la signification n'est pas le tout
mode de la vie, la définition du de la découverte freudienne concernant
symptôme comme événement du corps les formations de l'inconscient. Chez
est inévitable et elle a été formulée au Freud au moins, la signification est
moins une fois par Lacan. Je la constamment doublée de la satisfaction
ponctue, je la souligne, je la répète et que ces formations, si on valide ce
par là même j'en fais un index terme, sont censées apporter au
fondamental de notre concept du fonctionnement de l'appareil psychique.
symptôme.
Si elle est nécessaire et inévitable, Chez Freud, signification est
cette définition n’en a pas été pour inséparable de satisfaction, y compris
26/05/99 244
dans son ouvrage du Mot d’esprit dans que Lacan, pour les meilleures raisons
ses rapports avec l’inconscient. Et il du monde, a donné le pas au versant
m'est arrivé de signaler dans le sémantique par quoi le versant
Séminaire de Lacan les manœuvres économique est devenu problématique.
auxquelles celui-ci procède pour C'est-à-dire que le parti pris de ce que
minorer, voire pour exclure ou au moins nous appelons l’enseignement de
pour laisser en marge, ce trait de la Lacan et qui s’inaugure avec son
satisfaction. Lacan laisse la satisfaction, « Rapport de Rome », son parti pris
dans ce Séminaire, en marge de la c’est que la signification l'emporte sur la
signification. satisfaction.
En fait, la question est en effet posé Il a toujours évalué les concepts
par l’œuvre de Freud, d’articuler économiques freudiens à l’aune de la
signification et satisfaction et on peut signification et, par exemple,
dire qu'une dialectique est ainsi ouverte concernant le concept de libido, quand
entre signification et satisfaction, il s'interroge sur le concept de libido,
comme à l'intérieur de chacune de ces dans son second Séminaire, qui suit de
deux notions. peu son « Rapport de Rome », il se
Il y a là un parallélisme qui mérite pose ce genre de question : la notion
d'être isolé en tant que tel. D'une part, il freudienne de libido est-elle adéquate
y a des phénomènes ou plutôt des au niveau où s'établit, l'action de
événements comme nous disons là l'analyste, à savoir celui de la parole ?
maintenant, et il faudra, faire la Ce type de question met en évidence le
différence du phénomène et de procédé de Lacan, qui est de dévaluer,
l'événement, il y a des phénomènes ou l'économie dévaluée des concepts qui
plutôt des événements qui apparaissent concernent la satisfaction, par rapport à
dépourvus de signification et qui se la signification.
révèlent par l'interprétation, être au Cette question, quand Lacan la
contraire dotés de signification. pose, s’enlève sur le fond de la réponse
De la même façon, parallèlement, qu'il avait apportée avant même
des événements qui se traduisent, et d'établir l'action analytique au niveau de
même qui s'éprouvent comme déplaisir, la parole, c'est-à-dire avant son
comme insatisfaction, se révèlent aussi « Rapport de Rome ».
bien, par l’interprétation, produire de la Et c'est là, si on revient dans cet en
satisfaction. deçà, qu'il apparaît qu’avant d'être
Je dis qu’il y a là un parallélisme, il y obnubilé par le structuralisme
a mouvement qui conduit de l'absence linguistique, il avait procédé à une
de signification à la signification et que déduction des pulsions de vie comme
Freud conceptualisera comme à partir de mort à partir du narcissisme.
de l’insensé apparent du contenu Ce qui est très sensible, c’est
manifeste et permettant, à l’aide de sa qu’avant la césure introduite par le
méthode, de mettre en valeur la privilège donné au langage, au
signification du contenu latent et puis le mécanisme du langage producteur de
mouvement qui repère que sens, il s'était dirigé dans le sens de
l’insatisfaction cache une satisfaction rendre compte en même temps, et
inconnue au sujet. C'est là une double d’une façon moniste, du dualisme
dialectique, un terme aux termes de freudien des pulsions de vie et des
signification et de satisfaction. pulsions de mort.
L'opération freudienne a ainsi Il avait l’idée que, il faut croire, d’une
toujours une double incidence sur les intuition en quelque sorte initiale,
événements sur lesquels elle porte. préalable à son structuralisme, la notion
Cette incidence est pour une part de rendre compte en même temps des
sémantique, et elle est également, pulsions de vie et des pulsions de mort,
comme on s'exprime dans l'analyse, de construire un concept moniste de la
économique et il ne fait pas de doute pulsion. C'était sans doute au prix de
26/05/99 245
réduire la pulsion de mort à dire, le mot déhiscence, ici, renvoie à

l'agressivité, comme on faisait d’ailleurs ce qui serait un décalage originaire,
couramment à cette époque. La seule pour l'espèce humaine, pour le corps
façon que les analystes avaient trouvé vivant dans l'espèce humaine, entre
d’acclimater l'instinct de mort, comme l’Innenwelt et l’Umwelt, pour reprendre
ils disaient, de Freud, dans la les termes de Weismann.
psychanalyse, c'était de réduire la La satisfaction dont il s'agit, cette
pulsion de mort à l'agressivité. jubilation, ça n'est pas la satisfaction
C’est dans cette ligne que s'est d’une complétude naturelle, c’est une
inscrite la première réflexion de Lacan satisfaction ancrée dans un manque, et
le conduit, précisément, à tenter une établie sur une discordance, et
déduction simultanée des deux types d'emblée, et même, là, sur un
de pulsion, comme on le voit dans son fondement qui serait biologique, le sujet
écrit sur le « Stade du miroir » où il se trouve affecté de deux corps, de
pose que la libido narcissique a une deux corps discordants. Vous
relation évidente à l'agressivité. connaissez le titre de l’ouvrage de
Cette jonction est développée dans Kantorowicz Les deux corps du roi, qui
le texte de 1948 sur l’agressivité et ce distingue, dans l'idéologie royale de
texte, pour ce qui nous intéresse, ce qui l'Occident, le corps mortel de l'individu,
s'inscrit dans le cadre de nos éléments qui décède et le corps royal comme
de biologie lacanienne - ce texte tente signifiant, qui, lui, se perpétue, qui
de démontrer que les pulsions de vie et apparaît comme immortel : Le roi est
les pulsions de mort ne font qu'une. La mort vive le roi !
satisfaction dont il s'agit, la satisfaction Voilà les deux corps de Kantorowicz.
propre au stade du miroir, c’est Ici, nous avons chez Lacan les deux
l’identification du sujet conçu comme corps du sujet. Dans son statut réel
désarroi organique originel à ce que l’organisme et, ici, réel, distingué du
j'appellerai l’image corporelle complète. corps proprement dit, lui image.
Cette satisfaction serait repérée
dans l'expérience sous le nom de o r g a n is m e c o rp s
jubilation, la jubilation du petit, encore
incoordonné, ne maîtrisant pas son ( r é e l) ( im a g e )
corps, donc dans une forme de désarroi
reliée à un organisme qui lui échappe, Cette discordance paraît à Lacan si
donc dans une forme de désarroi essentielle que, que tout en la fondant
organique, la jubilation devant la apparemment sur la biologie, il ne
complétude spéculaire qu'il obtient de manque pas d’introduire à ce propos
sa présence devant un miroir. une référence au mythe de la discorde
Là, c'est bien la satisfaction qui est primordiale chez Héraclite. Et ça revient
au premier plan de cette expérience. Et constamment sous sa plume, vous la
quel est le trait caractéristique de cette trouvez page 96 des Écrits, page 116,
satisfaction ? Elle se situe dans ce que page 318 et je ne prétends pas avoir ici
Lacan appelle la dimension d'une réalisé l’exhaustion de cette référence.
déhiscence vitale constitutive de Une discorde initiale, qui, pour nos
l’homme. La déhiscence, un terme éléments de biologie, ici se centre sur
technique, biologique, pour qualifier les ce clivage, sur ce redoublement,
phénomènes d'ouverture du corps, décalé, de l'organisme et du corps.
l'ouverture d'un fruit par exemple. Mais, bien qu'elle soit nimbée de
Mais cette ouverture a ici le cette référence mythique, elle n'en est
caractère d'une incomplétude, d’un pas moins, pour le premier Lacan ou
défaut, d'un décalage. Elle voudrait même pour l'anté-Lacan, Lacan avant
traduire la notion que d'emblée, Lacan, avant son « Rapport de Rome »,
l'organisme humain n'est pas corrélé à conçue comme biologique et justifié par
un milieu qui lui soit préformé. C'est-à- la notion, empruntée au physiologiste
26/05/99 246
Bolk, que l'homme naît prématuré. Il développer, la construire dans son texte
naît, il vient au monde désaccordé « Position de l’inconscient » qui est
foncièrement de son milieu et donc contemporain de son Séminaire XI.
voué à la dépendance, à une Eh bien nous avons, et en effet ce
dépendance longue à l'endroit de Séminaire XI, ce texte de « Position de
puissances sans lesquelles il défaillirait, l'inconscient », dix ans après le
il ne pourrait pas survivre. « Rapport de Rome » de Lacan, c'est
Alors, pour cet anté-Lacan, on trouve un événement que lui-même présente
là, dans ce décalage initial, le secret de comme la suite de son commencement.
la libido. Comme il s'exprime : « Nul C'est un texte que lui-même met en
besoin de chercher plus loin la source parallèle, c'est un texte pourtant plus
de l'énergie libidinale. Nul doute qu'elle menu, plus réduit, que lui-même met en
ne proviennent de la passion parallèle avec le texte triomphant de
narcissique. » son commencement dans la
Ce que Freud nous laisse comme psychanalyse.
guide du moi, comme réservoir de la Dix ans plus tard. Et dans ce texte,
libido, Lacan en rend compte par précisément, il parle, il construit la libido
l’insertion dans le morcellement initial comme libido mortifère. Eh bien il faut
de l'organisme de l’image totalisante du s'apercevoir que l’esquisse de cette
corps qui promeut l’image au centre de libido mortifère, de cette libido
la vie psychique, du corps vivant de représentée comme un singulier organe
l’espèce humaine. supplémentaire de l'organisme, elle se
C'est là qu'il trouve, avant d’être trouve esquissée, dès son texte sur
structuraliste précisément, le secret, la l'agressivité, sous le nom bien singulier
source de la libido freudienne. Il la de libido négative.
trouve dans la discorde, dans la
discordance, dans la déhiscence, c'est-
à-dire que c'est d'emblée, cette libido
o r g a n is m e c o rp s
narcissique, une libido qui est vitale, qui ( r é e l) ( im a g e )
est positive, qui tire en avant le
développement, qui est la forme
anticipée de la synthèse du corps, mais
qui est en même temps agressive à lib id o
l'endroit de l’image. C'est la " n é g a t iv e "
démonstration que Lacan a reprise au
sujet de ce stade du miroir, c'est-à-dire Cette libido, il la qualifie entre
que c’est une libido qui inclut à la fois guillemets de négative, parce qu'elle
les valeurs de vie et de mort qui se inclut à la fois pulsion de vie et pulsion
trouvent scindées chez Freud. de mort.
C'est avec la promotion de la
o r g a n is m e c o rp s fonction de la parole et du champ du
langage, c'est avec la promotion de
( r é e l) ( im a g e ) l'ordre symbolique que commence
l’enseignement de Lacan, avec son
« Rapport de Rome » et alors quelle est
son incidence sur la théorie des
lib id o
pulsions ? Sa première incidence, c’est
de découpler pulsion de vie et pulsion
Rapporter la libido à ce clivage, c’est de mort.
conjoindre les valeurs de vie et les
C'est précisément de rompre, cette
valeurs de mort. Et, il m’est revenu unité qui est exprimée d’une façon si
qu’on trouvait singulier l’accent que
singulière sous le terme de libido
j'avais mis la dernière fois sur la libido négative. La première incidence du
mortifère, telle que Lacan s'est trouvé la
structuralisme de Lacan, c'est-à-dire du
26/05/99 247
privilège donné à la signification sur la que j'évoquais la dernière fois, qu'est-

satisfaction, c'est de renvoyer les ce que c'est la mort symbolique ?
pulsions de vie à l'imaginaire, tandis Premièrement c’est une mort qui est
que pulsion de mort est affecté au présente dans la vie, une mort qui
symbolique. double la vie à chaque instant, sous les
Et c’est précisément à ce point espèces du signifiant. Deuxièmement,
qu’est consacrée la conclusion du c'est la mort que porte le symbole
« Rapport de Rome » de Lacan qui est comme tel et c’est là que s'inscrit la
faite pour montrer le rapport profond, formule que j'ai de longtemps
comme il s'exprime, qui unit l’instinct de soulignée, symbole qui se manifeste
mort au problème de la parole. C'est-à- d'abord comme meurtre de la Chose et
dire que c’est sous l'influence de ce qui trouvera plus tard, chez Lacan, une
structuralisme qu'il découple pulsion de version moins pathétique sous les
vie et pulsion de mort. Les pulsions de espèces de la barre qui vient rayer tout
vie, il les renvoie à l'imaginaire, tandis objet destiné à être élevé à la dignité du
qu’il fait de l'instinct de mort un concept signifiant. Troisièmement, la mort
anti-biologique. C'est-à-dire qu'il scinde symbolique, c'est la mort qui
ce que précisément avant son individualise, par opposition à la mort
structuralisme il avait réunit. naturelle.
Et donc le structuralisme peut de La mort naturelle, la mort animale, à
Lacan donne un statut exactement cet égard, elle n'est pas
ironique à la mort, plutôt qu'un statut individualisante, comme s'exprime
biologique. Ironique veut dire ici que Lacan : « Rien ne distingue un rat d’un
c'est un statut qui met en cause les rat, sinon le passage inconsistant de la
fondements même de l'être et qui les vie à la mort ». Un rat, c’est la même
met en cause comme le Witz qui met chose qu'un autre rat, c'est un
en cause les solidarités qui nous sont exemplaire du type, de l'espèce.
proposées par la perception. Évidemment c’est un petit peu différent
Alors ça suppose sans doute, que avec les animaux domestiques, parce
l’agressivité n’épuise pas ce dont il qu'on leur donne des noms,
s'agit avec la mort freudienne. La précisément et, à l'occasion, on peut
jonction qui était auparavant réalisée, les enterrer, ce qui n'empêche pas,
elle supposait la réduction de la pulsion pour les acharnés, de se procurer un
de mort à l’agressivité et si on réduit la autre exemplaire de la même race,
pulsion de mort à l’agressivité, en effet mais précisément ce qui introduit ici
on peut l'inclure dans les phénomènes l'individuation, c'est le signifiant.
du narcissisme. Tandis que la mort symbolique, elle
Le « Rapport de Rome », au culmine dans l’acte suicide. La
contraire, disjoint l’agressivité et la référence qui revient chez Lacan, aussi
pulsion. La mort dont il s'agit alors c'est bien dans son « Rapport de Rome »
ce que j'appelais la dernière fois la mort que plus tard dans le texte qui le
anticipée ou, comme s'exprime Lacan complète de « Position de
la limite de la fonction historique du l'inconscient », c'est le suicide
sujet. Et là, l'adjectif historique s’oppose d’Empédocle, c'est le suicide comme
à biologique. La mort freudienne acte symbolique et dont Lacan ne
proprement dite, ça n'est pas la mort souligne pas en vain qu’il reste à jamais
biologique, c'est la limite historique. présent dans la mémoire des hommes,
C'est, si l'on veut, une version de l'être- c'est-à-dire, quatrièmement c'est une
pour-la-mort, au sens heideggerien, mort qui éternise, du même mouvement
mais conçue à partir de la fonction du où elle fige le corps vivant.
signifiant, c'est-à-dire comme mort La mort symbolique dont il s’agit
symbolique. c’est une mort qui assure, pas toujours
Alors, qu'est-ce que c'est, cette mort d’une façon aussi brillante
symbolique, qui est la deuxième mort qu’Empédocle, tout le monde ne va pas
26/05/99 248
se coller dans l'Etna en laissant ses de la vie biologique et on peut même

sandales pour qu'on ne vous oublie ajouter que c'est même conçu par
pas, elle assure une survie signifiante. Lacan comme une affirmation de la vie
Et c'est pourquoi Lacan peut dire symbolique en deçà de la vie
qu’elle transcende la vie héritée de biologique, dans la mesure où
l'animal. Et donc la mort symbolique l'existence du sujet prend son sens à
ouvre à une vie, d’une autre sorte que partir de la mort.
la vie biologique. Mais enfin, tenons-nous en à ça, à
Je vous renvoie ici à la page 319 des ce que le structuralisme de Lacan fonde
Écrits qui exprime un point de vue, une une coappartenance du symbolique et
perspective, qu'il faut garder en de la mort et par là même exclut la
mémoire pour éclairer les dernières jouissance, exclut la jouissance en tant
élucubrations de Lacan, qui sont que la jouissance suppose la vie, la vie
directement rattachées à ça, cette vie, biologique, exclut la jouissance du
cette survie d’au-delà de la vie symbolique et la refoule dans
biologique, cette survie signifiante, que l'imaginaire.
la sépulture matérialise, mais il n'y a Alors, les conséquences, concernant
pas de sépulture d’Empédocle, il y a la la satisfaction, les conséquences de
postérité qui se perpétue dans le cette position initiale concernant la
souvenir et dans le discours, cette satisfaction pourraient être développées
survie, Lacan la qualifie page 319, en détail, mais je me contenterais de
précisément, dans les termes suivants deux flashes, de deux élaborations
« La seule vie qui perdure et qui soit essentielles de Lacan pour récupérer la
véritable, puisqu'elle se transmet sans satisfaction, si je puis dire, dans le
se perdre dans la tradition de sujet à champ du langage. Ces deux
sujet ». élaborations, je ne les développe pas,
Eh bien c'est exactement ce point là, je me contente de les mettre en
cette notion d'une vie qui perdure par le parallèle, c’est l’élaboration de la
signifiant et qui est la seule véritable, reconnaissance, empruntée à Hegel,
dans la mesure où elle ne meurt pas, qui sera l’élaboration de la
dans la mesure où elle surclasse la reconnaissance que Lacan laissera
mort, c'est exactement cette vie là, à rapidement de côté, et c’est
quoi Lacan fait référence, dans son l’élaboration du fantasme qui va, au
séminaire Encore, vingt ans plus tard, contraire, marquer beaucoup plus
quand il formule, comme je l’ai rappelé durablement l'enseignement de Lacan.
il y a quinze jours, que la lettre est r e c o n n a is s a n c e
l'analogue du germen, par rapport au
soma, que la lettre a une fonction
analogue à celle de ce germen qui se f a n ta s m e
transmet, comme par une lignée L’élaboration de la reconnaissance
immortelle, en dépit de la mort des répond à l'exigence de construire une
corps. satisfaction propre au symbolique,
Cette analogie, qui a paru à certains l’élaboration, si on peut dire, d’une
fantastique, et que Lacan, il faut bien satisfaction sémantique, comme je déjà
dire, dans son séminaire Encore dit.
n'explique pas, est expliqué vingt ans C’est ce qu’il emprunte à la
avant par cette notion de la vie qui phénoménologie de Hegel. Je relève
perdure au-delà de la vie biologique, d'ailleurs que le moment précis où
par le biais du signifiant. Lacan introduit son concept du grand
À cet égard, la mort symbolique est Autre, dans son Séminaire II, page 276,
conçue d'un côté comme négation de la c'est à propos de la satisfaction qu’il le
vie biologique, comme en témoigne glisse, on peut supposer qu'il l’avait
l’acte suicide, mais aussi bien comme élaboré d’avant, mais le moment où il
affirmation de la vie symbolique au-delà l’introduit, il l’introduit à propos de la
26/05/99 249
satisfaction et précisément du fait que symptôme et du fantasme qui répond

chez l’homme, la satisfaction du sujet au dualisme de la signification et de la
est toujours en rapport avec la satisfaction.
satisfaction de l'Autre, d'un Autre qui ne On peut dire qu’en définitive, c'est
lui est pas symétrique, qui est l'Autre sur le terme de fantasme que s’est,
dont il s’agit dans la fonction de la chez Lacan, concentré ce qu'il a sauvé
parole. Et on peut dire d'ailleurs que de la satisfaction freudienne et il s’en
dans tout le long du Séminaire V, la est suivi un dualisme du symptôme et
satisfaction freudienne est ramenée à la du fantasme.
satisfaction de la reconnaissance, c'est- On peut le présenter, si l'on veut -
à-dire de l'Autre du code qui valide les c'est un petit peu un excursus par
productions du sujet. Et c'est même à rapport à la ligne principale - mais enfin
ça qu'est ramené l’essentiel de on peut le présenter comme deux
l'opération analytique, à la satisfaction métaphores, d'un côté la métaphore du
de reconnaître la signification des symptôme, la substitution d'un signifiant
productions du sujet. à un autre, avec son effet sémantique,
Voilà la première forme sous laquelle de l'autre côté la métaphore de
la satisfaction peut faire retour dans jouissance qui est, elle, la substitution
la construction de Lacan. C’est la de petit a à moins phi. Ces deux
satisfaction par la reconnaissance. Et métaphores se répondent et ce que
vous pouvez d'ailleurs, tout au long du veut dire fantasme chez Lacan, c'est
Séminaire V, chercher comme un index qu’un élément venu d’une autre
où figure le terme de satisfaction et voir dimension que du symbolique vient
qu’en dernière analyse, elle se ramène s'insérer dans le symbolique.
toujours foncièrement à la satisfaction
par la reconnaissance. s ig n if ic a t io n s a t is f a c t io n
Mais il y a une seconde élaboration,
dans la mesure où cette satisfaction par
la reconnaissance n’est pas suffisante, S'  fa n ta s m e   a
elle n'est pas jouissance. Et la seconde S
élaboration, c’est celle de la satisfaction   
par le fantasme. Et tandis que le
symptôme s'inscrit au registre de la
signification, foncièrement et pendant
des années durant son enseignement,
c'est le fantasme qui s'inscrira Et si l’on se représente, comme je le
essentiellement dans la colonne de la proposais la dernière fois, de la façon la
satisfaction. plus élémentaire, d’illustrer la chaîne
signifiante par cette ligne rompue,
s ig n if ic a tio n s a tis f a c tio n morcelée, c'est une chaîne de mort,
une chaîne de morcellement mais de
 f a n ta s m e
mort, puisque que la mort recouvre tout
ce qu'il en est du symbolique.
Il faut dire que le fantasme, c'est le

terme que Lacan a promu pour
concentrer tout ce qui est satisfaction
libidinale chez Freud et la densité de ce
terme va rouler à travers
l'enseignement de Lacan jusqu'à
introduire chez lui, et c'est par là qu’il
m'est arrivé de commencer ces Cours, Donc le morcellement est mort. Et
jusqu'à introduire un dualisme du toute la construction de Lacan, c’est
26/05/99 250
d’amener d’une autre dimension un d’échange, aussi bien qu'au niveau de

élément qui vient s'inscrire, s'insérer la pulsion, l’objet est indifférent. Tandis
dans le vide qui scande cette chaîne. qu’inséré à la place récurrente de ce
moins un dans la chaîne, l'objet devient
unique, irremplaçable et c'est ce que
Lacan traduit en parlant de l'objet élevé
à la dignité de la Chose.
Et dans tous les cas c'est, un Tant que c'est un objet qui vient de
élément de vie. Pour pouvoir introduire l'imaginaire, c'est un objet représentatif,
la jouissance, il faut introduire un une Vorstellung, une représentation, il a
élément de vie, ce qu'on pourrait même une identité. Ensuite le biophore, dans
appeler, en reprenant le terme de la suite de l'enseignement de Lacan,
Weismann, l’inventeur de la différence deviendra un objet non représentatif,
de soma et germen, un biophore, un emprunté au réel et finalement un pur
élément qui porte la vie. La construction quantum de libido, ce qu'il appellera
de Lacan l’oblige, dans la partie la plus plus-de-jouir.
classique de son enseignement, à Donc on peut dire que la logique de
insérer dans la chaîne symbolique l'enseignement de Lacan - c'est un
mortifiée un biophore. excursus, je vais revenir à ma ligne
principale - c'est un tiraillement, en
même temps qu'on peut recomposer
b io p h o r e : ( a ) une certaine chronologie, il est d'un
côté conduit à ramener la satisfaction à
la signification et c’est dans ce
mouvement de ramener la satisfaction
à la signification qu’il pensera, il
Alors qu'est-ce que c'est que ce construira la logique du fantasme et
biophore ? C'est ce qu'il a appelé, avec qu'il produira la construction de la
les valeurs différentes qu’il a donner à passe.
ce terme, petit a, et la formule du Logifier le fantasme, c'est tenter de
fantasme S barré poinçon petit a, transformer le biophore en élément de
traduit l'insertion au point d’intervalle de signification, de mettre l'accent sur ce
la chaîne signifiante, l’insertion du que comporte de signification la
biophore. satisfaction. En même temps qu’un
second mouvement, un autre
S  a mouvement, s’oppose à cela dans
Lacan et on peut dire succède au
b io p h o re : (a ) premier qui est au contraire de ramener
la signification à la satisfaction.
C'est ce qui le conduit, par exemple,
à passer du concept du langage à celui
de lalangue, c'est-à-dire de poser que
le signifiant comme tel travaille non
Alors, évidemment, ce biophore a pour la signification mais pour la
reçu des valeurs différentes. Lacan l’a satisfaction.
fait d'abord venir de l’imaginaire, ce qui Et on peut dire que la direction
a impliqué un changement de statut de qu’indique le dernier enseignement de
l'objet imaginaire, ça a obligé Lacan, c'est une tentative de surclasser
l'imaginaire à devenir élément et c'est le dualisme de la signification et de la
ce que traduit la lettre, et aussi bien satisfaction, c'est-à-dire de poser une
élément unique, ce qui va contre le équivalence entre signification et
statut de l'objet dans l'imaginaire satisfaction. Et c'est précisément la
comme tel où l'objet est toujours valeur de son Witz, à propos de
équivalent à un autre, est toujours objet jouissance, décomposé en sens et jouit.
26/05/99 251
La catégorie du sens-jouis, ce Witz de l’architecture elle-même dit Lacan, nous

Lacan dont j’ai fait un concept, à force présentifie la douleur.
d'en parler, il traduit le rejet des Eh bien j'ai consacré quelques
catégories dualistes de Lacan. réflexions, précisément dans ces
Et il introduit le dernier éléments de biologie, à la pierre. À la
enseignement de Lacan qui est fait pierre comme signifiant et à la pierre
d’une élaboration continue de par rapport au corps vivant, par rapport
catégories monistes, c'est-à-dire qui à l'animal. J'en ai dit quelques mots au
pensent l’équivalence de la satisfaction Brésil parce que l'année dernière,
et de la signification. Ces catégories comme je vous en avais donné l’écho,
monistes c'est d'abord celles du j'avais parlé de la pierre qu’on
discours, au sens des quatre discours, rencontre sur le chemin et qui figurait
qui pensent en même temps la dans un poème de Carlos de Andrade
signification et la satisfaction. C'est et donc j’ai trouvé une autre pierre. J'ai
aussi bien, deuxièmement, le concept trouvé celle de Lacan, le règne de la
du sinthome, qui est justement fait pour pierre présentifiant la douleur et j'ai
réunir symptôme et fantasme et trouvé une pierre, pas brésilienne, j'ai
troisièmement, c'est le fameux concept trouvé une pierre allemande.
de la lettre, qui est fait pour surclasser J'ai trouvé une pierre qui se
la dichotomie du signifiant et de l'objet. rencontre au détour du Cours de
On peut dire que l'enseignement de Heidegger, professé en 1930, qui
Lacan est passé par un véritable s'intitule « Les concepts fondamentaux
effondrement de la conceptualisation de la métaphysique » qui a été publié
dualiste et que c'est ce qui a donné en allemand seulement en 1983 et en
naissance à sa tentative borroméenne, français en 92 et qui est un séminaire
qui repose sur un ternaire, qui traduit tout à fait exceptionnel parce que là,
foncièrement l'effort pour aller au-delà Heidegger dit des choses qu'il ne dit
de ce dualisme initial. nulle part ailleurs, et en particulier, il fait
Alors essayons maintenant de un sort à la pierre.
continuer l'exploration, après ce petit La seconde partie du Cours, de
aperçu sur la logique de l'enseignement Heidegger, permet de rencontrer la
de Lacan, de continuer l’exploration du phrase suivante « La pierre est sans
concept de la vie, et par la limite. La monde ». Cette phrase « la pierre est
limite c’est l’inanimé, et l’inanimé c'est sans monde » ne se donne pas pour
ce qui ne bouge pas. C'est ce que poétique, elle se donne pour une thèse
Lacan appelle le règne de la pierre. philosophique et elle ne désigne pas
C’est de la pierre que je vais parler, une pierre qu'il y a sur mon chemin,
puisque j'en ai parlé d'ailleurs comme dans le poème, une pierre qui
récemment au Brésil. Lacan introduit le est cette pierre-ci et qui n'est pas une
règne de la pierre par la douleur. Et autre, elle se réfère à la pierre comme
vous pouvez trouver ça dans l'Éthique telle, à ce qui est commun à toutes les
de la psychanalyse pages 73-74. La pierres, disons à l’essence de la pierre.
douleur, c'est ce que le vivant évite à Heidegger s’intéresse la pierre
condition qu'il puisse se mouvoir. Et il comme tout le monde pour, enfin
ne peut pas se mouvoir quand la comme tout le monde ! ? sauf les
douleur vient de l’intérieur. Là, il est minéralogistes, pour faire la différence
comme pétrifié. avec le vivant.
Et c’est pourquoi Lacan, dans un Alors c'est une phénoménologie de
petit excursus, indique que l’être qui n'a la pierre, c'est en même temps le degré
pas la possibilité de se mouvoir nous zéro de la phénoménologie, puisqu'elle
suggère la présence d'une douleur n'a pas de nom. Il ne s'agit pas du
pétrifiée. En effet, on peut dire qu'à phénomène de la pierre telle qu’elle
l’opposé du corps vivant, nous trouvons apparaît dans mon monde à moi, mais
la pierre et le règne de la pierre,
26/05/99 252
d’une phénoménologie où la pierre elle tombe et elle reste au fond du puits,

serait sujet. dit Heidegger. Mais il commence par
Effectivement une expérience limite dire, sans que ça n'ait rien de poétique,
puisque, comme dit Heidegger, on ne la pièce se trouve par exemple sur le
peut pas se transposer dans une pierre. chemin.
D'ailleurs, comme on est dans la J'interromps ici la démonstration
philosophie, on n’est même pas sûr que philosophique, pour faire un peu de
cette thèse se réfère vraiment à mauvais esprit. Vraiment il est bien
quoique se soit qui soit une pierre. trouvé cet exemple de la pierre
Heidegger ne se réfère à la pierre philosophique, il s'approprie vraiment
qu’au titre d'un exemple, un exemple ce bien à la démonstration, entre toutes
qui est matériel par rapport et par les choses matérielles, on ne pouvait
opposition à ce qui est vivant, par pas choisir meilleur exemple. De ce fait
exemple les plantes, les animaux, les même cet exemple n'est pas
hommes. Alors Heidegger parle des quelconque, c'est un exemple de
animaux et des hommes, curieusement démonstration, c'est un paradigme. La
il ne parle pas des plantes, et sans pierre est là pour illustrer l'absence de
doute qu’il ne parle pas des plantes monde de tout ce qui intérieur. Mais
parce qu’avec les plantes, on ne sait encore fallait-il choisir cette
pas où ça commence et où ça finit. matière pondéreuse, pour qu’elle reste
C'est-à-dire que l’individuation est en bien là où elle est, qu’elle ne se déplace
question concernant les plantes. pas comme l'animal. Si elle était plus
L’individuation des plantes fait légère, la pierre, elle flotterait, une
problème, dans le végétal. Tandis que rivière pourrait l’entraîner dans son
l'animal nous donne le Un du corps. Et mouvement. Si elle était plus légère
la pierre, pas le rocher, pas la encore, elle serait entraînée, par
montagne, la pierre, nous donne aussi, exemple dans le vent, qual piuma al
finalement, cet Un. vento, et elle se prêterait à évoquer
La pierre est sans non, est une thèse l'être vivant et précisément, dans
qui se formule, pour Heidegger, sur le l'espèce humaine, la femme (rires), la
chemin de faire la clarté sur ce qui donna è mobile. Il se pourrait, d'ailleurs,
constitue la nature du vivant, à la que les connotations de la pierre,
différence de ce qui est sans vie qui, de lourde et immobile, soient à chercher
ce fait, n'a pas la possibilité de se du côté de l'homme, du mâle.
mouvoir. Et c'est d'ailleurs ce que signale
Et cette thèse est, pour Heidegger, Lacan, dans son Séminaire IV, au
conçue pour nous donner une première troisième chapitre, à titre d'exemple
entente de ce qu'il appelle le monde. aussi, il signale qu’il suffit que la pierre
Ce qu'il appelle le monde finalement, soit érigée, dressée, pour qu’elle puisse
pour ravaler un peu ça, c’est l’Umwelt, devenir symbole du phallus.
de l'espèce humaine, c'est ça qu'il vise Ça veut dire que le signifiant sait
en définitive, l’Umwelt sur lequel s'emparer d'une pierre, et les
l'homme est ouvert et qu’il n'entend pas transformer à son image, je veux dire
au sens de la déhiscence de Lacan. en signifiant. La pierre est propice à
Cette chose matérielle qu'il appelle devenir signifiant. La pierre sur le
la pierre, elle est sans monde, c'est-à- chemin pourrait être simplement un
dire elle n’a accès à rien d’autre, à caillou, un de ces cailloux du petit
aucune autre chose. Être sans monde Poucet, c'est les cailloux qu'il sème
n'est pas pour la pierre une privation, pour retrouver son chemin et celui de
l'absence de monde ne creuse pas ses frères, alors que son père désirait
dans la pierre un manque, elle est ce les perdre et les avait conduit au cœur
qu’elle est et elle est là où elle est. de la forêt, vers nulle part, c'est-à-dire
Si nous la jetons au fond d’un puits, vers un lieu propice à les égarer. Et
c’est l’expérience que fait Heidegger, d'ailleurs les chemins qui ne mènent
26/05/99 253
nulle part sont très chers à Heidegger, Ce que je veux souligner c'est que
vous connaissez ces Holzwege qui font ce n'est pas n'importe quelle pierre que
le titre d'un de ses ouvrages. le philosophe prend pour illustrer son
C'est un exemple, le petit Poucet, et propos de l'absence de l’Autre. Il prend
qui montre précisément que le caillou une pierre qui appartient à la nature, ce
n'est pas tout seul enfermé dans son qui veut dire qu'elle n'est pas inscrite
être en-soi mais qu'il peut faire partie dans la culture, c'est-à-dire qu'elle n'est
de la chaîne des petits cailloux, au pas dans le monde de l'homme où la
croisement de deux projets issu d’un pierre devient un signifiant. La pierre
Dasein et d’un autre, du Dasein du est sans monde, sans monde qui soit le
papa du petit Poucet, et du Dasein du sien, mais le monde de l'homme, si l’on
petit Poucet. peut dire, n’est pas sans les pierres,
Le projet de perdre est déclaré, le dont il fait grand usage pour ses
projet contraire de s’y retrouver, et cet projets.
exemple déjà montre que la pierre, Il est heureux qu'il ait rencontré sa
nous n’en sommes qu'à la pierre, pas pierre aléatoire et naturelle sur le
au corps vivant mais que la pierre, dans chemin, car si elle était par hasard au-
cet exemple au moins est engagée dessus de lui (rires), elle pourrait être
dans le signifiant. menaçante et c'est alors peut-être le
Évidemment la pierre est encore philosophe qui aurait peur et qui s'irait
plus engagée dans le signifiant si elle jeter soi-même ailleurs. Le mot de
est borne sur le chemin, qu'elle porte menace vient justement de minae qui
des noms et des chiffres qui indiquent désigne la pierre qui surplombe.
les lieux-dits et les distances. Et que Et de cette pierre qui surplombe, le
dire de la pierre si elle ne se rencontre philosophe ne pourrait pas en disposer
pas sur le chemin de Heidegger mais à sa guise pour son expérience de
dans le laboratoire de minéralogie, à ce pensée. Peut-on dire, pour
moment-là elle est prise dans le parader Gertrude Stein, a stone is a
discours de la science et elle pourrait stone, is a stone, is a stone. Quand
être aussi dans un musée et pourquoi Heidegger énonce que la pierre est
pas se révéler être une pierre précieuse sans monde, il ne s'agit pas de la
sous la loupe d'un diamantaire. Il ne même pierre que quand il ajoute
resterait plus alors qu'à l'offrir, l'offrir à aussitôt « la pierre se trouve par
une femme, dans l'espoir que, lestée de exemple sur le chemin ».
ce poids, elle se révélera moins mobile La première, dans la phrase « la
(rires), si je puis dire, c'est du mauvais pierre est sans monde », c'est la pierre
esprit, je l’ai annoncé. comme telle, l'essence de la pierre, qui
La pierre peut marquer un territoire, ne se rencontre sur aucun chemin. On
un seuil, celui par exemple d'un pourrait dire, pour parodier cette fois
espace, défendu, sacré, et alors, le Mallarmé, que c'est l’absente de tout
philosophe serait bien mal avisé de la chemin. Mallarmé dit de l'essence de la
jeter au fond de son puits. La pierre, rose que c'est l’absente de tout
peut être creusée, peut être peinte, on bouquet.
peut écrire dessus, on peut la sculpter, Tandis que la seconde pierre, la
donc le philosophe a bien fait de choisir pierre qui est sur le chemin est une
sa pierre naturelle, tombée sur le pierre, pour qu’elle soit une pierre il faut
chemin par hasard, c'est-à-dire en un qu’elle soit Une, comment le Un vient-il
lieu déterminé par l'automaton de la à la pierre ? Vient-il de la pierre lui-
gravitation, sans répondre à l'intention même ? La gestalt, la bonne forme de
d'aucun être vivant, pas même d’une la pierre, suffit-elle à produire le Un ?
femme, pas même d'une fourmi qui ne Faut-il deux pierres au minimum pour
déplace que des brindilles, ou d'un qu’il y en ait une et une autre ?
castor qui s'intéresse au bois, non à la Non, dit Lacan, jamais une pierre
pierre. n’instaurera le signifiant Un. Pour qu'il y
26/05/99 254
ait une pierre, il faut que l'ordre

symbolique, que le signifiant soit déjà là
dans le monde de l'homme, extrait de
sa langue, et pourquoi ne pas le dire à
la Heidegger, il n’y a une pierre et aussi
un chemin que par le logos.
Bon. Eh bien je continuerais ce petit
développement la semaine prochaine.
Applaudissements.

Miller du 26 mai 1999
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours
n°20 02/06/99 255
L’expérience du réel donc, de profondes affinités entre la
pierre et le corps, pour que la pierre
dans la cure analytique soit tellement sollicitée quand il
s'agit de donner une sépulture au
corps quand celui-ci a été le corps
Jacques-Alain Miller d'un exemplaire de l'espèce
humaine. La pierre est là, toujours,
Vingtième séance du Cours
qu'il s'agisse de la caverne, de la
(mercredi 2 juin 1999) pyramide, de la pierre tombale, on
retrouve toujours cet Un rigide, que
ce soit sous la forme du trou dans le
XX rocher ou sous la forme du plein, de
la stèle. Et encore, quand le corps
est livré à la flamme, on retrouve
l’urne, c'est-à-dire le vase, dont j’ai
tracé le symbole, en attente.
Qu’est-ce qui fait la différence La pierre n’est pas l'animal. Le
entre l’animé et l’inanimé, entre ce philosophe fait précisément tourner
qui est matériel et ce qui est vivant ? la différence qu'il y a entre l'une et
C'est le point que prétend nous faire l'autre autour du concept de monde,
saisir la démonstration et deux formules résument cette
philosophique de la pierre qui est différence, la pierre est sans monde,
sans monde dont j’ai fais la dernière tandis que l’animal, lui, n'est pas
fois un petit apologue. sans monde, sans que le philosophe
C'est sans doute le moment de aille jusqu'à l'affirmation qu'il a un
l'année qui m'a fait vous l’apporter, monde. Cette affirmation, il la
ce petit apologue. L’an dernier, réserve à l'homme. Et donc, c'est en
j'avais fait du mois de juin le mois de quelque sorte un petit peu de
trois divertissements, celui de la monde, pour l'animal, quelque
grenouille, celui du valet, et celui chose du monde, mais un monde
des aveugles de Voltaire. Cette fois, qui apparaît déficitaire parce qu'il
j'ai donc apporté l’apologue de la n’est pas placé, il n'est pas réparti, il
pierre, je vais le faire devenir n'est pas saillant dans cette partie,
l’apologue du lézard et je donnerai par défaut de logos.
un peu plus tard, aujourd'hui, Pour l’illustrer, Heidegger amène
l’apologue au moins esquissé de la sur la pierre rien d'autre qu’un
vie et de la vérité. lézard, allongé sur elle au soleil, on
Quand viennent les beaux jours croirait une fable. La pierre n'est pas
et malgré les grèves de transport qui sur le sol comme le lézard est sur la
ont certainement dérangé un certain pierre. C'est là tout le nerf de la
nombre de ceux qui sont là, et les démonstration. La pierre repose sur
autres, je suis porté, enfin j’essaye, le sol, elle est en contact avec le sol,
j’essaye de me laisser porter, à elle exerce une pression sur lui, elle
l'amusement. Donc, c'est à prendre le touche, mais qu'est-ce que c'est
avec le grain de sel qui convient. que ce toucher de la pierre ? Ce
La pierre, non pas philosophale toucher de la pierre sur le sol n'est
mais philosophique, que je suis allé pas la relation que le lézard, lui,
chercher la dernière fois, était là entretient avec la pierre. Et encore
pour nous conduire au corps, au moins celui, dit Heidegger, de notre
corps vivant. Et il y a certainement, main sur la tête d’un être humain.
n°20 02/06/99 256
Je le cite : « La pierre se trouve et qu’il ne les identifie pas comme
sur la terre mais elle ne la tâte pas, nous le faisons en nous exprimant
la terre n'est pas donnée à la pierre par ces mots. En les utilisant, si
comme appui, comme ce qui la inappropriés qu'ils soient, nous
soutient, elle n'est pas donnée voulons indiquer que ces choses lui
comme terre en tant que telle. Et sont données d’une façon ou d’une
surtout, la pierre ne peut pas autre mais qu'elles ne sont pas
rechercher la terre comme telle ». reconnues comme telles, ainsi que
Elle obéit à une loi de la gravitation, nous le faisons dans notre logos. »
là elle n'est pas en cause, mais elle Et donc le philosophe reconnaît à
ne cherche pas la terre comme il l’animal un monde qui est le monde
semble bien que lui, le lézard, la ambiant, celui dans lequel il se
cherche. meut, c'est un monde qui comporte
Le lézard, lui, a recherché la la nourriture, qu’il cherche, qu’on lui
pierre, il a l'habitude de la apporte, les proies, sur lesquelles il
rechercher quand il est éloigné se jette, les ennemis qu’il fuit ou qu’il
d’elle et il se chauffe au soleil. En affronte, les partenaires sexuels qui
même temps, on peut douter que le se font reconnaître ou dont il se fait
lézard se comporte comme nous reconnaître dans la parade, voilà
quand nous sommes allongés au autant d'éléments qui constituent
soleil. On peut douter que le soleil quelque chose d’un monde. De plus,
lui soit accessible comme soleil, et dans la nature, il a un milieu précis,
c’est de ces remarques de bon sens qui est le sien, un Umwelt et il a un
que le philosophe déduit la comportement, alors que la pierre
différence entre le genre d'être du n'a pas de comportement. Il a une
lézard et le genre d'être de la pierre. manière d'être qu'on peut appeler la
Comment exprimer cette vie, mais le philosophe lui-même
différence ? Le philosophe signale met des guillemets puisque le terme
que le lézard - c'est comme ça qu'il saisit dans cette phénoménologie
s'exprime - a une relation qui lui est est lui-même énigmatique.
propre à la pierre, au soleil et à bien Voilà ce qui justifie d'assigner à
d'autres choses, tandis que la l'animal quelque chose du monde,
pierre, elle, n'a aucune relation qui par rapport à la déficience totale de
lui soit propre, avec rien de son la pierre quant au monde et qui se
environnement. prête à comparer alors au monde
Et, dès lors, tout ce que nous humain. Le monde animal, à cet
exprimons, tout ce que nous rêvons, égard, est un monde
à propos du monde de l'animal et essentiellement pauvre, qui est
qui s'exprime dans notre langage marqué par la fixité et par le nombre
est par là même, douteux, est par là toujours limité et déterminé de ses
même, précisément, inapproprié. Et objets.
Heidegger propose ceci : « Nous Donc nous voilà passé de la
devrions raturer ces mots, le mot de pierre à l'animal, la plante restant
terre, comme le mot de soleil, entre parenthèses. Il y a place ici
comme le mot qui désignerait pour deux divertissements auxquels
quelque objet que ce soit, que nous je ne vais pas me livrer. Je vais
reconnaissons dans notre monde, simplement les esquisser, étant
où nous pouvons observer que le donné l'époque. Le premier
lézard a une relation propre avec divertissement dont on pourrait faire
ses objets mais qu'il n'a pas la nôtre tout un développement, concernant
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la pierre, ce serait le divertissement une allusion au Brésil mais je ne
de Deucalion, et le second serait le leur ai pas lu le poème parce que ça
divertissement du lézard. Comment aurait été trop long à traduire et
ne pas évoquer d'abord le mythe qui peut-être difficile, bien que ce soit
voit se transformer les pierres en exprimé fort simplement, mais dans
être humain et qu’on trouve résumé l'atmosphère du divertissement, je
par Robert Graves à partir vais le lire ici, c'est assez court. Ça
d’Apollodore et d’Ovide. « Il y eut un porte en exergue « Sur les ruines de
déluge où toutes les créatures Rome, 1846 ». Évidemment c'est à
terrestres périrent – ça n'est pas la la fois le même lézard et c'est tout à
bible, c'est la mythologie gréco- fait un autre puisque ça c’est
romaine - et resta seulement le vraiment, ça pourrait s’appeler le
couple - hétérosexuel - de lézard et le signifiant.
Deucalion et Pyrra. Et les voilà qui
demandent aux Dieux que le genre « Un jour, seul dans le Colisée, ruine
humain soit reconstitué. Zeus leur de l’orgueil humain, sur l'herbe de sang
arrosée, je m’assis, Tacite à la main.
délègue Thémis qui leur dit : « Je lisais les crimes de Rome et
- Couvrez-vous la tête et jetez les os l’Empire à l’encan vendu et pour élever
de votre mère derrière vous. » Ils un seul homme l'univers si bas
comprennent alors qu'il s'agit de la descendu.
terre-mère dont les os étaient les Je voyais la plaine de l'art saluant les
triomphateurs, baigner ses yeux sur le
pierres. Ils interprètent le message théâtre dans le sang des gladiateurs.
divin, ils comprennent que les os de Sur la muraille qu’il incruste,
votre mère, ça désigne les pierres, je recomposais lentement les lettres
qui sont là, après le désastre de ce du nom de l’Auguste
déluge qui a soustrait à la terre tout qui dédia ce monument.
J'en épelais le premier signe,
être humain et animal. « Ils firent, dit [l’inscription sur la pierre, enfin la ruine,
le mythe, comme il leur était l’inscription de Vespasien où Titus] j'en
commandé. Et chaque pierre, jetée épelais le premier signe, mais
ainsi derrière – en se couvrant la déconcertant les regards, un lézard
tête - devint un homme ou une dormait sur la ligne où brillait le nom des
Césars.
femme selon qu'elle avait été jetée Seul héritier de cette colline, seul
par Deucalion ou par sa femme habitant de ces débris, il remplaçait
Pyrrha. » sous ces ruines, le grand flot des
Et depuis lors, dit le mythe, un peuples taris. Sorti des fentes des
homme et une pierre sont le même murailles, il venait de froid engourdi
réchauffer ses vertes écailles, au
mot dans beaucoup de langues. contact du monde attiédi.
laos, (lambda alpha omicron sigma) Consul, César, Maître du monde,
laas (lambda alpha alpha sigma). Pontife, Auguste, égal aux Dieux,
Voilà ce qui pourrait être au principe l'ombre de ce reptile immonde éclipsait
d'un petit divertissement que je n'ai ta gloire à mes yeux. La nature a son
ironie, le livre échappa de ma main, Oh !
pas composé mais qui pourrait Tacite ! tout ton génie raille moins fort
pousser, à partir de cette donnée, à que l’orgueil humain. »
chercher dans les mythologies et les
religions les histoires qui associent Voilà ce qui donnerait matière,
précisément la pierre et l’animé. » aussi bien, à un divertissement. Je
Alors d’avoir rencontré le lézard, me contenterais d'un petit
dans le cours de Heidegger à fait commentaire, qui est à peine
revenir le petit poème de Lamartine, nécessaire, à peine utile. Nous
qui s'appelle Le Lézard, j'y ai fait retrouvons ici, précisément, le
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lézard et la pierre, qui font couple, lézard. Et il est précieux que le
comme dans la fable de Heidegger. poème lui-même soit daté en
Mais la pierre est ici une pierre qui exergue, à cet égard il n'y a pas
porte l’écrit, et précisément d’homme au monde éternel, comme
l'inscription d'un nom propre, celui le lézard. Ici c'est exactement le
d'un Auguste. Évidemment l’Auguste monde romantique qui surgit en
est pour nous plutôt, aujourd'hui du quelques phrases, en quelques
moins, le nom d'un type de clown. vers, et bien daté de 1846,
Mais dans le poème c'est le nom beaucoup de chose à dire de cette
d'un César, c'est-à-dire, c’est un année si l’on voulait.
nom qui a fait fonction de signifiant C'est un monde, celui-là, qui est
maître. tissé de signifiants et enveloppé par
Et donc il n’y a pas ici seulement une signification dominante que
la pierre et le lézard, dans le poème, nous appelons le romantisme. C’est
il y a en sus le signifiant et il y a un monde, en particulier, où l’on se
l'homme, Lamartine. Monsieur déplace un livre à la main, non pas
Lamartine, qui est un mâle en dépit un guide touristique, pas encore. On
des résonances de son nom. se déplace avec un livre de Tacite
Alors le lézard, c'est le lézard qui rend présent ce qui a eu lieu
éternel, c’est le même lézard que le dans l'histoire et qui par là, déjà,
lézard de la forêt Noire, je suppose, rend la place de l'homme
que nous amenait Heidegger, c'est problématique. Il est ici à
ce lézard qui a sa relation propre l'aujourd'hui de 1846, il écrit pour les
avec le soleil et avec la terre, dont il temps à venir et donc il se déplace
faut raturer le nom, parce que le déjà, il consigne les impressions de
signifiant n’entre pas dans le monde son monde et il le fait durer par le
du lézard, n’entre pas dans ce que signifiant et aussi bien il est
le lézard a comme monde. Pour lui, transporté par sa faculté imaginative
ça ne fait aucune différence de se dans le passé reculé qu'il se prend à
prélasser sur la pierre ruinée du décrire au présent.
Colisée, à la place même du plus Il est sensible que dans le monde
haut signifiant maître ou d’être sur la de l'homme, le présent subisse ces
pierre abandonnée de la forêt Noire. variations et soit capable d'accueillir
Alors le lézard, ici, est présenté et la visée de l’avenir et la visée
en effet avec son monde, engourdi rétrospective, la visée du passé.
de froid et cherchant la chaleur, et Ce livre qui est évoqué dans le
par là même se dirigeant à une poème et le poème lui-même sont là
certaine place, dans le monde, dans pour rendre pour nous présent ce
son monde. Et l'homme est ici aussi, qui se transmet à travers les âges,
avec son monde, l'homme, pour les hommes. Il n’y a pas le
monsieur Lamartine et c’est un lézard éternel, toujours le même à
monde bien différent qui a une toute travers les âges, mais il y a ce
autre structure. signifiant qui a ses pouvoirs
D'abord l'homme, ça n'est pas extraordinaires sur le temps.
n'importe qui et cet homme, il a un Et donc, ici, le livre de Tacite,
nom propre comme le nom qui l'inscription incrustée, le poème lui-
figure sur la pierre. Le monde de même, nous rend présent ce qui se
l’homme, on voit bien qu’on ne peut transmet pour l’homme à travers les
pas dire que c'est le monde de âges, tel le germen immortel, de la
l'homme éternel, comme pour le lettre, qui survit au corps vivant.
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Nous pouvons là justifier la quand elle est insérée dans un
mystérieuse analogie que Lacan a mode de jouir.
introduite dans son séminaire Et on peut dire que cette pierre a
Encore entre la fonction de la lettre été, au moins métaphoriquement,
et le germen. Une fois qu’on en a animée par l'esprit d’une civilisation,
aperçut la pertinence, on ne et que, à l’état de ruine, la pierre est
manque pas de la retrouver, par rendue à la pierre, elle est rendue à
exemple ici. l’inanimée.
Ce monde romantique est daté, Le malaise dans la civilisation,
c'est un monde où l’on se souvient c'est d'ailleurs un thème
et où l'on médite sur les ruines de ce éminemment romantique, et qui
qui fut grand. Les ruines, c'est un n'est pas développé ainsi avant
bateau, c'est un stéréotype, c'est un qu’ait pris consistance le monde
lieu commun, un topos, éminent, de romantique et on ne trouve pas la
la méditation romantique, puisque notion du malaise dans la
les ruines, qui ont commencé à civilisation, cette sensibilité est
retenir, à passionner, à la fin du 18e absente du siècle classique, du 18e
siècle et puis ça n’a été que siècle, elle ne pointe que vers la fin.
grandissant par la suite, jusqu'à être Le malaise dans la civilisation au
vraiment le lieu éminent d’où ce contraire, dans toute la première
poème était émis, les ruines partie du 19e siècle, sera élaboré
incarnent à la fois l'élévation et les comme le diagnostique des
grandeurs des civilisations, et leur romantiques, le diagnostic par
déchéance, leur mortalité. excellence des romantiques sur la
Ici, ce sont les ruines du Colisée, civilisation qui leur était
c’est-à-dire de l'édifice impérial le contemporaine. Et ce thème du
plus colossal que la civilisation ait malaise dans la civilisation est
pu produire, enfin dans notre ère, adossé à celui des ruines de la
géographique, évidemment il y a les civilisation. Il aura sa formulation au
pyramides également, mais... Ce début du 20e siècle, ce savoir de la
sont ces ruines colossales qui mort des civilisations, dans la
constituent ici le monde propre de phrase devenue elle aussi lieu
cette méditation, et les ruines, commun de Valery, « nous autres
précisément, celles qui ont fasciné civilisations nous savons que nous
les poètes et les peintres sommes mortelles. »
préromantiques et romantiques, Le poème est encadré par le
précisément ce sont des même syntagme qui se retrouve au
phénomènes de pierre, c’est même second et au dernier vers, l'orgueil
précisément la pierre revenue à la humain. Alors qu'est-ce que cet
pierre, rendue à l’inanimé, après « orgueil humain » qui, si peu
avoir été insérée dans une homophonique qu'il soit, a une
architecture. Et puis, au delà de frappe notable - l'or-gueil hu-main.
l'architecture, insérée dans un mode Il s'inscrit exactement dans le
de vie, insérée dans des modes de clivage de la culture à la nature,
jouir dont le poète signale que la c'est la culture édifiée sur la nature
barbarie, la plaie d’idolâtre – je et finalement ruinée. Tacite,
voyais la plaie d’idolâtre baigner ses mémorialiste des crimes Romains,
yeux dans sang des gladiateurs. fait ici fonction de critique interne de
Donc c'est évoquer là la pierre la culture. C'est Tacite, en
compagnie de l'ouvrage duquel
lé z a r d
C ésar

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Lamartine se rend au Colisée, c'est Lamartine désigne très joliment
la culture critiquant la culture. C'est comme l'ironie de la nature. C’est
déjà ainsi d'ailleurs que dans son une ironie qui vient comme
discours de réception à l'Académie innocemment du contraste de cette
française, je crois, Chateaubriand paresse naturelle, de cette pauvreté
évoquait Tacite « déjà c’est en vain, du monde de l'animal, du contraste
etc., déjà Tacite est né dans entre la pauvreté de ce monde, et
l’Empire ». Et ça avait été fort bien tous les ors, les fastes de la
décrypté par les services du premier civilisation engloutie.
Consul ou de l’Empereur qui avaient Je crois qu'il faut aussi
repéré que l'allusion à Tacite dans mentionner, ça c'est une seconde
l’Empire, ça visait précisément le leçon qui est cachée dans ce
signifiant maître du moment. La poème, au fond ce monde, il nous
présence du nom de Tacite est est présenté au départ comme un
codée dans les poèmes, Tacite veut monde qui n'est plus que poussière,
dire objection faite au pouvoir retourné tout entier à l’inanimé, à la
absolu et railleries de ces mort, et les ruines toutes seules,
élévations. Et donc la présence de elles incarnent, elles célèbrent un
Tacite, c'est le symbole de la culture, triomphe morbide, le triomphe
au sein même de la culture la morbide de la pulsion de mort. Mais,
critique de la culture. justement, quelque chose bouge,
Le poème est fait pour montrer dans cet univers figé où, au début,
que la critique du lézard est plus seul s'inscrivait l'homme qui lit, qui
puissante, est plus pénétrante, est se pose sur le livre d’une façon bien
plus radicale que la critique de différente que le lézard sur la pierre
Tacite. Tacite le cède au lézard qui et sur cette ligne qu'il ne peut pas
est mis ici en fonction de nature déchiffrer. Dans ce monde où il n'y
annulant la culture. La culture sous avait comme mouvement que celui
les espèces du nom du César, de l'homme qui tourne les pages se
rendu illisible par son interférence. produit, et tout l’effet du poème est
Tout est fait pour mettre en valeur là, se produit un minuscule
la terrible métaphore du lézard sur événement de vie qui précisément
César. (rires) fait contraste, ce lézard venu dormir
lé z a r d sur le signifiant.
C ésar Là, la valeur que prend, dans ce
Ce que vous entendez contexte, cet événement de vie, est-
d’assonance, dans cette métaphore, ce cette signification, que la vie
est aussi bien ce qui a pu amener, triomphe finalement de la mort ? Ça
ici, le lézard à sa place. pourrait être, finalement, dans tout
La leçon du poème, parce qu’il y ce qui est écroulé, la vie est encore
en a une, c'est que le lézard, là, il y a encore l'herbe, lui il pense à
toujours, l’emportera sur le signifiant la plante, il pense au végétal, il y a
et que la paresse du lézard, puisque l'herbe, il y a le lézard mais est-ce
c'est cette signification que l'on que le moins du moment ça
donne volontiers à son représente le triomphe de la vie sur
comportement, dans son monde, la la mort ? Ici, au contraire, ça prend
paresse du lézard, qui se dore au la valeur du triomphe de la vie
soleil, l’emporte ici sur les efforts naturelle, de la vie éternelle, son
gigantesques des sublimations, triomphe sur la vie humaine, tout
circulaires. Et c'est ce que
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encombrée d’orgueil et de ensemble. C'est déjà ce qui ruine le
sublimation. projet d'un dialogue. Seule la vérité
Bon, j’aurai pu suivre ce petit parle, à vrai dire. C’est même
lézard, je suis sûr qu'avec un petit l'essentiel de ce qu'elle fait. Tu
peu d’attention, on le verrait courir causes, tu causes, c’est tout ce que
dans la littérature, dans la tu sais faire comme dit Zazie. Et
philosophie, dans la culture, avec sa c'est précisément parce que la vérité
pierre sur laquelle il se repose et parle qu’on ne sait pas ce qu'elle
avec laquelle il entretient une veut. Que veut-elle ? On ne sait pas
relation propre. Mais je me permets davantage de la vérité que de la
de passer, enfin, je n’exclus pas que fable, selon Freud, et c'est pourquoi
tels ou tels se mettent à suivre le Lacan est porté à identifier les deux,
lézard, je libère ce lézard. la vérité et la fable, toutes deux
Et pour ma part je passe au aussi pas-toute l'une que l'autre.
second apologue que j'ai annoncé, La vie au contraire ne parle pas,
en commençant, et qui est à vrai elle ne prend pas la parole, et c'est
dire, plutôt ce qui reste d’un peut-être pour cette raison qu’on
apologue que j'avais voulu sait ce qu'elle veut, elle veut se
composer, et qui se serait appelé, si transmettre, durer, ne jamais finir,
je l'avais mené à bien, le dialogue les corps vivants meurent, la vie,
de la vie et de la vérité. Mais si cet elle, ne meurt pas, elle se perpétue
apologue a tourné court, c'est que à travers les corps, qui sont le
vie et vérité vont difficilement support, le logement, l’habitat
ensemble, au moins dans la transitoire du groupe de cellules
psychanalyse. spécialisées qui assurent la
Il en va autrement dans la reproduction, la continuité de la
religion, comme je l'ai fait remarquer lignée et qui sont dotées d'une
récemment à nos collègues italiens. immortalité potentielle.
On pourrait même définir la religion Si la vie pensait, on pourrait dire
par la solidarité, voire l'identification qu'elle ne pense qu'à ça, se
de la vie et de la vérité. Dans la reproduire, ce serait son obsession,
psychanalyse en revanche, je vois la vie serait obsédée par la vie. En
mal comment pourrait être même temps, le fait de savoir ce
surmontée la scission de la vie et de qu'elle veut n'aide pas à répondre à
la vérité. la question du pourquoi. Pourquoi la
Voici donc ce qui reste du projet vie ? Quelle autre réponse appelle
de cet apologue. Et vous verrez cette question, sinon celle d’Angélus
repris des éléments que j'ai jetés un Silésius « la vie est sans pourquoi ».
peu épars et qu’ici je mets en scène. C'est pourquoi on peut très bien dire
La vie et la vérité. C'est un couplet la vie futile, c'est pourquoi aussi, on
inédit, qui n'a pas l'habitude de se est porté à s'imaginer que Dieu aime
promener, main dans la main, dans la vie, la protège, et en particulier
les jardins du Champ freudien. La contre les êtres humains qui
vie et la vérité. Est-ce un beau semblent ne pas aimer
couple, bien appareillé ? La vie et la suffisamment la vie, qui semblent
vérité sont-elles faites pour être volontiers rebelles à se mettre
s'entendre. Au moins, elles ne se au service de la vie. Et c'est
coupent pas la parole, parce qu'elles précisément ce à quoi, volontiers, se
ne parlent pas en même temps, consacre la voie majeure de l'église,
elles ne parlent même pas à protéger la vie contre les
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dommages que lui causeraient les méprise, le moment, l'instant où la
vivants, les humains vivants. Et vérité fuse, fulgure, et se fait éclair.
ainsi, la voie qui porte la vérité du Jusqu'à Freud, la vérité était
monde est en même temps celle qui discrète, elle parlait bas, on ne
se consacre à la défense de la vie. l’entendait pas. Avec lui, elle a pris
Est-ce que ces êtres humains de l'assurance, et avec Lacan, la
aiment davantage la vérité ? Au vérité s’est mise à trompeter « Moi
moins ils professent l’aimer, ils la la vérité je parle ! ! », c’est une
représentent volontiers comme citation (rires), que vous trouverez
désirable, et voilà le topos de dans « La Chose freudienne », c’est
nouveau de la figure d’une femme un écrit de Lacan.
sortant d'un puits dans son costume L'idée de faire parler la vérité, de
de nature, incarnant la gloire du la faire parler si fort, de la faire
corps vivant et dénonçant les parler en première personne, l'idée
vêtements comme autant de de la faire tonitruer, était peut-être
semblants, d’oripeaux. dangereuse, elle était venue à
Jusqu'à Freud, disons, nous le Lacan à partir d'Érasme, de son
disons parce que nous avons lu « Éloge de la folie », qui était un
Lacan, que dans nos ruines à nous, exercice de gai savoir où
nous ne nous promenons pas avec l’humaniste faisait parler la folie en
Tacite à la main, mais avec les première personne, et lui permettait
Écrits, disons que jusqu'à Freud la de se présenter comme la vraie
vérité ne parle pas, qu'on parlait sagesse.
d’elle, et qu’on pouvait penser parler En effet, la vérité a la voix
vrai. Et, en effet, on ne peut pas tonitruante. C'est la vérité devenue
parler sans sous-entendre je dis la folle, la vérité maniaque,
vérité, et cela est vrai même de celui mégalomaniaque, ivre de la
qui dit je mens, d’où les paradoxes puissance que Freud lui avait
dont on s’est embarrassé dans la donnée. Peut-être Lacan fut-il déçu
logique. par cette vérité. Peut-être la vérité
À partir de Freud, la vérité elle- finit-elle, après son moment de
même a commencé à parler, à manie, par se déprimer. Elle
parler dans le corps parlant, à parler reconnut qu'elle ne pouvait pas
dans la parole et dans le corps, et parler si haut, qu'elle devait
dès que la vérité a commencé à seulement se dire à moitié, se mi-
prendre parole elle-même, à se dire dire, comme s’est repris Lacan. Elle
dans les trébuchements de la dût surtout avouer qu’en parlant, la
parole, c'est le lapsus, comme dans vérité ne disait pas la vérité mais
les exploits de la parole, c'est le mot qu'elle était seulement un semblant.
d'esprit, comme dans les faux pas Oui, dans l'expérience inventée
du corps, c'est l’acte manqué, dès par Freud pour donner la parole à la
que la vérité donc a commencé à vérité, la vérité se révélait aussi
parler, le naïf je dis la vérité a cédé variable, aussi peu fiable que le
sa place jusqu’alors immuable. C'est mensonge, docile aux effets du
bien parce que je ne dis pas la signifiant, vouée à une métonymie
vérité que j'ai besoin que l'on sans trêve, soumise à des
m’interprète, c'est-à-dire que rétroactions sémantiques,
quelqu'un désigne, dans l'inévitable changeant constamment sa valeur.
mensonge de ma bonne volonté, Bref, la vérité se révéla n'être qu'un
dans son malentendu, dans sa semblant.
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Lacan, qui l’avait fait parler en propos, à propos de l'animal et
première personne et un peu fort fit précisément de la poussée qu'il
passer la vérité à l’écriture. Et ce fut connaît, qu'il subit, et qu'il suit, que
le déclin de la vérité. Dans l'écriture, Heidegger emploie le mot de
l'écriture logique, la vérité n'est plus pulsion, il l’emploie à propos de
qu'une lettre, sa lettre initiale grand l'animal et des mouvements
« V », enchaînée aux axiomes et pulsionnels qui l’animent sans qu’il
aux règles de déduction, elle est dévie.
esclave de savoir élaboré en vue de Chez Heidegger, ça veut dire que
coincer un réel. Ah ! Voilà un autre l'animal n'est pas un être du souci,
couple, le réel et la vérité. qu’il ne connaît ni la nostalgie, par
Le réel se moque de la vérité et exemple la nostalgie romantique,
c’est au regard du réel qu'il y a sens dont je vous ai servi un plein
à dire que la vérité variable n’est gobelet, ni l'ennui, ni l'angoisse.
qu'un semblant. Le corrélât du réel C'est qu'où nous sommes, voilà
ça n'est pas la vérité, c'est la autant d’affects que nous réservons,
certitude, la certitude qui est, si l’on et d'ailleurs comme structurants,
veut, une vérité qui ne change pas. que nous réservons au monde de
Et on arrive à la certitude du réel l'homme, tandis que le
seulement par le signifiant, comme comportement animal est
savoir, et non pas comme vérité. conditionné par une poussée
Pour ce qui est de la vérité, elle invariable, qui ne connaît
n’est éternelle, croit-on, que par un d’hésitations, qu’en raison de la
dieu qui ne voudrait que le bien. multiplicité des mouvements
Combien plus discrète, combien pulsionnels qui peuvent le tirailler.
plus tranquille, combien plus Donc voilà, finalement, le beau
certaine, est la vie, la vie qui ne couple, non pas vie et vérité, mais
parle pas. La vie n'a jamais songé à vie et savoir. Mais enfin il y a quand
frayer avec la vérité, depuis toujours même une exception. L’exception,
la vie a partie liée avec le savoir et dans le règne de la vie, ce sont les
non avec la vérité. Elle produit des corps habités par le langage, qui
corps qui savent sans avoir rien font vraiment tache dans l’animé.
appris ou dont l'apprentissage est Les corps de l'espèce humaine,
programmé, au sens où un c’est la honte de la création (rires),
programme c'est un savoir. c'est la honte de la création parce
Qu'est-ce que la zoologie, la que ce sont des corps malades de
physiologie enseignent, sinon que la vérité. Ils sont malades parce que
les organismes savent ce qu’il leur la vérité embrouille - la vérité, la
faut pour survivre. vérité variable, la vérité qui parle, la
Fondamentalement ils sont aptes, vérité qui change - la vérité
apprêtés pour, dit le philosophe, le embrouille le rapport du corps avec
même que celui que j'évoquais pour le monde et avec le pur réel.
la pierre, apprêtés pour. Les L'homme, enfin les exemplaires
aptitudes prennent les organes à de l'espèce humaine, ne retrouvent
leur service, l'animal est par un rapport net et certain avec le
essence, comme s’exprime ce réel, que par le biais d'un autre
philosophe, accaparé. Accaparé ça savoir que le savoir du corps, et qui
veut dire que l'animal ne dévie pas est le savoir de la science. C'est
de ce qu'il a à faire, qu’il est poussé. seulement à devenir sujet de la
Et d'ailleurs à son propos, c'est à ce science qu'il parvient à ne pas se
n°20 02/06/99 264
laisser embrouiller par la vérité et refuse le corps de l'autre et de ce
par son corps malade de la vérité. fait la relation sexuelle se manifeste
Alors, en quoi le corps est-il comme problématique, refuse le
malade de la vérité, dans l’espèce corps dans son corps c'est-à-dire
humaine ? La psychanalyse a l’enfant, la reproduction, le corps
commencé par là, par s'intéresser à hystérique a tendance à
ces corps là, au corps qui cesse s’embrouiller avec la reproduction
d'obéir au savoir qui est en lui, qui de la vie et refuse son propre corps,
cesse d'obéir au savoir qu'on peut refus connoté de l’affect de dégoût
dire naturel. qui tient la place qu'on sait dans la
Et en effet, on peut dire que le clinique de l'hystérie.
corps est savoir et qu'il obéit. C'est Pour ce qui est d'illustrer ce refus
ce que François Jacob appelle très du corps, le refus du corps c'est-à-
bien les algorithmes du vivant. dire l'objection que le corps fait au
L’idée ou le songe de l’âme traduit le signifiant maître, on ne peut pas
fait que le corps se présente comme manquer d'avoir recours à ce qui
Un et qu'il obéit. Et c'est pourquoi reste de paradigme de cette
Lacan a pu imaginer de formuler clinique, à savoir l'article de Freud,
que l’âme était du coté du manche. celui de 1910, sur « Le trouble
C'est l'équivalent d'un signifiant psychogène de la vision dans la
maître. conception psychanalytique ».
Alors la psychanalyse a pu À le lire dans la perspective que
commencer, parce qu’elle s’est je propose, c’est évidemment le
souciée précisément, elle s’est paradigme du rapport des mots et
souciée de l'hystérie. Ce qui des corps. Vous savez que Freud
caractérise l’hystérie, c'est qu'on y prend son départ d'un exemple qui
rencontre le corps malade de la est celui de la cécité hystérique.
vérité. C'est ce que Freud a exprimé Une cécité, dans l'exemple qu'il
dans les termes du refoulement et prend, partielle, d'un œil - qui n'a
du retour du refoulé. Le corps pas de fondement, c'est-à-dire de
hystérique est précisément celui qui causalité organique.
refuse le diktat du signifiant maître. Pour resituer un peu le texte, il
Le corps qui affiche son propre commence par poser, il s'adresse là
morcellement et qui en quelque aux collègues médecins, il
façon se sépare des algorithmes, se commence par poser le fait qu’il
sépare du savoir inscrit dans sa existe de telles cécités qui n'ont pas
substance. de causalité organique. Pour
C'est le phénomène que Freud prouver le fait, il a recours à la
appelait, curieusement, cécité hypnotique, la cécité
complaisance somatique et que, suggérée sous hypnose, induite par
dans sa perspective, Lacan nomme les mots de l’hypnotiseur. Et il
refus du corps. C'est un double amène là les prodiges qu’ont réalisé
refus dont il s'agit là, dans le corps dans ce domaine les tenants de
hystérique, par le corps hystérique. l'école française, ceux qui
Ça veut dire d'abord que le corps produisaient des cécités
refuse d'obéir à l’âme, au savoir hypnotiques, en deux coups de
naturel, refuse de servir la finalité de cuillère à pots.
son auto conservation. Il faut bien voir que dans ce texte
Et puis, deuxièmement, que le Freud n’allègue ce fait type
sujet de ce corps là refuse le corps, d’hypnose, que simplement pour
n°20 02/06/99 265
donner une référence de cet Le refoulement se prête à une
handicap qui est là artificiellement représentation guerrière, puisqu'il
produit et qui n'a pas de fondement s'agit que des représentations en
organique. Et il écrit : « Si on plonge empêchent d’autres de devenir
dans une profonde hypnose une conscientes. C'est le principe de ce
personne capable de que Freud appelle le refoulement,
somnambulisme - là c'est une façon c'est d'abord une guerre des
de dire hystérique - et qu’on lui représentations, des Vorstellungen,
suggère de se représenter qu’avec et il y a des représentations
l’un de ses yeux elle ne voit rien, régulièrement plus fortes, qui
elle se comporte effectivement l'emportent sur d’autres, qui les
comme une personne devenue dérangent, qui les empêchent de
aveugle de cet œil. » devenir conscientes.
Donc il allègue la cécité Le groupe de représentations
hypnotique simplement comme plus fortes, c’est, dit Freud, ce que
référence, comme le fait qu'il existe nous désignons sous le nom
des cécités qui n'ont pas de collectif de moi. C'est une très jolie
fondement organique et qui peuvent définition, qui n'est pas la définition
être produites artificiellement par le narcissisme, qui n'est pas la
seulement par la mise en scène de définition de la tripartition du ça, du
l’hypnose. surmoi et du moi, c'est la définition
Il examine ensuite la possibilité du moi comme le groupe des
que le mécanisme de la cécité représentations capables d'en
hystérique soit identique à celui de refouler d'autres, le groupe des
la cécité hypnotique, c'est-à-dire que représentations refoulantes.
la cécité spontanée de l'hystérie Seulement, comme il s'agit ici du
obéisse et soit de la même structure corps, Freud passe de la guerre des
que la cécité suggérée. représentations, qui est sa
Et donc il discute le mécanisme transcription du refoulement ou sa
qui serait celui de l’autosuggestion façon de mettre en scène le
que proposait l'école française, à la refoulement, il passe de la guerre
place de la suggestion extérieure des représentations à une guerre
par l’hypnotiseur, une des pulsions.
autosuggestion. Et il n’amène cette Ça n'est pas simplement que
possibilité que pour l'écarter, parce chez Freud il y a un binarisme des
que le mécanisme que Freud pulsions, c'est que ce binarisme
propose à la place de donne lieu à une dynamique
l’autosuggestion, c'est le opposée des deux groupes de
refoulement, qui vient à la même pulsions.
place, répondre à la question quel Et il vaut la peine là de relever sa
est le mécanisme ici en cause. formule selon laquelle les
Et il discute le refoulement oppositions entre les
d'abord en terme de représentation, représentations, c'est-à-dire ce qui
avant de venir à discuter le cause le refoulement, les
phénomène en terme de pulsion. Le oppositions de représentation ne
texte est de 1910, c’est vraiment un sont que l'expression des combats
moment d'élaboration de la théorie entre les différentes pulsions. Alors
et il vaut la peine de regarder dans quel est le rapport qu’il établit, dans
le détail comment il procède. ce petit texte entre pulsion et
représentation ? Il met la pulsion
n°20 02/06/99 266
derrière la représentation. La Les pulsions dont il s'agit
pulsion, c'est la dynamique même ordonnent à cette fin les
des représentations. Et c'est par là représentations et ce savoir domine
qu’il établit un rapport étroit de la normalement le corps. La deuxième
pulsion et du refoulement. catégorie de pulsions, qui relèvent
La pulsion donne vie aux du sexuel, est située par Freud
représentations conformes à ses comme échappant à ce qui est là un
buts et, à cet égard, la pulsion empire, une ordonnance.
apparaît comme ayant la forme Alors, évidemment, on ne voit pas
d'une volonté qui s'impose aux pourquoi la pulsion sexuelle, en elle-
représentations et qui les asservit à même, échapperait ou serait en
sa finalité. conflit avec ce domaine des
Alors, à cette date, le binarisme pulsions du moi, parce qu'après tout
freudien des pulsions dispose d'un on pourrait très bien, et c'est que
côté les pulsions du moi et de l'autre Freud fera par la suite, faire entrer
les pulsions sexuelles. La théorie, dans la même rubrique les pulsions
dans cet article, n'est pas encore qui favorisent ou qui ont pour finalité
celle de l'opposition des pulsions de l'auto conservation du corps
vie et pulsions de mort, c’est celle individuel et celles qui ont pour but
des pulsions du moi et de ce qui y sa reproduction. C'est-à-dire se
échappe et ici, ce qui est de l'ordre serait simplement étendre l'auto
sexuel est placé comme ce qui conservation de l'individu à l'espèce.
échappe à cette domination et ce On pourrait admettre qu'il y a une
sera une autre répartition à laquelle extension mais non pas une
Freud procèdera à l'occasion de sa antinomie.
seconde topique. Tout est dans le fait que Freud
Il faut rentrer dans ce binarisme met en question la pulsion sexuelle,
parce que c'est la première façon de il met en question le singulier de la
comprendre que ce que nous avons pulsion sexuelle et que,
trouvé chez Lacan, ce que nous régulièrement, il emploie dans le
connaissons comme les deux corps texte au contraire le pluriel, à propos
du sujet chez Lacan, le corps du domaine pulsionnel sexuel, et il
spéculaire et le corps entre parle des pulsions sexuelles
guillemets organique - que nous partielles au pluriel et dans leur
voyons s'introduire à partir du stade multiplicité.
du miroir - ces deux corps, nous les Autrement dit la confrontation,
trouvons chez Freud, ce sont deux c’est celle de l'unification sous le
autres deux corps. Mais tout cet régime du moi et la multiplicité des
article nous manifeste que Freud pulsions sexuelles qui ne sont pas
raisonne dans ces termes. ramenées à la pulsion sexuelle
Alors qu'est-ce que c'est les totale, terme que Freud emploiera
pulsions du moi ? Ce sont les par la suite.
pulsions animales, au moins ce sont Autrement dit, déjà, la base de
celles qui servent à la survie du cette construction, c'est que la
corps individuel, qui servent à l'auto pulsion sexuelle comme
conservation de l'individu, celles qui reproductive échoue à subordonner
relèvent du savoir du corps, et à sa finalité de reproduction les
l'organisme est fait pour obéir à ce pulsions sexuelles partielles
savoir. attachées aux diverses régions du
corps.
n°20 02/06/99 267
Autrement dit Freud nous Et la seconde face, du
présente d'emblée un corps qui est phénomène, la première face c’est
un champ de bataille, un champ de un phénomène de vérité que Freud
bataille pulsionnel entre le moi et les commente en terme de refoulement
pulsions partielles. de représentations, mais de
Un corps si l'on veut, le corps représentations qui sont
hystérique, là, que nous présente susceptibles d’une formulation, c’est
Freud, c’est un corps disputé, entre une représentation : je vois, je ne
l'auto conservation d'un côté, et la vois pas, voilà ce qu'il appelle
jouissance pulsionnelle morcelée. Et représentation, c’est mis en mot,
on peut dire que les organes de ce donc d'un côté un phénomène de
corps, et par exemple l’œil, puisque vérité et associé à ce phénomène
c'est là son exemple, sont de vérité, un phénomène de
revendiqués de deux côtés. La jouissance, puisqu'un organe
cécité, c’est une perturbation qui destiné à servir l'auto conservation
s'introduit dans le bon de l'individu est sexualisé, c'est-à-
fonctionnement du corps, dans la dire érotisé au sens élargit que
mesure où la vision sert les intérêts Freud rapporte volontiers au divin
de la survie. Or on constate que des Platon, cela veut dire que cet
organes, qu'un organe ici cesse de organe cesse d’obéir au savoir du
concourir à cette fin d'auto corps, lequel est au service de la vie
conservation, qu'un organe individuelle, pour devenir le support
s’émancipe de l'unité du tout et déjà d'un se jouir, avec l’accent
nous impose la présence du corps d'autoérotisme que l'on peut mettre
morcelé. dans la formule se jouit.
Alors comment cette perturbation C’est ça qu’infère Freud, c'est
s'introduit ? C'est ce que Freud que si l’organe cesse de fonctionner,
essaye de communiquer, en résumé c'est parce qu'il est venu à être
en raison du refoulement entretenu habité d'un se jouir, et tout se passe
contre la pulsion sexuelle partielle comme s'il était coupable de ce se
concernée par le fonctionnement de jouir, comme si ce se jouir était une
l’organe. infraction à son fonctionnement
Alors cette perturbation, elle normé.
associe deux faces, et la première C’est là que l'éthique s’introduit
face c’est qu'il s'agit ici d'un dans la biologie, comme elle le fait
phénomène de vérité, ce que Freud régulièrement, et c'est pourquoi on y
exprime comme un refoulement de impliquera plus tard le surmoi, ici, à
représentations, qui a une cette place.
conséquence somatique, qui a pour L’œil peut servir, et devrait servir
conséquence une soustraction. au corps, à s'orienter dans le
Le refoulement qu'accomplit le monde, à voir, et le voilà qui se met
moi se paye pour lui d'une à servir ce que Freud appelle
émancipation de l'organe hors de sa la Schaulust, le plaisir de voir. Et
tutelle, hors de sa maîtrise. Ainsi précisément c'est un plaisir, non pas
une fonction vitale se trouve du tout un plaisir régulé, mais un
soustraite à la somme supposée de plaisir qui déborde la finalité vitale et
l'organisme. C’est cette somme qui même qui conduit à l’annuler. C’est
s'appelle l’âme. On pourrait dire que pourquoi ici le Lust, on peut dire que
la cécité ici traduit le fait que l'âme, c'est le plaisir devenu jouissance, et
cesse d'animer l'organe. que le plaisir au sens propre, dans
n°20 02/06/99 268
notre usage des termes, le plaisir élevés au rang d’objet du choix
devient jouissance au moment où il amoureux. Il se confirme alors qu'il
déborde le savoir du corps, cesse n'est facile pour personne de servir
de lui obéir. deux maîtres à la fois ».
Ce que Freud appelle le plaisir Et donc on voit bien que le même
sexuel, c’est ce plaisir devenu organisme doit supporter deux corps
jouissance et, ici, tout le texte de distincts, deux corps superposés,
Freud démontre que pour lui la d'un côté le corps, un corps de
vérité et la jouissance ont partie liée, savoir, le corps qui sait ce qu'il faut
qu'elles travaillent les deux contre pour survivre, et qu'on peut appeler
les algorithmes du corps. Et c'est finalement le corps épistémique, le
d'ailleurs dans cette même corps qui sait ce qu’il lui faut, et de
perspective que Lacan a pu dire que l'autre côté le corps libidinal.
la vérité est la sœur de la Si l'on veut aussi bien comme le
jouissance. Il n'y a pas un texte qui premier c’est le corps qui,
montre cette sororité de la vérité et normalement devrait être régulé et
de la jouissance mieux que ce texte dont la régulation devrait être plaisir,
de Freud, sur « Le trouble d'un côté le corps plaisir qui obéit et
psychogène de la vision ». Et il de l'autre côté le corps jouissance
montre que c'est une affaire de dérégulé, aberrant, où s’introduit le
maîtrise, c'est une affaire de refoulement et ses conséquences,
signifiant maître. le refoulement comme refus de la
Personne n’a à me croire sur vérité et ses conséquences, c'est-à-
parole, mais il est clair que c'est dire d'un côté, pour le dire encore
dans ces termes que Freud d’une troisième façon, d'un côté le
s'exprime, puisqu'il dit, pour traduire corps moi et de l'autre côté le corps
la façon dont il nous représente ce jouissance qui n'obéit pas au moi,
corps disputé : « il n'est facile pour qui est soustrait à la domination de
personne de servir deux maîtres à la l’âme comme forme vitale du corps.
fois ». Je peux lire le passage Eh bien c'est dans ces
concerné, d'ailleurs, et qui nous coordonnées que nous pourrons,
montre précisément le corps donner vie, si je puis m’exprimer
disputé : « D’une façon générale - il ainsi, à la définition du symptôme
dit - ce sont les mêmes organes et que je promeus ces jours-ci, le
les mêmes systèmes d’organes qui symptôme comme événement de
sont à la disposition des pulsions corps.
sexuelles et des pulsions du moi. » Nous nous verrons la semaine
On a en quelque sorte deux corps prochaine et il y aura encore une
superposés sur le même organe, dernière réunion, la semaine
sur les mêmes organes. Le plaisir suivante.
sexuel n'est pas simplement Donc à dans huit jours.
rattaché à la fonction des organes
génitaux, la bouche sert au baiser
aussi bien qu'à manger et à
communiquer par la parole, les yeux Fin du Cours de Jacques-Alain
ne perçoivent pas seulement les Miller du 2 juin 1999.
modifications du monde extérieur,
importantes pour conservation de la
vie, mais aussi les propriétés des
objets par lesquels ceux-ci sont
au niveau de Dieu, mais des machines.
LES US DU LAPS Quelle serait la surprise, si, le premier
janvier 2000, l’ange Gabriel (rires)
venait annoncer que le Bon Dieu, après
Jacques-Alain Miller une expérience quand même
prolongée, considérait que ça suffisait
Première séance du Cours comme ça et que le jugement dernier
était arrivé.
(mercredi 17 novembre 1999) C’est remarquable que personne
n’attend ça et que tout ce qu'on attend
est au niveau de machines, et en raison
I de quoi ? En raison d’une étourderie,
d'un souci d'économie, qui a fait qu’on a
codé les machines seulement avec
LES US DU LAPS deux chiffres au lieu de quatre, bref en
raison d'un défaut d'anticipation, très
singulier en lui-même et qu'on pourrait
Ce sera le titre de mon Cours de qualifier de formation de l'inconscient
l’année, « LES US DU LAPS » de globalisée.
l’année 1999-2000, celle où nous - Si c'est un événement, il est
l'humanité - entreront dans le troisième purement conventionnel, puisque ce
millénaire, bien que des puristes, des comptage même des années est une
cuistres, aient fait remarquer que convention. C'est-à-dire que de
l’événement - si s'en est un – ne se conventions il y en a d’autres. L'année
produirait qu'un an plus tard, en 2001. juive, depuis septembre dernier,
Cette remarque, d'ailleurs, marque 5760, mesdames et messieurs,
formellement exacte, ne peut rien c'est-à-dire, les 2000 de l'année des
contre un fait d'ordre arithmétique qui gowim - ils peuvent se la garder.
est que 2001 ne diffère de 2000 que La notion du caractère conventionnel
d'un seul chiffre, tout est là. Ce de ce décompte des années est assez
changement d'un chiffre se produit tous répandue pour que cela ne nous fasse
les ans. C’est seulement tous les dix ni chaud ni froid. À dire vrai, c'est un
ans que deux chiffres changent. C'est triomphe des Lumières auquel nous
seulement une fois par siècle que trois assistons ; nous pourrions même dire
chiffres changent, et c’est seulement que c'est bien la preuve que nous
une fois tous les mille ans que les sommes tous postmodernes, et il y a un
quatre chiffres sont destinés à changer. côté obscurantiste du postmodernisme,
Une fois tous les mille ans ! Et et il y a côté héritier des Lumières,
d'ailleurs, pour être plus exact, la fois multiplicité des conventions.
d'avant je ne sais pas si vous y étiez, Il se pourrait d'ailleurs que l'année à
(rires) on est passé de trois chiffres à surveiller ne soit pas l’année 2000,
quatre, de 999 à 1000. Le plus 1 de l'an mais l'année 2012, qui est, si vous ne le
999 a ajouté un chiffre et le plus 1 de savez pas, la fin de l'actuel grand cycle
l'an 1999 est le premier à modifier les des années selon le calendrier maya,
quatre chiffres. 2012.
Le plus remarquable, c’est Ce calendrier, le nôtre, est une
l'équanimité avec laquelle on s’apprête triomphe du compte catholique et en
à cette entrée sensationnelle dans le même temps, c’est la défaite du
troisième millénaire. Il y a mille ans, ce catholicisme par le vidage complet de
franchissement était hanté par des son sens. C'est le triomphe du
rêves d'apocalypse. Aujourd'hui, tout ce calendrier grégorien, globalisé
que nous avons, c’est le bogue (rires), aujourd'hui, qui n'a été adopté qu'en
on attend seulement des accidents – il 1582, qui n'a été accepté par
y en aura. C'est-à-dire que l’événement l'Allemagne protestante qu’il y a trois
n'est pas la fin du monde, ça n'est pas siècles, en 1700, avec des réserves
1
J.-A. MILLER, LES US DU LAPS - Cours n°1 17/11/99 -
2
d'ailleurs qui n'ont été levées qu'en traduirait en français par comme
1775. Il a été adopté par la Grande- quelque chose comme À la fin des fins,
Bretagne en 1752, par le Japon en en définitive, tout compte fait et j'ai cru,
1873 - selon notre calendrier bien sûr - ce qui n’était pas forcément son
par la Russie en 1917 - c'est d'ailleurs intention, qu’il m’invitait à donner un
la réalisation la plus notable du pouvoir panorama du dernier millénaire, du XI°
communiste (rires) - et de même en au XX° siècle. Donc j'ai essayé de faire
Chine en 1949. J’évoque le calendrier ça (rires), une sorte de canular. Mais on
parce que le calendrier a une histoire, s’aperçoit, quand on considère le
passionnante, c'est une épopée du dernier millénaire, qu’il y a une coupure
signifiant qu'il faut suivre, on pourra en entre le XIe et le XVe siècle - où il ne
avoir peut-être l'occasion cette année, s’est pas passé grand-chose - et puis
de comment le signifiant s'est emparé XVIe-XXe, où il y a un rythme tout à fait
du temps, comment le signifiant a différent de la période.
structuré le temps, le réel du temps et
par là a structuré le monde.
Nul ne conteste plus – surtout depuis
que notre temps est devenu atomique,
en 1972, le temps de tous. Il y a eu des
{ X X V I I - - XX V X
philosophes, bien sûr, pour y faire La coupure qui passe entre le XVe et
l'objection du Lebenswelt, du monde le XVIe siècle, c’est marqué par la
vécu qui ne connaîtrait pas le temps du Renaissance, pour nous. Si on se
signifiant. Le Lebenswelt, peut-être demande quels sont les événements
nous y viendront cette année, pourquoi qui ont vraiment compté pendant le
pas aux Leçons sur la conscience dernier millénaire, évidemment il y a un
intime du temps de Husserl, et la suite. certain nombre d'événements
Le temps vécu n'est pas resté régionaux qui ont paru important sur le
indifférent, impassible, à la moment, mais qu'est-ce qui a vraiment
signifiantisation du temps. été important, au niveau global ? -
Bergson a pu faire entendre j'étais bien forcé de prendre cette ligne
quelques vagissements sur le fait que de raisonnement à Buenos-Aires où je
le temps mécanique trahissait la durée n'avais pas un seul livre sous la main,
vécue. Mais nous, nous avons du ce qui a vraiment compté, en définitive,
temps une toute autre conception que al fin y al cabo, c'est ce qui concerne le
celle-là. Deux mille, ça fait un compte savoir. Le reste, ce sont des anecdotes.
rond et c'est un point de capiton qui Si on prend cette conception, ce qui
nous invite à regarder en arrière, et a vraiment compté entre le XI° et le XV°
aussi à anticiper. siècle, c'est l'invention entre le XII° et le
XIII° siècle du discours de l'université,
qui s'est ensuite répandu sur le globe et
puis c'est au XVII° siècle, dans la
2000 deuxième partie, du discours de la
science, la physique mathématique, et
? la suite, et ses remaniements, de
Galilée et Descartes à Newton et
à Einstein.
Et c'est aussi le discours du
capitalisme dont la globalisation est
À Buenos-Aires, où j'étais il y a peu, avérée, manifeste depuis l'année 1989.
j'ai été invité par mon ami Germán Évidemment, on aimerait ajouter à cette
García, à donner une conférence dont liste du discours de l'université, de la
on m’a proposé le titre, en science et du capitalisme celui de la
espagnol « Al fin y al cabo ? », qui se psychanalyse mais on n’a pas
3
beaucoup de recul, à l’échelle du qu’il ne faut pas perdre de temps. On

millénaire. pourrait dire les usages du temps, et
Et, à l'échelle du millénaire, le XX° voilà la question actuelle, celle du bon
siècle est très remarquable, grand l'usage du temps : comment se sert-on
siècle de massacres, mais aussi d’une du temps ? Ça été la matière de
saisissante accélération du temps en ce longues réflexions philosophiques : à
qui concerne la science. Il y a plus de quoi faut-il consacrer sa vie, comment
savants au XX° siècle qu’il n’y en a eu est-il bon de passer sa vie, qui n'est
de tout le millénaire et le rythme des qu'un laps de temps alloué à chacun,
inventions qui procèdent du discours de une quantité indéterminée.
la science connaît, du dernier siècle, de Mais la question, évidemment, pour
sa dernière moitié ou de son dernier nous, elle tombe sur la pratique de la
quart, une accélération absolument psychanalyse. Qu'est-ce qu’on fait du
saisissante, surtout si on le compare à temps en psychanalyse ? On fait
la tranquillité de l'existence au XI°, essentiellement des séances, qui sont
auquel on ne pense pas assez ! autant de laps de temps, distribuées sur
Ce sont des circonstances qui ont l'unité de la semaine, du mois, de
contribué à me faire donner au Cours l'année, de la décade et il est
de cette année le titre de « LES US DU remarquable, après tout, qu’une
TEMPS ». Enfin j’ai dit « LAPS ». psychanalyse s’effectue sous la forme
Les us, on les connaît, le mot dans de séances.
l’expression « Les us et coutumes », Voilà une des questions que ce titre
expression du XII° siècle, qui qualifie appelle et qui consonne avec un autre
les habitudes, les façons de faire titre, celui de la prochaine Rencontre
traditionnelles, mais c'est un mot, internationale du Champ freudien, qui
« us », qui peut être employé seul, qui est tout cru : « La séance analytique »,
est attesté seul par les meilleurs avec un sous-titre qui précise et qui
auteurs, encore au XX° siècle. Et complexifie et peut-être opacifie les
comme il vient de usus, comme le mot logiques de la cure et l’événement
même « d’usage », il faut entendre imprévu.
« l’usage » et spécialement le vieil Mais enfin c'est aussi, les us du laps,
usage, celui qui est devenu habituel. l'usage que l'on fait en analyse de ce
Relevons qu’il n’existe en français qui glisse, de ce qui tombe, de ce qui
qu’au pluriel et c'est à ce titre qu’il lapse, on interprète le laps. Et je me
figure dans mon titre. disais, en écrivant ce titre, que le laps
Quant au « laps », il est du XIV° ne serait pas une mauvaise façon de
siècle, il vient du latin aussi, lapsus, qui dire l’inconscient pour lequel Lacan
veut dire « écouler » et qui nous a cherchait un nouveau mot , le laps.
donné, seulement au 19° d'ailleurs, C'est aussi par là la question qui est
avant Freud, lapsus, et derrière le introduite par ce titre dont les mots
verbe labi, s'écouler, tomber. paraissent tronqués, précipités,
Alors nous ne le connaissons, il est amputés, de suffixes reposants, qu'est-
vrai, jusqu’à présent, semble-t-il, que ce que l'inconscient ? C'est bien ce que
dans l'expression « laps de temps ». Le je compte aborder, le rapport de
laps est spécialement préposé au l'inconscient et de la séance. De quel
temps, sauf en droit canon où type est ce rapport ? contingent ?
l'expression « laps et relaps », nécessaire ? Que dire de l’effectuation
stigmatise celui qui a embrassé d'une analyse sous la forme de
volontairement la religion catholique séances ? Y a-t-il un rapport essentiel
pour l'abandonner. entre l'inconscient et la séance et la
C'est le seul abus modéré que je me série de séances ? Et donc quel est le
permets, j'emploie laps tout seul parce rapport de l'inconscient et du temps, ce
qu’à l’oreille, les us du laps, ça montre temps dont Freud disait - c'est en tout
4
cas ce qui se répercute - que t q

l'inconscient ne le connaissait pas. S S
Voilà donc mon commencement. Et,
pour avancer dans les rapports de
l'inconscient et du temps, je 1 2 n
commencerais par me repérer sur cette
s (S , S ... S )
expression de Lacan bien connue,
commentée, qui est celle du sujet- Le signifiant du transfert, le signifiant
supposé-savoir, parce qu’à la quelconque et là, le sujet sujet-
considérer de près, c'est celle qui nous supposé-savoir écrit sous cette forme,
conduit au plus près de la ça n'est pas exactement la signification
problématique de l'inconscient et du familière qui pourtant se comprend.
temps. C'est le sujet-supposé à un signifiant,
Le sujet-supposé-savoir. C'est une supposé par un signifiant. Mais il n’est
expression, à vrai dire, à facettes. même pas besoin d'entrer dans le détail
D'abord elle se comprend, ce qui est pour saisir que, précisément,
rare chez Lacan, dit-on. Tout un chacun l'expression du sujet-supposé-savoir,
la comprend sous la forme de, un dont avec son côté familier et son côté
les autres supposent qu’il sait. C'est technique, est bien faite pour nous
une signification familière que celle-là, mettre devant l'évidence de la
et on peut dire qu'elle surgit dès lors disjonction de la signification, qu’il y a
que simplement on pose une question précisément des niveaux de
pour apprendre ce que le locuteur ne compréhension et cette distinction de
sait pas et ce qu'il suppose que niveau, c'est le sujet-supposé-savoir lui-
l'interlocuteur sait. Il suffit d'une même.
question pour faire surgir l’instance du Cette expression est bien faite pour
sujet-supposé-savoir. faire apercevoir qu'il y a une profondeur
Certes il y a question et question. Il y sémantique, que la signification n'est
a des questions qu’on pose, pour pas une entité ponctuelle, superficielle
vérifier que l'interlocuteur sait ce qu'on et transparente, mais qu'elle a des
sait soi-même, supposément. Ce sont facettes, qu'elle offre des perspectives,
les questions de l'examinateur, et puis, qu’elle est, si l'on peut dire, à trois
il y a les questions rhétoriques, les dimensions. Et puis, troisièmement, il y
fausses questions, qui sont posées a bien d'autres lectures et usages qui
seulement pour susciter le démenti, sont suscités par le sujet-supposé-
l'indignation de l'interlocuteur, pour savoir ; des jeux de signifiants, le sujet
mettre en valeur l'évidence, ou même supposé, le savoir supposé, parce que
pour donner statut d'évidence à ce qui le savoir peut être verbe ou adjectif, et
est mis en question. puis, pourquoi pas, le sujet savoir, et le
Mais enfin, quelle que soit la savoir sujet et le sujet supposé au
modalité de la question, quand il y a savoir, mille et mille lectures qui se
question, à l’horizon, quelque part, il y a proposent.
le sujet-supposé-savoir. Mais enfin, le Prenons néanmoins l’effet sujet-
sujet-supposé-savoir tel que tout le supposé-savoir au plus pur et qui tient
monde le comprend, n'est pas le sujet- simplement à ce qu'il y ait un signifiant
supposé-savoir au sens technique, dont on se demande ce qu'il veut dire.
celui qui vient chez Lacan avec un Certes, il faut d’abord l’avoir identifié,
mathème qu’un certain nombre comme signifiant. Et quand on se
connaissent bien. demande ce que ça veut dire, ça en
appelle un Autre, tout simplement, un
Autre dont on attend qu'il fasse surgir le
sens du premier.
5
s’est introduit dans le monde. Et il arrive

que le sujet en prenne la charge, de
S S' cette mauvaiseté là, mais c'est aussi
bien de là que surgit l'accent paranoïde
Autrement dit, c'est du seul fait de de l'hystérie, l’Autre me cache, l'Autre
l'articulation, de la connexion, de la me ment.
relation, du rapport, que le sens a une C'est l’effet sujet-supposé-savoir de
chance de surgir. Maintenant on peut tous les jours, sans la lettre, avant la
aussi bien demander : qu'est-ce que ça lettre, simplement du fait qu'il y a du
veut dire le sens ? Le paradoxe, c'est signifiant, qu’il y a des choses qui sont
que le sens est d'autant plus présent, identifiées comme des signifiants et à
d'autant plus instant, d'autant plus déchiffrer.
insistant, qu'on ne sait pas quel il est. Reprenons l'affaire de la question.
C'est en ce sens que Lacan peut dire Quand vous vous posez une question,
que le comble du sens, c’est l’énigme, Il peut arriver que ce soient des
c'est-à-dire précisément le sens dont on questions dont vous attendiez la
ne sait pas quel il est, d’où réponse d'une encyclopédie.
l'équivalence qui se propose entre sens Aujourd'hui, les encyclopédies sont sur
et non-savoir. Cette équivalence met Internet. Tout récemment, avant d'entrer
déjà à l'horizon de la plus simple dans le millénaire prochain,
articulation la supposition de savoir, de l’encyclopédie britannique elle-même,
savoir ce que cela veut dire. Le sens c'était la lecture favorite, le principe de
est en effet attaché à un vouloir dire, l'œuvre de Jorge Luis Borges,
qu'on peut prendre au plus bas, comme l’encyclopédie britannique elle-même a
introduisant une traduction, une renoncé à vendre ses volumes et s’est
substitution, une équivalence, une faite hara-kiri en se plaçant sur Internet.
synonymie, on peut dire que deux plus Vous allez à un endroit qui affiche je
deux veut dire quatre, quatre n’étant sais tout. Est-ce qu'on peut dire que
que l'abréviation signifiante des trois c’est là un sujet-supposé-savoir ? Il
symboles précédents. Mais vouloir dire n’est pas évident qu’il y ait là un sujet,
recèle d’autres pouvoirs. Vouloir dire, dans la mesure même où tout est là,
ce vouloir dire qui est présent déjà dans supposé et il faudrait sans doute
la question « Qu'est-ce que ça veut distinguer l'anticipation de trouver là
dire », une fois qu’on a identifié un une réponse et ce qui est la
signifiant, ce vouloir dire là, si on ne le supposition. En tout cas il ne suffit pas
rabat pas sur la simple recherche du qu'il y ait une réserve de savoir
synonyme, impose la présence d’une disponible pour qu'on puisse parler de
volonté, impose le fantôme d'une sujet-supposé-savoir. Supposer que la
intention et du sujet de cette intention. réponse est dans l’encyclopédie, ça ne
Et on peut déjà supposer que cette constitue pas un sujet-supposé-savoir.
intention, cette volonté, cette volonté de Alors prenons la question par un
dire qui suscite la question « Qu'est-ce autre biais, que la question est une
que ça veut dire », que cette volonté a demande de savoir, une demande de
bien des chances d'être mauvaise savoir adressée à quelqu’un qui a ce
toujours, et d’ailleurs si on demande ce savoir. Il suffit de dire les choses
que ça veut dire, c'est parce que comme cela, pour que ça nous invite à
l’énonciateur ne l’a pas dit, l’a caché le reformuler, dans notre discours,
peut-être et dans quelle intention, comme ceci, que le savoir est un objet
certainement pas des meilleures. de la demande, de le dire ainsi suffit à
Déjà dans l'hystérie, qui est cette le prendre dans la dialectique des
affliction de l’inauthenticité du sens, on objets de la demande.
voit bien circuler cette notion qu'avec le En effet le savoir peut être un objet
sens, il y a quelque chose de faux qui du besoin, en tout cas on le prétend :
6
« j'ai besoin de savoir », le savoir qu'il est suscité par la demande de

comme information. Mais le savoir est l’Autre.
éminemment, dans cette dialectique qui Celui dont on suppose qu'il a cet
prend les différents objets de la objet, on peut dire qu’on tombe sous
demande, un objet de l’amour, donner son pouvoir, en tout cas le politique
une réponse, c'est un témoignage manipule cette supposition pour créer
d'amour. C'est déjà reconnaître celui de l'espérance, de l'anticipation. Mais il
qui demande, c'est lui faire un don, faut néanmoins distinguer la relation du
c'est établir un lien et ne pas donner le savoir et du pouvoir et du savoir et de
savoir, c'est un moyen de pouvoir. l'amour.
Les historiens étudient les réseaux La définition dont nous nous servons
d'élaboration du savoir, de son de l'amour, c’est que dans l'amour, on
affiliation, de sa rétention, de sa donne ce qu’on a pas. Et précisément,
distribution, les historiens comme les il y a une relation du savoir et de
spécialistes du management. C'est un l’amour, quand on donne un savoir
objet dont on étudie la circulation et les qu’on n’a pas, c'est-à-dire quand on se
effets, les incidences, par rapport au trahit soi-même, quand on se révèle.
pouvoir. J'ai dit quelque chose là C’est là qu'il faut distinguer ce qui se
dessus quand j'étais en Argentine. passe en analyse. Sans doute
Étant dans le pays j'ai lu le Match, le l'analysant cherche à obtenir de
Buenos Aires Match, où le président l'analyste, enfin quand il n'est pas
actuel, qui cédera la place dans kleinien, c'est-à-dire quand il ne parle
quelque temps, donnait une interview ; pas autant que l'analysant, quand il
homme contesté mais fort habile, qui cherche à obtenir de l'analyste maître
citait un proverbe, qu’il présentait de son silence, qu’il dise quelque
comme biblique et qui l’inspirait dans sa chose, qu’il donne une indication, ou
vie de politicien : « L’homme est maître une interprétation, qu'il fasse le don de
de ses silences et esclave de ses la parole, peu importe le contenu, ça
paroles », il parle beaucoup. c'est une chose, mais ce qui est bien
Il est certain que l’analyste occupe plus précieux, c'est d'obtenir de
d’autant mieux le lieu du maître dans le l'analyste un lapsus de l'acte
discours analytique, qu’il se tait. Et se analytique, c'est d’obtenir de l'analyste
taire c’est ne pas donner le savoir. D’où une erreur, un acte manqué, par quoi il
le reproche dont nous avions fait jadis passe à la position analysante en effet.
le titre de Journées sur l’interprétation C’est là que s’attache ce qu'il y a
« Vous ne dites rien » et qui se d’exquis dans le don de savoir. C'est
répercute sous les espèces de « j’ai qu’on donne le savoir qu’on n’a pas, et
besoin d’une parole, j’ai besoin d’un par là même on voit bien que c'est ce
mot de vous ». Le silence n’annule pas que fait à jet continu l'analysant : il
le savoir, il annule le savoir exposé et il donne quelque chose qu'il n'a pas.
produit la supposition de savoir, la Bon, à la fin il donne son argent, qu'il
supposition qu'il l’a et qu'il ne veut pas a, mais ce qui compte, c'est le don et
le donner. Et ça suffit pour faire du ce qui compte et ce que précisément le
savoir un objet, un objet caché, un objet signifiant monétaire voile, c’est qu'il
conservé sous un voile. On pourrait donne ce qu’il n'a pas, à savoir un
l'appeler dans la série des objets oral, savoir dont il n’est ni le maître, ni le
anal et la suite, l’objet épistémologique. propriétaire, qui est situé et caché dans
Certes, il ne serait pas sans affinités ses paroles. C’est ça la règle
avec l’objet anal, du seul fait qu'il analytique, elle consiste à inviter
suscite la demande de l'Autre, la l'analysant à donner quelque chose qu'il
demande de donner ce qui est à n'a pas et c'est donc une invitation à
l’intérieur, ou aussi bien, on peut dire aimer. C'est déjà ce qui fait de
l'analysant un amant, un erastes.
7
Alors le sujet-supposé-savoir, merveille à nous éblouir dans celui qui

revenons-y puisque c'est de là que est le lieu du savoir inconscient. Certes,
nous attendons que surgissent ce que nous y faisons des différences, entre
j'annonce comme les rapports l'amour narcissique, imaginaire et ce
essentiels de l’inconscient et du temps, que la haine a de plus réel que l'amour
« le sujet-supposé-savoir qui c’est ? » parce qu'elle vise l’être de l'Autre.
demande l’apprenti, est-ce l’analyste La haine est un éminent sentiment
est-ce l'analysant ? post-analytique, que mérite l'analyste,
Premièrement c'est l'analyste, celui pour avoir détruit, travaillé contre
qui sait et dont on peut attendre le l'homéostase du sujet. On voit bien
savoir interprétatif, sans doute. que, lorsque le sujet se sépare du lieu
Deuxièmement c'est l'analysant, de l’Autre, il peut laisser du côté de
comme lieu du savoir inconscient, mais l’Autre ce petit a horrible, c'est la
c'est essentiellement une fonction qui fonction poubelle de l'analyste, qui, il
provient d’une articulation. Et c'est faut le constater, peut continuer à
pourquoi nous l'inscrivons en troisième, causer la haine après l'analyse. C'est là
comme tel, à côté d'analyste et d'ailleurs que la passe, quand elle a
analysant, en troisième, nous inscrivons lieu, constitue un soulagement de
le sujet-supposé-savoir comme n’étant l'analyste, la passe, ça consiste pour
aucun des deux, mais le savoir l'analyste à passer le relais du transfert
inconscient et c’est ce qui m’a conduit, à l’école, le relais du transfert et le
dans le temps de l’interruption de reste. S’il y a succès, on peut imaginer
l'activité en novembre, à utiliser très qu’il y a transfert positif et s'il y a échec,
simplement ce triangle du transfert. transfert négatif, sur l'école ! Bien sûr
ça peut être le contraire aussi bien,
le s a v o ir IC S mais enfin, c'est pour ça que je crois au
succès de la procédure de la passe
dans le mouvement analytique en
général, c’est qu’il leur faut un certain
temps pour comprendre le soulagement
que la passe leur apportera.
L'autre couple, c’est la relation de
l'analysant avec le savoir inconscient.
Au fond, l'analyste n’est là que pour
favoriser la relation de l'analysant avec
le savoir inconscient, il est là pour que
l'analysant se connecte avec
l' a n a ly s t e l' a n a ly s a n t l’inconscient. Si vous voulez, l'analyste
L'analyste, l'analysant, le savoir c'est un provider, c'est ainsi qu'on
inconscient. appelle les sociétés auxquelles on paye
une certaine rétribution et qui vous
C'est un triangle dont je me suis permettent, quand vous êtes devant
servi pour loger un certain nombre de votre ordinateur, de vous connecter
phénomènes de l'expérience dont, dans avec Internet, des vendeurs d'accès,
des conversations cliniques, les uns et c’est ainsi qu’on dit plus ou moins en
les autres, les cliniciens, pouvaient français. Eh bien l’analyste, c'est un
témoigner. vendeur d'accès. Alors évidemment le
Il y a d'abord le couple analyste- problème, maintenant il y a des
analysant. C’est sur cet axe que nous providers gratuits (rires), mais je ne sais
repérons le transfert sentimental, les pas si vous êtes comme moi, mais moi
rapports d’amour et de haine, voire le je n’ai pas confiance (rires), donc je
contre-transfert, auquel Lacan a suis resté sur le provider payant, parce
toujours fait sa place quand il évoque la que le provider gratuit vous balance des
8
publicités sur l’ordinateur qui rendent ça de l'analyste, le savoir reste séparé de

tout à fait inquiétant. Ça peut changer. la vérité. Qu’est-ce que ça veut dire ?
Alors on peut noter, à ce propos, sur Ça veut dire que le savoir, il y a une
cet axe, l'inversion de la position du vérité décontextualisée et c’est ça qui
sujet et du savoir, quand on compare le permet au savoir de s'accumuler et
discours du maître et le discours de d'être exposé, alors que la vérité n’est
l'analyste. qu'un effet fugace, ce que Lacan écrit
en mettant « le savoir à la place de la
M vérité » dans le discours analytique.
C'est que là, mais curieusement, la
vérité qui est par essence un effet
S 2 fugace, se trouverait capable de
devenir savoir, de s'accumuler, mais,
seulement à titre de supposé.
On voit bien en quoi le discours
S
analytique, là, s’oppose à ce discours
de l’université du XII° siècle. Le
discours de l'université est établi sur
l'exposition du savoir, d’ailleurs le savoir
Dans le discours du maître, le savoir ne vaut que si on sait l’exposer, dans
est au travail tandis que le sujet est une certaine rhétorique, qui n’est pas la
dans la supposition et c'est ce rapport même dans les sciences et dans les
qui s'inverse dans le discours de lettres, mais selon une rhétorique et
l'analyste. même ritualisée, il exige qu’on pose
des thèses, dont on affirme la vérité et
A qu’on soit capable de défendre contre
des assauts des autres, qui disent mais
S non je ne suis pas convaincu,
argumentez mieux etc.
Eh bien quand on a ce rapport avec
le savoir, on n’aime pas ce que le
S 2 psychanalyste fait avec le savoir. Les
universitaires n'aiment pas ce que
l'analyste fait avec le savoir.
Dans l'université, on s'affirme à
Dans le discours du maître, le sujet travers une position qu’on défend
identifié fait travailler le savoir, contre des agressions tandis que
l'identification est ce qui sert au sujet à l'analyste manœuvre un savoir caché,
faire travailler le savoir de l'Autre pour sous un voile, ça ne sort pas, ça ne sort
en obtenir le plus-de-jouir tandis que pas du cabinet analytique, vraiment,
l'analyste fait travailler le sujet à se des manœuvres peut-être sales,
séparer de ses identifications, et par là douteuses et qui se laisseraient
il oblige le sujet à quitter la place de la présenter comme relevant du
vérité supposée et à se mettre au comportement d'une secte, la secte de
travail en tant que divisé. ceux qui aiment l'inconscient, ceux qui
Cela comporte quelque chose ont un transfert à l'inconscient, qui ont
comme : il n’y aura pas d’autre savoir un transfert au savoir sous les espèces
dans l'analyse que les effets de vérité de l'inconscient, la secte des amants de
de ton travail analytique. Il n’y aura pas l'inconscient.
d'autres savoir que ce que tu produiras Évidemment, l’université c'est le
toi-même par ton travail. groupe de ceux qui aiment le savoir
Dans le discours du maître, comme exposé, ceux qui aiment les notes en
d'ailleurs dans les autres, à part celui bas de page par exemple. La note en
9
bas de page, il y a un universitaire qui a présence, incarne quelque chose de la

consacré un essai tout à fait jouissance, c'est-à-dire incarne la partie
remarquable à la naissance de la note non symbolisée de la jouissance.
en bas de page, essentielle dans Certes, il y a une partie symbolisée,
l'affirmation du discours de l’université. c'est celle qui est écrite avec les petits
Mais, évidemment, ceux qui S1, S2, Sn, de ce mathème et qui sont
pratiquent la psychanalyse comme ce que Freud appelait les idées de la
analysants ou comme analystes, on pulsion, il y a une partie symbolisée,
peut les présenter comme une sorte de mais il y a aussi une partie
secte qui cherchent à boire une source nécessairement non symbolisée et dont
intarissable de savoir, qui se mettent en on peut dire que le témoignage, c'est la
position de sujet barré travailleur et qui présence nécessaire de l'analyste en
par là, régulièrement, font sortir d'eux- chair et en os. Freud pouvait dire qu’on
mêmes une sorte de sécrétion de n'avait pas eu la preuve du caractère
savoir, douteuse, qui ne prend valeur libidinal des symptômes avant de
que dans ce contexte. repérer le transfert. Eh bien on peut dire
Borges, que j'évoquais, a fait une qu'on a la preuve de l'objet petit a par le
petite nouvelle sensationnelle où il nécessaire de la présence de
présente comme la pratique d'une l'analyste, en chair en en os dans la
secte énigmatique, le coït. On ne mesure où il y a une partie non
découvre qu'à la fin du conte que cette symbolisée de la jouissance.
pratique étrange c'est, en fait, le coït. On se pose toujours la question : et
Eh bien on pourrait décrire comme pourquoi on ne fait pas une analyse par
ça la pratique de la psychanalyse. Il écrit, puisqu'on peut aussi déchiffrer
faut d'abord aller dans un lieu, ça ne l’écrit, l’interpréter, pourquoi on ne fait
peut pas se faire comme ça n'importe pas une analyse par téléphone,
où, il faut aller dans un lieu précis, où puisqu'au moins on a la voix, et puis
quelqu'un t’attends, et alors c’est là la demain vous aurez l'image, pourquoi on
porte d’accès, le sas, vers ce qu'on fait pas des analyses en vidéo-
appelle l'inconscient, et dans ce lieu et conférence, la vidéo-psychanalyse ?
seulement en présence de celui qui t’a C’est qu'il faut que l'analyste mette le
attendu, tu entres en contact avec corps. Il faut qu’il mette le corps pour
l'inconscient (rires), tu copules avec représenter la partie non symbolisable.
l'inconscient et puis tu payes et tu sors, La technologie, ça c'est le côté
et puis tu recommences (rires). Et anticipation du millénaire, la technologie
qu'est-ce qui se paye, là, quelle nous permet sans doute d’être là sans
jouissance se paye là ? Si on écrit les le corps, c'est vrai. Mais être là sans le
choses comme ça, un peu de corps ça n’est pas être là, ça n'est pas
l'extérieur, on peut répondre à la le vrai de vrai de la ??? Sans doute on
question de Lacan de savoir pourquoi la va vous dire : on peut donner la voix, on
psychanalyse n'a pas inventé une peut donner l'image, demain on
nouvelle perversion, c'est que l'analyse donnera l'odeur, et peut-être même on
elle-même est une perversion et que donnera le clone ! Mais il reste que
c'est une façon nouvelle et singulière pour le prochain millénaire aussi, il y
de jouir du langage et d'en faire sourdre aura une partie non symbolisée de la
quelque chose de rare. jouissance et c'est celle qui appelle la
Passons à la troisième relation, celle présence de l'analyste.
de l'analyste et du savoir inconscient, Alors, l'analyste, il est là à ce titre, en
troisième côté du triangle. Là, la thèse tout cas c'est à ça, c'est là dessus que
n'est pas que l'analyste connaisse le Lacan a resserré l'objectif, il est là au
savoir inconscient, qu’il lise comme titre de son incarnation et non pas du
dans un livre l'inconscient du patient, la savoir qu'il aurait du savoir inconscient
thèse c'est que l'analyste, dans sa du patient. C'est bien plutôt là la
10
passion de l'ignorance qui le connecte Wissenschaft, au sens de la science

au sujet-supposé-savoir et cette parce qu’il n’entend pas l'hypothèse au
supposition, toute la question est de sens où Newton dit et Lacan
savoir si elle peut être imputée au commente, après Koyré, hypotheses
savoir inconscient ou si la supposition non fingo, je ne feins pas des
est quelque chose d’intrinsèque à hypothèses. Ici il ne s'agit pas d’une
l'inconscient. hypothèse qui serait feinte, il s’agit de
Ah ! là, et c'est un pas de plus, ce que Freud appelle une hypothèse
puisqu’en effet, à l'occasion, Lacan nécessaire, car pour lui l’hypothèse de
utilise l’expression du sujet-supposé- l’inconscient, comme il s’exprime, est
savoir comme synonyme de inférée, c’est une hypothèse parce
l'inconscient, puisque l’inconscient est qu’elle est inférée à partir des données
essentiellement lié à quelque chose qui de l’expérience, c’est-à-dire de la
paraît aussi douteux qu'une donnée d’effets absolument tangibles,
supposition. Qu'est-ce que Freud aurait d’effets réels tangibles, Wirkungen real
dit de tout ça ? Freud était très ferme greifbar.
sur ceci : que l'inconscient c’est Ça n’est pas simplement dans les
quelque chose de réel et il dit en toutes Conférences de Freud qu’on trouve
lettres que si on fait l'objection que cela, c’est très précieux ce texte
l'inconscient n'est rien de plus qu’une d’Introduction à la psychanalyse,
façon de parler, en français dans le souvent méprisé, c'est un texte
texte, la façon de parler, si on dit que d’exposition populaire ; c’est là qu'on
l'inconscient n'est rien de réel au sens saisit l'organisation de la pensée de
de la science, il faut hausser les Freud, il y a quelque chose, là, qui nous
épaules. C’est page 354 de la nouvelle donne comme le sentiment d’un contact
édition des Conférences d'introduction plus intime avec l’accès que lui avait à
à la psychanalyse qui est sortie cette l’inconscient.
année et qui est tout à fait excellente. Cette idée de l’hypothèse de
C'est-à-dire qu'il entend bien, Freud, l’inconscient, vous la trouvez par
lui, que l'inconscient est quelque chose exemple dans le Mot d’esprit, troisième
de réel, au sens de la science, pas une partie et chapitre VI, qu'il m’était arrivé
façon de parler. Mais en même temps, de commenter ici, sur la relation du
on doit quand même constater que mode d’esprit au rêve et à
Freud présente l'existence de l’inconscient ; et Freud parlait de
l'inconscient, die Existenz, ou plus l'inconscient, c'est page 294 de l’édition
exactement l'existence des processus française, « comme de quelque chose
psychiques inconscient, il le présente qu’effectivement on ne sait pas, alors
toujours, régulièrement, dans ses qu'on se trouve contraint par des
textes, comme une hypothèse. Le mot déductions irréfutables de le
est Annahme, voilà le statut freudien de compléter ». Et, pour prendre une autre
l'inconscient : une hypothèse. Et il faut époque de l'œuvre de Freud, on peut
bien dire que hypothèse c’est se reporter au chapitre
supposition, supposition c’est le mot « L'inconscient » de la
latin qui traduit ce qu’a de grec le terme Métapsychologie, dont la première
d’hypothèse et qui se répercute dans partie s'intitule « Justification » - die
l’expression de Lacan le sujet-supposé- Rechtfertigung - de l'inconscient.
savoir. Quand on dit in der annahme Là Freud parle : die Annahme des
daß, ça veut dire en supposant que - Unbewusste, l’hypothèse de
dans la langue ? ?. l'inconscient est à la fois nécessaire et
Et Freud maintient les deux bouts, à légitime et quelle est sa déduction ?
savoir le statut hypothétique de c'est celle que Lacan a reprise au début
l'inconscient et en même temps son de son enseignement dans « Fonction
statut réel, real, in sinn der et champ de la parole et du langage »,
11
ça procède directement de la première de ce qui est privé de sens, Sinnlöse,

partie de l'inconscient dans la au sens.
métapsychologie de Freud. Freud part Vous pouvez dire que tout le
de ce que les données de la problème se rassemble dans cette
conscience comportent un très grand phrase de Freud : la possibilité, dit-il, de
nombre de lacunes, qu'il y a des donner un sens au symptôme
discontinuités, qu'on ne sait pas névrotique par l'interprétation
pourquoi on a fait un certain nombre de analytique est une preuve inébranlable
choses, et pour lui, la preuve même de de l'existence, ou si vous préférez de la
ça, c’est l'oubli des consignes reçues nécessité de l'hypothèse, de processus
pendant le sommeil hypnotique. Pour psychiques inconscients.
lui ça reste une pierre de touche : on Je dis que tout est là parce que,
endort quelqu'un par l’hypnose, on lui comme il peut vous être sensible, dans
donne des consignes et ensuite ce cette phrase Freud passe de la
quelqu'un exécute ces consignes et ne possibilité de donner un sens à la
sait pas, a un vide, savoir pourquoi. nécessité de l’hypothèse de
Pour Freud, c'est là-dessus qu'il l'inconscient. C'est-à-dire qu'il passe de
repère ce qu'il appelle l’hypothèse de die Möglichkeit, de la possibilité, à une
l'inconscient, c’est-à-dire qu’il y a un autre modalité, die Notwendigkeit, la
trou et il nous faut faire, à ce moment- nécessité. Ici, nous avons en réduction
là, une hypothèse qui permet de rétablir ce changement de modalité logique, le
la continuité et qui permet de rétablir passage de la possibilité à la nécessité,
l’intelligibilité. C'est exactement ce que qui est au fond de ce qui lui permet
Lacan a traduit de façon sensationnelle d'attribuer le caractère réel à
en disant : l’inconscient est le chapitre l'inconscient.
censuré de mon histoire. Alors ce qui est très frappant, si on
Donc, en interpolant des actes suit justement et si on prend au sérieux
inconscients que nous avons inférés, dit l'enchaînement des Conférences
Freud, nous rétablissons la continuité. d’Introduction à la psychanalyse de
C'est ça, c'est ici exactement qu’opère Freud, c'est que le chapitre où il expose
l’hypothèse de l’inconscient. Et elle cette hypothèse de l'inconscient est très
nous donne ce qu'il appelle un gain de éloigné de celui où il parle du transfert.
sens, Gewinn ein Sinn, c'est-à-dire il Le chapitre où il parle de l'inconscient
emploi le même mot que le Lustgewinn, c'est, en quelque sorte, le comble de ce
le gain de jouissance ou le gain de qu'il élabore concernant l’interprétation
plaisir, ici c'est un gain sémantique, un comme ce qui donne du sens au
gain quant au sens et en même temps symptôme. Le chapitre de l'inconscient,
au sens et à la continuité, c'est le comble de son élaboration
Zusammenhang, la continuité du récit sémantique et puis pour introduire le
ou le discours conscient comme disait transfert, qui termine à peu près
Freud. À partir du moment où la l'ouvrage, il y a tout une autre série de
procédure analytique permet d'exercer chapitres qui eux portent, pour le dire
une influence effective sur le cours des simplement, sur la libido.
processus conscients, nous avons, dit- C’est seulement à partir du caractère
il, une preuve irréfutable de l'exactitude libidinal que Freud introduit le transfert,
de l'hypothèse de l'inconscient. lorsqu'il se révèle que le symptôme n'a
On peut dire que l'hypothèse de pas simplement du sens mais qu’il
l'inconscient, c'est-à-dire cette constitue aussi un moyen de
supposition qui est pour Freud satisfaction, un mode de jouissance
irréfutable, cette supposition qui est comme nous disons. Toute l’élaboration
attachée à l'instance même de du transfert se fait sur le côté libidinal,
l'inconscient traduit le fait du passage dans la mesure où le transfert est
12
comparable au symptôme comme primauté du sujet-supposé-savoir chez

satisfaction libidinale. Lacan.
Ce qui, pour Freud, fonde le Mais cette primauté du sujet-
transfert, c'est que l'analyste attire la supposé-savoir, elle a une
libido qui se retire des symptômes, c'est conséquences que je vous ferais
ce que Lacan a traduit en parlant de apercevoir la fois prochaine les
l'objet petit a comme condensateur de conséquences. Elle a la conséquence
jouissance, au plus près du texte de que Lacan définit l’inconscient à partir
Freud. Et c’est par là que le transfert du transfert et que définir l’inconscient à
nous présentifie même le mode de partir du transfert, c’est l’établir dans
formation du symptôme. une relation essentielle avec le temps,
En même temps qu’il insiste sur le avec le temps de son déchiffrement.
caractère artificiel du transfert, qu'il Dans la perspective du transfert
qualifie de névrose de transfert, Freud l'inconscient n'est pas un être, c'est un
n’y voit pas une illusion mais il y voit le savoir supposé, c'est-à-dire en
témoignage même de ce qui est la espérance, en attente. Et c'est dans
réalité psychique, la preuve que le cette mesure même que Lacan peut
refoulé est de nature libidinale. C'est là dire que l'inconscient est relatif, est
d'ailleurs qu’il expose ce que j’ai affaire d'éthique. Ça n'est pas
évoqué tout à l'heure : notre conviction simplement pour dire : c'est affaire de
quant au fait que les symptômes ont la notre désir. C'est dire l'inconscient n'est
signification de satisfaction libidinale, de pas une affaire d'ontologie, c’est une
substitution, n’a été définitivement affaire d’éthique, c’est-à-dire que
assise que du jour où nous avons pris l’inconscient est foncièrement et
en compte le transfert. toujours à venir et c'est cet inconscient
Ce qui, pour Freud, est premier c'est à venir qui constitue le plus saisissant
ce statut libidinal de l'analyste et même et peut-être le plus caché de ce que la
précisément ce qu'il appelle la pratique de Lacan a apporté à la
Bedeutung libidinale de l'analyste et j’ai psychanalyse.
déjà fait remarquer jadis qu'il employait Je développerais ça la fois
toujours ce terme de Bedeutung, à la prochaine.
différence du mot Sinn quand il
s'agissait d'une référence libidinale. Et
c'est seulement cette Bedeutung qui Applaudissements.
donne naissance au nouveau sens que
prennent les symptômes dans le
transfert.
On peut dire que, pour Lacan, au Fin du Cours 1 de Jacques-Alain
contraire, ce qui est premier c'est le Miller
nouveau sens que les symptômes
prennent, ce qui est premier c’est le 17 novembre 1999
phénomène sémantique, alors que
l'émergence de l’objet encore latent du
référent encore latent, comme il
s'exprime dans la Proposition vient en
terme second. On assiste donc, de
Freud à Lacan, à une inversion
évidente, chez Freud le transfert
comme phénomène libidinal
conditionne l’interprétation ; chez Lacan
c’est l’interprétation qui conditionne le
transfert et c'est ça que traduit la
13
LES US DU LAPS se place mon arrivée, entre 45 et
14h00 et après 14h00, comme ça
s’est trouvé aujourd’hui, c’est
vraiment le champ de l’événement
Jacques-Alain Miller imprévu (rires), qui est encore à
distinguer.
Deuxième séance du Cours
13h30
(mercredi 24 novembre 1999)
45
]
II 14h00
J’arrive en retard. J’arrive

régulièrement en retard et c’est ce Je ne vais pas continuer mon
qui fait que je suis spécialement analyse en direct comme ça, je vous
intéressé par le sujet de cette année. ferais part de mes notations au fur et
Je suis, à vrai dire, subjectivement à mesure qu’elles me viendront et
intéressé et je confesse que j’attends vous pourrez constater mes progrès
de ce Cours, de faire ce Cours, de ne à partir de ce petit dispositif.
plus arriver en retard. Donc je reprends. Lorsque je
Il paraît que lorsqu’on enseigne déroule devant vous, ici, ce qui
comme il faut, on est dans la position retient l’attention, ce qui accroche
d’analysant, je ne vois pas pourquoi n’est pas du tout nécessairement le
je ne pourrais pas en attendre la courant principal de ce que j’énonce
guérison d’un symptôme, d’un et j’ai déjà pu constater plus d’une
symptôme à moi, pour une fois. fois que c’est plus souvent un menu
Je précise que je n’arrive en retard, détail, une remarque latérale, une
régulièrement, que quand j’ai à observation incidente, qui retient et
parler. Le reste du temps, j’ai un tout d’ailleurs signale l’importance du
autre rapport avec le laps. C’est donc menu détail comme condensateur de
très concentré, très cerné et comme libido.
aujourd’hui j’ai dépassé deux heures, C’est ainsi que la première question
ça m’a été l’occasion de qu’on m’a posée, dans le privé, pas ici
m’apercevoir à quel point ce retard puisque je ne laisse pas place à ça,
est étalonné. d’abord parce que j’arrive en retard donc,
Ce Cours est annoncé à 13h30. Je me sentant coupable d’arriver en retard, je
n’arrive jamais à 13h30, mais je remplis tout le reste du temps, si j’arrive à
considère que de 13h30 à 13h45, arriver à 13h30, peut-être que je pourrais
c’est permis (rires). C’est d’ailleurs vous laisser la parole. On m’a donc posé
même ritualisé puisque ça s’appelle, en privé une question sur le Cours de la
pour ceux qui l’ignorent, « le quart dernière fois, la première et qui portait sur
d’heure académique ». L’enseignant, l'allusion, vraiment faite en passant, à un
dans l’université, est autorisé à ce conte de Borges, que je disais
retard, qui peut même être sensationnel et que je résumais en disant
recommandé : laisser arriver les que ce conte présente le coït comme la
retardataires, les autres retardataires pratique d'une secte énigmatique.
et faire espérer, faire attendre, la On m'a demandé le titre de ce conte et
venue de la parole magistrale. Après c’est par là que je vais commencer. Je
13h45, et jusqu’à 14h00, c’est prendrai faveur de cette question puisque
vraiment le champ du symptôme. Et je ne songeais pas à le développer,
donc ça se mesure exactement à où sans elle.
J.-A. MILLER, LES US DU LAPS - Cours n°2 - 24/11/99 -
14
Je vous ai livré, il y a deux ans, un petit que Borges excelle dans l'évocation du
conte de Voltaire sur les aveugles qui savoir fragmentaire, celui des vieilles
jugent des couleurs et je vous disais que chroniques, mais aussi bien on le voit
c'était, pour moi, le joyau de l'œuvre de prélever un morceau de système, et
Voltaire et c’est peut-être ce que je système de l'idéalisme allemand,
préférerais de la littérature française. J’y l’Argentin va cueillir là une petite phrase
retrouvais une essence du français en qui résonne, le fragment surgit enfin dans
littérature. son éclat.
Eh bien ce conte de Borges est pour Borges étale, dans tout ce qu'il a
moi le joyau de ses écrits et c'est peut-être produit de littérature, les corps morcelés
ce que je préfère dans la littérature de du savoir, il se meut comme un poisson
langue espagnole, à laquelle pour une part dans l'eau dans S de grand A barré,
j’ai accès dans la langue. comme nous désignons le caractère
Ce sont trois pages qui figurent dans le nécessairement fragmentaire, éclaté,
recueil le plus connu de Borges, en tout décalé, du savoir et il arrive à faire sourdre
cas il est allé loger ça dans ce recueil dont une poésie de l’érudition canularesque. Il
il y a des éditions différentes, enrichies au avait certes beaucoup lu, Borges, mais
fur et à mesure. Borges l’a logé in fine enfin il avait surtout beaucoup lu
dans son recueil Fictions, lui-même l'encyclopédie britannique d’où il prélevait
composé de deux recueils qui étaient des petits éclats, faisant allusion à une
parus précédemment, à part. Dans ce culture universelle.
recueil, apparemment, ce conte passe Dans ce petit texte, « La secte du
inaperçu. Pour vous en donner le titre, il Phénix », il conjugue le savoir et le secret.
s'intitule « La secte du Phénix » et ce sont Le savoir et le secret paraissent deux
cinq paragraphes, rien de plus. Le premier termes antinomiques. D’un côté ce que
paragraphe introduit de façon parodique la l’on sait et de l'autre côté ce que l'on ne
secte du Phénix. sait pas. C'est précisément ce partage du
C'est, évidemment, comme beaucoup savoir et du secret qui nourrit l'imaginaire
de ce que Borges a écrit, une sorte de de la conspiration, puisque c’est très
canular. La secte est présentée de façon présent, chez Borges, la conspiration.
indirecte, par le biais de ceux qui ont écrit L’existence d'une conspiration a pour
de cette secte et, à lire ce paragraphe, je effet de partager l'humanité en deux
lirais le premier quand même, ça fait classes distinctes : ceux qui savent et
songer aux mentions - d'un coup, de ceux qui ne savent pas. Il faut bien
quelques phrases - que l'on trouve en effet reconnaître que la psychanalyse, à ses
dans la littérature antique, par exemple sur débuts, précisément parce qu’on était là
les sectateurs de Jésus, sans doute parce rassemblés autour d'un savoir qui n'était
que, dans ce premier paragraphe, il est pas de tous, qui présentait à la fois un
question de Flavius Joseph. Cette certain caractère de nouveauté,
approche indirecte, par ce qu’on a dit, ce d'originalité qui prétendait en même temps
qu'on a écrit, convient évidemment à la à l'universalité, ça a d'abord été approché,
notion même de la secte, en tant qu’elle conçu, ce mouvement psychanalytique,
se rassemble autour d'un savoir qui est comme une sorte de conspiration et il n'est
essentiellement secret, un savoir qui n'est pas dit, d'ailleurs, que les premiers
pas exposé, un savoir qui est savoir sous psychanalystes eux-mêmes, et Freud,
un voile, qui est un savoir supposé, pour n'aient pas beaucoup cédé à l'imaginaire
reprendre le terme de Lacan. de la conspiration. Ils appelaient ça entre
Donc de cette secte, au savoir secret, eux « la cause », mais c’est aussi bien la
qui est elle-même supposément secrete, conspiration freudienne.
pour accéder au savoir de cette secte, de C'est le point de départ de ces affaires
ce qu'elle est, on n’a que des indices de sectes et de conspirations, ceux qui ont
fragmentaires, cueillis dans toutes les le savoir et ceux qui ne l'ont pas. D'un côté
littératures, des indices décalés et les quelques-un, les happy few band of
éventuellement contradictoires. Il faut dire
15
brothers (à vérifier), et puis tous les retient, elle a de quoi retenir dans la
autres. psychanalyse, secte plus récente et qui
Mais, précisément, la torsion que n'a pas encore obtenu sa place, la place
Borges imprime à l'imaginaire de la secte, centrale dans la culture que la secte des
pour ce texte en particulier, c'est qu'il se mathématiciens a conquis.
révèle que les quelques-uns ne savent Évidemment, c'est une secte qui était
pas davantage que tous les autres. Ça ne orientée vers un réel tout à fait nouveau et
les empêche pas d'être groupés, d'être un réel extrêmement solide qui faisait pâlir
rassemblés, par quoi finalement ? par le Lacan de jalousie. Comment obtenir pour
signifiant de la secte, signifiant lui-même la secte des psychanalystes un réel
dont Borges nous a montré d'ailleurs tout promis au même succès que le réel
de suite que ce signifiant est hautement mathématique ?
douteux. Donc le savoir grec d'un côté, savoir du
Ils ne savent pas davantage que les mathème, on commence, on termine, vous
autres ce qui est un secret pour les autres n’avez rien à dire, c'est bouclé, il n'y a plus
et même, à la fin de ce texte, ce qui se qu’à refaire le chemin ou qu’à intégrer le
révèle précisément, c'est que les résultat dans une structure plus
quelques-uns - ce qu'on nous a présenté compréhensible et de l'autre côté le savoir
comme des quelques-uns - ils sont en fait égyptien.
tellement nombreux qu'ils sont tous les Ça, le savoir égyptien, c'est le savoir
autres et c’est ça qui surgit à la fin du crypté, c'est le savoir mystérieux, supposé
texte. et il faut bien qu'on le suppose, pour y aller
Le secret pour les autres, c’est aussi un voir et essayer un déchiffrement, c'est-à-
secret pour eux-mêmes et ça répond à dire de remplacer un certain nombre de
cette phrase que je cite souvent de Hegel signifiants par d'autres qui, eux, veulent
dans son Esthétique concernant - c'est à dirent quelque chose pour vous et qui de
propos de l’art égyptien qu'il dit ça - les ce fait font que les premiers aussi veulent
secrets des égyptiens étaient des secrets dire quelque chose.
pour les égyptiens eux-mêmes et c'est ça Deux postulations, le savoir grec et le
qui, petit à petit, dans les cinq savoir égyptien et antinomiques comme le
paragraphes de Borges, finit par émerger. mathème l’est au mystère. Cette
Il y a deux grands versants du savoir, antinomie là - c'est présent dans le texte
d'ailleurs, qui ont occupé ce qu'on appelle de Borges - a été essentielle pour l'esprit
l'Occident, l’Occident des occidentaux, des Lumières.
que Lacan appelait des occidentés. Les Et là on peut encore se rapporter à
deux grands versants du savoir, c'est le Voltaire, à son article « Secte » du
savoir grec et le savoir égyptien. Le savoir Dictionnaire philosophique. « Il n’y a point
grec, le savoir étalé, le savoir exposé, dont de secte en géométrie, dit-il. On ne dit
le modèle est mathématique. point un euclidien, un arctimédien. Quand
C'est en Grèce qu'on a inventé ça, de la vérité est évidente, il est impossible qu'il
rassembler du monde, pas des foules s'élève des partis et des factions. Jamais
comme ça (montrant l’auditoire), un petit on n'a disputé s’il fait jour à midi ». Ça,
nombre, et puis venir en apportant des c'est évidemment une naïveté, on peut
grands panneaux sur lesquels étaient parfaitement disputer la question de savoir
tracés un cercle, un rectangle, un triangle s’il fait jour à midi et il s’agit encore de
et de lire des démonstrations au fur et savoir où se produit ce midi-là, par
mesure qu'on inscrivait sur le panneau les exemple.
petites lettres à leur place, sur le C'est tout l'esprit des Lumières, l'esprit
diagramme, pratique qui a surgit un beau antisecte, examiner toutes choses à la
jour, au monde et seulement là, en Grèce. lumière de ce midi là, de ce midi dont on
Il faut bien dire que ça a surgit d'abord ne dispute pas, étendre ce midi là qui
comme une secte spéciale, la secte des règne sur le modèle mathématique,
mathématiciens. Ah ! celle-là a eu du l’étendre à toutes questions en ce monde.
succès ! C'est d'ailleurs pourquoi elle
16
Ah ! Évidemment, quand on étend, dans la secte quelque chose de la section,

quand on veut examiner à midi, des quelque chose de sectio, qui désigne
vérités qui ne prospèrent que dans l’action de couper, de se séparer.
l'ombre, des vérités chauve-souris, quand La secte comporte essentiellement une
on met ça à la lumière du midi, ces partialité de la vérité, un parti pris en
vérités-là s’évaporent. La Révolution matière de vérité. Déjà, s'assumer comme
française a sanctionné la volonté d'aller secte, c'est avouer que le savoir dont il
examiner les fondements des signifiants s'agit, ce savoir de doctrine, n'est pas pour
maîtres comme si c'était des signifiants tous, ou que la secte retienne ce savoir ou
mathématiques, de vouloir, en matière qu’elle constate que les autres y résistent.
politique, être démonstratif et universel. C'est un savoir séparé et c'est pourquoi la
La psychanalyse est partagée entre le secte, en effet, a des affinités essentielles
grec et l'égyptien. D'un côté, elle a pour avec le secret, avec le savoir qui n'est pas
objet de son travail le savoir de à la disposition de tous.
l'inconscient qui est de type égyptien, dans Borges dans sa « Secte du Phénix »,
la mesure où il est à décrypter et on sait la commence par nous décrire une secte de
fascination personnelle de Freud pour très loin, telle qu'on veut l'approcher par ce
l'ancienne Égypte, pour son art, pour ses que j'appelais des indices et puis, dans
produits. Il s’environnait de témoignages une glissade sensationnelle du
du savoir égyptien, du savoir crypté. paragraphe suivant, il l’élargit finalement à
Et en même temps la psychanalyse l'humanité entière et il révèle en quoi
vise à conduire au mathème. La référence l'humanité elle-même est une secte.
de Freud, c’est le discours scientifique, Je vous lis le premier paragraphe, en
autant il a le goût, la fascination de l’objet français : « Ceux qui écrivent que la secte
égyptien, autant il martèle l'appartenance du Phénix eut son origine à Héliopolis et
de la psychanalyse au discours qui la font dériver de la restauration
scientifique et qu'il faut que le réel de religieuse qui succéda à la mort du
l'inconscient soit attestable dans le réformateur Aménophis IV, à l’aide des
discours scientifique. textes d’Hérodote, de Tacite et des
Évidemment, la question est beaucoup monuments égyptiens, mais ils ignorent ou
plus difficile que ce que Voltaire en émet. Il veulent ignorer que la dénomination de
y a des sectes en mathématique, il n’y a Phénix n’est guère antérieure à
pas simplement des spécialités, il y a des Rabanomaoro - Raban maure – (à
sectes qui ont tendance, en effet, à vérifier), et que les sources les plus
devenir des spécialités. Mais enfin il n’y a anciennes disons les saturnales où
pas la géométrie, comme on pouvait Flavius Joseph parlent seulement des
encore l’écrire au XVIII°, il y a des gens de la coutume ou des gens du
géométries, et puis l’intuitionnisme, secret. Gregoriovius avait déjà observé
comme on l’a appelé, la conception dans les petits couvents de Ferrare que la
intuitionniste des mathématiques, qui a mention du Phénix était rarissime dans le
surgit au XXe siècle, a surgit avec des langage oral, À Genève, j’ai conversé
traits sectaires, extrêmement marqués, avec des artisans qui ne me comprirent
autour d'un leader, Brauer, qui concevait, pas quand je leur demandais s'ils étaient
en effet, son intuitionnisme comme une des hommes du Phénix mais ils admirent
véritable croisade. sur le champ être des hommes du secret.
La secte est définie de façon très Sauf erreur de ma part, il en est de même
insuffisante dans le dictionnaire Robert pour les bouddhistes, le nom sous lequel
comme « l'ensemble de personnes qui le monde les désigne n'est pas celui qu’ils
professent une même doctrine prononcent. Mystère ».
philosophique ou comme un groupe Le mystère règne, la mention de
organisé de personnes qui ont une même Genève, ici, est évidemment touchante
doctrine au sein d’une religion ». Ça ne va puisque c’est le lieu que Borges a choisi
pas du tout. On se rapporte à la racine du pour mourir et le lieu où il a passé les
mot segui - suivre - mais il y a évidemment années les plus heureuses de son
17
enfance, son adolescence et d'ailleurs il y des patriarches et des théologiens, je

a un de ses derniers recueil de poèmes peux certifier que l’observance du rite est
qui s'appelle les Conjurés et le poème les la seule pratique religieuse des sectaires,
« Conjurés » est le dernier du recueil et ce le rite constitue le secret, celui-ci se
qu'il appelle là le conjuré, c’est l’union des transmet de génération en génération
premiers cantons suisses pour former la mais l'usage veut qu’il ne soit enseigné
Suisse et donc en quelques vers, il aux enfants ni par leur mère ni par les
évoque cette conspiration, cette prêtres, l’initiation au mystère est l'œuvre
conjuration initiale et le poème se termine des individus les plus vils, un esclave, un
sur l'évocation, qui a l'air de l’enchanter, lépreux, ou un mendiant sont ? ? ? Un
d'une Suisse qui s'étendrait au monde enfant peut également en instruire un
entier. autre, l’acte en soi est banal, momentané
Quelle délicatesse, ce terme de gens et ne réclame pas de description, le
de secret, qui est, avec des majuscules, matériel est constitué par du liège, de la
c’est le nom, le nom propre, le nom de cire ou de la gomme arabique. »
toutes les sectes initiatiques, les Gens du Bon, ça c’est pour égarer le lecteur, on
Secret, ça serait formidable de s’appeler commence à comprendre de quoi il s’agit.
Gens du Secret au lieu de psychanalyste. « Il n'y a pas de temple consacré
Il dit aussi les gens de la coutume et ça spécialement à la célébration de ce culte,
annonce la place qu’il va donner dans ce mais des ruines, une cave ou un vestibule
texte à un rite mystérieux. sont considérés comme des lieux
Un rite, c'est une action symbolisée qui propices. Le secret est sacré, mais il n’en
comporte précisément qu'on prête son est pas moins un peu ridicule, l'exercice
corps aux symboles et en même temps le en est furtif et même clandestin et ses
rite - il y a des rites individuels que nous adeptes n’en parlent pas – çà, ça date de
décrit Freud, à l'occasion - mais le rite, il le l'après-guerre – il n'existe pas de mot
décrit par analogie avec le rite honnête pour le nommer, mais il est sous-
anthropologique, fait lien social et dans la entendu que tous les mots les désignent,
glissade de Borges, finalement, tout le ou plutôt qu’ils y font véritablement
secret dont il s’agit était introduit par les allusion, ainsi au cours du dialogue j'ai dit
livres et par les on-dits, etc., tout le secret quelque chose et les adeptes ont souri, ou
se révèle se concentrer dans un rite. bien ils ont été gênés car ils ont senti que
Dans le deuxième paragraphe, il fait la j'avais effleuré le secret. »
différence entre les Gens du Secret et les Là, je crois qu’il m’est arrivé de dire
gitans. Les Gens du Secret ne sont pas récemment que Borges avait été très
comme les gitans, ils ne sont pas non plus réfractaire à la psychanalyse, ce qui est
comme les juifs, « les sectaires, dit-il, se vrai, il a dit d'ailleurs de la psychanalyse
confondent avec les autres hommes que c'était la branche médicale de la
comme le prouve le fait qu'ils n'ont pas été science-fiction (rires), ce qui est d'une
persécutés. Troisième paragraphe « il n’y justesse formidable, mais évidemment on
a guère de groupes humains où ne sent bien ici la présence, il a fait, paraît-il,
figurent pas des partisans du Phénix. » un petit peu de séances d’analyse. Dans
Voilà une secte qui est quelque sorte cette description, on voit une initiation
omniprésente, qui se mêle à tous. hasardeuse, l'absence de temple et la fin,
Quatrième paragraphe, le quatrième « j'ai mérité – dans le cinquième
paragraphe soustrait doucement à la paragraphe – j’ai mérité dans trois
notion de secte tous les traits continents l’amitié de nombreux dévots du
particularisant de la secte. ils n'ont pas de phénix, je suis persuadé que le secret, au
livre sacré, ils n'ont pas de mémoire début, leur parût banal, pénible, vulgaire
commune, ils n'ont pas de langue à eux, et, ce qui est encore plus étrange,
ils ont seulement un rite. Et même, dit-il, le incroyable. Ils ne voulaient pas admettre
rite constitue le secret. que leurs ancêtres se furent abaissés à de
Voilà comment le rite : j'ai compulsé les semblables manèges. Il est étrange que le
rapports des voyageurs, j'ai conversé avec secret ne soit pas perdu depuis longtemps
18
malgré les vicissitudes du globe, malgré qu'on pourrait pratiquer ici, le monde qui
les guerres et les exodes, il arrive, se rassemble, des corps, posés, ? ?
terriblement, à tous les fidèles. Quelqu'un silencieux, c'est-à-dire qu'ils n'utilisent pas
n'a pas hésité à affirmer qu'il est devenu leur bouche pour faire du bruit, sinon
instinct. » furtivement à l'oreille du voisin et puis un
Voilà le texte. C’est le coït, que Borges de ces corps, en évidence, qui s'agite, qui
réussit, il nous égare avec quelque a l’air saisi d'une danse spéciale et produit
fanfreluches comme la cire arabique, qui des bruits. Cette description, si on la
n’est pas indispensable à l'acte, mais il poursuivais un petit peu, serait de nature à
parvient littérairement à énigmatiser le faire légèrement bouger le coefficient de
coït. C'est pourquoi j'appelle ça une réalité et d'ennui de la réalité quotidienne.
référence d’une phrase à ce texte, dans la C'est l’exercice que fait Borges, avec
tentative d'énigmatiser la séance son art et alors je dis que c’est l’esprit des
analytique pour nous et de décrire ce qui Lumières parce que les Lumières, ça été
fait partie du quotidien d’un certain nombre d'abord de formuler : il y a des coutumes,
d’analysants et d’analystes, de le décrire il n'y a pas que notre façon de faire, il y en
sur le mode sectaire. a d'autres, il y a des coutumes, elles sont
C’est le secret du texte et le texte se essentiellement diverses selon les peuples
présente lui-même comme un savoir à et selon les traditions et l’humanité se
décrypter, on se demande en effet de quoi partage entre diverses coutumes.
s’agit-il, est-ce que la gomme arabique est Le fait qu’elles sont multiples montre
absolument définitoire de ce rite, on peut que les nôtres comme les autres sont des
laisser ça de côté pour saisir ce dont il semblants qu’elles n’ont pas un fondement
s'agit, puisqu’on le lit, le texte est fait pour nécessaire dans l'humanité, que ce sont
qu'on se demande de quoi s'agit-il, quelle des inventions et il s’agit de choisir
est la référence. l'invention la meilleure, celle qui fait le
Or je me suis aperçu, ça fait longtemps moins de mal à cette humanité - je
que j'avais la notion de ce texte et de son présente un concentré de l'esprit des
charme et je me suis aperçu dans la Lumières. Or ici, je dis que c'est le point
remarquable édition de La Pléiade, limite de cet esprit, puisque la coutume
vraiment qui est une édition scientifique dont il s’agit, Borges emploie le mot, les
qui n’existe pas en espagnol, tome I, page Gens de la Coutume, c’est la coutume de
1595, on trouve une note qui signale que l'humanité comme telle.
Borges a livré le secret dans un entretien On peut dire que dans ce texte, le fait
avec un Américain, je suppose que de nature, l'œuvre de chair, est traitée
l’Américain lui a dit « Allez, de quoi s'agit- intégralement comme un fait de culture,
il, il est temps de le dire » et Borges elle est mise au compte d'une secte, elle
mange le morceau et il dit précisément est mise au compte d'une partialité. Elle
« la première fois –pour nous, c’est plein est virée par là au compte du semblant.
d’échos bien sûr – que j'ai entendu parler La question, la vieille question des
de cet acte, quand j'étais petit garçon, j'ai Lumières, la vieille question de
été scandalisé à l'idée que ma mère et Montesquieu, comment peut-on être
mon père l’avaient accompli. C'était une persan ? la question que pose celui qui
découverte, stupéfiante non ? Mais on adhère tellement aux coutumes de son
peut dire que c'est un acte d'immortalité, lieu, de son temps, de son peuple, qu’il ne
un rite d’immortalité, n'est-ce pas ? » peut plus saisir pourquoi l'autre fait
Donc le tour de force de ce texte, c'est autrement, il s'en étonne, ah bon ?
d'énigmatiser - si je puis employer le terme C’est le sentiment d’étrangeté qui saisit
que je me promettais, il y a déjà quelques devant les coutumes de l'étranger. Au
années de lancer - l'acte sexuel, la relation XVIII° siècle, on s'est enchanté en effet
sexuelle. Je dirai que c'est même pousser des récits de voyageurs, de l'exotisme qui
à la limite l'esprit des Lumières jusqu'au virait au semblant la vie quotidienne. Ce
point où le rationnel, le réel rationnel, se qui précède le texte de Borges, c’est Le
retourne en fantastique. C'est un exercice supplément au voyage de Bougainville de
19
Diderot, où il s’enchante de nous montrer congrès de l’Uruguay, décide de fonder de

qu’il y a des peuples pour lesquels l’acte Congrès du monde.
sexuel a de toutes autres valeurs morales « Vous saurez représenter tous les
et symboliques que pour nous. hommes de toutes les nations. » Alors il
Diderot…, le prêtre arrive et puis ne regroupe jamais qu’une petite bande
aussitôt on lui offre l’épouse du chef, la un peu véreuse, dont chacun est décrit…
fille, etc. et Diderot décrit comment le quelque chose comme les apôtres ou
prêtre se récrie, dans les premiers temps ! comme la bande de Freud et puis qu’est-
(rires), devant ces offres. ce qu’on fait quand on est le Congrès du
Ici Borges nous conduit à quelque monde ? Ils se mettent à parler de tout et
chose qui est comme la question comment de n’importe quoi, y compris les choses
peut-on être homme ? C'est la condition les plus futiles, ils dressent des listes, ils
humaine qui elle-même paraît étrangère, montent une bibliothèque d'ouvrages de
ici, énigmatique et spécialement au niveau consultation, ils cherchent la langue qui
du coït. Comment peut-il se faire qu'on se conviendrait à la réunion du Congrès du
livre à quelque chose d’aussi incroyable monde, est-ce l’espéranto ? est-ce
que ce qu’on appelle faire l'amour. Le le volapuc ? est-ce le latin ? est-ce le
génie de Borges ici, dans la secte du langage analytique de John Wilkins, sur
Phénix, c’est précisément d'aborder le lequel Borges a écrit une note érudite, que
sexe par le savoir, il dit la secte du Phénix, Lacan cite dans les Écrits ? Et puis
Phénix c'est le phallus, c'est-à-dire le retombée, Don Alexandro, fait brûler les
phallus est un Phénix – vous êtes le livres, les fait rassembler dans la cour, les
phénix des hôtes de ce bois – en effet fait brûler.
l’acte sexuel consomme la disparition du Il dit : « Le Congrès du monde a
phallus et puis, supposément, le phallus commencé avec le premier instant du
après un temps, un laps plus au moins monde et il continuera quand nous ne
grand renaît de ses cendres. serons plus que poussière, il n'y a pas
Alors ici, voilà ce qui justifie Phénix, ce d'endroit où siège le Congrès du monde,
qui justifie secte, c'est que précisément le Congrès du monde est partout, il est en
l'humanité fait du sexe un secret, et même chacun, en chaque chose, en chaque
quand elle n’en fait plus un secret, il y a événement et il emmène ce qui reste de la
quelque chose du sexe qui petite bande en promenade le soir, en
intrinsèquement est un secret. voiture découverte, à travers Buenos
De ce fait, l’humanité peut être décrite Aires, pas loin du cimetière de la Recoletta
comme une secte et le paradoxe qui et c'est un moment enchanteur qui est
anime ce texte, c'est bien que là, en décrit en un seul paragraphe, une sorte de
matière de sexualité, tous se comportent révélation, que le Congrès du monde est
comme les quelques-uns qui cacheraient là, qu’il n’est pas besoin de s’échiner à
un secret à tous, alors que, précisément, rassembler des livres et à étudier des
c'est le secret de tous et c'est pourquoi langues, mais que tout est là déjà, et n'a
c'est bien un texte, tout de même, de pas besoin de nous, n'a pas besoin qu’on
l'époque de la psychanalyse. se remue.
Alors ça, le quelques-uns à part qui se Il y a comme une révélation mystique,
révèle en définitive passé dans le tous, et je ne vous en cite que ce passage :
dans l'universel, c'est un thème « Ce qui importe - dit le narrateur - c'est
fondamental de Borges. d'avoir senti que notre plan, dont nous
Vous pouvez aller lire son conte qui nous étions tant de fois moqué - c'est des
s'appelle « Le congrès », qu'il a mis très gens des Lumières quand même,
longtemps à écrire, qui avait une évidemment le Congrès du monde c’est
importance spéciale pour lui, paraît-il, une sorte aussi de point limite de l'esprit
d’après ses dires, qui décrit une des Lumières, l'universalité soutenue par
conspiration très spéciale, fomentée par une conspiration, qui finalement découvre
un propriétaire foncier de l'Uruguay qui, qu’elle est inutile - d'avoir senti que notre
devant son incapacité à devenir député au plan existait réellement et secrètement et
20
qu'il était l'univers tout entier et nous- que tous accomplissent comme un rite, fait
mêmes ». voir Borges, c'est-à-dire sans savoir ce
Donc au départ, on a ces quelques tous qu'il signifie. C’est, de toute la littérature, le
qui sont comme crispés sur leur texte le plus condensé, le plus exquis,
particularité, ils veulent représenter tous et pour mettre en scène le non-rapport
finalement c'est la sublime dissolution du sexuel. Ce que veut dire le non-rapport
Congrès du monde dans le monde lui- sexuel en tant qu'il est secret, qu’il est
même. C'est en quelque sorte : le monde secret pour ceux qui accomplissent la
n’a pas besoin d'être représenté par le relation sexuelle, et ceux qui ne
Congrès du monde. Il n'a pas besoin que l'accomplissent pas, aussi bien.
certains se livrent à une tâche spéciale, Eh c'est en cela que, de façon
cette tâche est déjà accomplie, elle est prodigieuse, Borges indique à la dernière
déjà là, c’est l’univers, c'est le grand tout. phrase que le rite rejoint l'instinct, parce
On ne peut pas s’empêcher de penser à la que le rite comme l'instinct c'est, par
phrase de Hegel « l'absolu qui veut être excellence, ce qu’on fait sans savoir
auprès de nous ». Rien de toutes ces pourquoi.
phénoménologies de l'esprit ne serait C'est la dernière phrase n'est-ce pas :
concevable si l’absolu ne voulait pas et « Quelqu'un n'a pas hésité à affirmer, qu’il
n'était pas déjà auprès de nous. est devenu instinctif. » C'est exactement
C'est le moment mystique entre ce que dans la même veine que s'inscrit la
l'universel, l’univers lui-même, du seul fait révélation mystique, la révélation du sans
d’être abordé par le biais du particulier, de pourquoi. Vous connaissez la citation de
ce projet du propriétaire foncier de Angélus Silésius, à laquelle se référe
l'Uruguay, l’universel, d’être abordé à partir Heidegger et Lacan aussi bien : « la rose
du particulier et quand le particulier sait est sans pourquoi ». Eh bien c'est
s'abolir ensuite, l'universel, l’universel et le précisément la révélation qui se donne à
quotidien, chaque chose, prend alors un la fin du congrès « le monde est sans
autre sens. pourquoi ». Le monde n’a pas besoin de
C'est l’essence de toutes les sagesses, nous, de notre souci, n'a pas besoin de
de toutes les sagesses mystiques, de faire nous si nous sommes le souci, si nous
retrouver dans le plus futile de ce qui sommes esprit d'entreprise, si nous
arrive, dans le plus futile de l'événement, sommes désir. C'est une sagesse qui
le sens de l'absolu qui est ici un sens retrouve celle du Tao. Il ne faut pas
secret. C'est la conjugaison si belle de ces tellement bouger, il suffit de se promener
deux mots : réellement et secrètement. et puis tout ce qui arrive est là.
C'est un secret qui n'a pas de contenu, un C'est le thème du monde et du
secret qui n'est rien que la signification du manque. Le manque est illusoire. Il n’y a
secret, comme Lacan peut dire que le que ce qui est et c'est encore trop dire,
sujet-supposé-savoir, ça n’est que la c'est encore trop dire parce que ça évoque
signification du savoir. autre chose, il y a ce qui est mais c'est
La secte du Phénix pour y revenir, elle encore trop dire ! On pourrait dire comme
met en scène l'appartenance de la Heidegger « il y a… », le « il y a ».
sexualité du secret. C'est un secret que Le monde tel qu’il apparaît à la fin de
tous pratiquent, et pourtant ça reste un congrès, c’est le monde matériel, celui
secret pour chacun. Il y a du secret dans qu'on aperçoit dans la promenade, eh bien
la sexualité, pour chacun. sûr il y a aussi les imaginations, les
Ce que fait vibrer Borges, dont Lacan songes, les fictions et tout cela est aussi
disait que son propos résonnait avec le d’une certaine façon et c'est pourquoi
sien, il le dit dans les Écrits, à propos du Borges débouche, en définitive, sur
recueil Autres investigations, de Borges, l’univocité de l'être. C'est-à-dire : cela est
où figure le texte sur John Wilkins, vous aussi, à quoi tu songes, tes rêves, l’idée
trouverez cette référence dans la « Lettre qui te passe par la tête, l'instant, tout cela
volée », sur le vocable nullibiété, c’est un est aussi.
savoir qui tient tout entier dans un acte,
21
Alors bien sûr, dans cette perspective, Donc, à la fin, c’est la réfutation de la
le temps devient problématique. Eh c'est réfutation, la réfutation dans le réel de la
ce Borges qui est l'auteur d'un texte capital réfutation idéaliste du temps. La dernière
pour notre enquête de cette année et qui phrase est la suivante : pour notre
comporte une réfutation du temps. malheur, le monde est réel et moi, pour
D'ailleurs Borges est l'auteur de deux mon malheur, je suis Borges.
réfutations du temps, l’une en 1944 - il Ce n’est pas tout à fait la fin, la fin
prend soin de le dire - l'autre en 1946. Il précisément, j’ai été content de m’en
pousse la malice jusqu’à publier ces deux apercevoir, c’est un texte que je pratique,
articles, dans son recueil, en même temps mais j’ai été content de m’apercevoir, dans
et en indiquant bien leurs dates 1944, la petite construction que je faisais pour
1946, réfutations du temps. vous, que vraiment le texte se termine
Et d'ailleurs le titre exacte est après cette phrase, par une citation
Nouvelles réfutations du temps, ce qui d’Angélus Silesius, un distique :
indique bien sur qu’il y en a eu avant, des « Ami c’est suffisant, si tu veux en lire
réfutations du temps. Ce qui est ici la davantage, vas et deviens toi-même
malice c’est, bien sûr, que le titre lui-même l’écriture et toi-même l’être » – das ? ?
dément la thèse qu'il expose et le soin qu'il Alors, qu’est-ce que ça introduit, si on
apporte à présenter son article sous la force juste un petit peu les choses pour les
forme 1944, 1946. conceptualiser, c’est qu’il y a une cassure
D'ailleurs, cette réfutation du temps, il borgésienne du cogito. La cassure c’est
commence par dire qu'il n'y croit pas, mais que le cogito s’en va de son côté, c’est
qu’elle vient souvent, dit-il, me visiter l’idéalisme, c’est la réfutation du réel, c’est
pendant la nuit ou dans la lassitude du la réfutation du temps.
crépuscule, avec la force illusoire d’une Eh, d’ailleurs le cogito, au moins un
vérité première. certain nombres d’interprètes qu’a
Alors qu'est-ce que son texte démontre, Descartes ont voulu montrer qu’il n’y avait
là ? Qu’en fait, on a réfuté le temps. De d’existence à proprement parler que dans
nombreux philosophes réfutent le temps et l’instant. Et en effet, dès que Descartes
que les négations du temps sont des achoppe sur son cogito, il se pose la
réfutations qui appartiennent à l'idéalisme question : je pense donc je suis, mais
philosophique, à l'imaginaire ou à la combien de temps ?
littérature. Pourquoi il fait ça sur son mode Les commentateurs ont voulu montrer
avec des petits fragments qu’il va cueillir que cette question du combien de temps
partout ? Pour montrer que la négation du elle ne pouvait se résoudre qu’en passant
temps est pensable c’est-à-dire qu’elle est par le grand Autre, le grand Autre divin.
œuvre de la pensée et de l’imagination. Parce que le cogito ne pouvait jamais
Mais avec quel effet : d’isoler le réel du s’assurer de son être que dans l’instant de
temps. la pensée.
La nouvelle réfutation du temps, de Et donc « mais combien de temps »,
Borges, elle montre quoi ? Que d’être pour que ça se continue, il faut la
réfuté ça n’empêche pas le temps d’être. démonstration de l’existence de dieu. Et
Et d’ailleurs réfuter le temps ça prend du donc en effet, du côté du cogito, il n’y a
temps, ça lui a pris entre 1944 et 1946 et il pas de temps et en même temps, ça
a rassemblé ça en 1955. l’ouvre à l’omnitemporalité, à la
Ça ne l’empêche pas, le temps, ça ne coprésence de tout ce qui a eu lieu et aura
l’empêche pas d’être et il est malgré la lieu, par la pensée je suis l’univers, je suis
réfutation, du temps, c’est-à-dire comme tous les hommes. C’est un thème qui
l’impossible. Et c’est là qu’on trouve vers enchante Borges, du côté du cogito.
la fin cette phrase si belle, qu’on pourrait Mais le sum, lui, il joue sa partie à côté.
prendre comme exergue cette année : le C’est que par la pensée, je nie le réel, je
temps est la substance dont je suis fait. El fais de la littérature, je réfute le temps,
tiempo est la susbtansia de questo y ??? mais du côté du sum, je suis du temps. Et
personne, il me semble, n’a d’une façon
22
aussi pure et aussi précise que Borges, s’éprouve comme le déchet de sa propre
marqué l’appartenance du « je suis » au immortalité.
temps. Un « je suis » qui est fait de temps. Il faut quand même noter que la
Et, mais comme il s’exprime le temps première phrase, ah qui n’est pas
substance de ce que je suis. expliquée, la toute première phrase de
Alors, là, ce clivage, c’est encore trop cette page célèbre c’est : c’est à l’autre, à
simple de dire : moi je ne suis que Borges. Borges, que les choses arrivent.
C’est là que ce texte se complète d’un Ça veut dire que Borges place
autre, qui est célèbre, qui est une simple l’événement du côté du signifiant,
page de Borges qui s’appelle : Borges et contrairement à ce qu’un vain peuple
moi où moi, je parle de ce Borges, qui pourrait penser, l’événement est du côté
donc n’est pas moi, dont je lis le nom, qui de l’immortel, pas du côté du flux temporel
fait des tas de choses, qui a une vie où simplement je me promène. Pour qu’il
passionnante, tandis que moi je me arrive quelque chose, il faut être du côté
promène dans Buenos Aires et en plus du signifiant.
tout ce que je fais est mis au compte de Alors, faisons encore un petit retour au
Borges. phénix-phallus. Désigner le phallus
Donc évidemment le « je ne suis que comme le phénix, c'est mettre l’accent sur,
Borges » qui termine la réfutation du précisément la puissance devant le temps.
temps, ça pâlit devant cette sublime Le « ph »» triomphe du temps, qui
division, qui est exquise. C’est à la fin de triomphe de lui puisqu’il renaît, qu’il renaît
la réfutation du temps, quand il dit : je suis avec la puissance de l’encore.
le fleuve qui m’entraîne, le tigre qui me Il ne faut pas s’exalter là dessus. Le
déchire, le feu qui me consume. temps marque sa présence bien sûr, au
Là, il dit je suis Borges et je suis ce qui niveau du particulier, mais non pas s’il
dévore Borges. Ça n’est pas une division s’agit de la transmission de la vie. Et
simplement entre l’être et l’apparence, précisément ces deux aspects, qui sont là
c’est qu’il y a un côté Borges celui qui a le tout le temps présents, dans ce que
nom, l’écrivain, l’être du symbolique et en Borges nous fait passer, le germen
même temps le m’as-tu-vu, que moi immortel et puis les corps qui dépérissent
considère un peu douteux. Mes qualités à et qui périssent. La vie existe sous ces
moi, chez Borges, prennent un certain deux formes, l’immortel de la vie et puis le
accent théâtral, dit-il. périssable sous la forme corporelle. Vous
Il y a d’un côté Borges, c’est ce qu’il vous souvenez de ce sur quoi j’avais
faut comprendre me semble-t-il, Borges lourdement insisté l’an dernier, dans cette
immortel. Et puis de l’autre côté il y a moi, supposée biologie lacanienne.
le support, le matériel, de Borges. Il y a le Ainsi le rapport de la vie au temps est
moi mortel et comme le dit le texte : je suis double, elle y cède et puis aussi bien elle
condamné à disparaître définitivement, et le traverse. Et ce qui demeure, au moins
seul quelque instant de moi pourra dans l’espèce, et quand elle dure, c’est la
survivre dans l’autre. célébration du rite sexuel, c’est-à-dire la
Le mortel s’éprouve mangé par célébration de ce non-savoir sur le sexe,
l’immortel, au point qu’il dit je ne peux pas, ou du secret sexuel, d’un non-savoir qui
comme le recommande Spinoza, Spinoza se donne des allures de savoir, c’est ça
qui dit de l’être, persévérer dans l’être. Moi qu’on appelle un secret, en la matière, du
je suis forcé de persévérer dans Borges et secret sexuel qui est aussi bien fermé à
non en moi, pour autant que je sois ses propres sectateurs.
quelqu’un. C’est pourquoi on cherche toujours à
Autrement dit il y a d’un côté Borges, en apprendre davantage sur le sujet de ce
enfin un moi qui est dans le temps, qui est secret. C’est qu’il y a une appartenance
temps, et puis il y en a un autre qui est essentielle entre le sexuel et le secret qui
signifiant et qui par là est une idéalité, une fait qu’en effet encore s’applique à cette
idéalité qui opère en effet et qui fait quête.
d’ailleurs de moi son déchet. Le moi, ici,
23
Alors, le conte de cinq paragraphes est la psychanalyse. Il ne faut pas penser que
tout tramé de l’histoire, une histoire qui est d’internationaliser la secte change la
parcourue en tous les sens, depuis les nature de secte, on fait simplement un
plus vieilles chroniques, jusqu’aux « on- syndicat de sectes.
dits » recueillis dans les voyages. Mais c'est un abord très limité de la
Mais en fait, ce qui est cerné, c’est un question parce que ce ne sont que des
fait trans-historique, c’est la répétition conséquences du rapport au savoir qu'il y
mystérieuse du même acte. a dans le discours analytique. Le
Et là, je le dirai en court-circuit puisque phénomène est à saisir dans sa racine,
j’arrive au terme du laps, on trouve dans la c'est-à-dire dans la séance analytique elle-
nouvelle réfutation du temps de Borges, même et il y a une appartenance
cette proposition – que je ne développerai essentielle de la psychanalyse et de la
pas - ne suffit-il pas de la répétition d’un séance. La séance est tout de même la
seul terme, dit-il, pour disloquer et forme majeure de sa pratique, il n’y a pas
confondre toute l’histoire du monde, pour de psychanalyse sans séance de
faire apparaître que cette histoire n’existe psychanalyse et une séance de
pas ? psychanalyse, c’est une rencontre, qu'on
D’ailleurs cette bibliothèque ambulante pourrait qualifier sur le fond de la secte du
qu’était Borges, en même temps, il avait à Phénix, une rencontre entre Gens du
l’égard de l’histoire le même recul que Secret, Gens de l'Inconscient, Gens du
Lacan dans la dernière partie de son Savoir Supposé.
enseignement, à l’égard de l’histoire. Ne Là on pourrait pas dire que des lieux
pas toucher à la hache, à la hache de propices pour la secte de la séance se
l’histoire. sont des ruines, caves, ou vestibules, on
Et ici, le terme unique qui se répète et considère que le lieu propice c’est le
qui est de nature à disloquer l’histoire du cabinet de l’analyste. Mais enfin Freud
monde et à faire apparaître qu’il n’y a pas avait une certaine liberté avec ça, il lui
d’histoire du monde, c’est le rite sexuel. arrivait de faire des promenades, avec tel
C’est la leçon de cette secte du phénix, analysant, exceptionnellement, il n’est pas
que le coït annule l’histoire du monde et question que la promenade devienne la
que sur lui convergent la nature et la forme majeure de la pratique analytique
culture qui donnent accès comme à un (rires), et c'est une rencontre dont on peut
point à l’infini où les deux ordres parallèles dire, sur le fond de la secte du Phénix, que
se rejoignent dans le secret, hors savoir, les gens, de cette secte, qui se
et c’est bien le cas de le dire, à ce propos, rencontrent régulièrement, s’abstiennent
pardonnez leur, parce qu’ils ne savent pas de se livrer au rite sexuel. Ça ne fait que
ce qu’ils font (rires). mettre en évidence la relation essentielle
Alors j’ai évoqué, je terminerai là- qu'il y a entre la séance et le rapport
dessus, la secte du phénix à propos de la sexuel.
psychanalyse, de la psychanalyse comme Ce qu'on appelle la règle d'abstinence,
pratique et comme pratique de la séance. ce qu’on appelle gentiment la règle
J’aurais pu dire la secte de la séance. d'abstinence, qui compléterait la règle de
Évidemment la psychanalyse comme l’association libre, qu’est-ce quelle veut
pratique sectaire, on peut l’aborder au dire cette règle, sinon qu'il faut que la
niveau du groupe, analytique. C’est relation sexuelle soit possible, pour qu'elle
évident qu’il y a un pousse à la secte, n'ait pas lieu ?
dans la psychanalyse, et pour le saisir il Elle est d'ailleurs, il faut avouer,
faut le rapporter à ce dont elle fait son évoquée par la présence même du lit, de
affaire et qui est dénommé l’inconscient. ce lit qui s'appelle le divan et qui fait qu’il y
Freud pouvait vouloir en faire un réel a des sujets qui ne peuvent pas s'allonger
digne de la science et Lacan le capturer son ce lit, dans la séance analytique, par
dans le mathème, il y a bien ce qui résiste le fait que la connotation sexuelle est, pour
et que Lacan a situé et qui fait qu’il y a eux, insupportable à soutenir.
secte, qu’il y a matière à sectarisme, dans
24
Enfin, vous imaginez comment sous la

plume de Borges ça se dirait çà : ils se
rencontrent dans une pièce où il y a un lit
(rires) et il n’y en a jamais qu'un qui s'y
couche (rires). Et précisément pour qu'à la
place il s'établisse une relation au savoir.
La relation au savoir mobilise la libido et il
faut que cette libido s’emploie au savoir.
Bon, je poursuivrais la semaine

prochaine, sur le temps et ses usages
dans la psychanalyse.
Fin du Cours de Jacques Alain Miller du

24 novembre 1999, Cours n°2.
25
Donc on a voulu me ramener à terre,
LES US DU LAPS au sol. Je traduis ça comme ça : on ne
veut pas que je m'amuse ; mais je dois
aussi constater que j'ai une envie
Jacques-Alain Miller irrépressible de m’amuser, dans ce
cours, cette année.
Troisième séance du Cours Et donc, je commence par ça, par
une sorte de divertissement à la suite
(mercredi 1er décembre 1999) de ce que j'ai dit la dernière fois, c’est
comme ça ! Et en même temps, je
n'oublie pas le temps, je ne perd pas de
III temps pour parler du temps.
Et parlant du laps et du coït, je ne
pensait qu'à ça, au laps. Et je me dis :
comme le temps insiste ! Comme le
Je voudrais vous faire apprécier que temps domine les affaires de l'amour !
je suis en progrès sur la dernière fois Il y a d'abord le laps qu'il faut pour
(rires). Vous constatez que le fait de faire l’amour et parfois le travail, dit-on,
d’énoncer mon symptôme de retard, le souci, la vie quotidienne, réduit le
publiquement et donc d'être couvert de laps de l'amour à la portion congrue. Il y
honte du fait que je l’étale, n'a pas a le laps que les amants furtifs dérobent
réussi à me faire arriver à l’heure, je à la vie au grand jour.
veux dire avec seulement le quart Il y a le laps qu'il faut à l’homme et
d'heure académique du retard. Il m’a celui qu'il faut à la femme, pour jouir. Il
fallu un petit supplément. y a l'acte qui tourne court, l’éjaculation
J'ai constaté, en effet, que ce sont dite précoce, indication d’analyse, en
précisément dans les minutes où je général et, moins repéré, l’acte qu'il faut
dois partir que je suis visité par une long, à telle femme à l'orgasme tardif.
idée sensationnelle, dont d'ailleurs On parle toujours de l'éjaculation
j’aurais sans doute l'occasion de parler précoce parlons aussi de l’orgasme
dans quatre ou cinq fois, donc ne tardif.
devrait pas avoir même un caractère Il y a le temps écoulé, le
d'urgence à être fixée et pourtant, en vieillissement, qui affecte l’élan et
effet, je balance entre le fait de me l'accomplissement de l'acte et aussi qui
précipiter ici et tout de même de noter affecte parfois la flamme de la passion
cette idée là et voilà le cortège amoureuse. Bref (rires), bref, l'amour et
pathologique qui m'amène devant vous le temps font un beau t’aime, « t »
avec les quelques minutes apostrophe.
supplémentaires de retard. Mais enfin Remarquons qu’il n’est point
vous constatez à quel point je question de l'amour dans La secte du
progresse dans la connaissance et Phénix, le conte de Borges que j'ai eu
peut-être le savoir y faire avec ce la satisfaction d'entendre qu'on était allé
symptôme. le lire ou le relire avec des yeux neufs.
On s'est inquiété, auprès de moi, de Pas un mot de l'amour dans La secte
ce que je faisais du temps. On a trouvé du Phénix. C'est la perspective choisie
que je ne parlais pas assez du temps, qui veut ça, la perspective selon
n'oubliez pas le temps, m'a-t-on dit. Et laquelle le coït est rite, action prescrite
de façon d'autant plus pressante qu’on par une tradition et que l'on accomplit
croyait s'être aperçu, les années sans le savoir, sans le savoir de ce
précédentes, passées, que je laissais qu'on accomplit exactement, tel un
parfois derrière moi le mot qui me instinct. C'est-à-dire, dit Lacan, c’est la
servait de tremplin et que je m’envolais définition qu'il donne quelque part dans
dans je ne sais quel azur, vers d’autres Télévision, de l'instinct, le savoir
cieux. qu'implique la survie de l'animal, ici la
survie de l'espèce. Dans cette
25
J.-A. MILLER, LES US DU LAPS - Cours n°3 01/12/99 - 26
perspective, l'amour est mis entre C'est déjà une grande drôlerie
parenthèses. Les parenthèses… puisqu’il procède à une analyse,
Non, je n’oublie pas du tout le temps. proprement idéologique, au sens
J'ai rêvé cette semaine à l'expression de Destipe de Tracy ? ? , à une analyse
sur ces entrefaites. Curieuse de l'amour, à une décomposition en
expression, le mot d'entrefaites ne parties, en types, et à une classification.
s’emploie, dans la langue que nous Il se trouve qu'il est passé par mes
parlons aujourd'hui, que dans ce mains cette semaine le catalogue d’une
syntagme : sur ces entrefaites qui veut vente de livres qui a eu lieu à Londres
dire à ce moment, alors. au mois d'octobre dernier. On y a vendu
Mais on disait jadis, au singulier, en aux enchères l’exemplaire personnel de
français, l'entrefaire, pour désigner le Stendhal, pour la somme d'ailleurs de
laps où survient quelque chose, le laps 43.000 livres sterling, je n'ai pas eu le
de l'événement. temps de vérifier le cours de la livre, ça
En musardant dans les dictionnaires, doit faire quelque chose comme
je me suis pris à regretter que l'on ait 500.000 francs.
perdu le mot d'ancien français, On y trouve, c'est émouvant pour les
entrefaire, qui veut dire exactement stendhaliens, la photographie de la
« faire dans l'intervalle ». Il serait bien première annotation de Stendhal sur ce
commode d’en disposer à nouveau, de livre, écrite en février 1833 à Rome,
ce verbe, car il y a bien des choses alors que le livre est paru en 1822.
qu'on fait par excellence dans Voilà ce qu’on lit sur cette
l’intervalle. photographie : commencements, entre
D'ailleurs on passe sa vie elle-même parenthèses (supprimer à l'impression
dans un intervalle. On dirait par comme trop prétentieux), donc il se
exemple : j’ai entrefait l’amour, j'ai souvient de ça onze ans après.
entrefait ma séance analytique. Ça Chapitre un, ça n'est pas du tout le
mettrait en valeur, précisément, l’aspect même début, le début publié parle de la
intervallaire, l’aspect entre les beauté des manifestations sincères de
parenthèses du temps, de ces laps. l'amour, là il dit autre chose :
Ce dont il s'agit dans le conte de j'entreprend de tracer avec une
Borges est la référence voilée, secrète, précision et si je puis dire une vérité
et ce qu'il y a de plus cru, le coït, mathématique, l'histoire de la maladie
l’opération phallique mais élevée au appelée amour. Presque tout le monde
rang où le mettait l'initiation d’Eleusis, la connaît, tout le monde en parle du
élevée au rang de signifiant comme le moins et la plupart du temps - là
désigne assez le terme de secret, Stendhal écrit encore tems t-e-m-s -
secret de tous ceux qui parlent, le d'une manière emphatique. Il me
secret des parlêtres. Mais enfin j’eu semble qu’il y a quatre amours
envie de ça, de ne pas laisser cela sans différents, etc.
dire un mot, l'amour, qui n'est pas le À lire ces lignes qui ne font pas
coït et je ne dirais qu’un mot là-dessus, référence à la beauté ou à l’esthétique
venu à ma portée cette semaine. de l’amour, mais bien à la
De l'amour, c'est le titre d'un ouvrage mathématique de l'amour, j'ai pensé
fameux auquel j'ai eu l'occasion déjà de que Stendhal aurait été enchanté de
me référer, de Stendhal, qui commence l'algorithme du transfert, tracé par
par ces lignes fameuses : « Je cherche Lacan, qui donne avec, en effet, une
à me rendre compte de cette passion précision toute mathématique, la
dont tous les développements sincères formule de la maladie appelée amour.
ont un caractère de beauté. Il y a quatre Cette formule, dite du sujet-supposé-
amours différents : premièrement savoir, comporte que chacun aime en
l’amour passion, deuxièmement fonction de ce qu’il suppose que l’autre
l’amour ? ? ?, troisièmement l’amour sait de ce qu’il ignore de lui-même et
physique, quatrièmement l'amour de qu’il déchiffre au cours du temps et je
vanité. De vanité. me disais, pour voir si ça tient le coup,
si ça se vérifie, dans la suite de ce XXeme siècle ne serait pas poète et

cours, que l'on n’aime qu'à la mesure français et qui plus est du sud.
de ce qu’on reste un mystère pour soi- D'ailleurs, Lacan, le jeune Lacan, le
même, d’où la question ouverte de Lacan de 30 ans ne parlait que de
l'amour des analysés. Valéry, il n'avait que Valéry à la bouche.
Je trouve en plus que le De l'amour Nous avons là-dessus le témoignage
de Stendhal fait couple avec Le conte d'une argentine, qui fut d'ailleurs le
du Phénix, au coït-rite répond l'amour- mentor, la protectrice de Borges,
maladie. L'un que l'on tait ou que l'on madame Ocampo, qui d'ailleurs pêcha
taisait, l'autre dont tout le monde parle à Paris Roger Caillois, et l’importa
de façon emphatique et il faut bien dire pendant la guerre sur les bords du Rio
que l'idéal de sobriété est le même, de la Plata.
chez Stendhal, chez Borges et chez Madame Ocampo témoigne dans
Lacan. une lettre qui a été publiée que le jeune
J'ai terminé la dernière fois sur le lit, Lacan n'avait que Valéry à la bouche,
enfin il faut dire la phrase toute entière, Valéry Valéry Valéry ! ! jusqu'au milieu
j’ai terminé la dernière fois sur le lit de la nuit, dit-elle.
qu’est le divan, l’analysant s’y couche, Vous voyez que tout se tisse et si
disais-je, il serait évidemment plus nous faisons de l'histoire littéraire, ce
précis de dire qu'il s'y étend, parfois qu'il y aurait à se régaler. La même
précautionneusement, en fonction des année, en plus, la même année où
fantasmes qui éveillent pour lui cette parut La soirée avec monsieur Teste,
position et parfois il ne s’y étend pas du Valéry s’en fut à la première
tout. représentation d’Ubu Roi et je
Pourquoi ai-je dit couché ? J'ai dit considère que monsieur Teste fait la
couché parce que je pensais en fait, paire avec Ubu Roi, ce sont les deux
sans le dire, à un autre texte qui extrêmes, monsieur Teste et monsieur
anticipe la psychanalyse, un texte qui Tripe, mais je vous épargne les
est de l’orée même de la psychanalyse, développements là-dessus qui nous
un texte de la fin du siècle dernier qui, éloigneraient de notre sujet !
du point de vue littéraire, apparaît Monsieur teste est aussi un canular,
autrement intéressant que la fin du le canular qui présente celui qui serait
notre, peut-être est-ce une illusion au maître de sa pensée, idée qu’énonce
contemporain, mais j’en doute. Valéry et qu'il dénonce comme une
C'est un texte qui, pour moi au absurdité sentimentale. Ce serait celui,
moins, par une étonnante divination dit-il - quelque part, je n'ai pas retrouvé
annonce et repousse à la fois la la citation – qui aurait tué en lui la
psychanalyse. J'ai nommé La soirée marionnette, la marionnette humaine.
avec monsieur Teste, de Paul Valéry. La soirée avec monsieur Teste, c’est
Curieuse soirée ! - je m’amuse, j'ai dit aussi une réédition à la fin du XIX°
que je m'amusais ! - curieuse soirée, siècle des Lettres persanes, c'est le
curieuse séance, où Valéry se branche même esprit et d'ailleurs Valéry a
sur une image idéale de lui-même, son consacré aux Lettres persanes une
idéal du moi pourrait-on dire, où les préface qui est pour moi, puisque je
traits de Stéphane Mallarmé et aussi de suis dans les joyaux, le joyau de son
Degas, à qui il voulait dédier la soirée – œuvre. La soirée avec monsieur Teste,
Degas refusa – se superposent avec c'est le comment être persan étendu à
les traits de Valéry, à son ambition, l’humanité, comment peut-on être
l'ambition de quelqu'un qui cessa homme ? Il se promène, monsieur
d’écrire avant de s’y remettre comme Teste, dépris de tout ce qui enchaîne
un forçat, comme un forçat de la III° les autres, des préjugés, des passions,
République. J’ajoute, parce que ça des sentiments, dont il voit ou cherche,
foisonne, que Paul Valéry ne fut pas du suppute le mécanisme.
tout indifférent à Borges, sinon Pierre C'est une de ces grandes figures de
Ménard l'auteur du Quichotte au célibataires qui hantent la littérature
française de la fin du siècle et du début jusqu'à ce qu'en effet il réapparaisse,

du XX° siècle et qu’on retrouve chez au milieu de la première Guerre
Gide dans Paludes et qui esquissent mondiale, en tenant à la main la Jeune
quelque chose de l’étrange personnage Parque et que ce soit aussitôt un
que monsieur Freud est en train de tonnerre d’applaudissements et
mettre au point dans son cabinet qu’ensuite en effet il y a pas d'écrivain
viennois. qui ait été plus mangé par les autres
Alors ce soir-là, le soir de la Soirée, que Valéry, il en témoigne lui-même,
monsieur Teste est à l'Opéra et l’opéra passant sa vie à écrire des discours, de
devient la métaphore de ce qu'est commémorations, de présentations,
l'humanité, je vous lis le passage : d'élévations, jusqu'à ces conneries,
« Chacun était à sa place, libre d’un soigneusement élaborées pour être au
petit mouvement - un peu comme ici fronton d'un grand monument parisien,
quoi ! - je goûtais le système de le Trocadéro, faut vraiment être tombé
classification – ça ici c'est dans le bas ! faut vraiment être mangé par les
désordre - je goûtais le système de autres jusqu’à l’os pour pondre des
classification, la simplicité presque trucs pareils ! ! destinés à être mis là !
théorique de l'assemblée, l’ordre social. Donc, l'histoire d'être mangé par les
J’avais la sensation délicieuse que tout autres, et lui-même a témoigné de la
ce qui respirait dans ce cube allait douleur d’être mangé par les autres, il
suivre ses lois, flambée de rires par ne s’en sauvait qu’en se levant à quatre
grand cercle, s’émouvoir par plaques, heures du matin et en griffonnant pour
ressentir par masses les choses lui-même ses cahiers et en fumant
intimes, uniques, des reniements cigarette sur cigarette.
secrets s’élever à l’inavouable. J’errais Sa passion était en effet celle d'être
sur ces étages d’hommes, de ligne en tout à soi, et qu’est-ce qui le montre
ligne, par orbite avec la fantaisie de mieux que cette scène étrange, restée
joindre idéalement entre eux tous ceux presque indéchiffrable, la scène qui
ayant la même maladie, ou la même achève ce tout petit conte, la scène où
théorie, ou le même vice. ». il s’endort, sortit de l'Opéra avec le
Les remarques que lâche monsieur narrateur il lui dit : restez encore,
Teste, de façon énigmatique, sont « restez encore, dit-il, vous ne vous
extraordinairement suggestives. Que ennuyez pas, je vais me mettre au lit,
dit-il ? ils sont mangés par les autres, dans peu d’instant je dormirai. »
Que dit-il encore de ces humains bien La fin du texte décrit
rangés qui jouissent et obéissent ? Et l’évanouissement de la confiance si
encore, à la sortie, à celui qui exigeante et si éveillée de monsieur
l’accompagne, le narrateur, il dit : Teste et montre comme il parvient à
« vous connaissez, pourtant vous être soi jusqu'au bout et on rappelle
connaissez en moi, vous connaissez un qu’il savait que son lieu propre, c’était
homme sachant qu'il ne sait ce qu’il d’être en soi, aussi bien au café que
dit. » C'est ça, le savoir de monsieur dans son lit, enfin il se saisit avant tout
Teste, c'est un savoir très lacanien, il comme être dans sa pensée, d’où son
sait que l'humanité est sous le joug et nom de monsieur Teste, de monsieur
que sous ce joug est la jouissance et il Teste, pas monsieur Jambe.
sait aussi, même si à l’énoncer ça Être soi jusqu'au bout, être en soi et
prend figure de paradoxe, que l'homme se voir voyant, ce qui nous donnera
ne sait pas ce qu'il dit, voilà ce qu’il dit, vers 1917, en effet, la Jeune Parque,
ce qui caractérise M. Teste. qui est aussi sortie de cette tête de
Cet homme là, en effet, a une Valéry.
passion qui est celle de n'être pas On y trouve aussi à la fin cette
mangé par les autres. C'est sa phrase, qui aurait plut à Stendhal, qui
faiblesse, ça été visiblement ce qui a dit presque la même chose, Valéry dit
amené Valéry dans sa retraite, de cette phrase de monsieur Teste : « celui
plusieurs années, dix ans, quinze ans, qui me parle, s'il ne me prouve pas
c’est un ennemi ». Valéry était, comme Et donc son recours et par là même,
Stendhal, comme Lacan, de la secte c’est sans doute cet aspect de
des amis de la logique, on pourrait l'inconscient, qu’il a cru plus accessible,
l’appeler la secte de la conséquence, qui, pour lui, accréditait le concept et le
car ce qui les réunit tous les trois, réel de l'inconscient, il le saisit et il le
mettons là Borges un peu à part, bien présente, l'inconscient, je l’ai dit
qu'il se soit posé la question, ce qui les rapidement, en ouverture, de ce cours,
réunit là tous les trois, Stendhal, Valéry, comme le principe de l’action
et Lacan, c'est la référence aux compulsive, de la Zwangeingung (à
mathématiques et il faut bien dire le vérifier), et puisque j'étais à vous citer
culte des mathématiques, pour sortir ce des écrivains, des conteurs, c'est un
qu’a d’emphatique, d’empesé, de essai mais enfin c’est un recueil
confus et pour tout dire de nulle, la d'anecdotes, Freud ne s'inscrit pas mal
parole, moyennant quoi, pour penser ça dans cette lignée, il y a dans les
jusqu'au bout il faut être un rhétoricien. Conférences d’Introduction à la
La séance avec monsieur Teste, telle psychanalyse, un, deux, trois petits
que je l'appelle, s’arrête au seuil de la contes, des contes qui sont… Il y en a
Traumdeutung. Elle s'arrête là où un, on ne peut pas l'appeler autrement
commence ce que nous ne connaîtrons que ça, une histoire d'amour, une
pas, les pensées du rêve de monsieur histoire d'amour pathologique, mais
Teste et il faut reconnaître que Valéry enfin, histoire d'amour, que Stendhal
sur le rêve et sur Freud, dans ses aurait peut-être classé comme amour-
cahiers, a dit des bêtises, enfin il a dit passion.
des vérités mais qui sont des bêtises. C'est l'histoire fameuse de la dame
Voilà mon divertissement, pour me qui à répétition convoque la femme de
faire plaisir à moi, pour commencer. chambre, pour l’amener près d'une
Mais nous voilà sur le seuil de table, mais enfin il faut le lire comme il
l'œuvre de Freud, entrons-y, entrons de faut, et qui répète ça plusieurs fois par
nouveau, comme il nous y invite dans jour : elle courait de sa chambre dans
son Introduction à la psychanalyse. On une autre attenante, et là elle se
y entre de nouveau par cette remarque plantait à un endroit déterminé, près de
que j'ai faite, de cet écart du lieu où la table qui se trouve au milieu, sonnait
Freud introduit dans ces conférences sa femme de chambre, lui donnait un
l’inconscient et du lieu où il introduit le ordre indifférent, ou la congédiait aussi
transfert. Chapitre dix huit, pour bien sans lui en donner et ensuite elle
l'inconscient, amené à partir de la revenait au point de départ, plusieurs
fixation et du trauma, chapitre vingt fois par jour. Et arrive le monsieur
sept, avant-dernier pour le transfert et il Teste, si je puis dire, qui l’atteste :
y a beaucoup à saisir, à réfléchir sur cet chaque fois que j'avais demandé à la
écart, sur cette séparation de malade : pourquoi faites-vous cela, quel
l'inconscient et du transfert. sens cela a-t-il, elle avait répondu : je
Freud, quand il présente au public ne le sais pas.
supposé peu averti, supposé idiot, à la Voilà, la scission claire, de l'action
différence de Lacan, Freud, enfin tel qui a lieu, répétitive, et par ailleurs le
que Lacan l’exprime dans Télévision, non-savoir, la non-connaissance.
Freud avait l’idée qu'il fallait parler aux « Mais un jour après j’eus réussi à venir
idiots. Quand il a à présenter, à les à bout chez elle d’une grande réticence
amener à la pratique, à concevoir ce de principe, elle devint tout à coup
qu’est la pratique de la psychanalyse, à savante et raconta ce qui allait avec
la justifier, il leur présente l'inconscient l'action compulsionnelle. Il y avait plus
saisi hors de la séance analytique, hors de dix ans, elle a épousé un homme
de ce que peut introduire la séance bien plus âgé qui, lors de la nuit de
analytique de relatif par rapport à ce à noces s’était avéré impuissant – c’est la
quoi lui est attaché, à savoir de scène du phénix, enfin, une variante -
démontrer le réel de l'inconscient. un nombre incalculable il avait cette nuit
là courut de sa chambre dans la sienne faisan,t elle corrige aussi l’autre chose
– il faut se représenter ça – pour qui avait été si gênante cette nuit-là,
renouveler sa tentative, et chaque fois l’impuissance du mari.
sans succès. Le matin il dit avec Et, ça, dit Freud, ça s’articule comme
irritation – on le comprend, le un rêve. Eh puis ça s’étend, on
malheureux – comment ne pas avoir comprend, à partir de là, toute la vie de
honte devant la femme de chambre, la patiente, on comprend ce que Freud
quand elle fera le lit. Il saisit un flacon lui-même appelle le secret de sa vie.
d’encre rouge qui se trouvait par hasard Cette femme vit depuis des années
dans la chambre (rires) et versa son séparée de son mari et elle lutte avec
contenu sur le drap, mais pas l'intention de faire casser son mariage
précisément à un endroit qui se serait par la voie judiciaire, un procès. Mais
prêter à une telle tache (rires). pas question qu'elle en soit quitte, elle
Je ne compris d'abord pas ce que ce est contrainte de lui rester fidèle, elle se
souvenir pouvait avoir affaire avec retire du monde de toutes les manières
l'action compulsionnelle - il se fait pour ne pas entrer en tentation, elle
quand même un peu tirer l’oreille - en excuse et grandit sa manière d’être
question ne trouvant en effet une dans son imagination. Le secret le plus
concordance que dans le fait de courir profond de sa maladie, de sa maladie
à plusieurs reprises d’une chambre d'amour, le secret le plus profond, dit
dans une autre et encore par exemple Freud, est que, par sa maladie, elle met
dans l’apparition de la femme de son mari à l'abri des ragots, justifie sa
chambre. Alors la patiente me conduisit séparation de lui dans l'espace et lui
à la table dans la deuxième chambre – permet de mener une vie à part,
Freud est chez elle, ça n’est pas confortable.
l’analyse qu’on fait dans son cabinet, on Voilà le sacrifice de la patiente, qui
se déplace chez le malade pour voir est malade pour sauver aux yeux de
comment se dispose l’appartement, toutes les femmes de chambre du
pratique qui est tombée en désuétude monde, la réputation de virilité de son
(rires) - alors la patiente me conduisit à époux.
la table dans la deuxième chambre et Enfin, c'est un conte, je ne dis pas
me fit découvrir sur son napperon une que c’est un conte à dormir debout,
grande tache. Elle expliqua aussi encore que Freud lui-même indique la
qu'elle se plantait près de la table de parenté de cette action avec le rêve,
telle sorte que la fille qu’elle avait c'est un conte, et c'est une pièce
appelé ne put manquer de voir la tache. essentielle pour Freud à apporter pour
Désormais, il était plus possible de assurer, asseoir le réel de l'inconscient.
douter du rapport intime entre la scène L'inconscient c'est ce qui fait faire des
qui avait succédée à la nuit de noces et actions comme ça.
son action compulsionnelle actuelle. Nous ne sommes pas là pour la
Alors de tout ce que Freud en tire, séance analytique, nous sommes là sur
premièrement qu’elle s’identifie au mari, la scène où on se déplace de chambre
identification, deuxièmement en chambre et où on va regarder l’état
substitution, elle remplace le lit et le de propreté des napperons. Voilà où
drap par la table et le napperon, Freud assure sa conviction, c'est dans
troisièmement n’oublions pas le noyau l’action sans pourquoi.
de l'action, la femme de chambre, sous L'analyse, en amenant l'inconscient,
les yeux de laquelle elle étale la tache, en faisant surgir ces autres événements
la femme de chambre dont l’humble et les connexions qui vont avec rétablit
profession ne doit pas cacher qu'elle la liaison avec le trauma Initial de la nuit
représente, dans cette scène, une de noces piteusement ratée.
sanction essentielle, elle est le surmoi Et l'analyste fait admettre, dans ce
de l'affaire. Et nous constatons qu'elle que Freud nous en explique, l’intention
n'a pas simplement répété la scène qui préside à l'action, fait admettre au
mais qu'elle la poursuivit et que, ce patient l’intention inconsciente qui
préside à l'action, le motif qui constitue le sujet le connaisse et c'est

la force motrice de l'action Freud exactement ce que Lacan appelle un
emploie le mot de Kraft, la force et pour savoir, qui n'est pas une connaissance,
lui, l'inconscient tel qu’il l’attrape, dans mais bien une articulation signifiante. Et
l'action compulsive, c'est une force, une c’est ce que montrerait aussi bien
force motrice, une force énergétique. l'autre exemple capital qu’amène
Eh ainsi, pour lui, l’inconscient est ce Freud, à son public, celui, fameux
qui est capable de produire des effets, aussi, du cérémonial du petit coussin et
c'est ainsi d'ailleurs qu'il le qualifie de la de l'oreiller, cérémonial, rite, là encore,
Traumdeutung Wirkunst Stellin? ? ? en un rite qui est une organisation
dehors de la connaissance du sujet. signifiante de l'espace et le sujet exige
C’est là que, pour lui, s’impose le que, exige pourquoi ? pour s'endormir,
statut de l'inconscient comme réel au c'est une scène d'endormissement,
sens de la science, à quoi lui est qu’on gagnerait à comparer à la scène
attaché, à le fonder ainsi comme réel, d'endormissement de monsieur Teste,
comme quelque chose, Etwas real, où, pour que le sujet puisse
quelque chose de réel au sens de la s'abandonner au rêve, il faut que
science. l'environnement soit totalement
Et c'est un inconscient, qui est là, un contrôlé, fixer chaque chose à sa place,
inconscient qui est déjà là, qui est fonction capitale qu'un Lévi-Straus,
inscrit, qui agit, qui est cause, sans nous y viendrons tout à l'heure, a bien
doute cause sémantique mais aussi mis en valeur, après Lacan.
bien cause effective, disons matérielle, Simplement cet inconscient de
qui se fait connaître par des effets et Freud, cet inconscient qui est quelque
ces effets sont disruptifs du train-train chose de réel, à partir des effets, qui
de l'existence, sont intrusifs, viennent eux sont perceptibles, qui font du dégât,
d'ailleurs. Ce qu'il appelle, en qui introduisent des bizarreries, qui
empruntant l’expression de Fechner, conduisent cette femme au pathétisme
l'autre scène. Et en effet, de la scène à le plus complet, ce quelque chose de
la séance, il y a quelque chose à réel que nous ne connaissons que par
articuler. ses effets, l'inconscient, par là même,
Le fait que Freud, ainsi, ait pour est supposé. C'est un réel mais inféré à
référence, s'agissant de l'inconscient, le partir de ses effets.
réel au sens de la science, ça ne Cette inférence est un déchiffrement
l’empêche pas du tout de faire la et ça veut dire - c’est là la question qu'il
littérature, ça ne l'empêche pas, dans la amène - qu’est-que ça veut dire ?
même veine, d'exprimer une véritable L'opération analytique, en cela, c'est de
poésie de la clinique, quand il évoque donner du sens à ce qui se présente
ces symptômes de la névrose comme dépourvu de sens.
obsessionnelle, ces idées, ces Pour Freud, ceci est un ordre de
impulsions qui viennent d’on ne sais où, chose, une dimension, la dimension
et dont il dit, phrase très borgésiennes sémantique et puis il y en a une autre,
de Freud : « ces idées, ces impulsions et il faut huit, neuf chapitres pour
obsessionnelles, qui donnent aux l’élaborer, une autre qui est un autre
malades eux-mêmes l’impression d’être ordre, celui de la satisfaction libidinale.
des autres surpuissants, venus d’un Ce qui se maintient, entre ces deux
monde étranger, des immortels qui se points, là, et ce qui se maintient entre
sont mêlés, au tohu-bohu des son abord de l’inconscient et son abord
mortels. » du transfert, c'est sa doctrine du
Hein ! bon, il faut y mettre le ton symptôme, à savoir, dans un ordre de
quand on lit les conférences de Freud ! chose, dans la dimension sémantique
L'inconscient, Freud en fait, on le comme dans la dimension libidinale, le
sait, une mémoire, le terme est bien symptôme est un Ersatz, c'est-à-dire un
choisi puisque nous nous avons les substitut.
programmes qui se déroulent sans que
Simplement d'un côté, il y a la que Lacan conceptualise la libido

substitution dans l'ordre du sens, de comme désir et qu'il fait du désir un
l'autre côté il y a la substitution dans signifié de la chaîne signifiante.
l'ordre de la satisfaction. C'est là que Alors le réel de l'inconscient, quand
Freud parle de ersatz Befriedigung (à on suit Freud, en quoi consiste-t-il ? Il
vérifier), une satisfaction substitution. consiste dans ces représentations,
Il y a deux opérations qui investies par une libido transférée.
correspondent à ces deux substitutions, Mais, pour donner la réponse en court-
premièrement le refoulement, quand il circuit, l’annoncer, pour Freud le réel de
s'agit du sens, quand il s’agit de l'inconscient consiste dans le fantasme,
l'inconscient, la régression quand il qui est par excellence le signifiant
s’agit de la libido. investi, le signifiant refoulé considéré
En même temps, ces deux comme investi.
dimensions se nouent et c’est à ce À quoi en effet, comme nous la
propos là que Freud amène le terme de présente Freud, à quoi conduit
transfert. La libido, dit-il, transfère, l’analyse, l'analyse du symptôme ? Telle
Uberträgt, c'est le mot Ubertragung (à que Freud, à cette date, en recompose
vérifier) est là. La libido transfère son le chemin, l’analyse part des
énergie sur les représentations sous symptômes et elle conduit à la
forme d'investissement. Comme on ne connaissance des expériences vécues,
sait plus ce que c’est représentation, où la libido est fixée et dont les
pensez signifiant. La libido transfère symptômes sont faits. Le chemin de
son énergie sur des représentations l'analyse, c’est du symptôme au
sous formes d’investissement, ces fantasme, pour reprendre un titre sous
représentations font partie du système lequel j'avais commencé ce cours jadis.
de l'inconscient et sont soumises à la Du symptôme au fantasme, et on en
condensation et au déplacement. a un exemple déjà, à partir de l'action
Et par là même la libido, qui a compulsive où Freud nous ramène au
transféré son énergie à ces trauma de la nuit de noces, où est fixée
représentations soumises à la la libido de la patiente, voilà l’exemple
condensation et au déplacement, elle- d'une expérience vécue, qui a cette
même aussi est soumise à la fonction de fixer la libido. Il dit Erlebnis
condensation et au déplacement par ce (à vérifier) l’expérience vécue, Freud va
biais. chercher l'expérience vécue au-delà de
C'est-à-dire qu’il y a bien sur un la nuit de noces du sujet, il va la
parallélisme, chez Freud, de ces deux chercher jusqu’à l'expérience vécue
dimensions, mais le modèle langagier, infantile.
la structure de langage, évidemment Évidemment, dans le cas de la
prévaut, c’est sensible dans la phrase patiente, il n’y aura pas d’expérience
que je viens de vous lire. Elle prévaut vécue infantile, du bébé qui aurait été
d'autant plus qu’il faut remarquer que la conçu à l’aide de ce va-et-vient
dimension libidinale est toujours par incessant pendant la nuit d’une pièce à
Freud associée au terme de l’autre, puisque justement le monsieur
Bedeutung, au terme de signification. est impuissant. Il n’y aura pas là un fruit
Ainsi il peut parler de signification de de cette union, qui pourrait dire,
satisfaction. Et c'est bien ce qui tel Tristram Shandy, décrire le coït
conduira Lacan à conceptualiser, à un initial, c’est par là que
moment de son chemin, le désir comme commence Tristram Shandy, la
un signifié de la chaîne signifiante description du coït auquel il doit sa
inconsciente. C'est dans la mesure propre existence.
même où Freud fait de la libido une Des expériences infantiles : c'est,
signification, il fait de la befridigung une pour Freud, là que se rassemble le réel
signification de satisfaction, il fait de la de l'inconscient, des expériences
satisfaction libidinale une signification infantiles vécues, investies, dont la
de satisfaction, c'est sur cette voie là, représentation est refoulée.
Là, nous ne sommes pas encore au menace de castration, ce sont, pour lui,
fantasme. Nous sommes au fantasme ce sont autant d'événements, de
quand Freud note, remarque, ce qui a choses qui se passent, d'événements
été contesté, encore récemment, que simplement qui sont étrangement
ces expériences vécues ne sont pas typiques et dans les névroses
vraies, qu'il se retrouve en effet à dire à étrangement nécessaires.
la fois qu'il s’agit là du réel de C'est là déjà, à ce niveau là, qu'une
l'inconscient et que ce réel de connexion s'établit et qu'une réflexion à
l'inconscient comporte quelque chose s'inscrire sur le fantasme et
qui n'est pas vrai, ce que Lacan l'événement. Quand il s’exprime il y a
reprend en parlant d’un réel qui ne peut des événements qui reviennent toujours
que mentir. dans l'histoire de la genèse des
Alors c'est le fantasme, c’est ça où névrosés. Ce qui est étrange et ce dont
s’ancre le concept du fantasme dont il y a lieu de rendre compte, c'est ce
Freud note, en effet, que le bon sens mariage, cette union de la contingence
vaudrait qu'on l’oppose à réalité, qui est et de la nécessité.
d’un côté ce qui est inventé, ce qui est Évidemment, ça ne se ressemble
de l’ordre de la fiction, de l'Erfindung, et pas d'une famille à l’autre, d’une
de l'autre côté ce qui est de l'ordre de la histoire à l'autre, mais il y en a toujours
Wirklichkeit, de la réalité effective, de la un pour, il y a là une curieuse alliance
réalité matérielle. de la contingence et de la nécessité. Ça
Et donc on pourrait penser de là, que ressemble à la foule que décrit Valery à
l'inconscient n'est rien de réel, que l’Opéra où, par grandes masses,
l'inconscient est de fiction. Et c'est là chacun en même temps que tous les
que Freud amène ce qui est essentiel autres éprouve les mêmes choses
pour asseoir son concept de intimes et uniques.
l'inconscient, à savoir qu'il y a une Sentiment de Freud : on a
réalité d'un ordre particulier, la réalité l’impression que ces événements sont
psychique et que les fantasmes sont nécessairement requis et font partie du
quelque chose de réel, non pas dans la fond permanent de la névrose, que
réalité de tout le monde, dans la réalité dans la contingence de l'événement
qui est une, comme disait Héraclite : même, on peut lire la nécessité de la
« les hommes quand ils rêvent ont structure, c'est ça que ça veut
chacun leur réalité et quand ils sont dire, Wirklichkeit, chez Freud.
éveillés ils partagent la même. », ce qui Et précisément parce que la
est à voir, mais les fantasmes sont contingence même de l'événement est
quelque chose de réel, dans le prescrite, dans sa nécessité, par la
psychisme. C'est-à-dire que Freud, structure, eh bien ils se produisent
s’agissant de l’inconscient, accouche toujours ces événements contingents.
d’un nouveau réel, le réel Ou bien ils se produisent dans la réalité
fantasmatique. et quand ils ne se produisent pas dans
Les grands fantasmes sont épurés la réalité, dit Freud, on les fabrique à
par Freud, l'observation du coït partir d’amorces qu’offre la réalité et on
parental, auquel Borges a fait comme les complète par le fantasme.
une allusion, enfin il ne dit pas qu'il l’a Le concept que Freud a de cette
observé, on le lui a communiqué nécessité, c’est de les attribuer à ce
comment ça se passait. Il en a conçu, qu'il appelle le patrimoine
visiblement un dégoût qui lui a duré. phylogénétique de l'humanité. Et
La séduction, par un adulte, est la Lacan, lui, il dit plus simplement qu'ils
menace de castration. Je ne commente sont de structure, qu'ils appartiennent
pas le détail, je dis qu'il s'agit là de au plus près à la structure du langage
dégager à ce propos, chez Freud, une et qu'ils sont comme une mise en
doctrine de l'événement car ces scène mythique de ce qu’impose la
fantasmes, tels qu'il les énumère : structure du langage, à savoir
l'observation du coït, la séduction, la l’effacement de la libido et le caractère
inexistant du rapport sexuel qui est mis l’exigence d’ordre est à la base de toute
en scène sous les espèces de la pensée.
curiosité du coït parental et de la C'est ce qui enchante d’ailleurs
séduction de l’adulte. Autrement dit Valery à l’opéra : tout le monde bien à
Lacan nous amène au bord de formuler sa place, comme il dit l'ordre social. Il
qu’il y a des événements de structure. ne dit pas ça parce qu’il est
J’ai reçu cette semaine, alors que je conservateur, il dit ça parce qu’il est
suis en train de vous sortir ce que, la réaliste et qu’il constate comment tout
semaine dernière, je n’ai pas eu le le monde se tient bien, sauf dans les
temps, étant donné les vagabondages moments où il y a de la révolte, il y a
où je vous ai amenés, j’ai reçu cette même de la révolution qui consiste à ce
semaine, par Internet - il ne m’arrive que les uns viennent à la place des
pas seulement les annonces autres, mais les places, elles, les
habituelles, les dates, plus les places restent bien en places.
correspondances, qui valent ce qu’elles Et c'est comme ça que les coupeurs
valent - il m'est arrivé par Internet un de tête, c'est comme ça que les sans-
petit texte d’une page d’un de nos culottes, comme ils s’appelaient
collègues, de Barcelone, Vicente fièrement, deviennent, dix ans après,
Palomera, pour le nommer, vieil ami, des comtes, des barons et des marquis,
qui a fait une petite note pour un on a vu ça en France, c’est l’Histoire
bulletin électronique, qui m’a fait l’amitié française, ça.
de me l'envoyer en primeur et qui a Donc, l'ordre, les places, chaque
déchiffré de façon sensationnelle le titre chose sacrée doit être à sa place, ça
de la Rencontre internationale, de la n’est pas Lévi-Straus qui dit ça, c'est ce
séance analytique, enfin plus qu'il appelle lui-même un penseur
exactement son sous-titre : Les indigène, de la tribut des Pauwnies (à
logiques de la cure et l'événement vérifier), de l’Amérique du Nord. Ce
imprévu. On a mis « événement penseur indigène dit la même chose
imprévu » surtout parce qu'en espagnol que Lacan - autre penseur indigène, de
il semble que accocimiento (à vérifier) chez nous. Et notons en passant la
n’a pas la même valeur que place, prévalente en effet, de l'espace,
« événement » en français et qu’il dans la perspective structuraliste, parce
fallait, en espagnol, le préciser par que toutes ces affaires de place
imprévu et du coup on a rapatrié traduisent la prévalence du shème
imprevisto en français. spatial. Pour qu'il y ait des substitutions
Alors il déchiffre ce sous-titre, où à la même place, des permutations et
plus exactement il sait y reconnaître des déplacements, si véloces qu'on les
l'ingrédient que j’y avais mis, à savoir imagine, eh bien, il faut qu’il y ait un
l'opposition de la structure et de repérage spatial.
l'événement. Lévi-Straus souligne l’éminente
Et, il a l'idée, parfaitement fonction du rituel, d'assigner à chaque
judicieuse, d’aller voir dans La pensée être, à chaque objet, à chaque aspect
sauvage de Lévi-Strauss, au même, une place au sein d'une classe.
chapitre un, qui s'appelle « La science Et ça lui suffit d'ailleurs à fonder la
du concret » et j'imagine qu'il y a peut- parenté entre les rites, les croyances
être été conduit par un certain nombre magiques et la science. Il va même
de considérations qui figurent dans un jusqu'à voir dans les rites et la magie
volume collectif intitulé La conversation l'expression, dit-il, d'un acte de foi en
d'Arcachon. une science encore à naître. Il y voit
En effet, l'opposition et l’articulation quelque chose comme le même sujet-
de la structure et de l’événement est supposé-savoir, la même supposition
absolument nodale dans la perspective de savoir, et dans l’art aussi bien.
proprement structuraliste. Lévi-Straus C'est dans cette foulée - là je glose
parle, en effet, du rite, du cérémonial, pour amener à structure l’événement -
qui est l'exemple même que, pour lui, c'est dans cette foulée que Lévi-Straus
compare le mythe et le bricolage concrètes et virtuelles, ce sont des

comme on sait, qui repose sur quoi ? opérateurs mais utilisables en vue
Sur d'un côté l’accumulation d'un d'opérations quelconques au sein d'un
certain nombre de matériaux, type. C'est de la même façon que les
hétéroclites, un ensemble fini de éléments de la réflexion mythique,
matériaux hétéroclites réunis selon les etc… »
événements, selon la contingence et Ça nous donne le concept assez
selon le régime du « à tout hasard ça précis d'une liberté, la liberté du projet,
peut servir ». C'est ça qu’ils font, les mais d’une liberté précontrainte par la
bricoleurs. Ça n'est pas d'avoir une réserve sur laquelle elle s’appuie et
idée préconçue de ce dont ils ont dont elle mobilise les événements. Lévi-
besoin, c'est d’accumuler en fonction Straus dit très précisément que le
de ce que ça pourra servir un jour. résultat, le résultat du coït entre le
Et d'ailleurs c'est comme ça que je trésor et le projet, sera toujours un
prépare mes cours. J'accumule un compromis et la réalisation du projet,
certain nombre de choses dont je sais comme il s'exprime, la réalisation, c'est
que ça peut me servir à m’y retrouver un terme, chez Lacan, fort important, la
dans les us du laps. Et puis il y a un réalisation du projet sera toujours
moment qui, évidemment, comporte décalée par rapport à l'intention initiale.
une certaine hâte, où je pioche dans Il note en passant que c’est là un effet
mon trésor pour que ça prenne une proprement surréaliste, celui que les
forme de conférence. Puis, avec le surréalistes ont baptisé du nom de
temps, j’ai appris qu’il ne fallait pas trop « hasard objectif ».
s'occuper de savoir si tout Voilà une piste que je ne manquerais
immédiatement est absolument ajusté, pas de suivre jusqu'à l'amour-fou,
que ça finira bien par servir aussi un version de l'amour qui ne figure pas au
peu plus tard et que l'on pourra le tableau des quatre formes décrites par
reprendre avec un petit temps. Stendhal.
C'est ça qui est essentiel, du point C'est ainsi que, de la même façon,
de vue de Lévi-Straus, c’est qu’il y ait explique Lévi-Straus, s’accomplit
d'un côté le trésor, la réserve, l'intégration de l'événement à la
synchronique, qui n'est pas du tout structure, la sorte de métamorphose
organisée par le projet qui viendra peut- merveilleuse que l’art accompli à sa
être, le projet particulier que ça serve à façon, de la contingence à la nécessité.
quelque chose et puis qu'à un moment, Là, nous trouvons le passage qui est
en effet, le projet vienne, s’empare du cité très justement par Palomera : le
matériau et puis le monte. propre de la pensée mythique comme
C'est comme ça, il a fait ça de façon du bricolage, sur le plan pratique, est
très élémentaire Duchamp. Il a dû avoir d'élaborer des ensembles structurés,
chez lui un jour un urinoir et puis après, en utilisant des résidus et des débris
il ne l’a pas tellement bricolé, il l'a mis d'événements. Modes and ends ? ? ?
sur un piédestal, ça a fait une œuvre dirait l’anglais, c'est ça le passage que
d’art, dès lors qu'il était un artiste, toute cite Palomera, parce qu’il adore
la question est là : être reconnu comme l’anglais, il truffe son espagnol de mots
un artiste. Pour l'interprétation, c'est la anglais, il est allé tout droit là, où en
même chose, vous dites une connerie, français des bribes et des morceaux
c’est une interprétation si vous êtes un d'événements, témoins fossiles de
analyste (rires), ça peut être une l'histoire d'un individu ou d'une société,
mauvaise interprétation, bien sûr. page 32.
Vraiment, Palomera, là je glose sur Et, lisant ce passage, Palomera
ce qu'il a amené, mais enfin c'est la s’étonne - si je l’ai bien lu - que Lévi-
bonne référence, en effet. Lévi-Straus Straus ne cite pas Freud, parce que
dit : « chaque élément représente un c'est là, en effet, un point de vue
ensemble de relations à la fois freudien sur le rapport de l'événement
et de la structure. Palomera là, de façon
sensationnelle, retrouve ce qu'il appelle transfert et que, dès lors qu’on vient
la première intuition du fantasme chez conter son symptôme à quelqu’un dans
Freud, dans une lettre à Fliess du 2 mai la position de l'analyse, il y a une
1897, un an après la Soirée de présupposition de sens, le symptôme
Monsieur Teste, et après la parlé comporte une présupposition de
représentation d’Ubu roi, enfin ? ? ? sens que le médecin, quand il n'est pas
pas tout, où Freud dit exactement, à analyste, doit écraser, piétiner, et le
propos de la construction du fantasme : sujet-supposé-savoir comporte que
les fantaisies, les fantasmes, l’effet de sens transférentiel, primaire,
proviennent de quelques chose est ce qui – selon les termes de Lacan -
d'entendu qui a été compris à côté, à tient la place du référent encore latent.
savoir des fragments de souvenirs etc.. Ici, c’est le Sinn, qui tient la place de
Palomera dit : c’est bien ce dont il la Bedeutung à venir et qui va se
s'agit dans les restes fossiles d'un révéler, tient la place de la satisfaction,
discours ancien et que la logique du principe de la satisfaction, il tient la
freudienne du rapport de l’événement à place de la signification de satisfaction,
la structure, c’est celle qu’a habillée à encore latente, qui finira par se révéler
nouveau frais Lévi-Strauss, avec et que Lacan à épinglée de l’objet petit
l'exemple topique du bricolage. a.
Freud pense le transfert, qui est un Et c'est pourquoi, pour Lacan, le
événement de structure, à partir du chemin va, comme le dit le titre d'un de
symptôme et à partir de son incidence ses Séminaires, qui, jadis, était mal
sur les symptômes. C'est-à-dire qu'il imprimé sur la couverture des
leur soustrait leur signification Séminaires, D'un Autre à l'autre, le
originaire, leur Bedeutung originaire et il premier, c'est majuscule et ça, ça
se réorganise autour d'un nouveau indique la voie du sujet-supposé-savoir,
sens, eine Neue Sinn qui consiste en c'est-à-dire la primarité du transfert
leur relation au transfert. comme événement sémantique sur
Pour Freud, c’est deux choses bien l'apparition de la référence libidinale du
distinctes, l'inconscient comme système petit a, qui vient ensuite.
de représentations refoulées, investies,
certes, et qui produit des effets et ces u n A u t r e à l 'a u t r e
effets sont tout à fait sensibles dans la
réalité par la disruption qu'ils C’est dire que le transfert se fait
introduisent, qui fait qu'on peut amener d'abord à l'Autre qui n'existe pas, il se
la petite dame, la folle amoureuse - fait d'abord à un Autre en général, il se
voilà l'amour-fou - la folle amoureuse fait d'abord à un quelconque, et c'est ce
de son mari, qui se fabrique une un Autre qui se retrouve dans le
maladie sensationnelle pour qu’il n'ait mathème, l'algorithme du transfert sous
pas honte devant les femmes de le nom de signifiant quelconque, c'est
chambre et puis, d'un autre côté, il y a un Autre, n'importe qui, qui incarne la
le transfert, qui témoigne d'une fonction sémantique de l'Autre qui dit
incidence libidinale produisant la « qu'est-ce que ça veut dire ? » Ça,
réorganisation sémantique des c'est le niveau borgésien du transfert,
symptômes. au sens où Borges ne cesse de répéter
Qu'est-ce que fait Lacan quand il et de varier la proposition selon laquelle
amène le sujet-supposé-savoir ? Le toute l’humanité est en un homme, que
sujet-supposé-savoir, c'est une façon toute la bibliothèque universelle est
de dire l'inconscient et Lacan l'utilise dans un livre et que le passé et le futur
plus d'une fois comme équivalent, mais de l'humanité sont là au présent, si on
ça dit que ce qui est premier, c'est le sait les considérer dans la bonne
phénomène sémantique, ce qui est position, en se promenant en voiture
premier, c'est l'événement sémantique, découverte du côté de la Recoletta, le
que ce qui compte d'abord, c'est que monde et son mystère sont là déjà
les symptômes prennent du sens sous
auprès de nous, et toute l'histoire et comme savoir préalable, inscrit déjà là

l'absolu. producteur d’effets.
Ne soyons pas emphatique, il reste, Le sujet-supposé-savoir, c’est
ça c’est le niveau de un Autre, c'est le l'inconscient en tant qu'on lui donne son
niveau où il y a n'importe qui avant que statut dans l'expérience analytique, au
ça ne se particularise et c'est aussi sens propre, c'est-à-dire dans la
l'écart qu'il y a entre la Secte du Phénix, séance, en tant qu'on lui donne son
où l'amour est absent, où il n’y a que statut proprement phénoménologique,
des « n'importe qui », où il y a l'acte et c'est par là que Lacan a commencé,
dans sa crudité et aussi dans son qu'il est entré dans l'expérience
raffinement de secrets et puis ce analytique, dans la théorie. Il a
qu’examine Stendhal, à savoir pourquoi commencé par une tentative de
celui-là, pourquoi celle-là, pourquoi description phénoménologique de
jusqu'à l'autre avec l'article au l'expérience psychanalytique, qu’il m'est
singulier ? arrivé de commenter, j’ai tout
Alors ça comporte, ce trajet commenté presque de Lacan, sauf le
lacanien : d'un Autre à l'autre, le trajet bout.
du Sinn à la Bedeutung, le trajet du Ça se trouve dans « Au-delà du
sens à l'objet, comme le trajet du principe de réalité », Écrits page 81,
symptôme au fantasme, chez Freud. un texte du jeune Lacan, du Lacan qui
Évidemment, c'est une trajectoire était encore passionné de Valéry et de
orientée et qui comporte et qui inscrit et cette fiction partout qui est la thèse de
qui nécessite le facteur temps. Valéry.
Mais enfin, c'est la même chose, ce Eh bien le sujet-supposé-savoir est
que Lacan présente comme de ce registre là, il s'agit du statut de
l'algorithme du transfert, avec le temps l'inconscient dans la séance analytique.
qui est inscrit dans le fait que le référent Alors, ça c'est un inconscient, ça
encore latent finira par se révéler, il y a n'est pas l'inconscient de la dame à la
la présentation synchronique de cet tache, de l'amoureuse à la tache, c’est
algorithme, qui correspond dans les l'inconscient définit comme sujet et non
quatre discours de Lacan, c’est petit a pas comme savoir déjà là.
sur le savoir-supposé en place de L'inconscient définit comme sujet se
vérité. présente, puisqu’il est bien question là
de présentation, d’une façon fort
différente de l'inconscient comme
a
{
savoir, l’inconscient comme savoir se
présente comme obéissant à des lois, il
se présente comme un automaton,
S 2 c'est ça l'action compulsive et on peut
savoir combien de fois par jour la dame
Là, nous avons le facteur libidinal, appellera la femme de chambre pour
l'élément libidinal, là nous avons la qu’elle vienne ou ne vienne pas près du
supposition de savoir et Lacan, dans napperon, jusqu'à ce que la femme de
cette articulation, nous donne la chambre s'en aille parce qu'elle en a
présentation synchronique de ces deux marre (rires).
dimensions adjointées, la référence de Et donc on pourra savoir à quelle
l'objet et la supposition sémantique, ici heure elle vient faire ça, comme Kant
présentée dans la synchronie d'un seul quand il faisait sa promenade, tout le
temps. monde réglait sa montre sur son pas.
Le sujet-supposé-savoir, c’est Voilà l'inconscient comme savoir, on
l'inconscient sans doute, mais c'est sait que ça se produit à heure dite, à
l'inconscient qui n'est pas abordé heure fixe, une petite action compulsive
comme le fait Freud dans son et puis encore une autre : c'est l’heure !
Introduction à la psychanalyse, c'est (rires), l'inconscient comme sujet, bien
l'inconscient qui n'est pas abordé sûr que c'est tout à fait autre chose ! Il
n'a pas d’heure ! Comme l'esprit, il

souffle où il veut, il ne répond pas à des
lois, il a une cause et une cause c'est
toujours légèrement décalé, juste assez
décalé pour qu'on puisse la séparer de
l'effet, sans ça il n’y aurait pas de
cause, il n’y a des causes que parce
qu'il y a un petit ajointement qui ne se
fait pas et il y a des lois, enfin, c’est des
lois quand tout marche, quand tout
baigne, donc on dégage une loi, et
d’ailleurs on néglige que ça ne
s’emboîte jamais tout à fait exactement.
Mais on parle de cause et d’effet quand
ça trébuche entre la cause et l'effet
juste assez pour qu'on puisse les
individuer et qu’on ne soit pas dans la
pure et simple continuité.
L'inconscient comme sujet, en effet,
n'est pas automaton mais tuché, selon
l’opposition qu'exploite Lacan
d’Aristote, dans le Séminaire XX. Il se
présente comme lacune, comme
discontinuité et non pas comme ce qui
comble la discontinuité. Et c'est
pourtant comme çà que Freud adore
représenter l'inconscient, c'est ce qu'on
infère à partir d’effets bizarres et, dès
qu'on amène l’inconscient, on
comprend tout, c’est lisse, c'est continu,
c’est scientifique. Mais ce que privilégie
Lacan au contraire comme inconscient,
ça n'est pas ce qui comble la lacune,
c'est la lacune, ça n'est pas ce qui
revient à heure fixe, c'est ce qui
apparaît quand ça veut et puis ça va se
coucher, ça se ferme et puis voilà que
ça revient.
Donc, ça, c’est l'inconscient comme
phénomène, c'est l'inconscient tel qu'il
apparaît dans la séance analytique et
en plus, c'est un sacré phénomène !
À la semaine prochaine.
Applaudissements.
Fin du Cours 3 de Jacques-Alain Miller

du 01 décembre 1999
LES US DU LAPS laps, mais il faut croire que ce mot me
trouve. Enfin, j'invite à ce qu'on
commence à le chercher avec moi,
puisque c'est un mot d’usage, et
Jacques-Alain Miller l’usage est de nature à nous
renseigner.
Quatrième séance du Cours Alors ce mot, sans que je le cherche,
jusqu'à présent, m'a trouvé cette
(mercredi 8 décembre 1999) semaine et il s'est manifesté dans un
us, un usage, qui m'a rempli de
contentement, et ce contentement, je
IV m'empresse de vous le faire partager.
Voilà, je m'étais promis de lire, ou au
moins de parcourir à la première
occasion, le volume paru à cette
Si je vous disais ce qui m'a retenu, rentrée, des Écrits critiques d'André
ce qui m'a fait arriver en retard, vous ne Gide, paru dans la Pléiade. J'avais lu
me croyiez pas, à vrai dire rien d'autre de ces essais de critique dispersés en
que l'habituel, etc. Je crois que je n'y plusieurs recueils et même j'avais fait
suis pas encore. l’emplette de tirés-à-part de certaines
Je vous signale que j'ai autorisé ce des conférences de Gide, qu'on trouve
projecteur, ce petit appareil, qui a cette chez les bouquinistes, qu’on trouvait
dame pour servante. Le Conservatoire chez les bouquinistes, dont l'une,
des Arts et Métiers souhaite d'ailleurs reprise dans ce volume sur
apparemment photographier un certain « L'influence en littérature », m’avait
nombre de ses salles, occupées, laissé un souvenir qui m'avait retenu.
remplies, et j’ai pensé que, par Mais enfin j'attendais quelque chose
déférence pour l’administration du de plus de ce rassemblement de ces
Conservatoire qui veut bien louer cette articles, une vision panoramique et puis
salle au Département de psychanalyse j’en attendais du plaisir, le plaisir
de l’Université de Paris VIII, nous littéraire, le plaisir de suivre dans ses
pouvions supporter l'inconvénient méandres un éminent connaisseur de
mineur de cet éclairage. la langue, ce qu'on peut appeler un
Cette année, je m'aperçois que j'ai maître de l'usage moderne de la langue
décidé, sans le savoir, d’accueillir plus française. C'est une expression un peu
libéralement que je ne le faisait désuète. Qu'est-ce qu'il faut pour être
d'habitude, le hasard, ce que m’apporte reconnu comme un maître, de l'usage
la fortune, parce que sans doute, si on de la langue française ?
a la structure, si on a la logique, on Il faut d'abord sans doute une
peut accueillir l’imprévu et le loger à sa connaissance de l'ancien l'usage et
place, et donc puisqu'il entre dans la même des usages anciens de la langue
composition de ce Cours, la visée de dans leur mouvance, leur diversité,
répondre à l'invitation du titre de cette leurs transformations. Et puis il faut en
Rencontre internationale qui aura lieu plus un je ne sait quoi, il faut, comme
au mois de juillet, sur La séance on aurait dit, du temps de Gide, une
analytique, sous-titre « Les logiques de sensibilité à la langue, il faut que ce
la cure et l'événement imprévu », sans maître de la langue, on le sente et soit
doute m'a-t-il semblé que, donner en accord, en résonance, avec l'esprit
l'exemple de cet accueil, de l'imprévu de la langue, chose très mystérieuse.
dans le Cours même qui en traite, Puisqu’il me semble qu’on ne reconnaît
convenait. vraiment un de ces maîtres de l’usage
Donc je continue dans ce style de moderne de la langue, pour autant qu’il
divertissement, que j'ai inauguré. Je ne en ait existé après Gide, c’est une
cherche pas, et je vais commencer question, à ce qu'il procède,
peut-être, je ne cherche pas le mot de
39
J.-A. MILLER, LES US DU LAPS Cours n°4 08/12/99 40
insensiblement, à l’aggiornamento de la expressions désuètes, pas si

langue. anciennes.
Et il me semble qu'il faut encore C'est pourquoi ses écrits
quelque chose de plus, il faut que le autobiographiques et son Journal,
sujet en question ait précisément une surnagent au premier plan de sa
influence sur les esprits, une influence postérité. Il a été, pour ses
sur les locuteurs, de la langue, sur les contemporains et personne ne l’a
parlêtres de cette langue-là et qu'il ait autant été que lui au XX° siècle, la
une influence par les idées et par les norme vivante de la langue française,
sentiments, par les affects, comme en même temps que déviant, comme
nous disons, les sentiments. vous le savez, au niveau de l'us sexuel.
Et de telle sorte qu’il soit vrai qu'il Déviant, entre guillemets, mais enfin ça
agisse sur l’usage de la langue par ses n'est pas la norme, sa pratique,
contemporains. Ce qui fait que pour sexuelle et, à côté de ça, pour ce qui
être un maître de l'usage moderne de la est de la langue, au contraire, il l’a
langue, de l'usage contemporain de la incarnée.
langue, à toutes les époques, il ne suffit Ce que je touche là, en acceptant la
pas d'être un bon grammairien, il faut contingence de ce qui m'arrive entre les
respecter les bons grammairiens, il faut mains, c'est un thème qui doit nous
les lire, mais enfin, maître de la langue retenir, le thème de la langue et le
c’est Molière, ou c'est Corneille, ou temps. C'est bien de çà qu'il s'agit, que
c’est Racine, ou c’est La Fontaine, la langue bouge, que la langue change,
beaucoup de maîtres de la langue, en que la langue connaît le temps et que,
ce temps là ; ça n'est pas Vaugelas, sans doute, on ne peut nullement la
malgré le sens exquis de la langue dont définir, la langue, sans faire entrer en
témoignent ses remarques. ligne de compte le facteur temps.
Eh bien André Gide a certainement Ne prenons que ça, cette définition
été de ceux-là, de ces maîtres ; en tout extraite de l’Etourdit, qu'il m’est déjà
cas il a été maintenant que, enfin, en arrivé, jadis, de commenter - Une
décembre 1999 nous pouvons langue entre autre – nous dit Lacan -
commencer à faire quelques n’est rien de plus que l'intégral des
propositions générales sur le XX° équivoques que son histoire y a laissé
siècle. Il est peu probable qu’un persister.
événement imprévu se produise entre Il évoque la langue comme ce qui se
le 8 décembre et le 31 qui nous oblige à dépose du réel « qu'il n'y a pas de
réviser fondamentalement notre vision rapport sexuel », ce qui se dépose au
du siècle. Mais enfin touchons du bois, cours des âges. Là c’est bien la
on ne sait pas encore ce qui peut se question, qu'il y ait une incidence du
produire dans ce laps de temps, peut- cours des âges sur la vie. Il y a pas
être qu’on nous réserve in extremis des d’exemple où ce soit plus exactement
surprises, des mauvaises surprises, repéré, où ça ait donné lieu à plus de
avec tous ces missiles nucléaires qui se débat et de passion que la langue
promènent, un peu incontrôlés, du côté française, précisément parce que le
de l'est de l'Europe, on ne sait pas ce maître y a incarné la norme de la
qui peut arriver. langue, a délégué un corps spécialisé
Gide n’a pas été le plus grand pour veiller à la norme de la langue.
romancier du siècle, loin de là. Il a écrit Que ce corps soit incapable de la faire
les Caves du Vatican, et puis un certain valoir, je veux dire l’Académie,
nombre de contes, mais ça n'a pas été n'empêche pas qu'il y a été préposé.
le plus grand penseur, ça n'a pas été C'est tout à fait unique dans cette
non plus le plus grand critique et fonction et pour le comprendre, ça nous
certainement pas le plus grand poète, ramènerait à l'extraordinaire opération
mais il a été ça, un maître de la langue politique du discours du maître qui s'est
et de la sensibilité française, j’adore ces produite au siècle classique, entre
Louis XIII et Louis XIV et qui a donné
une forme extrêmement durable à l’être chose ! ? (s’adressant à l’auditoire), ça

dans le monde français. dépend ! eh bien comptant quand
Les manifestations de l'inconscient même là-dessus, je suis allé lire l'article
dans la langue française continuent de de Gide « Baudelaire et monsieur
porter cette marque. Lorsque nous Faguet », article de 1910 - il faut bien
traiterons de ce qui s'offre à nous, ici, que les dimanches servent à quelque
du thème de la langue et du temps, chose ! - et alors Gide répond à un
nous aurons à reconsidérer ce qu’on a article de Faguet, je n'ai eu pas le
appelé, inconsidérément, précisément, temps de me le procurer, paru le
la vie du langage, ses modifications, les premier septembre de la même année
transformations qui ne sont pas à où, d'après des citations qu’a faites
proprement parler au niveau du Gide, Faguet expliquait qu’il était un
langage, qui sont au niveau de la contemporain de Baudelaire, pas si
langue et où il ne s'agit pas de la vie, il loin, il dit : « J'ai commencé à lire les
s'agit d'autre chose qu'il faut cerner et poètes nouveaux quand les Fleurs du
ça n'est pas la biologie, là, qui est en mal n'avaient que 5 ans d’existence »,
question, avec ce mot de vie là, qui un contemporain.
n’est pas approprié, et d'ailleurs, il Il témoigne libéralement, monsieur
faudra considérer, si on veut s'occuper Faguet, en 1920, qu’il est vraiment
du temps et de la vie, autre thème là, il stupéfait que Baudelaire n'ait pas
faudra considérer, rectifier, le terme sombré, puisque dans sa lecture,
d'évolution par exemple, qui essaye de adolescente des Fleurs du mal, il s’était
nommer ça, le temps de la nature, le dit ça ne tiendra pas et puis ça a tenu le
temps de la vie et qui n'apparaît pas, au temps de cette génération et puis de la
moins dans notre perspective, tout à fait suivante, on est déjà à la troisième
approprié, même si le discours génération, Baudelaire est toujours là.
analytique a pu s’appuyer sur ce Pour essayer vraiment de saborder
concept. Baudelaire, là ce maître de la critique
Revenons à ce que j'ai trouvé de explique - comment il ne serait pas sûr
laps, ce que j’ai trouvé ! !, ce qui m'a de lui puisque Brunetière a déjà dit à
trouvé, le laps, dans ma lecture, peu près la même chose - Baudelaire
comment j’ai procédé pour qu'on me n'a pas d’idée et surtout il est très
trouve, j’ai simplement commencé à lire souvent un très mauvais écrivain, très
la préface de l'éditeur, préface un peu mauvais écrivain - c’est une citation, et
longue, ça a duré un peu longtemps et sa langue abonde en impropriétés, en
puis je me suis arrêté au moment où il gaucheries, en lourdeur, et en platitude.
évoquait à quel point Baudelaire était J’aimerai vraiment lire l’article de
encore, en 1920, sévèrement critiqué et Faguet intégralement, je trouve ça
même piétiné par les voix critiques les rafraîchissant (rires), je veux dire
plus autorisées de l'époque. Baudelaire c'est une étoile au ciel de la
Ce sont des noms, je ne sais pas littérature française, pas tellement de
s’ils vous disent quelque chose, moi ils temps après, c'est un intouchable et
me disent surtout quelque chose parce est-ce qu'on publie aujourd'hui une
que c'étaient des citations qu'on trouvait seule ligne qui dirait quoi que ce soit
à la fin des textes classiques, dans les d'approchant de monsieur Faguet ! ? Je
petites éditions scolaire des années 50, dis que c’est rafraîchissant parce qu'on
où quelques propos étaient relevés, s'aperçoit que ça n'est pas au ciel des
Brunetière, Faguet, j’avais même eu la idées, au ciel de la littérature française,
curiosité d'aller acheter, toujours chez depuis toujours, pas du tout, depuis
les bouquinistes, parce que ça ne se finalement assez peu de temps.
rééditait déjà plus, les Essais critiques Ce qui paraît là, omnitemporelle,
de Faguet, monsieur Faguet, et pour toujours et peut-être depuis
Brunetière, qui a vraiment dominé toujours, qu’il y aurait eu quelqu'un qui
l'examen critique des œuvres à la fin du savait que le petit Baudelaire finirait par
XIX° siècle, ça vous dit quelque devenir un des plus grand écrivains
français, mais pas du tout, pas du tout, qui est la même, de ce point de vue là,
c'est une opération qui s'est passée là que celle de Valéry, à savoir que ce qui
parce que les gens n’ont pas cru est durable en art c'est la forme, tandis
aveuglément monsieur Brunetière et que l'idée est périssable. Et donc la
monsieur Faguet et que les étoiles, ce notion, fort importante dans toutes les
genre d'étoiles, durant leur vie et même affaires de critiques, non seulement
pendant un petit bout de temps après, littéraires mais artistiques, que le temps
reçoivent surtout de la boue, mais que, discrimine.
heureusement, il y en a assez qui font C’est une occasion aussi de
confiance à leur goût, si c'est ça, pour souligner pour nous, pour savoir lui
que ça ne réussisse pas à effacer donner sa place, la notion de la fonction
l’événement Baudelaire. discriminatrice du temps dont nous
En tout cas, Faguet avait perdu usons sans y faire très attention, en
clairement dans les années 50, si je me donnant au durable une valeur
rapporte à ce qui se véhiculait au lycée spéciale. C'est ce qui inspire, par
de l'époque, c'était joué déjà. Et je exemple, les deux pages si amusantes,
suppose, en effet, que l'opérateur qui a si canularesques, de Valéry sur
consacré Baudelaire, ce doit être ces Bossuet, où il explique qu’on se fout
deux comparses qui s'appellent complètement de la thématique de
Lagarde et Michard (rires), Bossuet, que sa problématique est
d'importance tout à fait marquée dans absolument désuète, qu’on ne sait plus
le domaine des études littéraire et qui du tout ce que ça veut dire, on ne le
avaient pris le parti de Gide sur retrouvera jamais, tout ça est passé,
Baudelaire. mais que ce qui reste, c’est
C'est pourquoi il faut lire, c’est très l’expression, la grande forme rhétorique
intéressant, les manuels de littérature, de Bossuet, et que oui, il faut voir
d'ailleurs un esprit fin que Lacan avait comment ça a été accueilli à l'époque,
connu quand cet esprit fin était encore ce point de vue là, à l'époque où le parti
tout jeune et qu’il mentionne, je crois, catholique en France avait une
dans les Écrits, et qui est toujours présence et une hauteur de ton qu'il a,
chroniqueur aujourd'hui, Bernard Frank, malheureusement !, perdu.
est le seul chroniqueur littéraire à faire Ça n'a pas été bien accueilli et cet
des tartines sur les manuels de article, ce canular de Valéry, se termine
littérature dont il a bien repéré par cette phrase, sujet verbe : l’arche
l'importance dans la formation du goût. demeure, demeure l'arche, l’arche
Tous ceux qui ont fait le lycée, là, signifiante de Bossuet, l’arche vide, où
dans ce dernier tiers, ce dernier quart il n’y a plus le Dieu, Dieu n'était qu'un
de siècle, je suppose que la plupart signifié, ça, ça s’évacue.
d’entre vous, ici même, sont des Et il reste l'arche vide du signifiant,
produits de Lagarde et Michard. mais c'est celle-ci qui traverse le temps
C'est là que Gide objecte, il objecte qui demeure. C'est pas les jours
sur le terrain des idées, il objecte sur le passent et je demeure, c’est les jours
terrain de la langue proprement dite. passent et le signifiant demeure. C'est
Quant aux idées, il développe le thème un texte, si on veut apprendre la
suivant, à partir de cette phrase que je différence du signifiant et du signifié, il
prélève - en art, dit-il, où l'expression faut lire les deux pages de Valéry sur
seule importe, les idées ne paraissent Bossuet.
jeunes que quinze jours. Ça dit par connotation, par collusion,
C’est joli, ça, le point de vue que de ça dit seul le signifiant finalement est
l’idée, fait une rose, le point de vue qui, sain, seul le signifiant est sacré et dans
sur l'idée, loin de célébrer sa durée, son arche, c'est un vide, c’est pas
célèbre du point de vue littéraire sa simplement que le tombeau du Christ
fragilité, son obsolescence. Cette était vide, c’est que le tombeau
phrase même est inspirée d’une magnifique, le tombeau signifiant
esthétique, d’une esthétique temporelle, magnifique, ne recouvre que vacuité.
Et donc, dans cette esthétique, on Mais, évidemment, il y a une vérité, il

peut dire que la vérité esthétique est du y a un autre aspect des choses. Il y a
côté du durable. Finalement, cette l'aspect de la vérité variable, la vérité
valeur accordée au durable, c'est temporelle ou temporalisée qui n'est
quand même une valeur platonicienne, pas le mensonge.
c'est quand même toujours fondé sur, là On peut dire, bien sûr quand Don
il ne s'agit pas des petites idées comme Juan va dire à Marion Je t’aime, un peu
ça, mais enfin, l’Idée avec un « I » plus tard, il va dire à Marinette C'est toi
majuscule, l'idée est là, l’esthétique, par que j’aime. On peut dire ce sont des
exemple, est là opposée à ce qui est mensonges, d'ailleurs, ça se discute, ça
par ailleurs la sainte écume du jour. se discute parce qu’il reste le même, il
veut faire plaisir à Marion, et puis il veut
Idée // Écume faire plaisir à Marinette et en cela il
reste constant, pas plus constant que
Don Juan. Mais bon, admettons,
C'est une esthétique platonicienne, à laissons cet exemple là, qui susciterait
cet égard, et on retrouvera tout à des controverses.
l'heure, d’ailleurs, l’écume des jours. La vérité variable, ce n'est pas le
C’est une façon d’introduire déjà à ce mensonge. Ça été d'abord approché au
thème majeur des rapports de la vérité niveau de l'espace quand Pascal, déjà,
et du temps, à la notion que la vérité notait que la vérité n'était pas la même,
serait ce qui dure, éternelle ou, pour les en deçà ou au-delà des Pyrénées.
plus prudents, omnitemporelle, tandis C'est pas la propriété des Pyrénées,
que le mensonge, lui, serait soumis à qu’il mettait là en valeur, encore que, ça
des variations, serait de l'ordre de tient sans doute au rapport spécial
l'écume. établit à l'époque entre la monarchie
C'est vrai, de lier la vérité au française et la monarchie espagnole,
durable, c'est obligatoire, quand on a qui avait un certain type de conflit, c’est
comment référence un peu élémentaire, pour ça qu’il n’a pas dit, au lieu de dire
la vérité mathématique, mais enfin du les Pyrénées il aurait pu parler de la
style deux plus deux égal quatre ; ça, Manche, il n'a pas dit au-delà de la
en effet, on peut le dire, c’est vrai pour Manche, en deçà de la Manche.
toujours et ça a été vrai toujours. Il a parlé des Pyrénées parce que il y
Jugement qui est tout de même sans avait un rapport spécialement imbriqué,
doute à qualifier, et puis il y a des complexe entre la France et l’Espagne
vérités quand même mathématiques à cette date et un certain type de
d'un ordre plus élevé qui connaissent dispute autour d'objets précieux comme
un certain nombre de transformations éminemment la Catalogne. Il a fallu le
au cours du temps. Le temps est tout à Champ freudien pour que vraiment la
fait une fonction présente dans les Catalogne entre dans le même
mathématiques, ne serait-ce que le ensemble que nous-mêmes et d'autres
temps qu'il faut pour démontrer un contrées, mais enfin, le pays de la
théorème bien choisi, le démontrer et le psychanalyse, c’est quand même très
redémontrer quand on a oublié quelque récent, très fragile.
chose d’important, comme on a vu Donc il a parlé conceptu-
récemment concernant le théorème de ellement, conceptuellement, c’est pas
Fermat. les Pyrénées qui comptent, c'est de
Donc quand on a une idée simple de mettre en valeur le caractère variable
la vérité mathématique, oui la vérité et de la vérité selon l'espace, et, par là
le temps, ça fait deux. On pourrait même, cette phrase de Pascal, qui a
s'imaginer que la vérité ne connaît pas quel but ? déjà tout est là, tout Pascal
le temps, peut-être est-ce lui aussi qui a est dans cette phrase, puisque là nous
inspiré à Freud l’idée que l’inconscient avons la vérité variable, mise en
non plus ne connaissait pas le temps. évidence, ridiculisée, qu'il suffit de
passer une frontière, qu’il suffit de
franchir une montagne et puis déjà la Baudelaire, le reproche d’impropriété,

vérité est changée, donc qu'est-ce que et Gide cite Brunetière qui écrivait déjà,
c'est que ces vérités-là, c’est de la avant Faguet, ils s’y sont mis, ils ont
gnognotte, c'est ça que dit Pascal, ça vraiment essayer de le démolir,
que veut dire Pascal, c’est de la Baudelaire. Des critiques de grand
gnognotte, alors que, suivez mon mérite, à qui Gide est redevable, il le
regard, la vérité qui elle, que ce soit au- dit, qui sont des héritiers de Sainte-
delà, en-deçà, il y a une vérité là-haut, Beuve ; qui n’atteignent pas la grandeur
beaucoup plus haute que les Pyrénées de Sainte-Beuve révéré par Gide. Gide
(désignant « le ciel »), - c'est pour ça qui dit, justement quelque part, je crois,
qu’il choisit une montagne – parce que l’émotion qui le saisissait quand il allait
ça apprend à regarder en l’air, visiter la petite maison où Sainte-Beuve
beaucoup plus haut encore que les toutes les semaines grattait
Pyrénées, là, il y a une vérité, qui ne invariablement son article de critiques
bouge pas, qui traverse le temps. pour le Constitutionnel. Elle est toujours
On pourrait discuter, parce là, cette maison, avec une plaque, rue
qu’évidemment, c'est une vérité du Montparnasse, je passe
éternelle mais enfin qui intègre fréquemment devant et j’ai toujours une
l'événement, qui intègre l'événement pensée pour les Nouveaux lundis et
par excellence. Quel est l’événement bien sûr la suite.
par excellence ? L’événement par Alors, Brunetière donc, pas n’importe
excellence qui est l’événement Christ, qui, écrivait : Baudelaire, cet homme
depuis son Immaculée conception. est doué du génie même, de la
Je ferais remarquer que je dis ça le faiblesse et de l’impropriété de
8 décembre. Je ne sais pas si tout le l’expression, Baudelaire ! Et alors Gide
monde a pris note du fait que le répond dans les termes suivants : « il
8 décembre est le jour de l’Immaculée est certain que la poésie de Baudelaire,
conception. (s’adressant à l’auditoire) et c’est là précisément ce qui fait sa
Qui savait ça ? Ah ! quelques uns puissance, c’est de quêter du lecteur
quand même, pas beaucoup ! ! En une sorte de connivence, qu’elle l’invite
Italie, ils le savent tous ! (rires), ils le à la collaboration. »
savent tous parce que ce jour est un Très joli ça, cette notion de, le poète
jour fériée. C’est il jornio del établissant une connivence avec le
immacolata (à vérifier), le jour de lecteur et l’entraînant dans une
l’Immaculée. collaboration, parce que ça désigne,
(coupure de bande) sans le vocabulaire technique que nous
Faguet, il voulait des personnages, usons et qui nous use, un mode
du monde, il voulait du grand spectacle, d’absorption du sujet par le texte, ça
il voulait - je suppose - il voulait le désigne les capacités qu’ont certains
technicolor hugolien, il voulait le poème textes d’instrumentaliser le sujet, de le
historique, à grand spectacle, avec faire travailler, de le mettre à
écran trois dimensions, quatre contribution et c’est de cette façon
dimensions, enfin, Hugo, Hugo qui délicate que Gide amène ce que nous
savait aussi, bien sûr, peindre l’intimité, traduirions dans les termes : le
et rendre épique la vache. signifiant instrumente le sujet.
Mais, par rapport à ça, Baudelaire Eh bien nous, nous préférons dire
avec la passante, Baudelaire avec la comme ça, parce qu’avec ça nous nous
géante, Baudelaire avec des odeurs, y retrouvons, c’est tellement plus joli de
avec des chats, pour monsieur Faguet dire : c’est quêter du lecteur une sorte
c’était absence d’idée, Baudelaire chat. de connivence, elle l’invite à la
C’est réfuté par Gide et puis on vient collaboration. C’est 1910, là, c’est pas
à l’expression. Et la question est de les articles de 1940 de Gide - c’est le
savoir si monsieur Baudelaire s’exprime mot collaboration qui m’y fait penser.
bien en français ou s’il s’exprime mal. Si vous faites attention, cette notion
Donc il y a, en procès contre là, c’est exactement celle que l’on
retrouve au début des Écrits de Lacan, collaboration et puis un petit peu au-
qui lui inspire la dernière phrase de son delà, il l’invite à y mettre du sien, à
ouverture : par ces Écrits, dit Lacan - payer de sa personne.
dans cette toute dernière phrase de Il y aurait beaucoup de choses à dire
l’ouverture, j’ai passé du temps au en comparant là à ce que Gide formule,
rassemblement de tous ces papelards, et puis Lacan. Remarquez que Lacan,
de tous ces petits tirés à part pour faire quand il sort un livre en librairie, il sait
le volume des Écrits, etc., l’index, à la que c’est un livre, il s’adresse au
fin des fins, l’éditeur lui a demandé de lecteur, comme Gide dit : quêter du
présenter ce ramassis de textes, et lecteur. Là c’est pas la peine de la
donc Lacan, qui avait autre chose à ramener avec « seuls les
faire aussi, il avait à faire en particulier psychanalystes », non ! c’est un livre,
son Séminaire, il avait à assurer sa un livre a des lecteurs ou il n’y n’en a
pratique, etc., a traîné un peu, de telle pas, en tout cas le partenaire du livre
sorte que l’éditeur a mis ça à c’est le lecteur et c’est l’adresse de
l’impression en laissant un recto verso. Lacan, explicite.
Il a du se dire que Lacan mettrait trois On peut dire que là, la conséquence,
lignes et puis c’est tout. Alors il a écrit ce qu’il appelle d’action, ce n’est pas
quelque chose d’un peu plus long, mais tout à fait la connivence émotionnelle
il ne restait quand même qu’un recto de Gide et puis on pourrait dire aussi,
verso, donc c’est pour ça que dans les tout de même, là ça c’est Gide qui dit : il
Écrits, c’est imprimé en plus petit, c’est faut que le lecteur collabore, c’est pas
plus serré. Il y avait aussi l’idée que ce Baudelaire. Tandis que Lacan dit :
qui serait de présentation de l’édition j’entends que le lecteur collabore ! !, il
serait imprimé en corps plus serré. force un petit peu, il pourrait le faire
Donc il a donné ça et, avec ce petit entendre, peut-être, plutôt que de
texte de Lacan, on a vraiment l’énoncer comme ça, mais ça c’est
connaissance de son état d’esprit, Lacan, il ne laisse pas gambader,
connaissance de ce qu’il voulait comme il disait la liberté je ne sais pas
communiquer au moment même où se ce que c’est !
fermaient les Écrits, où ça se bouclait et On peut dire que quand on est un
ça allait paraître peu de temps après et peu trop précautionneux avec la liberté
c’était quand même de l’ordre d’une de l’autre, eh bien c’est qu’on se fout de
bouteille à la mer, il fallait toute la lui, c’est : je te laisse ta liberté, qu’est-
sensibilité de l’éditeur de l’époque, ce que ça veut dire en français ? hein !
auquel je tiens à rendre hommage, Je te laisse ta liberté ça veut dire : tu
François Wahl, pour avoir saisi que ce fais ce que tu veux. En revanche,
pavé, dont on pouvait se dire qu’il était quand on tient à quelqu’un, on ne le
illisible, ferait un succès. laisse pas forcément faire ce qu’il veut.
Comme Lacan le note ça n’a pas fait Avec les analysants si on respectait
un succès de lecture, mais enfin ça leur liberté, où est-ce qu’on irait ? (rires)
s’est acheté, ça a été lancé au bon Ils sont tout le temps à vous dire que
moment, à cet égard. pour telle raison ou non vous leur avez
Et donc Lacan termine cette petite déplu, vous leur avez dit une chose
ouverture, vraiment in the jaws of the désagréable. L’interprétation n’est pas
press, au moment où la presse faite pour les complaire, alors c’est : eh
d’imprimerie, du moment où on l’écrit ça bien je ne reviendrai plus ! et vous allez
s’imprime aussitôt, il termine en disant répondre : vous avez toute votre
que par ces Écrits il entend - je le cite - liberté ? (rires) Vous pouvez répondre
amener le lecteur à une conséquence ça, si vous pensez que, justement, ça
où il lui faille mettre du sien. les fait revenir. Mais enfin, dans la
C’est-à-dire que précisément, il est position de l’analyste, en effet, il y a ce
obligé de le dire, et puis il ne se gêne qu’on sent à travers cette phrase de
pas, il n’est pas timide, il quête la Lacan, c’est que il s’agit de faire ça
connivence, il invite le lecteur à la sérieusement mon petit ! Ne croyez pas
que avec ce livre vous allez, ce livre moment, après on va se glisser dans le
n’est pas fait pour qu’on le parcoure, il moment, se tenir prêt, il faut se muscler
est fait pour qu’on le lise. comme ça, être prêt vraiment, le
Et en même temps c’est un grand moment venu, ce sera toujours
topos, dans cette phrase là, c’est à la imprévisible, à attraper la bête, la proie.
fois par son accent très spécifique du Ça justement, ça essaye de capturer
discours analytique et en même temps ce qui n’a pas de règle, en matière
c’est un topos, littéraire. d’art, c’est bien isolé d’ailleurs par Kant,
Donc, enfin ça donnerai lieu à des cette fonction de : savoir y faire et faire
commentaires infinis, à amener le bien quand il n’y a pas de règles.
lecteur à une conséquence où il lui faille Je continue : - cette savante
mettre du sien, parce qu’en effet, même imprécision dont Racine déjà usait en
l’énoncé de la règle analytique, etc., maître. Là, enfin, il faudrait encore, il y
c’est effectivement ce genre de a un boulevard qui s’ouvre devant nous,
proposition, d’enchaînement de la savante imprécision de Racine, la
signifiant qui oblige à mettre du sien. façon dont Racine choisit entre ses
Alors c’est là que Gide continue, mots justement les plus vagues, qui fait
c’est là que le laps va apparaître : un effet d’assourdissement. Il y a tel
l’apparente impropriété des termes qui critique qui a écrit un très joli article sur
irritera tant certains critiques, cette le vocabulaire de Racine et son effet
savante imprécision dont Racine déjà d’assourdissement.
usait en maître - moi je suis sensible à — « Cette savante imprécision dont
cette alliance là, entre l’usage et la Racine déjà usait en maître et dont
maîtrise et précisément la figure des Verlaine fera une des conditions de la
maîtres de l’usage que j’ai évoqués en poésie. » Gide se réfère à un poète
commençant, ceux qui, précisément célèbre de l’art poétique – « Surtout ne
l’usage, c’est de l’ordre de l’application, va pas choisir tes mots sans quelque
ça n’est pas de l’ordre de la théorie, méprise. »
l’usage et il y a quelque chose de C’est un mot lacanien, la méprise. Le
l’usage, justement, qui ne s’apprend seul article de Lacan où figure le mot de
qu’au contact d’un maître, de quelqu’un sujet-supposé-savoir, c’est dans le titre
qui sait y faire et qui ne se transmet pas « La méprise du sujet-supposé-savoir »
comme se transmet le savoir théorique. et ça nous enseigne beaucoup ici parce
Il y a quelque chose de ça dans la que, justement, Verlaine explique que le
psychanalyse, on parle du contrôle, poète, là, veut une certaine méprise.
quel mot ! On a l’impression que là, Ce n’est pas la méprise du lapsus
l’autre vient pour serrer les boulons : qui vous tombe dessus, qui vous
montrez-moi ce que vous avez fait, non, surprend, non, c’est la méprise voulue
c’est pas comme ça, hop ! pas du tout, du signifiant, la méprise organisée. Et
ce qu’on appelle le contrôle, c’est qu’on c’est bien par là que l’écrivain peut
se réfère à quelqu’un qui devrait être gagner à la main l’inconscient, comme
maître de l’usage, mais enfin, s’exprime Lacan à propos du mot
évidemment, s’agissant de d’esprit, à la fin de Télévision. C’est tout
l’inconscient, est-ce qu’il faut dire au l’écart entre la méprise subie, la
bon moment ou pas, les maîtres… méprise pathologique, le pathème de la
Mais enfin, maître ici veut dire : qui méprise et puis, là, cette méprise
sait y faire avec le kairos, qui sait y faire calculée de Verlaine.
avec l’imprévu et comment est-ce qu’on « L’apparente impropriété des
apprend à savoir y faire avec l’imprévu termes, cette savante imprécision dont
c’est-à-dire avec ce dont on ne peut Racine etc. et dont Verlaine fera, lui, les
pas donner, à propos de quoi on ne conditions de sa poésie, cet
peut pas donner une règle préalable. espacement, ce laps, bravo ! cet
Chaque fois qu’il dira ça vous direz ça ! espacement, ce laps entre l’image et
et ça se passera très bien ! C’est pas l’idée, entre le mot et la chose est
comme ça, on doit se glisser dans le précisément le lieu que l’émotion
poétique va pouvoir venir habiter. » réussi comme monsieur Poubelle, mais

Très bien ! Regardez où Gide, maître ça n’a pas réussi, donc, peut-être que
de l’usage moderne de la langue, où laps ça va rater aussi !
est-ce qu’il utilise laps et avec quelle Enfin là, ça n’est pas une injure, on
valeur. Il l’utilise juxtaposé à ne dit pas Petite tête de laps ! (rires).
espacement, c’est-à-dire qu’il déplace Alors, là, ce que Gide vise, c’est
le mot de laps qui, dans la langue, est exactement, il le dit, il dit bien : pour
normalement soudé au temps - on dit saisir l’effet poétique. Le laps – oh ! la
un laps de temps - eh bien il prend laps la ! (rires), c’était mon introduction, ça,
et il l’introduit dans les connotations de pour vous amuser (rires), bon - pour
l’espace. qualifier et saisir l’effet poétique, il le
Il y a des abîmes, là, parce qu’un situe, ce laps, entre les mot et les
peu plus tard, il dit que quand il était, je choses. Ce sont les mots et les choses
crois, à l’école, le professeur disait : qui font par, une certaine contingence,
« Monsieur Gide, vous ignorez que, le titre du livre célèbre de Michel
dans la langue, il y a des mots qui vont Foucault. Il voulait appeler ça
ensemble et vous les utilisez séparés autrement, il voulait l’appeler L’ordre
les uns des autres. » Et il dit : eh bien des choses. C’était déjà un titre qui était
justement c’était... Et bien là, on se dit : pris, il s’était rabattu sur Les mots et les
ça doit être calculé d’avoir pris laps, qui choses.
est normalement dans l’usage réglé de Ici il s’agit des mots et des choses,
la langue, dans l’usage propre de la et le laps. C’est peut-être ce qu’il faut
langue il y a le temps, et puis d’avoir glisser là. Donc Gide vise l’usage non
déplacé laps du côté de l’espace, ça référentiel du langage, l’usage du
doit être calculé. langage qui permet pas de trouver la
Mais, en même temps, ça mérite de chose, alors que dans l’usage
rester, cet usage généralisé de laps, référentiel, la valeur essentielle c’est
valable non seulement pour le temps d’arriver à trouver la chose et ça peut
mais pour l’espace et qui qualifie ici un être compliqué comme je vous ai donné
écart entre l’image et l’idée, entre le l’exemple quand on indique le chemin,
mot et la chose. où il s’agit de trouver les choses, là on
C’est le glissement qui est dans laps, ne peut pas avoir une savante
mais en quelque sorte saisi, fixé, et par imprécision, sauf si vous voulez perdre
là même spatialisé. Je vais faire des le gars à qui vous indiquez le chemin,
efforts pour que cet usage gidien du ce qui est fréquemment le cas, même si
mot laps, cet usage généralisé du mot vous ne le savez pas.
laps, ça serait formidable qu’on arrive à Mais enfin dans l’usage référentiel,
toucher un tout petit peu à la langue on essaye au contraire de réduire le
française en redonnant vigueur à ce laps entre le mot et la chose,
laps. évidemment ça fait des boursouflures
Enfin quand on veut faire ça c’est terribles au langage quand on essaye
toujours raté. Lacan avait voulu, comme de faire ça. C’est beaucoup plus naturel
il était fâché contre le directeur de finalement pour le langage de laisser
l’École Normale, il lui avait fait une tranquillement le laps s’installer. Il faut
mauvaise manière, il avait proposé que vraiment tordre le langage, alors à ce
le nom de ce directeur prenne le sens, moment là ça se voit, c’est un corset
dans la langue française, de la qu’on lui met, afin de forcer le langage
serpillière. Il l’avait proposé à l’École à être référentiel. Là où l’on est obligé,
Normale même, ce qui n’avait pas paru, semble-t-il, c’est dans l’ordre du
emprunt de courtoisie, bon. discours juridique. Alors là, il faut mettre
Mais il a raté son coup, ça n’est pas des étiquettes aux objets et on dit : la
passé, moi, je me souviens du nom de pièce à conviction numéro tant. On
ce directeur, je me garderais bien de le montre la pièce… Parfois ça arrive, ils
prononcer ici, il serait devenu immortel se sont trompés d’étiquette etc. et donc
évidemment ce directeur si ça avait
au lieu de montrer l’arme du crime, on sans imprécisions et d’une façon

montre un sucre d’orge etc. infaillible.
Dans le discours juridique on essaye Donc un usage du langage pour la
justement d’empêcher l’effet poétique, récognition, pour qu’on puisse dire c'est
on laisse l’effet poétique à la grande bien celui-là. Et voilà, on peut dire que
plaidoirie, à la grande rhétorique qui va dans tout usage non référentiel du
savoir toucher les juges aux tripes pour langage, déjà se loge l'effet poétique.
que le triple assassin sorte avec les Là vraiment les deux bouts c'est la
félicitations du jury. On a vu récemment poésie et le droit moyennant quoi, bien
le double assassin, que je ne nommerai sûr, il y a une poésie propre du droit.
pas, enfin, sortir d’un tribunal américain, Et puis il y a un sans doute aussi un
avec les félicitations du jury. Vous droit dans la poésie puisqu'il y a des
voulez que je le nomme ? O.J. canons, des formes à respecter, et
Simpson, bon, voilà. Ici personne, ça qu’on se bat, on se battait à un moment
ne vous a pas marqué, mais aux Etats- pour savoir qui dit le droit dans la
Unis, pendant plusieurs mois, tout le poésie, on avait trouvé quelqu'un de
monde était collé à la télévision pour formidable pour incarner la puissance
voir si un monsieur soupçonné d’un ordonnatrice, le signifiant maître dans le
crime allait réussir à s’en tirer grâce au langage, dans la poésie on avait trouvé
discours de ses avocats, grâce au Malerbes, enfin Malerbes vint, on ne
signifiant. peut pas mieux dire, et il met de l'ordre
C’était un triomphe du signifiant dans tout ce fatras qu’on traînait depuis
contre un triomphe de la vérité, d’une le moyen-âge, où encore la langue
vérité spéciale, sans doute, mais de la française était tout gluante de sa
vérité contre les habitudes. Personne membrane native et n'avait pas encore
ne doutait de l’effectivité de la chose coupé ce cordon ombilical avec le bas
mais, enfin, un certain type de latin, le bas latin ! avec ce qu’il y avait
solidarité, en-deça des Pyrénées, de plus trivial et le langage des
ajouté à la maîtrise signifiante ont tavernes, le français c’est quand même
produit, devant une nation, il faut dire avant tout les équivoques du latin, c'est
quand même ébahie d’admiration, à la vraiment quand il y avait des gens pas
fois pour l’audace de ce crime, il faut cultivés qui comprenaient le latin de
bien dire, parce que c'est quand même travers, ça a donné le français (rires) et
quelque chose qu'on pratique assez il a fallu, vous pensez un peu tout ce
souvent dans ce pays et là vraiment il y qu'il a fallu comme musculature du
en avait un, sa femme ne fait pas ce français, comme mise en ordre
qu'il veut (rires), sa femme, dont il est signifiant maître et tout ça pour qu'on
séparé, par ailleurs, sa femme n'est pas ait, enfin naisse la langue française,
dans la fides, on la retrouve lardée de bardée de ses normes et puis qu’on
coups de poignard et le gars s’en tire, puisse parler français au Roi, à la Cour,
vous pensez bien, au niveau tout ça, sans considérer qu’on lui
fantasmatique, c'était une chose, ça a parlait, enfin, qu'on s'adressait à lui
ravit absolument la population. Il finiront dans un charabia enfin absolument
par lui élevé des statues. dégoûtant.
Alors, là, justement, on voyait tout ce Et alors on a pu couper le cordon,
qu'il fallait faire pour l'usage référentiel oublier ces origines médiocres, et puis,
du langage, la désignation exacte pour à la fin, l’astiquer, le beautifier, lui
qu’on tombe sur celui-là et pas un mettre quarante types autour pour
autre, c'est essentiel, vous tombez sur veiller sur sa constitution, sa bonne
le faux coupable, comme dit Hitchcock. santé, etc.
Et il s’agit donc, dans cet usage, Alors, la poésie, le droit c'est donc
avant tout de pouvoir reconnaître opposé, en même temps c'est amusant
l'objet, ça peut être quelqu'un, ça peut de voir comment ça se lie, comment ça
être un sujet, reconnaître l'objet, la se trame. Gide, là, il nous montre où
référence du discours sans équivoques, installe la poésie, ils nous cerne le laps
poétique, qui est le lieu du poétique, la rime, une, deux, trois, quatre, cinq
maison de la poésie. fautes (rires). »
Il donne un exemple de cette Évidemment, on a envie de
impropriété des termes – là, c'est vrai, commenter aussi à son tour, parce que
je n’ai pas tellement parlé du temps d'abord, ce que je trouve irrésistible là,
chez Lacan, chez Freud, tout ça ça c'est que, c’est Gide qui l’invente, c’est
vient après (rires), mais j’ai déjà pas Faguet qui l’invente. Il dit :
beaucoup donné, avant. Comme le seul « Pourquoi furtif » nous ne saurons quoi
laps qui me reste, c’est huit minutes, je lui répondre. Gide dit ça (rires), alors
vais rester dans mon fil - il cite un que pour ce qui était des plaisirs furtifs
poème de Baudelaire pour montrer (rires) c’est sûr qu’en 1910 il n’avait pas
l’impropriété de… et il cite justement le encore vendu la mèche, mais comme
passage : « Le vert paradis des amours on a lu quand même le Gide d’après,
enfantines ». Je vais le lire, pour le on se dit il ne choisit pas ce petit
plaisir : - Le vert paradis des amours exemple pour rien (rires).
enfantines, les courses, les chansons, Alors les brocs de vin, pourquoi est-
les baisers, les bouquets, les violons ce qu’on ne saurait pas répondre sur
vibrant derrière les collines, après les les brocs de vin ? Si on prend le vers,
brocs de vin, le soir dans les bosquets. ça n'est pas du tout sur le même plan
Mais le vert paradis des amours les brocs de vin que les courses, les
enfantines, l’innocent paradis plein de chansons, les baisers, les bouquets, les
plaisirs furtifs est-il déjà plus loin que violons, pas du tout. L’énumération ne
l’Inde et que la Chine ? Peut-on le doit pas continuer avec ça, ça se lie
rappeler avec des cris plaintifs et la avec le vers précédent : les violons
lumière encore d’une voix argentine, vibrant derrière les collines, avec des
l’innocent paradis, plein de plaisirs brocs de vin le soir dans les bosquets.
furtifs. On entend bien que, d'un côté, on a
Monsieur Brunetière s’était attaqué à les violons vibrants, les collines, et puis
ça, en disant - Vraiment ! ah ! vraiment on a les brocs, on a les bosq, les
c’est pas fort (rires) et alors critique de bosquets et justement on a avec, avec
Faguet, formidable ! - remarquez il les consonne avec brocs et avec bosq, dire
impute peut-être à Faguet, il faut que je et ça traduit d’une façon merveilleuse,
lise l’article - : Pourquoi ces brocs de avec une précision bouleversante
vin ? (rires), pourquoi furtifs ? justement, qu’il y a les vibrations des
demandera-t-il, prêté à Faguet, violions, et comment il y a des
pourquoi furtif, demandera-t-il, « et violions ? des violons dans les collines
nous ne serons quoi lui répondre, » dit c’est parce qu’il y a un petit bal, parce
Gide. Ah ! Ah ! puis il dira : « il fallait qu’on fait un peu la fête ! et la musique
« animer avec une voix », puisque ici vibrante des violions est interrompue
l’animer d’une voix - vous voyez par le choc des brocs, des bosq, et de
Baudelaire était lacanien, il emploie la l'avec.
tournure lacanienne, enfin c’est peut- Et là avec a justement le sens de en
être le contraire (rires) - « avec les même temps, le choc des brocs
brocs de vin est une cheville, il fallait accompagne la plainte des violons,
« les brocs de vin », pour continuer donc il n’est pas justifié de dire qu’on ne
l’énumération, » parce qu’en effet, on a saura pas quoi répondre sur brocs,
les courses, les chansons, les baisers, animé d’une voix ; Lacan le dit,
les bouquets, les violons avec les brocs Baudelaire peut le dire aussi. Et puis il y
de vin. Donc le Faguet supposé il dit – a - on ne rappelle pas le paradis. Si, on
« et pourquoi avec les brocs de vin, et rappelle le paradis, ce n’est pas du tout
pas les courses, les chansons, les la même chose de « se rappeler le
violons, les brocs de vin ! (rires), avec paradis » auquel cas le paradis reste à
les brocs de vin est une cheville, il fallait sa place, et rappeler le paradis auquel
les brocs de vin pour continuer cas le paradis revient, répond à votre
l’énumération ; Chine est mis là pour la appel et se fait présent à nouveau.
Sur la Chine je n’ai pas encore eu le chose, qui est entre le mot et l'idée, qui
temps d’y penser (rires), mais ça me est entre le signifiant et le signifié, le
viendra certainement. laps qui est entre le signifiant et le
J’ai juste assez le temps de vous lire signifiant.
la dernière phrase de ce paragraphe, Et c'est ce laps que vient habiter non
de Gide, qui m'a retenu, même qui m'a pas l'émotion poétique mais plus
retenu beaucoup aujourd'hui, mais sobrement et parfois plus férocement,
enfin, on a quand même levé pas mal l’interprétation psychanalytique.
de thèmes à venir et il dit : « Et si rien
n’est plus compromettant que cette La fois prochaine Lacan, Freud et
permission de ne plus parler net, c'est tout le bataclan.
bien précisément parce que seul le vrai
poète y réussit. » Applaudissements.
Beaucoup de choses n'est-ce pas
dans cette permission de ne plus parler
net. Il entend la permission que Fin du Cours de Jacques-Alain Miller
finalement le langage donne au poète, du 8 décembre 99, quatrième séance.
de disjoindre, de faire valoir le laps
poétique entre le mot et la chose, le
lecteur concède cette autorisation au
poète.
Et vous savez bien que l'usage
poétique du langage est quand même
un usage déviant, et cette déviance
appelle une autorisation implicite. Il faut
quand même que le lecteur se laisse
faire, il faut que le lecteur consente et
les textes se jugent aussi à ce à quoi ils
vous font consentir.
Ça n’est pas autre chose dans
l'analyse, dans l'analyse aussi il y a un
usage déviant du langage, dans
l'analyse aussi il y a un certain laps, qui
n'est pas le laps poétique, qui est le
laps psychanalytique, le laps freudien.
Et c'est une déviance de l'usage
normal du langage, et cette déviance
doit être autorisée et c’est cette
autorisation donnée par l'analyste que
Lacan appelle l’acte psychanalytique,
c'est aussi la permission de ne pas
parler net, c'est la permission de parler
le fantasme, c'est la permission de dire
n'importe quoi et les conneries et le
reste. C'est la permission aussi, peut-
être l'obligation, de ne pas faire de l’art.
Mais c'est une permission donnée à
une défiance de l’us de la langue, le
temps de la séance. Et c’est dans ce
laps de temps de la séance analytique,
que autorisation est donnée au laps
psychanalytique du langage, qui n'est
pas sans affinités avec le laps poétique
que nous situe Gide, mais qui n'est pas
le même, qui n'est pas entre le mot et la
Un peu plus tard je crois, Pierre-
Gilles Gueguen m’a informé d'une
LES US DU LAPS occurrence du mot laps dans l’Être et le
néant de Jean-Paul Sartre, au chapitre
du futur. Et enfin, hier, par la Poste, j’ai
Jacques-Alain Miller eu une lettre de Danielle Marie sur la
Chine qui était restée énigmatique
Cinquième séance du Cours selon Gide, dans le poème de
Baudelaire « Le vert paradis des
(mercredi 15 décembre 1999) amours enfantine ».
Je les remercie tous de cette
collaboration. Il y aurait mille choses à
dire sur chacun de ces exemples, étant
V
donné l'engagement que j'ai pris la
dernière fois, je reporte ça au prochain
millénaire, c'est-à-dire dans pas
longtemps.
J'ai pris une bonne résolution pour
Je ferais quand même un sort pour
l'année 2000, j'essaye d'arriver toujours
le caractère hautement instructif de la
à l’heure, c'est-à-dire à deux heures
citation, à l'exemple de Balzac
moins le quart (rires), quoiqu'il arrive.
référencé dans Le trésor de la langue
Je pense que je pourrais faire un effort
française.
pour le nouveau siècle.
Il y a beaucoup de chose que je
J'ai donc promis la dernière fois
reporte à plus tard, j'ai parlé sans doute
Freud, Lacan et tout le bataclan, donc
trop vite et pas bien de l’Immaculée
je serais bref pour le divertissement
conception, la dernière fois. J'ai été
d'introduction.
repris par quelqu'un que j'écoute et qui
Dans les heures qui ont suivi mon
me parle avec une certaine liberté étant
dernier cours - la vitesse, là, a vraiment
donné qu'il est là pour ça, et qui donc
tout son prix - disons trois heures
déplorait, je crois que je rapporte
après, on m’a apporté l'article de
exactement ses propos, que quelqu'un
Faguet sur Baudelaire, dont parle Gide.
de mon niveau ! (rires) tombe aussi
Il a fallu aller chercher cet article dans
bas, pour faire des plaisanteries de
les caves de Sainte-Geneviève. Je
carabin sur l’Immaculée conception, et
remercie Rose-Marie Bognard d'avoir
en plus inexactes.
eu et le temps et l'inspiration de faire
J'accepte la correction, fraternelle, et
cette recherche. J’ai pu m'apercevoir
je me suis aussitôt précipité à la librairie
que Gide le citait fort exactement et, en
de la Procure (rires) où j'ai accumulé
effet, les passages les plus
une certaine documentation sur le
invraisemblables.
dogme de l’Immaculée conception et
Dans le même temps, par fax, j’ai
j'espère avoir l'occasion, au cours de
reçu de Catherine Lazarus-Matet une
l’année 2000 – ça tombe quand même
mention de l'entrée qu'il y a dans le
pas mal - d’y faire référence.
Trésor de la langue française, où se
Enfin je fais mon profit de ce qu'on
trouvent mentionnés deux exemples de
me dit de gentil, de ce qu'on me dit de
l'usage rare du mot laps sans le mot
moins gentil. Voilà. C'est-à-dire
temps, ce qui ne figure pas dans le
quelqu'un qui m’a aussi conseillé de
Robert.
changer de veste (rires). Ce matin j'ai
C'est un exemple qui vient de Balzac
hésité (rires) mais, pour ne par être en
et un autre où - je reviendrais sur
retard, pas trop, et pour ne pas être
l’exemple de Balzac - et l'autre de la
saisi d’une hésitation de dernière
Correspondance de Flaubert où
minute, j'ai au contraire l'habitude pour
Flaubert dit laps au lieu de laps de
mon Cours de m’habiller toujours de la
temps.
même façon, à peu près. Et donc je n'ai
pas dérogé à ça mais, à partir du
51
moment où je serais à l'heure, je renonçant et sacrifiant sa femme

pourrais peut-être aussi suivre ce sublime Adeline pour courir le guilledou
conseil. et tomber cet ordre d'idée de plus en
Alors, l’exemple de Balzac vient de plus bas, jusqu'à son dernier souffle,
La Cousine Bette. On pourrait d'ailleurs, enfin jusqu'au dernier souffle de sa
on ne peut que le deviner, si on lit cette femme et jusqu'au sien, chose
phrase : pendant ce laps de vertu, le admirable et dépassant en effet toutes
baron était allé trois fois rue du dauphin les limites, enfin on dirait toutes les
et il n’y avait jamais eu 70 ans. La limites de la vraisemblance, justement
Cousine ! C'est sans doute la phrase si on ne savait pas de Hugo ce qu’on
qui résume le mieux, qui condense le sait.
milieu l'essence de ce roman auquel Alors, la rue du Dauphin qui est dans
jadis, dans des temps antédiluviens, cette phrase, c'est la demeure de
quand j'enseignais encore dans les Valérie Marneffe qui est vraiment la pire
locaux du Centre universitaire qu'on puisse trouver dans toute l'œuvre
expérimental de Vincennes, si je me de Balzac où pourtant il n’en manque
souviens bien, j’avais pris le baron pas. Installée par le baron Hulot dans
Hulot pour illustrer la force du désir, ses meubles, le faisant souffrir avec un
chez Lacan. autre vieillard, rival, et tous les deux
Le baron Hulot, dans La Cousine leur démontrant qu’elle en a un
Bette est un clone, une projection, troisième. Il y a des scènes vraiment
concernant son goût des femmes, de qui annoncent Feydeau lorsqu'on voit à
notre écrivain national, Victor Hugo, la fois le baron Hulot, Crevel et le
dont vous savez, ce qu'on peut appeler, brésilien, le brésilien qui est le petit
dans notre contexte, l’attirance chéri, se promener dans la rue du
compulsive pour la femme. Non Dauphin, elle en fait attendre un en bas,
seulement Victor Hugo est resté dans elle en met un dans le placard, l’autre
vos esprits pour les éminentes remonte, on a des scènes de comédie,
contributions qu’il a faites à notre trésor voilà ce qui se passe rue du Dauphin.
poétique, pour l'infini diversité de son En l'occurrence donc, le baron Hulot,
expression et la régularité, aussi bien, pendant un temps, a promis de
puisque, à Guernesey, tous les matins, s'abstenir de ces rendez-vous, c'est le
il s'appuyait ses six heures de vers laps de vertu, pendant ce laps de vertu
sans barguigner, il est resté pour ça il va quand même trois fois rue du
mais il a été fameux, en son temps, Dauphin et il n’a jamais soixante-
comme un amant extraordinaire. dix ans quand il est rue du Dauphin
Et jusque que dans son plus vieil parce que Valérie Marneffe, comme le
âge, il a poursuivi les dames, les jeunes détaille Balzac, sait y faire pour que les
filles, les baronnes, les servantes, tout vieillards oublient leur âge. Et donc il y
ce qui passait à sa portée, sans va d'autant plus et le quatrième rendez-
discrimination, c’est pour ça que je dis vous s’approche lorsque
La femme, on a le sentiment que pour Balzac mentionne celui-ci.
lui La femme existait, qu’elle était Alors, étudions d'abord, je vais aller
présente en chacune, et jusqu'à son vite, parce que c’est Freud et Lacan qui
plus vieil âge - que n'a pas connu nous occupent, mais étudions
Balzac – et quand ses moyens avaient simplement l'expression
tout de même déclinés, avec quelques
pièces il obtenait - excusez-moi, mais il
obtenait que les dames à sa portée L a p s d e v e rtu
lèvent leur jupe et qu'il puisse
contempler l’origine du monde. Je n'ai pas fini de faire ma religion
Donc le baron Hulot de La Cousine sur cette expression où on voit Balzac
Bette, c’est une projection de Victor ne pas être un maître de la langue
Hugo et donc on démontre ici le général française, personne n’a imputé ça à
de Napoléon ruinant toute sa famille, Balzac, ça n'est pas de lui que la norme
est venue, ce n'est pas lui qui l’incarne De toute façon, ce qui est référencé
et au contraire, même ses admirateurs de façon latente dans cette expression,
critiquent, observent ce qu'ils pensent c’est le terme du temps, rendu d'autant
être l’impropriété, la lourdeur, la plus présent et insistant qu'il n'est pas
gaucherie de son style, c'est-à-dire explicite et c'est de ce fait qu’on saisit la
qu'on continue à Balzac de faire les liaison délicieuse, émouvante, entre ce
critiques que Faguet faisait à laps et puis le vieux baron qui ne sent
Baudelaire, et encore aujourd’hui. plus le temps passer quand il est avec
Alors que Balzac est peut-être sa maîtresse.
beaucoup plus qu'un maître de l'usage, Il ne sent plus le temps passer, et
de la norme, c'est un créateur, un puis il ne sent plus le temps qui a
recréateur de la langue et on le perçoit passé, il ne sent plus son âge. Il n'y
ici. avait jamais eu soixante-dix ans. C’est
Comment analyser laps de vertu ? affreux en effet, il faut dire que ça n’est
On peut en faire une métaphore, de pas très euphonique à prononcer, c’est
considérer que vertu s'inscrit à la place même bizarre, il n’y avait jamais eu
de temps. Et il y a certainement, dans soixante-dix ans, il faut comprendre le
l'expression un effet métaphorique de y, il n’avait jamais eu soixante-dix ans
sens. Mais on peut aussi considérer, rue du Dauphin quand il y était allé.
l’expression du point de vue Il n'y a pas de phrase qui fait plus
métonymique c'est-à-dire se fixer sur ce sentir l'instance du temps dans sa
qui serait la scène complète, laps de modalité du vieillissement et c’est
temps de vertu, on croirait un nom de rappelé dans le passage, plusieurs fois
noble, je m’appelle Laps de temps de dans le roman il va avoir bientôt
vertu (rires) et, que dans cette chaîne, soixante-dix ans, il a eu, il y a peu
finalement, le signifiant de temps, soit soixante-dix ans, qui met d’autant plus
élidé dans la continuité de la chose. en relief ce qui fait le prix de cet amour
La troisième hypothèse est de clandestin, qui finit par être connu à la
considérer, c’est apparemment celle fin, de tout le monde, pas seulement
des lexicographes du Trésor de la des lecteurs, c'est précisément que le
langue française, que Balzac fait un temps biologique est là suspendu, le
emploi absolu du mot laps, tout seul, il temps biologique, l’âge qu'il a, son âge
emploie laps tout seul, comme on le d’état civil est comme suspendu dans
trouve dans Gide, on le trouve dans les moments qu’il passe rue du
Flaubert, on le trouve ailleurs, on le Dauphin et donc il n’y a rien qui mette
trouve dans notre titre de cette année, plus en valeur l'opposition, le contraste,
et qu’il qualifie ce laps en lui imposant entre le temps biologique, et en même
de vertu. temps social « - Mon vieux vous avez
soixante-dix ans il est temps de vous
{
retirez, vous n’êtes plus dans la
1- v e rtu course » et puis le temps de l'amour.
te m p s Et au fond ça dit : il n'y a pas d’âge
pour les choses de l'amour, quand on
2- la p s (d e te m p s ) d e v e rtu est doué pour ça bien sûr (rires), quand
on est, comme dit Balzac, un libertin. Le
passage est vraiment saisissant.
3- la p s - d e v e rtu C'est la baronne qui parle aux
Toujours est-il que la troisième enfants, la baronne Adeline : « Votre
possibilité, enfin les trois ne sont pas père a soixante-dix ans bientôt,
exclusives, est quand même la moins répondit la baronne, il pense encore à
intéressante, en tout cas elle ne rend Madame Marneffe, je m'en suis aperçu,
pas compte de la particularité d'effet de mais bientôt il n’y pensera plus, la
sens de l’expression dans ce laps de passion des femmes n'est pas comme
vertu. le jeu, comme la spéculation, comme
l’avarice, on y voit un terme ».
C'est ce qu'elle croit, Adeline, « la petit laps de vertu, et à l’intérieur du

belle Adeline, car cette femme était petit laps de vertu, de nouveau le vice.
toujours belle, en dépit de ses
cinquante ans et de ses chagrins, la
belle Adeline se trompait dans ceci : les
libertins, ces gens que la nature a doué
de la faculté précieuse d’aimer au-delà
des limites qu’elle fixe à l'amour » tout
est là, il y a quelque chose dans l'être
parlant qui outrepasse les bornes
naturelles, ou supposées telles, « les
libertins n'ont presque jamais leur âge.
Pendant ce laps de vertu, le baron était
allé trois fois rue du Dauphin, et il n’y
avait jamais eu soixante-dix ans », voilà
le contexte. C'est-à-dire un schéma qu’on
Balzac ne fait pas tout à fait pourrait représenter sous cette forme :
confiance à son lecteur, il explique : « la voilà l’espace, si nous représentons là
passion ranimée le rajeunissait et il eût le temps par l’espace, l’espace vicieux,
livré son honneur à Valérie, sa famille, extérieur ; la deuxième zone, c’est
tout, sans un regret. » C’est d’ailleurs l’espace de vertu, mais de nouveau à
ce qu’il fait dans la suite de cet l’intérieur de l’espace de vertu, on
extraordinaire roman. retrouve l’espace du vice. C'est-à-dire
Alors voyons comment ça se que nous avons, pour tout dire, un
construit maintenant, ce que Balzac enveloppement topologique qui est
nous fait passer dans cette phrase. prescrit dans cette phrase et qui fait
Il y a d'abord de laps de vertu qui bien comprendre le caractère
attire l'attention puisqu’il est au début strictement infini, le caractère sans
de la phrase. Ce laps de vertu, on terme, contrairement à ce que croit
comprend bien à quoi il se réfère, il se Adeline, le caractère sans terme de la
réfère à l'ensemble de la vie, à l'horizon passion des femmes du baron Hulot,
il y a l’ensemble de la vie du baron, son qui, en effet, fait des promesses qu'on
laps de vie et puis, à l'intérieur de ce appelle d’ivrogne, mais qui est à
laps de vie, il y a le laps de vertu, je le répétition laps et relaps dans sa
fais beaucoup plus grand qu’il n’est en conduite, qui incarne donc
réalité, il y a son laps de vertu, c'est là merveilleusement ce que Lacan appelle
qu'il se situe. l’écetera du symptôme.
Je me limite volontairement puisque,
de cette phrase, on tirerait sans efforts
(. . . ( . (. .) .) . . . . . ) toute la toile du roman, donc c'est
vraiment l’agalma, c'est l’aleph du
roman, au sens de Borges.
J’aurais pu passer ces deux heures
en commentant, je vous donne ce
v ic e passage encore qui est plein d’écho
v e rtu v ic e pour nous, il évoque les messieurs qui
veulent avoir une maîtresse à côté de
Mais l'ironie de la phrase, c’est que leur femme légitime. « Beaucoup
pendant ce laps de vertu, il y a quand d’hommes veulent avoir ces deux
même un beau petit laps de vice, il y a éditions du même ouvrage » (rires). Ça
même trois beaux petits laps de vice. À n’est pas un délicat bien sûr, ça n'est
quoi répond le schéma que nous fait pas Gide qui écrirait ça, pour beaucoup
passer la phrase, c’est qu’évidemment de raisons, encore que Gide, non, c’est
il y à, je vais dire une vie de vice, un ça , j’improvise pour une part, Gide,
bien sûr oui…
« Beaucoup d’hommes veulent avoir Mais enfin il y a bien une opposition,

ces deux éditions du même parce que pour Freud, Freud parle
ouvrage quoique ce soit une immense d'hypothèse de l'inconscient, et Lacan
preuve d’intériorité chez un homme, de la supposition du sujet, et, à vrai
que de ne pas savoir faire - c'est dire, le terme de supposition est la
formidable - que de ne pas savoir faire traduction latine du terme hypothèse,
de sa femme sa maîtresse. La variété grec. C’est le même mot. Et donc, en
dans ce genre est un signe effet, ça s'emboîte. Seulement, Freud
d'impuissance, la constance sera parle d'hypothèse en tant que
toujours le génie, le génie de l'amour, l'inconscient est déduit, qu’il est inféré à
l’indice d’une force immense, celle qui partir d'un certain nombre d'effets
constitue le poète. On doit avoir toutes bizarres, détonants dont on ne peut
les femmes dans la sienne, comme les rendre compte qu’en inférant l'existence
poètes crottés du XVII° siècle faisaient de processus inconscients puisque le
de leur Manon des Iris et des Chloé ». sujet lui-même s’avoue incapable d’en
Bon, étant donné les engagements rendre compte par sa cogitation
que j'ai pris envers vous, je laisse tout consciente, par son argumentation etc.
ce qu’il y aurait à dire sur ceci, Freud, donc Freud dit hypothèse de
Lacan, non pas Iris et Chloé et donc le l'inconscient en tant que l'inconscient
thème de l'inconscient et du temps, la est inféré comme étant déjà là et
nouvelle alliance conceptuelle de portant des effets.
l'inconscient et du temps, alors que Freud ne dit hypothèse de
Freud avait rompu les liens, l'inconscient que pour dire : ça n'est pas
apparemment, en énonçant, comme on parce que l'inconscient ne paraît jamais
le répète, sans trop aller regarder le en personne, mais seulement à partir
contexte, l'inconscient ne connaît pas des inférences que nous faisons, ça
temps. n'est pas pour autant qu'il n'est pas
Ça n’est même pas : arrière quelque chose de réel au sens de la
monsieur, je ne saurais vous voir ! C'est science.
une ignorance pure et simple, une autre Pour Freud, il s'agit de sauver le
dimension, la dimension de caractère real de l'inconscient, en dépit
l'inconscient serait d'un autre ordre, une du fait qu’il ne se présente pas en
autre dimension que celle du temps. personne mais seulement à travers une
Et c'est pendant que nous, nous déduction qui n’en est pas moins pour
nous échinons dans l'écume des jours, Freud certaine et indubitable.
l'inconscient se prélasse si je puis dire, Le transfert, pour Freud, est d'un
nous laisse passer et lui demeure, avec autre ordre, le transfert, pour Freud,
son automatisme de répétition, inutile c'est ce qui permet d'avoir accès à cet
de lui dire qu'il a déjà fait ça beaucoup inconscient déjà là et qui permet
beaucoup, il ne veut rien savoir. d’introduire des transformations dans
Alors que chez Lacan l'inconscient a ce quelque chose de réel qu'est
une affinité essentielle avec le temps, l’inconscient. Il introduit ces
qu'on ne peut pas s'en débrouiller, de transformations de deux façons, parce
l'inconscient, sans y mettre le paquet et que la personne de l'analyste attire à
le temps et que ça n'est pas là elle la libido investie dans les
contingence, c'est d’une affinité symptômes, et deuxièmement se
essentielle qu'il s'agit. Alors, j’ajoute faisant, dans le transfert les symptômes
tout de suite qu’il faut faire attention prennent un nouveau sens, neue Sinn,
pour s’y retrouver, que chez Lacan ça je l’ai cité déjà.
qualifie précisément l'inconscient Lacan, évidemment, son sujet-
phénomène, l'inconscient tiret supposé-savoir, ça procède de ce que
événement, l'inconscient en tant qu'il Freud appelle répétitivement
s'inscrit comme événement dans la l'hypothèse de l'inconscient et c’est
trame du temps. pourtant une supposition, d’une toute
autre sorte. Et d'abord parce qu'il s’agit
d’une définition de l'inconscient à partir très accru indiquaient un changement

du transfert. Il s'agit de la perspective de fond de notre discours. Nous avons
que donne le transfert sur l'inconscient, mis au point un organon à leur usage -
et, plus loin, qui entre dans la définition à l'usage de ce nouveau public - en
du statut de l'inconscient. C'est une l’émettant selon une propédeutique qui
définition de l'inconscient à partir du n’en avançait aucun étage avant qu’ils
moyen de sa découverte. aient pu mesurer le bien-fondé du
Ça n'est pas si apparent dans la précédent. »
composition même du séminaire des C’est, mutatis-mutandis, quelque
Quatre concerts fondamentaux où chose qui n'est pas éloigné de la
s’introduit, d’une façon un peu plus tentative de Freud dans ses
étendue, le sujet-supposé-savoir vers la Conférences d’introduction à la
fin du Séminaire, et qui avait déjà psychanalyse. Lacan maintient l'écart
pointé son nez dans un Séminaire inconscient transfert. L'inconscient est
antérieur. présenté, introduit à partir de l'ordre
Dans le Séminaire XI, précisément, symbolique, tandis que dans le transfert
on note l’écart maintenu par Lacan est avant tout mis en évidence son
entre l'inconscient et le transfert, caractère libidinal, conformément à
puisqu'il en fait deux concepts distincts, l'orientation de Freud dans cet ouvrage.
et que dans la suite de quatre concepts C'est la réalité sexuelle, c'est la
qu'il distribue, l'inconscient vient d'abord libido, qui semble donner le centre du
et on passe par la répétition avant concept du transfert dans le Séminaire
d'introduire le transfert, pour terminer XI. La formule qui avait retenu à
sur la pulsion. l'époque, précisément, certain de ses
Donc on note, dans la composition auditeurs, moi-même, qui avions,
même de ce Séminaire, l’écart freudien comme Lacan le rapporte, il s’est
maintenu entre inconscient et transfert, aperçu que cette formule avait retenu, il
dans les Conférences d’introduction à était venu nous la commenter, il était
la psychanalyse. venu faire le cinquième dans un petit
Et, évidemment, cet ouvrage de cartel, ça ne s’appelait pas comme ça
Freud, Conférences d’introduction à la encore, les quatre que nous étions, la
psychanalyse, ne pouvait pas être loin formule : le transfert est la mise en
de l’intention de Lacan, précisément au acte de la réalité sexuelle de
moment où, après une rupture, l'inconscient. Il faut bien dire, elle nous
définitive avec l’Association avait surtout frappé, parce que nous
Internationale de psychanalyse, il se étions ignorant de Freud, avouons-le,
trouvait changer de lieu et de public, parce que c’est une formule qui pourrait
passer de Sainte-Anne, l'amphithéâtre être extraite du chapitre du transfert
de Sainte-Anne à la salle Dusanne à dans les Conférences de l’introduction
l'École Normale Supérieure et trouver là à la psychanalyse.
un vaste public intellectuel, où d’ailleurs Et, en effet, il peut sembler que cette
la faction des analystes se développait, formule même n'est pas trop en avance
si je me souviens bien, au départ, sur le schéma fondamental que Lacan
spécialement cette année là, comme un avait introduit au début de son
petit noyau occupant de droit les enseignement et que j'ai plusieurs fois,
premiers rangs, ce qui nous obligeait, un nombre innombrable de fois, écrit au
nous, les élèves de l'École Normale à tableau, ces deux axes en opposition,
aller derrière. du symbolique et de l'imaginaire, et
Lacan dit bien d'ailleurs qu’il a trouvé clairement il y a l'appui du Séminaire
dans ce Séminaire, moins l'occasion ici, et de placer l’inconscient sur l’axe
d’une introduction que de repenser les symbolique, tandis que le transfert,
fondements de la psychanalyse, il dit ça quand on parle de lui comme inscrit,
dans le texte qui a été placé au verso comme étant de sa substance, est la
de l'ouvrage : « L'hospitalité reçue de réalité sexuelle de l'inconscient,
l’Ecole normale supérieur, un auditoire apparaît au contraire de l'ordre
imaginaire, avec le rapport d’obturation étant la référence libidinale, donc

du transfert par rapport aux toujours employé par Freud dans ce
émergences de l'inconscient. sens.
Simplement, c'est beaucoup plus
complexe que ça dans le Séminaire XI
IC S tr a n s fe r t parce que l'inconscient s’y trouve définit
comme sujet et que définir l'inconscient
comme sujet, c'est à l’opposé de le
définir comme savoir.
Le définir comme savoir, c’est la
différence, c’est les petits plus et les
moins du schéma des alpha, gamma,
delta de Lacan, définir l’inconscient
comme un savoir, c’est le prendre par le
bout où il est un automaton, et c'est
pourquoi Freud, lui, met tellement
Ça reste d'ailleurs, dans le schéma l'accent sur la Zwanshandlung, l’action
que Lacan élabore cette année, de compulsive.
l'aliénation et de la séparation, j'ai C’est ça, la définition de l’inconscient
démontré ailleurs que ce schéma comme savoir, tandis que le définir
d'aliénation séparation est une comme sujet, c'est mettre au contraire
transformation de celui-ci, ici ça se l'accent sur non pas l’automaton mais
présente sous forme d'opposition, ici ça la tuché, sur la rencontre au hasard, sur
se présente sous forme d’articulation. l’imprévu et même, au delà, sur
l'imprévisible.
Prendre l'inconscient comme sujet,
IC S tr a n s fe r t
ça n'est pas du tout le prendre comme

Dans le premier schéma on peut étant déjà là et portant des effets, c’est
dire, ah ! s'il n'y avait pas l'imaginaire, le prendre au niveau de l’effet, comme
tout se déroulerait bien dans le quelque chose qui se produit et qui se
symbolique, Lacan d'ailleurs, dans la manifeste de façon aléatoire et, en ce
première page des Écrits, du séminaire sens, le sujet est un événement. C’est
de « La Lettre volée » dit finalement dans les formations de l'inconscient,
l’imaginaire ça ne compte pas par l’événement de l'inconscient, et c'est
rapport à la dialectique symbolique, bien par cette sorte d'événements, en
aliénation séparation, ça dit autre ajoutant ces événements, que Freud
chose, ça dit que l'émergence est entré dans la compréhension
imaginaire, l'émergence libidinale, populaire. Il a ajouté au registre un
l’émergence de l'objet, est strictement certain nombre d'événements. Quand
déterminée par le processus le président de séance dit, au moment
symbolique de l’aliénation. d'ouvrir : « la séance est close », c'est
un événement freudien. Et, là, nous
Ça répond très bien à l'opposition saisissons l'inconscient comme sujet
freudienne de Sinn et Bedeutung, le disruptif. Tandis que si le président de
Sinn d'ordre symbolique, la Bedeutung séance dit quand ça s’ouvre, « la
séance est ouverte », quand elle ferme, imprévisible, à son heure, comme
enfin il la ferme quand il le dit, c’est l'esprit, qui souffle où il veut, on cueille
performatif, « la séance est close », une manifestation symptomatique de
aussitôt la séance est close, s’il est bien l'inconscient, un petit mot d’esprit, un
à sa place. Et puis il fait ça tous les petit lapsus.
jours. Et puis après, même quand il est Autrement dit, un contraste évident,
à la retraite, après 70 ans, s’il continue au niveau du phénomène, entre l'ordre
le matin et le soir à dire : « la séance de la séance et l'ordre de l'inconscient
est ouverte », avant de se quitter la comme sujet. Et c'est le paradoxe de la
« séance est close », on dira : c'est une séance analytique, lieu prévu pour que
action compulsive et tous les jours de s’y produise l'imprévisible. Évidemment,
sa vie, il continuera comme ça. On a eu l'imprévisible a une petite tendance à
quelque chose de cet ordre, là, dit-on se produire à côté du lieu où on
avec Salazar qui, à la fin de sa vie, se l'attend. Mais ce n’est pas grave parce
croyait toujours diriger le Portugal et qu'à ce moment-là, on le raconte dans
tout s’organiser autour de lui pour qu’il la séance. Mais évidemment plus la
puisse le penser. « La séance est séance est régulière et plus le quantum
ouverte, la séance est close, oui d’imprévisible a tendance à se
monsieur le président ». Autrement dit, manifester ailleurs.
grande opposition entre l’inconscient Alors on voit bien quelle est la
sujet et l'inconscient savoir. différence de la séance lacanienne. Ça
Le même contraste d'ailleurs, si on y n'est pas qu'elle renie l’automaton de la
pense, se répercute entre la séance séance, mais elle démontre une
analytique et les événements de certaine pente à se structurer comme
l'inconscient. La séance analytique, l'inconscient sujet et que la séance
prétend Lacan, se caractérise par sa analytique d’orientation lacanienne
régularité : quel est votre jour, quels glisse à se structurer comme
sont vos jours, quelles sont vos l’inconscient sujet et qu’à l'intérieur de
heures ? quasi bureaucratique, dit la régularité quasi bureaucratique que
Lacan, c'est-à-dire en effet, la séance Lacan évoque, se logent précisément,
est ouverte, la séance est fermée. C'est au moins des indices et des marques
quand même l’essentiel de l’acte de d'imprévisible, jamais une fois
l'analyste (rires), aller de son cabinet à exactement comme l'autre, ce qui est,
la salle d'attente, inviter le sujet suivant en effet, à l’opposé ce à quoi cette
à l'accompagner, en le précédent ou en logique nous ferait tendre.
le suivant. Donald Meltzer disait : il faut Chaque séance exactement
toujours passer devant, il faut toujours pareille ! et vous savez, nos analystes
que le patient passe devant parce que New-Yorkais des années 50 avaient
sinon, s’il est derrière, c'est très porté ça jusqu'à, comme moi à mon
inquiétant pour l'analyste (rires). C'était Cours, mais moi c’est deux heures par
très inquiétant pour lui, et je ne semaine, toujours la même veste
développe pas parce que, là nous (rires), toujours la même cravate, ne
sommes au bord, il faut bien dire, de la pas bouger une seule chose, dans le
folie d'un grand analyste. Et puis, cabinet analytique. Ça a été décrit, je
ensuite, le trajet inverse. Quand moi- l’ai souvent rappelé, c'est un document
même j'étais en analyse, je me disais inoubliable, par Janet Malcom, une
que vraiment, pour être analyste, il faut essayiste connue aujourd'hui, dans le
être sacrément obsessionnel, pour premier ouvrage qu’elle ait produit.
refaire ça à longueur de temps. Ça atteint des sommets, et d'abord il
Donc d'un côté, la séance, prise faut bien, s’ils portent ça toute la
dans l’automaton, et nous aurons peut- journée, qu’on nettoie ça quelque
être le temps aujourd’hui d'aller jusqu'à temps. Donc il faut qu’ils en aient
l'extrême de cette automaton. Et puis plusieurs la même (rires) et puis après,
tout ça, cet ordre supposé invariable, il y avait même une tendance dit-elle, à
cette constance, admirable, pour que, ce qu'ils se fournissent, tous, les
différents analystes, chez le même sujet qu'on peut noter S barré et il s’agit
tailleur, pour ne pas être trop différents
les uns des autres. C’est vraiment la
réduction de l'analyste à la pure
S
ici de la manifestation de l'inconscient
différence numérique. et c’est de là que se justifie de poser
Alors, l'inconscient sujet, c’est ça le comme une thèse qu'il y a une
tour de Lacan, l’inconscient sujet, c’est temporalité de l'inconscient, la
l’inconscient phénomène, c'est-à-dire temporalité de l'éclair, perceptible dans
celui qui apparaît dans la séance ou, si le lapsus, de ce qui apparaît peut
c'est hors de la séance, celui dont on disparaître aussitôt, de ce qui s’ouvre
rapporte dans la séance précisément pour se fermer, de telle sorte qu’on peut
l'émergence disruptive. C'est le sens poser que l'inconscient en tant que
qu'il faut donner à la phrase que Lacan sujet-supposé-savoir, ça n'est pas du
prononce dans son Séminaire et qui est tout l'inconscient comme savoir,
reportée au chapitre II : « la forme l'inconscient comme sujet-supposé-
essentielle où nous apparaît d'abord savoir est au niveau du phénomène, il
l'inconscient comme phénomène, c’est est au niveau de l’écume.
la discontinuité ». Ce qui compte c’est À propos de l’écume, je ne crois pas
les termes apparaître et phénomène, avoir eu le temps de vous lire la
parce que ça désigne un aspect précis dernière fois la citation de Valéry qui
de l'inconscient. était rapportée par Gide, à ce propos,
Et alors dire que la forme essentielle qui est fort belle, qui désigne très bien
où nous apparaît l’inconscient comme la position de Valéry : « Les
phénomène, c'est la discontinuité, c'est événements m’ennuient, disait-il. Les
bien dire qu'il ne s'agit pas de événements sont l'écume des choses.
l'inconscient freudien comme inféré, ça C’est la mer qui m'intéresse, c’est dans
n'est pas l'inconscient de l'hypothèse la mer que l'on pêche et sur elle que
freudienne parce que l’inconscient de l'on navigue, c'est en elle que l'on
l’hypothèse freudienne qui vaut comme plonge ». C'est très beau parce que ça
quelque chose de réel dans l'ordre de désigne bien la position platonicienne
la science, c'est l'inconscient du tableau de Valéry, ce qui l’intéresse, c’est le
noir, c'est l'inconscient où on dit : il y a milieu marin, ça n’est pas l’événement,
ceci…. eh puis bon, etc. conclusion… ce sont les conditions de possibilités de
c’est l'inconscient conclu et l'événement. Et c’est pourquoi, toujours
l’inconscient conclu à partir de quoi ? À Valéry dépasse, écarte l'événement
partir de discontinuités. comme un voile, pour aller en direction
L'inconscient freudien, c’est celui qui de la structure qui rend possible cet
rétablit la continuité, comme je l’ai événement et beaucoup d’autres.
souligné et qui est à fleur de texte dans C’est pourquoi il avait cet égart pour
le chapitre de Freud qui s’intitule le beau vers, ce qui l’intéressait c’est
« Justification du concept de pas le beau vers, c’est comment, de
l'inconscient » qui est au début de son quelle matrice on peut faire venir sans
texte sur l'inconscient dans la arrêt de beaux vers. Et donc aussi
Métapsychologie. l’écart pour la réalisation, bien plus
Lacan le prend par l’autre côté, beau la matrice virtuelle de ce qu'on
l’inconscient, la forme essentielle du pourrait réaliser, quinze ans de silence.
phénomène c’est la discontinuité. Et ça Ça n'était pas joué chez lui, c'est là qu’il
se confirme de ce que Lacan dit plus y a vraiment le cœur palpitant, si je puis
tard : l’inconscient se manifeste dire, de son être.
toujours comme ce qui vacille dans une Mais évidemment les productions qui
coupure du sujet. Ça désigne sont issues de cette vision structurale et
l'inconscient sujet comme phénomène, mécanique, les productions n’ont-elles
c'est-à-dire ça désigne l'inconscient plus le même éclat aujourd’hui,
précisément parce qu'elles sont
calculées avec cette distance. Il a a triomphé et que nous allons toutes

beaucoup perfectionné le vers, il l’a voiles dehors vers le 21° siècle, ce
tellement perfectionné que ce vers qu'on appelle l'information, les moyens
néoclassique s'est tout de même d'information, c'est exactement ça, le
effondré. Mais enfin si je rentre là- triomphe de l’événement sur l'idée. Et
dedans, je ne sors pas. c'est pourquoi, avec l’opportunisme qui
Voilà, Valéry c'était l’homme que les nous caractérise, nous sommes sur ces
événements ennuient. C'était aussi affaires de temps et d’événements, il
d'ailleurs, j'ai trouvé dans Gide, il y avait n’est que temps ! ! et que d’ailleurs
justement la confirmation de ce que je nous mettons l'inconscient lui-même,
vous avais dit de façon précédente, que supposé être la mer, où l'on plonge et
finalement monsieur Teste, il ne veut où l’on navigue, nous mettons
pas, il regarde le public et il dit : ils sont l'inconscient lui-même à l’heure de
mangés par les autres ; et j’ai dit Valéry l'événement, c'est ce que fait Lacan.
par excellence, il a fini mangé par les Alors quelle est la conséquence de
autres, eh bien je l'avais trouvé distinguer l'inconscient sujet et
confirmé dans ce qu'écrivait Gide, que l’inconscient savoir et, quand même, de
je ne connaissais pas à ce moment-là, donner le pas à l'inconscient sujet sur
parce que j’ai lu ça entre, Gide rapporte l’inconscient savoir, parce que notre
une conversation avec Valéry : « - Tous petit inconscient savoir, celui que nous
ces gens trop charmants me tueront, inférons, d'où vient-il ? Ah ! il fait
disait-il, savez-vous l’épitaphe qu’il l'inconscient savoir, avec ses alpha, ses
faudra graver sur ma tombe : ci-gît Paul bêta, il ne connaît plus personne, et
Valéry, tué par les autres ! » (rires) voilà et je continue et je vous embête.
Donc ça m’a frappé la convergence Mais d'où vient-il ?
de vue - oui il y avait encore ça parce Il est d'humble extract, il vient de ces
que j’y suis - il y avait encore ça de très petits accrocs, imprévisibles, il est né
amusant, c’est dans un passage de dans la fange, cet inconscient savoir. Et
Gide sur Proust. Il dit c’est vraiment un oui, et Lacan lui répète : tu n’es fait que
paradoxe que - vous savez qu’il s’est de ça, tu n’es fait que de ces
fichu le doigt dans l’œil au départ, il a manifestations contingentes, tu n’es fait
fait perdre ça à son éditeur, en trouvant que de ces petites interruptions, ces
que vraiment, Proust avait écrit quelque petites discontinuités, ces petits
chose sur les vertèbres du front de glissements, c’est quand le pied te
tante Léonie, Gide trouvait que les manque, c’est de là que va s’élever le
vertèbres du front, quand même, on ne golem de l’inconscient, apparemment
pouvait pas laisser passer ça, donc, il immuable.
avait fait repousser l'ouvrage et là il se Et, alors c’est quoi ça ? C’est le
rattrape en faisant l’éloge, et il souligne rappel, c'est là ce qui donne son sens,
le paradoxe que la Recherche du je mets un peu de couleurs pour
temps perdu paraisse, la Recherche du réveiller ce que moi-même j'ai seriné
temps perdu dont il souligne que c’est pendant des années, je l'ai rédigé, et
un livre qui se déroule avec une puis je l’ai fait lire, et puis c’est
extrême lenteur, avec un maniement commenté partout, donc il faut
tout à fait spécial du temps de lire, et il m’excuser, je demande à mon critique
dit que ça se développe, que ça sévère de m'excuser, je mets un peu
paraisse en un temps, qu'il définit ainsi, de couleurs pour réveiller ça.
Gide : à une heure où l'événement C'est dans ce contexte là que prend
triomphe partout de l'idée. sa valeur de dire l’inconscient n'est pas
J’ai trouvé ça très juste, puisque, en un être, l'inconscient, et c'est vrai que le
1921, il peut écrire « l'événement prendre par le biais du phénomène,
triomphe partout de l'idée » parce qu'il désubstantialise l’inconscient, le
assiste à ça, il est certain désontologise. Voilà un titre de thèse :
qu'aujourd'hui, on ne pourrait même La désontologisation de l'inconscient
plus le formuler parce que l'événement chez Jacques Lacan, de tant à tant. Et
comment mieux le dire, qu’en repérant Ils ont adoré ça, c'est que tout ça se
l'inconscient à partir du manque-à-être, passe parce que nous avons le désir de
ah ! l'analyste. Et la question clinique est : y
C'est dans ce contexte là, que Lacan a-t-il là naissance ou non du désir de
a pu dire : le statut de l'inconscient n'est l'analyste ? C'est-à-dire de soutenir, en
pas ontique mais éthique. C'est la effet, ce qu'il faut de fiction pour que
différence entre les étants, au niveau l'inconscient se manifeste de la bonne
ontique et l’être, au niveau ontologique. façon. Mais enfin ça, c'est juste, mais
Je laisse ça de côté. ça prend souvent la tournure de : enfin,
Qu’est-ce que veut dire, pourquoi tout ce monde repose sur mon désir !
s’introduit ici éthique ? Ça a plu ça, le Il faut l’éthique de l'analysant, il faut
moment où j’ai pris le mot éthique et je qu'il consente, qu’il vienne à son heure,
l’ai mis sur l'édifice du champ freudien qu’il respecte ce que nous n’appelons
en lettres lumineuses qui devraient pas un contrat mais qui est tout de
apparaître et disparaître : éthique ! même une forme de pacte, il faut que
éthique ! éthique. Ça eu beaucoup de vraiment il en veuille, comment vérifier
succès. Mais cette éthique là, ce qu’il que vraiment il en veut sans qu’il en
faut voir d'abord, c’est qu’elle s’inscrit bave ?
dans le manque au niveau ontique, que Deuxième registre, l’éthique de
c'est vraiment l’éthique à la place de l'analysant. Mais le plus important c’est
l'ontologie. le troisième. C’est comme ça que
Lacan traduisait le manque-à-être en
é th iq u e anglais. Je l'a déjà rappelé ici, que le
traducteur - si ! si ! - (rires) que le
o n to lo g ie traducteur avait proposé lake of beeing,
qui est exact, mais qui est statique et
Lacan a prononcé une éthique de la que Lacan avait exigé, je lui avais
psychanalyse, il n'a pas prononcé une transmis un certain nombre des
ontologie de la psychanalyse, et même propositions du traducteur comme de
pour des raisons tout à fait essentielles. traduire super ego en super I, aille,
On peut écrire ce manque S de grand A aille, aille ! et Lacan avait refusé le
barré pour dire que c'est précisément lake of beeing pour exiger la traduction
dans ce manque là, ce manque the want to be qui désigne,
ontique, que devient nécessaire la « l’inconscient n'est pas, mais il veut
décision, l'acte, la création comme ex être quelque chose », comme le peuple
nihilo, l'invention du savoir, parce que selon Sieyès, il veut être quelque
ça n'est pas l'acte et que dans ce chose, c'est-à-dire que l’éthique la plus
manque, un engagement est importante, c’est l’éthique de
nécessaire. Mais, bien sûr que Lacan l'inconscient, c'est le désir de
appartient là, dans ce registre, à la l'inconscient d'être, à distinguer du désir
filière des penseurs décisionistes, c'est- inconscient.
à-dire qu'il met en valeur le caractère Ah ! ça fait une surprise, l’éthique de
« dans le vide » de la vraie décision, qui l'inconscient, ça traduit ce qui, en
va ensuite créer l'espace même où elle termes freudiens, se parle sous la
va s'inscrire. forme du refoulé et du retour du refoulé.
Alors, en effet, du coup, on a parlé On présente ça à partir de la résistance
d’éthique, on parle d’éthique et on et du refoulement comme des
comprend l’éthique de l'analyste et, en oppositions de deux forces
effet, il faut que l'analyste soutienne mécaniques, mais c'est une affaire de
l'inconscient de son désir. D'où, c'est désir, c'est que l'inconscient veut être,
précisément la désontologisation de c’est qu'il est à l'état d'intention
l'inconscient qui valorise le désir de inconsciente et c'est pourquoi vous
l'analyste, et les analystes adorent ça, n'arrivez pas vraiment à le situer ici,
maintenant, le désir de l'analyste. vous faite une bipartition concernant
l’être, oui, non, répondez, cochez la ça, mais bien sûr qu’on prend, au
case ! s'agissant de l'inconscient. niveau de la pratique, tout le temps ça
comme ça, puisque qu’on se demande
ê tr e comment on dirige la cure, par ici, par
là, c'est bien qu’on pense qu’à la diriger
par ici ou par là, on va induire, inciter
oui non l'inconscient à se réaliser comme ci ou
comme ça à réaliser son intention
encore virtuelle sous cette forme ou
On vous demande tout le temps ça, une autre, c’est pour ça qu’à l'occasion,
on passe des frontières hors de c’est le sujet que nos collègues de
l'Europe, hop, tac, tac, masculin, Madrid veulent prendre pour un
féminin, etc., l'inconscient ; colloque prochain, à l'occasion, ils ont
l’inconscient, précisément, ne trouve mis Volver a s’analysas (à vérifier),
pas à se loger dans une distribution revenir à s’analyser.
statique, l'inconscient, comme Lacan le Ce qui inspire c'est que, peut-être,
met en valeur dans le Séminaire XI, avec un autre, ça va se réaliser d’une
c'est un vouloir être, c'est-à-dire qu'il est autre façon ; donc ce n'est pas les
pris essentiellement dans une spéculations, qu’on introduit là sur la
dynamique, il est pris essentiellement virtualité, là, nous serrons quelque
dans le passage du virtuel au réel, pour chose avec quoi nous sommes aux
dire ça en termes philosophiques. prises tous les jours.
Et c'est pourquoi l'inconscient a Et là, l'image que j'avais introduite à
toujours été finalement saisi par Lacan, partir de l'induction que m’en avait
parce que c'est un réaliste, et dans cet donnée Palomera sur le bricoleur, c'est
ordre d’idée les vrais réalistes sont les bien ça, le bricoleur accumule un
phénoménistes, ceux qui regardent ce certain trésor et puis il est disponible
qui se passe d'abord, une pour telle ou telle réalisation où ce
problématique de réalisation. trésor va être mis à telle ou telle fin.
Et c'est pourquoi Lacan peut dire : C'est comme avec le lego, une fois que
l'inconscient c'est foncièrement du non- vous avez fait une réalisation avec le
réalisé qui veut se réaliser, et d’où cette lego vous redéfaite le lego, vous le
inversion fondamentale, alors que pour rangez dans sa boîte et puis après,
Freud la référence fondamentale de avec les mêmes éléments, vous allez
l’inconscient, c’est le passé, la les monter autrement.
référence de l'inconscient pour Lacan, C'est donc pensable au moins, je ne
c’est le futur. dit pas que c’est le comble de la
Et c'est là chez Lacan dès le début, spéculation conceptuelle, l’exemple du
c’est là dès le premier chapitre de lego mais enfin oui, c’est ça les
« Fonction et champ de la parole et du bricoleurs, le bricolage à la disposition
langage », où il y a l'expression dans le de tous. Et là, on voit la marge qu'il y a
titre de cette première partie « La entre le non-réalisé et puis la
réalisation psychanalytique du sujet ». réalisation.
Et c'est d'ailleurs dans ce chapitre que, On peut dire que c'est dans cette
pour la première fois, il explique la dynamique là que finalement
rétroaction temporelle. l'inconscient se réalise, et que c’est par
Alors bien sûr, ça décoiffe ça, ça après qu'il est reprojeté comme ayant
décoiffe parce que est-ce que la été déjà là par ce que Bergson appelait
réalisation de l'inconscient comme un mouvement rétroactif, rétrograde du
« virtuel », entre guillemets, est-ce que vrai, dont j’ai parlé aussi jadis.
sa réalisation est unique, est-ce qu’elle On peut dire que c'est par cette voie
est nécessairement unique, ou est-ce que se réalise le savoir inconscient, et
qu’il y a une marge où l’inconscient donnons lui sa formule : là où c'était le
peut se réaliser comme ci ou comme sujet, le S du sujet, advient le savoir.
Il faut S barré, donnons au S la Ouh ! ! Ne montez pas sur vos

valeur de sujet, comme il est arrivé à grands chevaux, c’est précisément
Lacan de la faire, soll ich werden, pourquoi Lacan, après nous avoir
donnons au ich sa valeur de savoir. Ah ! présenté l'inconscient comme sujet,
non ! là vous exagérez, me rétorque nous amène le concept de répétition,
celui qui me dérange ; mais pas du c’est pourquoi en deux il traite du
tout ! allez voir au chapitre IV, page 45 concept de répétition.
du Séminaire XI, Lacan dit Freud, avec son histoire
explicitement que le ich, c'est le lieu du d'hypothèse nous dit : la constatation
réseau des signifiants, ah ! c'est-à-dire de la répétition - au fond toujours
que dans le Séminaire XI, il donne cette signifiante - qu’on force à poser
valeur au ich, précisément, d'être le l'inconscient comme quelque chose
réseau constitué du signifiant, c'est-à- réel, etwas Real, mais Lacan ne pense
dire que l'opération analytique, c’est de pas qu’il n’y a jamais d’effet, des
passer de l'inconscient comme sujet à données, un ensemble de signifiants,
l'inconscient comme savoir, à un savoir qui obligent à inférer cela. L'inférence,
qui est fait à partir du sujet et des la conclusion, c’est toujours une affaire
événements de sujet, un savoir, comme de désir, moi je m’épuise avec certains
dit Lacan, qui se manifeste dans la de nos collègues italien à leur faire
méprise du sujet. Chaque fois que vous admettre que deux plus deux ça fait
vous gourez, ça fait un savoir, c’est quatre et que quand quelqu'un écrit ce
chaque fois que vous vous gourez que qu'elle écrit, eh bien ça veut dire ça, eh
vous avez dix sur dix en analyse, qu’on bine non, on peut accumuler toutes les
vous félicite chaudement ! démonstrations ; - pas du tout, - mais
Eh bien, c'est là le paradoxe, et c'est enfin vous l’avez écrit quand même ! -
ça sur quoi Lacan met l’accent, et c’est Ah, non ! ?, je vous adore.
au plus proche de ce qui a lieu, il faut C'est comme la tortue de Léwis
vraiment qu’on ait des piles de thèses Carol, la tortue qui demande toujours
sur les yeux pour se les appliquer, pour une règle supplémentaire pour pouvoir
qu'on ne saisisse pas à quel point ça admettre la déduction, c'est imbattable
décrit ce qui a lieu, ce que nous parce qu’il y a S de grand A barré. Ça
faisons. se dit en bon français : on ne fait pas
Alors dans ce texte, on saisit ce que boire l’âne qui ne veut pas boire. Ça
c'est que le statut éthique de veut dire quoi ça ? C’est-à-dire que le
l'inconscient, ça veut dire en effet que professeur Freud, quand il nous dit :
l'inconscient est relatif, il est relatif au voilà la liste des faits qui font qu’on
désir de l'analyste, qu'il est relatif au infère ceci, non Professeur ! enfin, non !
désir de l'analysant et il est relatif dans même pour dire deux plus deux égal
la mesure où il peut se réaliser comme quatre, il y a un hiatus. Il faut une
savoir plutôt comme ci ou plutôt comme extrême bonne volonté pour admettre
ça ; tant qu’il n’est pas réalisé, il est en que deux plus deux fasse quatre et,
suspension, il est indéterminé, mais il comme l’a bien démontré le cardinal
est aussi sujet à un désir de se réaliser. Newman qui, lui, avait saisi qu'il fallait
Objection ! objection ! l’objection continuer de faire exister Dieu au temps
freudienne. Mais qu'est-ce que c'est de la logique mathématique et des
que cette histoire là ? L'action ordinateurs, etc., il y a un hiatus à
compulsive, démontre qu'il y a des sauter, il y a S de grand A barré et son
contraintes qui sont inscrites et abîme avant d’inférer.
programmées, qu’on n’en fait pas à sa C'est pourquoi Lacan parle d'éthique
tête, qu'il y a les lapsus et tous ça, que là, l’éthique, c’est ce qui permet même
c'est l'écume des jours, comme dit Paul de conclure le moindre raisonnement et
Valéry, mais que ce qu'il y a de dur et c'est pourquoi Lacan souligne dans le
qui ne peut pas changer, c'est ce Séminaire XI que Freud ne met pas en
programme inscrit. évidence - justement parce qu'il est
scientiste - son propre courage éthique
à poser l'inconscient, page 35 du évidence, en effet, l'action compulsive,

Séminaire : « Si je formule ici, dit ce qui nous fait apercevoir que la
Lacan, que le statut de l’inconscient est répétition, c'est une élaboration de
éthique, non point ontique, c'est savoir à partir du phénomène
précisément parce que Freud, lui, ne inconscient et qu'en effet, ça se
met pas cela en avant quand il donne présente sous deux faces, l’inconscient,
son statut à l'inconscient. » Et bien sûr ça se présente sous sa face surmoi, sur
qu’il ne met pas cela en avant, il met en la face surmoi l'inconscient est désigné
avant la déduction logique au sens en tant que des formules inscrites et
scientiste qui ne permettrait pas qu'on programmant le sujet. Eh puis il y a la
dise autre chose. Tandis que Lacan : face sujet-supposé-savoir, et c’en est
« Et ce que j'ai dit de la soif de la vérité une autre. Simplement la face la
qui l’anime est une simple indication sur répétition, la face savoir, la face surmoi,
la trace des approches qui nous s'élaborent pratiquement à partir de la
permettront de nous demander où fut la face sujet-supposé-savoir.
passion de Freud. » Ah ! mais c’est pas penser
Ça, ça introduit précisément la place l'inconscient sujet en même temps que
de l'éthique dans le vide de S de grand la répétition, c'est coton, c'est coton
A barré et ça se confirme de ce que parce que d’un côté l'inconscient a
Lacan dit page 40 : « C'est à partir de la statut seulement de supposition, et que
réduction à de purs signifiants que peut la question se pose de savoir si
apparaître, dit Freud, un moment de l'inconscient ne serait pas du semblant,
conclure », et Lacan, là, réintroduit hors discours éphémère.
dans le moment de conclure, même il Et, d'ailleurs, veuillez noter que dans
réintroduit la place de l’éthique, qu’il n’y « La proposition de 1967 », tête de
a pas de moment de conclure sans référence, Lacan dit : « Le sujet-
cette exigence éthique, la fin de supposé-savoir n'est pas réel. » Et, en
l'analyse, ça n’arrive pas à un moment, effet, il lui donne le statut d'un effet de
hop ! on a le ticket de sortie, il faut le sens, à partir du moment où on raconte
vouloir de la bonne façon, il faut que le ses symptômes à l'analyste, on se
désir y soit et c'est ce que souligne demande ce que ça veut dire. Et par là
Lacan : « un moment de conclure : un même, il y a un effet de signification
moment où il se sent le courage de spécial, un effet de signification que
juger et de conclure. » C’est là ce qui quelque part ça se saurait.
fait partie de ce que j’ai appelé son Mais cet effet-là, Lacan dit : ça n'est
témoignage éthique et ça c’est la pas réel. En même temps d'ailleurs,
contestation de la justification du vous remarquerez que du transfert il
concept de l'inconscient au sens de dit : c’est la mise en acte de la réalité
Freud, où ce serait purement objectif. de l'inconscient. Donc d’un côté la
Lacan rappelle que ça s’inscrit au lieu question se pose, si le sujet-supposé-
de S de grand A barré, qu'il y a là un savoir n'est pas réel est-ce que ça ne
abîme, qui sollicite la décision. serait pas du semblant ? Et d'ailleurs,
Alors Freud, justement, il a le les effets de vérité sont toujours parents
courage de conclure, qu’est-ce que de la tromperie, sont toujours
c’est là, conclure, c’est élaborer, de momentanés, l'inconscient peut
conclure qu’il y a « l'inconscient est s’exercer dans le sens de la tromperie.
quelque chose de réel », au sens de la Eh c’est à ça d'ailleurs que s’arrêtent,
science, ça veut dire qu'il élabore la en croyant avoir fait ce qu'il fallait, les
répétition comme le répondant ontique postmodernes ; eh oui que
du phénomène de l'inconscient. l'interprétation est toujours arbitraire ! et
C'est-à-dire qu'on passe de tout ça est affaire de convention ! voire
l'inconscient c’est l'évasif, c'est le de convention appuyée sur des
fugace, c'est l'imprévisible, on passe au pouvoirs et sur des intérêts !
statut de l'inconscient comme quelque Mais, deuxièmement, l'inconscient
chose qui se répète, que met en n'a pas statut de semblant.
L'inconscient en tant que lié à la c'est une temporalité de répétition, ça

répétition qu'on en élabore est affaire n'est que d'apparence. C'est qu'au
de réel, vise un noyau de réel, non contraire, le propre de l'opération
assimilable, dont le modèle est le analytique est de faire que les effets de
trauma, de telle sorte que la répétition sujet qui apparaissent et disparaissent,
est conceptualisable comme la en même temps s’accumulent sous
répétition de l’évitement d’un noyau de forme de savoir. Et c'est la valeur de la
réel. formule que Lacan propose du sujet-
supposé-savoir sous la barre, la
signification de sujet et dans la
parenthèse, les signifiants supposés
déjà là.
1 2 n
s (S , S ... S ))
Et, au fond, c’est le schéma
fondamental qu'avance Lacan dans le
{
Séminaire XI et qui se retrouve
exactement semblable s’agissant de la
s
pulsion.
C'est à saisir sous cette forme, que
Alors, la répétition d’un évitement
ce qui apparaît comme effet de sujet se
c’est-à-dire c’est la réalité psychique qui
dépose et s’accumule comme savoir. Et
est là en souffrance et qui attend. Si on
c'est précisément ce qui ne se produit
pense l’inconscient avec la répétition,
pas dans la répétition où on est comme
alors le transfert c'est, en effet, la mise
à chaque fois la première fois et, en
en acte d'une réalité, ça n'est pas la
cela, la répétition c'est justement
mise en acte d'une illusion.
l'annulation du temps, c’est par le sujet-
Et la pulsion, qui est un automaton
supposé-savoir que s’introduit la
libidinal, où dont le battement du sujet
fonction temps dans l'inconscient. Cet
en ouverture et fermeture reproduit la
inconscient qu’on pense d’ordinaire
structure, la pulsion obéit aussi à cette
passé comme une mémoire, un passé
structure que j’ai écrite au tableau, à
certes actif dans le présent et dans le
savoir elle ne se satisfait d'aucun autre
transfert on considère que c'est le
objet que de suivre sa trajectoire.
passé présentifié qui est mis en acte.
Alors, l'inconscient comme sujet
Tandis que dans la perspective du
nous oblige à penser une temporalité
sujet-supposé-savoir, il saisit d'abord du
qui est certainement fort différente de la
futur. Il s'agit de la dynamique de la
temporalité de la répétition.
réalisation d'un inconscient soutenu par
La temporalité de la répétition, c'est
un désir et tendu vers un moment de
une temporalité toujours de la première
conclure qui ne sera jamais
fois. Quand on met l’accent sur la
automatique et que Lacan appelle la
répétition, c'est précisément sur le fait
passe.
que le fait que ça se répète ne modifie
L’inconscient sujet, l'inconscient à
pas ce qui se répète. Ce n'est pas de
déterminer, l'inconscient virtuel, ne se
l'ordre vous l’avez déjà fait, vous l’avez
réalise pas, il ne peut pas se réaliser, si
déjà dit alors passez à autre chose. La
je puis dire, d'un seul coup, il se réalise
répétition, précisément, ne cumule pas
un par un sous forme signifiante, et le
les unités qui se répètent, on est à
réseau s'étend, et pour ça il faut le
chaque fois comme à la première fois et
temps.
aucune n’est modifiée par la série qui
Et c'est là que s'inscrit la séance
l’a précédée, il n'y a pas de liaison
analytique. Lacan, dans une note des
entre ce qui se répète.
Écrits, de 1966, page 328 de l'édition
Et donc, on pourrait dire l'inconscient
française, indique bien que le transfert,
sujet, eh bien il apparaît il disparaît,
c'est l’immixtion du temps de savoir.
Il parle de l’immixtion ; précisément, psychanalyse, on gagne sur le

l'inconscient de la répétition, c'est un refoulement, on gagne sur ce qui ne
inconscient intemporel, ou s'écrit pas, en arrive à écrire.
omnitemporel, tandis que le transfert C'est justement ce qui permet de
traduit l’immixtion du temps dans le mettre en évidence ce qui ne cesse pas
savoir et l'introduction d’un quelque de ne pas s’écrire, justement parce
chose qui s'appellera, chez Lacan, qu'on arrive à gagner contre le
temps logique, qui est le temps logique refoulement, il devient patent qu'il y a
de la cure, qui est le temps d’une quelque chose qui ne cesse pas de ne
démonstration de réel. pas s’écrire et qu'on n’arrive pas à le
Cette démonstration de réel, elle faire revenir et c’est que Lacan a
oblige évidemment à réviser le statut de appelé le rapport sexuel.
réel. On s’imagine que le réel est C'est justement, dans l’expérience
seulement en connexion avec le analytique, où on arrive à lever le
nécessaire, avec la modalité du refoulement, que là on tombe sur
nécessaire, c'est-à-dire avec la quelque chose qui ne revient jamais, à
permanence des lois auxquelles on ne s’écrire. Et ça c’est le réel, c’est de
peut pas ne pas obéir, type surmoi. l'impossible.
Lacan nous a montré la connexion Alors, le déchiffrage, la lecture de
du réel et de l'impossible, de ce qui est l'inconscient est de l'ordre du
précisément impossible à symboliser. contingent. Par le discours analytique,
Mais, aussi bien, à ne pas reculer l’inconscient est fait exister comme réel,
devant la connexion du réel et de la tandis que le réel dont l'inconscient
contingence. Et c'est précisément ce atteste, c’est un impossible qui ne
que comporte la doctrine du sujet- cesse pas de ne pas s’écrire.
supposé-savoir, c'est que l'expérience Il reste le possible, qui est toujours le
analytique, si elle donne accès à un pauvre du lot, le possible, celui qui
réel, ne le fait que par la voie de la cesse de s'écrire. Ce qui cesse de
contingence. C'est la contingence du s’écrire, c'est ce qui est refoulé. Et
transfert, aussi bien que la contingence précisément, ce qui hante les
des manifestations symptomatiques de psychanalystes à propos du discours
l'inconscient et c'est aussi la analytique lui-même, c'est qu'il cesse
contingence de l’élucubration de savoir. de s'écrire.
Le désir lacanien dans la D'où l'importance, pour le siècle
psychanalyse, parce que l’orientation prochain, dont nous saluons par avance
lacanienne, on pourrait s'imaginer que l'arrivée parmi nous, ou notre arrivée
c’est là, c’est sur une carte, est-ce parmi lui, pour le siècle prochain, il
qu’on passe par ci ou par ce côté, dépend d’un désir lacanien, que le
l'orientation lacanienne ; c'est le résultat discours analytique ne cesse pas de
d'un désir lacanien, dans la s'écrire. Voilà, au siècle prochain !
psychanalyse. Et le désir lacanien, c’est
que l’expérience analytique soit
conclusive, démonstrative, qu'elle
démontre un réel, c'est-à-dire de faire Applaudissements.
sortir de la contingence même, qui est
la condition de l'expérience analytique,
en faire sortir la démonstration d’un Fin du Cours de Jacques-Alain Miller
réel. Eh bien si c’est pas soutenu par du 15 décembre 1999
un désir, ça, de sortir de la contingence Cours n° 5
une démonstration de réel, ça ne se
produit pas. La contingence, c’est que,
précisément par le sujet-supposé-
savoir, l'inconscient cesse de ne pas
s’écrire, c'est que le refoulement est
levé, ça cesse d’être refoulé, dans la
LES US DU LAPS nations, une bonne vieille catastrophe
naturelle. Nous n'avons pas eu le bug,
nous avons eu la tempête, le cyclone,
l’ouragan, qui a dévasté comme jamais
Jacques-Alain Miller la douce France.
Et on se demande d’ailleurs,
Sixième séance du Cours puisqu’on s'inquiète de la disparition de
la France dans la mondialisation, si la
(mercredi 12 janvier 2000) France ne risque pas tout simplement
de disparaître par l'effet de
catastrophes naturelles. Pour être à
VI l’abri, il faudrait aller en Amérique
centrale ! Bref, ce ne sont pas les
ordinateurs qui se sont arrêtés, ce sont
les arbres qui sont tombés. Pour une
surprise ça été une surprise. On a fait
Étant donné l’heure où j’arrive, je ça à l'ancienne.
n’admettrais aucun ricanement. Je suis En même temps, elle n'était pas si
resté bloqué dans l'ascenseur (rires), naturelle que ça, cette catastrophe, à y
non ce n’est pas vrai (rires). Je suis regarder de plus près et on peut
resté bloqué, comme d'habitude, dans soupçonner que les changements du
l'ascenseur à idées. Plus ça change, climat sont trop prononcés pour qu'on
plus c’est la même chose. ne pense pas qu’il y ait là-dessous le
Le temps passe, il faut avancer, plus réchauffement de la banquise,
une seconde à perdre. C'est la conséquence de nos excès qui ont
signification majeure qui s’attache pour produit l'effet de serre.
moi au franchissement de la coupure Et donc, peut-être que nous
signifiante, la coupure symbolique, qui commençons, hommes du 21° siècle, a
a fait qu’une nuit, que tous ceux qui toucher les dividendes du discours de
sont ici ont vécu, qui a fait qu’une nuit a la science et de la quantité incroyable
abrité le passage de l'humanité, de machines, d'appareils, de gadgets,
l'humanité mondialisée, la partie de que le discours de la science a permis
l'humanité qui est mondialisée, d'un de déverser sur le monde.
millénaire à l'autre. Alors, ayons une petit pensée pour
Et nous voici pour la première fois à l’impudence de Descartes d’avoir voulu
parler en hommes du 21° siècle. Ah maître et possesseurs de la nature,
c’est tout à fait différent ! Et puis ça a c'est-à-dire d'avoir d'emblée prescrit
l’air d'une plaisanterie : être un homme que le discours de la science serve aux
du 21° siècle. Car ça fait très longtemps finalités du discours du maître, d'avoir
que le 21° siècle, c’est l'avenir, ça fait d'emblée programmé que le résultat, le
deux mille ans et davantage que c’est produit du discours de la science, le
l'avenir alors que ça n’est le présent savoir scientifique, soit mis au travail au
que depuis une petite quinzaine, même service du discours du maître.
pas. On ne s'est pas encore fait à être Et comme on pouvait le savoir en
des hommes et des femmes du 21° lisant, en déchiffrant, les mathèmes de
siècle. Lacan, ça produit quelque chose de
Le 21° siècle a toujours été, jusqu'à bizarre, qui s'appelle petit a, petit a qui
présent, le temps de la science-fiction, est l’objet gadget mais qui est aussi
importante branche de la littérature qui l'objet catastrophe et qui est aussi
s'est épanouie jadis, au XX° siècle. l'événement imprévu. Nous avons été
Alors la plaisanterie, c'est aussi qu'à au spectacle de ce qui est l’événement
la place de la catastrophe imprévu.
technologique annoncée, et qui a causé D'ailleurs nous avons tout eu, nous
tant de dépenses, nous avons eu ici en avons eu l'événement prévu et
France, en France entre toutes les l'événement imprévu, nous avons eu
69
J.-A. MILLER, LES US DU LAPS - Cours n°6 12/01/99 et 7 19/01/2000 -
70
l'événement sage et nous avons eu un être, qui est du non-réalisé et donc

l'événement sauvage. Nous avons eu le qui a à se réaliser.
franchissement du millénaire, qui s'est C'est ce que devrait dire le non-
produit, je ne sais pas si vous avez analysé : j'ai un inconscient qui n'est
remarqué, exactement à l’heure dite pas réalisé, ou vais-je réaliser mon
(rires), exactement quand il était inconscient ? Avec qui ? Qui m’aidera à
attendu, bon ! la Tour Eiffel s'est éteinte, réaliser mon inconscient ? Et
le compte à rebours, ça n'a pas l'analysant : je suis en train de réaliser
empêché que le millénaire a progressé mon inconscient, je suis à la tâche de
jusqu'à sa fin ultime, pas une seconde réaliser mon inconscient.
n’a manqué et le nouveau aussitôt a Cette définition, ce biais pour
pris la suite, il y a eu un passage de introduire l’inconscient, qui est le biais
relais d'un millénaire à l'autre qui est de Lacan, avec son sujet-supposé-
absolument fascinant par sa perfection. savoir, fait, si nous choisissons ce biais
C'est très compliqué de passer d'un pour aborder la séance analytique, dont
millénaire à l'autre, et puis nous avons il importe que ce ne soit pas un biais
eu l'événement imprévu, cette entre autres, dont j’ai le sentiment que
formidable tempête qui a été déchaînée c'est le bon biais, pour nous, ce biais
spécialement sur la France, que fait donc qu'il s'agit moins, dans la
personne n'attendait et qui ne s'est séance analytique et dans leur série, -
annoncée que quelques heures avant ah ! impossible d’échapper au thème et
de se produire. Et on a pu me faire le au mot de série, quand on parle de la
récit terrifiant, fascinant, d'arbres séance analytique. Évidemment on
tombant sur le côté d'une voiture, avec pourrait dire la séance analytique, une
les feuilles effleurant le visage de la seule, ma séance analytique, j'en ai eu
conductrice assez valide pour le une, je suis parti aussitôt pour ne plus
raconter et à deux doigts elle y passait. jamais revenir. Ça peut s'imaginer,
En effet, c'est saisissant comme d'ailleurs on offert des thérapies, on a
imprévu. inventé une forme de thérapie dont je
Eh bien là-dessus après ces ne connais pas le destin, dont on parlait
réflexions de divertissement, ne il y a quelques années, la thérapie à
perdons pas une seconde pour fixer séance unique, bien préparée et puis
notre cap sur la séance analytique. se déroulant sur une journée, réglant
Donc j'ai écrit la séance analytique, l'essentiel, les réglages qu’on peut
mais il s'est produit quelque chose opérer dans cette durée, il aurait été
d’imprévu, c’est-à-dire quand je suis intéressant d’en avoir des compte-
arrivé à la fin de ma première page de rendus, mais enfin, hormis ce cas, le
notes, je me suis lancé dans un thème de la séance analytique introduit
excursus, que je vous livrerai aussi celui de la série et donc, dans la série
bien, qui se rattache au sujet. des séances analytique si on prend le
Alors la séance analytique. Nous biais que j'ai dit, il s'agit moins de
l'abordons, si vous voulez bien vous passer du passé et de la remémoration,
souvenir ce que j’ai pu dire l'autre que du futur et que de la réalisation.
siècle, (hein c'est drôle finalement, c'est Freud a eu le passé et la remémoration,
la première fois qu’on a l’occasion de Lacan a eu le futur et la réalisation.
dire ça), nous l’abordons à partir de la Et dire Freud peint la séance
notion d'un inconscient désontologisé analytique telle qu’elle devrait être et
c'est-à-dire, en bon français, un Lacan telle qu’elle est. C'est du dit de
inconscient, ne disons pas qu’il n’est quelqu'un qui est dans siècle déjà plus
pas un étant - en français, en français reculé maintenant qu’avant, le XVII°, à
qu'on parle, un étant ça s’écrit avec un savoir La Bruyère.
« g » à la fin, ça évoquerait la mare aux Il s'agit que l'inconscient se réalise
canards - un inconscient qui n'est pas comme savoir, c'est ce que j’ai dis jadis,
71
et il ne se réalise pas comme savoir que depuis Lacan nous avons à appeler
d'un seul coup, c'est-à-dire qu'il tombe des effets de sujet.
sous le coup du « faut le temps ». Et Alors, bien entendu, les effets de
c'est là que vous donnez non pas sujet, existent hors de l'analyse. La
advantis, mais essentiel et qui ruine le question est du dispositif qui permet de
concept même de l'analyse à la séance les mettre au travail, parce que nulle
unique. part ailleurs les effets de sujet ne sont
Et c'est à partir de là que s’inscrit le au travail.
sujet-supposé, de Lacan, pour autant Les effets de sujet paraissent, avec
qu’avant que d'être savoir réalisé, les deux orthographes, ne sont pas en
l'inconscient est savoir supposé. Quand tant que tels produits par l'analyse, ça
on distribue les éléments en jeu de telle n’est pas les artefacts, bien sûr ils sont
sorte qu’on est amené à parler de la d’une espèce spéciale quand ils
réalisation de l'inconscient, et au fond apparaissent dans l'espace et le temps
Lacan parle de réalisation d'emblée, de l'analyse, dans le laps de l'analyse,
dès « Fonction et champ de la parole et mais ils existent en dehors et ils
du langage », c'est un terme essentiel, existent même en dehors avec une
dès qu'on parle de réalisation il faut valeur de vérité, à l'occasion et même,
bien donner un statut à ce qu'il y avait bien plus avec une valeur de vérité que
avant, et c'est à quoi répond le concept dans l'analyse. C'est spécialement le
de savoir supposé. cas si on suit Lacan, quand les effets
Alors, évidemment, par un autre de sujet se manifestent dans le cadre
biais, bien entendu on peut dire il est là, du discours du maître. Dans le cas du
il opère, il gouverne la vie en effet, discours du maître, les effets de sujet
l'inconscient, comme maître, apparaissent à la place de la vérité. Et
l'inconscient qui programme, il est déjà c’est d'ailleurs à ce registre que Freud
là, mais l'inconscient en tant qu'il se emprunte son exemple fameux du
déchiffre et qu'il a à se réaliser comme lapsus du président, qui ferme la
savoir déchiffré, au départ il n'est pas séance au lieu de l'ouvrir et tout le
là, au départ, il n’est que supposé. monde, depuis Freud, mais sans doute
Et c'est à partir de là que nous avant, de s’esclaffer que le président
pouvons désigner la trajectoire d’une vient de révéler de révéler son vœu, à
analyse, pour aller pas à pas, c’est à savoir de quitter en vitesse cette
partir de là que nous pouvons faire de séance etc. pour se retrouver
l'analyse une trajectoire, c'est-à-dire un confortable chez lui.
chemin qui va d'un point à un autre, et Cette place, ces effets de sujet en
puis désigner cette trajectoire comme place de vérité, on les avait en un
allant de la supposition à la réalisation, temps où on avait le sens des places,
avec la question afférente, à quel précisément, on les avait assignés à un
moment la supposition bascule dans la personnage tout à fait essentiel au lieu
réalisation et se trouve en quelque même où le pouvoir se personnifie,
sorte aspirée dans la réalisation et dans indispensable d'avoir son fou à côté,
le réalisé, quelles compétitions dans son bouffon, préposé, en effet, à
l'analyse entre supposition et réalisation expliciter les effets de sujet et à dire
etc. leurs quatre vérités à tous les
Je peux redire ce que j'ai dit la personnages peuplant les sphères
dernière fois, puisque l'autre siècle c'est élevées de la maîtrise.
aussi la dernière fois, que ce qu'on Lacan signale le rôle distingué du
appelle le dispositif analytique, c’est ce bouffon pour situer un rapport classique
qui permet de mettre au travail les à la vérité, et qui devient d'autant plus
effets de sujet, les trébuchements, les manifeste qu’on s'approche plus près
lacunes, les discontinuités que, depuis du signifiant maître, que plus le S1
Freud nous avons appris à isoler, et rayonne dans sa gloire et plus pousse
72
par en dessous, et autant lui donner sa dessus que je me suis un petit peu trop
place, la vérité qui se moque et c'est étendu sans doute, mais enfin… C'est
pourquoi quand les choses tenaient une retombée, premièrement, là je ne
bien leur place, on disposait un temps vais pas développer, je vous dirai ma
donné à un moment pour le carnaval, conviction, parce que c'est d'abord lui-
où, enfin, les choses pouvaient être, même qui ne sait pas ce qu'elles
pendant un laps de temps, sans dessus veulent, c'est trop commode de dire
dessous. On n’a plus le sens du elles savent pas quoi, lui ne sait pas
carnaval parce que, pour nous, tout est quoi ! ne sait pas quoi elles veulent.
sans dessus dessous tout le temps. Cette forme immédiatement
Donc, pendant un petit moment, on agressive et misogyne, c’est une
laisse quelques étudiants ahuris projection. Alors deuxièmement, elles
envoyer de la farine sur les passants, aussi elles ne savent pas, on a toute
voilà ce qui nous reste, voilà le résidu raison de le supposer, mais d'abord il y
que nous avons d’une fonction a quelque chose qu'elles savent quand
éminente qui a été celle du carnaval et même très bien, dans ce non-savoir là,
qui a inspiré profondément les artistes, ce qu’elles savent très bien, et tous les
parce que c'était, en effet, l'expression témoignages de ce sujet convergent,
d'une dimension qu'on peut dire elles savent très bien qu'elles veulent le
ordinairement refoulée par l'ordre faire tourner en bourrique, en voulant
hiérarchique. Cet ordre hiérarchique fort voulant voulant !
heureusement, par un autre côté, se Et c'est ce qui fait que celles
trouvait subverti jusqu'à cette splendide auxquelles il se trouve qu'il a
égalité du marché dans laquelle nous régulièrement affaire sont, je dirais,
sommes appelés à nous déployer au savamment incohérentes.
cours du siècle qui est maintenant le D'ailleurs, au cours de ces soi-disant
nôtre. vacances d’hiver, j'ai repris un certain
Laissons le discours du maître et les nombre de documents aujourd'hui
effets de sujet qui y ont leur place. historiques, pour les ranger, concernant
Dans le discours de l’hystérique, c’est les malaises et les crises qui ont agité
ça qui m'a amené à un petit excursus, ce conglomérat bizarre qui s'appelle
les effets de sujet sont là, bien sûr, et l'Association Mondiale de
même ça va loin. Les effets de sujet, si Psychanalyse. Ce qui m'a surtout
on suit Lacan, commandent, sont à la frappé, c’est comment moi-même et un
place du signifiant maître. certain nombre d'autres, nous étions
C’est ça, l’hystérique qui fait le éperdus devant les incohérences qu'on
maître ! mais enfin il y a plus à dire là- nous présentait. On voit d'un côté une
dessus et c’est ce qu'exprimait belle logique imparable, qu'on pourrait
d'ailleurs pas plus tard qu’hier, un sujet même dire inflexible, mais éperdue
obsessionnel sous une forme qui m'a parce que confrontée à une splendide
paru, dans sa simplicité, empreinte d'un incohérence.
spécial bien dire. Il désignait les Je me moque pas de ce patient sans
partenaires féminins qui lui étaient étendre cette moquerie à la
échus au cours de son existence, il les confrontation générale des esprits
caractérisait de la façon suivante : des logiques avec ce que suscite,
femmes folles et qui veulent, qui évidemment, la confrontation avec, non
veulent, qui veulent ! pas le n’importe quoi, mais
J'ai trouvé ça très éclairant. Il y a eu l’incohérence.
une petite retombée après, parce qu'il a Troisièmement, en fait, il croit savoir
ajouté : qui veulent, qui veulent - moi ce qu’elles veulent, il croit savoir
j'étais déjà transporté – et il a ajouté : qu’elles veulent qu’il leur fasse,
elles ne savent pas quoi ! Ça, ça m'a comment dire, le rite du Phénix. Mais il
paru moins bien (rires), et c'est là est désorienté que ce ne soit pas ça,
73
alors que c'est ça, mais le phallus dont peut se demander qu’en l’appelant,
il s'agit n'est précisément pas celui qu'il avec beaucoup d'équivoques : l'amour.
croit, alors on dira : bien sûr ce n’est Alors qu'est-ce qu'on appelle
pas l'organe qui marche ou pas, et amour ? Depuis Lacan, on appelle
d'ailleurs chez ce monsieur il marche amour ce qui n'est pas du registre de
plutôt bien, on dira : c’est le phallus l'avoir, alors on peut dire alors c'est du
symbolique, non, non ! car le phallus registre de l’être.
symbolique est le sceptre, à savoir un Mais est-ce que c’est là exact ? Moi
vulgaire signifiant maître, l’insigne de la je dirais c’est l'amour réel, celui qui vise
maîtrise, celui qui fait tourner les dans l'Autre ce qu'il est comme objet
choses, c'est le bâton blanc de M. petit a. Alors est-ce que c’est son être
l'agent. ça, Lacan a pu employer l’expression,
Et d'ailleurs Lacan met le signifiant mais c'est plutôt son réel, c'est-à-dire
maître à la place de l'agent, à la place ce qui est bien fait en l'Autre plutôt pour
du flic. Je précise à toutes fins utiles susciter le dégoût, ou pour susciter
que flic n'est pas une injure, c'est une l'horreur, ou pour susciter la haine. Et
désignation argotique. J’ai aussi eu ce qui fait le miracle - dans cette affaire
l'occasion de me pencher pendant ces d’amour, on évoque le miracle, c'est le
vacances sur le Dalloz concernant terme même de Lacan à ce propos - ce
l’injure, la diffamation, etc., subtilité qui fait le miracle de l’événement-
extrême, eh bien la jurisprudence amour, car l'amour est un événement,
indique que si vous appelez - je ne c'est ce que veut dire de l’inscrire au
vous conseille pas de le faire - si vous registre de la contingence, ce qui fait le
appelez un agent de police flic sans miracle de l'événement-amour c'est que
ajouter aucun autre qualificatif ce réel là, de l'Autre, au lieu de susciter
désobligeant à côté, pas mort aux flics, le dégoût, l’horreur, la haine suscite
etc, non, mais si vous dites flic tout l'amour.
simplement, il ne doit pas considérer ça Évidemment c'est un autre amour
comme une injure. Il y a une que l'amour sur l’axe symbolique, c'est
jurisprudence de la Cour de Cassation un autre amour que l'amour imaginaire
qui le confirme. On est content de ou narcissique, c'est cette troisième
savoir ça. forme singulière de l'amour que Lacan
Donc le signifiant maître est à la a été conduit à approcher, cerner, dans
place du flic. Et ce n'est quand même son Séminaire Encore et la suite.
pas celui-la, le phallus qui intéresse le Et c'est ainsi, pour ma part, que
sujet hystérique, où c’est précisément j'approche l’expression singulière, très
chez celui-la, qui a le bâton blanc, ce singulière, qui était venu à un analyste
qui l’intéresse, ce n’est pas le phallus de l'école, comme on les appelle, pour
bâton blanc, c'est le phallus qui est au ne pas le nommer Virginio Baio qui
contraire le signe de la non maîtrise de parlait de l'amour du réel.
l'Autre. Ce qui intéresse le sujet, je dis Et c'est une expression si singulière
hystérique, mais enfin tout sujet est qu'elle m'avait d'emblée retenu et que
hystérique par sa phase la plus dans un premier temps j'avais laissé à
profonde selon Lacan, c'est le signe de sa singularité, à lui Virginio Baio,
la non maîtrise de l’Autre, c’est-à-dire j’avais trouvé ça formidable et j’avais
l’irrépressible, c'est-à-dire l'imprévu, dis c’est Baio qui dit ça, pour lui c'est
c'est-à-dire ce qui est supplémentaire, comme ça.
et précisément qui dérange l'ordre, qui Mais il me semble, maintenant, que
dérange les dispositifs, donc c'est le ce dit de Baio, surgit de la fin de son
phallus comme effet de sujet. analyse, authentifiée autant qu'elle peut
Et donc, si c’est ça, elles veulent ce l’être dans les formes, éclaire ce qu'il
qui ne peut pas se demander ou qui ne en est de l'amour, que si l’amour n’est
pas l'amour du réel de l'Autre, du réel
74
dans l’Autre, et bien c'est l'amour Et, même, c’est une vue ? ?, on voit
narcissique, c’est l'amour symbolique, ici pourquoi la volonté a constitué
l'amour du symbole qui protége, et ça depuis toujours un si grand mystère
n'est pas le comble aux confins où pour la pensée, elle a été un grand
l'amour voisine avec l'horreur et la mystère pour la philosophie la volonté,
haine. comme la femme. Et d'ailleurs, par là
Et il me semble que c'est même on réveille ce que tous ici
précisément pourquoi Lacan peut dire connaissent sans doute, que Freud,
dans son Séminaire Encore à la fin du dans sa question sur la féminité, sa
chapitre de la « Lettre d'Amour », page fameuse grande question sur la
82, c'est précisément pourquoi il peut féminité, après tout n’implique rien
dire que : « plus l’homme se confond d'autre que la volonté.
avec Dieu moins il aime » ; exactement Que veut la femme ? Voilà ce qu'il
il dit : plus il peut prêter à la femme la interroge. Et c'est sans doute du côté
confusion avec Dieu moins il hait (je femme que la volonté est portée à l'état
transcrit h-a-i-t), moins il est (e-s-t) et de mystère, du plus grand mystère. Et
moins il aime. » là, sur cette voie qui conduit à érotiser
Ça s'éclaire, cette parole après tout la volonté, là, dans cette voie, on
mystérieuse, si on fait surgir le terme rencontre par exemple les stoïciens,
qui s’oppose, si l’on dit plus il prête à avec leur sagesse qui était avant tout
confusion avec l'objet petit a comme un apprentissage, un dressage, une
réel, et plus il aime, et plus il hait (h-a-i- culture de la volonté et même visant
t) et plus il est (e-s-t) pousse l’être une identification du sujet à sa volonté,
jusqu'au réel, et on peut même ajouter ce qui laisse même soupçonner chez
plus il est aimé, et plus il est haï, pas eux une jouissance de la volonté.
forcément par les mêmes personnes. Et sur ce chemin d'ailleurs on
Ça permettrait de dire quelque chose éclaire, au moins on rencontre
de l'universel de ce qu’elles veulent, Schopenhauer, fameux misogyne, celui
quelque chose de ce que, pour toutes, qui a mis la misogynie à la mode. C'est
ça permettrait de dire que l'universel de quand on a commencé, quand on a
ce qu'elles veulent, c'est ce dont il n’y a introduit Schopenhauer, il était déjà
pas d’idée générale, l'universel de ce vieux, il a écrit son grand traité dans sa
qu'elles veulent, c'est ce qui ne se trentaine. On l’a découvert, il en avait
commande pas. Et ce qui, aussi bien, 60 et on ne l’a découvert, justement,
ne se demande pas sinon sous la forme que pour les extrêmes, les extrémités
équivoque de la demande d’amour. de sa misogynie, et de son
Et il me semble que précisément diagnostique catastrophique sur l’état
parce que ce qu'elles veulent, c'est ce de la civilisation.
qui ne se commande pas, c’est Schopenhauer, précisément, situait
pourquoi elles veulent, elles veulent, la volonté au lieu même de la chose en
elles veulent. soi. Schopenhauer, ce qu'il a fait c’est
Et là, nous touchons peut-être un de lire Kant, de simplifier Kant et
grand mystère avec lequel nous finalement de donner le vrai nom de
pouvons avoir quelques petites lueurs, nom de la chose en soi kantienne en
quelques petites lumières, les affinités disant : c'est la volonté. Et donc, il a fait
de la féminité et de la volonté. un grand traité, d'un côté la
Si on formule ça comme ça, qu'il y a représentation, deuxième partie la
une affinité entre la féminité et la volonté.
volonté, on aura peut-être quelques Il a conçu la volonté comme la chose
aperçus comme celui là, que quand en soi par excellence. Alors
elles aiment commander, c'est évidemment, là il y aurait des choses à
précisément pour pouvoir cerner ce qui dire des rapports de la volonté et du
ne se commande pas. désir puisque Lacan a choisi pour
75
introduire la question du désir le Che devenir impératif ? Et pas simplement :

voï ? que Cazotte avait formulé lui- je ne suis que le désir de l'Autre etc..
même en italien. Pourquoi mais s'affirmer, dans son entièreté.
spécialement en italien ? Est ce serait On pourrait dire comment le désir
pour indiquer que les italiens ne savent devient-il désir décidé, comme Lacan
pas ce qu'ils veulent ? Il faut dire que en emploie l'expression ? C'est-à-dire,
les italiens eux mêmes s'en sont plaint ce qui est distinctif là, c'est le désir qui
pendant très longtemps et que passe à l'acte, désir qui veut, désir qui
Machiavel n’a déployé ses trésors devient volonté.
d'astuces que parce qu’il avait affaire, il En effet, la constance de la volonté,
s’en plaignait, à des sujets qui ne c'est vraiment autre chose que la
savaient pas ce qu'ils voulaient, et manifestation de la volonté et d'ailleurs
d'ailleurs ce Le prince, le traité du on est tellement pas sûr que quand une
prince est un grand Che voï ? adressé volonté se manifeste elle va durer que,
à l'Italie. Je laisse ça de côté. il y a des tas de procédures qui font
Alors la volonté, c’est une espèce de qu’une fois que vous avez manifesté
désir, mais le désir comme nous le votre volonté, on l’entoure et il est
définissons, c’est quelque chose de entendu qu'au moins vous ne pourrez
fuyant, c'est quelque chose qui est tout pas, même si vous changez d'avis,
mêlé de défense. Lacan disait même on vous avez signé et votre volonté va
ne pouvait pas distinguer - dans la durer en dépit de vous même. Donc il y
névrose en tout cas - le désir de la tout un dispositif signifiant pour, une fois
défense, ce qui est précisément ce qui qu’une volonté s'est manifestée, hop !
différencie le désir et la volonté. La on la met en cage et on vous empêche
volonté, c'est le désir qui s'est de changer de volonté, ce qui prouve
débarrassé de la défense, pas que la volonté n’est pas essentiellement
simplement déranger la défense, sa constance. La volonté c’est aussi
comme j'ai pu le dire en soulignant un bien son inconstance et même peut-
terme de Lacan, pas simplement la être beaucoup plus.
déranger, pas simplement la Je suis content parce que jusqu'à
contourner, mais triompher de la présent, j'avais tendance justement à
défense. lier imaginairement la volonté et la
Alors comment ça se passe que le constance, pas du tout. C’est confondre
désir tout mêlé de défense, tout la volonté avec la cage et alors ça
embarrassé, à l'occasion comme dit ouvre des perspectives, ça, de bien voir
Lacan instable dans sa problématique, que ce qui est distinctif de la volonté,
marécageux, spongieux, splach, c'est le passage à l'acte, parce qu’on
splach ! comment le désir acquiert-il le s'aperçoit que le caprice illustre très
rayonnement de la volonté, l'entièreté bien ce qu'est la volonté, et pas
de la volonté ? simplement le dit du guignol qui tient le
J'avais même mis la constance de la signifiant maître et qui prend une
volonté, non ! la constance n’a pas rien décision pour tous et pour tous les
à faire avec la volonté, mais ce n’est temps, croit-il. Ce n'est pas ça le
pas ça le trait distinctif de la volonté par modèle de la volonté. Le caprice, bien
rapport au désir. Le désir tout plus, nous fait saisir ce qu’il en est là.
emberlificoté que je le présente, en Le caprice, c'est un terme essentiel,
même temps, il a sa constance c'est un terme essentiel de Lacan. C'est
freudienne. un terme qu'il a fait rentrer dans sa
Donc c'est pas la constance qui fait construction de la fameuse métaphore
la différence là. Ce qui est bien plutôt paternelle. Et le caprice est justement
c’est : comment le désir peut-il sous les ce qu'il assigne à la femme en tant que
espèces de la volonté devenir mère alors que ce qui est assigné à
péremptoire ? Comment le désir peut-il l'homme en tant que père, c’est la loi,
76
ce qui est assigné au nom du père que autre. Évidemment, la promotion du

depuis longtemps on a fait la caprice, - c’est le marketing -
plaisanterie de dire nom n-o-n du père. s’accompagne du déclin du devoir ;
Le caprice, mais c'est ce qui incarne c'est-à-dire que ce qui devrait être à sa
le mieux ce qu’est la volonté, parce que place de métaphore loi sur caprice loi et
précisément c’est une volonté sans loi. devoir, et bien, évidemment c'est
La volonté qui se confond avec une loi, aujourd'hui sérieusement subverti, cette
la volonté qui fait la loi pour tous les métaphore paternelle du milieu du XX°
temps, pour tous les lieux, on ne voit siècle.
plus que la loi, on ne voit plus que la
force anonyme de la loi, le sujet en L o i (d e v o ir )
quelque sorte disparaît là dedans alors
que, dans le caprice comme volonté C a p r ic e
sans loi, dans le caprice comme volonté
imprévisible, sans principe, on saisit Alors, ça permet d'ailleurs un petit
beaucoup plus ce qu’il en est de regard de côté sur celui qui, jadis, a
l'essence de la volonté. Et là on exalté le devoir, philosophe qui a porté
retrouve positivée cette assignation du le concept du devoir jusqu'à son
caprice à la femme comme mère, c'est rayonnement sublime. J'ai nommé
que ça désigne les affinités de la Emmanuel Kant.
féminité et de la volonté. Là, je suis désolé pour ceux à qui je
Pas du côté de l'homme comme vais faire perdre des illusions sur Kant,
père, on a le côté fini de rire. je ne sais pas s'il en avait d'autres que
Nécessaire, nécessaire, et d'ailleurs, moi, qui en avaient, mais j’ai trouvé
dans le Séminaire I de Lacan, il s’est quelque chose, vraiment, tellement
trouvé que les premières leçons ont été singulier, tellement incroyable, tellement
perdues, que Lacan n'a pas pu me lacanien, sur Kant, qu’il faut que je vous
fournir les sténographies des premières l'amène à ce propos.
leçons, à part un petit morceau qui a Kant, quand même a marqué les
été préservé par miracle sur le zen, esprits qui comptent en produisant une
quelque pages que j’ai mis comme formule du devoir, une formule unique,
ouverture, iIl se passe un trimestre on une formule universelle, une formule
se demande ce qui s'est passé là, et logiquement déduite, au moins de
puis ça recommence après : fini de forme logique, du devoir. Jusqu’à lui, on
rire : dit Lacan en janvier, si mon faisait la liste des devoirs, même, Dieu
souvenir est bon. Je l’ai mis bien en quand il entrepris d’écrire les tables, les
valeur au début, d’ailleurs. Sans doute commandements, il nous a donné un
c’est très important que quelqu'un à un catalogue, c’est pas la Redoute mais
moment dise : finis de rire ! enfin, c’est redoutable (rires), il a fait un
Fini de rire, on va enfin s'y retrouver, catalogue et puis encore un et puis
chaque chose à sa place, ici le réel, là alors après on les récite, on en oublie
le symbolique, là l'imaginaire, et puis, toujours un, on en rajoute un, il n’est
là, enfin, on va vouloir toujours la même pas à sa place... Vous avez tous vu ça
chose. dans le film de Cecil B de Mille, c’est
Le caprice, c’est vouloir très fort une impressionnant, on voit, ça s’écrit
chose et puis c’est vouloir très fort une comme ça. Et Kant est arrivé, il a pris
autre chose, et c’est beaucoup plus sa gomme, il a effacé, il a dit : c’est du
amusant comme ça. Je trouve ça plus cinéma. C’est vrai parce que vous
amusant parce que le marché, qui constatez, la bible c’était du cinéma,
forme la société où nous nous rétrospectivement on s’aperçoit que
déplaçons, c'est une culture du caprice. c’était du cinéma, alors que jusqu’à
On nous incite à vouloir très fort une présent on a quand même jamais fait
chose, et puis une autre et puis une un film avec La critique de la raison
77
pure. C’est la supériorité de La critique donne cette formule pour en faire le

de la raison pure sur la bible. plus grand profit : « agit de telle sorte
Donc il efface, il donne un grand que la maxime de ta volonté - c'est-à-
coup de chiffon sur cette liste en disant dire le principe selon lequel tu dictes ta
refaites-moi votre copie, et puis il donne volonté - puisse en même temps
lui, plus fort, il donne une seule formule. toujours valoir comme principe d'une
Et il n’y avait pas simplement la législation universelle. », que principe
tradition dite judéo-chrétienne du selon lequel tu gouvernes ta propre
catalogue des dix. Il y avait, chez les volonté puisse aussi si, par un
païens, tout un raffinement de… alors experimentum mentis, on l’étend à tous
est-ce que c’était des devoirs ?, les autres, eh bien chacun puisse aussi
effectivement, il y avait ? ? etc, listes faire de ce principe la maxime de sa
des devoirs à l’égard de la famille, de la volonté, et que ça tienne ensemble.
Cité, des dieux, enfin on a, des Je ne vais pas entrer dans le détail
catalogues sont encore beaucoup plus du paradoxe éventuellement logique de
amples. Et puis il y a un point où le cette formule. Alors le devoir, un devoir
catalogue des devoirs vire aux conseils mais enfin qui en prescrit aussi une
hygiéniques. infinité, puisque c'est une simple forme,
Chez les Grecs, etc. les devoirs comme s’exprime Kant, c'est une
c’était aussi comment se tenir en bonne matrice, pour vérifier si le principe selon
santé. La différence n’était pas faite si lequel on se dirige, pourrait être valable
on suit Kant. pour tout le monde, et pour une société
On dit enfin Malesherbes vint pour où il y aurait tout le monde.
mettre en ordre la langue française et la Donc ça, ça déniche tout ce qui est
débarrasser de ses impuretés, enfin intérêt personnel, je le fais en catimini,
Kant vint pour mettre de l'ordre dans la pas vu, pas pris, tout ça pouf ! exclu.
pensée et ça reste. Je ne sais pas Alors, Kant donne à cet énoncé
encore comment ça sera au 21° siècle, précisément la forme d'un impératif,
mais enfin, il faut bien dire que le 19° et qu'il appelle catégorique pour dire que,
le 20°, il y a un socle théorique très c'est inconditionnel et que ça vaut pour
solide qui est constitué par le fait que tous et il n'y a pas de si qui tienne. Il n’y
tous ceux qui pensent ont lu Kant, ont a pas de petites excuses qui tiennent,
médité et que ça s’est construit quand c’est pas si ça me convient, c’est pas si
même là dessus, même pour faire des on me regarde, c’est pas sinon je risque
pieds de nez comme tout de suite ils gros, c'est sans condition. Et ça prend
ont commencé et tout. la forme d'un impératif, faites attention,
Alors, il est arrivé avec une formule c’est-à-dire de l'expression d'une
unique, s'imposant pour tout X, sans volonté. Ça ne prend pas la forme d'un
s’arrêter à la diversité qui avait théorème qui serait si alors. C'est pas
tellement enchanté le 18° siècle, à pericoloso sporgersi (à vérifier) c’est un
l'exotisme, une formule qu'il serait là impératif, c'est-à-dire une forme verbale
inscrite en chacun, dès lors qu'il a bien spécifique qui traduit l'expression
rapport avec la raison pure, dès lors de la volonté.
que - on va pas anthropologiser ça Alors tout le monde s'est bien aperçu
mais enfin c’est une grande question, que c'était quand même assez bizarre.
qui appartient à l'essence même de la Qui dit ça ? Qui dit ça agit, et on a bien
raison pure, pour lui. senti qu'il y avait là une scission du
Et donc, il ne dit pas ça n’est valable sujet qui était impliquée plus au moins
que si on a bien compris mon par ce devoir unique et que ça avait
raisonnement, il dit c’est un fait, il met le une petite tête de surmoi.
mot factum, le fait, le fait unique de la Et d'ailleurs Freud lui-même, qui ne
raison pure dans son usage pratique. Si devait pas avoir tellement compulsé
vous ne la connaissez pas, je vous le Kant, mais enfin, comme tout homme
78
cultivé de sa génération, en avait une Et, aussi, on voit qu'il met bien
idée, Freud lui-même dit : il doit y avoir l'accent, pour lui c'est très important la
des rapports entre mon surmoi et Kant. notion que le devoir ce n'est pas du tout
Il dit ça d'ailleurs - si mon souvenir est quelque chose qui est déduit, même si
bon - dans « Le problème économique ça a une forme logique, puisque il dit
du masochisme », qu’il m'est arrivé de bien qu'il le découpe comme un fait,
commenter. Et d'ailleurs c'est dans ce c'est là, on pourrait dire, comme un réel
même texte de Freud que vous avez de la raison. Ce serait la traduction la
aussi une référence à Sade, à propos plus proche que nous pourrions donner
de la pulsion, et on s'aperçoit que c'est dans notre jargon de ce qu’il veut dire
pas simplement à partir des livres de avec factum.
philosophie et de littérature du Et donc il met beaucoup l'accent
deuxième rayon, que Lacan a construit justement sur le fait que ça n'est pas
son « Kant avec Sade », il l’a construit déduit et que en définitive c’est lié de
à partir du « Problème économique du façon intrinsèque à l'expression d'une
masochisme » de Freud. volonté, on va dire de quelqu'un. C'est
Kant à perçu lui aussi qu'il y avait pour ça qu'il dit impératif, c'est toute la
une bizarre scission en jeu, dans son valeur du terme impératif et on trouve
impératif unique et universel du devoir. dans l’Opus postumum une note qui
On trouve ça, c'est beaucoup plus clair dit : l'impératif catégorique du
dans les notes qu'on a publié sous le commandement du devoir a, au
nom de l'Opus postumum, œuvre fondement, l’idée d'un impérans,
posthume. De Kant on a ramassé tous
les papiers qui traînaient, et puis on a impérans
publié ça comme on a pu, avec tous les
problèmes de classement qu’il y a, c'est-à-dire de quelqu'un qui
comme il y a eu pour Pascal, mais Kant commande. C'est comme empereur
écrivait quand même beaucoup moins imperator, d’un impérans. Pour dire, je
bien, et il en avait en plus laissé bien ne crois pas que je force les choses en
davantage, donc c'est vraiment mettant l'accent sur cette instance de la
seulement maintenant que quelque volonté au fondement de cet énoncé.
chose, à ma connaissance, que Sans doute il fait le rapport avec la
quelque chose en émerge. façon dont l’Autre, qui n'était pas
Et on trouve dans les notes de philosophe, pas aussi précis, a
l’Opus postumum de Kant, à propos de présenté son catalogue de Dix, en
l’impératif catégorique, cette notation, disant : tous mes devoirs peuvent être
précieuse. Il dit, à propos de ce agis de considérés comme des
telle sorte : « il y a un être en moi, commandements divins, pour ainsi dire.
distinct de moi, qui a pouvoir sur moi, Donc devoir est derrière le
qui me dirige intérieurement. Et moi, commandement, c’est-à-dire la
l'homme, je suis moi-même cet être. manifestation d'une volonté.
Cette disposition intérieure inexplicable, Lui-même, dans ses notes, on voit
dit-il, se découvre par un fait, l'impératif s'attache à qui est ce sujet de l'impératif
catégorique du devoir. » catégorique. D'ailleurs lui-même
Ce n'est pas du tout une formulation emploie le terme : Qu'est-ce que c'est
définitive de Kant qui était alors vieux, le sujet de l'impératif catégorique ?
malade et qui écrivait, préparait C’est superbe ça. Il dit, il y a une note
l’œuvre, qui n’avait pas abouti, et donc qui dit ça : le sujet de l'impératif
il se reprenait souvent, mais, enfin, ça catégorique en moi est un objet, qui
reste très suggestif de la façon dont il mérite obéissance, un objet d’adoration.
avait approché quelque chose de la Ce qui est encore plus beau c’est qu'il a
différence entre énoncé et l’énonciation. écrit adoration en français, et il dit :
79
Est Deus in nobis Alors, il y a après ça, dans une

parenthèse, il y a quatre petits mots, en
c’est dieu en nous. latin :
Et donc, on le voit partagé entre
ceci : que d'un côté c'est moi-même Sic volo, sic jubeo
dans mon autonomie de sujet qui me
donne à moi-même cette loi, la raison ainsi je le veux, ainsi je l’ordonne, entre
est là, c'est là qu’elle est vraiment parenthèses la fin du passage sublime
autonome et législatrice, dans où Kant amène ce devoir, dans sa
l'impératif catégorique c’est par là formule unique et universelle. Et je me
même que je peux connaître que je suis souviens d’avoir lu ça, en français
un être libre mais, d'un autre côté, c'est d'ailleurs, la Critique de la raison
exactement pareil que si c’était un dieu pratique, dans mes années d’étudiant,
qui voulait ça, et dieu comme sujet qui donc, d’être frappé par cette formule
est hors de moi et qui m’oblige. latine, parce que ça sortait un peu du
Autrement dit, autour de l'impératif texte et puis une affinité émotionnelle
catégorique, on peut dire que ce qui lui spéciale avec le latin, des rêves
fait défaut, c'est le concept d'extimité, à importants en latin, avec beaucoup de
savoir de quelque chose qui serait à barbarismes et de solipsismes, bien
l'intérieur, tout en étant comme une sûr, donc, j’étais retenu par cette
enclave externe. C'est, en quelque, formule, pas la moindre idée d’où ça
sorte une approche extime. venait, supposant que ça venait d'un
Et même à la limite, il peut dire traité de droit, d'un juge qui ordonne,
l’impératif catégorique c’est l’équivalent etc. et comme ? ? ? divin etc.? Quand
de l’idée de dieu. Alors maintenant, on même, là c'est pas le Che Vuoï ? du
passe au comique, de l'affaire. chameau, Biondetta transformée en
Maintenant que vous avez bien saisi et chameau qui pose la question du désir,
que déjà il y a des prémices de la c'est le Sic volo sic jubeo, de la voix du
scission de l'énoncé et de l’énonciation, devoir. Qui peut avoir dit ça ? Est-ce
que l'exaltation extraordinaire que l'on une formule juridique ?
peut prendre de ce devoir unique qui D’où ça vient ? Il y a eu d'autres
s'impose à tous etc. en même temps de éditions qui permettent de le savoir, et
l'équivoque de cette voix, qui est celle en particulier dans l’Opus postumum,
du sujet lui-même et qui lui revient Kant lui-même donne la réponse. Vous
quand même comme celle d'un autre, savez qui profère la voix du devoir ? Et
alors, dans le passage de la Critique de bien ça vient, à la surprise générale,
la raison pratique, où Kant amène, c'est enfin la mienne quand j’ai pris
un événement çà, c’est l’événement connaissance de ça, ça vient de
Kant dans l’histoire de la pensée, Juvénal.
amène l’impératif catégorique, le Juvénal, satiriste de la Rome antique
paragraphe se termine sur : la loi est le dont le fiel, la moquerie ont hanté les
fait de la raison pure, qui se proclame siècles et le modèle de tous les
par là même comme originairement satiristes. Je ne vais pas entrer,
législatrice. j’entrerai une autre fois dans Juvénal, je
Ça a provoqué un délire d’exaltation vais droit au but. La phrase complète
dans toutes les universités allemandes, où Kant a prélevé ces quatre mots qui
et on date même de ce moment-là lui ont permis de voir que vraiment ça,
vraiment l'accession de la subjectivité à c’était la formule complète, il a
son statut d’autonomie dans le domaine commencé là. C’est hoc volo, hoc
pratique et c'est ça que Fichte, que jubeo, cela je le veux, cela je l’ordonne !
Hegel ont tenté d’étendre partout, à c’est hoc et non sic, il faut savoir si la
savoir le sujet législateur ? ?. définition est différente, stet pro ratione
volontas (à vérifier), c'est-à-dire que la
80
volonté tienne lieu de raison. Volontas, de ces solutions, ne crois-tu pas qu’il
la volonté, stet c’est de stare être, au vaudrait pas mieux un petit garçon,
sens de star en espagnol, pro ratione à pour coucher avec ? C’est mignon, ça
la place de la raison, c'est-à-dire une ne fait pas de scène la nuit, ça s'allonge
volonté qui se moque de la raison et qui côté de toi sans réclamer son petit
se ? ?. cadeau, ça ne se plaint pas que tu
Donc une disjonction de la volonté et ménages tes poumons et que tu ne
de la raison et je suppose que c'est ça, t'essouffles pas comme il faut au
le motif conscient du choix de Kant. commandement ! » C'est le début ça,
Alors qui dit ça ? Où est-ce que c'est dit c'est pour se mettre en voix. Donc il
dans Juvénal ? C'est dit dans la faut imaginer ça, Kant lit ça, Kant, qui
« Satire VI » de Juvénal, qui ne vous dit est resté célibataire, d'ailleurs, peut-être
peut-être rien, qui est la satire, je crois, pour avoir lu çà, mais enfin Kant lit ça
la plus longue de Juvénal et qui reste et, à un moment, il doit rencontrer un
dans les annales parce que c'est le passage où il se dit : c’est tout à fait ça,
texte le plus misogyne qui ait jamais la voie du devoir.
sans doute été écrit. Ça commence par Et bien, quel est le passage ? Donc
une invocation de la pudeur, et puis la on décrit, on passe en revue des
grande question, enfin ça s’ouvre sur le dames et des dames qui se
pauvre Postumus qui a l'idée tiennent plus mal les unes que les
saugrenue de prendre femme. C'est-à- autres, et on arrive à ça : « Quand les
dire la grande question qui va rouler tenanciers de bordel, quand les lanistes
dans la littérature et qui s'étend dans ont le droit de tester comme ils veulent,
Rabelais, puisque Panurge entraîne quand les gladiateurs en font autant,
tout le monde à sa suite avec la toi, on va te dicter tes dernières
question : dois-je prendre femme ou volontés et te faire choisir tes rivaux
non, va savoir. comme légataires ; et là, petit dialogue,
Et c'est déjà, c’est là, chez Juvénal, la femme dit : « Fais crucifier cet
et il faut voir comment, c’est celui que esclave ! ! ; le monsieur répond ? ? :
j'ai apporté aujourd'hui, et il faut voir mais pour quel crime ! ? pourquoi la
comment Juvénal introduit ça. J'étais croix, y a-t-il un témoin, un plaignant ?
content de voir qu’il y avait une toute faisons une enquête ! on ne prend
récente traduction de Juvénal, un peu jamais trop de temps pour décider de la
plus loin du texte, mais qui rend très mort d'un homme. » Et la dame dit :
bien le ton. « Oh le fou ! ! comme ça un esclave est
Alors il dit : « C’est depuis la plus un homme ? il n'a rien fait ? et alors, j'ai
haute antiquité, Postumus, qu'on pirate dit, j’ordonne, je veux, et que ma
le lit du voisin, qu’on se fiche de la volonté soit la raison ! ! » Et c'est là,
sainte alcôve et de son génie dans ce passage-là, que Kant a
protecteur. La génération de l’âge de fer reconnu la voie du devoir ! Autrement
à pu produire tous les autres crimes et dit – l’effet comique s’est produit
le siècle d'argent a inauguré le autrement dit Kant illustre, la formule du
cocufiage. Et te voilà pourtant, à devoir inconditionnel de la raison pure,
l'époque moderne, en train d'organiser par l'impératif du caprice le plus
les fiançailles et le rendez-vous de déraisonnable qu'exprime Juvénal dans
signatures. Tu n’es quand même pas sa Satire numéro VI. C'est-à-dire, il
fou ! Tu prends femme Postumus ? Dis- choisi précisément, les mots qu’il
moi quelle la Tisiphone qui te harcèle prélève viennent d’un discours du
de ses couleuvres ! Tu arriverais à maître devenu fou.
supporter une patronne avec à ta Parce que, il faut bien dire, tuer
disposition tant de robustes cordes, de l’esclave si l’autre dit : non ! non !
fenêtres béantes sur de ténébreux attention il faut regarder de près, c’est
précipices ? Ou si tu n’agrées aucune que l'esclave est un bien, le crucifier
81
c'est une perte sèche au niveau du

patrimoine familial.
Et là nous sommes, par excellence,
dans le discours du maître. Et donc
voilà le moment entre tout, dans la
littérature universelle, où Kant a
vraiment entendu la voix pure, de la
raison, et il l’a entendu justement dans
l'expression du caprice, dans
l'expression de la volonté portée par la
femme dont, en conséquence, autant
qu'on sache, il ne s’est jamais
approché. Et il s’est voué à ce qui
quand même pour lui était détaché de
ce lieu, à savoir la formulation et
l’expression de l'impératif catégorique.
Il ne faut jamais manquer une de ses
séances sinon on la paie, c'est notre
version à nous de l'impératif
catégorique et nous nous
rapprocherons de la séance analytique,
dans une semaine.

du 12 janvier 2000.
82
LES US DU LAPS Continuons, reprenons. J'ai fait la

dernière fois un petit excursus, dont
l'occasion m’avait été donnée par
l'examen de l'effet de sujet dans les
Jacques-Alain Miller différents discours distingués par
Lacan, examen, revue, auxquels je
Septième séance du Cours procédait, aux fins de mettre en valeur,
ce qu'il en est de cet effet de sujet,
(mercredi 19 janvier 2000) dans le discours analytique et de ce
qu'il permet, précisément, de
transmutation de cet effet de sujet en
VII savoir qui se dépose. J’ai dit dans le
discours analytique, syntagme que
nous devons à Lacan. Ce que je vise
précisément, je tourne autour, c'est la
Ouais ! je vois ce qu'il en est : vous séance analytique, le laps de temps de
vous foutez de moi, parce que j'arrive la séance analytique.
en retard. Eh bien je vais vous dire C'est maintenant l'occasion de nous
quelque chose, je le fait exprès. Je le demander comment penser, comment
fait exprès parce que si j'arrivais à formuler le rapport du discours
l’heure, il y a la moitié de la salle ne analytique et de la séance analytique.
serait pas là. Et puis, il y a encore une Oh, je ne vais pas régler ça
autre raison, un retard d'un quart aujourd'hui ! Oh je vais encore
d'heure c'est le retard académique, excursiver, excursionner. Mais, pour
universitaire. Eh bien je suis pas un vous donner un petit repère sur cette
universitaire ! justement, malgré les question du discours et de la séance,
apparences, et je pratique le retard discours qui est pour nous assis sur un
analytique, moi. mathème de Lacan, la séance qui est
Ah il fait beau voir que vous vous notre pain quotidien, pour donner un
fichez de ma gueule alors que si j'arrive petit repère, disons que la séance
en retard, c'est votre faute : si j’arrivais analytique est l’événement régulier, et
ici en retard sous les huées que je qu'on ne m’objecte pas tout de suite
mérite, j'arriverais à l’heure. Mais je ne que tous les événements sont réguliers,
vois que des faces souriantes qui ce n'est pas exact, c'est l’événement
attendent en plus de s’en payer une régulier, ce n'est pas l'événement
bonne tranche parce que je les amuse il imprévu, bien sûr, c'est l'événement
paraît. Eh bien, de ce fait vous régulier que le discours analytique
m’encouragez à arriver en retard. institue.
Bon, c’est jouer, c’est jouer pour Voilà au moins une définition simple
vous donner un petit frisson du type de comme bonjour, encore faut-il
savon qu'on vous passe quand on est à l'exprimer et l'exprimer par ce biais fait
la place de l'analyste où vous êtes, du voir que chaque discours institue,
seul fait que je m'adresse à vous sur le détermine, prescrit, dispose, des
bord de l'ignorance et en plus en événements. Alors examinons un peu
payant de ma personne et même de nos discours de cette perspective là.
mon symptôme temporel. Dans le discours du maître, dans le
Quand on assume la responsabilité discours de l'université, les événements
d'écouter des choses pareilles, eh bien de discours sont même ritualisés,
on suscite chez le sujet patient, réglementés, ils prennent la forme
précisément ce genre de reproches cérémonielle, volontiers, ils sont des
éperdus dont je viens de vous donner événements conventionnels. Les
une petite bouchée. événements de discours chez le maître
et chez l'université sont enrégimentés
83
par des obligations précises, des l'Assemblée nationale et le président du

prescriptions à observer et souvent Sénat. Je suis étonné de savoir ça, ça
sous peine de nullité de l’acte. m'est venu, je n'ai pas vérifié, il y a
Prenons le discours du maître, sous peut-être un détail ou deux qui n'est
sa forme à la fois la plus patente, la pas exact mais je vois qu'on
plus épatante et la plus sotte, la plus m’approuve, que les esprits politiques
parodique, le vrai de vrai du discours du n'approuvent dans l'assistance.
maître, s'il y en a un. Alors, il faut les consulter. C'est-à-
Prenons la figure qui se représente dire qu’il faut que le monsieur qui a le
volontiers dans cette fonction titre de président l'Assemblée nationale
imminente, au cours des rêves. C’est se déplace, parce que - enfin il faut qu’il
au courant des rêves, ces petits récits se déplace, ce n’est pas dans les textes
imagés, qui passent dans la tête, quand - supposons qu’il soit à l'hôpital, c'est
on ne fait pas attention, qu’on pratique certainement le président de la
ce curieux exercice qui consiste à République qui se déplace à ce
dormir, à ce moment-là on rêve, et il moment-là, ça c’est un détail, quand il
arrive qu'on se souvienne de ses rêves, est en bonne santé, il se déplace au
tout le monde a fait cette expérience. palais de l'Élysée et puis il ressort, il a
Dans ces rêves, souvent, l'autorité, été consulté. Même chose pour le
le support humain du signifiant maître président du Sénat.
apparaît sous les espèces, changeant Qu'est-ce qu'ils se sont dit au cours
au cours du temps, de celui qui porte le de cette consultation ? c'est très
nom de « Président de la République », possible que le président de
en France. On rêve du président de la l'Assemblée nationale ait dit au
République, eh oui, pas tout le temps, président de la République : c'est une
on ne rêve pas de l’être, sauf exception, connerie ! ! Et que le président du
mais on rêve du président de la Sénat ait dit au président de la
République, de sa figure, qui est un République : vous êtes timbré mon
motif pour nous suffisant pour nous y vieux ! !
intéresser. Peu importe, le président a consulté,
Alors prenons ce rêve qu'on appelle il a fait ce qu'il avait à faire selon la
l’actualité politique. C'est le rêve que prescription constitutionnelle. Et donc
nous faisons tous ensemble au cours ensuite sa dissolution de la Chambre
de cette prière du matin ou du soir, peut être une connerie, du point de vue
qu’est la lecture du journal, pour ceux de ses partisans, je ne prends pas parti
qui ont la télévision, devant l’appareil. là-dessus, mais, c’est une connerie
Le souvenir le plus immédiat, cette conforme à la règle, c'est une connerie
extraordinairement spirituelle régulière, c'est dans les formes.
dissolution de la Chambre qui a eu lieu Et à ce moment-là, quand le
il y a quelques années et qui a président de la République dissout la
bouleversé toute la situation politique Chambre des députés, ça n'est pas un
en France. Ça, vraiment, ça a un côté coup d'Etat, ça n'est pas un coup de
soulever une pierre pour se la laisser force, c'est constitutionnel et tout le
retomber sur les pieds, un lapsus, un monde se dissout et se tourne vers le
mauvais calcul ayant des peuple de France pour lui demander de
conséquences d’une certaine étendue manifester son opinion, en glissant un
dans le gouvernement du pays ; ça petit papier régulier, dans des formes
n’aurait pas empêché la tempête, je régulières, dans une boîte régulière,
vous rassure tout de suite mais enfin… d'où émerge, superbe, un nouveau
Eh bien si mon souvenir est bon, le pouvoir.
président de la République ne peut Voilà ce qu'est un événement de
dissoudre la Chambre que s'il a discours et c’est même toute une
préalablement consulté le président de chaîne d'événements de discours.
84
Quand vous glissez le papelard dans la préalablement par l'autorité habilitée à

boite, après quelques griffonnages, et le faire, il faut encore un certain nombre
quelques : prononcez, monsieur untel a de prescriptions dont s'occupe en
voté etc. vous accomplissez un général une secrétaire générale, j’ai
événement de discours, dans les surtout eu affaire à des dames qui là
formes, même si, dans votre enveloppe savaient incarner la volonté du discours
vous avez glissé un papier, il y a toutes et qui te faisait défiler ces professeurs,
sortes de papier. . etc. conformément au règlement.
Cette conception de l'événement de Alors, une fois qu’il y a ce qu’il faut
discours s’étend au delà même de ce dans la salle, que les dits professeurs,
qui est explicitement prévu par les aient lu la thèse ou ne l’aie pas lue,
textes fondamentaux, de la vie qu’à ce propos ils disent des conneries
républicaine, ça s’étend à des ou des merveilles, qu'ils se mettent à
habitudes, ça s’étend à des us. parler de leur maladie, de leur
Par exemple l'arbre de Noël à bibliothèque, de leur chat, aucune
l'Élysée. Quel que soit le président de importance, ça n’invalide pas
la République, il y a un petit peu avant l'événement de discours, superbe, qui
Noël un petit peu après un arbre de s'accomplit sous vos yeux et dont
Noël, où des enfants, des petits enfants éventuellement vous êtes partie
sont conviés, reçoivent les cadeaux de prenante.
la République. Je me souviens avoir Un événement de discours, c'est
appris ça dans ma petite enfance et aussi de faire cours, c’est un
m’être dit : qu’il est bon ce président de événement avec moins de décorum,
la République de combler ainsi les moins réglementé, on ne dit pas qu’il
petits enfants de France et quelle faut pas arriver en retard, un cours
déception de voir que tous les ans reste valable même si le professeur
c’était pareil, et quel que soit le arrive en retard, peut-être même reste
président de la République. Il était valable même s'il arrive après l’heure,
toujours aussi bon ! et que, en vérité, il on ne sait pas mais, normalement, il
s'agissait d'un événement ritualisé, qui faut qu’il soit là, à peu près à heure dite
n'avait rien à faire avec la bonté du et puis qu'il y ait des textes, qu’il
président de la République, qui était l’ouvre, qu’il le fasse ouvrir à d'autres,
une obligation coutumière, de sa pour se reposer, et si lui aussi, il répète,
charge et qu'il fallait pas confondre les comme je le fais, tout le temps, Lacan,
événements de discours et les Freud, etc., même s'il se répète, tous
événements qui viennent du cœur. les ans la même chose, c’est une heure
Ah ! Dans le discours de l'université, d'enseignement qu'est-ce que vous
ah ! avec moins de décorum, voulez. Et puis quand c'est vraiment
aujourd'hui, une soutenance de thèse, bien fait, pas comme ici, les étudiants
la délivrance du titre de docteur, signent leur présence, après, s'ils
éventuellement et d'habitude avec les signent la présence au début, ils
félicitations du jury, voilà un événement peuvent se tailler ensuite, ils ont signé,
de discours qui, pour être valable, doit si d'ailleurs ils doivent signer à la fin ils
être accompli suivant certaines arrivent à la fin, ils ont signé ; ils ont les
formalités. heures de présence. Voilà ce qui est de
Oh ! ce n’est pas l'impératif l'ordre de la cérémonie.
catégorique, c'est tout de même les Je dis tout ça en pensant à la
impératifs pour que cet événement de séance analytique bien sûr. Enfin, je
discours délivre valablement ce qu'on vais en mettre encore une petite dose,
en attendait. Il faut qu’il y ait le nombre sur la cérémonie, parce que le discours
de professeurs prescrit, il faut que le du droit, qui est quand même un
candidat soit là, il faut qu’il y ait des élément essentiel qui entre dans la
pages à considérer, qui aient été visées composition du discours de maître, qui
85
est son support, ou son diverticule, arriva ? On punit le juge, on punit le

selon la perspective qu'on veut juge qui n'a pas à dire des choses
prendre., le discours du droit. Ah ! Pas comme ça. On punit le juge pour mettre
plus tard que hier soir, dans Le Monde, en question l'autorité de la chose jugée,
il y avait une page, qui contait une c'est quand même pas un juge qui doit
histoire, il faut dire, désopilante, un faire ça, sinon où allons-nous, et on le
épisode clinico-juridique, punit pour s'être prononcé sur une
extraordinairement enseignant. affaire qu'il avait jugée en tant que juge
1
Quelques-uns d'entre vous ont dû dans les formes, et se prononcer sur
consacrer quelques minutes à cet cette affaire lorsqu'il n'est plus le juge
article hier. de cette affaire, du genre qui êtes-vous
C'est l'histoire, enfin c'est pas monsieur, pour dire ça ? Le juge s’est
Balzac, ce serait plutôt Courteline, c'est prononcé, mais le juge c'était moi, nous
l'histoire de deux restaurateurs ruinés ne voulons pas le savoir ! Jadis vous
par un jugement erroné. L'histoire est fûtes dans les formes, juge, premier
assez sombre, locataires, le local en juge, Président de la cour d'appel, à ce
question tombait en ruines, ils ont moment-là vous parliez d'or, chacune
requis les propriétaires de faire les de vos conneries valaient chose jugée,
travaux nécessaires, qui leur et maintenant vous êtes un quidam, ce
incombaient et qui étaient sans doute que vous dites ne vaut un pet de lapin.
interdits aux locataires, les propriétaires Et donc il a été puni, il n’a pas été
voulaient rien savoir, les restaurateurs puni, il n’a pas été jugé, mais enfin on
font un procès, première instance c’est note qu’il n’y a eu aucune poursuite
eux qui ont tort. Seconde instance disciplinaire contre ce juge rebelle,
d'appel, c’est encore qui ont tort. Et, mais, que, depuis 1986, c’est pas hier
dans la suite des choses, les voilà quand même, quatorze ans, depuis
ruinés, ces restaurateurs prospères, et quatorze ans, sa carrière est bloquée.
les voilà depuis quinze ans tentant Voilà !
d'obtenir de la justice qu'elle Alors là, il y a eu des ministres de la
reconnaisse le caractère erroné du justice, de droite, il y a eu des ministres
jugement qui a été rendu, de la justice de gauche, le ministère de
photographies à l’appui. Jusque-là, rien la justice n'a pas varié dans sa position.
d'étonnant. Le jugement, grand événement de
Le plus drôle, c'est que les deux discours qui porte des conséquences,
restaurateurs, monsieur et madame, le jugement a été rendu, nul, même pas
ayant une sthénie fantastique, dans la ceux qui transitoirement ont été le
revendication, dans le sens de la véhicule, du discours du droit, nul
justice, une telle sthénie qu'elle pourrait même parmi eux ne peut s’élever
être cliniquement inquiétante, mais ça contre cette chose jugée. Tout au plus,
n'enlève rien à leur bon droit, retrouvent c'est ce qui arrivera, quand il y a eu un
le président du tribunal d'appel, qui à ce article de presse et que quand même
moment-là se trouve faire autre chose, tout le monde rigole, on leur donnera
diriger l'école de la magistrature. Et ce quand même une compensation
brave homme, au vu des documents exceptionnelle, sur les fonds qui
qu'on lui montre, reconnaît qu’il s’est traînent au fond des tiroirs, en
mis le doigt dans l'œil, reconnaît qu'il a regrettant d'ailleurs de ne pas l'avoir
rendu un jugement erroné. donné avant, pour qu’ils la bouclent,
Et donc les deux restaurateurs là, pour qu'on ne voit pas, comme hier soir,
pensant être restaurés dans leur droit, le semblant juridique dénudé. Voilà ce
que justice va leur être rendue, font état que Lacan appelle le semblant nu.
de l'opinion du juge lui-même, qui a Ah ça serait un beau titre ça « Le
rendu le verdict. Que croyez-vous qu'il semblant nu ». Ca fait penser au titre
de William Burroughs Le Festin nu.
1 Voir en fin de Cours
86
C’est ça, c’est pas le banquet des n’y a rien de plus dangereux que la
analystes, c’est le festin nu de la vérité.
justice. Monsieur Untel est un repris de
Pourquoi je m'emporte comme ça ? justice, comme ce juge peut-être,
C'est parce que, tout ça qui a l’air très bientôt. Monsieur Untel est un repris de
loin, c'est ce qui nous tient. C'est quand justice. Vous dites Monsieur Untel est
même cette vermine là qu'on a sur le un repris de justice ! Vous l'imprimez.
dos. Oh ! par besoin de l’imprimer dans Le
Le juge n'avait pas à le dire, et c’est Monde, vous l'imprimez à quinze
l’État qui le lui dit. Ça se dit même en exemplaires, à vingt exemplaires, pour
latin, c’est reproduit dans Le Monde et vos amis croyez-vous. Diffamation !
puisque j’ai parlé de latin la dernière Mais monsieur le juge, c'est un repris
fois et bien continuons : res judicata pro de justice ! Vous n'aviez pas à le dire
veritate habetur. Res judicata, la chose Monsieur. Ca s'appelle la diffamation.
jugée, la chose ayant été jugée, pro La diffamation, c’est pas du tout de dire
veritate habetur, est tenue pour la des choses fausses. La diffamation est
vérité, pro veritate. Pro veritate ne veut d'autant plus grave que vous dites des
pas dire : pour la vérité, je donne ma choses vraies, parce que la diffamation,
vie, non, ça veut dire : à la place de la c’est exactement par les mots que vous
vérité. Le jugement même faux jusqu’à utilisez, par, comment on dit ça,
la moelle, le jugement, l’énoncé du comment l'Autre dit ça, par la fonction
jugement vaut pour un énoncé vrai. de la parole et du champ du langage,
Et c’est donc, quand dans un vous attentez à la réputation de
discours ce qui règne par excellence quelqu'un. C'est tout. C'est ça la
c’est la forme, évidemment on s'étonne diffamation. Et vous y attentez d'autant
que le juge soit encore en liberté ! plus que vous dites une vérité sur lui,
Ca dit évidemment quelque chose désagréable. Et donc n’en remettez
du statut de la vérité dans le prétoire. pas, n’apportez nous pas les preuves. Il
Ca dit évidemment quelque chose de la est entré à la Santé à telle date, il en
justice. La justice n'est pas l'équité, qui est sorti à telle date. Ouh ! ouh ! plus
est une qualité de l’âme, la justice est c’est vrai plus c’est pire, si je puis dire.
une propriété d'un discours. Et, ce qui est encore plus beau
Ça dit aussi quelque chose de la d'ailleurs, ce qui dit quelque chose de
vérité. La vérité n'est pas ce qui est en ce qu'on appelle l'ordre social, c’est que
question dans cette affaire. La vérité est si on vous traîne devant les tribunaux
représentée dans cette affaire par pour diffamation, vous êtes présumé de
monsieur et madame, Chose, qui mauvaise foi, c’est le seul cas, c'est-à-
promènent leur malheur depuis quinze dire on se dit : oh ! oh ! ce monsieur là
ans, rien à faire de ce couple de a des affinités avec la vérité, mauvais
pékins ! signe !
La vérité n'est autorisée à paraître Et donc vous avez à vous évertuer à
dans le prétoire que si on y met les prouver votre bonne foi, qui ne veut pas
formes. Et, la vérité dans les formes, du tout dire que c'est exact, mais que,
c’est la vérité dehors. Vous avez cet en disant que Monsieur untel est un
exemple, mais, c'est ce que le Code, repris de justice, vous pensiez
notre Code, qui porte le nom, qui portait absolument à tout à fait autre chose,
le nom de Napoléon qui avait que vous poursuiviez des buts élevé
profondément pénétré les rouages du concernant la santé publique, le bon
discours du maître, qui avait une flopée fonctionnement des services etc.. Donc
de Portalis et autres pour rédiger là, peut-être qu’on reconnaîtra votre
comme il fallait le Code, il dit en toutes bonne foi, ce qui veut dire que vous
lettres que la vérité n'a rien à voir, qu’il avez pu vous mettre le doigt dans l’œil
87
mais que c’était avec de bonnes on pouvait dire la vérité et encore moins
intentions. ses quatre vérités à l'autre. Ça tient
Donc la vérité, dans cette forme de parce qu'on est bâillonné tous les jours.
discours, cette structure de discours, et On dit ça, un monsieur je crois interrogé
dans les événements de discours qui par le Monde ou dans un traité je ne
en procède, la vérité ne doit surtout pas sais plus où, justifie l’iniquité de la
comparaître, alors c'est là aussi ça se situation de monsieur et madame
dit en latin, il y a quand même des Chose en disant : Ah ! Il y a l’autorité de
exceptions, mais il faut que le tribunal la chose jugée, il faut bien que les
prenne la décision dans les formes que, procès finissent. C'est vrai que, comme
par exception, la vérité sera considérée il n’y a pas de métalangage, il n’y aurait
dans ce cas de diffamation comme aucune raison qu'on ne continue pas à
absolutoire, et pour bien marquer qu’il faire appel jusqu'à la fin des temps, il
ne faut pas en abuser on le dit en latin, faut un moment que se manifeste un
c’est l’exceptio veritatis, l’exception de arbitraire formel pour dire ça suffit !
vérité. Par exception la vérité sera Quand il y avait des grèves, encore,
autorisée à comparaître au tribunal. c'est une chose du passé, il fallait un
Voilà ce que c'est que l'ordre des quidam qui s'avance pour dire : il faut
discours, l’ordre des cérémonies, la savoir terminer une grève, Maurice
disposition de ces cérémonies par Thorez, le fils du peuple. Mais c'est
rapport à la vérité et qu’il faut rappeler d’une autre nécessitée sociale que
pour saisir ce qu’est le scandale de la procède le : il faut que les procès
séance analytique. finissent. C’est codifié, la fin des
Enfin, je ne voudrais pas qu'on croie, procès. Et d'ailleurs c'est la même
en plus ça pourrait être dangereux, que chose, il faut que les procès finissent
je diffame la justice et les juges qui la comme il faut que les grèves finissent
distribuent, au nom du peuple français, parce que il faut, il faut que ça marche,
sous l'autorité du président de la il faut que ça tourne, et on en est tous
République, lui-même immune, de ce là, à le vouloir.
que, quand il était un autre, il aurait pu Donc le discours du maître consiste
faire, c'est le même principe. en effet à ce qu’on trouve les signifiants
Loin de moi l'idée d’attenter oresco qu'il faut, en position de semblants bien
referens (à vérifier), à la majesté et à la articulés, pour refouler le sujet de la
nécessitée de la justice. Je ne rigole vérité. C'est écrit, par Lacan, de la
pas là, je ne suis pas ironique, c’est une façon la plus simple qui soit : S1 sur S
profonde sagesse. Il est certain que la barré et toutes ces petites histoires,
manifestation de la vérité, qui a une toutes ces anecdotes répondent
singulière manière de confiner à l’injure, parfaitement à ce mathème.
d'ailleurs plus on dit la vérité plus ça S1
confine à l'injure, c'est ce que dit bien
l'expression dire ses quatre vérités à S
quelqu'un, on n’emploie pas À ce propos, je me disais que
l'expression pour dire qu’on en fait finalement, sauf erreur de ma part, je n'ai
l’éloge. Quand on multiplie la vérité par pas vérifié, on n'a jamais révisé le procès
quatre, ça veut dire que le gars ne s’en Dreyfus, là aussi l'autorité de la chose jugée
relève pas, de la charge d'insultes et s'appliquait, il a bénéficié de la grâce du
d'injures qu'on déverse sur lui. Le code président de la République. Tant mieux
distingue précisément la diffamation et pour lui comme dirait l'autre, mais Dreyfus,
l’injure. C’est raffiné, mais je vous c’est exactement la même chose que les
épargnerai les détails. époux monsieur et madame chose, sauf
Eh bien c'est d’une profonde qu’ils n'ont pas encore été déportés.
sagesse, c’est que l'ordre civil, l'ordre Enfin le résultat quand même c’est
social, ne tiendrait pas une seconde si qu’Alfred Dreyfus a à Paris une petite
statue. Quand on vous fait une grosse
88
injustice, on vous fait une petite statue. pourrait dire s’il y a une règle de
Peut-être que demain les époux Chose discours hystérique concernant
auront aussi une petite statue et se l'événement, c’est plutôt le contraire.
tiendront par la main avec le juge Formulons la règle qui serait celle de
Machin. l'événement du discours hystérique :
On a fait pour Dreyfus une petite produire toujours des événements sans
statue que j'aime bien, qui est près de règle, des événements dérégulés, des
chez moi d'ailleurs, on voulait la mettre événements aconventionnels. Ah
au départ un peu plus bas dans le évidemment, c'est un paradoxe, la règle
boulevard Raspail, en face de l'ancien de produire des événements sans
emplacement de la prison du Cherche règle. On pourrait dire c'est la règle
Midi, où il y a maintenant la maison des exceptionnelle, qui régit le discours
Sciences de l’Homme, c'est vraiment ! hystérique. D'ailleurs on pourrait dire
Enfin j'y ai suivi des cours intéressants, que c’est l'inspiration même que Carl
que je ne renie pas, alors aussitôt, les Schmitt a essayé de faire entrer dans le
autorités se sont récriées que quand discours du droit. J'avais consacré un
même on ne pouvait pas faire ça, et Cours, jadis qui avait fait scandale
donc on la mise un peu plus haut, dans auprès de certains parce que, en effet,
le boulevard Raspail, parce que Carl Schmitt fut un personnage peu
quelque chose encore continue de recommandable, mais quand même
s'exercer. Quelqu'un qui a été une très grand juriste, ça arrive, comme
occasion de scandale, qui a nuit, qui a pour Céline, dans un autre ordre d’idée.
nuit au prestige et à la considération, Alors Carl Schmitt avait voulu faire
dues aux autorités. Encore heureux entrer dans le discours du droit la
qu’on ne l’ait pas poursuivi en notion d'une instance qui intervient,
diffamation ! quand les règles, les conventions, les
Enfin il n'est pas trop loin de la rue constitutions, tous les us, ne
du Cherche Midi et avec ce genre fonctionnent plus.
d’argument, c'est nous qui cherchons Et il pensait qu’une constitution bien
midi à 14 heures. Il faut toujours faite doit prévoir le cas exceptionnel où
chercher midi à 14 h parce que c'est là tout le reste ne fonctionne plus, où tout
que se trouve midi ! le semblant est foutu en l'air, qu'est-ce
Dans le discours analytique, il y a qu'on fait ? Eh bien il pensait qu'il fallait
des événements prescrits, il y a un mettre dans la constitution une règle
événement prescrit par excellence, qui supplémentaire, précisant que quand
est la séance. Donc ça rapproche du tous les semblants, non seulement ont
discours analytique, de ce côté-là, du vacillé, mais sont par terre, il y a
discours du maître, du discours de quelqu’un qui a le droit de faire quelque
l’université où il y a aussi des chose dans cette situation.
événements prescrits, se supporte Il a dit ça dans des circonstances où
d’événements prescrits. c’était simplement une mise en forme
Alors me direz-vous, et le discours signifiante de la pratique Nationale
est hystérique, ah ! ah ! où sont les Socialiste, ce qui fait que sa doctrine
événements prescrits dans le discours décisionniste depuis lors sent le souffre,
hystérique ? Puisque justement, à juste raison.
l'hystérie, plutôt, a une affinité, oui a Bon, mais enfin, nous vivons ici,
une affinité avec les événements, une nous vivons heureux dans une
affinité avec le scandale, une affinité République, qui est organisée, fondée,
avec la difficulté, mais, précisément, sur la constitution dite de la
par excellence ce sont des événements Ve République, de 1958, à laquelle on a
non ritualisés, qui ne sont pas réglés touché un petit peu, on essaye de
par des conventions préalables et, si on temps en temps, mais on n'a pas du
réfléchit dans cette direction là, on tout touché à un énoncé très précis qui
89
s'appelle l’article 16 de cette Évidemment, dans la psychanalyse, on

Constitution, qui y a été introduit n’arrive pas à jouer sur ces clivages là,
expressément par le fondateur de notre sur le côté, sur cette hétérogénéité des
République, à savoir Charles de Gaulle. lieux d’énonciation, parce que dans la
On peut aller loin mais enfin on ne peut psychanalyse justement, c'est le
pas le taxer de sympathie pour les amis semblant comme tel qui est mis en
de Carl Schmitt et ce Général, qui avait question, ce qu’on se sent quand on
eu l'expérience de la chute de la IIIe vient de recevoir du discours untel le
République et de comment Albert titre chose. Dans la psychanalyse
Lebrun s'était promené comme ça, justement, ce genre d'événements de
impuissant, assistant à la débâcle et discours qui tient tout entier aux
finalement n’avait eu d'autres recours semblants, eh bien on invite le quidam
que de s’en remettre au Maréchal avec à devenir sujet, à aller un peu en
l'approbation de la majorité écrasante dessous de ce qu'il est quand il a été
de la chambre des députés , le affecté par un signifiant maître et on
Général, qui avait été l’élève du s'intéresse, lui-même s’intéresse, on
Maréchal, en avait conclu qu'il y avait espère, à ce qu'il est par en dessous.
besoin, en effet, d'un article spécifiant, Donc, dans la constitution dans
que en cas d’interruption du laquelle nous vivons, il y a quelque
fonctionnement régulier des Pouvoirs chose de cette règle d’exceptionnalité
publics, eh bien le président de la qu'avait formulée, évidemment ce
République était autorisé à faire un juriste infâme, mais qui a inspiré une
certain nombre de choses que, en certaine réflexion et qui n’a pas été
temps normal, il n'avait pas le droit de indifférent à ce grand germaniste
faire. qu’était le général De Gaulle, et qui,
Ça a d'ailleurs suscité un pamphlet finalement, depuis bientôt un demi-
mémorable, de quelqu’un qui est siècle, est là à sa place dans la
devenu ensuite président de la constitution au cas où il y aurait besoin.
République, monsieur François On verra si quand il y aura un retour
Mitterrand, un pamphlet admirable, des choses et reviendra à cette place
meilleure chose qu’il ait écrite et on encore un élément issu des
regrette beaucoup qu’il en ait interdit la représentants du mouvement ou des
réédition, parce que quand il est classes laborieuses – non, je date, du
devenu président de la République, il a XXe siècle - des classes moyennes
fait beaucoup de chose mais il n’a salariées, etc. nous verrons si on
surtout pas touché à cette pièce de touche à ce semblant de discours là.
discours, ce qui, a mon avis, était tout à Au fond, c'est la même chose que la
fait raisonnable. règle paradoxale de l'hystérique, que je
En effet, pourquoi François disais tout à l'heure. Enfin, c’est la
Mitterrand président de la République même chose ! ? Pas tout à fait. Si on
aurait à payer les dettes de François devait formuler l’impératif catégorique
Mitterrand pamphlétaire ? C'est par le du discours hystérique, qu’est-ce qu’on
même, bien entendu. On ne cesse pas dirai ? : tu tenteras, non !, agis toujours
de voir des gens qui sont pas les en sorte - comme Kant - agis toujours,
mêmes à partir du moment où leur agis toujours en sorte que tu interrompe
position d’énonciation dans un réseau le fonctionnement régulier des pouvoirs,
signifiants de semblants, change. tant privés que publics, pour
Ah !, en effet, la substance déconcerter - soyons précis - pour
corporelle est la même, le germen, le déconcerter le ou les connards qui sont
corps, ce qu’on veut, c’est la même venus à incarner le signifiant maître.
chose mais, du point de vue signifiant Je ne sais pas si je suis complet. Il
ça n'a rien à voir, nous ne cessons pas faudrait réunir une assemblée
de traverser ce genre de clivages. hystérique, susceptible d’adopter ou de
90
se reconnaître… un concile hystérique ! dessus dessous. Évidemment le sens

susceptible de valider cette formulation. dessus dessous, ça à un sens très
Donc, évidemment ça, c'est le précis, ça s’écrit de deux façons,
contraire de l'événement régulier, ou l’orthographe est double, mais ça a un
alors on peut dire l'événement régulier sens très précis parce que si le dessus
du discours hystérique c'est le court- reste dessus et le dessous reste
circuit, c'est le dysfonctionnement, dessous c'est pas sens dessus
conduisant à l'implosion du signifiant dessous, c’est pas sens dessus
maître. dessous, donc sens dessus dessous,
C'est bien ce trait dans l'événement fond ça se réfère exactement à la
régulier qui permet à l’effet hystérique situation où le dessous est dessus et le
de sujet de prendre la main, de diriger dessus dessous, d'accord.
les opérations. J'ai déjà mentionné cet Le carnaval, justement quand les
exemple saisissant qui m'avait été semblants tenaient bien en place dans
apporté dans un Colloque du Champ la société comme je l'évoquais la
freudien au Japon, la seule fois où j’y dernière fois, on avait le sens du
suis allé, où un collègue de l’I.P.A - là carnaval, on ne faisait pas des parodies
bas, quand il y a une occasion de parler de carnaval comme aujourd'hui. Parce
ensemble tout le monde est là - n qu'il y avait bien un dessus, un
collègue de l’I.P.A, beau garçon, ancien dessous, un à côté etc. On était bien
chanteur de charme et notoire au encadré dans un réseau de signifiant,
Japon, qui était allé se former en ça n’était pas encore quand même un
Angleterre - il contait, dans ce colloque, peu dissous par le marché, par la
un cas de sa pratique. Eh alors ça démocratie, par le christianisme, etc. et
consistait en ceci : le cas qu'il contait donc on pouvait vraiment avoir le
avec une grande satisfaction ! que la carnaval.
fille, qu'il analysait avait réussi à Alors, du coup, l'événement régulier
s’installer dans le fauteuil et lui avait quand même, qu’on rencontre dans le
terminé sur le divan. Je le jure ! Il y a discours hystérique, comment l’appeler,
certains ici qui croient que j'exagère, on le rencontre dans l'analyse,
que j’enjolive. C’est juré craché, c'était comment l’appeler ? On pourrait
ça le cas. l'appeler tout simplement la scène de
On voit bien, c'est parfaitement ménage, la dispute avec un
crédible que si on laisse libre carrière à représentant ou un exemplaire de
l'événement de discours hystérique, on l'autre sexe. C'est quand même
va là tout droit. Je dirais même plus, quelque chose qui est régulièrement
très souvent c'est comme ça, même si narré sinon la dispute, la difficulté.
on garde des autres positions, parce Voilà un événement régulier. Alors
que les meubles ! quelle importance ! évidemment, ça se modèle, ça
Donc vous pouvez très bien continuer s’incarne, ça se réalise de façons
d’être assis sur votre fauteuil et en différentes. Par exemple on me parlait
garder votre contentement et le patient d'un jeune garçon, vraisemblablement
ou la patiente être allongé mais en hystérique, pour qui en effet toujours le
réalité c'est exactement comme le cas même événement qui se répète. Joli
du chanteur de charme, analysé en garçon, gentil, séducteur, même Don
Angleterre et japonais. Juan, mais vraisemblablement
D'ailleurs il y a des personnes qui hystérique, c'est-à-dire quand même
étaient présentes qui peuvent habité par - c’est toujours plus
témoigner de l'exactitude à la lettre de inquiétant chez l’homme, pour le sujet
ce que je rappelle ! ? [Merci]. Alors ça c’est toujours plus inquiétant chez
veut dire des tas de choses mais ça l’homme que chez une femme -
veut dire que l'hystérie foncièrement l’hystérie ça inquiète beaucoup plus le
tend au carnaval, c'est-à-dire au sens sujet mâle qui se sent aux prises,
91
habité par quelque chose de de découvrir finalement que la vérité de

difficilement situable, à l'occasion chez l'affaire, c’est le moins phi qu’il cachait
les jeunes, l’adolescent, le jeune soigneusement. C’est le principe d'un
homme, ça lui fait penser qu'il pourrait grand nombre de scènes de ménage. Il
être homosexuel, par exemple. suffit d'avoir lu Courteline, La paix chez
Alors ici, on doit supposer finalement soi.
que le sujet hystérique mâle en Vous savez, Courteline qui a eu je
question a finalement le sens de sa l’ai rappelé jadis, sur moi une influence
personne sous les espèces de moins formatrice. Je cite de mémoire la pièce
phi. Les femmes l’adorent, elles lui où monsieur et madame rentrent de
courent après, veulent l’épouser, mais promenade et monsieur dit : - « t-es-tu
ce qu'elles adorent en lui, c'est ce qu'on conduite comme une gourgandine, elle
doit reconstruire, ce qu'elles adorent en dit - Moi ? - Oui je t’ai vue dit-il, et
lui c'est plutôt phi : le beau gars, le quand untel a glissé sa main, etc.,
beau parleur, qui est gentil, qui la Alors il insiste etc. il fait le dur - mais
ramène pas avec elles, qui fait vraiment si je le tenais, qu'est-ce que je
évidemment tout ce qu’il faut pour les lui passerai, etc ! Alors la dame dit -
séduire. Et précisément parce qu’elles bon et bien c’est vrai il m’a fait ça et
doivent aimer en lui quelque chose qui même j'ai plutôt aimé ça ! etc. - Ah là là,
est tout à fait à distance et même qui qu’est-ce que je lui passerais si j’avais
est l'inverse de son sentiment de sa son adresse ! ; alors elle dit : - Il m'a
personne, eh bien il est toujours donné sa carte, la voilà !
convaincu qu'il y a erreur sur la Alors il lui dit : - Comment ? Une
personne. Et donc le moment où la fille, carte de ce monsieur, tu me donnes ça,
vraiment lui donne tout et le reste, eh je n’en ai rien à faire ! et il la déchire. Et
bien il la laisse, il dit non, c’est pas ça, à ce moment-là elle lui dit : - Je la
pourquoi, qu'est-ce qui se passe et puis connais par cœur : 13, rue de la
il recommence avec une autre et il fait Grange Batelière ; vous voyez je m'en
ça depuis un bon moment, ce qui souviens encore. Alors il dit : - Oh ! là
finalement l’inquiète assez pour qu'il là, il a beau être un officier de cavalerie,
aille demander une analyse en se vraiment il me ferait pas peur ! ; et elle
demandant s’il ne serait pas lui répète : - 13, rue de la Grange
homosexuel, lui qui passe de fille en Batelière ! Et alors ça se termine,
fille. Il a cette inquiétude j’abrège, je l’ai pas relu, il dit : - Quoi !
transcendantale sur son identité. 13, rue de la grange batelière, j’en ai
Plus charmantes elles sont, là rien à faire de la Grange Batelière et il
vraiment, quand il a laissé tomber le top donne des coups à sa femme.
model riche à millions qui voulait Il la bat - ça se termine là dessus,
absolument l’épouser, tout le monde lui c'est un petit acte - il la bat parce qu'il
a dit mais pourquoi fais-tu ça, Il s’est n'en peut plus. Il n’en peut plus parce
quand même dit il doit y avoir quelque que là, c'est elle qui est au poste de
chose qui ne tourne pas rond avec moi. commandement et qui exerce son
Plus charmante et plus opportunes pouvoir de sujet sur le support du
elles peuvent paraître pour lui, plus signifiant maître et qui le montre à la fin
elles se trompent sur sa personne. dans l’impuissance totale ; tout ce qui
Alors ce genre d'erreur, ce genre lui reste à faire, c’est de sortir le bâton
d'événement de discours, qui est chez et de lui mettre sur la figure, moyennant
lui donc régulier, symptomatique, du quoi c'est le triomphe du sujet
côté femme de l'hystérie, ce qui est hystérique. Elle vous a fais sortir votre
plus fréquent c'est de le rencontrer bâton. C’est que vous ne pouviez pas
sous l’espèce : le gars s'annonce de lui fermer, si je puis dire, la bouche
comme phi et puis l’événement c'est avec autre chose.
finalement de le réduire à moins phi ou
92
C'est le secret de cette scène, qui a confie à ceux qui passent que c'est pas
quand même été extrêmement du tout un bûcheron, que c'est un grand
prégnante et fascinante et qui continue médecin et que il faut le forcer à coups
de l’être cette scène où l'homme bat la de bâton à devenir médecin, à faire le
femme. Freud a commenté « on bat un médecin. Et donc ils y vont avec des
enfant », d’accord, on connaît ça par bâtons et pan pan pan ! Grâce à la
cœur maintenant. Mais il y a la scène parole mensongère de la femme, voilà
« l'homme bat la femme », ça, ça Sganarelle transformé en médecin
parcourt toute l’histoire et c'est même si malgré lui.
prégnant que aujourd'hui, très C'est-à-dire, ça suit absolument le
légitimement, les femmes, étant petit schéma, elle prend le poste de
femmes battues, s’associent pour commandement
revendiquer le droit de ne pas l’être.
C'est dire à quel point cette pratique S S 1
est quand même ancrée dans les us.
Ça c'est pas les us du laps, c’est les
us du bâton, de la gifle, du coup. C'est
quelque chose de très prégnant, et et elle l’oblige à produire un savoir.
donc aujourd'hui on judiciarise en S S 1
essayant de capter là ce qui est aussi
une réalité clinique, on pourrait
l’aborder comme telle. S 2
Le grand exemple, l’exemple majeur,
on vous donne ça quand vous entrez Un savoir faux mais un savoir, un
au lycée. On commence, on vous savoir de médecin de Molière qui va
éduque en France, d’abord, enfin on surtout régner par son bien dire et il va
vous éduquait dans les années 50, dire en latin, comme moi, un latin de
d’abord en vous présentant la scène de cuisine mais enfin le mien ne vaut pas
« le monsieur bat la femme » et la tellement plus d'ailleurs.
femme le roule dans la farine. On vous Ce qui est amusant, c’est que la
faisait lire Le Médecin malgré lui de femme revient sur la scène, c’est plus
Molière. la femme de Sganarelle, la femme
Là, c'est au début déjà, qu’il lui fiche revient sous les espèces de la fille
une raclée, Sganarelle et elle dit « là tu muette, Lucinde, qui se tait, elle ne
me le payeras ! » parle pas.
Molière, là, je l’ai relu, j’ai eu le Alors là, j'aurai pas dû le relire parce
temps de le relire. Molière évoque le que quand je relis ça, ça me plaît
coup Lysistrata – vous connaissez la tellement que j'ai envie de le lire. Mais,
méthode, plus rien au lit. Il l’évoque c'est là qu’on voit, on pose la question :
dans une phrase discrète, madame eh bien monsieur le médecin est-ce
Sganarelle dit : « - Je sais bien qu’une vous pouvez guérir ma fille qui est
femme a toujours dans les mains de muette ?
quoi se venger d'un mari, mais c'est Oui, certainement, n’en doutons pas.
une punition trop délicate pour mon Mais alors pourquoi est-elle muette ?
pendard. » On voit la question de la causalité
Et donc c'est une autre vengeance résolue par le bien dire, c'est comme
qu’elle exerce, vous savez laquelle, chez nous, dans la psychanalyse.
c'est qu’elle réussit à le faire passer Alors, Il prend le pouls de Lucinde :
pour le médecin miracle, celui qui va « - Voilà un pouls qui marque que votre
donner la medecene dit la fille est muette ». Donc qu'est-ce qu'il a
campagnarde appelée sur la scène, qui ajouté au fait que tout le monde sait
va donner la medecene, qui va guérir la qu’elle est muette, il a simplement
fille de monsieur Géronte. Et donc elle ajouté l'opération de prendre le pouls,
93
qui tout de suite fait que son énoncé thuram, catalamus, singulariter,
c’est un énoncé de médecin et pas d'un nominativo, haec Musa, « la Muse »,
vulgaire péquenot qui dit simplement bonus, bona, bonum, Deus sanctus
elle ne parle pas. estne oratio latinas ? Géronte : - Ah !
Elle est muette et précisément prise que n’ai-je étudié ? Jacqueline : -
dans le dispositif médical. Géronte le L’habile homme que velà ! Lucas : -
père – « Eh oui, Monsieur, c’est là son Oui, ça est si biau que je n’y entends
mal ; vous l’avez trouvé tout du premier goutte. Sganarelle :- Or ces vapeurs
coup. - Ah, ah ! » dit Sganarelle ; dont je vous parle venant à passer du
Jacqueline qui fait la domestique ; « côté gauche, où est le foie, au côté
-Voyez comme il a deviné sa droit, où est le cœur, il se trouve que le
maladie ! » Sganarelle qui n’est pas poumon, que nous appelons en latin
très fin, comme l’a signalé sa femme : armyan, ayant communication avec le
-« Nous autres grands médecins, nous cerveau, que nous nommons en grec
connaissons d'abord les choses. Un nasmus, par le moyen de la veine cave,
ignorant aurait été embarrassé et vous que nous appelons en hébreu cubile,
eût été dire : « C’est ceci, c’est cela » ; rencontre en son chemin lesdites
mais moi, je touche au but du premier vapeurs qui remplissent les ventricules
coup et je vous apprends que votre fille de l’omoplate ; et parce que lesdites
est muette. » Géronte : - Oui ; mais je vapeurs… - comprenez bien ce
voudrais bien que vous me puissiez raisonnement, je vous prie - parce que
dire d’où cela vient. » Sganarelle : « - Il lesdites vapeurs ont une certaine
n’est rien de plus aisé : cela vient de ce malignité … écoutez bien ceci, je vous
qu'elle a perdu la parole. » Géronte : en conjure. - Oui. - […] la concavité du
« - Fort bien ; mais la cause, s’il vous diaphragme, il arrive que ces vapeurs…
plaît – la cause freudienne – mais la Ossabandus, nequeis, nequer,
cause s’il vous plait qui fait qu'elle a potarinum, quipsa milus. Voilà
perdu la parole ? » Sganarelle : « -Tous justement ce qui fait que votre fille est
nos meilleurs auteurs vous diront que muette. - Ah ! que ça est bian dit, notre
c’est l’empêchement de l'action de sa homme ! - Que n’ai-je la langue aussi
langue - Mais encore, vos sentiments bian pendue ? etc. »
sur cet empêchement de l'action de sa Voilà le contexte du…, et voilà
langue ? - Aristote – on croirait Lacan pourquoi votre fille est muette.
– Aristote, là-dessus, a dit… de fort Il est clair que la psychanalyse, le
belles choses - Je le crois. - Ah ! psychanalyste aient quelque chose, est
c'était un grand homme ! - Sans doute - quelque part héritier du médecin de
Grand homme tout à fait : un homme Molière. Quand nous sommes là au
qui était plus grand que moi de tout cela temps de Molière, au XVII° siècle, nous
- toujours la révérence au sommes juste avant la capture du
prédécesseur - pour revenir donc à discours médical par le discours de la
notre raisonnement, je tiens que cet science et que à partir de là, en effet,
empêchement de l'action de sa langue les eaux ont commencées à se séparer
est causé par de certaines humeurs, et que la médecine s’est trouvée quand
qu'entre nous autres savants nous même foncièrement déterminée par
appelons humeur peccantes ; cette absorption scientifique et même
peccantes, c'est-à-dire… humeurs sa dissolution dans la science et dans
peccantes ; d'autant que les vapeurs ce qui en procède et que s’en est isolée
formées par les exhalaisons des de plus en plus, ce que ce que ça met
influences qui s’élèvent dans la région en valeur, à savoir, la puissance de la
des maladies, venant… pour ainsi rhétorique, le bien dire, et aujourd'hui
dire… à… Entendez-vous le latin ? - En nous avons ça sous les espèces d'un
aucune façon - Vous n'entendez point côté le distributeur de médicaments, de
le latin ?  Non.  Cabricia arci l'autre le distributeur de bonnes
94
paroles. Le producteur d'oreilles est le peut prendre une scène de la vie

distributeur de bonnes paroles. quotidienne : le gars téléphone, a au
Aujourd'hui, le partage des eaux s’est téléphone, régulièrement ses copines, à
fait et de la façon la plus précise ici, lui, les bonnes femmes qu'il a connu
nous avons ici mis en jeu Aristote, c'est- avant, on ne sait pas qui c’est, est-ce
à-dire l'argument d'autorité et surtout le qu’elles sont vieilles, est-ce qu’elles
savoir présenté et sous ses espèces de sont jeunes, est-ce qu’elles sont
l'incompréhensible. séduisantes, enfin, régulièrement,
Jamais un savoir ne se fait autant devant ladite, il pia-piate au téléphone
révérer que lorsqu'il paraît là sur la avec ses copines.
scène, sous les espèces de Et c’est assez insupportable pour
l’incompréhensible, savez-vous le qu’on le confie à son psychanalyste :
latin ? Je ne le sais pas ! Il commence à c’est vraiment intolérable, quel goujat !
parler en latin, tout le monde est KO. quel, bon, et vient la parole, pure
Après, évidemment, on peut comme l’eau : « moi je n’existe pas !
apprendre un petit peu de latin. Mais pendant qu’il cause comme ça, moi, je
enfin, Lacan a fait ça avec son auditoire n’existe pas ! » C’est pur comme l’eau
pendant des années, savez-vous la parce que c’est une phrase qui sert très
topologie, non ? paf, paf, paf ! ! bien cette position d’inexistence qui est
Évidemment, au bout d’un certain celle du sujet hystérique. Ce n’est pas
temps, les gens se mettaient à la simplement qu’il ne fait pas attention à
topologie, alors il en passait à une elle, pendant qu’il est là, c’est un autre
autre, ça soutien l'intérêt. pendard, pendu au téléphone. Ce n’est
Évidemment il savait la topologie, à pas simplement qu’il ne fait pas
la différence de Sganarelle, qui ne attention à elle, c’est que ça lui réveille
savait pas le latin, bien sûr. C'est le son inexistence subjective et c’est ça
même principe. l’effet de sujet dans le discours
On voit d'ailleurs à la fin du Médecin hystérique, c’est l’inexistence. Ah bien
malgré lui qu’il commence, qu’il a envie sûr on peut dire c’est l’exhibition, c’est
d'éduquer tout le monde, c'est-à-dire on tout… ces voiles, le décorum, etc. oui,
vient le voir et on lui demande tout. oui, oui ! d’accord.
C'est-à-dire on voit petit à petit Il y a tout le falbalas. Il y a tous les
Sganarelle annoncer Knock de Jules semblants, mais au cœur, au cœur de
Romain qui prend là sa naissance et à ces semblants et ça peut être les
la fin d'ailleurs tout le monde s’accorde semblants de l’autorité impitoyable,
sur le fait que c'est un grand médecin et comme celle de la secrétaire
la pièce se termine là-dessus, il va se académique qui fait respecter par tous
vouer à la médecine et comme sa les professeurs, les met en rangs, ils
femme le lui dit : - c’est à moi que tu le n’y en a pas un qui bouge, mais
dois (rires) et en effet, c'est elle qui lui a derrière, au cœur de ça qu’est-ce qui
donné le signifiant maître du médecin, palpite ? qu’est-ce ce dont il faut
grâce à quoi il produit à tire-larigot un entendre, là, le petit mouvement, c’est
faux savoir qui est destiné à l’enrichir. le mouvement de l’inexistence.
Voilà une scène, voilà un événement Si je fais autant de bruit, si je
du discours hystérique parfaitement m’habille de façon si superbe, si je
cadrable, parfaitement structuré, gouverne mon service, mon pays,
parfaitement régulier, quand on voit ce Margaret Thatcher, l’univers, si je
qui se produit on peut dire c'est un pourchasse les criminels jusqu’au fond
événement du discours hystérique. de leur tanière, c’est qu’ il faut tout ça
Ce n'est pas une cérémonie, mais pour habiller, pour cacher ma misère,
c'est un événement du discours pour habiller mon vide que je ne saurais
hystérique. Bon je suis passé par montrer.
Molière pour le plaisir, mais enfin on
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On voit bien aussi que le gars qui l’analyste, mais ça vaut aussi bien pour
passe son temps au téléphone, il ne le partenaire vital. Il faut lui donner à la
sait pas qu’il est essentiel, nécessaire fois le signifiant de la maîtrise et le
pour que la petite inexistante se signe exquis de la non maîtrise. Il faut
soutienne dans l’être, que pour exister lui faire cadeau de sa castration.
un petit peu, il lui faut ce signifiant Ça, bien sûr, c’est difficile pour les
maître. Et donc, ah oui, il faut que ce névrosés, quoique pour pouvoir
signifiant maître reste à sa place, parce analyser des sujets hystériques, vaut
s’il bouge j’inexiste. mieux être analysé ou alors être
Et donc toi le signifiant maître, tu ne hystérique soi-même parce que le
bouges pas d’où tu est ! c’est le japonais, finalement, je ne sais pas s’il
signifiant maître à sa place, si je puis analysait mais il avait la façade du gars
dire, et même remettre à sa place. Ça sûr de lui, il s’est laissé mener par le
veut dire qu’au moment même où ça bout du nez jusqu’au divan, il a donné
pleure, ou ça déplore, ou ça vient tout ce qu’il fallait comme signe de la
trouver son analyste pour dire comment non maîtrise, mais enfin c’était là peut-
l’autre est méchant, inconsidéré avec être un peu trop ; il donnait le signe de
ses copines douteuses, mais la petite la non maîtrise, ça ne veut pas dire qu’il
inexistante, hein comme la petite faut cesser de diriger la chose et
marchande d’allumettes, la petite l’orienter.
inexistante tient le manche à chaque Et d’ailleurs on peut dire que ce qu’il
seconde. Il faut que le gars qui a y a toujours d’inquiétant dans le Don
l’insigne ne se prenne pas pour le Juan, dans le personnage, dans les
maître pour autant. C’est la contraire de caractères donjuanesques, c’est qu’en
res judicata pro veritate habetur. général, ils sont constitués ou tout
Le crétin qui a l’insigne n’est pas pris entier sur le versant moins phi, ou tout
pour la maître, il faut qu’il se tienne à sa entier sur le versant phi et c’est ce
place. C’est pourquoi elle lui fait des caractère unilatéral qui les lance dans
scènes. Elle passe son temps à lui faire la série infernale où ils sont pris. Bon, je
des scènes, c’est-à-dire à l’allumer et à ne vais pas donner de conseils trop
foutre le feu avec ses petites allumettes précis.
de marchandes d’allumettes. Alors le discours universitaire qui
Ce qui fait qu’en fait, ce qui se s’épuise dans ces cérémonies, Lacan
présente comme une rébellion, comme dit, pour les meilleures raisons du
une perturbation, c’est en fait un monde, que ce qu’il peut produire de
événement conservateur de la structure mieux, c’est le mot d’esprit qui lui fait
du discours, l’événement de discours horreur. Et, en effet, l’effet de sujet dans
hystérique, c’est un événement qui le discours universitaire, c’est ce qui est
concrétise, manifeste la structure du produit et c’est une division du sujet qui
discours qui le maintient. On s’assouplit est capable ; elle est produite à partir
un peu les méninges sur la rapport du du savoir comme signifiant maître.
discours et de l’événement, ou pour C’est à dire que ce que le savoir
arriver au discours analytique et son universitaire peut produire de mieux,
événement la séance analytique. c’est la dérision du savoir, c’est à dire
Entre parenthèse ça indique ce qu’il que ce que le savoir universitaire met
faut donner - je ne sais pas pourquoi…. en valeur, c’est le caractère de
ça a l’air d’être un conseil - à semblant du savoir, mais il n’en profite
l’hystérique pour que le sujet hystérique même pas. Il n’en profite même pas
reste en place, il faut lui donner à la fois sauf Lewis Carroll par exemple…
phi et moins phi. C’est le double cadeau Et je dois dire que c’est dans la
donné à l’hystérique, d’un côté le mesure même, ou par la position que
signifiant de la maîtrise, c’est une règle j’occupe dans les formes que j’occupe,
de bonne conduite dans la cure, pour les formes réglementaires, je l’occupe ?
96
enfin je suis tout de même là dans une

position régulée par le discours
" La décision a été
universitaire, c’est dans cette mesure
là, qu’en effet je me livre au Witz. J’ai
rendue sous l'emprise
découvert qu’il fallait pour être d'un encombrement
conforme à cette position pour que je
me livre au Witz avec l’abandon que intolérable "
vous pouvez constater cette année.
Le problème pour le discours
psychanalytique, c'est que ce serait Nous publions des extraits du courrier adressé,
celui qui toucherait au réel et que le 21 septembre 1995, par Alain Le Caignec,
s’agissant de la cause, évidement il président de chambre de la cour d'appel de
redit, il fait redire comme Sganarelle, il Rennes aux époux Esnault, dans lequel le
fait redire le fait, mais il redit et il bien magistrat reconnaît avoir commis une erreur
dit le fait, le discours analytique, de telle dans l'analyse de leur dossier : " Comme vous le
façon qu’il le modifie. Évidemment là, savez lorsque j'ai pris la présidence de la 4°
ce n’est pas le médecin thérapeute qui chambre civile, le 1er juillet 1986, cette
le dit, c’est le patient. Le problème, chambre était littéralement noyée sous près de
c’est pour ça que c’est ce symptôme là, cinq ans de retard d'audiencement. J'ai reçu du
ce symptôme de semblant que Molière premier président de l'époque la mission
impérative de résorber coûte que coûte ce retard
a fait venir dans cette pièce, il a fait
inadmissible.
venir le mutisme de Lucinde comme
symptôme, ça suppose que les patients Cela m'a conduit à doubler le
parlent, c’est avec ça qu’on les attrape nombre des affaires enrôlées, ce
dans le discours analytique. nombre passant de six à douze
Pour faire le joint avec la femme de
Juvénal, c’est le même type de affaires par audience, et à prendre
littérature, Molière et Juvénal là dessus, d'autres mesures d'administration
c’est toujours la question avec qui on se pénibles, sur lesquelles je n'ai pas
marie ? Et là Lucinde veut se marier, et à m'expliquer. " Les conséquences
c’est pour ça qu’elle est mutique. Et
pour faire le bien, si elle est mutique, si de cette énorme surcharge de
elle embête son père, tout le monde, travail ont été : - d'une part,
toute sa famille, en la bouclant, c’est l'impossibilité pour mes
parce qu’elle veut, c’est parce qu’elle
veut qu’on fasse ce qu’elle veut. Et
conseillers et moi-même de
quand elle rouvre la bouche, c’est pour prendre un seul jour de vacances
répéter et même pour hurler dit presque entre septembre 1986 et Noël
Molière qui signale qu’elle parle d’une 1988. Mes collaboratrices vous le
façon étourdissante, c’est pour dire « je
veux ». confirmeraient ; - d'autre part, de
Voilà ce qui boucle plus ou moins faire vite, très vite, au risque de
mon bavardage d’aujourd’hui que je faire trop vite. Le réexamen des
poursuivrais la semaine prochaine. pièces du dossier de l'affaire vous
Fin du Cours 7 de Jacques-Alain opposant aux consorts X... m'a
Miller du 19 janvier 2000 laissé, et cet aveu me coûte, outre
qu'il est tout à fait inusité pour un
Le parcours du combattant des
époux Esnault dans le labyrinthe magistrat, une impression
des tribunaux désagréable d'arrêt plus ou moins
loupé.
97
Après une analyse juridique du Rennes du 6 novembre 1986, rendu sous la

présidence d'Alain Le Caignec.
dossier, le magistrat poursuit : " A la suite de cette décision, qui les déboute de
J'atteste donc, ayant conscience leur demande de travaux auprès de leurs
d'accomplir un douloureux devoir, propriétaires, et qualifie de " ruine " leur hôtel
restaurant, les Esnault examinent la possibilité
que la décision dont il s'agit a été de former un pourvoi. Consultés, des avocats
rendue sous l'emprise d'un spécialisés le leur déconseillent : l'arrêt de la
encombrement intolérable, et des cour d'appel, qui peut être erroné sur le fond,
n'en est pas moins inattaquable sur la forme. On
mesures qu'il a fallu pour résorber leur fait donc valoir que la Cour de cassation ne
cet encombrement. manquera pas, à juste titre, de rejeter leur
Ces mesures témoignent, pour la pourvoi puisqu'elle examine la validité formelle
des arrêts. Le couple se fait une raison : bien
période considérée, de difficultés que les propriétaires n'aient plus l'obligation
de travail extrêmes, difficultés qui juridique d'effectuer les travaux de remise aux
ont été de nature à entraîner un normes, ils continuent à exploiter le restaurant.
Quelques mois après, ils obtiennent même son
dysfonctionnement dans classement une étoile par la préfecture d'Illeet
l'administration de la justice. " Ce Vilaine.
dysfonctionnement n'a pas été IRONIE DU SORT
sans incidence, au moins probable, Mais le sort s'acharne. L'ouragan

sur la décision qui vous a été qui secoue la Bretagne en octobre
défavorable. Vous n'êtes donc, à 1987 endommage
mes yeux, et en conscience, pas considérablement la toiture, et
dépourvus de motifs de vous provoque des infiltrations d'eau.
plaindre des conséquences très Nouvelle demande aux
graves que ledit propriétaires d'effectuer les
dysfonctionnement a pu avoir sur travaux, nouveau refus. Le couple
votre fortune. " saisit alors la justice, qui leur
donne cette fois raison. Cette
décision sera même confirmée par
SOCIETE la cour d'appel de Rennes, le 5
Le parcours du combattant des
époux Esnault dans le labyrinthe mars 1991, dans une formation
des tribunaux présidée, ironie du sort, par Alain
Le Caignec, le magistrat qui leur
Quatorze ans avait donné tort, cinq ans
d'imbroglio judiciaire auparavant.
Mais la justice ne s'en tient pas là. Les
AVANT de demander une indemnisation au propriétaires forment un pourvoi contre cette
ministère de la justice, Jacques et Nelly Esnault décision : au grand désespoir des Esnault, la
se sont confrontés dix années durant à Cour de cassation leur donne raison, le 23
l'institution judiciaire. Ce qui n'était au départ novembre 1993, et casse l'arrêt qui ouvrait la
qu'un banal litige opposant des locataires à leurs voie aux travaux.
bailleurs est devenu, au fil des procédures, un Le raisonnement de la Cour est imparable : en
véritable imbroglio judiciaire. Une quarantaine vertu du principe de l'autorité de la chose jugée,
de procès n'ont pas suffi à leur permettre de le premier arrêt de la cour d'appel de 1986, qui
sortir de l'impasse juridique dans laquelle ils se déclarait l'immeuble en " ruine ", ne peut être
sont retrouvés. Une situation qu'ils attribuent contredit. La juridiction suprême confirme cette
largement à l'arrêt contesté de la cour d'appel de décision par un second arrêt, le 13 mai 1997, qui
98
met définitivement un terme aux espoirs des M. Perrot souligne que ce principe a deux

époux Esnault. conséquences. D'une part, le jugement constitue
Dans un récapitulatif de l'affaire, le médiateur un véritable titre dont on peut toujours se
de la République résume l'impasse juridique prévaloir. D'autre part, toute nouvelle demande
dans laquelle les époux Esnault se sont trouvés. qui tendrait à remettre en cause ce qui a déjà été
" L'arrêt de la cour d'appel de Rennes du 6 jugé se heurterait à une fin de non recevoir : on
novembre 1986 a créé une situation juridique ne peut recommencer deux fois le même procès.
ayant pour effet d'empêcher les époux Esnault En matière pénale, il existe une commission de
de voir prospérer utilement leurs demandes de révision auprès de la Cour de cassation mais en
réparation alors qu'ils continuaient à payer matière civile c'est le cas des époux Esnault ,
régulièrement leurs loyers et que nul ne cette procédure n'est pas possible.
contestait sérieusement que l'immeuble n'était ni La chancellerie, qui admet le caractère "
partiellement détruit, ni en ruine. Cette situation dramatique " du dossier des époux Esnault, met
paradoxale les a conduits finalement à fermer en avant les décisions de la Cour de cassation
leur hôtel puis leur restaurant, et à se retrouver qui, par deux fois, ont entériné l'arrêt
aujourd'hui logés dans un HLM en n'ayant que controversé du 6 novembre 1986. " Le ministère
le RMI pour seule ressource. " ne peut remettre en cause cette décision qui a
acquis l'autorité de la chose jugée, expliqueton
CECILE PRIEUR place Vendôme. La situation serait identique
après le projet sur la responsabilité des
magistrats contenu dans la réforme de la justice
LE MONDE / 19 Janvier 2000 / Page 9 puisque ce texte ne concerne pas les actes
juridictionnels rendus par les magistrats. " Le
SOCIETE médiateur de la République estime cependant
Le parcours du combattant des que la chancellerie aurait pu indemniser les
époux Esnault dans le labyrinthe époux Esnault, à titre exceptionnel, en se
des tribunaux fondant sur la reconnaissance de la faute faite
par le magistrat.
Le principe de l'autorité LE MONDE / 19 Janvier 2000 / Page 9

SOCIETE
de la chose jugée JUSTICE
L'AFFAIRE des époux Esnault pose le
problème de l'autorité de la chose jugée, qui Le parcours du
porte sur le contenu des décisions de justice.
Elles sont, pour la plupart, susceptibles d'appel
combattant des époux
et peuvent faire l'objet d'un pourvoi en cassation
mais une fois prononcées, elles bénéficient de ce
Esnault dans le
principe de l'autorité de la chose jugée.
labyrinthe des tribunaux
Res judicata pro veritate habetur :
ce qui a été jugé est tenu pour être Un magistrat dont la décision
la vérité et ne peut plus être remis avait provoqué la ruine de deux
restaurateurs a reconnu avoir
en cause. " La décision a commis une erreur dans son
désormais force de vérité légale, arrêt. Les demandes de
réparation n'ont cependant pas
écrit Roger Perrot dans son livre abouti car il faudrait remettre en
sur les institutions judiciaires cause le principe fondamental de
(éditions Montchrestien). C'est là l'autorité de la chose jugée
JUSTICE L'affaire des époux
une particularité essentielle du Esnault, un couple de
jugement, ce par quoi il se restaurateurs ruiné après une
distingue de l'acte administratif. décision de justice manifestement
erronée, pose le problème de
Sans cette règle, les procès ne l'autorité de la chose jugée. En
finiraient jamais. " vertu de ce principe, les époux
99
Esnault n'ont pas pu obtenir propriétaires n'ont pas à effectuer de travaux

réparation. DANS UNE LETTRE puisque le bâtiment est devenu une " ruine " en
REDIGEE EN 1995, le juge avait cours de bail.
pourtant reconnu son erreur, La réalité est tout autre : les photos de l'époque
expliquant qu'en raison d'un et les pièces communiquées aux magistrats
retard de près de cinq ans démentent formellement l'état de ruine des
d'audiencement, il avait fallu locaux. Indignés par la décision, M. et Mme
" faire vite, très vite au risque de Esnault se lancent dans une bataille juridique
faire trop vite ". " Le réexamen dont ils sortiront épuisés, leur affaire liquidée et
des pièces du dossier de l'affaire leurs biens vendus aux enchères (lire ci
vous opposant aux consorts X m'a dessous). De guerre lasse, ils décident de
laissé, et cet aveu me coûte, prendre contact avec la cour d'appel de Rennes,
outre qu'il est tout à fait inusité en 1995, pour obtenir la reconnaissance de leur
pour un magistrat, une
préjudice : sans le savoir, ils entament alors une
impression désagréable d'arrêt
nouvelle épreuve de force avec l'institution
plus ou moins loupé ". Pour éviter
judiciaire, dont l'épilogue n'est pas encore écrit.
que les procès se poursuivent
A force d'insistance, ils sont reçus, le 31 août
éternellement et que les décisions
soient constamment remises en 1995, par Claude Hanoteau, actuel directeur de
cause, le principe de l'autorité de l'Ecole nationale de la magistrature, alors
la chose jugée prévoit que les premier président de la cour d'appel. Ces
décisions du juge ne peuvent être premiers contacts sont relatés par M. Hanoteau
contestées. luimême dans une lettre qu'il a adressée, le 26
février 1996, à la chancellerie. Face à "
C'EST UNE HISTOIRE exemplaire, qui oppose l'insistance envahissante et non maîtrisable des
depuis plusieurs années un homme et une époux Esnault ", Claude Hanoteau les renvoie
femme à l'institution judiciaire. Anciennement sur le président de chambre qui les a jugés,
gérants d'un hôtelrestaurant prospère, Jacques Alain Le Caignec. Celuici les reçoit, et troublé,
et Nelly Esnault ont été conduits à la faillite à la reconnaît qu'il s'est manifestement trompé, neuf
suite d'une décision de justice manifestement ans auparavant, quand il a jugé cette affaire.
erronée. Depuis plusieurs années, ils se battent Non sans courage, il accepte, chose rarissime,
avec la chancellerie pour que l'Etat reconnaisse de consigner par écrit cet " aveu qui [lui] coûte "
sa faute et les indemnise. Les gardes des sceaux (lire cidessous).
successifs, Jacques Toubon puis Elisabeth Croyant avoir obtenu le plus difficile, les époux
Guigou, ont refusé de reconnaître la Esnault sont confiants. Ils iront pourtant de
responsabilité de la justice dans ce dossier. Et déconvenue en déconvenue. Dans son courrier
ce, bien que les époux Esnault disposent d'un du 26 février 1996 à la chancellerie, Claude
témoignage inédit : la reconnaissance, par le Hanoteau affirme ainsi : " Recevant cette lettre
magistrat qui les avait jugés, de son erreur dans et découvrant avec stupéfaction son contenu, j'ai
l'appréciation de leur dossier. téléphoné à M. Le Caignec à son domicile. Il
En 1978, les époux Esnault reprennent le fonds m'a confirmé qu'il en était bien le rédacteur,
de commerce d'un hôtelrestaurant de Fougères mais n'a pas paru comprendre mon émotion, me
(IlleetVilaine), Le SaintPierre, qui acquiert laissant entendre qu'il avait agi suivant ce que
rapidement une certaine renommée lui indiquait sa conscience. Le rencontrant à
gastronomique. Mais l'immeuble n'est pas aux mon cabinet, M. Le Caignec a persisté dans
normes de sécurité et le couple demande aux cette attitude, et m'a indiqué qu'il n'avait ni
propriétaires d'effectuer quelques travaux de consulté ses collègues de la collégialité ni
rénovation. Devant le refus des bailleurs, il font estimé nécessaire de m'en parler. "
appel à la justice, mais sont déboutés par le Les époux Esnault, qui envisagent d'assigner
tribunal de Fougères, au motif que " les grosses l'Etat pour " faute lourde " du service public de
réparations invoqués par les locataires la justice en sont alors dissuadés par le ministère
constituent en réalité des travaux de de la justice. Une indemnisation à l'amiable est
reconstruction de l'immeuble ". La cour d'appel envisagée, on leur demande de chiffrer leur
de Rennes confirme cette décision, le 6 préjudice et, le 8 février 1996, ils sont reçus
novembre 1986, en estimant que " la ruine du place Vendôme par deux magistrats. La
bâtiment n'est pas due à une faute " des chancellerie diligente rapidement une inspection
propriétaires. Les juges estiment que les des services judiciaires, qui est conduite par son
100
directeur de l'époque, Jean Géronimi. Le 4 d'indemniser les époux Esnault. Il s'en ouvre
octobre 1996, ils reçoivent un courrier signé de dans un entretien privé avec Elisabeth Guigou,
Jacques Toubon, qui leur indique qu' " aucune en avril 1999, afin d'attirer son attention sur ses
suite favorable ne peutêtre réservée " à leur dimensions à la fois juridiques et humaines.
demande d'indemnisation. " Après examen des Mais l'autorité de la médiature n'y fera rien. Se
documents joints à votre courrier et au terme basant sur les conclusions du rapport
d'investigations menées par l'inspection générale d'inspection diligenté par Jacques Toubon,
des services judiciaires, aucun fonctionnement Elisabeth Guigou informe Bernard Stasi, le 10
défectueux [du service de la justice] n'a pu être août 1999, qu'elle ne donnera pas de suite
établi, affirme l'ancien garde des sceaux. La favorable à la demande des époux Esnault.
réalité des allégations de M. Le Caignec De fait, la chancellerie n'a jamais
relatives aux conditions dans lesquelles a été
pris l'arrêt du 6 novembre 1986 n'a pas été admis qu'un magistrat, fût-il
confirmée. Je souligne que M. Le Caignec s'est statutairement indépendant,
exprimé à titre personnel car il n'avait aucune reconnaisse, seul et en conscience,
qualité pour prendre position à titre
professionnel sur cette question. " avoir commis une faute dans
COLLEGIALITE l'exercice de ses fonctions.
L'alternance politique leur redonne cependant Estimant à demi-mot qu'Alain Le
espoir. Quelques semaines après l'installation
d'Elisabeth Guigou place Vendôme, ils Caignec a outrepassé son devoir
obtiennent de ses services, à titre exceptionnel, de réserve, les services du
copie du rapport d'inspection rédigé par Jean ministère invoquent ce principe,
Géromini. Ils découvrent alors l'analyse qui a
prévalu jusqu'à alors à la chancellerie : lors de refusant d'admettre le préjudice
l'inspection, les deux magistrates assesseurs de qui a pu découler de l'arrêt
M. Le Caignec se sont désolidarisées de lui et contesté. Si aucune poursuite
ont affirmé que la collégialité qu'ils formaient
en 1986 n'avait pas fait d'erreur dans leur disciplinaire n'a été engagée
affaire. L'inspection a ainsi estimé que " les contre le magistrat rennais, son
éléments recueillis n'apportent pas la preuve que " aveu " lui a coûté cher : depuis
l'arrêt de 1986 relève un dysfonctionnement " et
que " le lien de causalité entre l'arrêt litigieux et 1986, sa carrière est bloquée et il
le préjudice allégué par les époux Esnault n'est n'a pas quitté ses fonctions de
pas clairement démontré ". président de chambre à la cour
Pourtant, la même inspection affirme en
conclusion, que la lettre de M. Le Caignec d'appel.
constitue pour le couple " un moyen fondé sur le Quant à M. et Mme Esnault, désillusionnés sur
caractère fautif du fonctionnement " de la le fonctionnement de la justice, ils se sont
justice, si ceuxci décidaient d'assigner l'Etat résolus à assigner l'Etat pour " faute lourde " du
pour faute lourde. Mais les époux Esnault ne service public de la justice, le 4 août 1999,
veulent pas se résigner à une nouvelle procédure devant le tribunal de grande instance de Rennes.
en justice, longue et onéreuse, et demandent Ruinés, vivant d'allocations, ils demandent
donc un ultime examen de leur dossier par 5,455 millions de francs à l'Etat en réparation de
l'équipe de Mme Guigou. Nouvelle déception : leur préjudice. Mais après plus de quatorze ans
le 12 novembre 1998, le directeur de cabinet de de bataille incessante, ils n'y croient plus.
la ministre, Christian Vigouroux, leur répond CECILE PRIEUR
qu'il a " le regret de [leur] faire connaître qu'à la LE MONDE / 19 Janvier 2000 / Page 1
suite cet examen aucun élément nouveau n'a
permis d'établir l'existence d'un
L'erreur d'un juge
dysfonctionnement du service de la justice ". Ruiné à la suite d'une décision de justice
Les portes se fermant une à une, les époux erronée, un couple de restaurateurs tente depuis
Esnault ne sont pas loin de jeter l'éponge. Ils quatorze ans d'obtenir réparation. Expliquant
saisissent cependant le médiateur de la que la juridiction était alors " littéralement
République. Bernard Stasi prend le dossier très à noyée sous près de cinq ans de retard
coeur et est persuadé de la nécessité d'audiencement ", le juge a reconnu, neuf ans
101
plus tard, s'être trompé. " Vous n'êtes donc, à
mes yeux, et en conscience, pas dépourvus de
motifs de vous plaindre des conséquences très
graves que ledit dysfonctionnement a pu avoir
sur votre fortune ", écrivaitil. Mais les époux
Esnault ne peuvent pas obtenir d'indemnisation
car ils se heurtent au principe de l'autorité de la
chose jugée. Cette affaire illustre le débat en
cours sur la responsabilité des magistrats.
102
LES US DU LAPS
Septième séance du Cours
VII
Ouais ! je vois ce qu'il en est : vous vous foutez de moi, parce que j'arrive en retard. Eh
bien je vais vous dire quelque chose, je le fait exprès. Je le fait exprès parce que si j'arrivais
à l’heure, il y a la moitié de la salle ne serait pas là. Et puis, il y a encore une autre raison, un
retard d'un quart d'heure c'est le retard académique, universitaire. Eh bien je suis pas un
universitaire ! justement, malgré les apparences, et je pratique le retard analytique, moi.
Ah il fait beau voir que vous vous fichez de ma gueule alors que si j'arrive en retard, c'est
votre faute : si j’arrivais ici en retard sous les huées que je mérite, j'arriverais à l’heure. Mais
je ne vois que des faces souriantes qui attendent en plus de s’en payer une bonne tranche
parce que je les amuse il paraît. Eh bien, de ce fait vous m’encouragez à arriver en retard.
Bon, c’est jouer, c’est jouer pour vous donner un petit frisson du type de savon qu'on vous
passe quand on est à la place de l'analyste où vous êtes, du seul fait que je m'adresse à
vous sur le bord de l'ignorance et en plus en payant de ma personne et même de mon
symptôme temporel.
Quand on assume la responsabilité d'écouter des choses pareilles, eh bien on suscite
chez le sujet patient, précisément ce genre de reproches éperdus dont je viens de vous
donner une petite bouchée.
Continuons, reprenons. J'ai fait la dernière fois un petit excursus, dont l'occasion m’avait
été donnée par l'examen de l'effet de sujet dans les différents discours distingués par Lacan,
examen, revue, auxquels je procédait, aux fins de mettre en valeur, ce qu'il en est de cet
effet de sujet, dans le discours analytique et de ce qu'il permet, précisément, de
transmutation de cet effet de sujet en savoir qui se dépose. J’ai dit dans le discours
analytique, syntagme que nous devons à Lacan. Ce que je vise précisément, je tourne
autour, c'est la séance analytique, le laps de temps de la séance analytique.
C'est maintenant l'occasion de nous demander comment penser, comment formuler le
rapport du discours analytique et de la séance analytique.
Oh, je ne vais pas régler ça aujourd'hui ! Oh je vais encore excursiver, excursionner. Mais,
pour vous donner un petit repère sur cette question du discours et de la séance, discours qui
est pour nous assis sur un mathème de Lacan, la séance qui est notre pain quotidien, pour
donner un petit repère, disons que la séance analytique est l’événement régulier, et qu'on ne
m’objecte pas tout de suite que tous les événements sont réguliers, ce n'est pas exact, c'est
l’événement régulier, ce n'est pas l'événement imprévu, bien sûr, c'est l'événement régulier
que le discours analytique institue.
Voilà au moins une définition simple comme bonjour, encore faut-il l'exprimer et l'exprimer
par ce biais fait voir que chaque discours institue, détermine, prescrit, dispose, des
événements. Alors examinons un peu nos discours de cette perspective là.
Dans le discours du maître, dans le discours de l'université, les événements de discours
sont même ritualisés, réglementés, ils prennent la forme cérémonielle, volontiers, ils sont des
événements conventionnels. Les événements de discours chez le maître et chez l'université
sont enrégimentés par des obligations précises, des prescriptions à observer et souvent
sous peine de nullité de l’acte.
Prenons le discours du maître, sous sa forme à la fois la plus patente, la plus épatante et
la plus sotte, la plus parodique, le vrai de vrai du discours du maître, s'il y en a un.
Prenons la figure qui se représente volontiers dans cette fonction imminente, au cours
des rêves. C’est au courant des rêves, ces petits récits imagés, qui passent dans la tête,
quand on ne fait pas attention, qu’on pratique ce curieux exercice qui consiste à dormir, à ce
moment-là on rêve, et il arrive qu'on se souvienne de ses rêves, tout le monde a fait cette
expérience.
Dans ces rêves, souvent, l'autorité, le support humain du signifiant maître apparaît sous
les espèces, changeant au cours du temps, de celui qui porte le nom de « Président de la
République », en France. On rêve du président de la République, eh oui, pas tout le temps,
on ne rêve pas de l’être, sauf exception, mais on rêve du président de la République, de sa
figure, qui est un motif pour nous suffisant pour nous y intéresser.
Alors prenons ce rêve qu'on appelle l’actualité politique. C'est le rêve que nous faisons
tous ensemble au cours de cette prière du matin ou du soir, qu’est la lecture du journal, pour
ceux qui ont la télévision, devant l’appareil.
Le souvenir le plus immédiat, cette extraordinairement spirituelle dissolution de la
Chambre qui a eu lieu il y a quelques années et qui a bouleversé toute la situation politique
en France. Ça, vraiment, ça a un côté soulever une pierre pour se la laisser retomber sur les
pieds, un lapsus, un mauvais calcul ayant des conséquences d’une certaine étendue dans le
gouvernement du pays ; ça n’aurait pas empêché la tempête, je vous rassure tout de suite
mais enfin…
Eh bien si mon souvenir est bon, le président de la République ne peut dissoudre la
Chambre que s'il a préalablement consulté le président de l'Assemblée nationale et le
président du Sénat. Je suis étonné de savoir ça, ça m'est venu, je n'ai pas vérifié, il y a peut-
être un détail ou deux qui n'est pas exact mais je vois qu'on m’approuve, que les esprits
politiques n'approuvent dans l'assistance.
Alors, il faut les consulter. C'est-à-dire qu’il faut que le monsieur qui a le titre de président
l'Assemblée nationale se déplace, parce que - enfin il faut qu’il se déplace, ce n’est pas dans
les textes - supposons qu’il soit à l'hôpital, c'est certainement le président de la République
qui se déplace à ce moment-là, ça c’est un détail, quand il est en bonne santé, il se déplace
au palais de l'Élysée et puis il ressort, il a été consulté. Même chose pour le président du
Sénat.
Qu'est-ce qu'ils se sont dit au cours de cette consultation ? c'est très possible que le
président de l'Assemblée nationale ait dit au président de la République : c'est une
connerie ! ! Et que le président du Sénat ait dit au président de la République : vous êtes
timbré mon vieux ! !
Peu importe, le président a consulté, il a fait ce qu'il avait à faire selon la prescription
constitutionnelle. Et donc ensuite sa dissolution de la Chambre peut être une connerie, du
point de vue de ses partisans, je ne prends pas parti là-dessus, mais, c’est une connerie
conforme à la règle, c'est une connerie régulière, c'est dans les formes.
Et à ce moment-là, quand le président de la République dissout la Chambre des députés,
ça n'est pas un coup d'Etat, ça n'est pas un coup de force, c'est constitutionnel et tout le
monde se dissout et se tourne vers le peuple de France pour lui demander de manifester
son opinion, en glissant un petit papier régulier, dans des formes régulières, dans une boîte
régulière, d'où émerge, superbe, un nouveau pouvoir.
Voilà ce qu'est un événement de discours et c’est même toute une chaîne d'événements
de discours. Quand vous glissez le papelard dans la boite, après quelques griffonnages, et
quelques : prononcez, monsieur untel a voté etc. vous accomplissez un événement de
discours, dans les formes, même si, dans votre enveloppe vous avez glissé un papier, il y a
toutes sortes de papier. .
Cette conception de l'événement de discours s’étend au delà même de ce qui est
explicitement prévu par les textes fondamentaux, de la vie républicaine, ça s’étend à des
habitudes, ça s’étend à des us.
Par exemple l'arbre de Noël à l'Élysée. Quel que soit le président de la République, il y a
un petit peu avant Noël un petit peu après un arbre de Noël, où des enfants, des petits
enfants sont conviés, reçoivent les cadeaux de la République. Je me souviens avoir appris
ça dans ma petite enfance et m’être dit : qu’il est bon ce président de la République de
combler ainsi les petits enfants de France et quelle déception de voir que tous les ans c’était
pareil, et quel que soit le président de la République. Il était toujours aussi bon ! et que, en
vérité, il s'agissait d'un événement ritualisé, qui n'avait rien à faire avec la bonté du président
de la République, qui était une obligation coutumière, de sa charge et qu'il fallait pas
confondre les événements de discours et les événements qui viennent du cœur.
Ah ! Dans le discours de l'université, ah ! avec moins de décorum, aujourd'hui, une
soutenance de thèse, la délivrance du titre de docteur, éventuellement et d'habitude avec les
félicitations du jury, voilà un événement de discours qui, pour être valable, doit être accompli
suivant certaines formalités.
Oh ! ce n’est pas l'impératif catégorique, c'est tout de même les impératifs pour que cet
événement de discours délivre valablement ce qu'on en attendait. Il faut qu’il y ait le nombre
de professeurs prescrit, il faut que le candidat soit là, il faut qu’il y ait des pages à considérer,
qui aient été visées préalablement par l'autorité habilitée à le faire, il faut encore un certain
nombre de prescriptions dont s'occupe en général une secrétaire générale, j’ai surtout eu
affaire à des dames qui là savaient incarner la volonté du discours et qui te faisait défiler ces
professeurs, etc. conformément au règlement.
Alors, une fois qu’il y a ce qu’il faut dans la salle, que les dits professeurs, aient lu la thèse
ou ne l’aie pas lue, qu’à ce propos ils disent des conneries ou des merveilles, qu'ils se
mettent à parler de leur maladie, de leur bibliothèque, de leur chat, aucune importance, ça
n’invalide pas l'événement de discours, superbe, qui s'accomplit sous vos yeux et dont
éventuellement vous êtes partie prenante.
Un événement de discours, c'est aussi de faire cours, c’est un événement avec moins de
décorum, moins réglementé, on ne dit pas qu’il faut pas arriver en retard, un cours reste
valable même si le professeur arrive en retard, peut-être même reste valable même s'il arrive
après l’heure, on ne sait pas mais, normalement, il faut qu’il soit là, à peu près à heure dite et
puis qu'il y ait des textes, qu’il l’ouvre, qu’il le fasse ouvrir à d'autres, pour se reposer, et si lui
aussi, il répète, comme je le fais, tout le temps, Lacan, Freud, etc., même s'il se répète, tous
les ans la même chose, c’est une heure d'enseignement qu'est-ce que vous voulez. Et puis
quand c'est vraiment bien fait, pas comme ici, les étudiants signent leur présence, après, s'ils
signent la présence au début, ils peuvent se tailler ensuite, ils ont signé, si d'ailleurs ils
doivent signer à la fin ils arrivent à la fin, ils ont signé ; ils ont les heures de présence. Voilà
ce qui est de l'ordre de la cérémonie.
Je dis tout ça en pensant à la séance analytique bien sûr. Enfin, je vais en mettre encore
une petite dose, sur la cérémonie, parce que le discours du droit, qui est quand même un
élément essentiel qui entre dans la composition du discours de maître, qui est son support,
ou son diverticule, selon la perspective qu'on veut prendre., le discours du droit. Ah ! Pas
plus tard que hier soir, dans Le Monde, il y avait une page, qui contait une histoire, il faut
dire, désopilante, un épisode clinico-juridique, extraordinairement enseignant. 2Quelques-uns
d'entre vous ont dû consacrer quelques minutes à cet article hier.
C'est l'histoire, enfin c'est pas Balzac, ce serait plutôt Courteline, c'est l'histoire de deux
restaurateurs ruinés par un jugement erroné. L'histoire est assez sombre, locataires, le local
en question tombait en ruines, ils ont requis les propriétaires de faire les travaux
nécessaires, qui leur incombaient et qui étaient sans doute interdits aux locataires, les
propriétaires voulaient rien savoir, les restaurateurs font un procès, première instance c’est
eux qui ont tort. Seconde instance d'appel, c’est encore qui ont tort. Et, dans la suite des
choses, les voilà ruinés, ces restaurateurs prospères, et les voilà depuis quinze ans tentant
d'obtenir de la justice qu'elle reconnaisse le caractère erroné du jugement qui a été rendu,
photographies à l’appui. Jusque-là, rien d'étonnant.
Le plus drôle, c'est que les deux restaurateurs, monsieur et madame, ayant une sthénie
fantastique, dans la revendication, dans le sens de la justice, une telle sthénie qu'elle
pourrait être cliniquement inquiétante, mais ça n'enlève rien à leur bon droit, retrouvent le
2 Voir en fin de Cours

président du tribunal d'appel, qui à ce moment-là se trouve faire autre chose, diriger l'école
de la magistrature. Et ce brave homme, au vu des documents qu'on lui montre, reconnaît
qu’il s’est mis le doigt dans l'œil, reconnaît qu'il a rendu un jugement erroné.
Et donc les deux restaurateurs là, pensant être restaurés dans leur droit, que justice va
leur être rendue, font état de l'opinion du juge lui-même, qui a rendu le verdict. Que croyez-
vous qu'il arriva ? On punit le juge, on punit le juge qui n'a pas à dire des choses comme ça.
On punit le juge pour mettre en question l'autorité de la chose jugée, c'est quand même pas
un juge qui doit faire ça, sinon où allons-nous, et on le punit pour s'être prononcé sur une
affaire qu'il avait jugée en tant que juge dans les formes, et se prononcer sur cette affaire
lorsqu'il n'est plus le juge de cette affaire, du genre qui êtes-vous monsieur, pour dire ça ? Le
juge s’est prononcé, mais le juge c'était moi, nous ne voulons pas le savoir ! Jadis vous fûtes
dans les formes, juge, premier juge, Président de la cour d'appel, à ce moment-là vous
parliez d'or, chacune de vos conneries valaient chose jugée, et maintenant vous êtes un
quidam, ce que vous dites ne vaut un pet de lapin.
Et donc il a été puni, il n’a pas été puni, il n’a pas été jugé, mais enfin on note qu’il n’y a
eu aucune poursuite disciplinaire contre ce juge rebelle, mais, que, depuis 1986, c’est pas
hier quand même, quatorze ans, depuis quatorze ans, sa carrière est bloquée. Voilà !
Alors là, il y a eu des ministres de la justice, de droite, il y a eu des ministres de la justice
de gauche, le ministère de la justice n'a pas varié dans sa position. Le jugement, grand
événement de discours qui porte des conséquences, le jugement a été rendu, nul, même
pas ceux qui transitoirement ont été le véhicule, du discours du droit, nul même parmi eux ne
peut s’élever contre cette chose jugée. Tout au plus, c'est ce qui arrivera, quand il y a eu un
article de presse et que quand même tout le monde rigole, on leur donnera quand même une
compensation exceptionnelle, sur les fonds qui traînent au fond des tiroirs, en regrettant
d'ailleurs de ne pas l'avoir donné avant, pour qu’ils la bouclent, pour qu'on ne voit pas,
comme hier soir, le semblant juridique dénudé. Voilà ce que Lacan appelle le semblant nu.
Ah ça serait un beau titre ça « Le semblant nu ». Ca fait penser au titre de William
Burroughs Le Festin nu. C’est ça, c’est pas le banquet des analystes, c’est le festin nu de la
justice.
Pourquoi je m'emporte comme ça ?
C'est parce que, tout ça qui a l’air très loin, c'est ce qui nous tient. C'est quand même cette
vermine là qu'on a sur le dos.
Le juge n'avait pas à le dire, et c’est l’État qui le lui dit. Ça se dit même en latin, c’est
reproduit dans Le Monde et puisque j’ai parlé de latin la dernière fois et bien continuons : res
judicata pro veritate habetur. Res judicata, la chose jugée, la chose ayant été jugée, pro
veritate habetur, est tenue pour la vérité, pro veritate. Pro veritate ne veut pas dire : pour la
vérité, je donne ma vie, non, ça veut dire : à la place de la vérité. Le jugement même faux
jusqu’à la moelle, le jugement, l’énoncé du jugement vaut pour un énoncé vrai.
Et c’est donc, quand dans un discours ce qui règne par excellence c’est la forme,
évidemment on s'étonne que le juge soit encore en liberté !
Ca dit évidemment quelque chose du statut de la vérité dans le prétoire. Ca dit
évidemment quelque chose de la justice. La justice n'est pas l'équité, qui est une qualité de
l’âme, la justice est une propriété d'un discours.
Ça dit aussi quelque chose de la vérité. La vérité n'est pas ce qui est en question dans
cette affaire. La vérité est représentée dans cette affaire par monsieur et madame, Chose,
qui promènent leur malheur depuis quinze ans, rien à faire de ce couple de pékins !
La vérité n'est autorisée à paraître dans le prétoire que si on y met les formes. Et, la vérité
dans les formes, c’est la vérité dehors. Vous avez cet exemple, mais, c'est ce que le Code,
notre Code, qui porte le nom, qui portait le nom de Napoléon qui avait profondément pénétré
les rouages du discours du maître, qui avait une flopée de Portalis et autres pour rédiger
comme il fallait le Code, il dit en toutes lettres que la vérité n'a rien à voir, qu’il n’y a rien de
plus dangereux que la vérité.
Monsieur Untel est un repris de justice, comme ce juge peut-être, bientôt. Monsieur Untel
est un repris de justice. Vous dites Monsieur Untel est un repris de justice ! Vous l'imprimez.
Oh ! par besoin de l’imprimer dans Le Monde, vous l'imprimez à quinze exemplaires, à vingt
exemplaires, pour vos amis croyez-vous. Diffamation ! Mais monsieur le juge, c'est un repris
de justice ! Vous n'aviez pas à le dire Monsieur. Ca s'appelle la diffamation. La diffamation,
c’est pas du tout de dire des choses fausses. La diffamation est d'autant plus grave que vous
dites des choses vraies, parce que la diffamation, c’est exactement par les mots que vous
utilisez, par, comment on dit ça, comment l'Autre dit ça, par la fonction de la parole et du
champ du langage, vous attentez à la réputation de quelqu'un. C'est tout. C'est ça la
diffamation. Et vous y attentez d'autant plus que vous dites une vérité sur lui, désagréable. Et
donc n’en remettez pas, n’apportez nous pas les preuves. Il est entré à la Santé à telle date,
il en est sorti à telle date. Ouh ! ouh ! plus c’est vrai plus c’est pire, si je puis dire.
Et, ce qui est encore plus beau d'ailleurs, ce qui dit quelque chose de ce qu'on appelle
l'ordre social, c’est que si on vous traîne devant les tribunaux pour diffamation, vous êtes
présumé de mauvaise foi, c’est le seul cas, c'est-à-dire on se dit : oh ! oh ! ce monsieur là a
des affinités avec la vérité, mauvais signe !
Et donc vous avez à vous évertuer à prouver votre bonne foi, qui ne veut pas du tout dire
que c'est exact, mais que, en disant que Monsieur untel est un repris de justice, vous
pensiez absolument à tout à fait autre chose, que vous poursuiviez des buts élevé
concernant la santé publique, le bon fonctionnement des services etc.. Donc là, peut-être
qu’on reconnaîtra votre bonne foi, ce qui veut dire que vous avez pu vous mettre le doigt
dans l’œil mais que c’était avec de bonnes intentions.
Donc la vérité, dans cette forme de discours, cette structure de discours, et dans les
événements de discours qui en procède, la vérité ne doit surtout pas comparaître, alors c'est
là aussi ça se dit en latin, il y a quand même des exceptions, mais il faut que le tribunal
prenne la décision dans les formes que, par exception, la vérité sera considérée dans ce cas
de diffamation comme absolutoire, et pour bien marquer qu’il ne faut pas en abuser on le dit
en latin, c’est l’exceptio veritatis, l’exception de vérité. Par exception la vérité sera autorisée
à comparaître au tribunal.
Voilà ce que c'est que l'ordre des discours, l’ordre des cérémonies, la disposition de ces
cérémonies par rapport à la vérité et qu’il faut rappeler pour saisir ce qu’est le scandale de la
séance analytique.
Enfin, je ne voudrais pas qu'on croie, en plus ça pourrait être dangereux, que je diffame la
justice et les juges qui la distribuent, au nom du peuple français, sous l'autorité du président
de la République, lui-même immune, de ce que, quand il était un autre, il aurait pu faire, c'est
le même principe.
Loin de moi l'idée d’attenter oresco referens (à vérifier), à la majesté et à la nécessitée de
la justice. Je ne rigole pas là, je ne suis pas ironique, c’est une profonde sagesse. Il est
certain que la manifestation de la vérité, qui a une singulière manière de confiner à l’injure,
d'ailleurs plus on dit la vérité plus ça confine à l'injure, c'est ce que dit bien l'expression dire
ses quatre vérités à quelqu'un, on n’emploie pas l'expression pour dire qu’on en fait l’éloge.
Quand on multiplie la vérité par quatre, ça veut dire que le gars ne s’en relève pas, de la
charge d'insultes et d'injures qu'on déverse sur lui. Le code distingue précisément la
diffamation et l’injure. C’est raffiné, mais je vous épargnerai les détails.
Eh bien c'est d’une profonde sagesse, c’est que l'ordre civil, l'ordre social, ne tiendrait pas
une seconde si on pouvait dire la vérité et encore moins ses quatre vérités à l'autre. Ça tient
parce qu'on est bâillonné tous les jours. On dit ça, un monsieur je crois interrogé par le
Monde ou dans un traité je ne sais plus où, justifie l’iniquité de la situation de monsieur et
madame Chose en disant : Ah ! Il y a l’autorité de la chose jugée, il faut bien que les procès
finissent. C'est vrai que, comme il n’y a pas de métalangage, il n’y aurait aucune raison qu'on
ne continue pas à faire appel jusqu'à la fin des temps, il faut un moment que se manifeste un
arbitraire formel pour dire ça suffit !
Quand il y avait des grèves, encore, c'est une chose du passé, il fallait un quidam qui
s'avance pour dire : il faut savoir terminer une grève, Maurice Thorez, le fils du peuple. Mais
c'est d’une autre nécessitée sociale que procède le : il faut que les procès finissent. C’est
codifié, la fin des procès. Et d'ailleurs c'est la même chose, il faut que les procès finissent
comme il faut que les grèves finissent parce que il faut, il faut que ça marche, il faut que ça
tourne, et on en est tous là, à le vouloir.
Donc le discours du maître consiste en effet à ce qu’on trouve les signifiants qu'il faut, en
position de semblants bien articulés, pour refouler le sujet de la vérité. C'est écrit, par Lacan,
de la façon la plus simple qui soit : S1 sur S barré et toutes ces petites histoires, toutes ces
anecdotes répondent parfaitement à ce mathème.
S1
S
À ce propos, je me disais que finalement, sauf erreur de ma part, je n'ai pas vérifié, on n'a jamais
révisé le procès Dreyfus, là aussi l'autorité de la chose jugée s'appliquait, il a bénéficié de la grâce du
président de la République. Tant mieux pour lui comme dirait l'autre, mais Dreyfus, c’est exactement
la même chose que les époux monsieur et madame chose, sauf qu’ils n'ont pas encore été déportés.
Enfin le résultat quand même c’est qu’Alfred Dreyfus a à Paris une petite statue. Quand
on vous fait une grosse injustice, on vous fait une petite statue. Peut-être que demain les
époux Chose auront aussi une petite statue et se tiendront par la main avec le juge Machin.
On a fait pour Dreyfus une petite statue que j'aime bien, qui est près de chez moi
d'ailleurs, on voulait la mettre au départ un peu plus bas dans le boulevard Raspail, en face
de l'ancien emplacement de la prison du Cherche Midi, où il y a maintenant la maison des
Sciences de l’Homme, c'est vraiment ! Enfin j'y ai suivi des cours intéressants, que je ne
renie pas, alors aussitôt, les autorités se sont récriées que quand même on ne pouvait pas
faire ça, et donc on la mise un peu plus haut, dans le boulevard Raspail, parce que quelque
chose encore continue de s'exercer. Quelqu'un qui a été une occasion de scandale, qui a
nuit, qui a nuit au prestige et à la considération, dues aux autorités. Encore heureux qu’on ne
l’ait pas poursuivi en diffamation !
Enfin il n'est pas trop loin de la rue du Cherche Midi et avec ce genre d’argument, c'est
nous qui cherchons midi à 14 heures. Il faut toujours chercher midi à 14 h parce que c'est là
que se trouve midi !
Dans le discours analytique, il y a des événements prescrits, il y a un événement prescrit
par excellence, qui est la séance. Donc ça rapproche du discours analytique, de ce côté-là,
du discours du maître, du discours de l’université où il y a aussi des événements prescrits,
se supporte d’événements prescrits.
Alors me direz-vous, et le discours est hystérique, ah ! ah ! où sont les événements
prescrits dans le discours hystérique ? Puisque justement, l'hystérie, plutôt, a une affinité, oui
a une affinité avec les événements, une affinité avec le scandale, une affinité avec la
difficulté, mais, précisément, par excellence ce sont des événements non ritualisés, qui ne
sont pas réglés par des conventions préalables et, si on réfléchit dans cette direction là, on
pourrait dire s’il y a une règle de discours hystérique concernant l'événement, c’est plutôt le
contraire.
Formulons la règle qui serait celle de l'événement du discours hystérique : produire
toujours des événements sans règle, des événements dérégulés, des événements
aconventionnels. Ah évidemment, c'est un paradoxe, la règle de produire des événements
sans règle. On pourrait dire c'est la règle exceptionnelle, qui régit le discours hystérique.
D'ailleurs on pourrait dire que c’est l'inspiration même que Carl Schmitt a essayé de faire
entrer dans le discours du droit. J'avais consacré un Cours, jadis qui avait fait scandale
auprès de certains parce que, en effet, Carl Schmitt fut un personnage peu recommandable,
mais quand même très grand juriste, ça arrive, comme pour Céline, dans un autre ordre
d’idée.
Alors Carl Schmitt avait voulu faire entrer dans le discours du droit la notion d'une
instance qui intervient, quand les règles, les conventions, les constitutions, tous les us, ne
fonctionnent plus.
Et il pensait qu’une constitution bien faite doit prévoir le cas exceptionnel où tout le reste
ne fonctionne plus, où tout le semblant est foutu en l'air, qu'est-ce qu'on fait ? Eh bien il
pensait qu'il fallait mettre dans la constitution une règle supplémentaire, précisant que quand
tous les semblants, non seulement ont vacillé, mais sont par terre, il y a quelqu’un qui a le
droit de faire quelque chose dans cette situation.
Il a dit ça dans des circonstances où c’était simplement une mise en forme signifiante de
la pratique Nationale Socialiste, ce qui fait que sa doctrine décisionniste depuis lors sent le
souffre, à juste raison.
Bon, mais enfin, nous vivons ici, nous vivons heureux dans une République, qui est
organisée, fondée, sur la constitution dite de la Ve République, de 1958, à laquelle on a
touché un petit peu, on essaye de temps en temps, mais on n'a pas du tout touché à un
énoncé très précis qui s'appelle l’article 16 de cette Constitution, qui y a été introduit
expressément par le fondateur de notre République, à savoir Charles de Gaulle. On peut
aller loin mais enfin on ne peut pas le taxer de sympathie pour les amis de Carl Schmitt et ce
Général, qui avait eu l'expérience de la chute de la IIIe République et de comment Albert
Lebrun s'était promené comme ça, impuissant, assistant à la débâcle et finalement n’avait eu
d'autres recours que de s’en remettre au Maréchal avec l'approbation de la majorité
écrasante de la chambre des députés , le Général, qui avait été l’élève du Maréchal, en avait
conclu qu'il y avait besoin, en effet, d'un article spécifiant, que en cas d’interruption du
fonctionnement régulier des Pouvoirs publics, eh bien le président de la République était
autorisé à faire un certain nombre de choses que, en temps normal, il n'avait pas le droit de
faire.
Ça a d'ailleurs suscité un pamphlet mémorable, de quelqu’un qui est devenu ensuite
président de la République, monsieur François Mitterrand, un pamphlet admirable, meilleure
chose qu’il ait écrite et on regrette beaucoup qu’il en ait interdit la réédition, parce que quand
il est devenu président de la République, il a fait beaucoup de chose mais il n’a surtout pas
touché à cette pièce de discours, ce qui, a mon avis, était tout à fait raisonnable.
En effet, pourquoi François Mitterrand président de la République aurait à payer les dettes
de François Mitterrand pamphlétaire ? C'est par le même, bien entendu. On ne cesse pas de
voir des gens qui sont pas les mêmes à partir du moment où leur position d’énonciation dans
un réseau signifiants de semblants, change.
Ah !, en effet, la substance corporelle est la même, le germen, le corps, ce qu’on veut,
c’est la même chose mais, du point de vue signifiant ça n'a rien à voir, nous ne cessons pas
de traverser ce genre de clivages. Évidemment, dans la psychanalyse, on n’arrive pas à
jouer sur ces clivages là, sur le côté, sur cette hétérogénéité des lieux d’énonciation, parce
que dans la psychanalyse justement, c'est le semblant comme tel qui est mis en question, ce
qu’on se sent quand on vient de recevoir du discours untel le titre chose. Dans la
psychanalyse justement, ce genre d'événements de discours qui tient tout entier aux
semblants, eh bien on invite le quidam à devenir sujet, à aller un peu en dessous de ce qu'il
est quand il a été affecté par un signifiant maître et on s'intéresse, lui-même s’intéresse, on
espère, à ce qu'il est par en dessous.
Donc, dans la constitution dans laquelle nous vivons, il y a quelque chose de cette règle
d’exceptionnalité qu'avait formulée, évidemment ce juriste infâme, mais qui a inspiré une
certaine réflexion et qui n’a pas été indifférent à ce grand germaniste qu’était le général De
Gaulle, et qui, finalement, depuis bientôt un demi-siècle, est là à sa place dans la constitution
au cas où il y aurait besoin.
On verra si quand il y aura un retour des choses et reviendra à cette place encore un
élément issu des représentants du mouvement ou des classes laborieuses – non, je date, du
XXe siècle - des classes moyennes salariées, etc. nous verrons si on touche à ce semblant
de discours là.
Au fond, c'est la même chose que la règle paradoxale de l'hystérique, que je disais tout à
l'heure. Enfin, c’est la même chose ! ? Pas tout à fait. Si on devait formuler l’impératif
catégorique du discours hystérique, qu’est-ce qu’on dirai ? : tu tenteras, non !, agis toujours
en sorte - comme Kant - agis toujours, agis toujours en sorte que tu interrompe le
fonctionnement régulier des pouvoirs, tant privés que publics, pour déconcerter - soyons
précis - pour déconcerter le ou les connards qui sont venus à incarner le signifiant maître.
Je ne sais pas si je suis complet. Il faudrait réunir une assemblée hystérique, susceptible
d’adopter ou de se reconnaître… un concile hystérique ! susceptible de valider cette
formulation.
Donc, évidemment ça, c'est le contraire de l'événement régulier, ou alors on peut dire
l'événement régulier du discours hystérique c'est le court-circuit, c'est le dysfonctionnement,
conduisant à l'implosion du signifiant maître.
C'est bien ce trait dans l'événement régulier qui permet à l’effet hystérique de sujet de
prendre la main, de diriger les opérations. J'ai déjà mentionné cet exemple saisissant qui
m'avait été apporté dans un Colloque du Champ freudien au Japon, la seule fois où j’y suis
allé, où un collègue de l’I.P.A - là bas, quand il y a une occasion de parler ensemble tout le
monde est là - n collègue de l’I.P.A, beau garçon, ancien chanteur de charme et notoire au
Japon, qui était allé se former en Angleterre - il contait, dans ce colloque, un cas de sa
pratique. Eh alors ça consistait en ceci : le cas qu'il contait avec une grande satisfaction !
que la fille, qu'il analysait avait réussi à s’installer dans le fauteuil et lui avait terminé sur le
divan. Je le jure ! Il y a certains ici qui croient que j'exagère, que j’enjolive. C’est juré craché,
c'était ça le cas.
On voit bien, c'est parfaitement crédible que si on laisse libre carrière à l'événement de
discours hystérique, on va là tout droit. Je dirais même plus, très souvent c'est comme ça,
même si on garde des autres positions, parce que les meubles ! quelle importance ! Donc
vous pouvez très bien continuer d’être assis sur votre fauteuil et en garder votre
contentement et le patient ou la patiente être allongé mais en réalité c'est exactement
comme le cas du chanteur de charme, analysé en Angleterre et japonais.
D'ailleurs il y a des personnes qui étaient présentes qui peuvent témoigner de l'exactitude
à la lettre de ce que je rappelle ! ? [Merci]. Alors ça veut dire des tas de choses mais ça veut
dire que l'hystérie foncièrement tend au carnaval, c'est-à-dire au sens dessus dessous.
Évidemment le sens dessus dessous, ça à un sens très précis, ça s’écrit de deux façons,
l’orthographe est double, mais ça a un sens très précis parce que si le dessus reste dessus
et le dessous reste dessous c'est pas sens dessus dessous, c’est pas sens dessus dessous,
donc sens dessus dessous, fond ça se réfère exactement à la situation où le dessous est
dessus et le dessus dessous, d'accord.
Le carnaval, justement quand les semblants tenaient bien en place dans la société
comme je l'évoquais la dernière fois, on avait le sens du carnaval, on ne faisait pas des
parodies de carnaval comme aujourd'hui. Parce qu'il y avait bien un dessus, un dessous, un
à côté etc. On était bien encadré dans un réseau de signifiant, ça n’était pas encore quand
même un peu dissous par le marché, par la démocratie, par le christianisme, etc. et donc on
pouvait vraiment avoir le carnaval.
Alors, du coup, l'événement régulier quand même, qu’on rencontre dans le discours
hystérique, comment l’appeler, on le rencontre dans l'analyse, comment l’appeler ? On
pourrait l'appeler tout simplement la scène de ménage, la dispute avec un représentant ou
un exemplaire de l'autre sexe. C'est quand même quelque chose qui est régulièrement narré
sinon la dispute, la difficulté.
Voilà un événement régulier. Alors évidemment, ça se modèle, ça s’incarne, ça se réalise
de façons différentes. Par exemple on me parlait d'un jeune garçon, vraisemblablement
hystérique, pour qui en effet toujours le même événement qui se répète. Joli garçon, gentil,
séducteur, même Don Juan, mais vraisemblablement hystérique, c'est-à-dire quand même
habité par - c’est toujours plus inquiétant chez l’homme, pour le sujet c’est toujours plus
inquiétant chez l’homme que chez une femme - l’hystérie ça inquiète beaucoup plus le sujet
mâle qui se sent aux prises, habité par quelque chose de difficilement situable, à l'occasion
chez les jeunes, l’adolescent, le jeune homme, ça lui fait penser qu'il pourrait être
homosexuel, par exemple.
Alors ici, on doit supposer finalement que le sujet hystérique mâle en question a
finalement le sens de sa personne sous les espèces de moins phi. Les femmes l’adorent,
elles lui courent après, veulent l’épouser, mais ce qu'elles adorent en lui, c'est ce qu'on doit
reconstruire, ce qu'elles adorent en lui c'est plutôt phi : le beau gars, le beau parleur, qui est
gentil, qui la ramène pas avec elles, qui fait évidemment tout ce qu’il faut pour les séduire. Et
précisément parce qu’elles doivent aimer en lui quelque chose qui est tout à fait à distance et
même qui est l'inverse de son sentiment de sa personne, eh bien il est toujours convaincu
qu'il y a erreur sur la personne. Et donc le moment où la fille, vraiment lui donne tout et le
reste, eh bien il la laisse, il dit non, c’est pas ça, pourquoi, qu'est-ce qui se passe et puis il
recommence avec une autre et il fait ça depuis un bon moment, ce qui finalement l’inquiète
assez pour qu'il aille demander une analyse en se demandant s’il ne serait pas homosexuel,
lui qui passe de fille en fille. Il a cette inquiétude transcendantale sur son identité.
Plus charmantes elles sont, là vraiment, quand il a laissé tomber le top model riche à
millions qui voulait absolument l’épouser, tout le monde lui a dit mais pourquoi fais-tu ça, Il
s’est quand même dit il doit y avoir quelque chose qui ne tourne pas rond avec moi.
Plus charmante et plus opportunes elles peuvent paraître pour lui, plus elles se trompent
sur sa personne.
Alors ce genre d'erreur, ce genre d'événement de discours, qui est chez lui donc régulier,
symptomatique, du côté femme de l'hystérie, ce qui est plus fréquent c'est de le rencontrer
sous l’espèce : le gars s'annonce comme phi et puis l’événement c'est finalement de le
réduire à moins phi ou de découvrir finalement que la vérité de l'affaire, c’est le moins phi
qu’il cachait soigneusement. C’est le principe d'un grand nombre de scènes de ménage. Il
suffit d'avoir lu Courteline, La paix chez soi.
Vous savez, Courteline qui a eu je l’ai rappelé jadis, sur moi une influence formatrice. Je
cite de mémoire la pièce où monsieur et madame rentrent de promenade et monsieur dit : -
« t-es-tu conduite comme une gourgandine, elle dit - Moi ? - Oui je t’ai vue dit-il, et quand
untel a glissé sa main, etc., Alors il insiste etc. il fait le dur - mais vraiment si je le tenais,
qu'est-ce que je lui passerai, etc ! Alors la dame dit - bon et bien c’est vrai il m’a fait ça et
même j'ai plutôt aimé ça ! etc. - Ah là là, qu’est-ce que je lui passerais si j’avais son
adresse ! ; alors elle dit : - Il m'a donné sa carte, la voilà !
Alors il lui dit : - Comment ? Une carte de ce monsieur, tu me donnes ça, je n’en ai rien à
faire ! et il la déchire. Et à ce moment-là elle lui dit : - Je la connais par cœur : 13, rue de la
Grange Batelière ; vous voyez je m'en souviens encore. Alors il dit : - Oh ! là là, il a beau être
un officier de cavalerie, vraiment il me ferait pas peur ! ; et elle lui répète : - 13, rue de la
Grange Batelière ! Et alors ça se termine, j’abrège, je l’ai pas relu, il dit : - Quoi ! 13, rue de la
grange batelière, j’en ai rien à faire de la Grange Batelière et il donne des coups à sa femme.
Il la bat - ça se termine là dessus, c'est un petit acte - il la bat parce qu'il n'en peut plus. Il
n’en peut plus parce que là, c'est elle qui est au poste de commandement et qui exerce son
pouvoir de sujet sur le support du signifiant maître et qui le montre à la fin dans
l’impuissance totale ; tout ce qui lui reste à faire, c’est de sortir le bâton et de lui mettre sur la
figure, moyennant quoi c'est le triomphe du sujet hystérique. Elle vous a fais sortir votre
bâton. C’est que vous ne pouviez pas de lui fermer, si je puis dire, la bouche avec autre
chose.
C'est le secret de cette scène, qui a quand même été extrêmement prégnante et
fascinante et qui continue de l’être cette scène où l'homme bat la femme. Freud a commenté
« on bat un enfant », d’accord, on connaît ça par cœur maintenant. Mais il y a la scène
« l'homme bat la femme », ça, ça parcourt toute l’histoire et c'est même si prégnant que
aujourd'hui, très légitimement, les femmes, étant femmes battues, s’associent pour
revendiquer le droit de ne pas l’être. C'est dire à quel point cette pratique est quand même
ancrée dans les us.
Ça c'est pas les us du laps, c’est les us du bâton, de la gifle, du coup. C'est quelque
chose de très prégnant, et donc aujourd'hui on judiciarise en essayant de capter là ce qui est
aussi une réalité clinique, on pourrait l’aborder comme telle.
Le grand exemple, l’exemple majeur, on vous donne ça quand vous entrez au lycée. On
commence, on vous éduque en France, d’abord, enfin on vous éduquait dans les années 50,
d’abord en vous présentant la scène de « le monsieur bat la femme » et la femme le roule
dans la farine. On vous faisait lire Le Médecin malgré lui de Molière.
Là, c'est au début déjà, qu’il lui fiche une raclée, Sganarelle et elle dit « là tu me le
payeras ! »
Molière, là, je l’ai relu, j’ai eu le temps de le relire. Molière évoque le coup Lysistrata –
vous connaissez la méthode, plus rien au lit. Il l’évoque dans une phrase discrète, madame
Sganarelle dit : « - Je sais bien qu’une femme a toujours dans les mains de quoi se venger
d'un mari, mais c'est une punition trop délicate pour mon pendard. »
Et donc c'est une autre vengeance qu’elle exerce, vous savez laquelle, c'est qu’elle
réussit à le faire passer pour le médecin miracle, celui qui va donner la medecene dit la
campagnarde appelée sur la scène, qui va donner la medecene, qui va guérir la fille de
monsieur Géronte. Et donc elle confie à ceux qui passent que c'est pas du tout un bûcheron,
que c'est un grand médecin et que il faut le forcer à coups de bâton à devenir médecin, à
faire le médecin. Et donc ils y vont avec des bâtons et pan pan pan ! Grâce à la parole
mensongère de la femme, voilà Sganarelle transformé en médecin malgré lui.
C'est-à-dire, ça suit absolument le petit schéma, elle prend le poste de commandement
S S 1
et elle l’oblige à produire un savoir.

S S 1
S 2
Un savoir faux mais un savoir, un savoir de médecin de Molière qui va surtout régner par
son bien dire et il va dire en latin, comme moi, un latin de cuisine mais enfin le mien ne vaut
pas tellement plus d'ailleurs.
Ce qui est amusant, c’est que la femme revient sur la scène, c’est plus la femme de
Sganarelle, la femme revient sous les espèces de la fille muette, Lucinde, qui se tait, elle ne
parle pas.
Alors là, j'aurai pas dû le relire parce que quand je relis ça, ça me plaît tellement que j'ai
envie de le lire. Mais, c'est là qu’on voit, on pose la question : eh bien monsieur le médecin
est-ce vous pouvez guérir ma fille qui est muette ?
Oui, certainement, n’en doutons pas. Mais alors pourquoi est-elle muette ? On voit la
question de la causalité résolue par le bien dire, c'est comme chez nous, dans la
psychanalyse.
Alors, Il prend le pouls de Lucinde : « - Voilà un pouls qui marque que votre fille est
muette ». Donc qu'est-ce qu'il a ajouté au fait que tout le monde sait qu’elle est muette, il a
simplement ajouté l'opération de prendre le pouls, qui tout de suite fait que son énoncé c’est
un énoncé de médecin et pas d'un vulgaire péquenot qui dit simplement elle ne parle pas.
Elle est muette et précisément prise dans le dispositif médical. Géronte le père – « Eh oui,
Monsieur, c’est là son mal ; vous l’avez trouvé tout du premier coup. - Ah, ah ! » dit
Sganarelle ; Jacqueline qui fait la domestique ; « -Voyez comme il a deviné sa maladie ! »
Sganarelle qui n’est pas très fin, comme l’a signalé sa femme : -« Nous autres grands
médecins, nous connaissons d'abord les choses. Un ignorant aurait été embarrassé et vous
eût été dire : « C’est ceci, c’est cela » ; mais moi, je touche au but du premier coup et je vous
apprends que votre fille est muette. » Géronte : - Oui ; mais je voudrais bien que vous me
puissiez dire d’où cela vient. » Sganarelle : « - Il n’est rien de plus aisé : cela vient de ce
qu'elle a perdu la parole. » Géronte : « - Fort bien ; mais la cause, s’il vous plaît – la cause
freudienne – mais la cause s’il vous plait qui fait qu'elle a perdu la parole ? » Sganarelle : « -
Tous nos meilleurs auteurs vous diront que c’est l’empêchement de l'action de sa langue -
Mais encore, vos sentiments sur cet empêchement de l'action de sa langue ? - Aristote – on
croirait Lacan – Aristote, là-dessus, a dit… de fort belles choses - Je le crois. - Ah ! c'était
un grand homme ! - Sans doute - Grand homme tout à fait : un homme qui était plus grand
que moi de tout cela - toujours la révérence au prédécesseur - pour revenir donc à notre
raisonnement, je tiens que cet empêchement de l'action de sa langue est causé par de
certaines humeurs, qu'entre nous autres savants nous appelons humeur peccantes ;
peccantes, c'est-à-dire… humeurs peccantes ; d'autant que les vapeurs formées par les
exhalaisons des influences qui s’élèvent dans la région des maladies, venant… pour ainsi
dire… à… Entendez-vous le latin ? - En aucune façon - Vous n'entendez point le latin ? 
Non.  Cabricia arci thuram, catalamus, singulariter, nominativo, haec Musa, « la Muse »,
bonus, bona, bonum, Deus sanctus estne oratio latinas ? Géronte : - Ah ! que n’ai-je étudié ?
Jacqueline : - L’habile homme que velà ! Lucas : - Oui, ça est si biau que je n’y entends
goutte. Sganarelle :- Or ces vapeurs dont je vous parle venant à passer du côté gauche, où
est le foie, au côté droit, où est le cœur, il se trouve que le poumon, que nous appelons en
latin armyan, ayant communication avec le cerveau, que nous nommons en grec nasmus,
par le moyen de la veine cave, que nous appelons en hébreu cubile, rencontre en son
chemin lesdites vapeurs qui remplissent les ventricules de l’omoplate ; et parce que lesdites
vapeurs… - comprenez bien ce raisonnement, je vous prie - parce que lesdites vapeurs ont
une certaine malignité … écoutez bien ceci, je vous en conjure. - Oui. - […] la concavité du
diaphragme, il arrive que ces vapeurs… Ossabandus, nequeis, nequer, potarinum, quipsa
milus. Voilà justement ce qui fait que votre fille est muette. - Ah ! que ça est bian dit, notre
homme ! - Que n’ai-je la langue aussi bian pendue ? etc. »
Voilà le contexte du…, et voilà pourquoi votre fille est muette.
Il est clair que la psychanalyse, le psychanalyste aient quelque chose, est quelque part
héritier du médecin de Molière. Quand nous sommes là au temps de Molière, au XVII°
siècle, nous sommes juste avant la capture du discours médical par le discours de la science
et que à partir de là, en effet, les eaux ont commencées à se séparer et que la médecine
s’est trouvée quand même foncièrement déterminée par cette absorption scientifique et
même sa dissolution dans la science et dans ce qui en procède et que s’en est isolée de
plus en plus, ce que ce que ça met en valeur, à savoir, la puissance de la rhétorique, le bien
dire, et aujourd'hui nous avons ça sous les espèces d'un côté le distributeur de
médicaments, de l'autre le distributeur de bonnes paroles. Le producteur d'oreilles est le
distributeur de bonnes paroles. Aujourd'hui, le partage des eaux s’est fait et de la façon la
plus précise ici, nous avons ici mis en jeu Aristote, c'est-à-dire l'argument d'autorité et surtout
le savoir présenté et sous ses espèces de l'incompréhensible.
Jamais un savoir ne se fait autant révérer que lorsqu'il paraît là sur la scène, sous les
espèces de l’incompréhensible, savez-vous le latin ? Je ne le sais pas ! Il commence à parler
en latin, tout le monde est KO.
Après, évidemment, on peut apprendre un petit peu de latin. Mais enfin, Lacan a fait ça
avec son auditoire pendant des années, savez-vous la topologie, non ? paf, paf, paf ! !
Évidemment, au bout d’un certain temps, les gens se mettaient à la topologie, alors il en
passait à une autre, ça soutien l'intérêt.
Évidemment il savait la topologie, à la différence de Sganarelle, qui ne savait pas le latin,
bien sûr. C'est le même principe.
On voit d'ailleurs à la fin du Médecin malgré lui qu’il commence, qu’il a envie d'éduquer
tout le monde, c'est-à-dire on vient le voir et on lui demande tout. C'est-à-dire on voit petit à
petit Sganarelle annoncer Knock de Jules Romain qui prend là sa naissance et à la fin
d'ailleurs tout le monde s’accorde sur le fait que c'est un grand médecin et la pièce se
termine là-dessus, il va se vouer à la médecine et comme sa femme le lui dit : - c’est à moi
que tu le dois (rires) et en effet, c'est elle qui lui a donné le signifiant maître du médecin,
grâce à quoi il produit à tire-larigot un faux savoir qui est destiné à l’enrichir.
Voilà une scène, voilà un événement du discours hystérique parfaitement cadrable,
parfaitement structuré, parfaitement régulier, quand on voit ce qui se produit on peut dire
c'est un événement du discours hystérique.
Ce n'est pas une cérémonie, mais c'est un événement du discours hystérique. Bon je suis
passé par Molière pour le plaisir, mais enfin on peut prendre une scène de la vie
quotidienne : le gars téléphone, a au téléphone, régulièrement ses copines, à lui, les bonnes
femmes qu'il a connu avant, on ne sait pas qui c’est, est-ce qu’elles sont vieilles, est-ce
qu’elles sont jeunes, est-ce qu’elles sont séduisantes, enfin, régulièrement, devant ladite, il
pia-piate au téléphone avec ses copines.
Et c’est assez insupportable pour qu’on le confie à son psychanalyste : c’est vraiment
intolérable, quel goujat ! quel, bon, et vient la parole, pure comme l’eau : « moi je n’existe
pas ! pendant qu’il cause comme ça, moi, je n’existe pas ! » C’est pur comme l’eau parce
que c’est une phrase qui sert très bien cette position d’inexistence qui est celle du sujet
hystérique. Ce n’est pas simplement qu’il ne fait pas attention à elle, pendant qu’il est là,
c’est un autre pendard, pendu au téléphone. Ce n’est pas simplement qu’il ne fait pas
attention à elle, c’est que ça lui réveille son inexistence subjective et c’est ça l’effet de sujet
dans le discours hystérique, c’est l’inexistence. Ah bien sûr on peut dire c’est l’exhibition,
c’est tout… ces voiles, le décorum, etc. oui, oui, oui ! d’accord.
Il y a tout le falbalas. Il y a tous les semblants, mais au cœur, au cœur de ces semblants
et ça peut être les semblants de l’autorité impitoyable, comme celle de la secrétaire
académique qui fait respecter par tous les professeurs, les met en rangs, ils n’y en a pas un
qui bouge, mais derrière, au cœur de ça qu’est-ce qui palpite ? qu’est-ce ce dont il faut
entendre, là, le petit mouvement, c’est le mouvement de l’inexistence.
Si je fais autant de bruit, si je m’habille de façon si superbe, si je gouverne mon service,
mon pays, Margaret Thatcher, l’univers, si je pourchasse les criminels jusqu’au fond de leur
tanière, c’est qu’ il faut tout ça pour habiller, pour cacher ma misère, pour habiller mon vide
que je ne saurais montrer.
On voit bien aussi que le gars qui passe son temps au téléphone, il ne sait pas qu’il est
essentiel, nécessaire pour que la petite inexistante se soutienne dans l’être, que pour exister
un petit peu, il lui faut ce signifiant maître. Et donc, ah oui, il faut que ce signifiant maître
reste à sa place, parce s’il bouge j’inexiste.
Et donc toi le signifiant maître, tu ne bouges pas d’où tu est ! c’est le signifiant maître à sa
place, si je puis dire, et même remettre à sa place. Ça veut dire qu’au moment même où ça
pleure, ou ça déplore, ou ça vient trouver son analyste pour dire comment l’autre est
méchant, inconsidéré avec ses copines douteuses, mais la petite inexistante, hein comme la
petite marchande d’allumettes, la petite inexistante tient le manche à chaque seconde. Il faut
que le gars qui a l’insigne ne se prenne pas pour le maître pour autant. C’est la contraire de
res judicata pro veritate habetur.
Le crétin qui a l’insigne n’est pas pris pour la maître, il faut qu’il se tienne à sa place. C’est
pourquoi elle lui fait des scènes. Elle passe son temps à lui faire des scènes, c’est-à-dire à
l’allumer et à foutre le feu avec ses petites allumettes de marchandes d’allumettes.
Ce qui fait qu’en fait, ce qui se présente comme une rébellion, comme une perturbation,
c’est en fait un événement conservateur de la structure du discours, l’événement de discours
hystérique, c’est un événement qui concrétise, manifeste la structure du discours qui le
maintient. On s’assouplit un peu les méninges sur la rapport du discours et de l’événement,
ou pour arriver au discours analytique et son événement la séance analytique.
Entre parenthèse ça indique ce qu’il faut donner - je ne sais pas pourquoi…. ça a l’air
d’être un conseil - à l’hystérique pour que le sujet hystérique reste en place, il faut lui donner
à la fois phi et moins phi. C’est le double cadeau donné à l’hystérique, d’un côté le signifiant
de la maîtrise, c’est une règle de bonne conduite dans la cure, pour l’analyste, mais ça vaut
aussi bien pour le partenaire vital. Il faut lui donner à la fois le signifiant de la maîtrise et le
signe exquis de la non maîtrise. Il faut lui faire cadeau de sa castration.
Ça, bien sûr, c’est difficile pour les névrosés, quoique pour pouvoir analyser des sujets
hystériques, vaut mieux être analysé ou alors être hystérique soi-même parce que le
japonais, finalement, je ne sais pas s’il analysait mais il avait la façade du gars sûr de lui, il
s’est laissé mener par le bout du nez jusqu’au divan, il a donné tout ce qu’il fallait comme
signe de la non maîtrise, mais enfin c’était là peut-être un peu trop ; il donnait le signe de la
non maîtrise, ça ne veut pas dire qu’il faut cesser de diriger la chose et l’orienter.
Et d’ailleurs on peut dire que ce qu’il y a toujours d’inquiétant dans le Don Juan, dans le
personnage, dans les caractères donjuanesques, c’est qu’en général, ils sont constitués ou
tout entier sur le versant moins phi, ou tout entier sur le versant phi et c’est ce caractère
unilatéral qui les lance dans la série infernale où ils sont pris. Bon, je ne vais pas donner de
conseils trop précis.
Alors le discours universitaire qui s’épuise dans ces cérémonies, Lacan dit, pour les
meilleures raisons du monde, que ce qu’il peut produire de mieux, c’est le mot d’esprit qui lui
fait horreur. Et, en effet, l’effet de sujet dans le discours universitaire, c’est ce qui est produit
et c’est une division du sujet qui est capable ; elle est produite à partir du savoir comme
signifiant maître. C’est à dire que ce que le savoir universitaire peut produire de mieux, c’est
la dérision du savoir, c’est à dire que ce que le savoir universitaire met en valeur, c’est le
caractère de semblant du savoir, mais il n’en profite même pas. Il n’en profite même pas sauf
Lewis Carroll par exemple…
Et je dois dire que c’est dans la mesure même, ou par la position que j’occupe dans les
formes que j’occupe, les formes réglementaires, je l’occupe ? enfin je suis tout de même là
dans une position régulée par le discours universitaire, c’est dans cette mesure là, qu’en
effet je me livre au Witz. J’ai découvert qu’il fallait pour être conforme à cette position pour
que je me livre au Witz avec l’abandon que vous pouvez constater cette année.
Le problème pour le discours psychanalytique, c'est que ce serait celui qui toucherait au
réel et que s’agissant de la cause, évidement il redit, il fait redire comme Sganarelle, il fait
redire le fait, mais il redit et il bien dit le fait, le discours analytique, de telle façon qu’il le
modifie. Évidemment là, ce n’est pas le médecin thérapeute qui le dit, c’est le patient. Le
problème, c’est pour ça que c’est ce symptôme là, ce symptôme de semblant que Molière a
fait venir dans cette pièce, il a fait venir le mutisme de Lucinde comme symptôme, ça
suppose que les patients parlent, c’est avec ça qu’on les attrape dans le discours analytique.
Pour faire le joint avec la femme de Juvénal, c’est le même type de littérature, Molière et
Juvénal là dessus, c’est toujours la question avec qui on se marie ? Et là Lucinde veut se
marier, et c’est pour ça qu’elle est mutique. Et pour faire le bien, si elle est mutique, si elle
embête son père, tout le monde, toute sa famille, en la bouclant, c’est parce qu’elle veut,
c’est parce qu’elle veut qu’on fasse ce qu’elle veut. Et quand elle rouvre la bouche, c’est
pour répéter et même pour hurler dit presque Molière qui signale qu’elle parle d’une façon
étourdissante, c’est pour dire « je veux ».
Voilà ce qui boucle plus ou moins mon bavardage d’aujourd’hui que je poursuivrais la
semaine prochaine.
Fin du Cours 7 de Jacques-Alain Miller du 19 janvier 2000
Le parcours du combattant des époux Esnault dans le labyrinthe des tribunaux

" La décision a été rendue sous l'emprise d'un
encombrement intolérable "
Nous publions des extraits du courrier adressé, le 21 septembre 1995, par Alain Le Caignec, président de
chambre de la cour d'appel de Rennes aux époux Esnault, dans lequel le magistrat reconnaît avoir commis une
erreur dans l'analyse de leur dossier : " Comme vous le savez lorsque j'ai pris la présidence de la 4° chambre
civile, le 1er juillet 1986, cette chambre était littéralement noyée sous près de cinq ans de retard d'audiencement.
J'ai reçu du premier président de l'époque la mission impérative de résorber coûte que coûte ce retard
inadmissible.
Cela m'a conduit à doubler le nombre des affaires enrôlées, ce nombre passant
de six à douze affaires par audience, et à prendre d'autres mesures
d'administration pénibles, sur lesquelles je n'ai pas à m'expliquer. " Les
conséquences de cette énorme surcharge de travail ont été : - d'une part,
l'impossibilité pour mes conseillers et moi-même de prendre un seul jour de
vacances entre septembre 1986 et Noël 1988. Mes collaboratrices vous le
confirmeraient ; - d'autre part, de faire vite, très vite, au risque de faire trop vite.
Le réexamen des pièces du dossier de l'affaire vous opposant aux consorts X...
m'a laissé, et cet aveu me coûte, outre qu'il est tout à fait inusité pour un
magistrat, une impression désagréable d'arrêt plus ou moins loupé.
Après une analyse juridique du dossier, le magistrat poursuit : " J'atteste donc,
ayant conscience d'accomplir un douloureux devoir, que la décision dont il s'agit
a été rendue sous l'emprise d'un encombrement intolérable, et des mesures qu'il a
fallu pour résorber cet encombrement.
Ces mesures témoignent, pour la période considérée, de difficultés de travail
extrêmes, difficultés qui ont été de nature à entraîner un dysfonctionnement dans
l'administration de la justice. " Ce dysfonctionnement n'a pas été sans incidence,
au moins probable, sur la décision qui vous a été défavorable. Vous n'êtes donc,
à mes yeux, et en conscience, pas dépourvus de motifs de vous plaindre des
conséquences très graves que ledit dysfonctionnement a pu avoir sur votre
fortune. "
SOCIETE
Quatorze ans d'imbroglio judiciaire
AVANT de demander une indemnisation au ministère de la justice, Jacques et Nelly Esnault se sont confrontés
dix années durant à l'institution judiciaire. Ce qui n'était au départ qu'un banal litige opposant des locataires à
leurs bailleurs est devenu, au fil des procédures, un véritable imbroglio judiciaire. Une quarantaine de procès
n'ont pas suffi à leur permettre de sortir de l'impasse juridique dans laquelle ils se sont retrouvés. Une situation
qu'ils attribuent largement à l'arrêt contesté de la cour d'appel de Rennes du 6 novembre 1986, rendu sous la
présidence d'Alain Le Caignec.
A la suite de cette décision, qui les déboute de leur demande de travaux auprès de leurs propriétaires, et qualifie
de " ruine " leur hôtelrestaurant, les Esnault examinent la possibilité de former un pourvoi. Consultés, des
avocats spécialisés le leur déconseillent : l'arrêt de la cour d'appel, qui peut être erroné sur le fond, n'en est pas
moins inattaquable sur la forme. On leur fait donc valoir que la Cour de cassation ne manquera pas, à juste titre,
de rejeter leur pourvoi puisqu'elle examine la validité formelle des arrêts. Le couple se fait une raison : bien que
les propriétaires n'aient plus l'obligation juridique d'effectuer les travaux de remise aux normes, ils continuent à
exploiter le restaurant. Quelques mois après, ils obtiennent même son classement une étoile par la préfecture
d'IlleetVilaine.
IRONIE DU SORT
Mais le sort s'acharne. L'ouragan qui secoue la Bretagne en octobre 1987
endommage considérablement la toiture, et provoque des infiltrations d'eau.
Nouvelle demande aux propriétaires d'effectuer les travaux, nouveau refus. Le
couple saisit alors la justice, qui leur donne cette fois raison. Cette décision sera
même confirmée par la cour d'appel de Rennes, le 5 mars 1991, dans une
formation présidée, ironie du sort, par Alain Le Caignec, le magistrat qui leur
avait donné tort, cinq ans auparavant.
Mais la justice ne s'en tient pas là. Les propriétaires forment un pourvoi contre cette décision : au grand
désespoir des Esnault, la Cour de cassation leur donne raison, le 23 novembre 1993, et casse l'arrêt qui ouvrait la
voie aux travaux.
Le raisonnement de la Cour est imparable : en vertu du principe de l'autorité de la chose jugée, le premier arrêt
de la cour d'appel de 1986, qui déclarait l'immeuble en " ruine ", ne peut être contredit. La juridiction suprême
confirme cette décision par un second arrêt, le 13 mai 1997, qui met définitivement un terme aux espoirs des
époux Esnault.
Dans un récapitulatif de l'affaire, le médiateur de la République résume l'impasse juridique dans laquelle les
époux Esnault se sont trouvés. " L'arrêt de la cour d'appel de Rennes du 6 novembre 1986 a créé une situation
juridique ayant pour effet d'empêcher les époux Esnault de voir prospérer utilement leurs demandes de
réparation alors qu'ils continuaient à payer régulièrement leurs loyers et que nul ne contestait sérieusement que
l'immeuble n'était ni partiellement détruit, ni en ruine. Cette situation paradoxale les a conduits finalement à
fermer leur hôtel puis leur restaurant, et à se retrouver aujourd'hui logés dans un HLM en n'ayant que le RMI
pour seule ressource. "
CECILE PRIEUR
LE MONDE / 19 Janvier 2000 / Page 9
SOCIETE
Le principe de l'autorité de la chose jugée
L'AFFAIRE des époux Esnault pose le problème de l'autorité de la chose jugée, qui porte sur le contenu des
décisions de justice. Elles sont, pour la plupart, susceptibles d'appel et peuvent faire l'objet d'un pourvoi en
cassation mais une fois prononcées, elles bénéficient de ce principe de l'autorité de la chose jugée.
Res judicata pro veritate habetur : ce qui a été jugé est tenu pour être la vérité et
ne peut plus être remis en cause. " La décision a désormais force de vérité
légale, écrit Roger Perrot dans son livre sur les institutions judiciaires (éditions
Montchrestien). C'est là une particularité essentielle du jugement, ce par quoi il
se distingue de l'acte administratif. Sans cette règle, les procès ne finiraient
jamais. "
M. Perrot souligne que ce principe a deux conséquences. D'une part, le jugement constitue un véritable titre dont
on peut toujours se prévaloir. D'autre part, toute nouvelle demande qui tendrait à remettre en cause ce qui a déjà
été jugé se heurterait à une fin de non recevoir : on ne peut recommencer deux fois le même procès. En matière
pénale, il existe une commission de révision auprès de la Cour de cassation mais en matière civile c'est le cas
des époux Esnault , cette procédure n'est pas possible.
La chancellerie, qui admet le caractère " dramatique " du dossier des époux Esnault, met en avant les décisions
de la Cour de cassation qui, par deux fois, ont entériné l'arrêt controversé du 6 novembre 1986. " Le ministère ne
peut remettre en cause cette décision qui a acquis l'autorité de la chose jugée, expliqueton place Vendôme. La
situation serait identique après le projet sur la responsabilité des magistrats contenu dans la réforme de la justice
puisque ce texte ne concerne pas les actes juridictionnels rendus par les magistrats. " Le médiateur de la
République estime cependant que la chancellerie aurait pu indemniser les époux Esnault, à titre exceptionnel, en
se fondant sur la reconnaissance de la faute faite par le magistrat.

SOCIETE
JUSTICE
Le parcours du combattant des époux Esnault dans le
labyrinthe des tribunaux
Un magistrat dont la décision avait provoqué la ruine de deux restaurateurs a
reconnu avoir commis une erreur dans son arrêt. Les demandes de réparation
n'ont cependant pas abouti car il faudrait remettre en cause le principe
fondamental de l'autorité de la chose jugée
JUSTICE L'affaire des époux Esnault, un couple de restaurateurs ruiné après une
décision de justice manifestement erronée, pose le problème de l'autorité de la
chose jugée. En vertu de ce principe, les époux Esnault n'ont pas pu obtenir
réparation. DANS UNE LETTRE REDIGEE EN 1995, le juge avait pourtant reconnu
son erreur, expliquant qu'en raison d'un retard de près de cinq ans
d'audiencement, il avait fallu " faire vite, très vite au risque de faire trop vite ".
" Le réexamen des pièces du dossier de l'affaire vous opposant aux consorts X
m'a laissé, et cet aveu me coûte, outre qu'il est tout à fait inusité pour un
magistrat, une impression désagréable d'arrêt plus ou moins loupé ". Pour
éviter que les procès se poursuivent éternellement et que les décisions soient
constamment remises en cause, le principe de l'autorité de la chose jugée
prévoit que les décisions du juge ne peuvent être contestées.
C'EST UNE HISTOIRE exemplaire, qui oppose depuis plusieurs années un homme et une femme à l'institution
judiciaire. Anciennement gérants d'un hôtelrestaurant prospère, Jacques et Nelly Esnault ont été conduits à la
faillite à la suite d'une décision de justice manifestement erronée. Depuis plusieurs années, ils se battent avec la
chancellerie pour que l'Etat reconnaisse sa faute et les indemnise. Les gardes des sceaux successifs, Jacques
Toubon puis Elisabeth Guigou, ont refusé de reconnaître la responsabilité de la justice dans ce dossier. Et ce,
bien que les époux Esnault disposent d'un témoignage inédit : la reconnaissance, par le magistrat qui les avait
jugés, de son erreur dans l'appréciation de leur dossier.
En 1978, les époux Esnault reprennent le fonds de commerce d'un hôtelrestaurant de Fougères (IlleetVilaine),
Le SaintPierre, qui acquiert rapidement une certaine renommée gastronomique. Mais l'immeuble n'est pas aux
normes de sécurité et le couple demande aux propriétaires d'effectuer quelques travaux de rénovation. Devant le
refus des bailleurs, il font appel à la justice, mais sont déboutés par le tribunal de Fougères, au motif que " les
grosses réparations invoqués par les locataires constituent en réalité des travaux de reconstruction de l'immeuble
". La cour d'appel de Rennes confirme cette décision, le 6 novembre 1986, en estimant que " la ruine du bâtiment
n'est pas due à une faute " des propriétaires. Les juges estiment que les propriétaires n'ont pas à effectuer de
travaux puisque le bâtiment est devenu une " ruine " en cours de bail.
La réalité est tout autre : les photos de l'époque et les pièces communiquées aux magistrats démentent
formellement l'état de ruine des locaux. Indignés par la décision, M. et Mme Esnault se lancent dans une bataille
juridique dont ils sortiront épuisés, leur affaire liquidée et leurs biens vendus aux enchères (lire cidessous). De
guerre lasse, ils décident de prendre contact avec la cour d'appel de Rennes, en 1995, pour obtenir la
reconnaissance de leur préjudice : sans le savoir, ils entament alors une nouvelle épreuve de force avec
l'institution judiciaire, dont l'épilogue n'est pas encore écrit.
A force d'insistance, ils sont reçus, le 31 août 1995, par Claude Hanoteau, actuel directeur de l'Ecole nationale de
la magistrature, alors premier président de la cour d'appel. Ces premiers contacts sont relatés par M. Hanoteau
luimême dans une lettre qu'il a adressée, le 26 février 1996, à la chancellerie. Face à " l'insistance envahissante
et non maîtrisable des époux Esnault ", Claude Hanoteau les renvoie sur le président de chambre qui les a jugés,
Alain Le Caignec. Celuici les reçoit, et troublé, reconnaît qu'il s'est manifestement trompé, neuf ans auparavant,
quand il a jugé cette affaire. Non sans courage, il accepte, chose rarissime, de consigner par écrit cet " aveu qui
[lui] coûte " (lire cidessous).
Croyant avoir obtenu le plus difficile, les époux Esnault sont confiants. Ils iront pourtant de déconvenue en
déconvenue. Dans son courrier du 26 février 1996 à la chancellerie, Claude Hanoteau affirme ainsi : " Recevant
cette lettre et découvrant avec stupéfaction son contenu, j'ai téléphoné à M. Le Caignec à son domicile. Il m'a
confirmé qu'il en était bien le rédacteur, mais n'a pas paru comprendre mon émotion, me laissant entendre qu'il
avait agi suivant ce que lui indiquait sa conscience. Le rencontrant à mon cabinet, M. Le Caignec a persisté dans
cette attitude, et m'a indiqué qu'il n'avait ni consulté ses collègues de la collégialité ni estimé nécessaire de m'en
parler. "
Les époux Esnault, qui envisagent d'assigner l'Etat pour " faute lourde " du service public de la justice en sont
alors dissuadés par le ministère de la justice. Une indemnisation à l'amiable est envisagée, on leur demande de
chiffrer leur préjudice et, le 8 février 1996, ils sont reçus place Vendôme par deux magistrats. La chancellerie
diligente rapidement une inspection des services judiciaires, qui est conduite par son directeur de l'époque, Jean
Géronimi. Le 4 octobre 1996, ils reçoivent un courrier signé de Jacques Toubon, qui leur indique qu' " aucune
suite favorable ne peutêtre réservée " à leur demande d'indemnisation. " Après examen des documents joints à
votre courrier et au terme d'investigations menées par l'inspection générale des services judiciaires, aucun
fonctionnement défectueux [du service de la justice] n'a pu être établi, affirme l'ancien garde des sceaux. La
réalité des allégations de M. Le Caignec relatives aux conditions dans lesquelles a été pris l'arrêt du 6 novembre
1986 n'a pas été confirmée. Je souligne que M. Le Caignec s'est exprimé à titre personnel car il n'avait aucune
qualité pour prendre position à titre professionnel sur cette question. "
COLLEGIALITE
L'alternance politique leur redonne cependant espoir. Quelques semaines après l'installation d'Elisabeth Guigou
place Vendôme, ils obtiennent de ses services, à titre exceptionnel, copie du rapport d'inspection rédigé par Jean
Géromini. Ils découvrent alors l'analyse qui a prévalu jusqu'à alors à la chancellerie : lors de l'inspection, les
deux magistrates assesseurs de M. Le Caignec se sont désolidarisées de lui et ont affirmé que la collégialité qu'ils
formaient en 1986 n'avait pas fait d'erreur dans leur affaire. L'inspection a ainsi estimé que " les éléments
recueillis n'apportent pas la preuve que l'arrêt de 1986 relève un dysfonctionnement " et que " le lien de causalité
entre l'arrêt litigieux et le préjudice allégué par les époux Esnault n'est pas clairement démontré ".
Pourtant, la même inspection affirme en conclusion, que la lettre de M. Le Caignec constitue pour le couple " un
moyen fondé sur le caractère fautif du fonctionnement " de la justice, si ceuxci décidaient d'assigner l'Etat pour
faute lourde. Mais les époux Esnault ne veulent pas se résigner à une nouvelle procédure en justice, longue et
onéreuse, et demandent donc un ultime examen de leur dossier par l'équipe de Mme Guigou. Nouvelle déception
: le 12 novembre 1998, le directeur de cabinet de la ministre, Christian Vigouroux, leur répond qu'il a " le regret
de [leur] faire connaître qu'à la suite cet examen aucun élément nouveau n'a permis d'établir l'existence d'un
dysfonctionnement du service de la justice ".
Les portes se fermant une à une, les époux Esnault ne sont pas loin de jeter l'éponge. Ils saisissent cependant le
médiateur de la République. Bernard Stasi prend le dossier très à coeur et est persuadé de la nécessité
d'indemniser les époux Esnault. Il s'en ouvre dans un entretien privé avec Elisabeth Guigou, en avril 1999, afin
d'attirer son attention sur ses dimensions à la fois juridiques et humaines. Mais l'autorité de la médiature n'y fera
rien. Se basant sur les conclusions du rapport d'inspection diligenté par Jacques Toubon, Elisabeth Guigou
informe Bernard Stasi, le 10 août 1999, qu'elle ne donnera pas de suite favorable à la demande des époux
Esnault.
De fait, la chancellerie n'a jamais admis qu'un magistrat, fût-il statutairement
indépendant, reconnaisse, seul et en conscience, avoir commis une faute dans
l'exercice de ses fonctions. Estimant à demi-mot qu'Alain Le Caignec a
outrepassé son devoir de réserve, les services du ministère invoquent ce
principe, refusant d'admettre le préjudice qui a pu découler de l'arrêt contesté. Si
aucune poursuite disciplinaire n'a été engagée contre le magistrat rennais, son
" aveu " lui a coûté cher : depuis 1986, sa carrière est bloquée et il n'a pas quitté
ses fonctions de président de chambre à la cour d'appel.
Quant à M. et Mme Esnault, désillusionnés sur le fonctionnement de la justice, ils se sont résolus à assigner l'Etat
pour " faute lourde " du service public de la justice, le 4 août 1999, devant le tribunal de grande instance de
Rennes. Ruinés, vivant d'allocations, ils demandent 5,455 millions de francs à l'Etat en réparation de leur
préjudice. Mais après plus de quatorze ans de bataille incessante, ils n'y croient plus.
CECILE PRIEUR
L'erreur d'un juge
Ruiné à la suite d'une décision de justice erronée, un couple de restaurateurs tente depuis quatorze ans d'obtenir
réparation. Expliquant que la juridiction était alors " littéralement noyée sous près de cinq ans de retard
d'audiencement ", le juge a reconnu, neuf ans plus tard, s'être trompé. " Vous n'êtes donc, à mes yeux, et en
conscience, pas dépourvus de motifs de vous plaindre des conséquences très graves que ledit dysfonctionnement
a pu avoir sur votre fortune ", écrivaitil. Mais les époux Esnault ne peuvent pas obtenir d'indemnisation car ils
se heurtent au principe de l'autorité de la chose jugée. Cette affaire illustre le débat en cours sur la responsabilité
des magistrats.
dans la féminité, qu'il s'agisse de son
propre vouloir ou qu'il s'agisse du
LES US DU LAPS vouloir de l'Autre, auquel cas le sujet se
manifeste sous les espèces de la
soumission, ce qui est encore, si on fait
Jacques-Alain Miller bien attention, une affaire de volonté, la
soumission, d’un rapport à la volonté
Huitième séance du Cours chez l'Autre.
J'ai dit qu’il y avait des affinités de la
(mercredi 26 janvier 2000) féminité et de la volonté et que c’est du
côté femme que la volonté se détache
avec un caractère absolu, infini,
inconditionné et elle se manifeste au
VIII
mieux dans le caprice - après tout, c'est
quelqu'un qui vient d'en être la victime,
qui se trouve le dire, et qui l’avait pensé
encore innocemment - le caprice, qui
figure dans ce qu'on répète de
Je vous ai dit la dernière fois que
l'enseignement au chapitre du désir de
des forces très puissantes,
la mère sous-posé par le nom du père
s’opposaient à ce que je sois à l’heure
dans la métaphore paternelle.
ici. J’avais pourtant tout prévu cette
Là où le père a la loi, la mère a le
fois-ci pour être à l’heure, c'est-à-dire
caprice. Et conformément, en effet, à la
pour être dans le retard légal,
logique freudienne que, alors, Lacan ne
académique, c'est-à-dire avant deux
fait que répercuter, que formaliser, se
heures moins le quart.
serait un progrès, un progrès même de
Emporté par mon élan, j’en ai fait la
civilisation, que d'être passé du caprice
confidence à la personne qui me
à la loi.
conduit ici et l'effet, je suppose, de cette
Je dis un progrès de civilisation
confidence est que, pour la première
parce qu’avant qu'arrive le Décalogue,
fois, la voiture n'était pas là et c’est ce
lourd Décalogue, même Moïse laisse
qui fait que je suis encore une fois
glisser à un moment la Table de la loi,
arrivé un peu plus tard que moins le
et la rattrape, c’est lourd, çà. Avant, on
quart.
avait bien l'idée de la divinité, mais,
C'est d'autant plus intéressant et
justement, de divinités capricieuses.
d'autant plus idoine - il m'est arrivé de
Zeus, Jupiter pour les latins, passe sa
le mentionner une fois, au sujet des
vie à avoir des caprices, pour unetelle,
embarras de la circulation - que la
pour unetelle. L'expression est devenue
personne qui me conduit ici est une
un peu désuète, elle signifie, dans la
femme et que j'avais l'intention de
langue classique, être saisi du désir
commencer ce Cours en disant que
soudain d’une amourette passagère.
nous commencions à avoir la réponse
Il n'y a pas de héros dans la
au fameux « Que veut la femme ? »,
littérature universelle qui l’incarne
celle de Freud, et que veut la femme de
mieux que la capricieuse divinité
Freud et la femme des autres aussi.
paternelle des grecs qui vole de caprice
Réponse que je me proposais
en caprice, qui sème des descendants
d’apporter, de proposer et qui ne va pas
qui peuplent les cieux et la terre, et les
chercher loin son énoncé, c’est : elle
bois et les forets. Un dieu du caprice, et
veut, elle veut vouloir.
puis les copains, les enfants attablés au
Parce que vouloir, si on considère ça
banquet sont tous des capricieux. Donc
de près, de notre biais, vouloir l’acte,
grand progrès que s'installe dans le
une volonté, c'est une jouissance. Et il
monde la religion de la loi et puis celle
me semble que ça éclaire la question
qui vient l’accomplir et où c'est « fini de
qu’on peut prendre par ce biais, c’est
rire » - assonance.
une jouissance spécialement détachée
101
C'est ce que redit la métaphore comme mobilité et puis les références

paternelle et, bien sûr, Lacan est allé sont multiples et, sans doute, on
au-delà et il nous faut retrouver le sens gagnerait beaucoup à aller regarder
du caprice, le caprice des dieux chacune.
d'ailleurs c'est un fromage ! L'étymologie alors est rigolote,
Le caprice, c'est une volonté hors la l'étymologie est italienne. Dans le Littré
loi. La loi est là, avec ses gros sabots, on s'en tient à capra, la chèvre ; le
avec le fouet, avec ses engagements, capriccio, c’est le saut de chèvre, chose
voilà les liens les plus vrais, les spécialement inattendue, si vous
engagements de discours, la loi est là connaissez les chèvres et donc le
pour brider la volonté. Enfin je ne vais capriccio, le saut de chèvre c'est, par
pas vous étaler ma science linguistique excellence, l’événement imprévu. Le
du caprice, j'ai consulté et photocopié Robert historique est plus savant, plus
des articles caprice des dictionnaires drôle, parce que lui fait dériver caprice
que j'avais sous la main. Littré distingue et capriccio de capo, la tête, une tête de
trois sens, vous savez c'est toujours chèvre, quelque chose comme ça. La
approximatif, c'est surtout fait pour tête. C'est-à-dire la même chose qui se
qu'on voie la parenté de ces sens. Il retrouve dans l'expression espagnole
distingue le caprice comme volonté sous laquelle j'ai parlé, je l’ai
subite qui vient sans aucune raison ; rappelé « Al fin y al cabo ». Et alors le
premier sens, et c’est fort bien dit, ça Robert historique passe, avant d'arriver
met en valeur le caractère imprévu du à capriccio, par caporiccio qui serait la
caprice, c'est la volonté comme tête hérissée,
événement imprévu et aussi irraisonné.
C'est-à-dire que quand nous Caporiccio
sommes dans l’univers du caprice,
merveilleusement, nous sommes frisée, et qui a signifié au XII° siècle
dénoués de ce qu'on appelle, dans le frisson d'horreur. Et je crois avoir fait
langage de la psychanalyse, la allusion au frisson qui serait devenu au
rationalisation. XVI° siècle, là il faut consulter un
Un caprice ne donne pas ses dictionnaire étymologique italien que je
raisons, « - parce que, et puis n'avais pas sous la main : désir soudain
premièrement, deuxièmement et bizarre qui monte à la tête et qui est
troisièmement, en tenant compte de, vu en rapport et qui a donné aussi capito.
que… » Non ! Et sur ça, par ce qu'on Là, on est vraiment dans une autre
appelle les motivations d'un jugement atmosphère que celle de la loi du père
où, pour vous faire des mauvais coups, et l'emploi esthétique, en effet, est celui
on donne toutes les bonnes de bonnes de l'idée fantasque, tout ce qui est mis
raisons du monde : le caprice s'allège à mal par l'apparition du règlement,
de ce cortège. Ça rime encore. règlement, règlement ! Tu feras pas
Deuxièmement, c'est un emploi qui ceci, tu ne fera pas cela, tu ne feras
me paraît un peu vieilli là, le caprice rien de ce que tu as envie de faire.
désigne, dans la langue plus classique C'est ce qu'il faut comprendre.
que celle que nous parlons, la saillie de Le Robert historique ajoute que c'est
l'esprit et de l'imagination en bonne ou croisé avec cette progression que vous
mauvaise part. Il y a les auteurs qui font suivez, à partir de capo, l’influence du
des plans, qui se préparent et puis il y a latin capeare, le bouc, d'où la chèvre !
ceux qui écrivent de caprice. Alors on voit, si l'on reprend le mot
Et puis, troisième sens, je laisse de dans cette distribution ternaire, ce qui
côté le quatrième qui concerne la fait vraiment le cœur sémantique de
houille, le charbon, il y a le sens de l’affaire, c'est l'absence de loi. Et c'est
caprice où ça désigne les veines de par là que ça communique avec la
houille qui ne sont pas régulières. troisième valeur sémantique, de
Le troisième, c'est le caprice comme l’inconstance et de la mobilité qui nous
inconstance, comme irrégularité,
permet de parler, en français, des française, spécialement et ont fait sa

caprices du hasard, des caprices de la singularité dans les littératures, c'est
fortune, c’est précisément cette cette obéissance à des règles dont il
dimension d'échapper à la régularité de faut bien dire que la motivation n’est
la loi. pas toujours évidente, mais qui met en
Il y a là une citation de Montesquieu évidence l'existence de la règle au
qui est dans le Littré, pêché dans les temps de la monarchie qui a rêvé d'être
Lettres persanes : « Et, croyant qu'il n'y absolue et qui s’incarne de là dans
a point de lois, là où il ne voit point de cette loi faite au langage.
juge, il fait révérer comme des arrêts du Au contraire, le caprice ne porte pas
ciel les caprices du hasard et de la ces valeurs négative dans le baroque et
fortune. » Le point où on croit qu’il n'y a pas non plus dans le romantisme. Au
pas de loi et donc ce qui est le simple début du 19° siècle, on commence à
caprice est pris comme décision utiliser le capriccio comme une forme
supérieure, par là même détaché de la musicale qui nous a valu un certain
loi et des bonnes raisons dont on a nombre de chefs-d'œuvre, une forme
toujours une pleine réserve pour faire musicale qui intègre l'allure fantasque.
ceci ou pour faire cela. La volonté, ? ? Rien de plus loin, d'apparence, du
c'est ce qui pousse Corneille à faire dire caprice que l’impératif catégorique de
dans Nicomède : « Ce que peut le Kant qui est l'énoncé d'une volonté
caprice, osez-le par raison. » C'est ce universelle, constante, omnitemporelle,
qui montre bien la disjonction du omni-subjective : agis de telle façon
caprice et de la raison : le caprice se que ce soit toujours conforme à
pose comme irraisonné. l'énoncé de cette loi.
Voyons encore Boileau dans sa Ça élimine le caprice et c'est bien ce
Satire 8 : « l’homme a ses passions qui rend si singulier, que, pour illustrer
etc., il a comme la mer ses flots et ses cette volonté d'apparence
caprices ». On a rencontré la mer m-e-r, impersonnelle, cette expression d'une
un peu plus haut dans ce Cours, c'était volonté entièrement légale de part en
justement la référence naturelle part, Kant soit aller pécher et signale
qu’introduisait Valéry pour indiquer son l’écho qu’il lui en est venu du caprice
indifférence à l'événement imprévu, mortifère d'une femme, de la mégère
aléatoire, de la vague, du flot, qui va et de Juvénal qui dit : je veux, j'ordonne
qui vient pour considérer que l’étendue, que cet homme, cet esclave, soit
la substance, la structure, est hors les crucifié !
règles. Cette manifestation subite, cette Là, on saisit ce que c'est que la
idée bizarre, et donc le caprice, appelle volonté, on le saisit d'autant mieux
régulièrement la censure du qu'elle apparaît sans raison, elle
classicisme. apparaît pure, pur caprice de femme,
Ce qui définit ce petit îlot, à vrai dire avec un lien singulier à la mort d'un
très bizarre, qui s'appelle le classicisme homme. Les caprices des messieurs,
c'est l'idée qu'il fallait, pour produire des quand ça apparaît, c’est toujours
œuvres d'art avec d'abord le langage, innocent, les caprices des messieurs
obéir à des règles. Si on vous demande c’est les caprices de Zeus, c'est comme
qu’est-ce qui définit le théâtre monsieur de Chevigny, dans Un
classique, répondez c'est la règle de caprice de Musset. Quel est le caprice
trois unités. en question ? L’amie de sa femme
Le classicisme, ça se définit par la passe à sa portée, il lui vante sa taille et
tentative, combien vaine, d'exclure le puis il y met un petit peu la main et il se
caprice de la création et de le mouler, fait avoir d'ailleurs, tout de suite, pas au
de le brider par un ensemble vrai, et si sens où il voulait lui l'avoir d'ailleurs, il
on y songe, c'est l'idée la plus bizarre se fait avoir, rouler dans la farine et à la
de toutes et le fonctionnement, la fin il dit « je raconterai tout à ma
littérature classique, ses valeurs qui ont femme », c'est la dernière phrase.
tellement marqué la littérature
Voilà les caprices des messieurs, ça Alors elle est dure à la détente, pour
ne va pas loin. Le caprice féminin, c’est faire son caprice, le pauvre Coelio qui
plus sérieux que ça, le caprice de la est là, voudrait qu'elle fasse un faux
mégère de Juvénal, c’est meurs, tue- pas en sa faveur, mais il ne sait pas le
le ! et ça court. demander ! Et il ne sait pas l’obtenir ! Il
Voyez par exemple Un caprice de s'en ouvre à son copain, Octave, en lui
Musset c'est le caprice du monsieur, la disant : qu'elle est charmante, cette
femme est là, gentille comme tout, jolie Marianne, etc., mais qu'est-ce qu'elle
comme un cœur, cousant, mois après attend donc ? Et Octave entreprend de
mois, une petite bourse pour la donner plaider la cause de l'autre auprès de
à son mari et un petit peu jalouse parce Marianne et ça ne se passe pas du tout
qu'il en a une autre, de bourse, toute comme ceux qui n’ont pas lu la pièce
nouvelle, que lui donné une autre dame pourraient le croire, finalement c’est
qui pourrait avoir un caprice pour son ente Octave et Marianne que ça se
mari. C'est le caprice du monsieur, c'est passe, pas du tout, il reste un bon
un acte, un divertissement. copain jusqu'au bout et c’est pourquoi
Les caprices de Marianne, c’est son copain meurt.
autre chose, c'est une autre Il reste un bon copain et donc il
atmosphère, je ne sais pas si c'est plaide vraiment la cause de l’amoureux
encore une pièce qu'on aime et qu'on transit auprès de Marianne. Il la plaide
connaît, qui aime Les caprices de si bien que Marianne le regarde avec
Marianne ici ? Ça n’est pas une forêt ! beaucoup d'intérêt ! mais elle lui dit :
Je vois des dames que je connais bon, c'est vrai qu’il faut que je prenne
qui connaissent les Caprices de un amant, mais je ne le choisirais pas,
Marianne. Les caprices de Marianne, je voilà mon écharpe ! donnez-là à qui
le dis pour les autres, d'ailleurs qui vous voudrez, celui-là qui viendra ce
peut-être n’aiment pas les Caprices de soir avec cette écharpe, je serais à lui,
Marianne mais qui connaissent Les ouh, ouh ! !
caprices de Marianne. Octave, embarrassé par ce cadeau,
Les caprices de Marianne ça raconte de sa personne, que lui fait Marianne -
la mort d'un homme. C’est le pauvre ce qui est formidable c’est qu’elle
Coelio je sais pas, je ne suis pas tout à s’émancipe entre le début la pièce où
fait sûr comme on le prononce Coelio, elle est la femme du juge et le moment
Queilliot sans doute oui, qui meurt, il lui où elle dit : je prendrais le premier venu
faut deux actes, pas plus, pour mourir, que vous me recommanderez comme
et dès le début, on voit qu'il n'est pas en amant. C’est merveilleusement écrit et
bonne santé, il se fait du tourment pour ça a l’air tout naturel - et donc Octave
Marianne, et la pièce se termine aux est embarrassé comme tout et voudrait
pieds de son tombeau où il y a qu'elle choisisse son ami, elle dit : non,
Marianne et le copain de Coelio, non, non ! ! J'ai dit, j'ai dit !
Octave, qui dit : c’est moi qui suis Aah ! C'est un caprice de bonté ; il
enterré là, le tralala romantique, dit, d'ailleurs il dit une phrase - que je
d'accord. cite de mémoire là –que ce caprice de
Et Marianne qui c’est ? Il était malin colère, qui la rend adorable, constitue
Musset, faut pas croire, c’est pas parce en fait un pacte en bonne et due forme,
qu’il s’est fait rouler dans la farine par c'est très bien dit.
Georges Sand que c'était un niais. Et alors, bon copain, il va donner
Marianne, c’est la femme d'un juge, elle l’écharpe de Marianne à son copain,
est mariée avec la loi, un vieux juge, Coelio, qui, ravi, s’apprête à se glisser
comme elle dit, très puissant dans cette dans la maison le soir. Seulement
ville, comprenez un peu moins puissant entre-temps, le vieux juge, pas
ailleurs. Et elle fait des caprices, qu’est- tellement réglo, a convoqué un certain
ce que vous voulez faire d'autre quand nombre d'assassins, pour couic, en
vous êtes mariée avec la loi ? terminer avec cette petite galanterie
dont il a été averti. Marianne écrit en
vitesse un mot à Octave : ne venez pas Raison pratique, sous les espèces du
ce soir !, mais c'est trop tard, Coelio caprice.
s’est déjà rendu sur place. Il entend J'adore en toi la Raison pratique ! Je
Marianne dire dans le noir : c’est vous ne sais pas ce que ça va faire ! S’il y a
Octave, partez !, comment ? c’est ainsi une exaltation qui parcours ces
Octave qu’elle attendait, je vais mourir. traités volumineux avec leur
Il s'apprête à se suicider, il n'a pas à vocabulaire technique, etc., mais,
prendre cette peine : les assassins sont comme Lacan disait par ailleurs de la
là, déjà sur place et en terminent avec Critique de Raison pratique de Kant
le copain malheureux. Et la dernière que c’était un livre érotique, tous ces
scène, devant son tombeau, Marianne gros traités, en fait, sont animés de la
et Octave échangent quelques propos, flamme de la volonté, ils montrent que
se sentent un petit peu coupables, le « je veux » est supérieur au « je
Octave dit : si j'avais pas été un si bon pense », qui est toujours un « je me
copain, il serait encore en vie (rires), représente », c'est-à-dire : je suis
c'est moi qui suis enterré là, il ne reste soumis à la représentation. Et c’est
plus qu'à courir le monde et les jupons. pourquoi ce qui donne la clef de ça, je
Marianne lui dit : mais moi je celui-là, je l’ai dit, c’est Schopenhauer, c’est ce
regrette beaucoup ce qui est arrivé à livre qui double le monde comme
votre copain mais moi je vous aime volonté et comme représentation.
toujours. Ça se termine sur cette parole Premièrement je me représente, je suis
- je raconte ça comme une comédie, là, le monde est là, se représente en
c’est une tragi-comédie - Octave lui dit : moi, et puis deuxième partie, je veux. Et
ça fend le cœur, Marianne, je ne vous ça, c'est le grand mystère de la volonté
aime pas, c'est lui qui vous aimait, le et c'est ce qui se répercutera plus tard
mort. Le rideau tombe là-dessus. dans Nietzsche et puis conduira, au
Je ne comptais pas vous raconter début du siècle dernier, le vingtième, à
tous ça dans le détail, je me laisse cette folie de volonté qui fait de ce
emporter, mais je le mets en rapport siècle le plus sanglant, le plus
avec le « je veux, j'ordonne que cet destructeur de l'Histoire.
homme soit mis à mort », de la mégère Là, ça n’est pas un type qui meurt et
de Juvénal. C'est-à-dire que le caprice qu'on met en scène au théâtre, c'est
masculin, c’est la comédie, à l'occasion des millions et des millions, sous toutes
le caprice féminin est mortifère. les latitudes et de toutes les façons, et
C'est très drôle, de penser ça, que c’est lié à l'exaltation de la volonté.
l'exaltation de la volonté dans C’est ce qui se présente volontiers
l'idéalisme allemand trouve ses racines sous les espèces sympathiques que, il
dans le caprice de la mégère de faut maintenant changer le monde,
Juvénal. Parce que, pourquoi ça les a parce que, quand même, le monde ne
exaltés, la volonté ? C’est parce que le va pas si bien que ça. Marx, où, à
domaine de la Raison pratique, c’est le l'aboutissement historique de ce
domaine où l’homme n'est pas assujetti système de pensée, la belle parole,
à l'enchaînement implacable des mais irresponsable, de Mao Tse Tung,
causes et des effets. C'est que la au début de la Révolution culturelle, de
volonté, et même la volonté du caprice, la révocule, changer l'homme dans ce
et c’est là même que c’est le plus en qu'il a de plus profond. Voilà la parole
valeur, introduit une coupure, une où se réalise et s’exténue l'exaltation de
rupture avec l’enchaînement causal. Un la volonté. Eh bien tout ça a ses racines
caprice, c’est un miracle et on devrait dans le caprice de la mégère « tues
d'abord, avant de se poser la question m’en un !, parce que je veux ! ».
du pourquoi, du comment, d’y répondre Alors qu'est-ce qu'il y a de commun
par : pas maintenant, sûrement pas, entre le caprice et l'impératif
c'est trop cher, je ne peux pas, trop de catégorique, qui fait que Kant, pas moi,
travail, etc., il faudrait d'abord se mettre n'a pas trouvé d’autres mots pour
genoux devant cette manifestation de la incarner la voie de l'impératif
catégorique que celle qu'il est allé telle sorte que », c'est-à-dire il se
chercher dans la satire de Juvénal, ce formule à partir de la volonté de l'Autre
qu'il y a de commun, bien que et donc le sujet a à dire ok, que ta
l'impératif catégorique c'est personne, volonté soit faite ; avec le problème
c'est la loi qui veut ça, c'est la loi qui est chez Kant que les deux sont le sujet. Et
inscrite dans chacun, c'est pour que donc, dans ses dernières notes,
toujours, pour tout le monde, je ne comme je l'ai indiqué, Kant est
connais pas les différences !, ce qu'il y tourmenté par cette division du sujet,
a de commun, c’est précisément qui fait que cette loi s’impose à moi
l'absoluité du « je veux ». Un vrai comme de l'extérieur, comme si c'était
caprice, ça ne se discute pas, pas plus un commandement, alors que c'est
que l'impératif catégorique. Gardez vos moi-même que me la donne. Eh bien ça
bonnes raisons. le tourmente, la différence entre le sujet
Dans un cas comme dans l'autre, ce de l’énonciation et le sujet de l'énoncé
qu'exploite le caprice comme l’impératif et ça le tourmente même tellement qu'il
catégorique, c'est la discontinuité va jusqu'à dire c'est comme un objet qui
introduite par le sujet barré et est en moi, un objet qui mérite
qu'incarne le sujet barré, et dans cette l’adoration, je l'ai indiqué, en français,
discontinuité, justement des adoration.
enchaînement de causes et d’effets et Et donc l’impératif catégorique, il
de bonnes raisons qui produisent des vous introduit à, quand même que ta
conséquences, il y a un trou et dans ce volonté soit faite, avec ceci que ta
trou surgit, apparaît, se manifeste volonté c’est la mienne, mais qu'elle
comme sans raison, un objet, un s'impose à moi quand même comme
énoncé qui est un objet, détaché, et qui une contrainte, parce que je n'ai pas du
mérite d'être appelé petit a, qui devient tout envie de faire ce que me dit
cause de ce qu'il y a à faire. l’impératif catégorique et Kant note bien
Ici, la formule qui en répondrait est que si on a envie de faire, si on fait par
moins celle du fantasme que celle de la plaisir ce que la loi vous impose de
pulsion, c'est-à-dire d'une volonté, faire, on ne le fait pas pour la loi et donc
proprement et naturellement acéphale, c’est suspect, c'est douteux !
où le sujet disparaît en tant qu'il y est Donc, ça introduit quand même à
agit. une acceptation, à une résignation, ça
introduit à fiat volonta sua. Et, c'est
S a aaa aussi l'esprit dans lequel les sagesses
nous invitent à accepter les coups du
sort. Tandis que le caprice, bien
Ce qui est beau dans le caprice, supérieur, quand se manifeste cette
c’est que dans le caprice, le sujet volonté qui pousse au cul, ça arrive, le
assume comme sa volonté la volonté caprice dit : je le veux, moi je le veux !
qui l’agit. Et ce qui est divin dans le Le caprice est au principe des plus
caprice - on l'attribuait par excellence grande choses, le caprice, prenez la
aux dieux - c’est que c’est un « je veux mystérieuse doctrine soit disant de
- non pas la loi, pour tous, c'est - je l'éternel retour chez Nietzsche, ça
veux ce qui me pulsionne ». J'exprime s’éclaire à partir de là. C'est le caprice
comme un « je veux », comme un je généralisé, l'éternel retour ça dit que
veux absolu, ce qui m’actionne comme transformer, enfin c’est l'énoncé que je
pulsion, ce qui me pulsionne. J'ai une substitue, transformer la destinée,
petite pulsion agressive à l'égard de transformer les coups du sort,
l'esclave, je veux qu'il soit crucifié. transformer ce dont vous pâtissez, dans
Dans l’impératif catégorique, il y a votre caprice, sachez dire : je le veux ;
quelque chose comme ça, l’impératif ce qui m’échoie, et dites-le même de ce
catégorique, comme le note Lacan, se qui vous écrase, je le veux. C'est bien
formule sous les espèces de « agis de la sagesse supérieure, la sagesse
terrible et destructrice sans doute, de
l'éternel retour. Sachez vouloir comme pulsion, à la pulsion comme volonté,

si c'était votre caprice, les caprices de comme volonté de jouir.
la fortune. C'est cet effet de division qui peut se
On peut là-dessus se référer aussi représenter sous les espèces de la
bien, qui est par là, le schéma que mise à mort, là c’est un sujet barré,
Lacan propose, de la position de Sade, rayé des cadres comme on dit, de la
dans son « Kant avec Sade ». mort, de la mortification par la sagesse
et par la loi. C'est aussi ce que la
mégère de Juvénal elle veut tuer
S u je t A u tr e l'esclave mais c'est son mari qu'elle
. .
veut diviser, parce qu’elle veut lui faire
V S
sacrifier son bien le plus précieux, à
savoir un de ses esclaves, elle veut lui
faire sacrifier ça pour son caprice à elle,
et il lui dit : non, non ! il faut examiner
ça de plus près, surtout c'est pas parce
que - je l’ai dit - c'est pas parce que
c'est un humaniste, c'est parce que
l’esclave est un bien et justement ce
(a )
.S dont il s'agit, c’est de lui faire sacrifier
son avoir, peut-être pour pouvoir mettre
son avoir dans la petite bourse, de Un
caprice d'Alfred de Musset, que Juvénal
n'avait pas lu, d’accord, c’est un détail !
On retrouve la disposition de Ça éclaire quelque chose sur un
quaternaire, classique chez Lacan, le vieux problème que nous nous posions,
« V » ici est dans la position qui sera il y a deux ans, ce schéma. Si
celle du signifiant maître, c'est là qu’est précisément on ose mettre la femme ici,
le « je veux ». Comme dit Lacan : la la représenter par un « V », il y a
volonté qui semble dominer toute d'ailleurs beaucoup de représentations
l’affaire, de Kant comme de Sade. de la femme qui mettent en jeu le « V »,
Parce que chez Sade le « crucifiez-le » l'ouverture du « V », d'autres
de la mégère de Juvénal, on le dit et représentations érotiques de la femme
pas seulement une fois, et précisément qui l’associent au « V ». Le chef-
sans autre raison que son caprice qu'on d'œuvre de Duchamp, précisément, a
trouve très souvent chez Sade : cette rapport avec ce « V ».
fille m’échauffe la tête, qu’on la crucifie, Alors, puisque je parlais des affinités
c'est le caprice. de la féminité et de la volonté,
Alors, cette volonté, son principe est n'hésitons pas à mettre là, au lieu de la
bien indiqué par Lacan, c’est petit a, volonté, la femme. 3 Que veut-elle cette
derrière le « je veux », la vérité du « je volonté-femme ? Eh bien elle veut le
veux », c'est l'objet petit a et la volonté séparer, elle veut extraire le sujet barré,
a pour effet - c’est la lecture qu’il elle veut le séparer de ses raisons, de
propose - de diviser, chez l'Autre, ici ses bonnes raisons, elle veut le séparer
c'est le sujet, ici l’Autre, ça a pour effet de son avoir, elle veut le séparer de ses
de diviser en l'Autre, le sujet, c'est-à- raisons, l’entraîner dans une équipée
dire d'extraire un sujet barré, du bon aventureuse, le séparer de son avoir, le
petit sujet que Lacan appelle brut du ruiner, le séparer de ses proches, le
plaisir, c'est le sujet naturel et la volonté séparer de ses amis, le séparer de ses
en produit chez l'Autre, en extrait un idéaux. Ça, c’est le côté ravage du
sujet barré. partenaire, c’est le côté Médée de la
Cette volonté diviseuse, Lacan la fait
strictement équivaloir à la volonté de la
3 Jacques-Alain Miller désigne le V
du schéma
féminité. C'est là que Lacan mettait l'effigie qui était dans mon bureau,
d'ailleurs la vérité. c'est-à-dire celui-là était de trop entre
J'avais essayé ça à un moment, le nous deux.
répartitoire des qualités entre hommes Donc, il y a d'un côté la face Médée.
et femmes et on voyait à quel point Ça aide, en effet, ça aide beaucoup. Et
c’était instable, ça s’enroulait sur soi- puis, simplement dialectiquement, une
même, on avait des sortes de bandes fois qu'on a écarté tout ça, eh bien ça
de moebius, d'un côté comme de s'accumule quelque part, l’avoir et tout
l'autre, et spécialement du côté femme ça et c'est là que surgit la bourgeoise,
où un certain nombre de qualificatifs qui c’est elle, la figure bourgeoise, la figure,
étaient attribués aux femmes par les la bourgeoise de la femme, est
meilleurs auteurs psychanalytiques, complémentaire de la figure Médée.
voire le plus distingué d'entre eux, qui Médée coupe l’herbe et puis la
s'est vraiment occupé du sujet, c’est bourgeoise ratisse. Alors ça se ne
pas devant des jolies femmes comme réalise pas toujours, parfois c'est la
cela, La femme, je veux dire Jacques même qui fait ça, à savoir je t'enlève
Lacan, meilleurs des auteurs là-dessus, ton chéquier, je t’enlève etc. parce que
on voyait que les qualificatifs avaient tu vas le boire au bistrot, c'est moi qui
une tendance à s'inverser, qu'on était le garde. C'est absolument commun et
tantôt devant celle qui n’a peur de rien j'ai eu l'expérience, dans mes années
et qui ravage, comme un Attila, les gauchistes j'ai vu de près comment
pâturages, les greniers, etc., la fonctionnaient un certain nombre de
ravageuse, et puis, la bourgeoise etc. couples prolétaires, le révolté, le rebelle
On pouvait s’en tirer en distinguant la qui, à l'usine, dans la rue ne craignait
vraie femme et les fausses. C'est pas d'affronter le flic, le contremaître,
l'erreur à ne pas commettre et Lacan etc., à la maison mettait des patins.
s’en tirait en disant eh bien justement le Et donc à l'occasion, la bourgeoise
propre de La femme, c’est qu'on peut c'est aussi une espèce de Médée.
en dire n'importe quoi et qu’on a passé Parfois, ça se divise, ce rôle est
son temps à en dire importe quoi, mais assumé par différentes, mais ça n'est
on était resté un peu dans cette pas simplement l’embrouillamini sur
problématique là, à l'époque. lequel j'étais resté il y a deux ans. Il y a
Là, je pense faire une petite liaison un petit progrès à faire, là, que
dialectique. D’un côté, ça se présente j'aperçois.
sous la face je sépare, j'extrais le sujet Médée, la vraie femme, elle fait
barré je le sépare de tout ce qui surgir le manque-à-être, et puis la
l’encombre, pour rester seule à bourgeoise, c'est plutôt par ici la
l'encombrer (rires), je le sépare de tout, monnaie, c'est plutôt le recueil de
je le fâche avec ses amis, je mets du l’avoir. Mais, sous la Médée, cherchez
sel sur les plaies, je l'entraîne hors de la bourgeoise, et dans la bourgeoise
tout bon sens, je macule ses idéaux, révélez la Médée. Ce sont, ça peut se
comment tu peux suivre un type pareil présenter comme deux faces de la
c’est pas possible et puis… féminité, c'est pourquoi Lacan, je me
Il y a une patiente qui est partie de souviens d'avoir un jour proposé
chez moi parce que il y avait la photo comme titre Le surmoi, féminin, pour
de Lacan. Elle m’a dit : quand vous marquer, conformément à des
allez enlever ce type là d’ici et elle a indications de Lacan, l'affinité de La
finit, elle n’est pas partie absolument femme et du surmoi.
pas là-dessus, elle est partie sur une C’est ce que vérifie la référence à
chose très précise, elle est partie quand Juvénal, que derrière l'impératif
j'ai écrit un texte qui mettait en scène catégorique, il y a madame, et que
de théâtre mon dialogue avec une madame qui dans Le Médecin malgré
femme - imaginaire. Elle a considéré lui dont on va reparler tout de suite, fait
que là, la coupe était pleine. Mais elle de son mari bûcheron un grand
est partie vraiment en maudissant médecin madame qui sait à l'occasion
laisser monsieur porter les atours, c’est miracles et tout ça, on s’amusait
les messieurs qui portent ça et puis, à comme des fous.
l'intérieur, le mari à l'occasion est une Et puis est arrivé le
mari-onnette ! désenchantement scientifique du
Et, c'est bien là qu'on voit, que monde, le désenchantement
converge la loi, le agis de telle sorte qui bureaucratique du monde et puis on n'a
vous impose la loi, et puis l'imposition pas eu besoin d’une petite mégère qui
du caprice, c'est tout un. dit : « crucifie-le moi ». On pouvait
Alors on comprend, on peut dire vraiment prendre une décision quelque
mais qu'est-ce que c’est que cette part sur le bord de la ? ? eh puis six
histoire ? Il y a une histoire millions qui sont rayés comme ça, c’est
multiséculaire de la soumission ça le désenchantement du monde.
féminine, c'est vrai que l'ordre Alors on est passé par le
symbolique est avant tout motivé, par désenchantement du monde, peut-être
l’exigence de brider la jouissance, dit jusqu'à ces dernières conséquences.
Lacan, la jouissance dans ce qu’elle Enfin on y progresse encore, c’est le
pourrait avoir d'infini, et de brider la désenchantement du monde, c'est les
volonté effrénée, et c'est pourquoi prochains ouragans qui vont recouvrir
d'ailleurs, comme quand même ça la France, le déluge peut-être. Et puis,
vibre, c’est ça qui nous vaut toutes ces en même temps qu'il y a ça, on
satires misogynes. Qui écrit ces satires commence, son réenchantement au
misogyne ? Qui les lit ? C’est toute monde. C'est-à-dire que de plus en
cette bande de tremblards, qui se plus, ce que la civilisation a essayé
demandent si vraiment la contention vraiment presque partout d’empêcher,
tient, qui se disent finalement dans s'accomplit, à savoir les femmes
l'ensemble ça tient. Le Consul ? ? à commandent. Les femmes
Rome, pouh ! à Rome, rions un peu, il y commandent, je veux dire elles
a les deux consuls, ils se serrent la commandent avec le signifiant maître.
pince et ensuite ils permutent. Ils C’est pas la question de savoir si elles
permutent et ils transmettent le pouvoir. ont toujours commandé ou pas. C’est
Il y a tout un ordre comme ça que maintenant, on leur donne le
merveilleux, mais quand on soulève la signifiant maître, ce qu’on ne leur a
chose, on a Juvénal. On a derrière donné que de façon très exceptionnelle
l’ordre sublime de la République, on a et quand elle prenaient le signifiant
la dictature, la dictature au foyer, on a la maître ça allait, curieusement, on
dérision. On a ce qui est écrit par la croyait que ça les virilisait, que ça
satire, qui est en quelque sorte, si j'ose stérilisait, Elisabeth d'Angleterre.
dire, l'Envers de Rome. Et l'Envers de Donc, jusqu'à présent, on évitait de
Paris, ça devrait être la satire. leur mettre entre les mains le signifiant
Mais enfin, c'est vrai que l'ordre maître, ou alors vraiment quand on
symbolique aujourd'hui est mangé aux n’avait pas pris la précaution de mettre
mites, quand même, donc ça ne pousse un bon article dans le règlement, la loi
pas les choses. Alors il faut avoir, salique par exemple. Et quand on
pourquoi je dis ça maintenant alors que n'avait pas fait cette précaution, de
se termine le mois de janvier, de l'an temps en temps en effet on leur faisait
2000, qui ne reviendra plus jamais, ce passer entre les mains le signifiant
mois de janvier là (rires), c’est que nous maître.
entrons dans la grande époque de la Mais maintenant, c'est permis
féminisation du monde. Il y a eu le d'accéder au signifiant maître, et je
désenchantement du monde, c'est trouve qu'il faut encourager ça, parce
l’expression de Max Weber, avant il y que c'est vraiment une expérience, et
avait des nymphes, des sylphes, il y qu'on va voir. On va voir des combats
avait des dieux qui avaient des caprices de femmes, pas la rébellion contre le
et puis, quand ils n’ont plus eu de gars qui a le signifiant maître de façon
caprices, il y avait quand même des transitoire, non, non, des combats de
femmes ayant le signifiant maître, en nécessité, ? ? ?, les contrats, de l’avoir,

main. Et d’ailleurs, alors beaucoup de achoppent devant la contingence du
choses changent, maintenant vous désir qui se réalise dans le caprice. Et
avez des combats de catch avec des donc elle a un caprice qui fait qu'elle est
femmes, des combats de boxe avec muette. Pourquoi elle est muette ?
des femmes, qu’on organise, que les C'est sa façon de résister à la loi du
femmes vont voir avec les hommes. Et père.
donc, là, un monde nouveau, qui Et ça dit bien : au sein de ce
s'ouvre aussi. Alors c'est vraiment une mutisme est cachée la volonté de
expérience de civilisation. Comment la ? ? ?. C'est vrai qu'on a fait taire les
vont-elles faire avec ça ? Parce que femmes et que maintenant elles
l'expérience de, occuper la place du peuvent dire que les papas sont au
maître en tant que sujet barré, rancard, on va voir ce qu'on va voir.
l'expérience historique de l'hystérie, elle Qu'est-ce qu'elle dit, alors dès
est faite. Mais qu'est-ce que c'est que qu’elle rouvre la bouche, la fille muette,
d'occuper cette place, avec le signifiant c'est son « je veux » qui apparaît. Un
maître, de l'occuper légalement ? C'est splendide « je veux », une agalma de
vraiment la grande question, et donc, il « je veux » et qu'elle cachait au dedans
faut favoriser partout l’accession légale d’elle.
de femmes aux postes de commande. Et c'est ce que dit Molière, à la fin,
C'est de là seulement que peut venir Lucinde parlant d'un ton de voix à
quelque chose de nouveau. étourdire. Ça c'est pas l’étourdit, enfin
Alors un petit coup sur Le Médecin c’est les autres sont étourdits, par elle,
malgré lui, parce que Le Médecin quand elle se met à parler, la muette. Et
malgré lui illustre, en tous cas, la ça va être ça, le 21° siècle, on va être
volonté féminine. Il y a la volonté de étourdit de comment elles vont parler.
Martine, merveilleux exemple Alors ici c'est pour dire,
d'ascension sociale, un bûcheron brusquement, alors qu'elle est muette
méritant devient un grand médecin. On depuis le début, avec quelle constance,
peut appeler ça comme ça. avec quelle fermeté de caractère, on la
Donc il y a elle, c’est pas lui, c’est un pince elle fait pas ouille. C'est vraiment
imposteur malgré lui, mais pas malgré la stoïcienne. Lucinde à Léandre, parce
elle. Et puis, il y a Lucinde. Lucinde qui que Léandre vient, dit, qu'est-ce qu'il
reste quand même dans nos mémoires, vient dire, il ne dit pas grand-chose
parce qu’elle est la fille muette dans la d’ailleurs, il ne dit rien, donc je suppose
phrase : et c’est pourquoi votre fille est que le jeu de scène ça doit être elle
muette. parle bas, à Léandre et elle lui dit : 
Alors j'ai terminé là-dessus la Non, je ne suis point du tout capable de
dernière fois. Elle veut se marier malgré changer de sentiments. Il doit lui dire
la loi du père, c’est ça l'histoire de la mais est-ce que vous m’êtes bien
fille muette. Elle a un « je veux », un fidèle, etc., bon, elle lâche ça à Léandre
« je veux » si fort qu'elle veut se marier et tout le monde voit donc, subitement,
malgré ce que dit le père. C’est son que la muette s'est mise à parler.
caprice. Elle a un caprice pour, Géronte, le papa  Voilà ma fille qui
comment il s’appelle déjà, lui ? lui, il parle ! O grande vertu du remède ! O
n'est pas très intéressant, lui. Elle a un admirable médecin ! Que je vous suis
caprice pour, comment il s’appelle ? obligé, Monsieur, de cette guérison
Elle a un caprice pour Léandre. Et merveilleuse ! Et que puis-je faire pour
donc, c’est au nom de ce caprice vous après un tel service ?
qu’elle résiste à papa. Sganarelle, se promenant sur le
C’est ça qu’on illustre dans le théâtre théâtre, et s’essuyant le front  Ah que
classique plus d’une fois : le père voilà une maladie qui m’a donné de la
contrarie l’amour, la loi, la règle peine !
contrarie l'amour. C'est-à-dire, tout ceux
qui se montrent comme incarnant la
Lucinde  Oui, mon père, j’ai Et, ce plutôt la mort, que je vous ai
recouvré la parole ; mais je l'ai interprété de façon comique, mais c'est
recouvrée pour vous dire que je n’aurai Antigone déjà, là, dans le Médecin
jamais d’autre époux que Léandre, et malgré lui, c’est Antigone qui choisit la
que c’est inutilement que vous voulez mort, entrer vivante au tombeau, elle
me donner Horace. parle avant d’ailleurs du couvent,
 Mais…, dit Géronte. Mais… convent plus exactement, plutôt la mort
 Rien n’est capable d’ébranler la que de céder sur le principe. Donc c'est
résolution que j'ai prise ; dit Lucinde, Antigone déjà, eh puis, c'est la
c’est vraiment du Corneille, on dit que Révolution française, c'est la liberté ou
Corneille ? ? ? ? la mort, c'est déjà là.
Géronte  Quoi… ? On n’a pas assez examiné le rôle,
 Vous m’opposerez en vain de belles enfin c’est peut-être moi qui ne suis pas
suffisamment informé, des femmes
raisons.
dans la Révolution française. Et
 Si…
d'ailleurs, je peux me permettre cette
 Tout vos discours ne serviront de rien.
confidence, je suis ses progrès au fil du
 Je… temps, ma petite-fille. Maintenant, c'est
 C'est une chose où je suis bientôt cinq ans, l'expression favorite
déterminée. de sa part, elle dit, elle sait qu'elle dit
 Mais… quelque chose de drôle qu'elle livre
 Il n'est puissance paternelle qui me c'est : pas question ! Et l'expression de
puisse obliger à me marier malgré moi. la volonté est rendue d'autant plus
Le médecin peut être malgré lui, mais manifeste par cette ellipse. Où est-ce
elle elle n’est pas malgré moi. qu’elle a péché ça ? il m’arrive de dire
Géronte  J'ai… pas question, mais vraiment pas aussi
Lucinde  Vous avez beau faire tous souvent qu'elle ? Elle le dit avec le
vos efforts. sentiment du petit excès qu'il y a dans
Géronte  Il… le « pas question ». Il est possible de ce
Lucinde  Mon cœur ne saurait se soit un trait identificatoire au grand-
soumettre à cette tyrannie. père, à son « pas question », qui se
Géronte  Là… trouve là croisé avec d'autres
 Et je me jetterai plutôt dans un influences, une institutrice à la crèche,
qui l’a marquée, mais enfin, bon et là
couvent que d’épouser un homme que
c'est très frappant ce qu’on perçoit, que
je n'aime point.
l’ellipse qu'il y a dans cette expression,
Géronte  Mais…
intensifie la valeur.
Lucinde, parlant d'un ton de voix à Alors ce qu'on appelle d'ailleurs
étourdir  Non. En aucune façon. Point hystérique, c'est le sujet qui fait le
d’affaire. Vous perdez le temps. Je n’en maître, c’est la division qui commande
ferai rien. Cela est résolu. et, oui c'est très frappant d'ailleurs, on
Donc à la suite : dit, pour des amants, on dit la
Géronte  Ah ! quelle impétuosité de maîtresse, on ne dit pas le maître, si on
paroles ! Il n’y a pas moyen d’y résister. dit le maître, on va dans une toute autre
À Sganarelle  Monsieur, je vous prie direction, il y a quelque chose, la
de la faire redevenir muette. position, là, dans la relation, quand
Sganarelle  C'est une chose qui m’est même situe la maîtrise de ce côté là.
impossible. Tout ce que je puis faire Alors la place du maître il faut
pour votre service est de vous rendre encore voir de plus près, la place du
sourd, si vous voulez. maître, au moins chez Lacan, dans le
 Je vous remercie… ; etc., et il lui dit  quaternaire des discours, la place du
Tu épouseras Horace, dès ce soir, dit le maître qui est là en haut à gauche, le
papa. maître est un guignol, foncièrement.
Lucinde  J'épouserai plutôt la mort.
Et, donc, la place du maître convient

X parfaitement à une femme. On peut
dire : vous dites ça mais jusqu'à
présent, on voit surtout des messieurs,
c’est eux qui profitent d’avoir du pouvoir
pour se mettre des beaux habits, pour
se promener, se faire admirer dans leur
Le maître, Lacan l’appelle l'agent du costume.
discours. L’agent c’est celui qui fait la Ah, j'ai une réponse : c’est que
chose, mais c’est pas celui qui peut se justement le pouvoir fémininise parce
prendre pour le vrai de vrai si je puis que c'est une place de semblant. Moi
dire. Et surtout c'est pas celui qui peut j’ai vu ça, la première fois où je me suis
se prendre pour le réel de l’affaire. Il vraiment rendu compte de ça, c’était
faut bien remarquer que si, dans ces vers 1971, j'étais encore à l'époque
quatre discours, il y a une place qui est membre, j'appartenais, encore à un
celle du semblant c'est celle-là. La groupe d'après 1968, un groupe assez
place du maître, selon Lacan, est par tenace, qui en voulait, en dépit de
excellence la place du semblant. C'est toutes les évidences de la situation. Et
là qu’on érige les insignes, les moi-même j'avais d'ailleurs recensé les
symboles, du pouvoir. Et il faut évidences de la situation. On m’avait dit
remarquer à quel point le pouvoir range ça, tout ça c’est des comptes
s’appareille, chaque fois qu'il y a d'apothicaire, arrête tout, on va faire
pouvoir, on voit ça dans un musée surgir la volonté populaire.
ethnologique, il y a décorum. Il faut qu'il Moi j'arrivais plutôt comme ça, avec
y ait des places marquées, il faut qu'il y les livres de compte de ce qu'on
ait des costumes, il faut qu'il y ait des pouvait, et puis j’ai eu devant moi, au
peinturlures parfois, pour que l'on dise : fond on voit, voir, à l’intérieur aussi, on
ah ! là est le pouvoir, pouvez-vous disait : on ne s’occupe pas de ce qui
m’indiquer où est le pouvoir ? Ça n'est l’air raisonnable, on fait ce qui est bien
pas difficile suivez les déguisés ! C'est et puis à un moment, notre volonté va
essentiel au pouvoir. appeler la volonté de l'Autre, la volonté
Donc il y a une affinité essentielle de la masse.
entre le maître et le semblant. On peut Je veux dire, ça a été, j’ai cédé, les
dire c'est par commodité que c’est évidences du calcul devant…, c'est
disposé comme ça, mais enfin voyez, toujours très difficile, entre la volonté et
vous êtes tout serrés comme des puis le calcul, de faire la part des
sardines, là, et moi regardez l'espace choses. Le parti communiste chinois,
qu’on me laisse, là tout de suite on voit au départ, c’était huit, dix gars autour
qui est le maître, qui enseigne, qui sait, de quelqu’un qui n’était pas la haut,
on voit bien qu’ici c’est moi, et c’est c’était huit, dix gars dans une pièce qui
pour ça que vous avez besoin de moins essayaient de lire péniblement les écrits
d’espace, moi avec toutes mes de Marx et Lénine, qui se chamaillaient
références, ça occupe toute la scène. comme des perdus et puis, petit à petit,
Alors c'est justement parce que la ils ont quand même déclenché
place du maître est une place de quelques événements considérables
semblant que, contrairement à ce qu'on qui se sont étendus sur quelques
s'imagine, elle convient parfaitement à centaines de millions de personnes.
une femme, parce qu'il y a justement Donc, quand on se met bien dans la
des affinités entre la femme et le logique historique, il n’y a pas besoin
semblant, à cause de certaines petites d'être très nombreux. Alors je disais ça,
difficultés d'identification, de manque-à- pour dire que, dans ce contexte là ce
être, et de, autre à elle-même etc. Ces qui m'avait frappé, donc si vous voulez
petites difficultés font une affinité de la dans ce groupe-là, il y avait des
femme et du semblant, justement parce balèzes, des gars qui, ça leur disait, la
qu’il y a une question sur l’être. castagne.
Et la vision que je garde d’un comme au hasard et sans s’occuper de

moment, c’est le groupe de balèzes, vos mérites.
avec des blousons de cuir, qui revenant C'est le nom du réel en tant que réel
d’une bagarre ici, ou une bagarre là, ça sans lois, qt qui est justement le
défrayait la chronique à l'époque, ça qualificatif que Lacan lui met dans son
faisait les gros titres, etc. c’était nous ! dernier enseignement, au réel, le réel
et puis ils étaient autour de celui qui capricieux. Quand le réel apparaît
était, à cette date, le numéro un de ce comme le maître, eh bien justement il
groupe. Et c'est la vision qui reste, tous apparaît avec le caprice.
ces gros balaises, et lui, qui était un Et c'est pourquoi l'événement
petit freluquet, absolument mince, droit imprévu est un des noms du réel.
comme un I, mince et flexible. Et il leur L'événement imprévu, c'est ce qui vous
parlait et il y avait là comme un prend au dépourvu, très jolie cette
enchantement, et, de façon absolument expression : au dépourvu, c'est-à-dire
claire, lui qui avait le signifiant maître du qu'avant vous êtes pourvus, vous avez,
groupe - et à l'époque on ne discutait c’est l'avoir. Vous avez des plans. Vous
pas beaucoup - eh bien lui était obéissez à la loi, vous êtes protégé par
justement là, une sorte d'essence le règlement, tout ça, ça fait un drôle de
féminine, avec une grâce, quelqu’un qui sac à dos. Vous ne vous déplacez que
se trouvait être né en Égypte, il avait bien pourvu, et pourvu que rien n’arrive
une grâce toute orientale, roseau qui dérange ça. Et puis l'événement
flexible au milieu de ces balaises qui imprévu, c'est ce qui fait de vous un
l’écoutaient, comme ça, et là j’ai vu dépourvu, c'est-à-dire ça vous
pour la première fois, j’ai saisi cette dépouille. Ça vous dépouille de vos
féminisation du pouvoir, de l’affinité en plans, de ce qui vous encombre, et ça
tous cas de la féminité et du pouvoir. vous met à nu. C'est ce qui arrive
Alors le réel, le réel par rapport au quand les semblants vacillent, entre
maître, on peut dire le réel n’est jamais parenthèses titre des prochaines
le maître. C'est même une fonction par Journées de l'Ecole de la Cause
excellence qui ne peut pas occuper freudienne au mois d’octobre de l'an
cette place d’agent, parce que le réel 2000, de cette année.
c'est pas du toc, comme dirait l'autre et Quand les semblants vacillent, en
donc le réel ne fait jamais le maître, particulier grâce à l'événement imprévu,
c'est toujours le semblant. le réel apparaît, enfin il a une chance
Quand le réel devient le maître, d’apparaître. Parce que le semblant, les
c’est-à-dire quand on le voit apparaître discours, qui sont foncièrement de
comme maître, eh bien justement, il se l’ordre du semblant et de son
féminise, c'est ce qu'on appelle les appareillage et qui sont de toute façon,
caprices de la fortune. Quand c'est le et qui ont comme emblème un
réel, qui vraiment commande, comment semblant, tout ça tourne autour du réel
est-ce qu'on l’a capté ? Comment est- pour l'éviter. Ça gravite, les semblants.
ce qu'on l’a représenté ? On l’a
représenté comme une puissance
capricieuse et volontiers féminine, et
c'est ainsi que le hasard figure dans
tout notre imaginaire artistique,
classique, de la renaissance classique,
etc., il figure sous les espèces de la
fortune. Une dame à moitié à poil, en
général, et qui, par certains objets ou Alors, c’est pourquoi Lacan pouvait
par son attitude, démontre son dire que l’acte analytique est un acte
inconstance et son instabilité. Eh bien qui ne supporte pas le semblant. Alors
la fortune, c’est un des noms du réel, bien sûr il en procède aussi, parce que
cette fortune qui agit sans raison, et qui c'est un discours. Donc, le discours
manifeste, qui vous distribue ses coups analytique aussi, il a un semblant, il a
l'analyste comme semblant. L'analyste, dit c’est une blague, tout ça, c'est une
représentant l'objet petit a qui est un plaisanterie, c'est pas un vrai, le maire
semblant - on verra ça la semaine c’est mon copain Jojo. Alors elle dit ah
prochaine - essentiellement un Jojo, alors personne ne comprend
semblant. parce que elle, elle pense que c’est une
C'est pourquoi ça m'a toujours, enfin blague.
j’ai essayé pendant des années Autrement dit, l’acte a des affinités
d'arrêter la thèse comme quoi l'analyste essentielles avec le semblant, les actes
ferait semblant d'être l'objet petit a, en ne sont possibles dans un appareil de
rappelant que l’objet petit a lui-même semblant et c'est une exception, l'acte
c'était un semblant. Mais non ! on analytique, bien sûr lui aussi, il a son
voulait que l'analyste fasse semblant. appareil de semblant, mais que quand
Alors que précisément il s'agit même, avec cet appareil de semblant il
d’autre chose. Que l'acte analytique ne essaye de toucher au réel.
supporte pas le semblant, dit Lacan. C’est pour ça que Lacan dit qu’il y a
C'est-à-dire qu’il part du semblant une horreur de l'acte analytique, c'est
comme les autres, dans les autres parce que le réel qu’il s'agit de toucher
discours, mais il ne supporte pas le suscite l'horreur. Normalement, il ne
semblant. L'acte, non seulement il suscite pas l'amour. C'est là que je
supporte le semblant, mais il y a retrouve l'amour du réel dont j’ai parlé il
beaucoup d’actes qui ne peuvent pas y a deux Cours, j’ai d’ailleurs fait une
s’accomplir sans le semblant. erreur à ce propos, parce que j'ai
Beaucoup d’actes essentiels qui ne attribué l'invention de l'expression
s’accomplissent pas sans le semblant. « amour du réel » à Virginio Baio. Je
Il y a des actes qu'on ne peut faire, que l'avait entendu de sa bouche pour la
quand il y a le décorum nécessaire, que première fois et comme en plus
quand chacun a le titre nécessaire, et l’expression d'amour du réel lui allait
que, quand il y a des conditions très bien, je considérais qu'il en était
d’énonciation bien précises, qui l’inventeur. Virginio Baio et amour du
s’accomplissent alors ça marche. réel sont deux mots qui vont très bien
Si vous prenez votre caprice, sur le ensemble.
Pont-Neuf, et vous dites à votre Mais en fait, ils vont certainement
caprice : tu es ma femme, si elle vous très bien ensemble, ils vont tellement
croit, c'est une oie. Ça ne marche que bien ensemble, ça avait dû tellement lui
si vous êtes ailleurs, que si vous avez plaire qu'il l’avait pris à Hugo Freda.
traversé la Seine, que vous êtes à Hugo Freda qui avait produit cette
Notre-Dame, tous les déguisés sont là expression, ce concept au terme d'un
etc., tout a été publié avant, à ce certain travail et qui m'a fait remarquer
moment-là vous dites : oui, pouh ! et ça que c'était lui qui avait amené cet
vous change, c'est un acte. Et après amour du réel, je le lui rend bien
essayez de vous dédire, vous aurez volontiers, d'autant qu’il me l’avait déjà
des problèmes. dit, jadis, et que je l'avais oublié,
Autrement dit, est-ce que là je fais pourtant il n’y a pas si longtemps que
comprendre que l’acte a des affinités ça, ce qui veut dire que l'image de
essentielles avec le semblant ? Si vous Virginio Baio en parlant, a été plus
dites à un copain de venir là et de jouer prégnante que le rappel qu'avait pu
le maire, et il vous dit : alors, acceptez- m'en faire Hugo Freda. Hugo Freda,
vous de prendre, oui ! oui ! et si c'est c’est d’ailleurs un nom qui pourrait être
pas un maire, si tout ça, un dans Musset, Hugo Freda.
déguisement, il n’y a pas eu d’acte, Alors, il y a l’amour du réel, qui ne
n'est-ce pas, c'est pas valable. C'est ce s'obtient sans doute que après un long
qui inspire Feydeau d'ailleurs, dans travail, il y a l’horreur du réel que Lacan
Occupe toi Amélie, où la maîtresse évoque, il y a d'autres rapports d'affects
accompagne le gars jusqu'à la salle où au réel, il y a par exemple la joie, c’est
il va se marier avec une autre, oh il lui l’affect spinoziste du rapport au réel,
c’est l’affect auquel on peut atteindre, dois payer rubis sur l’ongle, sinon
lorsque que l'on ne croit plus aux contrat !
caprices du sort et lorsque, en quelque Enfin, ça peut aller dans l'autre sens
sorte, on s'égale au sort. C'est-à-dire aussi, tu es mon analyste alors tu me
que, on s'accorde au sort, et non pas dois deux interprétations par mois. Et,
au sort comme étant la volonté d'un dans le discours analytique, il n’y a rien
Autre, supérieur, mais sur un mode qui de tout ça, c'est pourquoi Lacan peut
est très proche de Nietzsche, vouloir ce dire à la fois que le semblant est
qui est, vouloir ce qui vous arrive et spécialement nu, parce qu'il n'est pas
même qui vous arrive de façon appareillé dans des cérémonies, et
imprévue. Et c'est pourquoi Nietzsche c'est pourquoi il dit : c'est terrible quand
avait pour Spinoza une grande la psychanalyse se rallie au semblant,
révérence, évidemment, chez parce qu'alors, quand elle se rallie au
Nietzsche, c’est l'exaltation de la semblant, quand le psychanalyste se
volonté. Voulez, y compris ce qui vous rallie au semblant, il est laps et relaps,
arrive à l'improviste, voulez, y compris et c'est pourquoi Lacan parle du
ce qui vous fait souffrir, voulez y semblant impudent, qui est celui du
compris ce qui est injuste, considérez psychanalyste quand il se rallie au
que c'est votre volonté, que c'est votre semblant.
caprice. Spinoza, ce n'est pas la Alors, c'est le semblant de la
volonté, au premier plan, c'est au régulation quantitative des séances, la
contraire l'invitation à voir la nécessité durée, le nombre des séances, tout ça
de ce qui est, de retrouver, d'avoir foi c'est le semblant impudent, de nos
en la nécessité de ce qui est, comme si confrères, de nos confrères de
c'était la démonstration d'un théorème. l'Association internationale, chez qui
C'est-à-dire, ça n'est pas tellement la c'est normal de négocier les
contemplation, c'est plutôt la conviction nominations des titulaires, de négocier
que c’est calculable. Alors, dans la les nominations de ceux qui sont en
psychanalyse, bien que, bien sûr qu'elle dessous.
n'agisse qu'à partir du semblant. En L’A.E. ça n’existe pas, là-bas, c’est le
même temps, comme dit Lacan, le titulaire, franchement, l’A.M.E.,
semblant est nu, dans la psychanalyse, l’associé, on négocie ça, on le vend.
il est nu parce que justement il n'y a Pour eux c'est normal, c’est les
pas de cérémonie, qu’on n’y met pas échanges normaux qu'il faut pour qu'un
les formes ; quand on met les formes, groupe se soutienne, où est le mal ? Et
c'est toujours pour rester bien à par, ce semblant, dit Lacan, la
distance du réel. psychanalyse intimide tout ce qui du
Pas de convention, il n'y a pas de monde y met les formes.
contrat dans la psychanalyse, vous Et c'est ça, c'est un savoir important
n’allez pas devant un notaire pour dire : de savoir y mettre les formes, de savoir
je prends monsieur untel pour analyste. y mettre les formes. « Y ». Dans le
Vous n’allez pas devant le maire pour monde, introduire dans le monde des
dire je prends untel pour analysant. Et formes, s'adresser à chacun comme il
le maire dirait : je vous déclare unis par convient, à sa place, c’est l'art suprême
les liens du discours analytique, par les du japonais, puisque là, jusqu'aux plus
liens du discours analytique, du petites inflexions varient selon la
transfert, et du contre-transfert. personne à qui on s'adresse.
Et on peut pas, dans la Évidemment, chaque fois qu'il y a de
psychanalyse, s'excuser, sur la forme, la vérité, il y a manque à la courtoisie,
on peut pas dire : aah ! ben tu es mon c'est une loi et c'est là qu'il faut savoir
analysant, regarde le contrat que tu as modérer, mettre des freins, bien sûr.
signé chez le notaire, comme tu es mon Voilà. Je continuerais la fois
analysant tu me dois la vérité, si tu me prochaine, puisque je suis obligé de
dis des mensonges, c'est une rupture m’arrêter en chemin.
de contrat, tu dois arriver à l’heure, tu
Fin du Cours VIII de Jacques Alain

Miller du 26 janvier 2000.
dans la féminité, qu'il s'agisse de son
propre vouloir ou qu'il s'agisse du
LES US DU LAPS vouloir de l'Autre, auquel cas le sujet se
manifeste sous les espèces de la
soumission, ce qui est encore, si on fait
Jacques-Alain Miller bien attention, une affaire de volonté, la
soumission, d’un rapport à la volonté
Huitième séance du Cours chez l'Autre.
J'ai dit qu’il y avait des affinités de la
(mercredi 26 janvier 2000) féminité et de la volonté et que c’est du
côté femme que la volonté se détache
avec un caractère absolu, infini,
inconditionné et elle se manifeste au
VIII
mieux dans le caprice - après tout, c'est
quelqu'un qui vient d'en être la victime,
qui se trouve le dire, et qui l’avait pensé
encore innocemment - le caprice, qui
figure dans ce qu'on répète de
Je vous ai dit la dernière fois que
l'enseignement au chapitre du désir de
des forces très puissantes,
la mère sous-posé par le nom du père
s’opposaient à ce que je sois à l’heure
dans la métaphore paternelle.
ici. J’avais pourtant tout prévu cette
Là où le père a la loi, la mère a le
fois-ci pour être à l’heure, c'est-à-dire
caprice. Et conformément, en effet, à la
pour être dans le retard légal,
logique freudienne que, alors, Lacan ne
académique, c'est-à-dire avant deux
fait que répercuter, que formaliser, se
heures moins le quart.
serait un progrès, un progrès même de
Emporté par mon élan, j’en ai fait la
civilisation, que d'être passé du caprice
confidence à la personne qui me
à la loi.
conduit ici et l'effet, je suppose, de cette
Je dis un progrès de civilisation
confidence est que, pour la première
parce qu’avant qu'arrive le Décalogue,
fois, la voiture n'était pas là et c’est ce
lourd Décalogue, même Moïse laisse
qui fait que je suis encore une fois
glisser à un moment la Table de la loi,
arrivé un peu plus tard que moins le
et la rattrape, c’est lourd, çà. Avant, on
quart.
avait bien l'idée de la divinité, mais,
C'est d'autant plus intéressant et
justement, de divinités capricieuses.
d'autant plus idoine - il m'est arrivé de
Zeus, Jupiter pour les latins, passe sa
le mentionner une fois, au sujet des
vie à avoir des caprices, pour unetelle,
embarras de la circulation - que la
pour unetelle. L'expression est devenue
personne qui me conduit ici est une
un peu désuète, elle signifie, dans la
femme et que j'avais l'intention de
langue classique, être saisi du désir
commencer ce Cours en disant que
soudain d’une amourette passagère.
nous commencions à avoir la réponse
Il n'y a pas de héros dans la
au fameux « Que veut la femme ? »,
littérature universelle qui l’incarne
celle de Freud, et que veut la femme de
mieux que la capricieuse divinité
Freud et la femme des autres aussi.
paternelle des grecs qui vole de caprice
Réponse que je me proposais
en caprice, qui sème des descendants
d’apporter, de proposer et qui ne va pas
qui peuplent les cieux et la terre, et les
chercher loin son énoncé, c’est : elle
bois et les forets. Un dieu du caprice, et
veut, elle veut vouloir.
puis les copains, les enfants attablés au
Parce que vouloir, si on considère ça
banquet sont tous des capricieux. Donc
de près, de notre biais, vouloir l’acte,
grand progrès que s'installe dans le
une volonté, c'est une jouissance. Et il
monde la religion de la loi et puis celle
me semble que ça éclaire la question
qui vient l’accomplir et où c'est « fini de
qu’on peut prendre par ce biais, c’est
rire » - assonance.
une jouissance spécialement détachée
101
C'est ce que redit la métaphore comme mobilité et puis les références

paternelle et, bien sûr, Lacan est allé sont multiples et, sans doute, on
au-delà et il nous faut retrouver le sens gagnerait beaucoup à aller regarder
du caprice, le caprice des dieux chacune.
d'ailleurs c'est un fromage ! L'étymologie alors est rigolote,
Le caprice, c'est une volonté hors la l'étymologie est italienne. Dans le Littré
loi. La loi est là, avec ses gros sabots, on s'en tient à capra, la chèvre ; le
avec le fouet, avec ses engagements, capriccio, c’est le saut de chèvre, chose
voilà les liens les plus vrais, les spécialement inattendue, si vous
engagements de discours, la loi est là connaissez les chèvres et donc le
pour brider la volonté. Enfin je ne vais capriccio, le saut de chèvre c'est, par
pas vous étaler ma science linguistique excellence, l’événement imprévu. Le
du caprice, j'ai consulté et photocopié Robert historique est plus savant, plus
des articles caprice des dictionnaires drôle, parce que lui fait dériver caprice
que j'avais sous la main. Littré distingue et capriccio de capo, la tête, une tête de
trois sens, vous savez c'est toujours chèvre, quelque chose comme ça. La
approximatif, c'est surtout fait pour tête. C'est-à-dire la même chose qui se
qu'on voie la parenté de ces sens. Il retrouve dans l'expression espagnole
distingue le caprice comme volonté sous laquelle j'ai parlé, je l’ai
subite qui vient sans aucune raison ; rappelé « Al fin y al cabo ». Et alors le
premier sens, et c’est fort bien dit, ça Robert historique passe, avant d'arriver
met en valeur le caractère imprévu du à capriccio, par caporiccio qui serait la
caprice, c'est la volonté comme tête hérissée,
événement imprévu et aussi irraisonné.
C'est-à-dire que quand nous Caporiccio
sommes dans l’univers du caprice,
merveilleusement, nous sommes frisée, et qui a signifié au XII° siècle
dénoués de ce qu'on appelle, dans le frisson d'horreur. Et je crois avoir fait
langage de la psychanalyse, la allusion au frisson qui serait devenu au
rationalisation. XVI° siècle, là il faut consulter un
Un caprice ne donne pas ses dictionnaire étymologique italien que je
raisons, « - parce que, et puis n'avais pas sous la main : désir soudain
premièrement, deuxièmement et bizarre qui monte à la tête et qui est
troisièmement, en tenant compte de, vu en rapport et qui a donné aussi capito.
que… » Non ! Et sur ça, par ce qu'on Là, on est vraiment dans une autre
appelle les motivations d'un jugement atmosphère que celle de la loi du père
où, pour vous faire des mauvais coups, et l'emploi esthétique, en effet, est celui
on donne toutes les bonnes de bonnes de l'idée fantasque, tout ce qui est mis
raisons du monde : le caprice s'allège à mal par l'apparition du règlement,
de ce cortège. Ça rime encore. règlement, règlement ! Tu feras pas
Deuxièmement, c'est un emploi qui ceci, tu ne fera pas cela, tu ne feras
me paraît un peu vieilli là, le caprice rien de ce que tu as envie de faire.
désigne, dans la langue plus classique C'est ce qu'il faut comprendre.
que celle que nous parlons, la saillie de Le Robert historique ajoute que c'est
l'esprit et de l'imagination en bonne ou croisé avec cette progression que vous
mauvaise part. Il y a les auteurs qui font suivez, à partir de capo, l’influence du
des plans, qui se préparent et puis il y a latin capeare, le bouc, d'où la chèvre !
ceux qui écrivent de caprice. Alors on voit, si l'on reprend le mot
Et puis, troisième sens, je laisse de dans cette distribution ternaire, ce qui
côté le quatrième qui concerne la fait vraiment le cœur sémantique de
houille, le charbon, il y a le sens de l’affaire, c'est l'absence de loi. Et c'est
caprice où ça désigne les veines de par là que ça communique avec la
houille qui ne sont pas régulières. troisième valeur sémantique, de
Le troisième, c'est le caprice comme l’inconstance et de la mobilité qui nous
inconstance, comme irrégularité,
permet de parler, en français, des française, spécialement et ont fait sa

caprices du hasard, des caprices de la singularité dans les littératures, c'est
fortune, c’est précisément cette cette obéissance à des règles dont il
dimension d'échapper à la régularité de faut bien dire que la motivation n’est
la loi. pas toujours évidente, mais qui met en
Il y a là une citation de Montesquieu évidence l'existence de la règle au
qui est dans le Littré, pêché dans les temps de la monarchie qui a rêvé d'être
Lettres persanes : « Et, croyant qu'il n'y absolue et qui s’incarne de là dans
a point de lois, là où il ne voit point de cette loi faite au langage.
juge, il fait révérer comme des arrêts du Au contraire, le caprice ne porte pas
ciel les caprices du hasard et de la ces valeurs négative dans le baroque et
fortune. » Le point où on croit qu’il n'y a pas non plus dans le romantisme. Au
pas de loi et donc ce qui est le simple début du 19° siècle, on commence à
caprice est pris comme décision utiliser le capriccio comme une forme
supérieure, par là même détaché de la musicale qui nous a valu un certain
loi et des bonnes raisons dont on a nombre de chefs-d'œuvre, une forme
toujours une pleine réserve pour faire musicale qui intègre l'allure fantasque.
ceci ou pour faire cela. La volonté, ? ? Rien de plus loin, d'apparence, du
c'est ce qui pousse Corneille à faire dire caprice que l’impératif catégorique de
dans Nicomède : « Ce que peut le Kant qui est l'énoncé d'une volonté
caprice, osez-le par raison. » C'est ce universelle, constante, omnitemporelle,
qui montre bien la disjonction du omni-subjective : agis de telle façon
caprice et de la raison : le caprice se que ce soit toujours conforme à
pose comme irraisonné. l'énoncé de cette loi.
Voyons encore Boileau dans sa Ça élimine le caprice et c'est bien ce
Satire 8 : « l’homme a ses passions qui rend si singulier, que, pour illustrer
etc., il a comme la mer ses flots et ses cette volonté d'apparence
caprices ». On a rencontré la mer m-e-r, impersonnelle, cette expression d'une
un peu plus haut dans ce Cours, c'était volonté entièrement légale de part en
justement la référence naturelle part, Kant soit aller pécher et signale
qu’introduisait Valéry pour indiquer son l’écho qu’il lui en est venu du caprice
indifférence à l'événement imprévu, mortifère d'une femme, de la mégère
aléatoire, de la vague, du flot, qui va et de Juvénal qui dit : je veux, j'ordonne
qui vient pour considérer que l’étendue, que cet homme, cet esclave, soit
la substance, la structure, est hors les crucifié !
règles. Cette manifestation subite, cette Là, on saisit ce que c'est que la
idée bizarre, et donc le caprice, appelle volonté, on le saisit d'autant mieux
régulièrement la censure du qu'elle apparaît sans raison, elle
classicisme. apparaît pure, pur caprice de femme,
Ce qui définit ce petit îlot, à vrai dire avec un lien singulier à la mort d'un
très bizarre, qui s'appelle le classicisme homme. Les caprices des messieurs,
c'est l'idée qu'il fallait, pour produire des quand ça apparaît, c’est toujours
œuvres d'art avec d'abord le langage, innocent, les caprices des messieurs
obéir à des règles. Si on vous demande c’est les caprices de Zeus, c'est comme
qu’est-ce qui définit le théâtre monsieur de Chevigny, dans Un
classique, répondez c'est la règle de caprice de Musset. Quel est le caprice
trois unités. en question ? L’amie de sa femme
Le classicisme, ça se définit par la passe à sa portée, il lui vante sa taille et
tentative, combien vaine, d'exclure le puis il y met un petit peu la main et il se
caprice de la création et de le mouler, fait avoir d'ailleurs, tout de suite, pas au
de le brider par un ensemble vrai, et si sens où il voulait lui l'avoir d'ailleurs, il
on y songe, c'est l'idée la plus bizarre se fait avoir, rouler dans la farine et à la
de toutes et le fonctionnement, la fin il dit « je raconterai tout à ma
littérature classique, ses valeurs qui ont femme », c'est la dernière phrase.
tellement marqué la littérature
Voilà les caprices des messieurs, ça Alors elle est dure à la détente, pour
ne va pas loin. Le caprice féminin, c’est faire son caprice, le pauvre Coelio qui
plus sérieux que ça, le caprice de la est là, voudrait qu'elle fasse un faux
mégère de Juvénal, c’est meurs, tue- pas en sa faveur, mais il ne sait pas le
le ! et ça court. demander ! Et il ne sait pas l’obtenir ! Il
Voyez par exemple Un caprice de s'en ouvre à son copain, Octave, en lui
Musset c'est le caprice du monsieur, la disant : qu'elle est charmante, cette
femme est là, gentille comme tout, jolie Marianne, etc., mais qu'est-ce qu'elle
comme un cœur, cousant, mois après attend donc ? Et Octave entreprend de
mois, une petite bourse pour la donner plaider la cause de l'autre auprès de
à son mari et un petit peu jalouse parce Marianne et ça ne se passe pas du tout
qu'il en a une autre, de bourse, toute comme ceux qui n’ont pas lu la pièce
nouvelle, que lui donné une autre dame pourraient le croire, finalement c’est
qui pourrait avoir un caprice pour son ente Octave et Marianne que ça se
mari. C'est le caprice du monsieur, c'est passe, pas du tout, il reste un bon
un acte, un divertissement. copain jusqu'au bout et c’est pourquoi
Les caprices de Marianne, c’est son copain meurt.
autre chose, c'est une autre Il reste un bon copain et donc il
atmosphère, je ne sais pas si c'est plaide vraiment la cause de l’amoureux
encore une pièce qu'on aime et qu'on transit auprès de Marianne. Il la plaide
connaît, qui aime Les caprices de si bien que Marianne le regarde avec
Marianne ici ? Ça n’est pas une forêt ! beaucoup d'intérêt ! mais elle lui dit :
Je vois des dames que je connais bon, c'est vrai qu’il faut que je prenne
qui connaissent les Caprices de un amant, mais je ne le choisirais pas,
Marianne. Les caprices de Marianne, je voilà mon écharpe ! donnez-là à qui
le dis pour les autres, d'ailleurs qui vous voudrez, celui-là qui viendra ce
peut-être n’aiment pas les Caprices de soir avec cette écharpe, je serais à lui,
Marianne mais qui connaissent Les ouh, ouh ! !
caprices de Marianne. Octave, embarrassé par ce cadeau,
Les caprices de Marianne ça raconte de sa personne, que lui fait Marianne -
la mort d'un homme. C’est le pauvre ce qui est formidable c’est qu’elle
Coelio je sais pas, je ne suis pas tout à s’émancipe entre le début la pièce où
fait sûr comme on le prononce Coelio, elle est la femme du juge et le moment
Queilliot sans doute oui, qui meurt, il lui où elle dit : je prendrais le premier venu
faut deux actes, pas plus, pour mourir, que vous me recommanderez comme
et dès le début, on voit qu'il n'est pas en amant. C’est merveilleusement écrit et
bonne santé, il se fait du tourment pour ça a l’air tout naturel - et donc Octave
Marianne, et la pièce se termine aux est embarrassé comme tout et voudrait
pieds de son tombeau où il y a qu'elle choisisse son ami, elle dit : non,
Marianne et le copain de Coelio, non, non ! ! J'ai dit, j'ai dit !
Octave, qui dit : c’est moi qui suis Aah ! C'est un caprice de bonté ; il
enterré là, le tralala romantique, dit, d'ailleurs il dit une phrase - que je
d'accord. cite de mémoire là –que ce caprice de
Et Marianne qui c’est ? Il était malin colère, qui la rend adorable, constitue
Musset, faut pas croire, c’est pas parce en fait un pacte en bonne et due forme,
qu’il s’est fait rouler dans la farine par c'est très bien dit.
Georges Sand que c'était un niais. Et alors, bon copain, il va donner
Marianne, c’est la femme d'un juge, elle l’écharpe de Marianne à son copain,
est mariée avec la loi, un vieux juge, Coelio, qui, ravi, s’apprête à se glisser
comme elle dit, très puissant dans cette dans la maison le soir. Seulement
ville, comprenez un peu moins puissant entre-temps, le vieux juge, pas
ailleurs. Et elle fait des caprices, qu’est- tellement réglo, a convoqué un certain
ce que vous voulez faire d'autre quand nombre d'assassins, pour couic, en
vous êtes mariée avec la loi ? terminer avec cette petite galanterie
dont il a été averti. Marianne écrit en
vitesse un mot à Octave : ne venez pas Raison pratique, sous les espèces du
ce soir !, mais c'est trop tard, Coelio caprice.
s’est déjà rendu sur place. Il entend J'adore en toi la Raison pratique ! Je
Marianne dire dans le noir : c’est vous ne sais pas ce que ça va faire ! S’il y a
Octave, partez !, comment ? c’est ainsi une exaltation qui parcours ces
Octave qu’elle attendait, je vais mourir. traités volumineux avec leur
Il s'apprête à se suicider, il n'a pas à vocabulaire technique, etc., mais,
prendre cette peine : les assassins sont comme Lacan disait par ailleurs de la
là, déjà sur place et en terminent avec Critique de Raison pratique de Kant
le copain malheureux. Et la dernière que c’était un livre érotique, tous ces
scène, devant son tombeau, Marianne gros traités, en fait, sont animés de la
et Octave échangent quelques propos, flamme de la volonté, ils montrent que
se sentent un petit peu coupables, le « je veux » est supérieur au « je
Octave dit : si j'avais pas été un si bon pense », qui est toujours un « je me
copain, il serait encore en vie (rires), représente », c'est-à-dire : je suis
c'est moi qui suis enterré là, il ne reste soumis à la représentation. Et c’est
plus qu'à courir le monde et les jupons. pourquoi ce qui donne la clef de ça, je
Marianne lui dit : mais moi je celui-là, je l’ai dit, c’est Schopenhauer, c’est ce
regrette beaucoup ce qui est arrivé à livre qui double le monde comme
votre copain mais moi je vous aime volonté et comme représentation.
toujours. Ça se termine sur cette parole Premièrement je me représente, je suis
- je raconte ça comme une comédie, là, le monde est là, se représente en
c’est une tragi-comédie - Octave lui dit : moi, et puis deuxième partie, je veux. Et
ça fend le cœur, Marianne, je ne vous ça, c'est le grand mystère de la volonté
aime pas, c'est lui qui vous aimait, le et c'est ce qui se répercutera plus tard
mort. Le rideau tombe là-dessus. dans Nietzsche et puis conduira, au
Je ne comptais pas vous raconter début du siècle dernier, le vingtième, à
tous ça dans le détail, je me laisse cette folie de volonté qui fait de ce
emporter, mais je le mets en rapport siècle le plus sanglant, le plus
avec le « je veux, j'ordonne que cet destructeur de l'Histoire.
homme soit mis à mort », de la mégère Là, ça n’est pas un type qui meurt et
de Juvénal. C'est-à-dire que le caprice qu'on met en scène au théâtre, c'est
masculin, c’est la comédie, à l'occasion des millions et des millions, sous toutes
le caprice féminin est mortifère. les latitudes et de toutes les façons, et
C'est très drôle, de penser ça, que c’est lié à l'exaltation de la volonté.
l'exaltation de la volonté dans C’est ce qui se présente volontiers
l'idéalisme allemand trouve ses racines sous les espèces sympathiques que, il
dans le caprice de la mégère de faut maintenant changer le monde,
Juvénal. Parce que, pourquoi ça les a parce que, quand même, le monde ne
exaltés, la volonté ? C’est parce que le va pas si bien que ça. Marx, où, à
domaine de la Raison pratique, c’est le l'aboutissement historique de ce
domaine où l’homme n'est pas assujetti système de pensée, la belle parole,
à l'enchaînement implacable des mais irresponsable, de Mao Tse Tung,
causes et des effets. C'est que la au début de la Révolution culturelle, de
volonté, et même la volonté du caprice, la révocule, changer l'homme dans ce
et c’est là même que c’est le plus en qu'il a de plus profond. Voilà la parole
valeur, introduit une coupure, une où se réalise et s’exténue l'exaltation de
rupture avec l’enchaînement causal. Un la volonté. Eh bien tout ça a ses racines
caprice, c’est un miracle et on devrait dans le caprice de la mégère « tues
d'abord, avant de se poser la question m’en un !, parce que je veux ! ».
du pourquoi, du comment, d’y répondre Alors qu'est-ce qu'il y a de commun
par : pas maintenant, sûrement pas, entre le caprice et l'impératif
c'est trop cher, je ne peux pas, trop de catégorique, qui fait que Kant, pas moi,
travail, etc., il faudrait d'abord se mettre n'a pas trouvé d’autres mots pour
genoux devant cette manifestation de la incarner la voie de l'impératif
catégorique que celle qu'il est allé telle sorte que », c'est-à-dire il se
chercher dans la satire de Juvénal, ce formule à partir de la volonté de l'Autre
qu'il y a de commun, bien que et donc le sujet a à dire ok, que ta
l'impératif catégorique c'est personne, volonté soit faite ; avec le problème
c'est la loi qui veut ça, c'est la loi qui est chez Kant que les deux sont le sujet. Et
inscrite dans chacun, c'est pour que donc, dans ses dernières notes,
toujours, pour tout le monde, je ne comme je l'ai indiqué, Kant est
connais pas les différences !, ce qu'il y tourmenté par cette division du sujet,
a de commun, c’est précisément qui fait que cette loi s’impose à moi
l'absoluité du « je veux ». Un vrai comme de l'extérieur, comme si c'était
caprice, ça ne se discute pas, pas plus un commandement, alors que c'est
que l'impératif catégorique. Gardez vos moi-même que me la donne. Eh bien ça
bonnes raisons. le tourmente, la différence entre le sujet
Dans un cas comme dans l'autre, ce de l’énonciation et le sujet de l'énoncé
qu'exploite le caprice comme l’impératif et ça le tourmente même tellement qu'il
catégorique, c'est la discontinuité va jusqu'à dire c'est comme un objet qui
introduite par le sujet barré et est en moi, un objet qui mérite
qu'incarne le sujet barré, et dans cette l’adoration, je l'ai indiqué, en français,
discontinuité, justement des adoration.
enchaînement de causes et d’effets et Et donc l’impératif catégorique, il
de bonnes raisons qui produisent des vous introduit à, quand même que ta
conséquences, il y a un trou et dans ce volonté soit faite, avec ceci que ta
trou surgit, apparaît, se manifeste volonté c’est la mienne, mais qu'elle
comme sans raison, un objet, un s'impose à moi quand même comme
énoncé qui est un objet, détaché, et qui une contrainte, parce que je n'ai pas du
mérite d'être appelé petit a, qui devient tout envie de faire ce que me dit
cause de ce qu'il y a à faire. l’impératif catégorique et Kant note bien
Ici, la formule qui en répondrait est que si on a envie de faire, si on fait par
moins celle du fantasme que celle de la plaisir ce que la loi vous impose de
pulsion, c'est-à-dire d'une volonté, faire, on ne le fait pas pour la loi et donc
proprement et naturellement acéphale, c’est suspect, c'est douteux !
où le sujet disparaît en tant qu'il y est Donc, ça introduit quand même à
agit. une acceptation, à une résignation, ça
introduit à fiat volonta sua. Et, c'est
S a aaa aussi l'esprit dans lequel les sagesses
nous invitent à accepter les coups du
sort. Tandis que le caprice, bien
Ce qui est beau dans le caprice, supérieur, quand se manifeste cette
c’est que dans le caprice, le sujet volonté qui pousse au cul, ça arrive, le
assume comme sa volonté la volonté caprice dit : je le veux, moi je le veux !
qui l’agit. Et ce qui est divin dans le Le caprice est au principe des plus
caprice - on l'attribuait par excellence grande choses, le caprice, prenez la
aux dieux - c’est que c’est un « je veux mystérieuse doctrine soit disant de
- non pas la loi, pour tous, c'est - je l'éternel retour chez Nietzsche, ça
veux ce qui me pulsionne ». J'exprime s’éclaire à partir de là. C'est le caprice
comme un « je veux », comme un je généralisé, l'éternel retour ça dit que
veux absolu, ce qui m’actionne comme transformer, enfin c’est l'énoncé que je
pulsion, ce qui me pulsionne. J'ai une substitue, transformer la destinée,
petite pulsion agressive à l'égard de transformer les coups du sort,
l'esclave, je veux qu'il soit crucifié. transformer ce dont vous pâtissez, dans
Dans l’impératif catégorique, il y a votre caprice, sachez dire : je le veux ;
quelque chose comme ça, l’impératif ce qui m’échoie, et dites-le même de ce
catégorique, comme le note Lacan, se qui vous écrase, je le veux. C'est bien
formule sous les espèces de « agis de la sagesse supérieure, la sagesse
terrible et destructrice sans doute, de
l'éternel retour. Sachez vouloir comme pulsion, à la pulsion comme volonté,

si c'était votre caprice, les caprices de comme volonté de jouir.
la fortune. C'est cet effet de division qui peut se
On peut là-dessus se référer aussi représenter sous les espèces de la
bien, qui est par là, le schéma que mise à mort, là c’est un sujet barré,
Lacan propose, de la position de Sade, rayé des cadres comme on dit, de la
dans son « Kant avec Sade ». mort, de la mortification par la sagesse
et par la loi. C'est aussi ce que la
mégère de Juvénal elle veut tuer
S u je t A u tr e l'esclave mais c'est son mari qu'elle
. .
veut diviser, parce qu’elle veut lui faire
V S
sacrifier son bien le plus précieux, à
savoir un de ses esclaves, elle veut lui
faire sacrifier ça pour son caprice à elle,
et il lui dit : non, non ! il faut examiner
ça de plus près, surtout c'est pas parce
que - je l’ai dit - c'est pas parce que
c'est un humaniste, c'est parce que
l’esclave est un bien et justement ce
(a )
.S dont il s'agit, c’est de lui faire sacrifier
son avoir, peut-être pour pouvoir mettre
son avoir dans la petite bourse, de Un
caprice d'Alfred de Musset, que Juvénal
n'avait pas lu, d’accord, c’est un détail !
On retrouve la disposition de Ça éclaire quelque chose sur un
quaternaire, classique chez Lacan, le vieux problème que nous nous posions,
« V » ici est dans la position qui sera il y a deux ans, ce schéma. Si
celle du signifiant maître, c'est là qu’est précisément on ose mettre la femme ici,
le « je veux ». Comme dit Lacan : la la représenter par un « V », il y a
volonté qui semble dominer toute d'ailleurs beaucoup de représentations
l’affaire, de Kant comme de Sade. de la femme qui mettent en jeu le « V »,
Parce que chez Sade le « crucifiez-le » l'ouverture du « V », d'autres
de la mégère de Juvénal, on le dit et représentations érotiques de la femme
pas seulement une fois, et précisément qui l’associent au « V ». Le chef-
sans autre raison que son caprice qu'on d'œuvre de Duchamp, précisément, a
trouve très souvent chez Sade : cette rapport avec ce « V ».
fille m’échauffe la tête, qu’on la crucifie, Alors, puisque je parlais des affinités
c'est le caprice. de la féminité et de la volonté,
Alors, cette volonté, son principe est n'hésitons pas à mettre là, au lieu de la
bien indiqué par Lacan, c’est petit a, volonté, la femme. 4 Que veut-elle cette
derrière le « je veux », la vérité du « je volonté-femme ? Eh bien elle veut le
veux », c'est l'objet petit a et la volonté séparer, elle veut extraire le sujet barré,
a pour effet - c’est la lecture qu’il elle veut le séparer de ses raisons, de
propose - de diviser, chez l'Autre, ici ses bonnes raisons, elle veut le séparer
c'est le sujet, ici l’Autre, ça a pour effet de son avoir, elle veut le séparer de ses
de diviser en l'Autre, le sujet, c'est-à- raisons, l’entraîner dans une équipée
dire d'extraire un sujet barré, du bon aventureuse, le séparer de son avoir, le
petit sujet que Lacan appelle brut du ruiner, le séparer de ses proches, le
plaisir, c'est le sujet naturel et la volonté séparer de ses amis, le séparer de ses
en produit chez l'Autre, en extrait un idéaux. Ça, c’est le côté ravage du
sujet barré. partenaire, c’est le côté Médée de la
Cette volonté diviseuse, Lacan la fait
strictement équivaloir à la volonté de la
4 Jacques-Alain Miller désigne le V
du schéma
féminité. C'est là que Lacan mettait l'effigie qui était dans mon bureau,
d'ailleurs la vérité. c'est-à-dire celui-là était de trop entre
J'avais essayé ça à un moment, le nous deux.
répartitoire des qualités entre hommes Donc, il y a d'un côté la face Médée.
et femmes et on voyait à quel point Ça aide, en effet, ça aide beaucoup. Et
c’était instable, ça s’enroulait sur soi- puis, simplement dialectiquement, une
même, on avait des sortes de bandes fois qu'on a écarté tout ça, eh bien ça
de moebius, d'un côté comme de s'accumule quelque part, l’avoir et tout
l'autre, et spécialement du côté femme ça et c'est là que surgit la bourgeoise,
où un certain nombre de qualificatifs qui c’est elle, la figure bourgeoise, la figure,
étaient attribués aux femmes par les la bourgeoise de la femme, est
meilleurs auteurs psychanalytiques, complémentaire de la figure Médée.
voire le plus distingué d'entre eux, qui Médée coupe l’herbe et puis la
s'est vraiment occupé du sujet, c’est bourgeoise ratisse. Alors ça se ne
pas devant des jolies femmes comme réalise pas toujours, parfois c'est la
cela, La femme, je veux dire Jacques même qui fait ça, à savoir je t'enlève
Lacan, meilleurs des auteurs là-dessus, ton chéquier, je t’enlève etc. parce que
on voyait que les qualificatifs avaient tu vas le boire au bistrot, c'est moi qui
une tendance à s'inverser, qu'on était le garde. C'est absolument commun et
tantôt devant celle qui n’a peur de rien j'ai eu l'expérience, dans mes années
et qui ravage, comme un Attila, les gauchistes j'ai vu de près comment
pâturages, les greniers, etc., la fonctionnaient un certain nombre de
ravageuse, et puis, la bourgeoise etc. couples prolétaires, le révolté, le rebelle
On pouvait s’en tirer en distinguant la qui, à l'usine, dans la rue ne craignait
vraie femme et les fausses. C'est pas d'affronter le flic, le contremaître,
l'erreur à ne pas commettre et Lacan etc., à la maison mettait des patins.
s’en tirait en disant eh bien justement le Et donc à l'occasion, la bourgeoise
propre de La femme, c’est qu'on peut c'est aussi une espèce de Médée.
en dire n'importe quoi et qu’on a passé Parfois, ça se divise, ce rôle est
son temps à en dire importe quoi, mais assumé par différentes, mais ça n'est
on était resté un peu dans cette pas simplement l’embrouillamini sur
problématique là, à l'époque. lequel j'étais resté il y a deux ans. Il y a
Là, je pense faire une petite liaison un petit progrès à faire, là, que
dialectique. D’un côté, ça se présente j'aperçois.
sous la face je sépare, j'extrais le sujet Médée, la vraie femme, elle fait
barré je le sépare de tout ce qui surgir le manque-à-être, et puis la
l’encombre, pour rester seule à bourgeoise, c'est plutôt par ici la
l'encombrer (rires), je le sépare de tout, monnaie, c'est plutôt le recueil de
je le fâche avec ses amis, je mets du l’avoir. Mais, sous la Médée, cherchez
sel sur les plaies, je l'entraîne hors de la bourgeoise, et dans la bourgeoise
tout bon sens, je macule ses idéaux, révélez la Médée. Ce sont, ça peut se
comment tu peux suivre un type pareil présenter comme deux faces de la
c’est pas possible et puis… féminité, c'est pourquoi Lacan, je me
Il y a une patiente qui est partie de souviens d'avoir un jour proposé
chez moi parce que il y avait la photo comme titre Le surmoi, féminin, pour
de Lacan. Elle m’a dit : quand vous marquer, conformément à des
allez enlever ce type là d’ici et elle a indications de Lacan, l'affinité de La
finit, elle n’est pas partie absolument femme et du surmoi.
pas là-dessus, elle est partie sur une C’est ce que vérifie la référence à
chose très précise, elle est partie quand Juvénal, que derrière l'impératif
j'ai écrit un texte qui mettait en scène catégorique, il y a madame, et que
de théâtre mon dialogue avec une madame qui dans Le Médecin malgré
femme - imaginaire. Elle a considéré lui dont on va reparler tout de suite, fait
que là, la coupe était pleine. Mais elle de son mari bûcheron un grand
est partie vraiment en maudissant médecin madame qui sait à l'occasion
laisser monsieur porter les atours, c’est miracles et tout ça, on s’amusait
les messieurs qui portent ça et puis, à comme des fous.
l'intérieur, le mari à l'occasion est une Et puis est arrivé le
mari-onnette ! désenchantement scientifique du
Et, c'est bien là qu'on voit, que monde, le désenchantement
converge la loi, le agis de telle sorte qui bureaucratique du monde et puis on n'a
vous impose la loi, et puis l'imposition pas eu besoin d’une petite mégère qui
du caprice, c'est tout un. dit : « crucifie-le moi ». On pouvait
Alors on comprend, on peut dire vraiment prendre une décision quelque
mais qu'est-ce que c’est que cette part sur le bord de la ? ? eh puis six
histoire ? Il y a une histoire millions qui sont rayés comme ça, c’est
multiséculaire de la soumission ça le désenchantement du monde.
féminine, c'est vrai que l'ordre Alors on est passé par le
symbolique est avant tout motivé, par désenchantement du monde, peut-être
l’exigence de brider la jouissance, dit jusqu'à ces dernières conséquences.
Lacan, la jouissance dans ce qu’elle Enfin on y progresse encore, c’est le
pourrait avoir d'infini, et de brider la désenchantement du monde, c'est les
volonté effrénée, et c'est pourquoi prochains ouragans qui vont recouvrir
d'ailleurs, comme quand même ça la France, le déluge peut-être. Et puis,
vibre, c’est ça qui nous vaut toutes ces en même temps qu'il y a ça, on
satires misogynes. Qui écrit ces satires commence, son réenchantement au
misogyne ? Qui les lit ? C’est toute monde. C'est-à-dire que de plus en
cette bande de tremblards, qui se plus, ce que la civilisation a essayé
demandent si vraiment la contention vraiment presque partout d’empêcher,
tient, qui se disent finalement dans s'accomplit, à savoir les femmes
l'ensemble ça tient. Le Consul ? ? à commandent. Les femmes
Rome, pouh ! à Rome, rions un peu, il y commandent, je veux dire elles
a les deux consuls, ils se serrent la commandent avec le signifiant maître.
pince et ensuite ils permutent. Ils C’est pas la question de savoir si elles
permutent et ils transmettent le pouvoir. ont toujours commandé ou pas. C’est
Il y a tout un ordre comme ça que maintenant, on leur donne le
merveilleux, mais quand on soulève la signifiant maître, ce qu’on ne leur a
chose, on a Juvénal. On a derrière donné que de façon très exceptionnelle
l’ordre sublime de la République, on a et quand elle prenaient le signifiant
la dictature, la dictature au foyer, on a la maître ça allait, curieusement, on
dérision. On a ce qui est écrit par la croyait que ça les virilisait, que ça
satire, qui est en quelque sorte, si j'ose stérilisait, Elisabeth d'Angleterre.
dire, l'Envers de Rome. Et l'Envers de Donc, jusqu'à présent, on évitait de
Paris, ça devrait être la satire. leur mettre entre les mains le signifiant
Mais enfin, c'est vrai que l'ordre maître, ou alors vraiment quand on
symbolique aujourd'hui est mangé aux n’avait pas pris la précaution de mettre
mites, quand même, donc ça ne pousse un bon article dans le règlement, la loi
pas les choses. Alors il faut avoir, salique par exemple. Et quand on
pourquoi je dis ça maintenant alors que n'avait pas fait cette précaution, de
se termine le mois de janvier, de l'an temps en temps en effet on leur faisait
2000, qui ne reviendra plus jamais, ce passer entre les mains le signifiant
mois de janvier là (rires), c’est que nous maître.
entrons dans la grande époque de la Mais maintenant, c'est permis
féminisation du monde. Il y a eu le d'accéder au signifiant maître, et je
désenchantement du monde, c'est trouve qu'il faut encourager ça, parce
l’expression de Max Weber, avant il y que c'est vraiment une expérience, et
avait des nymphes, des sylphes, il y qu'on va voir. On va voir des combats
avait des dieux qui avaient des caprices de femmes, pas la rébellion contre le
et puis, quand ils n’ont plus eu de gars qui a le signifiant maître de façon
caprices, il y avait quand même des transitoire, non, non, des combats de
femmes ayant le signifiant maître, en nécessité, ? ? ?, les contrats, de l’avoir,

main. Et d’ailleurs, alors beaucoup de achoppent devant la contingence du
choses changent, maintenant vous désir qui se réalise dans le caprice. Et
avez des combats de catch avec des donc elle a un caprice qui fait qu'elle est
femmes, des combats de boxe avec muette. Pourquoi elle est muette ?
des femmes, qu’on organise, que les C'est sa façon de résister à la loi du
femmes vont voir avec les hommes. Et père.
donc, là, un monde nouveau, qui Et ça dit bien : au sein de ce
s'ouvre aussi. Alors c'est vraiment une mutisme est cachée la volonté de
expérience de civilisation. Comment la ? ? ?. C'est vrai qu'on a fait taire les
vont-elles faire avec ça ? Parce que femmes et que maintenant elles
l'expérience de, occuper la place du peuvent dire que les papas sont au
maître en tant que sujet barré, rancard, on va voir ce qu'on va voir.
l'expérience historique de l'hystérie, elle Qu'est-ce qu'elle dit, alors dès
est faite. Mais qu'est-ce que c'est que qu’elle rouvre la bouche, la fille muette,
d'occuper cette place, avec le signifiant c'est son « je veux » qui apparaît. Un
maître, de l'occuper légalement ? C'est splendide « je veux », une agalma de
vraiment la grande question, et donc, il « je veux » et qu'elle cachait au dedans
faut favoriser partout l’accession légale d’elle.
de femmes aux postes de commande. Et c'est ce que dit Molière, à la fin,
C'est de là seulement que peut venir Lucinde parlant d'un ton de voix à
quelque chose de nouveau. étourdire. Ça c'est pas l’étourdit, enfin
Alors un petit coup sur Le Médecin c’est les autres sont étourdits, par elle,
malgré lui, parce que Le Médecin quand elle se met à parler, la muette. Et
malgré lui illustre, en tous cas, la ça va être ça, le 21° siècle, on va être
volonté féminine. Il y a la volonté de étourdit de comment elles vont parler.
Martine, merveilleux exemple Alors ici c'est pour dire,
d'ascension sociale, un bûcheron brusquement, alors qu'elle est muette
méritant devient un grand médecin. On depuis le début, avec quelle constance,
peut appeler ça comme ça. avec quelle fermeté de caractère, on la
Donc il y a elle, c’est pas lui, c’est un pince elle fait pas ouille. C'est vraiment
imposteur malgré lui, mais pas malgré la stoïcienne. Lucinde à Léandre, parce
elle. Et puis, il y a Lucinde. Lucinde qui que Léandre vient, dit, qu'est-ce qu'il
reste quand même dans nos mémoires, vient dire, il ne dit pas grand-chose
parce qu’elle est la fille muette dans la d’ailleurs, il ne dit rien, donc je suppose
phrase : et c’est pourquoi votre fille est que le jeu de scène ça doit être elle
muette. parle bas, à Léandre et elle lui dit : 
Alors j'ai terminé là-dessus la Non, je ne suis point du tout capable de
dernière fois. Elle veut se marier malgré changer de sentiments. Il doit lui dire
la loi du père, c’est ça l'histoire de la mais est-ce que vous m’êtes bien
fille muette. Elle a un « je veux », un fidèle, etc., bon, elle lâche ça à Léandre
« je veux » si fort qu'elle veut se marier et tout le monde voit donc, subitement,
malgré ce que dit le père. C’est son que la muette s'est mise à parler.
caprice. Elle a un caprice pour, Géronte, le papa  Voilà ma fille qui
comment il s’appelle déjà, lui ? lui, il parle ! O grande vertu du remède ! O
n'est pas très intéressant, lui. Elle a un admirable médecin ! Que je vous suis
caprice pour, comment il s’appelle ? obligé, Monsieur, de cette guérison
Elle a un caprice pour Léandre. Et merveilleuse ! Et que puis-je faire pour
donc, c’est au nom de ce caprice vous après un tel service ?
qu’elle résiste à papa. Sganarelle, se promenant sur le
C’est ça qu’on illustre dans le théâtre théâtre, et s’essuyant le front  Ah que
classique plus d’une fois : le père voilà une maladie qui m’a donné de la
contrarie l’amour, la loi, la règle peine !
contrarie l'amour. C'est-à-dire, tout ceux
qui se montrent comme incarnant la
Lucinde  Oui, mon père, j’ai Et, ce plutôt la mort, que je vous ai
recouvré la parole ; mais je l'ai interprété de façon comique, mais c'est
recouvrée pour vous dire que je n’aurai Antigone déjà, là, dans le Médecin
jamais d’autre époux que Léandre, et malgré lui, c’est Antigone qui choisit la
que c’est inutilement que vous voulez mort, entrer vivante au tombeau, elle
me donner Horace. parle avant d’ailleurs du couvent,
 Mais…, dit Géronte. Mais… convent plus exactement, plutôt la mort
 Rien n’est capable d’ébranler la que de céder sur le principe. Donc c'est
résolution que j'ai prise ; dit Lucinde, Antigone déjà, eh puis, c'est la
c’est vraiment du Corneille, on dit que Révolution française, c'est la liberté ou
Corneille ? ? ? ? la mort, c'est déjà là.
Géronte  Quoi… ? On n’a pas assez examiné le rôle,
 Vous m’opposerez en vain de belles enfin c’est peut-être moi qui ne suis pas
suffisamment informé, des femmes
raisons.
dans la Révolution française. Et
 Si…
d'ailleurs, je peux me permettre cette
 Tout vos discours ne serviront de rien.
confidence, je suis ses progrès au fil du
 Je… temps, ma petite-fille. Maintenant, c'est
 C'est une chose où je suis bientôt cinq ans, l'expression favorite
déterminée. de sa part, elle dit, elle sait qu'elle dit
 Mais… quelque chose de drôle qu'elle livre
 Il n'est puissance paternelle qui me c'est : pas question ! Et l'expression de
puisse obliger à me marier malgré moi. la volonté est rendue d'autant plus
Le médecin peut être malgré lui, mais manifeste par cette ellipse. Où est-ce
elle elle n’est pas malgré moi. qu’elle a péché ça ? il m’arrive de dire
Géronte  J'ai… pas question, mais vraiment pas aussi
Lucinde  Vous avez beau faire tous souvent qu'elle ? Elle le dit avec le
vos efforts. sentiment du petit excès qu'il y a dans
Géronte  Il… le « pas question ». Il est possible de ce
Lucinde  Mon cœur ne saurait se soit un trait identificatoire au grand-
soumettre à cette tyrannie. père, à son « pas question », qui se
Géronte  Là… trouve là croisé avec d'autres
 Et je me jetterai plutôt dans un influences, une institutrice à la crèche,
qui l’a marquée, mais enfin, bon et là
couvent que d’épouser un homme que
c'est très frappant ce qu’on perçoit, que
je n'aime point.
l’ellipse qu'il y a dans cette expression,
Géronte  Mais…
intensifie la valeur.
Lucinde, parlant d'un ton de voix à Alors ce qu'on appelle d'ailleurs
étourdir  Non. En aucune façon. Point hystérique, c'est le sujet qui fait le
d’affaire. Vous perdez le temps. Je n’en maître, c’est la division qui commande
ferai rien. Cela est résolu. et, oui c'est très frappant d'ailleurs, on
Donc à la suite : dit, pour des amants, on dit la
Géronte  Ah ! quelle impétuosité de maîtresse, on ne dit pas le maître, si on
paroles ! Il n’y a pas moyen d’y résister. dit le maître, on va dans une toute autre
À Sganarelle  Monsieur, je vous prie direction, il y a quelque chose, la
de la faire redevenir muette. position, là, dans la relation, quand
Sganarelle  C'est une chose qui m’est même situe la maîtrise de ce côté là.
impossible. Tout ce que je puis faire Alors la place du maître il faut
pour votre service est de vous rendre encore voir de plus près, la place du
sourd, si vous voulez. maître, au moins chez Lacan, dans le
 Je vous remercie… ; etc., et il lui dit  quaternaire des discours, la place du
Tu épouseras Horace, dès ce soir, dit le maître qui est là en haut à gauche, le
papa. maître est un guignol, foncièrement.
Lucinde  J'épouserai plutôt la mort.
Et, donc, la place du maître convient

X parfaitement à une femme. On peut
dire : vous dites ça mais jusqu'à
présent, on voit surtout des messieurs,
c’est eux qui profitent d’avoir du pouvoir
pour se mettre des beaux habits, pour
se promener, se faire admirer dans leur
Le maître, Lacan l’appelle l'agent du costume.
discours. L’agent c’est celui qui fait la Ah, j'ai une réponse : c’est que
chose, mais c’est pas celui qui peut se justement le pouvoir fémininise parce
prendre pour le vrai de vrai si je puis que c'est une place de semblant. Moi
dire. Et surtout c'est pas celui qui peut j’ai vu ça, la première fois où je me suis
se prendre pour le réel de l’affaire. Il vraiment rendu compte de ça, c’était
faut bien remarquer que si, dans ces vers 1971, j'étais encore à l'époque
quatre discours, il y a une place qui est membre, j'appartenais, encore à un
celle du semblant c'est celle-là. La groupe d'après 1968, un groupe assez
place du maître, selon Lacan, est par tenace, qui en voulait, en dépit de
excellence la place du semblant. C'est toutes les évidences de la situation. Et
là qu’on érige les insignes, les moi-même j'avais d'ailleurs recensé les
symboles, du pouvoir. Et il faut évidences de la situation. On m’avait dit
remarquer à quel point le pouvoir range ça, tout ça c’est des comptes
s’appareille, chaque fois qu'il y a d'apothicaire, arrête tout, on va faire
pouvoir, on voit ça dans un musée surgir la volonté populaire.
ethnologique, il y a décorum. Il faut qu'il Moi j'arrivais plutôt comme ça, avec
y ait des places marquées, il faut qu'il y les livres de compte de ce qu'on
ait des costumes, il faut qu'il y ait des pouvait, et puis j’ai eu devant moi, au
peinturlures parfois, pour que l'on dise : fond on voit, voir, à l’intérieur aussi, on
ah ! là est le pouvoir, pouvez-vous disait : on ne s’occupe pas de ce qui
m’indiquer où est le pouvoir ? Ça n'est l’air raisonnable, on fait ce qui est bien
pas difficile suivez les déguisés ! C'est et puis à un moment, notre volonté va
essentiel au pouvoir. appeler la volonté de l'Autre, la volonté
Donc il y a une affinité essentielle de la masse.
entre le maître et le semblant. On peut Je veux dire, ça a été, j’ai cédé, les
dire c'est par commodité que c’est évidences du calcul devant…, c'est
disposé comme ça, mais enfin voyez, toujours très difficile, entre la volonté et
vous êtes tout serrés comme des puis le calcul, de faire la part des
sardines, là, et moi regardez l'espace choses. Le parti communiste chinois,
qu’on me laisse, là tout de suite on voit au départ, c’était huit, dix gars autour
qui est le maître, qui enseigne, qui sait, de quelqu’un qui n’était pas la haut,
on voit bien qu’ici c’est moi, et c’est c’était huit, dix gars dans une pièce qui
pour ça que vous avez besoin de moins essayaient de lire péniblement les écrits
d’espace, moi avec toutes mes de Marx et Lénine, qui se chamaillaient
références, ça occupe toute la scène. comme des perdus et puis, petit à petit,
Alors c'est justement parce que la ils ont quand même déclenché
place du maître est une place de quelques événements considérables
semblant que, contrairement à ce qu'on qui se sont étendus sur quelques
s'imagine, elle convient parfaitement à centaines de millions de personnes.
une femme, parce qu'il y a justement Donc, quand on se met bien dans la
des affinités entre la femme et le logique historique, il n’y a pas besoin
semblant, à cause de certaines petites d'être très nombreux. Alors je disais ça,
difficultés d'identification, de manque-à- pour dire que, dans ce contexte là ce
être, et de, autre à elle-même etc. Ces qui m'avait frappé, donc si vous voulez
petites difficultés font une affinité de la dans ce groupe-là, il y avait des
femme et du semblant, justement parce balèzes, des gars qui, ça leur disait, la
qu’il y a une question sur l’être. castagne.
Et la vision que je garde d’un comme au hasard et sans s’occuper de

moment, c’est le groupe de balèzes, vos mérites.
avec des blousons de cuir, qui revenant C'est le nom du réel en tant que réel
d’une bagarre ici, ou une bagarre là, ça sans lois, qt qui est justement le
défrayait la chronique à l'époque, ça qualificatif que Lacan lui met dans son
faisait les gros titres, etc. c’était nous ! dernier enseignement, au réel, le réel
et puis ils étaient autour de celui qui capricieux. Quand le réel apparaît
était, à cette date, le numéro un de ce comme le maître, eh bien justement il
groupe. Et c'est la vision qui reste, tous apparaît avec le caprice.
ces gros balaises, et lui, qui était un Et c'est pourquoi l'événement
petit freluquet, absolument mince, droit imprévu est un des noms du réel.
comme un I, mince et flexible. Et il leur L'événement imprévu, c'est ce qui vous
parlait et il y avait là comme un prend au dépourvu, très jolie cette
enchantement, et, de façon absolument expression : au dépourvu, c'est-à-dire
claire, lui qui avait le signifiant maître du qu'avant vous êtes pourvus, vous avez,
groupe - et à l'époque on ne discutait c’est l'avoir. Vous avez des plans. Vous
pas beaucoup - eh bien lui était obéissez à la loi, vous êtes protégé par
justement là, une sorte d'essence le règlement, tout ça, ça fait un drôle de
féminine, avec une grâce, quelqu’un qui sac à dos. Vous ne vous déplacez que
se trouvait être né en Égypte, il avait bien pourvu, et pourvu que rien n’arrive
une grâce toute orientale, roseau qui dérange ça. Et puis l'événement
flexible au milieu de ces balaises qui imprévu, c'est ce qui fait de vous un
l’écoutaient, comme ça, et là j’ai vu dépourvu, c'est-à-dire ça vous
pour la première fois, j’ai saisi cette dépouille. Ça vous dépouille de vos
féminisation du pouvoir, de l’affinité en plans, de ce qui vous encombre, et ça
tous cas de la féminité et du pouvoir. vous met à nu. C'est ce qui arrive
Alors le réel, le réel par rapport au quand les semblants vacillent, entre
maître, on peut dire le réel n’est jamais parenthèses titre des prochaines
le maître. C'est même une fonction par Journées de l'Ecole de la Cause
excellence qui ne peut pas occuper freudienne au mois d’octobre de l'an
cette place d’agent, parce que le réel 2000, de cette année.
c'est pas du toc, comme dirait l'autre et Quand les semblants vacillent, en
donc le réel ne fait jamais le maître, particulier grâce à l'événement imprévu,
c'est toujours le semblant. le réel apparaît, enfin il a une chance
Quand le réel devient le maître, d’apparaître. Parce que le semblant, les
c’est-à-dire quand on le voit apparaître discours, qui sont foncièrement de
comme maître, eh bien justement, il se l’ordre du semblant et de son
féminise, c'est ce qu'on appelle les appareillage et qui sont de toute façon,
caprices de la fortune. Quand c'est le et qui ont comme emblème un
réel, qui vraiment commande, comment semblant, tout ça tourne autour du réel
est-ce qu'on l’a capté ? Comment est- pour l'éviter. Ça gravite, les semblants.
ce qu'on l’a représenté ? On l’a
représenté comme une puissance
capricieuse et volontiers féminine, et
c'est ainsi que le hasard figure dans
tout notre imaginaire artistique,
classique, de la renaissance classique,
etc., il figure sous les espèces de la
fortune. Une dame à moitié à poil, en
général, et qui, par certains objets ou Alors, c’est pourquoi Lacan pouvait
par son attitude, démontre son dire que l’acte analytique est un acte
inconstance et son instabilité. Eh bien qui ne supporte pas le semblant. Alors
la fortune, c’est un des noms du réel, bien sûr il en procède aussi, parce que
cette fortune qui agit sans raison, et qui c'est un discours. Donc, le discours
manifeste, qui vous distribue ses coups analytique aussi, il a un semblant, il a
l'analyste comme semblant. L'analyste, dit c’est une blague, tout ça, c'est une
représentant l'objet petit a qui est un plaisanterie, c'est pas un vrai, le maire
semblant - on verra ça la semaine c’est mon copain Jojo. Alors elle dit ah
prochaine - essentiellement un Jojo, alors personne ne comprend
semblant. parce que elle, elle pense que c’est une
C'est pourquoi ça m'a toujours, enfin blague.
j’ai essayé pendant des années Autrement dit, l’acte a des affinités
d'arrêter la thèse comme quoi l'analyste essentielles avec le semblant, les actes
ferait semblant d'être l'objet petit a, en ne sont possibles dans un appareil de
rappelant que l’objet petit a lui-même semblant et c'est une exception, l'acte
c'était un semblant. Mais non ! on analytique, bien sûr lui aussi, il a son
voulait que l'analyste fasse semblant. appareil de semblant, mais que quand
Alors que précisément il s'agit même, avec cet appareil de semblant il
d’autre chose. Que l'acte analytique ne essaye de toucher au réel.
supporte pas le semblant, dit Lacan. C’est pour ça que Lacan dit qu’il y a
C'est-à-dire qu’il part du semblant une horreur de l'acte analytique, c'est
comme les autres, dans les autres parce que le réel qu’il s'agit de toucher
discours, mais il ne supporte pas le suscite l'horreur. Normalement, il ne
semblant. L'acte, non seulement il suscite pas l'amour. C'est là que je
supporte le semblant, mais il y a retrouve l'amour du réel dont j’ai parlé il
beaucoup d’actes qui ne peuvent pas y a deux Cours, j’ai d’ailleurs fait une
s’accomplir sans le semblant. erreur à ce propos, parce que j'ai
Beaucoup d’actes essentiels qui ne attribué l'invention de l'expression
s’accomplissent pas sans le semblant. « amour du réel » à Virginio Baio. Je
Il y a des actes qu'on ne peut faire, que l'avait entendu de sa bouche pour la
quand il y a le décorum nécessaire, que première fois et comme en plus
quand chacun a le titre nécessaire, et l’expression d'amour du réel lui allait
que, quand il y a des conditions très bien, je considérais qu'il en était
d’énonciation bien précises, qui l’inventeur. Virginio Baio et amour du
s’accomplissent alors ça marche. réel sont deux mots qui vont très bien
Si vous prenez votre caprice, sur le ensemble.
Pont-Neuf, et vous dites à votre Mais en fait, ils vont certainement
caprice : tu es ma femme, si elle vous très bien ensemble, ils vont tellement
croit, c'est une oie. Ça ne marche que bien ensemble, ça avait dû tellement lui
si vous êtes ailleurs, que si vous avez plaire qu'il l’avait pris à Hugo Freda.
traversé la Seine, que vous êtes à Hugo Freda qui avait produit cette
Notre-Dame, tous les déguisés sont là expression, ce concept au terme d'un
etc., tout a été publié avant, à ce certain travail et qui m'a fait remarquer
moment-là vous dites : oui, pouh ! et ça que c'était lui qui avait amené cet
vous change, c'est un acte. Et après amour du réel, je le lui rend bien
essayez de vous dédire, vous aurez volontiers, d'autant qu’il me l’avait déjà
des problèmes. dit, jadis, et que je l'avais oublié,
Autrement dit, est-ce que là je fais pourtant il n’y a pas si longtemps que
comprendre que l’acte a des affinités ça, ce qui veut dire que l'image de
essentielles avec le semblant ? Si vous Virginio Baio en parlant, a été plus
dites à un copain de venir là et de jouer prégnante que le rappel qu'avait pu
le maire, et il vous dit : alors, acceptez- m'en faire Hugo Freda. Hugo Freda,
vous de prendre, oui ! oui ! et si c'est c’est d’ailleurs un nom qui pourrait être
pas un maire, si tout ça, un dans Musset, Hugo Freda.
déguisement, il n’y a pas eu d’acte, Alors, il y a l’amour du réel, qui ne
n'est-ce pas, c'est pas valable. C'est ce s'obtient sans doute que après un long
qui inspire Feydeau d'ailleurs, dans travail, il y a l’horreur du réel que Lacan
Occupe toi Amélie, où la maîtresse évoque, il y a d'autres rapports d'affects
accompagne le gars jusqu'à la salle où au réel, il y a par exemple la joie, c’est
il va se marier avec une autre, oh il lui l’affect spinoziste du rapport au réel,
c’est l’affect auquel on peut atteindre, dois payer rubis sur l’ongle, sinon
lorsque que l'on ne croit plus aux contrat !
caprices du sort et lorsque, en quelque Enfin, ça peut aller dans l'autre sens
sorte, on s'égale au sort. C'est-à-dire aussi, tu es mon analyste alors tu me
que, on s'accorde au sort, et non pas dois deux interprétations par mois. Et,
au sort comme étant la volonté d'un dans le discours analytique, il n’y a rien
Autre, supérieur, mais sur un mode qui de tout ça, c'est pourquoi Lacan peut
est très proche de Nietzsche, vouloir ce dire à la fois que le semblant est
qui est, vouloir ce qui vous arrive et spécialement nu, parce qu'il n'est pas
même qui vous arrive de façon appareillé dans des cérémonies, et
imprévue. Et c'est pourquoi Nietzsche c'est pourquoi il dit : c'est terrible quand
avait pour Spinoza une grande la psychanalyse se rallie au semblant,
révérence, évidemment, chez parce qu'alors, quand elle se rallie au
Nietzsche, c’est l'exaltation de la semblant, quand le psychanalyste se
volonté. Voulez, y compris ce qui vous rallie au semblant, il est laps et relaps,
arrive à l'improviste, voulez, y compris et c'est pourquoi Lacan parle du
ce qui vous fait souffrir, voulez y semblant impudent, qui est celui du
compris ce qui est injuste, considérez psychanalyste quand il se rallie au
que c'est votre volonté, que c'est votre semblant.
caprice. Spinoza, ce n'est pas la Alors, c'est le semblant de la
volonté, au premier plan, c'est au régulation quantitative des séances, la
contraire l'invitation à voir la nécessité durée, le nombre des séances, tout ça
de ce qui est, de retrouver, d'avoir foi c'est le semblant impudent, de nos
en la nécessité de ce qui est, comme si confrères, de nos confrères de
c'était la démonstration d'un théorème. l'Association internationale, chez qui
C'est-à-dire, ça n'est pas tellement la c'est normal de négocier les
contemplation, c'est plutôt la conviction nominations des titulaires, de négocier
que c’est calculable. Alors, dans la les nominations de ceux qui sont en
psychanalyse, bien que, bien sûr qu'elle dessous.
n'agisse qu'à partir du semblant. En L’A.E. ça n’existe pas, là-bas, c’est le
même temps, comme dit Lacan, le titulaire, franchement, l’A.M.E.,
semblant est nu, dans la psychanalyse, l’associé, on négocie ça, on le vend.
il est nu parce que justement il n'y a Pour eux c'est normal, c’est les
pas de cérémonie, qu’on n’y met pas échanges normaux qu'il faut pour qu'un
les formes ; quand on met les formes, groupe se soutienne, où est le mal ? Et
c'est toujours pour rester bien à par, ce semblant, dit Lacan, la
distance du réel. psychanalyse intimide tout ce qui du
Pas de convention, il n'y a pas de monde y met les formes.
contrat dans la psychanalyse, vous Et c'est ça, c'est un savoir important
n’allez pas devant un notaire pour dire : de savoir y mettre les formes, de savoir
je prends monsieur untel pour analyste. y mettre les formes. « Y ». Dans le
Vous n’allez pas devant le maire pour monde, introduire dans le monde des
dire je prends untel pour analysant. Et formes, s'adresser à chacun comme il
le maire dirait : je vous déclare unis par convient, à sa place, c’est l'art suprême
les liens du discours analytique, par les du japonais, puisque là, jusqu'aux plus
liens du discours analytique, du petites inflexions varient selon la
transfert, et du contre-transfert. personne à qui on s'adresse.
Et on peut pas, dans la Évidemment, chaque fois qu'il y a de
psychanalyse, s'excuser, sur la forme, la vérité, il y a manque à la courtoisie,
on peut pas dire : aah ! ben tu es mon c'est une loi et c'est là qu'il faut savoir
analysant, regarde le contrat que tu as modérer, mettre des freins, bien sûr.
signé chez le notaire, comme tu es mon Voilà. Je continuerais la fois
analysant tu me dois la vérité, si tu me prochaine, puisque je suis obligé de
dis des mensonges, c'est une rupture m’arrêter en chemin.
de contrat, tu dois arriver à l’heure, tu
Fin du Cours VIII de Jacques Alain

Miller du 26 janvier 2000.
cours des voyages en Italie qui sont
LES US DU LAPS pour moi une pratique fréquente,
comme pour d'autres, je faisais
collection d'annonciations, cartes
Jacques-Alain Miller postales d’annonciations... J’avais
d'ailleurs entraîné, dans cette
Neuvième séance du Cours collection, ma fille. Je trouvais toujours
très amusant de voir ce qu'il y avait
(mercredi 2 février 2000) entre Marie et l’ange pour représenter
la communication, la parole et donc
c'était un jeu que de voir qu'est-ce qui
IX venait se loger à cette place et aussi les
attitudes des deux personnages et j'ai
été ravi de pouvoir acheter le livre de
Daniel Arasse paru récemment et
consacré à l'annonciation.
Quatre-vingt-douze bis Boulevard du Autre exemple, ça, ça se trouve en
Montparnasse. Je n'ai pas l'habitude de Livre de poche, il a consacré un
vous convier le mercredi soir à assister ouvrage à la guillotine révolutionnaire,
à un séminaire que je fais de temps en objet qui m'avait toujours frappé dans le
temps et qui, cette année, est dirigé par cours de ma scolarité sur la Révolution
Eric Laurent et moi-même, mais je fais française et un certain nombre de ses
une exception parce que ce séminaire personnages. Eh bien il a fait un livre
aura ce soir un invité et je me suis là-dessus.
inquiété de la faible diffusion que nous Autrement dit, de loin, je me suis dit
avons pensé à donner à cette invitation, ce Daniel Arasse, qui doit avoir à peu
alors que ceux qui viendront prendront près mon âge, je sentais une curieuse
certainement un grand intérêt dans ce résonance, une étrange résonance.
qui est pour nous un divertissement, un Alors je ne l'ai jamais rencontré, je ne
de plus. lui ai jamais parlé, ça n’est même pas
Nous aurons ce soir un exposé sur moi qui l’ai invité là, mais j'attends ça
le tableau du Titien La Vénus d’Urbin, avec un certain sentiment d’étrangeté.
Venus d’Urbino, qui se trouve aux Comment se fait-il que ce Monsieur
Offices de Florence où j'aurais dans écrit des livres d'art, sur des sujets qui
peu de temps l'occasion de le voir en sont vraiment intimes pour moi, et sans
chair et en os, si je puis dire. que je puisse là mettre en cause
Il est annoncé - j’espère que ça quelque pompage que ce soit. Donc,
fonctionnera - des projections j'ai un petit sentiment de Unheimlich, de
nombreuses de diapositives et ce sera double, de double évidemment très
quelqu'un de tout à fait remarquable, supérieur, puisque lui, il met ça au
Daniel Arasse, qui n'est pas du Champ travail.
freudien, qui est un historien de l’art, qui Donc ça m’est d'autant plus
va nous initier à ce qu'il a à dire de La agréable, donc au nom d’Eric Laurent
Vénus d’Urbin. C’est quelqu’un dont le et de moi-même, de vous convier ce
nom m’avait retenu il y a longtemps, soir à 21h15 au 92 bis boulevard du
parce que, en particulier, il avait écrit un Montparnasse, pour voir monsieur
ouvrage d’iconologie sous le titre Du Arasse et pour l'écouter et pour suivre
détail et comme j'avais fait un sort, peu ses projections de diapositives et ses
de temps auparavant, au détail, son commentaires. C'est une exception.
livre n'était pas paru, je n'avais pas pu C'est notre dernière réunion de ce
en bénéficier, je l’avais lu. cycle, avant de nous retrouver la
Et puis je me suis aperçu que première semaine de mars et pour cette
beaucoup de thèmes qu'il abordait dans fois, j'ai renoncé à lutter avec mon
ses ouvrages avaient pour moi une symptôme. Je suis arrivé tranquillement
résonance spéciale. Par exemple, au en retard.
117
Je vais faire raisonner ici, un dit, qui, Ce discours là, est l'envers de la
pas plus tard qu’hier, ma frappé. psychanalyse, pour autant que dans le
Amuse-toi bien ! Ah ! « Amuse-toi discours analytique, le sujet a
bien », c’est une parole qui a été dite à l'occasion de recracher la marque qu'il
une personne qui vient me parler. avait absorbée.
Et des personnes qui viennent parler
à un analyste, on peut remarquer
qu'elles viennent spécialement lui parler
DM DA
des paroles qui leurs ont été dites, et
aussi d'ailleurs des paroles qui ne leur S 1 S
ont pas été dites quand elles les
attendaient, quand elles auraient voulu S S 1
que ce soit dit. L'expérience analytique
est très occupée de ça, des paroles qui
vous ont été dites, ou pas dites quand Entre les deux il y a, disons, un
elles auraient du. rapport d’envers. Quand le sujet est
Eh bien là, à quelqu'un on a dit : absorbé par sa marque, il ne s'en
« amuse-toi bien » et c’est quelque distingue pas, on ne voit que sa
chose comme il arrive et comme on dit, marque. Simplement, il faut arriver à
qui l'a marqué. Et dans la percevoir et même à élargir la place de
psychanalyse, on cherche ces ce sujet qui n’est rien, à côté de sa
marques, ces marques-là, ces marques marque. Vous avez la marque, vous ne
de paroles. On les retrouve, quand on voyez qu'elle,
les a oubliées ou quand on s’en est
toujours souvenu, ça arrive aussi bien,
eh bien dans l'expérience analytique, S 1
on trouve l'occasion de les expliciter, de
les communiquer, d’en voir les
conséquences à longue portée et, au sauf que, qu'est-ce qui se passe si on
moins pour ceux qui viennent en l’efface ici sur le tableau ?
analyse, il n’y a pas d’exception. Et
même là, si on faisait un sondage, je
suis sûr que pour chacun d'entre vous,
ce que je dis évoque quelque chose, ça
fait même une cacophonie
épouvantable, dans le silence. Dans Il reste quelque chose dont il s'agit
l'expérience analytique, on a l’occasion de savoir ce que c'est. Je dois dire que
de prendre ses distances avec ces c'est possible, que dès lors qu’il n’y a
marques là, c'est-à-dire de gagner une plus cette marque, que là j'ai dessinée
marge, au moins, par rapport à ces sous la forme d'un cercle, n'a pas lieu
marques. d'être, ça n'est pas non plus. Et quand
C'est ce que Lacan a mis en forme, on résonnait sur les classes logiques, il
de la façon la plus simple : dans le n’y a matière à former une classe que
discours du maître, une marque s'il y a quelque chose dedans, sans ça
distinguée a la faculté d'absorber le on vous dit : il n’y en a pas, il n’y a pas,
sujet. il y a rien. Vous ouvrez la porte, oh ! il
n’y a personne ici, bon, et vous
DM refermez. Ou alors vous entrez vous-
même et vous êtes ce qu'il y a dedans.
Et puis on s'en va si on referme la
S 1
porte, et on s'en va. Ce qui a bougé
dans cette conception avec la théorie
S des ensembles, c'est que même s’il n’y
a personne ici, il reste le ici, il reste le
lieu où vous constatez qu’il y a rien. Ça Cette petite mise en place a un

veut dire que dans la théorie des intérêt accru, si on peut bien se
ensembles, le vide est placé, le vide souvenir de l'équivalence que Lacan
existe aussi, l'ensemble vide est une établit entre le discours du maître et le
catégorie opératoire. discours de l'inconscient.
DM DI
Dans l’un comme dans l'autre, c’est
C'est ce dont Lacan a pris faveur le même : S1 est cette marque, qui
pour qu’on apprenne à distinguer la commande et qui peut à un moment
marque de cette marge qu’est vous surgir sous la forme de cette
intrinsèquement le sujet. parole : amuse-toi bien !
Et c'est opératoire dans la théorie C'est très profond que de faire de
des ensembles, puisque l'ensemble l'inconscient un discours parce qu’on
vide compte comme partie de tout pourrait avoir tendance à penser que
ensemble, mais pas comme élément, l'inconscient est de l'un tout seul, qu’il
mais comme partie de tout ensemble, est à vous, qu’il est la propriété de
l'unique, puisque ça semblerait être ce
 S 1
qui est du plus intime.
En effet, on se rend chez l'analyste
pour l'opération analytique dont je
de telle sorte que, disons-le comme ça disais la dernière fois qu'elle n’est pas
pour le manifester, à côté de l’élément une cérémonie, on s’y rend tout seul !
marque, vous avez toujours le fantôme On fait une distinction sévère dans la
de l'ensemble vide qu'on peut faire psychanalyse entre la thérapie familiale
surgir à partir du moment où on et puis la psychanalyse.
considère les parties de l'ensemble. Si vous dites : bon, je vous parle
C'est ce qui au moins nous aide à tellement de ma femme, je vais vous
saisir que la petite lettre que nous l’amener. Non ! non ! Si vous l’amenez,
attribuons au sujet, peut être approché elle viendra toute seule de son coté.
au moins, situé à partir de cet appareil Quand il y a des sujets qui ne savent
logique, que nous n'avons pas besoin pas traverser la rue, qu’il est dangereux
là d'avoir recours à la métaphysique, à de laisser traverser la rue, comme à
la mystique, à la théologie, il suffit de ce des petits, il faut qu'ils soient
recours logique pour donner au accompagnés, ça fait déjà une
manque un aspect non seulement difficulté : qu'est-ce qu'on va faire de
pensable mais opératoire. l’accompagnant ? Est-ce qu'on le fait
C'est, en effet, faire surgir, faire entrer, pour être poli, est-ce qu'on le
apparaître, nommer, manier, ce qui laisse dans la salle d'attente, est-ce
jusqu'alors était comme inconnu, qu'on lui dit : allez faire un tour et puis
invisible, oublié. Il n'y a pas simplement revenez. Il y a vraiment une exigence,
des personnes, il n'y a pas simplement là, de solitude formelle.
des éléments, il n'y a pas simplement Parfois il y a des sujets qui ne
des inscriptions, il y a encore le lieu où veulent pas être tout seul chez
ça s'inscrit et qu'il faut bien aussi l'analyste, donc ils envoient toute leur
conceptualiser et nommer et marquer le famille, et puis ça finit par créer des
lieu, quelque chose de l'espace, de la problèmes j'en ai des échos assez
même façon que nous approchons lointains : il y a la maman, il y a ses
quand même du moment où nous deux filles, il y a le gendre. À force, le
allons essayer de faire une opération gars il croule là-dessous, il faut le
comparable avec le temps qui, lui aussi, comprendre. Et puis quand le papa
a un statut, difficile, oublié, à l'occasion surveille tout ça, qu’il est lui-même
invisible.
analyste, je ne peux pas vous dire ce même, c'est-à-dire que le sujet est
que ça donne. toujours identifié dans le discours du
Alors maintenant, comme en plus, ça maître, il est toujours identifié dans
se passe très loin d'ici, mais comme il y l'Autre (avec un grand A) et ça peut
a une sorte de folie qui a pris le milieu s’étendre jusqu'au discours universel.
analytique lacanien – folie à laquelle j'y C’est de là qu'il pêche, ou qu'il est
suis pour quelque chose - de s'unifier, pêché, croché, par un signifiant maître.
de se vouloir un - rien que ce mot Ce qu'il croche, c'est ce qui est dit, ce
montre que c'est une folie - ça fait que qui se dit; ce qui se dit dans la famille,
ça produit une globalisation des ennuis. ce petit morceau de particulier, dès
Et, pour l'instant je n'ai pas encore qu’on dit la famille, il y a la société, il y a
réussi à me défiler, après avoir largué éventuellement l’état, il y a un ordre où
ça, eh bien j’hérite d'un certain nombre cette famille a sa place, ou un désordre.
de ces ennuis. Et, par là, le S1 ici, qui joue cette
Donc, la solitude de l'analysant, fonction éminente dans l'inconscient,
faisant couple avec l'analyste, sous la forme de ces paroles qui vous
partenariat, ferait penser que marquent, ce S1, il est en même temps
l'inconscient est de l'un tout seul. Incon- véhiculé et charrié dans le discours
scient, un con qui en plus sait des universel.
choses. C'est assez comme ça qu'on C'est un ambosepteur ce S1, qui est
pourrait traduire le Unbewust de Freud. d'un côté branché sur votre intimité et
Eh bien précisément le point de vue qui la dérange, on se demande ce qu'il
selon lequel l'inconscient est un vient faire là, il lui est justement plutôt
discours nous oblige à réviser cette extime, et puis de l'autre côté il est
conception spontanée. Il dit : d'abord branché sur tout ce qui se raconte et
l’inconscient, c’est une combinatoire, qui fait rumeur. Le bataclan où la Vénus
parce qu’un discours est une d’Urbin voisine avec la théorie des
combinatoire de terme et de place et en ensembles et donne la main à la
tant qu’il est un discours, comme tout philosophie, aux mathématiques, à la
discours, il est gouverné par un secte, enfin tout y est. C’est la réserve
semblant : l'inconscient. où tout entre, comme celle du bricoleur
Il est gouverné par un signifiant et quand vous êtes là, dans votre
maître, ou par un ensemble de solitude obligée, tout ce remue-ménage
signifiants maîtres, puisque S1 peut entre avec vous, dans le cabinet de
aussi bien être le nom, la lettre, l'analyste.
qualifiant, se référant à un ensemble de C’est l'identification langagière, et
signifiants, un S1 écrit comme Lacan ipso facto sociale, entre guillemets,
l’évoquait une fois e-2s-a-i-n, un essaim parce que c'est justement dans
de l’inconscient, qui sont des l'expérience analytique qu’on peut avoir
semblants. C'est là qu'il faut donner un petit aperçu sur le social et
toute sa valeur à l'équivalence de ces précisément sur le fait que pour qu'il y
deux discours. ait groupe social et même nation,
S 1
classe sociale, il faut que se trouve
opérée, pour un certain nombre de
S sujets, l’identification au
signifiant maître. Il y a d’autres
même
L'équivalence, c’est le même, c’est signifiants maîtres qui sont différents
deux noms pour la même structure de bien sûr, mais il faut, pour qu'il y ait le
discours, pour le même discours et ça social, qu'il y ait l'identification à au
met en valeur que l’identification, le moins un signifiant maître valant pour
concept freudien qui est mathèmisé par tout ceux de l'ensemble.
Lacan sous cette forme, que Cette identification langagière est la
l'identification, dans le discours du condition condition pour que travaille
maître comme dans le discours de cet ensemble de signifiants marqué S2
l'inconscient, cette identification est la
et qu'il s’en produise ce que, depuis Non : quand Freud veut accréditer
Lacan, nous indiquons comme petit a. dans le public la notion que
l'inconscient c'est du réel, il a recours à
S 1 S 2
l'inconscient-maître, il met en évidence
des actions compulsives, répétitives, où
S (a ) le sujet apparaît évidemment comme
commandé par plus fort lui, comme moi
quand j'arrive en retard, à ce Cours.
Commentons ce schéma bien connu Là, à la fin de ce cycle, je dis : que ta
sur le versant discours de l'inconscient. volonté soit faite ! D'ailleurs, ça pourrait
Alors où est l'inconscient dans le être un gain énorme, vous pourriez
discours de l'inconscient ? Eh bien il est avoir double ration, c'est-à-dire, à partir
partout. Ici, c'est l'inconscient-sujet, du moment où j’accepterais ça, si je
celui qu'on connaît sous les espèces de l'acceptais vraiment, est-ce que je
la vérité, la vérité qui trahit votre l’accepte vraiment ? je me suis quand
intention. Inscrivons là le lapsus. La même promis, au cycle suivant d'être à
vérité qui fuse, en dépit que vous en l’heure, mais si je l'acceptais vraiment,
ayez et qui affecte spécialement ceux c'est très simple, je demanderais à un
pour qui l'identification sociale est collègue d’être là, lui, à 13h30 et puis
spécialement prégnante. Le lapsus a de faire le lever de rideau, de parler de
tout son éclat dans la mesure où celui 13h30 à 14h, comme ça j'arriverais à
qui est le siège de ce lapsus est en l’heure et même en avance.
fonction sociale. On prend l’exemple du On fait ça au théâtre d'ailleurs, on
président qui révèle la vérité de fait des levers de rideau, parfois
dessous alors qu'il est en fonction, chez inoubliables. Moi, la première pièce que
Freud même. Chez d’autres, si ça j'ai vue à la Comédie Française quand
n'était pas le président mais si c'est le j'étais petit, c'était justement Un
bouffon, on appelle ça un mot d’esprit. Caprice d’Alfred de Musset, eh bien des
Donc l'inconscient-sujet. Mais en S1, années plus tard, ça m'a rendu service,
il y a l'inconscient-maître, l'inconscient la semaine dernière.
saisi comme ce qui vous commande. Donc si j’acceptais vraiment « que ta
C'est ce qui opère quand on repère, volonté soit faite » à ce S1 diabolique
précisément ce que peut avoir de avec lequel je lutte pied à pied, je
compulsif un comportement. pourrais rendre utile cette demi-heure,
L'inconscient-maître, c’est ce que enfin elle est utile de toute façon, ça
met en évidence spécialement, il a fallu permet de bavarder.
que Freud crée un concept pour ça, Alors, ensuite, bien entendu, il y a
celui du surmoi. Et quand il veut l’inconscient en S2, l’inconscient à la
démontrer que l'inconscient, c'est du place de l’esclave, ça, c’est
solide, que ça n'est pas le rêve de l’inconscient qui travaille dont, à un
Freud, quand il veut donner à moment Lacan fait même le caractère
l'inconscient un caractère de réel, essentiel de l’inconscient der Arbeiter,
soutenable au regard du discours de la en prenant, non sans dérision, le titre
science, il n’a même pas le lapsus. Il d’un ouvrage pas forcément
dira, bon, c'était une référence, c’est un recommandable, de Ernst Junger, Le
court-circuit, à peine apparu ça travailleur et, en effet, on sait à quel
disparaît, c’est une coïncidence, une point Freud a mis l’accent sur le travail
étincelle, c'est un neurone qui saute, ça du rêve, qui a d’ailleurs inspiré la
ne compte pas, c'est la même chose dernière grande compagnie
que quand on fait une expérience de cinématographique de Hollywood où ils
chimie, on la rate, c'est parce que le ont du tous passer sur le divan à un
papier tournesol n'était pas à la bonne moment où l’autre, Dream works, c’est
température, la cornue était fêlée : ce sous ce titre, freudien évidemment, que
sont des petits accidents sur quoi on se sont produits un certain nombre des
n’établit pas du réel ; non ! chefs-d’œuvres du cinéma américain
qui inondent la planète et y compris le Donc l’inconscient-vérité,

dernier petit carré de résistants à la l'inconscient-maître, l'inconscient-
Astérix que représente la nation travail, qui sont une mise en forme par
française, au milieu de cette domination Lacan de ce que Freud a trouvé au fil
du dream work, des dream works. du temps et pourquoi il a du inventer
C’est l’inconscient que nous aimons avec les moyens du bord les concepts
celui-là, l’inconscient qui commande, en qu’il nous a proposés et puis le
générale c’est dur, ça donne des quatrième de l'affaire.
exemples, on se demande comment y Le quatrième de l'affaire, c'est la
échapper, l’inconscient qui travaille, qui finalité du système, c'est ce que Freud
tricote, l’inconscient qui interprète, qui a amené tout de suite et que Lacan n'a
comprend de travers qui, avec un mot, récupéré qu'un peu plus tard tout de
arrive à faire naître une flopée de même, après le début de son
significations, on se dit mais comment il enseignement, à savoir que tout ça,
arrive à faire ça ? Ah ! quel artiste ! l'articulation de l’inconscient vérité, de
Récemment j’écoutais quelqu’un qui fait l'inconscient-maître et de l'inconscient-
son analyse dans une autre langue, savoir, c’était fait pour jouir, c’était fait
que j’arrive à peu près à comprendre, et pour obtenir le Lustgewinn, un gain de
donc il avait la notion d’une petite plaisir.
mouche dans un contenant de verre L'inconscient freudien ne pense qu'à
transparent et qu’il avait tout près de ça, ne travaille autant que pour délivrer
l’oreille. Et comme c’était dans la ce gain de plaisir et essayer de le faire
langue anglaise, c’était a fly. Avec ces au moindre coût, question d’économie.
trois lettres qu'est-ce qu'on ne trouve Donc tout cet attirail de signifiants,
pas. On trouve voler, l’avion qu’il a des toute cette mécanique, maintenant on
difficultés à prendre, on trouve, par ne les voit plus vraiment travailler, les
métonymie, la petite abeille qu'on a machines dont on se sert, l'ordinateur,
dans la tête, comme nous nous disons parfois on entend un petit ronflement,
une araignée dans le plafond. Et puis il on ne voit plus.
avait la pensée que c'était plutôt ici que Donc pensez plutôt à la machine de
dans sa tête, donc on voyait, Vaucanson, les machines à vapeur, les
précisément il pouvait commencer à pistons etc. donc tout ça qui
prendre un peu de distance, une petite s’enclenche pour sortir quelque chose,
marge, avec son signifiant maître. précisément, qui n'est pas de l'ordre du
Et puis fly, c'est aussi un argot pour signifiant, au moins c’est ce que dit petit
la braguette. Et donc le fameux a.
signifiant maître du phallus avait réussi Ça n'est pas de l'ordre de S1, de S2
aussi à se glisser dans fly. Et puis le même de S barré qui est le manque de
verbe même to fly, depuis Erika Jung, signifiant où peut s'en inscrire un, c’est
Jones, a en effet aussi des valeurs quelque chose d'autre, quelque chose
érotiques, voilà. Il a fallu arrêter, trois- d'autre qui s’est d’ailleurs fait prendre
quarts n’y suffisaient pas. pour le réel. On s’est dit voilà, tout ça,
Donc là, quand vous avez ça, si on tout ce bataclan signifiant, pour ça : ça
était pas analyste on se mettrait à c’est le réel de l’affaire.
genoux devant la merveille de cette Justement, c'est ce qui est en
construction. Quel travail d'artiste question, parce que petit a, petit a mais
comme on dit devant les petits il suffit de le regarder d’ailleurs, ce petit
napperons, c’est artisanal sans doute, a mignon comme tout, là bien logé dans
plutôt que du grand art mais, et sa parenthèse, c’est une petite
malheureusement, en effet, ça ne sort jouissance, petit a, c'est, comme Lacan
pas vraiment du cabinet de l'analyste le dit une fois, une lichette de
sinon sous la forme de petits récits que jouissance et qui reste bien à sa place,
comme ça été et que fera l'analysant ou regardez comme c’est…, là les
l’analyste un jour. Ça c’est du travail, on signifiants sont à leur place, bien
peut dire. forcés, mais petit a, c’est la jouissance
bien à sa place qui arrive à point

nommé, puis comme il faut voir ça
S 1 S 2
aussi dans le discours du maître, eh
bien c'est la production : on note les
S (a )
quantités produites, on en fait des
caisses, on les envoie, c'est aussi bien
le produit marchand, ce petit a qu’on
empile, qu’on numérote, et puis qu'on Et le mot même de sujet porte
produit éventuellement en flux tendu, et l’indication de cet en dessous, c’est
puis qu’on commandera demain grâce l’upokemeinon, comme s’y réfère
à l’appareillage électronique et aussitôt Lacan, upo c’est dessous.
on le fabriquera pour vous et on Et par rapport à ce terme
l’amènera chez vous. On a trouvé insubstantiel et vide, sans doute celui-ci
même le moyen de produire en grandes est vide substantiel. Non pas
quantités des produits de luxe, le luxe upokemeinon mais oussia, ce qu’on a
est devenu une industrie énorme et des attrapé dans le latin par substancia et
gens qui savent y faire ont réussi à qui nous est arrivé comme notre
garder le trait du luxe en produisant ce substance.
luxe autant que le produit de grande
consommation. Ils ont fait du luxe un
produit de grande consommation en lui
S 1 S 2
gardant la signification du luxe. Cette
opération qui s’est réalisée durant ces
S (a )
vingt dernières années est une des
opérations de marketing les plus
intelligentes qu'il soit donné de voir. Ce qui fait que, à la question « je
Alors des petits morceaux de suis », en effet il y a trois réponses
jouissance qui se promènent, et rien à qu’on donne à partir de ce schéma. La
voir avec la jouissance infinie, petit a, première réponse à « que suis-je ? »,
c’est de la bonne petite jouissance c'est la réponse de l’identification, c'est
numérable et d’ailleurs qui a quelque la réponse par le S1, ça peut aller de
chose évidemment de commun avec le « je suis fils de » jusqu'à « je suis
signifiant, sinon on ne pourrait pas professeur », « je suis adjudant », « je
inscrire ça sur ce schéma. suis employé à la poste », etc. Des
Ce que ça a de commun avec le identifications où je suis celui qui a reçu
signifiant, c’est précisément que ça la parole « Amuse-toi bien ! », la
peut se compter, que ça s'accumule et réponse par le signifiant identificatoire.
que tout en n’étant pas signifiant, eh Ensuite il y a la réponse par S barré,
bien on peut dire que ça au moins ça c'est la réponse « je ne suis rien de tout
de commun avec le signifiant, c'est que ça », je suis seulement la possibilité et
c'est cerné du trait du semblant. on accède à ça tout de suite par
Ce qui veut dire que, ici, dans ce l'expérience analytique, je suis celui qui
discours, mais dans les autres aussi, ce a la possibilité de nier ce qu’il vient de
qui s'inscrit là, c'est un faux réel, dire.
évidemment substantiel, tout est là, si Ah, ça n'est pas donné quand c’est
on prend les termes qui sont en enserré dans certaines cérémonies,
dessous, les deux barres, ici on a sans vous ne pouvez pas dire le contraire,
doute un terme insubstantiel, le terme une fois que vous avez dit : - Voulez-
vide du sujet. vous pour époux monsieur, Oui. - Alors
je vous déclare unis par les liens du
mariage, - Minute papillon ! J'ai changé
d'avis. Alors là, il faut entrer dans toute
une histoire forte longue, là vous n’avez
pas la possibilité de changer d'avis
dans la minute, - Mais je me suis l'inconscient : on gouverne l’homme par

aperçu juste, - Ah ! non monsieur, non l’identification.
madame. Alors, évidemment, la question se
Donc, tandis que dans l'expérience pose de qu'est-ce qui se passe si
analytique vous dites quelque chose de vraiment à la fin du discours analytique
terrible, et ouh ! non… tout compte on arrive à produire S1, on arrive à sortir
fait... Donc vous êtes déjà le sujet qui le sujet de son absorption dans S1, à
peut dire le contraire dans la seconde. produire S1, à le séparer. Ça a donné
Vous ne réveillez pas votre analyste en effet l’idée aux analystes qu’à la fin
pour autant et ça donne une d’une analyse, on se retrouvait un sujet
extraordinaire liberté par rapport aux non identifié.
identifications, rien que ça. Lacan, quand on lui a proposé cette
Ensuite vous êtes aussi celui qui lecture l’a réfutée aussitôt en disant les
peut toujours en dire davantage, suffit sujets non identifiés, on ne s'en occupe
de revenir à la prochaine séance. Vous pas dans l'analyse. Et ça dit très
êtes donc une sorte de plus-un. Eh puis précisément les sujets non identifiés, ils
il vous est aussi permis de vous taire, n’ont pas d'inconscient, ils ne sont pas
d’être une sorte de moins-un. Donc ça dans le discours de l'inconscient. Pour
c'est la définition de votre « je suis » être dans le discours de l'inconscient, il
comme sujet barré. Et puis il y a votre faut avoir été happé par le discours
définition par petit a, quelque chose universel et que de ce discours
qu'on pourrait formuler comme « je suis universel soit venu sur vous vous
ce que je jouis », par exemple. baptiser, vous transsubstantifier, un
Mais, on pourrait d'ailleurs, pourquoi signifiant maître. Si c’est pas le cas, s’il
pas, ajouter la quatrième, la réponse y a quelque chose qui a raté dans cette
par S2. Je suis ce que je sais, pourquoi capture initiale, si le signifiant maître a
pas ? Je suis ce qu’on sait de moi, été mal accroché, mal épinglé, de
pourquoi pas ? Mais, toutes ces travers, pas du tout, désolé, vous n’êtes
réponses, ça ne nous donne pas pour pas dans le discours de l'inconscient,
autant le réel du discours. vous ne pouvez pas entrer dans le
DM DA discours analytique. C'est la condition, il
faut être entré dans le discours de
S1 S2 S l'inconscient pour être dans le discours
analytique.
S (a ) S1 Il y a des conditions pour le baptême
aussi, très larges d'ailleurs, c'est
formidable, ils disent au début oh ! il
faut vraiment que les gens soient prêts,
Dans le discours analytique, à la qu'ils soient biens, etc., et puis pouh !
suite de Freud, Freud a commencé, on comprend que c'est finalement :
comment est-ce qu’il a commencé ? Il a laissez venir à moi les petits enfants.
quand même commencé plutôt par C’est déjà chez Tertullien, en Livre
apercevoir l'inconscient-vérité et de Poche. Je n'ai pas cherché ça au
l'inconscient-travail et puis, dans sa fond des bibliothèques. Mais dans le
seconde topique, il a mis en valeur discours analytique, c'est plus sévère,
l'inconscient-maître, il a produit le et à la fin de l'analyse vous n’avez pas
concept du surmoi principe de ton du tout un sujet non identifié, faisons
inconscient, ressort de tes symptômes, une différence ici avec le désidentifié.
agent du discours de l'inconscient. Le désidentifié veut dire que le sujet est
Et Freud l’a fait valoir d'ailleurs passé par l’identification et puis qu'il
comme l’emblème du discours de s'en est séparé sous un mode à voir de
l'inconscient, comme son insigne. C’est près.
la leçon qui est commune au discours Ça, il s'en est séparé parce qu’il a
du maître et au discours de fait l’expérience dans l’analyse, il fait
l’expérience de lui-même comme S
barré. Il a fait l'expérience de son peux peut-être dire déjà comment ça va

manque-à-être, c'est-à-dire de sa être illustré, puisqu’on m’en a fait la
possibilité de mettre en question toutes confidence, Catherine Boningue ici
les identifications et qu’il y est présente va enjoliver ces journées d'un
finalement conduit nécessairement ; on tableau de Rembrandt qui,
peut dire que c'est l’effet ironique de précisément, met en scène le moment
l'association libre. C'est le socratisme fameux où, sur la paroi, s'inscrit le
analytique spontané. C’est que quand fatidique : « Mene, mene, thekel,
vous n’avez pas quelqu'un pour vous oupharsin » auquel Lacan se réfère. Et
visser les identifications, pour vous à partir du moment où ces mots
reconnaître comme l'employé des hébreux apparaissent sur la paroi,
postes, le fils de untel, etc. quand ce l'empereur sait que ses jours sont
quelqu'un là vous est soustrait, qu'il comptés, qu'il y en a plus pour
opère autrement qu’en vous disant bien longtemps, que c'est terminé cette
entendu monsieur Untel, bien entendu histoire, et que, tout est appelé à
madame, et que il bouge un petit peu, disparaître, comme on dit dans les
qu'il n'est pas à la place où il devrait grands magasins…
être, à savoir d'acquiescer à votre Comme Lacan l’évoque : « si ça
identification, eh bien vous-même en apparaît sur le mur pour que tout le
retour, votre identification tremble, votre monde le lise, ça vous fout un empire
semblant identificatoire vacille, il ne par terre.
reste plus tout à fait en place. On pourrait se dire, c'est là un fait de
L'expérience analytique elle-même signifiant, mais précisément, ça illustre
est socratique, Socrate se promenait en le retour du S1 qui fait fonction de réel
disant : ah, et tu dis ça et tu crois et qui l’emporte sur tous les semblants
vraiment, tu dis que tu es ça, et du pouvoir, puisque là on a représenté
vraiment tu est ça, oh ! oh ! comme sur la toile exactement ces semblants
c'est intéressant, etc. Il gâchait la vie de du pouvoir qui défaillent au moment où
tout le monde. apparaît la parole fatidique, écrite, et
Là, c'est le processus analytique lui- qui vaut comme réel par rapport à ces
même qui, à un point ou un autre, semblants.
attaque cette confusion où vous êtes Amuse-toi bien ! Il y a quelqu'un qui
avec votre identification. a vu en quelque sorte paraître ça sur la
Du coup, dans le discours analytique paroi et dans une circonstance bien
c'est S1 ce qu'on produit, qui fait figure faite pour se graver puisque c’était une
de réel. Et c'est bien pourquoi Freud, parole de la mère dite sur son lit de
quand il veut accréditer l'inconscient au mort et même la dernière parole de la
regard du discours de la science, ce mère.
qu'il amène c’est ça, c’est des faits de Amuse-toi bien. C’est la parole qu'on
surmoi, où le sujet ne comprend dit à l'occasion aux enfants, pour les
absolument pas par quelle force il est soustraire aux devoirs, pour leurs dire
agit. que là c'est la récréation, on autorise
Freud amène les actions l’enfant à s’amuser, c’est le contraire de
compulsives. Donc, dans le discours fini de rire, ça veut dire permis de jouir,
analytique, ce qui fait figure de réel, amuse-toi bien.
c'est le signifiant maître, les signifiants Évidemment, quand ça vous est dit
maîtres. Mais gardons bien en dans cette circonstance, cette parole
mémoire : tout à l'heure j'ai dit c’est aimable et permissive prend un tour
quand même un faux réel. plus grinçant. C'est un peu amuse-toi
Il y aura, après la coupure des bien avec ce que je te laisse. Résultat :
grandes vacances, une journée de le sujet ne rigole pas.
l'Ecole de la cause freudienne sur cette Amuse-toi bien avant de mourir :
affaire là, sous le titre de Quand c’est une parole qui révèle sa face de
vacillent les semblants – Incidences du terreur, d'horreur, à l'occasion, qui est la
réel dans la clinique analytique et je parole même du surmoi puisque ça
n'est pas autre chose que : jouis ! qui en latin, le sic jubeo hoc volo de
ainsi résonne. Et ce jouis !, cette Juvénal, attribué à une mégère
volonté de jouissance qui est là représentée de façon très vivante,
proposée est justement parente de la comme on le fait pour les enfants.
pulsion de mort. Il faut dire que ce livre n'est pas de
Se faire dire amuse-toi bien par la n'importe qui, il est du dessinateur
mère sur son lit de mort et dont ce sera scandinave Tomi Ungerer, dont j'avais
la dernière parole, je peux dire je ne le jadis acheté, je crois, le premier volume
souhaite à personne. sorti pour les enfants, j'avais perdu de
D'ailleurs c’est peut-être seulement vue sa production et sans plus de
au terme d'une analyse qu'on peut référence ce lecteur, sans doute plus de
supporter la parole amuse-toi bien, qui Juvénal que de Kant, glisse dans ce
peut être une bonne parole, et d'ailleurs livre pour enfants cette parole latine et
peut-être que si ce dit m'a frappé donc je remercie Marie-Hélène Brousse
comme ça, c'est que cette année j'ai de ce cadeau et de cette surprise
décidé de bien amuser, y compris ici, qu'elle m'a faite.
surtout ici où depuis quelque temps je Autre, alors autre cadeau, plus
ne m’amusais pas tellement bien et intellectuel, enfin non matériel, une
spécialement l'année dernière où j’ai eu référence que m’a donnée Gregorio de
le sentiment, au moins pendant la Vito à une chanson - j'ai perdu son petit
première moitié de l'année, de soulever papier qui est arrivé par la poste – à
l'expérience du réel, d'un poids énorme. une chanson argentine, je crois, où il
Ce que fait saisir les considérations est question du caprice. En revanche
que j’amène, c’est que l'essence du j'ai gardé un papier que m'a remis
signifiant maître, le signifiant maître qui Francesca Biagi-Chai, d’une comptine
vient tout seul, lui, qui est prélevé sur italienne qui éclaire bien des choses et
un ensemble, et même s'il forme un S 1, qui est la suivante :
c’est quand même un S1 dépareillé, Sotto ogni riccio ci stà un capriccio.
d'où les conflits de devoirs dont l’âme La Donna à riccio non la voglio no
elle-même est agitée. Si tout ça se Alors ça veut dire sous toute boucle
tenait, il n'y aurait pas ces conflits et il y a un caprice – riccio c'est la boucle
c'est ce que Kant a essayé de résoudre – donc ça qualifie la tête bouclée - sous
avec son critère universel. toute boucle il y a un caprice. La dame
L’essence du signifiant maître, c’est boucle, madame Boucle, la dona à
quand même ce qu'on peut appeler son ricchio non la voglio - je ne la veux pas
arbitraire : pourquoi celui-là plutôt qu'un ou je ne veux pas - ça n'est pas la tête
autre. On dit arbitraire d'abord pour hérissée que mentionne le dictionnaire
faire valoir qu’on n’en aperçoit pas la historique Robert, ça n'est pas la tête
nécessité même si, ensuite, il en hérissée du frisson, ici, c’est la tête
découle une chaîne nécessaire que met bouclée qui est liée au caprice.
en évidence l'action compulsive comme C’est plein d’esprit que la tête, on
le symptôme et c'est bien ce qui fait voit bien pourquoi ça se concentre sur
que cette essence du signifiant maître la tête cette affaire là, de signifiant
est excellemment mise en valeur par le maître. Tout de suite on va vers la tête
caprice. et quand on veut vous faire comprendre
À propos du caprice, j'ai été comblé que vous n’êtes pas dans l'axe du
cette semaine, j'ai reçu un cadeau, signifiant maître, ce qu'on vous coupe,
grâce à ce que j’avais dit la semaine c'est spécialement la tête, en tout cas
dernière, si ça avait toujours ces effets dans la tradition française. C'est ça
là, pourquoi pas, on m’a fait cadeau qu'on supprime.
d'un livre pour enfants, en me Et sur la tête, on va chercher pour
recommandant d'ailleurs de le lire à la représenter le caprice justement le
personne à qui j'avais emprunté le cheveu capricieux, le cheveu qui n'en
« pas question », et dans ce livre pour fait qu'à sa tête à lui, et tout ça
enfants on m'a signalé la page où figure s’incarnant dans madame Boucle, Mme
Boucle et sous chacune de ses boucles Qu'est-ce que ce serait un réel qui
un caprice, sotto ogni riccio ci stà un accepterait de faire la ronde : il faut être
capriccio. semblant comme des signifiants ou
Je passe sur ce que ça pourrait comme l'objet petit a pour accepter de
évoquer la référence que Lacan prend faire la ronde.
dans l'ouverture de ses Écrits, The rape Et en effet ils font la ronde autour de
of the lock, de Pope, the lock c’est la chose, elle, qui ne fait pas la ronde,
riccio, c’est la boucle et là c’est à la même si je l'a fait ronde ici, j’ai tort.
belle Belinda qu’un impudent vient
couper une boucle. Et alors on se bat
autour de la boucle volée à Belinda et
Pope mobilise tous les dieux de
l’Olympe qui prennent parti pour ou
contre Belinda et son voleur. Comme le
dit Lacan, Pope met en valeur l’enjeu Faisons ça plutôt informe comme ça,
de dérision de toute épopée, à savoir plutôt quelque chose d'un peu baveux,
qu’on se bat pour des riens. C'est là, le baveux ayant beaucoup servi à
vraiment sérieux quand on se bat pour représenter le réel. Mais c'est encore
des riens, c'est ce que montrent les une image.
guerres de religion. Les guerres de
religion qui, quand elles existaient -
elles existent encore dans quelques
coins - ont le mérite de faire exister
dieu.
Il y a aussi des guerres
psychanalytiques qui ont peut-être eu le
mérite de faire exister la psychanalyse, V
pour un certain nombre d'entre nous.
Mais enfin où est le réel dans tout À cet égard, le petit a, qu'on voudrait
ça : même là, ce sont des riens. promouvoir à être le réel, il ne veut pas.
Le réel, il n’est pas là, noche, il n'est D’ailleurs le petit a, c'est une défense
pas là no che, il n'est pas là ?no ai : contre l'infini de la jouissance, parce
rien, rien du tout. Tout ça, si on regarde que la volonté de jouir, si on lui laisse
de près, et même si cette place est par libre carrière, elle révèle qu'elle n'est
excellence celle du semblant et celle-là que pulsion de mort.
a l’air d’être place du réel, tout ça se C'est ça que je trouve plutôt vache,
sont des semblants et un discours est le coup de la mère mourante à sa fille,
un appareil de semblants. Si on veut lui avoir dit amuse-toi bien avant de
loger le réel quelque part, il faut faire mourir comme sous-entendu : avant de
comme Lacan en indique la voie, c'est mourir comme moi. Elle a vraiment
pas là, c'est pas là, c’est pas là, il faut joué, la mère, un tour de cochon, parce
considérer que tout cet appareil et le que après, on ne peut pas la rattraper
circuit qu'on peut faire, celui-ci, on peut pour lui faire des reproches. C'est le
en faire d'autres, que tout ça est fait dernier ravage, et après il faut ramasser
pour enchâsser et pour éviter un réel les morceaux, la mère a joué à l'invité
qui ne se trouve gentiment logé à de pierre.
aucune de ces places. Le bon dieu est plus honnête, au
moins il dit : ton temps est compté, tu
es fini mon bon, et si le bon dieu n’était
pas honnête il aurait dit : Amuse-toi
bien !
Alors les discours, il faut les
concevoir comme essayant d'entourer
V
la chose informe qui pourrait nous C'est parce qu'elle est vraiment une
représenter le réel. sorte de sujet barré qu'elle fait voir les
À vrai dire, on peut considérer que caprices des autres et comment ils sont
c'est bien pour cette raison que Lacan fixés sur leur jouissance à eux. Elle est
signale que, dans son imagerie aussi même par excellence le sujet barré
bien, ça ne se boucle pas, qu’il y a ici puisqu'elle incarne, comme le note
une discontinuité qui fait qu’on ne peut Lacan, moins phi, qui était l'objet de
pas faire la ronde. Lewis Carroll, la petite fille et c'est sur
fond qu’on a ce monde bariolé,
baroque, où on voit chacun suivant sa
volupté.
C'est un puissant effet de dérision
qu’introduit Humpty-Dumpty de façon
immortelle. Il met vraiment en valeur ce
pouvoir régalien du signifiant dont parle
Lacan dans les Écrits, la possibilité de
l'anéantissement instantané de tout
l’ordre symbolique, pour peu qu'on
sache manier le Witz, que dit Humpty-
Dumpty : - Lorsque moi j’emploie un
Et le réel de chaque discours, si on a mot, répliqua Humpty-Dumpty, d'un ton
à le situer, il est plutôt dans cet de voix quelque peu dédaigneux – on
intervalle. peut pas rendre ça en français il faut
S'il faut donner une image du maître, l’anglais, le ton de voix dédaigneux –
et du maître et de son caprice, qui est lorsque moi j'emploie un mot il signifie
aussi l’essence du signifiant maître, qui exactement ce qu'il me plaît qu'il
est là on ne sait pas pourquoi, pourquoi signifie, ni plus ni moins : exquise
c'est cette parole là qui vous a chopé précision autour du caprice. Alice :
comme ça, le maître - le maître qui « - La question, dit Alice, est de savoir
connaît le secret du maître - je le si vous avez le pouvoir de faire que les
présenterais plutôt sous la figure mots signifient autre chose que ce qu'ils
souriante, souriante pour nous, lui il veulent dire. - La question,
n’est pas souriant du tout, de Humpty- riposta Humpty-Dumpty, la question est
Dumpty dans Alice au pays des de savoir qui sera le maître, un point
merveilles, non, de l'autre côté du miroir c'est tout. »
justement, Humpty-Dumpty qui est le Voilà le dialogue, prodigieux, qui
maître, d'ailleurs on ne peut pas s’y démontre en effet à quel point le
tromper, il est en haut du mur, dans un signifiant est là dominé par le signifiant
équilibre qu’on pourrait croire instable, maître, que l'ordre signifiant est dominé
mais enfin il tient, quand Alice le par le signifiant maître, par ce qui est
rencontre. C'est le caprice l’essence du signifiant maître, son
incarné, Humpty-Dumpty ça fait bien caprice.
voir d'ailleurs qu’Alice, justement, n'est Le discours universitaire, je vais dire
pas le moins du monde capricieuse et un petit mot, je n’arriverais pas encore
c'est justement parce qu’elle est si peu aujourd'hui où je voulais vous emmener
capricieuse qu’elle fait voir le caprice depuis longtemps déjà, le discours
des autres. C'est sur le fond d’Alice universitaire a cette propriété qu’il met
qu’on voit la folie du chapelier, tout l'ordre du savoir en position de
l’inconduite du loir, la hâte immotivée, la semblant et c'est à ce propos que
hâte pathologique du lapin, ah d'ailleurs Lacan dit que le mieux que puisse faire
qui arrive toujours en retard. Ah bien ce discours universitaire, c’est le mot
voilà ! voilà, mais voilà, peut-être que je d'esprit qui lui fait horreur.
me suis identifié au lapin d'Alice, je Ça veut dire quoi ? C’est que,
vous assure que j’y pense à l’instant. précisément, quand on fait passer le
Ah ! savoir tout entier en position de
semblant, en position maîtresse du Et donc, Descartes passe les

semblant, ça a pour vérité S1, menottes au Bon Dieu, il le laisse faire
un truc et après il ne peut plus changer.
S2 Dieu aurait pu faire que deux et deux
égale cinq, parfaitement possible, mais
S1 une fois qu’il a choisi que deux et deux
c'est-à-dire, précisément, l’arbitraire, le égale quatre, interdit de changer d'avis.
caprice et que ce avec quoi devrait se Donc, il faut que Dieu soit un gars
familiariser le discours universitaire, sérieux. Et on sait comment Lacan a
c'est précisément de laisser paraître mis en valeur que pour Einstein, dont, à
quelque chose de sa vérité. C'est-à-dire très juste titre, la revue Times
de, sous le savoir, faire voir le Witz. magazine a fait l’homme du siècle,
De la même façon que sous Einstein - je craignais qu'il ne mette
l’impératif catégorique, qui est vraiment Franklin Roosevelt, à qui nous devons
l'incarnation par excellence de ce S2, beaucoup certainement, mais enfin il a
sous l’impératif catégorique de Kant, une station de métro, ça va, Einstein
faire voir sa vérité dans Juvénal, n'a pas de station de métro mais, en
comme après tout Kant ne l’ignorait effet, c'est par le discours de la science
pas. qu’on nomme les siècles, enfin depuis
s a v o ir K ant que ça a émergé - et Lacan a souligné
que, pour Einstein, il fallait à toute force
W itz Juvénal que Dieu soit fiable, soit de bonne foi,
Faire voir sous l’impératif, logique c'est-à-dire que ça ne se fasse pas au
universelle, faire voir le caprice hasard ou par caprice.
particulier et donc sous S2, laisser voir Alors formidable, avec sa relativité il
le S1 en position de vérité. a fichu par terre tout un monde de
Il est frappant que dans le discours semblants, ça a été extraordinaire,
de la science, dont on croirait qu’il nous vraiment, c'est tout à fait intéressant
donne accès au réel dont il s'agit, dans d’être là au début du XXI° siècle, mais
le discours de la science aussi le le début du XX° siècle, il fallait
semblant domine et on s'en aperçoit s’accrocher, avec Freud qui larguait la
puisque que pour que ça marche, il faut psychanalyse dans le monde et puis la
que dieu soit un gars sérieux, il faut que relativité qui a fait tanguer des
Dieu tienne parole, Dieu ou ce qui en évidences assises depuis des
tient lieu. Il faut que Dieu ne soit millénaires. Et c'est cet homme là, ce
pas humpt qui vend la mèche. Avec subversif là, qui pensait que pour que
un humpt qui dit : c’est comme ça parce ça tienne, il faut que le réel obéisse à la
que ça me plait, on a du mal à faire le loi, à une loi, qu’il fallait que le réel soit
discours de la science. lawlike, comme on dit en anglais.
Alors c'est vrai, le Dieu de Descartes
aussi, les vérités éternelles c'est
comme ça parce que ça lui a plu, c’est
lawlike
comme ça. Seulement, et Descartes le
laisse, allez-y mon bon ! Simplement, Et, de ce point de vue, la mécanique
quantique a menacé - et devant quoi
une fois qu’il a choisi les vérités
éternelles, il n’a plus le droit de changer Einstein avait toutes les réticences du
genre je ne mangerais pas de ce pain
d’avis. C'est ce que Descartes vient
expliquer, il explique au Bon Dieu : non, là - la mécanique quantique menaçait
bien davantage la notion du réel, dès
non, une fois que vous avez choisi vos
vérités éternelles, vous ne pouvez plus lors qu'elle introduisait une fonction
d’incalculable, d’aléatoire et que, en
changer d'avis, parce que changer
d'avis est moins bien que continuer effet, la mécanique quantique a
commencé à habituer à la notion d'un
dans le même sens, ça vous donnerait
moins d'être, Bon Dieu. réel sans loi. On ne peut même pas lire
sur le mur la formule, qui a fait voir au
moins qu’il se pourrait que la loi à quoi la psychanalyse, il faut l’enseigner sur
le réel obéirait ne soit qu’un semblant. le bord, entre S2 et S1, sur le bord où on
Et c’est ça qui est capital, c'est la fait communiquer le semblant maître, et
scission du réel et de la loi qui est tout la vérité du discours. Et même plus, il y
ce qui anime le dernier enseignement a de la psychanalyse dans chaque
de Lacan, que le réel, précisément, ça discours, lorsqu’on connecte le
n'obéit pas. Alors qu’ici, tout le monde semblant maître et la vérité du discours.
obéit à tout le monde, dans le discours, Je vous donne rendez-vous au mois
ici le sujet s'identifie au signifiant de mars.
maître, lequel commande au savoir, Alors en attendant, comme je n’ai
lequel travaille comme un dingue pour pas eu le temps d'en parler, je vous
produire petit a. recommande, je compte faire ça à nos
Le seul problème, c'est quand même premières retrouvailles, je vous
ici, où ça se rompt, il y a quand même conseille l'achat de Tertullien, Le
ici la vérité, qui est quand même ce qui baptême, premier traité chrétien, vous
n’obéit à personne ; dans chacun des verrez que Tertullien est un fier lascar,
discours, ce qui est à la place de la je vous recommande la préface, qui est
vérité, ici on a le faux et ici on a quand due au père – ça ne s’invente pas - le
même ce qui n'obéit à personne. père Refoulé et c’est aux éditions Foi
vivante. En effet cette référence me
permettra d'introduire la séance
analytique.
Fin du Cours IX de Jacques Alain

Miller du 2 février 2000
V
Alors c'est un dysfonctionnement, si

l'on veut. Et on peut dire - je n'aurais
pas le temps de le développer
aujourd'hui - que c’est là, dans cette
intervalle qu’on peut avoir une petite
entrevision de ce réel.
Je terminerai par ça, ce que j'ai
aperçu concernant l'enseignement, et
spécialement l'enseignement de la
psychanalyse, c'est que
l'enseignement, ça consiste à recouvrir
S1 par S2, c'est-à-dire ça recouvre
l'arbitraire par la cohérence, par la
consistance, ça montre que ça se tient ;
comme disait Alphonse Allais, ça se
tient où ? Ça se tient. Ça ne se tient,
d'ailleurs, qu'à une seule chose, ça se
tient à un désir, ça se tient à une
fantaisie, ça se tient à un plus-de-jouir,
ça se tient…
Alors l'enseignement de la
psychanalyse, bien sûr, ça n'échappe
pas à promouvoir S2 en position de
semblant, mais il me semble que pour
enseigner valablement ce qui touche à
d’inventer, une structure qui inclue la
contingence.
LES US DU LAPS C'est ce que mettent en valeur les
deux statuts différents de l'inconscient,
ce que Lacan appelait le discours du
Jacques-Alain Miller maître et le discours analytique.
L'inconscient est structuré, l'inconscient
Dixième séance du Cours est structure. Mais il n'est pas inclut du
tout de la même façon dans le discours
(mercredi 3 mars 2000) du maître et dans le discours
analytique.
Dans le discours analytique,
l'inconscient se présente sous les
X
espèces de l’aléatoire, qui est un des
noms de la contingence. Dans le
discours analytique, de l'inconscient on
ne sait rien à l'avance. C'est ce que
comporte le conseil freudien de toujours
Qu'est-ce que la séance analytique ?
aborder un cas en suspendant le savoir
C'est d'abord une question, cette
su, le savoir acquis.
question : qu'est-ce que la séance
Ce principe, qui fixe la position de
analytique peut nous poser ?
l'analyste, position de non-savoir, c'est-
Cette question n'est pas une
à-dire de savoir suspendu, pas pour
question secondaire, périphérique,
autant annulé, bien entendu, se
accessoire si, du moins, on est réaliste.
répercute dans chaque séance où la
Réaliste s’entend dans des sens divers,
position analytique, comme la position
pour simplifier je dirais : si on est
analysante, comporte la disponibilité à
réaliste au sens d’Éric Laurent.
la surprise.
Le sens d’Éric Laurent, comment le
On peut dire même que c'est là que
préciser, être réaliste au sens d’Éric
gît le réel propre au discours
Laurent - c’est une définition que je
analytique, c'est-à-dire son impossible
propose à mes risques et périls -
propre si on le cerne par le mathème
consiste à ne pas traiter ce qui est
empirique comme accessoire, ce qui ( )
est empirique, c’est-à-dire ce qui se S 2 // S 1
rencontre dans l'expérience, dans le S2 double barre S1, la double barre ici
fait. Être réaliste au sens d’Éric Laurent, voulant dire que cette flèche est
je me réfère à une petite note que celui- impossible, celle qui verrait un signifiant
ci a écrite jadis, c’est toujours rapporter se faire le maître du savoir. Et dans le
l’expérience à la structure, c'est-à-dire discours analytique, l'inconscient est
ne pas se satisfaire de considérer que situé comme un savoir sans maître.
l'expérience est toujours à distance de C'est très différent dans le discours
la structure sous prétexte de ce que ça du maître. Dans le discours du maître
ne se passe jamais comme c’était au contraire - lorsque Lacan le construit
prévu. Mais c'est vrai, ça ne se passe sous ce nom - il est légitime d’écrire S1
jamais comme c’était prévu. flèche S2.
On en pourrait en faire une loi ou un
principe. Mais le reconnaître,
S 1 S2
reconnaître que ça ne se passe jamais Il y a un signifiant qui commande le
comme c’était prévu, ça n’est que savoir. Et là, ce qui est mis en valeur au
reconnaître la contingence. contraire, c'est la détermination du
Alors est-ce que ça veut dire que savoir. C'est le propre de ce que Freud
l'imprévisible échappe à la structure ? alléguait pour fonder le réel de
Pas nécessairement. C’est qu’il n'est l'inconscient comme un réel pouvant
pas impensable de construire, se soutenir au regard du discours de la
science, c'est le principe de l'action
131
compulsive. L'action compulsive, ça 1 2

veut dire qu'on sait à l'avance que ça va
se produire. Par exemple vous savez à ( )
l'avance que je vais arriver en retard. S 2 // S 1 S 1 S 2
À cet égard, c'est avant tout en
temps que répétition que l'inconscient in t e r p r é t a tio n r é p é tit io n
figure dans le discours du maître.
S 1 S 2
Et la répétition est agrégée,

Quand l'inconscient opère comme
mathémisée par cette écriture et l’action
répétition, se met en valeur la causalité,
compulsive nous présente l'inconscient
tandis que dans le registre de
comme maître. Tandis que dans le
l'interprétation, il y a toujours une
discours analytique l'inconscient, c'est
rupture de causalité.
avant tout l'inconscient-vérité, le savoir
Le discours analytique produit des
inconscient à la place de la vérité, avant
S1 dont nous dirons ici que ce sont des
tout un inconscient qu’on déchiffre et on
interprétations dont l'effet de vérité, qui
peut dire que le terme qui, là, domine,
se produit de ce côté-ci, à gauche, est
quand on insère l’inconscient dans le
toujours aléatoire, indéductible.
discours analytique et, pour être
concret, dans la séance analytique, ce
qui domine c’est l’interprétation. 1
( ) ( )
S 2 // S 1 S 2 // S 1
in t e r p r é ta tio n
in te r p r é t a tio n
Voilà ce que je désigne comme deux C’est pourquoi on peut dire,

statuts différent de l'inconscient. conformément à ce schéma, que Lacan
formule qu’une interprétation dont on
1 2 comprend les effets n'est pas une
interprétation analytique.
( ) L'interprétation analytique qui a des
S 2 // S 1 S 1 S 2 effets, c'est un impensable, elle franchit
cette double barre d'une façon qui reste
in t e r p r é t a tio n r é p é tit io n toujours insaisissable. C’est vraiment
opposé, c’est l’inverse de l’automatisme
de répétition : ici défaillent les
Ça suppose un statut du sujet qui est
automatismes. Et j’oppose donc deux
distinct de S1, ça suppose qu’on décèle,
registres, la répétition, l'interprétation.
à côté de S1, invisible, fantomatique,
Alors si on se pose, de là, la
l'ensemble vide du sujet, c'est-à-dire
question de la séance analytique, de
qu’on pose que le sujet comme tel est
quel côté est-ce qu'elle s'inscrit ? Elle
distinct de ses identifications.
s'inscrit d’abord du côté de la répétition
Dans la séance analytique, on prend
et Lacan affecte à l'expérience
en effet le sujet comme tel, distinct de
analytique une régularité quasi
ses identifications et de ce fait même,
bureaucratique, comme il s'exprime.
on peut dire que l'inconscient migre de
La séance analytique reproduit,
son statut de répétition à son statut
parodie, essaye de s’égaler à, la
d’interprétation.
répétition. Et d’ailleurs l'analyste, à
l'occasion, est là pour s'inscrire comme
S1, celui qui commande que la séance
analytique soit de l'ordre de la répétition la règle de l'association libre, la règle

et même de l'automatisme, avec un de l'abstinence, autant de références
certain : je n’en veut rien savoir. Il y a qui sont, là, faites au discours du
eu des inondations, un arbre est tombé maître.
sur ma voiture, il y a la grève, pouh ! Et il arrive que cette répétition de la
tout ça allégation, rationalisation, faux séance soit perçue par le sujet lui-
prétexte, excuse, au regard de cette même comme une compulsion. Et c’est
exigence. précieux, le moment où le sujet peut
Et donc, connerie nécessaire de formuler quelque chose comme « je ne
l'analyste, il manie, maître aveugle, sais pas pourquoi je viens ! » La face
mais aussi la séance analytique, assise positive de cet énoncé c'est « fais là
sur la répétition, il faut bien dire l'expérience dans l'analyse même de la
spéculant sur la répétition inconsciente, répétition, fondement de la pratique. »
est aussi le lieu, ah le lieu merveilleux ! Si on est réaliste, au sens d’Éric
où s'accomplit l’inversion du statut de Laurent, on doit se poser la question de
l’inconscient, cette inversion de la savoir pourquoi une analyse se réalise,
répétition à l’interprétation, l'inversion s'accomplit sous la forme de séances,
de la nécessité à la contingence. C’est- d’une série finie de séances. De toute
à-dire qu’elle est ce lieu où se produit façon elle est toujours finie, ne serait-ce
l’événement de l'interprétation, on ne se que par la mort des combattants.
pressera pas, d'ailleurs, d’affecter à On peut sans doute préciser qu’une
l'analyste, l’événement ! analyse ne se réduit pas à la série des
Cette bipartition que je présente, que séances. Thème à développer,
j’essaye, constitue le fondement de la l'analyse se poursuivant hors séance ,
définition que j'ai avancée le 19 janvier, la présence de l'analyste continuant, se
dans la septième séance de ce Cours, perpétuant au-delà de la rencontre,
en disant que la séance analytique est dans l'anticipation de la rencontre à
l’événement régulier institué par le venir, par là même il y a adage, comme
discours analytique. l’évoque Lacan, du comportement de
Il y a des événements réguliers, il y a l'analysant au-delà de ce qu'il peut en
des événements irréguliers. La savoir du fait que ce qui lui arrive, ou ce
régularité, qui dérange certains - il y a qu'il va faire est destiné à être rapporté
des patients qui détestent a régularité dans le cadre de la séance analytique.
répétitive de l'analyse et qui ne peuvent Ici une analyse ne se réduit pas à la
s'analyser qu’en déboulant chez vous série des séances, il n’en demeure pas
un autre jour, à une autre heure. Est-ce moins qu'elle s'en supporte et que cette
qu’il faut les mettre à la porte ? C’est série des séances est bien une
selon, ce sont ceux qui éprouvent d’une condition, me semble-t-il, sine qua
façon spécialement vive l’antinomie none, de l'existence d'une analyse.
entre l'interprétation et la répétition, qui La séance est un événement
font de la séance elle-même un régulier, sauf les cas où le sujet
événement irrégulier, imprévisible. s’efforce d'en faire un événement
Évidemment, ça doit rester plutôt irrégulier. Un événement régulier, c'est
l'exception, en tout cas, normalement, un événement attendu et donc il faut
l'analyste s'inscrit, je dis ça parce que je faire sa place à l’attente. Ça se règle
ne voudrais pas déclencher un couramment dans l’expérience
mouvement « je viens quand je veux, analytique de la façon la plus
comme je veux », mais enfin ça trouve inaperçue, simplement quand
à se situer dans cette tension-là. l’analyste dit : « je vous attends. » Ce
Normalement l'analyste, en effet, « je vous attends » est de beaucoup de
s'inscrit comme le maître de la conséquences, parce que l’attente est
répétition analytique. la condition même de la surprise.
Et c'est bien pourquoi, d'ailleurs, on Évidemment, on peut dire mais c’est
est conduit à parler de l'analyse en tout le contraire, la définition de la
termes de règle, on dit communément surprise, c’est ce qu’on n’attend pas. Si
c’est ce qu’on n’attend pas, c’est parce Puis on attend, on attend qu’il donne la
qu’on attend autre chose ou, clef d’une analyse qui se fait attendre
éventuellement, parce qu’on n’attend d’ailleurs. L’exemple qu’il prend c’est :
rien, ce qui est encore une attente qui je suis sur un quai de gare et j’attend le
prend sa forme douloureuse dans train qui doit arriver. Enfin pourquoi il
l’ennui. Ah, l’ennui est un affect attend le train comme ça Heidegger ? Il
extrêmement complexe et qui n'est attend le train parce qu’il a
entré, d'ailleurs, dans la littérature qu'à connaissance de l'annuaire des
un moment très précis que là, en chemins de fer et qu’ayant lu que le
improvisant, je situerai à Sénancourt. train de 8 h 45 doit se présenter, on
Avant Oberman de Sénancourt, je ne suppose, il est là un petit peu en
crois pas qu'on ait fait une littérature de avance et peut-être que le train est un
l’ennui. Sénancourt, ce sont les petit peu en retard sur son heure et il
podromes de l’explosion romantique. est là à pouvoir faire la phénoménologie
Éventuellement, on peut attendre je de l’attente.
ne sais quoi, mais il n'y a pas de Peut-être que cet exemple trivial est
surprise sans attente et le paradoxe de suffisant pour dire que l’événement est
la séance analytique, c'est qu'on attend toujours lié à un discours, précisément
et même qu'on espère la surprise, on au discours qui dispose et qui dispose
attend l’imprévisible et quand un patient l’attente. C'est ce que formule Lacan, je
vient et dit : « aujourd'hui je n'ai rien à cite : « Il n’y a - c’est dit d’une façon un
dire » ouh ! il faut faire très attention ! peu archaïque, respectons l'énoncé - il
ça semble au contraire annoncer, n’y a événement, dit Lacan, qu’il ne se
promettre, des merveilles, en tout cas place d'un discours ». Et il faut toujours
ça met tellement l'accent sur entre - je glose, un discours préalable, pour
guillemets la résistance, qu’on se dit situer un événement, que cet
qu’il y a quelque chose qui se cherche. événement soit régulier et réponde à
L’anticipation du rien à dire, à cet l’attente, ou que cet événement se
égard, vaut beaucoup mieux, après manifeste comme irrégulier et imprévu,
tout, que le jaspinage sur les qualificatifs qui ne peuvent lui venir que
événements indifférents de l'existence. de l’attente induite, supposée par un
Donc il y a un nouage spécial entre discours.
la répétition et la surprise, dans Ce que Lacan dit là de l'événement,
l'expérience analytique. La répétition il l’a dit de l'acte. Et il y a évidemment
qui est la condition sine qua non pour un rapport entre l'événement et l’acte.
que cette expérience ait lieu mais cette Un acte, c'est un événement dont on
contrainte est imposée pour que, on ne pense que quelqu'un en est l’agent.
sait quoi d’imprévu se manifeste. Et Évidemment, la catégorie de
donc il y a là, dans ce rendez-vous, l'événement déborde celle de l’acte
présentes les deux faces de puisqu’il y a aussi bien l’impersonnel de
l'événement, l'événement prévu et l'événement : ça arrive, il arrive que.
l'événement imprévu, qui tous deux Un discours ne peut pas se passer
supposent l’attente. d’événements. Un discours se traduit
L’attente est toujours liée à une dans ce qui arrive, un discours prescrit
structure, elle est toujours dépendante, ce qui arrive, ça paraît bizarre d’ailleurs
allons jusque-là, d'un écrit, d’un ce « arriver ». Ce mot français vient du
signifiant qui a valeur d’écrit, c'est-à- latin vulgaire, comme beaucoup de
dire valeur de se perpétuer au-delà des mots les plus distingués, il faut le lire
circonstances qui ont amené à pour s'y faire, ça vient de ad, a, d, et de
l'énoncer. ripa, la rive, le bord.
Il y a une très belle analyse de la ad : à
temporalité par Heidegger dans un des
cours qui a suivi Zeit und Zeit qui, sur ripa : rive
des pages et des pages, commente, En latin vulgaire on disait aripare,
essaye de cerner l’essence de l’attente. pour toucher au port, toucher à la rive.
Ce serait même le sens propre de ce Un sacrement, c'est une pratique, c’est

fameux arriver qui doit être dans vos une sorte de séance religieuse dont on
oreilles, celui du Cid « Nous nous attends un effet mutatif sur le sujet, on
vîmes trois mille en arrivant au port, j’en ne serait pas le même après qu'avant.
cache les deux tiers aussitôt qu’arrivés Et c'est ainsi qu'on peut l’évoquer.
dans le fond des vaisseaux qui lors fut On peut évoquer en particulier
trouvé. » Eh bien ce « arrivés » c'est au l'événement qui conclut l’existence, en
moins la thèse de Robert, ferait particulier l’évènement de la mort, on
entendre le vieux « toucher à la rive », peut entendre un prêtre, ça m’est arrivé
« toucher au port ». Quand on arrive, hier, partageant l'assistance entre les
on arrive au port. baptisés et les non-baptisés, en invitant
Évidemment il faut ajouter que non bien sûr les uns comme les autres à se
seulement le discours ne peut pas se recueillir, c'est moderne. Mais enfin,
passer d’événements mais qu’un avoir été baptisé, c’est une distinction
discours est institué par un événement. du sujet qui se réfère à un événement
Et c’est pourquoi, en tout cas antérieur, qui est supposé mettre dans
concernant le discours analytique, une posture, conférer une qualité
Lacan évoque l’événement-Freud distincte au cours de son existence et
comme instituant le discours analytique. jusqu'à son état de dépouille.
Si on le prend au sérieux, le thème Cet effet mutatif est quand même
l’événement de discours n'est pas de toujours, il me semble que je ne force
placer, de procéder ici à une pas, là, le point de vue elliptique de
comparaison, induite par Lacan, entre Lacan, de l’ordre d'une
le discours analytique et le discours de transsubstantiation, on change quelque
la religion. chose à la substance de l’être.
Lacan y procède dans le On a commencé ça dans l’église
Séminaire XI et il situe la comparaison sous une forme sauvage, spontanée. Il
au niveau de l'événement et a fallu attendre le XII° siècle, siècle
précisément au niveau de cet éminent, là, dans le millénaire antérieur,
événement spécial, codé, qui s’appelle c'est là aussi que le discours de
un sacrement. Un sacrement, c'est une l'Université émerge, c’est éminent pour
opération prescrite par le discours de la ce qui est de la formalisation des
religion et dont Lacan dit même qu'elle pratiques. Il a fallu attendre le XII°
y est, cette opération, volontiers siècle pour que la pratique
oubliée. Page deux cent trente neuf : sacramentaire soit mise en forme, pour
« Dans toute religion qui mérite cette qu’on énumère les sacrements et qu’on
qualification, il y a une dimension explique bien comment il fallait s’y
essentielle à réserver quelque chose prendre et finalement ça remonte, sous
d’opératoire, qui s'appelle un des formes non codifiées, aux origines
sacrement ». Cette dimension même de l’église.
essentielle et opératoire, cette action, Le discours de la religion dispose en
est celle que Lacan dit marquée de effet des actes concrets, matériels, qui
l’oubli dans la religion et sans doute se trouvent investis d’une signification
parce que, de façon peut-être rapide, il essentielle, mystérieuse. D’ailleurs,
la qualifie de magique, il évoque le avant qu’on n’emploie le nom de
fondement magique de la religion. sacrement, on disait le mystère. C’est
Sans doute avez-vous une meilleure au XII° siècle qu’on est allé chercher le
idée de ce que c’est qu’un sacrement si mot sacramentum dans le discours
vous vous êtes plongés dans le petit juridique où ça qualifiait un geste sacré
traité du baptême de Tertullien, premier lié à un engagement. On est allé, lors
traité chrétien sacramentaire, comme il de ce grand mouvement de mise en
dit. forme du XII° siècle qui s’est étendu à
Qu'est-ce qu'un sacrement ? Ce qui de très nombreuses pratiques, on est
nous intéresse, c’est la différence entre allé chercher le discours juridique,
le sacrement et la séance analytique. puisque le mystère paraissait
équivoque, obscur, on est allé chercher du robinet prend cette valeur, il faut
le sacramentum juridique, ce qui n'a sans doute le signifiant matériel, et
pas empêché d’ailleurs qu’on continue d’ailleurs au XII° siècle déjà, on qualifie
de chercher des étymologies, d’ailleurs d’elementum, l’élément, et puis il faut,
c'était un mot qu’Isidore de Séville deuxièmement, le ministère, le ministre,
considérait comme lié au secret, qui accomplit le sacrement, qui préside
sacramentum. et qui se trouve mystérieusement
Alors le fait d’investir un acte concret l’analogon du Christ et puis il faut
matériel, d'une signification l'assemblée des fidèles qui assistent et
surpuissante transforme cet acte lui- qui témoignent.
même en événement signifiant. Et c'est L'arrière-plan, il y a un arrière-plan
ce qui permet de dire du sacrement que qui justement projette dans l'au-delà
celui qui l’accomplit, par un ministère, l’elementum, l’eau du robinet bête
d'un homme, d’un homme ! Tertullien comme chou, l'arrière-plan qui projette
dit : « quand même les femmes ne vont dans l’au-delà, c’est que les
ne vont pas avoir le culot de vouloir sacrements répètent l'histoire du Christ,
baptiser, qu’en définitive c’est Dieu qui ce qu'il a accomplit, les événements de
accomplit l'événement du sacrement. », son histoire, de telle sorte que
Le sacrement est un acte divin l’événement qui peut être par une
accomplit par le biais, par le relais de description cynique réduit à presque
l’église. rien, cet l'événement-sacrement
Et c’est spécialement un événement commémore l'événement-Christ. C’est
qui concerne le corps, qui est fait d’une ce que dit Saint-Augustin : « Il y a
parole et d’un geste dirigé vers le corps sacrement dans une célébration quand
et qui sont investis d’une valeur mémoire est faite d’un événement ».
spéciale qu’on ne peut mieux qualifier Finalement, donc, c’est codé et puis
qu’en disant qu’elle est sacramentaire. ça a dû être fondé. Quand on lit
Je dirais que c'est une définition à la Tertullien, on voit la polémique qui a été
Sganarelle, exactement, nécessaire pour accréditer la notion
l’investissement d’un certain événement qu’avec ces quelques manigances, ces
prescrit par un plus de signification. quelques manipulations, en effet, on
Alors évidemment, on peut en faire obtient un contact avec l'esprit.
une description cynique, empirique, en Il dit très joliment, il avait beaucoup
disant : on prend de l’eau, on fait de verve Tertullien comme vous avez
quelques gestes, et puis on asperge pu lire, il en avait même tellement qu’il
etc. Il n’empêche qu’aujourd’hui encore, a fini par retourner cette verve contre
on vous rappellera que cette eau, l’église : « Tout se passe avec la plus
comme fait Tertullien, c’est aussi l’eau grande simplicité », dit-il, « sans mise
originelle, c’est aussi l’eau du Jourdain en scène, sans apparat extraordinaire,
et voilà que cette eau, même si c’est bref sans autre luxe, l’homme descend
l’eau du robinet, comme dans l’eau, il y est plongé, tandis qu'on
vraisemblablement, est en même temps prononce de brèves paroles ».
mystérieusement en communication Voilà ce qui nous donne les
avec une signification de l'eau dont éléments qui entrent dans la
Lacan laisse entendre que ça n'est pas composition du sacrement, une action
autre chose qu’une croyance magique. matérielle et même corporelle, comme il
Le cynisme de Lacan va jusque-là. dira, et puis on y ajoute de la parole.
C’est simplement dire que le « Il en ressort à peine plus propre ou
sacrement est un événement qui pas du tout, aussi trouve-t-on
mobilise des éléments matériels, incroyable qu'il puisse, par là, acquérir
visibles, tangibles et qui conduisent à l’éternité. Mais ma parole, c’est sur
l’invisible, qui actualisent le mystère. l’éclat extérieur, l’apparat, le luxe, que
Alors le sacrement comme les sollanités, les mystérieux, les idoles
événement de discours a une structure, fondent leur autorité et la foi qu'on leur
ça n'est pas dans tous les cas que l’eau prête, oh ! misérable incrédulité, toi qui
refuse à Dieu ce qui lui revient au comme le rite lui-même du baptême est
propre, la simplicité et la puissance. une action corporelle puisque nous
Quoi donc ? N'est-ce pas étonnant sommes immergés dans l’eau et que
qu’un bain puisse dissoudre la mort, son effet est spirituel. » Tout est là, c’est
parce que c'est étonnant est-ce une très bien dit. « Il s'agit d'une action
raison pour ne pas croire ? Au corporelle ayant des effets spirituels ».
contraire, c'est une raison pour croire On peut dire c’est ça la définition
encore plus. » minimale du sacrement et je n’ajoute
Nous avons ensuite les arguments pour la distraction la polémique finale
les plus échevelés pour fonder ici la de Tertullien qui explique à qui revient
qualité de l’eau, la présence de l’eau, de procéder au sacrement : « … à
on la fonde aussi bien par le fait que les l’évêque, s’il est là ; après lui au prêtre
païens eux-mêmes reconnaissent que et au diacre, mais jamais sans
l’eau a des propriétés singulières. Page l’autorisation de l’évêque (…) En plus,
quatre vingt deux : « …chez les les laïcs en ont aussi le pouvoir. (…)
Anciens, celui qui s'était rendu Comme la Parole, (…) ainsi le baptême
coupable d’un homicide devait recourir lui aussi vient de Dieu, tous peuvent le
à une eau de purification. Si donc ils conférer. (…) Tout est permis, a dit
révèrent la nature de l’eau, combien l’apôtre très Saint, mais tout n'est pas
plus réellement les eaux procureront- opportun. Il suffit donc d’user de cette
elles ce bienfait par l’autorité de Dieu facilité lorsque c’est nécessaire. »
de qui elles tiennent toute leur nature. » L’évêque, le prêtre et puis, si on ne
0n trouve une preuve même dans le peut pas faire autrement, le laïc, mais
fait que le diable, volontiers, se serve pas les femmes… « Mais l’effronterie
de l’eau « … les esprit impurs ne de la femme qui a déjà usurpé le droit
couvrent-ils pas les eaux, contrefaisant d’enseigner » - ça a déjà commencé -
l'Esprit divin porté sur elles aux « n’ira pas jusqu'à s’arroger celui de
premiers jours du monde ? Les sources baptiser, à moins que ne surgissent
ombragées et les ruisseaux sauvages quelques nouvelles bêtes semblables à
en savent quelque chose, et ces la première. (…) est-il vraisemblable
piscines thermales et ces aqueducs, que l’apôtre donne à la femme le
ces citernes ou ces puits qui, dans les pouvoir d'enseigner et de baptiser, lui
maisons ont la réputation d'ensorceler : qui ne donna aux épouses qu’avec
ils le font précisément par la puissance restriction la permission de s'instruire ?
d’un esprit mauvais. » À quoi bon Qu'elles se taisent, dit-il, et qu’elles
rappeler tout cela ? Sinon que questionnent chez elles leurs maris ».
précisément l’eau se perpétue dans le C'est une facilité là, c'est pour vous
christianisme et cette fois-ci ce sont inviter à la lecture de ces ouvrages des
« les eaux du Saint Ange de Dieu en pères de l'église.
vue de notre salut » etc. Lacan, remarquons-le, c'est à ça
On y ajoute l'antique discipline de qu'il se réfère, il qualifie tout de même
l'huile, c'est-à-dire qu’on montre bien cette opération là, c’est l’événement de
comment les éléments qui entrent dans discours prescrit par le discours de la
le sacrement sont repris de pratiques religion, par l'oubli où cela tomberait
anciennes, volontiers païennes mais dans la religion et il l’oppose à la
qu’elles sont, là, dotées d’une psychanalyse, qui, elle, n’aurait rien à
signification toute nouvelle : [page 87] oublier. Il explique ce terme d’oubli, qui
« Ensuite, à la sortie du bain, nous évidemment peut surprendre puisque le
recevons une onction d’huile bénite, sacrement, loin d'être oublié, fait l’objet
conformément à la discipline antique. d’un discours tout à fait précis. Ce qu'il
Selon celle-ci, on avait coutume entend par là c'est que la psychanalyse
d’élever au sacerdoce par une onction n'a rien à oublier, dit-il, car elle
d’huile répandue de la corne (…) Pour n'implique nulle reconnaissance
nous aussi l’onction coule sur le corps d'aucune substance sur quoi elle
mais nous profite spirituellement, prétende d’opérer, même celle de la
sexualité. Et on voit bien pourquoi Même si la psychanalyse n'accomplit

Lacan dans une page, quelques aucune transsubstantiation de la
paragraphes, introduit cette jouissance, mais plutôt ce qu'on
comparaison, c’est pour mettre en pourrait appeler une
valeur que la psychanalyse, elle, n’a de transsubjectivation, pour qualifier la
fondement que de paroles alors que le mutation subjective.
sacrement suppose une action On peut ajouter, dans le chapitre des
corporelle, « plus - comme le note racines judéo-chrétienne de la
Tertullien - les brèves paroles qui psychanalyse, qu’on a pu dire que
s’ajoutent. » c'était le propre du judéo-christianisme,
Alors que dans la psychanalyse au que d'avoir introduit une temporalité
fond, impute Lacan, il n’y a que la d’événement. Et en particulier le
parole. On ne prétend pas opérer sur christianisme - ça a fait partie de son
une substance qui se trouverait là scandale initial, ça a fait partie de sa
transformée, on n’opère que sur le sujet subversion initiale - le christianisme a
barré. Et là la barre du S veut dire : ici il introduit des événements essentiels
n'y a pas de substance ; c'est le pur dans un monde hellénique à qui cette
effet de la parole. catégorie était tout à fait étrangère, au
L'opération psychanalytique et niveau du divin.
l'événement qu'elle détermine, à savoir Le christianisme a introduit
la séance analytique, serait une l’événement, la décision et la crise. Il a
opération de pure parole sans introduit la notion d’événement sacré.
substance. Et c'est seulement quand La création du monde, la chute de
elle l'oublie, laisse entendre Lacan, l'homme, l'alliance avec Dieu,
qu’elle vire à la cérémonie. l'émergence des prophètes,
À ça d'ailleurs, on peut tout de l'incarnation du fils de Dieu,
même faire une objection : c’est que l’événement de la croix et du tombeau
l'opération analytique ne porte pas vide et de la Pentecôte, voilà autant de
seulement sur le sujet barré, qu'elle notions, une histoire scandée par des
porte aussi du même coup sur la événements inoubliables et répétés à
jouissance où sur le plus-de-jouir et, travers des siècles et des siècles et il
comme Lacan sera amené à le dire faut bien dire que nous sommes, y
plus tard dans le Séminaire XX, la compris dans la psychanalyse,
jouissance n'est pas sans substance. dépendants de cette histoire
Il le dit dans le Séminaire XX événementielle et qui là était mise
puisqu’il y amène la substance davantage en valeur par l’effort savant,
jouissante, que précisément l'opération universitaire, de séparer l'histoire
analytique ne se suffit pas de ne se événementielle des histoires de la
référer qu'au sujet barré, ne se suffit longue durée.
pas de se référer qu’au sujet de la Voilà un peu de quoi - loin de moi
parole. l’idée de transformer la séance
Et, de fait, si on considère la analytique en événement sacré - mais,
psychanalyse par le biais de la séance, évidemment, de cette comparaison, il
il apparaît qu’il faut au moins ça, le retombe quelque chose pour la
rendez-vous des corps, la séance psychanalyse sur la séance analytique.
analytique est un rendez-vous des Au fond ça nous aide, la référence
corps, des corps en présence. Mais que au sacrement, à l’opération du
malgré, enfin les folies qui ont pu venir sacrement, nous aide peut-être à ériger
ici et là à certains, on ne fait pas de la séance analytique comme un
psychanalyse par correspondance, et événement essentiel du discours
on ne fait pas non plus même par analytique et tenter de lui donner le
téléphone. Il y a un rendez-vous des statut qu'elle mérite.
corps qui, en effet, prête d'autant plus à Alors faisons maintenant retour aux
ce virage à la cérémonie. effets de sujet qui, dans le discours
analytique et dans sa réalisation sous
forme de séance, sont mis au travail, partiel, mais qui, comme tel, accomplit
dans les faits, l'opération qui une mutation du problème initial.
s'accomplit dans la séance analytique. Alors ça n'est pas un hasard si les
On peut dire qu’il s’accomplit dans la Écrits de Lacan sont composés comme
séance analytique une connexion ils le sont, avec leur fondement, le
saisissante avec les puissances fondement de la composition, c'est la
invisibles de l'inconscient. Ça, ce serait chronologie et donc ce qui s'inscrit
la vision sacramentaire de la séance comme une infraction à cette
analytique. chronologie, évidemment, tire l’œil.
On pourrait essayer ça, dans la Il y a une infraction patente, signalée
séance analytique, il s’opère une par Lacan, qui est celle qui amène le
mutation de l'inconscient sous la forme Séminaire de « la Lettre volée » en tête
suivante : les effets de sujet sont mis au des Écrits. Comme dit Lacan, c'est une
travail, c'est-à-dire invités à façon de s’introduire à son
s’accumuler , à se constituer en enseignement par un texte qui donne
savoirs. Alors que, à l'état sauvage, les de son premier enseignement une
formations de l'inconscient, les notion facilement accessible à partir de
manifestations de l'inconscient, se l’apologue littéraire. C'est la première
présentent sous forme de surprise, partie des Écrits.
d’événements erratiques et passagers, La seconde renoue avec l'ordre
ou alors sous forme d'actions chronologique. Lacan a qualifié cette
compulsives, prévisibles, dans la partie de ses Écrits « De nos
séance analytique, les effets de antécédents », mettant en valeur qu’il
l'inconscient-sujet changent de statut, situe lui-même le début de son
ils s'accumulent, se constituent en enseignement à « Fonction et champ
savoirs et on peut dire ça demande du de la parole et du langage » qui fait la
temps. Et en particulier la temporalité, quatrième partie des Écrits. Et il y a
là, se modifie. donc quelque chose qui s'inscrit,
Cette introduction du savoir et du décalé, entre ces antécédents et puis le
temps, c'est à partir comme de là commencement de son enseignement
même que Lacan a songé de définir le proprement dit. Il y a une troisième
transfert, puisqu’en 1966 - vous le partie, qui est là en sandwich, et il vaut
trouvez en note dans les Écrits - il la peine de s'apercevoir de quoi elle est
définit le transfert comme l’immixtion du composée, cette troisième partie.
temps de savoir. C'est précisément Elle est composée de deux articles
dans la connexion du transfert et du qui sont l'article « Le temps logique »,
temps que Lacan a cherché la définition 1944 et l'« Intervention sur le
du transfert, au point même de le faire transfert », en 1951. Et, là, ça échappe
équivaloir une fois au concept chez tout à fait à la prescription
Hegel, un concept qui demande du chronologique, ça répond à ce que
temps pour se développer, du temps et Lacan évoque d’un rassemblement qui
pas seulement de la durée, si on se motive d’une nécessité plus intime
entend par durée un temps continu. que celle de la chronologie.
La durée, c’est le temps du Ces deux textes, qui sont comme les
développement, comme continu. Le cariatides posées à l’entrée de
savoir demande du temps, et non l'enseignement de Lacan, « Le temps
seulement de la durée, parce qu’il logique » et l'« Intervention sur le
demande des scansions. Des transfert », et qui marquent l'entrée
scansions : une scansion ça n’est pas dans la voie majeure de son
simplement un arrêt, ça n'est pas enseignement, on peut dire que sous
simplement une pause, comme on est deux aspects différents, ils portent sur
fatigué à gravir une pente on s'arrête, le même objet, à savoir le temps de
on casse la croûte… La scansion, ça savoir, sous l'aspect du temps logique
comporte l'acquisition d'un résultat et sous les aspects du transfert.
Le temps logique. Le temps logique L'invention de sophismes, la

nous présente un parcours scandé, présentation de sophismes, l'effort pour
pour arriver à une conclusion qui est résoudre des sophismes est, depuis la
d'ailleurs une action et ce qui reste en plus haute Antiquité, un exercice qui a
suspend tout au long de cette histoire, été valorisé comme tel pour réfléchir
c'est à quel moment l'action va pouvoir sur le logos.
s'accomplir, à quel moment la logique À l'article du « Temps logique »,
dont il est question, l'argumentation, la Lacan lui-même fait répondre son
démonstration, la déduction, à quel intervention sur le transfert et son
moment elle va pouvoir prendre la « Intervention sur le transfert » met
forme d’une action ? aussi en valeur un temps logique,
Ce parcours met en valeur la investi dans la cure analytique.
nécessité de conclusions intermédiaires Là, Lacan dit sujet, terme qui
auxquelles il faut préalablement arriver, manque dans l'article du « Temps
conclusions intermédiaires qui modifient logique ». On peut dire que c’est un
le problème initial. progrès, on peut dire qu'il nous
Et, comme vous le savez, ce présente là la notion qui va, en effet,
parcours est fait pour mettre en valeur, parcourir tout son enseignement, être
la dépendance du sujet à l'égard un fil de son enseignement, la notion
d'autrui, à l’égard des autres qui, dans d'une cure analytique comme cure
cette histoire, sont des autres logique, comme cure démonstrative,
strictement équivalents au sujet lui- débouchant sur une conclusion. Et
même, au point que le mot même de quand, des années plus tard, Lacan
sujet d’ailleurs est absent, ce sont des reviendra avec la passe, quand il
autres, une population de raisonneurs, nommera la fin de l'analyse la passe,
en l’occurrence de trois raisonneurs ça se fera au titre de démonstration
strictement équivalents, dont la accomplie dans une cure, dans une
différence est seulement numérique, cure logique. Donc une invitation à
c'est-à-dire qu'ils n’ont aucune propriété attraper l'expérience analytique à partir
qui les individualise, sinon le nombre d’une formalisation susceptible d’une
qu'ils sont. A, B, C. Ils n’ont aucune démonstration. C'est une orientation
autre qualité qui les distingue que le fait non sacramentaire de la cure
d'être trois. Le raisonnement, d’ailleurs, analytique.
vaut pour un nombre plus important et La cure ne repose pas sur la mise en
on peut soutenir que c'est dans ce rapport avec des puissances invisibles,
« tous pareil » et donc dans la cure est un processus logique,
l'équivalence quantitative de la durée aboutissant à une démonstration. Cette
du raisonnement que repose le logique, dans ce texte, s’appelle
caractère de sophisme de dialectique. C'est la première forme
l'argumentation. sous laquelle Lacan a approché la
Il faudra revenir sur le mot de logique, il ne l'a pas approchée
sophisme, le sophisme, ce n'est pas tellement sous la forme de la logique
simplement une erreur, ce n'est pas mathématique, il s’est soutenu, au fond,
simplement un raisonnement faux, le de la Phénoménologie de l'esprit de
sophisme ça a toujours été, depuis Hegel.
l'Antiquité, une discipline. Le sophisme, Et donc il nous narre la cure, une
c'est un stratagème, un stratagème cure de Freud, celle de Dora, sous la
sophistique qui a pour but, précisément, forme d'une série de développements
de mettre en valeur une défaillance de de la vérité et de renversement
la logique. Le sophisme s'inscrit dialectique, c'est-à-dire sous la forme
exactement en grand S de A barré. d'une série de transmutations logiques
C'est le point où l'ordre du discours de la vérité où on voit la position du
est mis à l’épreuve, est mis en défaut sujet successivement changer, ce qui
par une articulation signifiante elle- lui permet de prétendre avoir défini le
même qu'il n’arrive pas à normaliser. transfert en termes de pure dialectique.
Je relève d'ailleurs que page 225 des On peut dire que, au contraire, la
Écrits, il souligne que « le transfert n'est doctrine du transfert chez Lacan, une
rien de réel dans le sujet » - de la fois son enseignement commencé,
même façon que dans sa « Proposition consiste à rapatrier le transfert sur l'axe
de 1967 », où il introduit la passe, il dira symbolique.
« le sujet-supposé-savoir n'est pas réel
en effet. » T r a n s fe rt
Seulement, disons que ce texte de
l' « Intervention sur le transfert », qui Sym b.
Im a g .
nous promet une définition dialectique a- a'
et donc logique du transfert, tourne
court sur la définition du transfert et on
le voit, comme ça, se bloquer là-
dessus, il choisit de définir le transfert
en termes dialectiques mais comme ce
qui constitue un point mort de la C'est-à-dire, et c'est ça que veut dire
dialectique. le sujet-supposé-savoir, que le transfert
« Le transfert, dit-il, correspond à un est un phénomène de pure logique, que
point mort de la dialectique, quand le sujet-supposé-savoir est un effet
apparaissent dans un moment de signifiant de signification et que la
stagnation de la dialectique les modes séance analytique comme telle
permanents de la constitution de ses participe d'une mise en forme
objets par le sujet. » signifiante du réel.
Autrement dit, on peut dire que ce Eh bien je ne vais pas m'engager
texte, évidemment, est orienté par ce tout de suite dans le commentaire plus
que Lacan finalement écrira sous la précis de ce temps logique, vous
forme de ces vecteurs croisés, il met en attendrez la semaine prochaine, et
valeur une dialectique logique, j'espère jouir de l’appui de quelqu’un
symbolique, qui progresse et il situe le pour aborder cette face de la question.
transfert en termes dialectiques comme
un point mort de cette dialectique À la semaine prochaine.
dépendant de l'imaginaire.
Sym b.
Im a g .
a- a' Fin du Cours X de Jacques-Alain
Miller du 01 mars 2000.
Et c'est pourquoi il peut dire cette

énormité au regard de son
enseignement suivant, le transfert est
une entité toute relative au contre-
transfert. Et il donne cette formulation,
parce qu'il pense le transfert à partir de
a-a prime (a-a’), à partir de l'imaginaire,
auquel cas il dit le transfert c'est
l’envers du contre-transfert.
Et donc il réserve, il exclut du
transfert tout ce qui est la logique de
ces développements et de ces
renversements de la vérité.
d’inventer, une structure qui inclue la
contingence.
LES US DU LAPS C'est ce que mettent en valeur les
deux statuts différents de l'inconscient,
ce que Lacan appelait le discours du
Jacques-Alain Miller maître et le discours analytique.
L'inconscient est structuré, l'inconscient
Dixième séance du Cours est structure. Mais il n'est pas inclut du
tout de la même façon dans le discours
(mercredi 3 mars 2000) du maître et dans le discours
analytique.
Dans le discours analytique,
l'inconscient se présente sous les
X
espèces de l’aléatoire, qui est un des
noms de la contingence. Dans le
discours analytique, de l'inconscient on
ne sait rien à l'avance. C'est ce que
comporte le conseil freudien de toujours
Qu'est-ce que la séance analytique ?
aborder un cas en suspendant le savoir
C'est d'abord une question, cette
su, le savoir acquis.
question : qu'est-ce que la séance
Ce principe, qui fixe la position de
analytique peut nous poser ?
l'analyste, position de non-savoir, c'est-
Cette question n'est pas une
à-dire de savoir suspendu, pas pour
question secondaire, périphérique,
autant annulé, bien entendu, se
accessoire si, du moins, on est réaliste.
répercute dans chaque séance où la
Réaliste s’entend dans des sens divers,
position analytique, comme la position
pour simplifier je dirais : si on est
analysante, comporte la disponibilité à
réaliste au sens d’Éric Laurent.
la surprise.
Le sens d’Éric Laurent, comment le
On peut dire même que c'est là que
préciser, être réaliste au sens d’Éric
gît le réel propre au discours
Laurent - c’est une définition que je
analytique, c'est-à-dire son impossible
propose à mes risques et périls -
propre si on le cerne par le mathème
consiste à ne pas traiter ce qui est
empirique comme accessoire, ce qui ( )
est empirique, c’est-à-dire ce qui se S 2 // S 1
rencontre dans l'expérience, dans le S2 double barre S1, la double barre ici
fait. Être réaliste au sens d’Éric Laurent, voulant dire que cette flèche est
je me réfère à une petite note que celui- impossible, celle qui verrait un signifiant
ci a écrite jadis, c’est toujours rapporter se faire le maître du savoir. Et dans le
l’expérience à la structure, c'est-à-dire discours analytique, l'inconscient est
ne pas se satisfaire de considérer que situé comme un savoir sans maître.
l'expérience est toujours à distance de C'est très différent dans le discours
la structure sous prétexte de ce que ça du maître. Dans le discours du maître
ne se passe jamais comme c’était au contraire - lorsque Lacan le construit
prévu. Mais c'est vrai, ça ne se passe sous ce nom - il est légitime d’écrire S1
jamais comme c’était prévu. flèche S2.
On en pourrait en faire une loi ou un
principe. Mais le reconnaître,
S 1 S2
reconnaître que ça ne se passe jamais Il y a un signifiant qui commande le
comme c’était prévu, ça n’est que savoir. Et là, ce qui est mis en valeur au
reconnaître la contingence. contraire, c'est la détermination du
Alors est-ce que ça veut dire que savoir. C'est le propre de ce que Freud
l'imprévisible échappe à la structure ? alléguait pour fonder le réel de
Pas nécessairement. C’est qu’il n'est l'inconscient comme un réel pouvant
pas impensable de construire, se soutenir au regard du discours de la
science, c'est le principe de l'action
131
compulsive. L'action compulsive, ça 1 2

veut dire qu'on sait à l'avance que ça va
se produire. Par exemple vous savez à ( )
l'avance que je vais arriver en retard. S 2 // S 1 S 1 S 2
À cet égard, c'est avant tout en
temps que répétition que l'inconscient in t e r p r é t a tio n r é p é tit io n
figure dans le discours du maître.
S 1 S 2
Et la répétition est agrégée,

Quand l'inconscient opère comme
mathémisée par cette écriture et l’action
répétition, se met en valeur la causalité,
compulsive nous présente l'inconscient
tandis que dans le registre de
comme maître. Tandis que dans le
l'interprétation, il y a toujours une
discours analytique l'inconscient, c'est
rupture de causalité.
avant tout l'inconscient-vérité, le savoir
Le discours analytique produit des
inconscient à la place de la vérité, avant
S1 dont nous dirons ici que ce sont des
tout un inconscient qu’on déchiffre et on
interprétations dont l'effet de vérité, qui
peut dire que le terme qui, là, domine,
se produit de ce côté-ci, à gauche, est
quand on insère l’inconscient dans le
toujours aléatoire, indéductible.
discours analytique et, pour être
concret, dans la séance analytique, ce
qui domine c’est l’interprétation. 1
( ) ( )
S 2 // S 1 S 2 // S 1
in t e r p r é ta tio n
in te r p r é t a tio n
Voilà ce que je désigne comme deux C’est pourquoi on peut dire,

statuts différent de l'inconscient. conformément à ce schéma, que Lacan
formule qu’une interprétation dont on
1 2 comprend les effets n'est pas une
interprétation analytique.
( ) L'interprétation analytique qui a des
S 2 // S 1 S 1 S 2 effets, c'est un impensable, elle franchit
cette double barre d'une façon qui reste
in t e r p r é t a tio n r é p é tit io n toujours insaisissable. C’est vraiment
opposé, c’est l’inverse de l’automatisme
de répétition : ici défaillent les
Ça suppose un statut du sujet qui est
automatismes. Et j’oppose donc deux
distinct de S1, ça suppose qu’on décèle,
registres, la répétition, l'interprétation.
à côté de S1, invisible, fantomatique,
Alors si on se pose, de là, la
l'ensemble vide du sujet, c'est-à-dire
question de la séance analytique, de
qu’on pose que le sujet comme tel est
quel côté est-ce qu'elle s'inscrit ? Elle
distinct de ses identifications.
s'inscrit d’abord du côté de la répétition
Dans la séance analytique, on prend
et Lacan affecte à l'expérience
en effet le sujet comme tel, distinct de
analytique une régularité quasi
ses identifications et de ce fait même,
bureaucratique, comme il s'exprime.
on peut dire que l'inconscient migre de
La séance analytique reproduit,
son statut de répétition à son statut
parodie, essaye de s’égaler à, la
d’interprétation.
répétition. Et d’ailleurs l'analyste, à
l'occasion, est là pour s'inscrire comme
S1, celui qui commande que la séance
analytique soit de l'ordre de la répétition la règle de l'association libre, la règle

et même de l'automatisme, avec un de l'abstinence, autant de références
certain : je n’en veut rien savoir. Il y a qui sont, là, faites au discours du
eu des inondations, un arbre est tombé maître.
sur ma voiture, il y a la grève, pouh ! Et il arrive que cette répétition de la
tout ça allégation, rationalisation, faux séance soit perçue par le sujet lui-
prétexte, excuse, au regard de cette même comme une compulsion. Et c’est
exigence. précieux, le moment où le sujet peut
Et donc, connerie nécessaire de formuler quelque chose comme « je ne
l'analyste, il manie, maître aveugle, sais pas pourquoi je viens ! » La face
mais aussi la séance analytique, assise positive de cet énoncé c'est « fais là
sur la répétition, il faut bien dire l'expérience dans l'analyse même de la
spéculant sur la répétition inconsciente, répétition, fondement de la pratique. »
est aussi le lieu, ah le lieu merveilleux ! Si on est réaliste, au sens d’Éric
où s'accomplit l’inversion du statut de Laurent, on doit se poser la question de
l’inconscient, cette inversion de la savoir pourquoi une analyse se réalise,
répétition à l’interprétation, l'inversion s'accomplit sous la forme de séances,
de la nécessité à la contingence. C’est- d’une série finie de séances. De toute
à-dire qu’elle est ce lieu où se produit façon elle est toujours finie, ne serait-ce
l’événement de l'interprétation, on ne se que par la mort des combattants.
pressera pas, d'ailleurs, d’affecter à On peut sans doute préciser qu’une
l'analyste, l’événement ! analyse ne se réduit pas à la série des
Cette bipartition que je présente, que séances. Thème à développer,
j’essaye, constitue le fondement de la l'analyse se poursuivant hors séance ,
définition que j'ai avancée le 19 janvier, la présence de l'analyste continuant, se
dans la septième séance de ce Cours, perpétuant au-delà de la rencontre,
en disant que la séance analytique est dans l'anticipation de la rencontre à
l’événement régulier institué par le venir, par là même il y a adage, comme
discours analytique. l’évoque Lacan, du comportement de
Il y a des événements réguliers, il y a l'analysant au-delà de ce qu'il peut en
des événements irréguliers. La savoir du fait que ce qui lui arrive, ou ce
régularité, qui dérange certains - il y a qu'il va faire est destiné à être rapporté
des patients qui détestent a régularité dans le cadre de la séance analytique.
répétitive de l'analyse et qui ne peuvent Ici une analyse ne se réduit pas à la
s'analyser qu’en déboulant chez vous série des séances, il n’en demeure pas
un autre jour, à une autre heure. Est-ce moins qu'elle s'en supporte et que cette
qu’il faut les mettre à la porte ? C’est série des séances est bien une
selon, ce sont ceux qui éprouvent d’une condition, me semble-t-il, sine qua
façon spécialement vive l’antinomie none, de l'existence d'une analyse.
entre l'interprétation et la répétition, qui La séance est un événement
font de la séance elle-même un régulier, sauf les cas où le sujet
événement irrégulier, imprévisible. s’efforce d'en faire un événement
Évidemment, ça doit rester plutôt irrégulier. Un événement régulier, c'est
l'exception, en tout cas, normalement, un événement attendu et donc il faut
l'analyste s'inscrit, je dis ça parce que je faire sa place à l’attente. Ça se règle
ne voudrais pas déclencher un couramment dans l’expérience
mouvement « je viens quand je veux, analytique de la façon la plus
comme je veux », mais enfin ça trouve inaperçue, simplement quand
à se situer dans cette tension-là. l’analyste dit : « je vous attends. » Ce
Normalement l'analyste, en effet, « je vous attends » est de beaucoup de
s'inscrit comme le maître de la conséquences, parce que l’attente est
répétition analytique. la condition même de la surprise.
Et c'est bien pourquoi, d'ailleurs, on Évidemment, on peut dire mais c’est
est conduit à parler de l'analyse en tout le contraire, la définition de la
termes de règle, on dit communément surprise, c’est ce qu’on n’attend pas. Si
c’est ce qu’on n’attend pas, c’est parce Puis on attend, on attend qu’il donne la
qu’on attend autre chose ou, clef d’une analyse qui se fait attendre
éventuellement, parce qu’on n’attend d’ailleurs. L’exemple qu’il prend c’est :
rien, ce qui est encore une attente qui je suis sur un quai de gare et j’attend le
prend sa forme douloureuse dans train qui doit arriver. Enfin pourquoi il
l’ennui. Ah, l’ennui est un affect attend le train comme ça Heidegger ? Il
extrêmement complexe et qui n'est attend le train parce qu’il a
entré, d'ailleurs, dans la littérature qu'à connaissance de l'annuaire des
un moment très précis que là, en chemins de fer et qu’ayant lu que le
improvisant, je situerai à Sénancourt. train de 8 h 45 doit se présenter, on
Avant Oberman de Sénancourt, je ne suppose, il est là un petit peu en
crois pas qu'on ait fait une littérature de avance et peut-être que le train est un
l’ennui. Sénancourt, ce sont les petit peu en retard sur son heure et il
podromes de l’explosion romantique. est là à pouvoir faire la phénoménologie
Éventuellement, on peut attendre je de l’attente.
ne sais quoi, mais il n'y a pas de Peut-être que cet exemple trivial est
surprise sans attente et le paradoxe de suffisant pour dire que l’événement est
la séance analytique, c'est qu'on attend toujours lié à un discours, précisément
et même qu'on espère la surprise, on au discours qui dispose et qui dispose
attend l’imprévisible et quand un patient l’attente. C'est ce que formule Lacan, je
vient et dit : « aujourd'hui je n'ai rien à cite : « Il n’y a - c’est dit d’une façon un
dire » ouh ! il faut faire très attention ! peu archaïque, respectons l'énoncé - il
ça semble au contraire annoncer, n’y a événement, dit Lacan, qu’il ne se
promettre, des merveilles, en tout cas place d'un discours ». Et il faut toujours
ça met tellement l'accent sur entre - je glose, un discours préalable, pour
guillemets la résistance, qu’on se dit situer un événement, que cet
qu’il y a quelque chose qui se cherche. événement soit régulier et réponde à
L’anticipation du rien à dire, à cet l’attente, ou que cet événement se
égard, vaut beaucoup mieux, après manifeste comme irrégulier et imprévu,
tout, que le jaspinage sur les qualificatifs qui ne peuvent lui venir que
événements indifférents de l'existence. de l’attente induite, supposée par un
Donc il y a un nouage spécial entre discours.
la répétition et la surprise, dans Ce que Lacan dit là de l'événement,
l'expérience analytique. La répétition il l’a dit de l'acte. Et il y a évidemment
qui est la condition sine qua non pour un rapport entre l'événement et l’acte.
que cette expérience ait lieu mais cette Un acte, c'est un événement dont on
contrainte est imposée pour que, on ne pense que quelqu'un en est l’agent.
sait quoi d’imprévu se manifeste. Et Évidemment, la catégorie de
donc il y a là, dans ce rendez-vous, l'événement déborde celle de l’acte
présentes les deux faces de puisqu’il y a aussi bien l’impersonnel de
l'événement, l'événement prévu et l'événement : ça arrive, il arrive que.
l'événement imprévu, qui tous deux Un discours ne peut pas se passer
supposent l’attente. d’événements. Un discours se traduit
L’attente est toujours liée à une dans ce qui arrive, un discours prescrit
structure, elle est toujours dépendante, ce qui arrive, ça paraît bizarre d’ailleurs
allons jusque-là, d'un écrit, d’un ce « arriver ». Ce mot français vient du
signifiant qui a valeur d’écrit, c'est-à- latin vulgaire, comme beaucoup de
dire valeur de se perpétuer au-delà des mots les plus distingués, il faut le lire
circonstances qui ont amené à pour s'y faire, ça vient de ad, a, d, et de
l'énoncer. ripa, la rive, le bord.
Il y a une très belle analyse de la ad : à
temporalité par Heidegger dans un des
cours qui a suivi Zeit und Zeit qui, sur ripa : rive
des pages et des pages, commente, En latin vulgaire on disait aripare,
essaye de cerner l’essence de l’attente. pour toucher au port, toucher à la rive.
Ce serait même le sens propre de ce Un sacrement, c'est une pratique, c’est

fameux arriver qui doit être dans vos une sorte de séance religieuse dont on
oreilles, celui du Cid « Nous nous attends un effet mutatif sur le sujet, on
vîmes trois mille en arrivant au port, j’en ne serait pas le même après qu'avant.
cache les deux tiers aussitôt qu’arrivés Et c'est ainsi qu'on peut l’évoquer.
dans le fond des vaisseaux qui lors fut On peut évoquer en particulier
trouvé. » Eh bien ce « arrivés » c'est au l'événement qui conclut l’existence, en
moins la thèse de Robert, ferait particulier l’évènement de la mort, on
entendre le vieux « toucher à la rive », peut entendre un prêtre, ça m’est arrivé
« toucher au port ». Quand on arrive, hier, partageant l'assistance entre les
on arrive au port. baptisés et les non-baptisés, en invitant
Évidemment il faut ajouter que non bien sûr les uns comme les autres à se
seulement le discours ne peut pas se recueillir, c'est moderne. Mais enfin,
passer d’événements mais qu’un avoir été baptisé, c’est une distinction
discours est institué par un événement. du sujet qui se réfère à un événement
Et c’est pourquoi, en tout cas antérieur, qui est supposé mettre dans
concernant le discours analytique, une posture, conférer une qualité
Lacan évoque l’événement-Freud distincte au cours de son existence et
comme instituant le discours analytique. jusqu'à son état de dépouille.
Si on le prend au sérieux, le thème Cet effet mutatif est quand même
l’événement de discours n'est pas de toujours, il me semble que je ne force
placer, de procéder ici à une pas, là, le point de vue elliptique de
comparaison, induite par Lacan, entre Lacan, de l’ordre d'une
le discours analytique et le discours de transsubstantiation, on change quelque
la religion. chose à la substance de l’être.
Lacan y procède dans le On a commencé ça dans l’église
Séminaire XI et il situe la comparaison sous une forme sauvage, spontanée. Il
au niveau de l'événement et a fallu attendre le XII° siècle, siècle
précisément au niveau de cet éminent, là, dans le millénaire antérieur,
événement spécial, codé, qui s’appelle c'est là aussi que le discours de
un sacrement. Un sacrement, c'est une l'Université émerge, c’est éminent pour
opération prescrite par le discours de la ce qui est de la formalisation des
religion et dont Lacan dit même qu'elle pratiques. Il a fallu attendre le XII°
y est, cette opération, volontiers siècle pour que la pratique
oubliée. Page deux cent trente neuf : sacramentaire soit mise en forme, pour
« Dans toute religion qui mérite cette qu’on énumère les sacrements et qu’on
qualification, il y a une dimension explique bien comment il fallait s’y
essentielle à réserver quelque chose prendre et finalement ça remonte, sous
d’opératoire, qui s'appelle un des formes non codifiées, aux origines
sacrement ». Cette dimension même de l’église.
essentielle et opératoire, cette action, Le discours de la religion dispose en
est celle que Lacan dit marquée de effet des actes concrets, matériels, qui
l’oubli dans la religion et sans doute se trouvent investis d’une signification
parce que, de façon peut-être rapide, il essentielle, mystérieuse. D’ailleurs,
la qualifie de magique, il évoque le avant qu’on n’emploie le nom de
fondement magique de la religion. sacrement, on disait le mystère. C’est
Sans doute avez-vous une meilleure au XII° siècle qu’on est allé chercher le
idée de ce que c’est qu’un sacrement si mot sacramentum dans le discours
vous vous êtes plongés dans le petit juridique où ça qualifiait un geste sacré
traité du baptême de Tertullien, premier lié à un engagement. On est allé, lors
traité chrétien sacramentaire, comme il de ce grand mouvement de mise en
dit. forme du XII° siècle qui s’est étendu à
Qu'est-ce qu'un sacrement ? Ce qui de très nombreuses pratiques, on est
nous intéresse, c’est la différence entre allé chercher le discours juridique,
le sacrement et la séance analytique. puisque le mystère paraissait
équivoque, obscur, on est allé chercher du robinet prend cette valeur, il faut
le sacramentum juridique, ce qui n'a sans doute le signifiant matériel, et
pas empêché d’ailleurs qu’on continue d’ailleurs au XII° siècle déjà, on qualifie
de chercher des étymologies, d’ailleurs d’elementum, l’élément, et puis il faut,
c'était un mot qu’Isidore de Séville deuxièmement, le ministère, le ministre,
considérait comme lié au secret, qui accomplit le sacrement, qui préside
sacramentum. et qui se trouve mystérieusement
Alors le fait d’investir un acte concret l’analogon du Christ et puis il faut
matériel, d'une signification l'assemblée des fidèles qui assistent et
surpuissante transforme cet acte lui- qui témoignent.
même en événement signifiant. Et c'est L'arrière-plan, il y a un arrière-plan
ce qui permet de dire du sacrement que qui justement projette dans l'au-delà
celui qui l’accomplit, par un ministère, l’elementum, l’eau du robinet bête
d'un homme, d’un homme ! Tertullien comme chou, l'arrière-plan qui projette
dit : « quand même les femmes ne vont dans l’au-delà, c’est que les
ne vont pas avoir le culot de vouloir sacrements répètent l'histoire du Christ,
baptiser, qu’en définitive c’est Dieu qui ce qu'il a accomplit, les événements de
accomplit l'événement du sacrement. », son histoire, de telle sorte que
Le sacrement est un acte divin l’événement qui peut être par une
accomplit par le biais, par le relais de description cynique réduit à presque
l’église. rien, cet l'événement-sacrement
Et c’est spécialement un événement commémore l'événement-Christ. C’est
qui concerne le corps, qui est fait d’une ce que dit Saint-Augustin : « Il y a
parole et d’un geste dirigé vers le corps sacrement dans une célébration quand
et qui sont investis d’une valeur mémoire est faite d’un événement ».
spéciale qu’on ne peut mieux qualifier Finalement, donc, c’est codé et puis
qu’en disant qu’elle est sacramentaire. ça a dû être fondé. Quand on lit
Je dirais que c'est une définition à la Tertullien, on voit la polémique qui a été
Sganarelle, exactement, nécessaire pour accréditer la notion
l’investissement d’un certain événement qu’avec ces quelques manigances, ces
prescrit par un plus de signification. quelques manipulations, en effet, on
Alors évidemment, on peut en faire obtient un contact avec l'esprit.
une description cynique, empirique, en Il dit très joliment, il avait beaucoup
disant : on prend de l’eau, on fait de verve Tertullien comme vous avez
quelques gestes, et puis on asperge pu lire, il en avait même tellement qu’il
etc. Il n’empêche qu’aujourd’hui encore, a fini par retourner cette verve contre
on vous rappellera que cette eau, l’église : « Tout se passe avec la plus
comme fait Tertullien, c’est aussi l’eau grande simplicité », dit-il, « sans mise
originelle, c’est aussi l’eau du Jourdain en scène, sans apparat extraordinaire,
et voilà que cette eau, même si c’est bref sans autre luxe, l’homme descend
l’eau du robinet, comme dans l’eau, il y est plongé, tandis qu'on
vraisemblablement, est en même temps prononce de brèves paroles ».
mystérieusement en communication Voilà ce qui nous donne les
avec une signification de l'eau dont éléments qui entrent dans la
Lacan laisse entendre que ça n'est pas composition du sacrement, une action
autre chose qu’une croyance magique. matérielle et même corporelle, comme il
Le cynisme de Lacan va jusque-là. dira, et puis on y ajoute de la parole.
C’est simplement dire que le « Il en ressort à peine plus propre ou
sacrement est un événement qui pas du tout, aussi trouve-t-on
mobilise des éléments matériels, incroyable qu'il puisse, par là, acquérir
visibles, tangibles et qui conduisent à l’éternité. Mais ma parole, c’est sur
l’invisible, qui actualisent le mystère. l’éclat extérieur, l’apparat, le luxe, que
Alors le sacrement comme les sollanités, les mystérieux, les idoles
événement de discours a une structure, fondent leur autorité et la foi qu'on leur
ça n'est pas dans tous les cas que l’eau prête, oh ! misérable incrédulité, toi qui
refuse à Dieu ce qui lui revient au comme le rite lui-même du baptême est
propre, la simplicité et la puissance. une action corporelle puisque nous
Quoi donc ? N'est-ce pas étonnant sommes immergés dans l’eau et que
qu’un bain puisse dissoudre la mort, son effet est spirituel. » Tout est là, c’est
parce que c'est étonnant est-ce une très bien dit. « Il s'agit d'une action
raison pour ne pas croire ? Au corporelle ayant des effets spirituels ».
contraire, c'est une raison pour croire On peut dire c’est ça la définition
encore plus. » minimale du sacrement et je n’ajoute
Nous avons ensuite les arguments pour la distraction la polémique finale
les plus échevelés pour fonder ici la de Tertullien qui explique à qui revient
qualité de l’eau, la présence de l’eau, de procéder au sacrement : « … à
on la fonde aussi bien par le fait que les l’évêque, s’il est là ; après lui au prêtre
païens eux-mêmes reconnaissent que et au diacre, mais jamais sans
l’eau a des propriétés singulières. Page l’autorisation de l’évêque (…) En plus,
quatre vingt deux : « …chez les les laïcs en ont aussi le pouvoir. (…)
Anciens, celui qui s'était rendu Comme la Parole, (…) ainsi le baptême
coupable d’un homicide devait recourir lui aussi vient de Dieu, tous peuvent le
à une eau de purification. Si donc ils conférer. (…) Tout est permis, a dit
révèrent la nature de l’eau, combien l’apôtre très Saint, mais tout n'est pas
plus réellement les eaux procureront- opportun. Il suffit donc d’user de cette
elles ce bienfait par l’autorité de Dieu facilité lorsque c’est nécessaire. »
de qui elles tiennent toute leur nature. » L’évêque, le prêtre et puis, si on ne
0n trouve une preuve même dans le peut pas faire autrement, le laïc, mais
fait que le diable, volontiers, se serve pas les femmes… « Mais l’effronterie
de l’eau « … les esprit impurs ne de la femme qui a déjà usurpé le droit
couvrent-ils pas les eaux, contrefaisant d’enseigner » - ça a déjà commencé -
l'Esprit divin porté sur elles aux « n’ira pas jusqu'à s’arroger celui de
premiers jours du monde ? Les sources baptiser, à moins que ne surgissent
ombragées et les ruisseaux sauvages quelques nouvelles bêtes semblables à
en savent quelque chose, et ces la première. (…) est-il vraisemblable
piscines thermales et ces aqueducs, que l’apôtre donne à la femme le
ces citernes ou ces puits qui, dans les pouvoir d'enseigner et de baptiser, lui
maisons ont la réputation d'ensorceler : qui ne donna aux épouses qu’avec
ils le font précisément par la puissance restriction la permission de s'instruire ?
d’un esprit mauvais. » À quoi bon Qu'elles se taisent, dit-il, et qu’elles
rappeler tout cela ? Sinon que questionnent chez elles leurs maris ».
précisément l’eau se perpétue dans le C'est une facilité là, c'est pour vous
christianisme et cette fois-ci ce sont inviter à la lecture de ces ouvrages des
« les eaux du Saint Ange de Dieu en pères de l'église.
vue de notre salut » etc. Lacan, remarquons-le, c'est à ça
On y ajoute l'antique discipline de qu'il se réfère, il qualifie tout de même
l'huile, c'est-à-dire qu’on montre bien cette opération là, c’est l’événement de
comment les éléments qui entrent dans discours prescrit par le discours de la
le sacrement sont repris de pratiques religion, par l'oubli où cela tomberait
anciennes, volontiers païennes mais dans la religion et il l’oppose à la
qu’elles sont, là, dotées d’une psychanalyse, qui, elle, n’aurait rien à
signification toute nouvelle : [page 87] oublier. Il explique ce terme d’oubli, qui
« Ensuite, à la sortie du bain, nous évidemment peut surprendre puisque le
recevons une onction d’huile bénite, sacrement, loin d'être oublié, fait l’objet
conformément à la discipline antique. d’un discours tout à fait précis. Ce qu'il
Selon celle-ci, on avait coutume entend par là c'est que la psychanalyse
d’élever au sacerdoce par une onction n'a rien à oublier, dit-il, car elle
d’huile répandue de la corne (…) Pour n'implique nulle reconnaissance
nous aussi l’onction coule sur le corps d'aucune substance sur quoi elle
mais nous profite spirituellement, prétende d’opérer, même celle de la
sexualité. Et on voit bien pourquoi Même si la psychanalyse n'accomplit

Lacan dans une page, quelques aucune transsubstantiation de la
paragraphes, introduit cette jouissance, mais plutôt ce qu'on
comparaison, c’est pour mettre en pourrait appeler une
valeur que la psychanalyse, elle, n’a de transsubjectivation, pour qualifier la
fondement que de paroles alors que le mutation subjective.
sacrement suppose une action On peut ajouter, dans le chapitre des
corporelle, « plus - comme le note racines judéo-chrétienne de la
Tertullien - les brèves paroles qui psychanalyse, qu’on a pu dire que
s’ajoutent. » c'était le propre du judéo-christianisme,
Alors que dans la psychanalyse au que d'avoir introduit une temporalité
fond, impute Lacan, il n’y a que la d’événement. Et en particulier le
parole. On ne prétend pas opérer sur christianisme - ça a fait partie de son
une substance qui se trouverait là scandale initial, ça a fait partie de sa
transformée, on n’opère que sur le sujet subversion initiale - le christianisme a
barré. Et là la barre du S veut dire : ici il introduit des événements essentiels
n'y a pas de substance ; c'est le pur dans un monde hellénique à qui cette
effet de la parole. catégorie était tout à fait étrangère, au
L'opération psychanalytique et niveau du divin.
l'événement qu'elle détermine, à savoir Le christianisme a introduit
la séance analytique, serait une l’événement, la décision et la crise. Il a
opération de pure parole sans introduit la notion d’événement sacré.
substance. Et c'est seulement quand La création du monde, la chute de
elle l'oublie, laisse entendre Lacan, l'homme, l'alliance avec Dieu,
qu’elle vire à la cérémonie. l'émergence des prophètes,
À ça d'ailleurs, on peut tout de l'incarnation du fils de Dieu,
même faire une objection : c’est que l’événement de la croix et du tombeau
l'opération analytique ne porte pas vide et de la Pentecôte, voilà autant de
seulement sur le sujet barré, qu'elle notions, une histoire scandée par des
porte aussi du même coup sur la événements inoubliables et répétés à
jouissance où sur le plus-de-jouir et, travers des siècles et des siècles et il
comme Lacan sera amené à le dire faut bien dire que nous sommes, y
plus tard dans le Séminaire XX, la compris dans la psychanalyse,
jouissance n'est pas sans substance. dépendants de cette histoire
Il le dit dans le Séminaire XX événementielle et qui là était mise
puisqu’il y amène la substance davantage en valeur par l’effort savant,
jouissante, que précisément l'opération universitaire, de séparer l'histoire
analytique ne se suffit pas de ne se événementielle des histoires de la
référer qu'au sujet barré, ne se suffit longue durée.
pas de se référer qu’au sujet de la Voilà un peu de quoi - loin de moi
parole. l’idée de transformer la séance
Et, de fait, si on considère la analytique en événement sacré - mais,
psychanalyse par le biais de la séance, évidemment, de cette comparaison, il
il apparaît qu’il faut au moins ça, le retombe quelque chose pour la
rendez-vous des corps, la séance psychanalyse sur la séance analytique.
analytique est un rendez-vous des Au fond ça nous aide, la référence
corps, des corps en présence. Mais que au sacrement, à l’opération du
malgré, enfin les folies qui ont pu venir sacrement, nous aide peut-être à ériger
ici et là à certains, on ne fait pas de la séance analytique comme un
psychanalyse par correspondance, et événement essentiel du discours
on ne fait pas non plus même par analytique et tenter de lui donner le
téléphone. Il y a un rendez-vous des statut qu'elle mérite.
corps qui, en effet, prête d'autant plus à Alors faisons maintenant retour aux
ce virage à la cérémonie. effets de sujet qui, dans le discours
analytique et dans sa réalisation sous
forme de séance, sont mis au travail, partiel, mais qui, comme tel, accomplit
dans les faits, l'opération qui une mutation du problème initial.
s'accomplit dans la séance analytique. Alors ça n'est pas un hasard si les
On peut dire qu’il s’accomplit dans la Écrits de Lacan sont composés comme
séance analytique une connexion ils le sont, avec leur fondement, le
saisissante avec les puissances fondement de la composition, c'est la
invisibles de l'inconscient. Ça, ce serait chronologie et donc ce qui s'inscrit
la vision sacramentaire de la séance comme une infraction à cette
analytique. chronologie, évidemment, tire l’œil.
On pourrait essayer ça, dans la Il y a une infraction patente, signalée
séance analytique, il s’opère une par Lacan, qui est celle qui amène le
mutation de l'inconscient sous la forme Séminaire de « la Lettre volée » en tête
suivante : les effets de sujet sont mis au des Écrits. Comme dit Lacan, c'est une
travail, c'est-à-dire invités à façon de s’introduire à son
s’accumuler , à se constituer en enseignement par un texte qui donne
savoirs. Alors que, à l'état sauvage, les de son premier enseignement une
formations de l'inconscient, les notion facilement accessible à partir de
manifestations de l'inconscient, se l’apologue littéraire. C'est la première
présentent sous forme de surprise, partie des Écrits.
d’événements erratiques et passagers, La seconde renoue avec l'ordre
ou alors sous forme d'actions chronologique. Lacan a qualifié cette
compulsives, prévisibles, dans la partie de ses Écrits « De nos
séance analytique, les effets de antécédents », mettant en valeur qu’il
l'inconscient-sujet changent de statut, situe lui-même le début de son
ils s'accumulent, se constituent en enseignement à « Fonction et champ
savoirs et on peut dire ça demande du de la parole et du langage » qui fait la
temps. Et en particulier la temporalité, quatrième partie des Écrits. Et il y a
là, se modifie. donc quelque chose qui s'inscrit,
Cette introduction du savoir et du décalé, entre ces antécédents et puis le
temps, c'est à partir comme de là commencement de son enseignement
même que Lacan a songé de définir le proprement dit. Il y a une troisième
transfert, puisqu’en 1966 - vous le partie, qui est là en sandwich, et il vaut
trouvez en note dans les Écrits - il la peine de s'apercevoir de quoi elle est
définit le transfert comme l’immixtion du composée, cette troisième partie.
temps de savoir. C'est précisément Elle est composée de deux articles
dans la connexion du transfert et du qui sont l'article « Le temps logique »,
temps que Lacan a cherché la définition 1944 et l'« Intervention sur le
du transfert, au point même de le faire transfert », en 1951. Et, là, ça échappe
équivaloir une fois au concept chez tout à fait à la prescription
Hegel, un concept qui demande du chronologique, ça répond à ce que
temps pour se développer, du temps et Lacan évoque d’un rassemblement qui
pas seulement de la durée, si on se motive d’une nécessité plus intime
entend par durée un temps continu. que celle de la chronologie.
La durée, c’est le temps du Ces deux textes, qui sont comme les
développement, comme continu. Le cariatides posées à l’entrée de
savoir demande du temps, et non l'enseignement de Lacan, « Le temps
seulement de la durée, parce qu’il logique » et l'« Intervention sur le
demande des scansions. Des transfert », et qui marquent l'entrée
scansions : une scansion ça n’est pas dans la voie majeure de son
simplement un arrêt, ça n'est pas enseignement, on peut dire que sous
simplement une pause, comme on est deux aspects différents, ils portent sur
fatigué à gravir une pente on s'arrête, le même objet, à savoir le temps de
on casse la croûte… La scansion, ça savoir, sous l'aspect du temps logique
comporte l'acquisition d'un résultat et sous les aspects du transfert.
Le temps logique. Le temps logique L'invention de sophismes, la

nous présente un parcours scandé, présentation de sophismes, l'effort pour
pour arriver à une conclusion qui est résoudre des sophismes est, depuis la
d'ailleurs une action et ce qui reste en plus haute Antiquité, un exercice qui a
suspend tout au long de cette histoire, été valorisé comme tel pour réfléchir
c'est à quel moment l'action va pouvoir sur le logos.
s'accomplir, à quel moment la logique À l'article du « Temps logique »,
dont il est question, l'argumentation, la Lacan lui-même fait répondre son
démonstration, la déduction, à quel intervention sur le transfert et son
moment elle va pouvoir prendre la « Intervention sur le transfert » met
forme d’une action ? aussi en valeur un temps logique,
Ce parcours met en valeur la investi dans la cure analytique.
nécessité de conclusions intermédiaires Là, Lacan dit sujet, terme qui
auxquelles il faut préalablement arriver, manque dans l'article du « Temps
conclusions intermédiaires qui modifient logique ». On peut dire que c’est un
le problème initial. progrès, on peut dire qu'il nous
Et, comme vous le savez, ce présente là la notion qui va, en effet,
parcours est fait pour mettre en valeur, parcourir tout son enseignement, être
la dépendance du sujet à l'égard un fil de son enseignement, la notion
d'autrui, à l’égard des autres qui, dans d'une cure analytique comme cure
cette histoire, sont des autres logique, comme cure démonstrative,
strictement équivalents au sujet lui- débouchant sur une conclusion. Et
même, au point que le mot même de quand, des années plus tard, Lacan
sujet d’ailleurs est absent, ce sont des reviendra avec la passe, quand il
autres, une population de raisonneurs, nommera la fin de l'analyse la passe,
en l’occurrence de trois raisonneurs ça se fera au titre de démonstration
strictement équivalents, dont la accomplie dans une cure, dans une
différence est seulement numérique, cure logique. Donc une invitation à
c'est-à-dire qu'ils n’ont aucune propriété attraper l'expérience analytique à partir
qui les individualise, sinon le nombre d’une formalisation susceptible d’une
qu'ils sont. A, B, C. Ils n’ont aucune démonstration. C'est une orientation
autre qualité qui les distingue que le fait non sacramentaire de la cure
d'être trois. Le raisonnement, d’ailleurs, analytique.
vaut pour un nombre plus important et La cure ne repose pas sur la mise en
on peut soutenir que c'est dans ce rapport avec des puissances invisibles,
« tous pareil » et donc dans la cure est un processus logique,
l'équivalence quantitative de la durée aboutissant à une démonstration. Cette
du raisonnement que repose le logique, dans ce texte, s’appelle
caractère de sophisme de dialectique. C'est la première forme
l'argumentation. sous laquelle Lacan a approché la
Il faudra revenir sur le mot de logique, il ne l'a pas approchée
sophisme, le sophisme, ce n'est pas tellement sous la forme de la logique
simplement une erreur, ce n'est pas mathématique, il s’est soutenu, au fond,
simplement un raisonnement faux, le de la Phénoménologie de l'esprit de
sophisme ça a toujours été, depuis Hegel.
l'Antiquité, une discipline. Le sophisme, Et donc il nous narre la cure, une
c'est un stratagème, un stratagème cure de Freud, celle de Dora, sous la
sophistique qui a pour but, précisément, forme d'une série de développements
de mettre en valeur une défaillance de de la vérité et de renversement
la logique. Le sophisme s'inscrit dialectique, c'est-à-dire sous la forme
exactement en grand S de A barré. d'une série de transmutations logiques
C'est le point où l'ordre du discours de la vérité où on voit la position du
est mis à l’épreuve, est mis en défaut sujet successivement changer, ce qui
par une articulation signifiante elle- lui permet de prétendre avoir défini le
même qu'il n’arrive pas à normaliser. transfert en termes de pure dialectique.
Je relève d'ailleurs que page 225 des On peut dire que, au contraire, la
Écrits, il souligne que « le transfert n'est doctrine du transfert chez Lacan, une
rien de réel dans le sujet » - de la fois son enseignement commencé,
même façon que dans sa « Proposition consiste à rapatrier le transfert sur l'axe
de 1967 », où il introduit la passe, il dira symbolique.
« le sujet-supposé-savoir n'est pas réel
en effet. » T r a n s fe rt
Seulement, disons que ce texte de
l' « Intervention sur le transfert », qui Sym b.
Im a g .
nous promet une définition dialectique a- a'
et donc logique du transfert, tourne
court sur la définition du transfert et on
le voit, comme ça, se bloquer là-
dessus, il choisit de définir le transfert
en termes dialectiques mais comme ce
qui constitue un point mort de la C'est-à-dire, et c'est ça que veut dire
dialectique. le sujet-supposé-savoir, que le transfert
« Le transfert, dit-il, correspond à un est un phénomène de pure logique, que
point mort de la dialectique, quand le sujet-supposé-savoir est un effet
apparaissent dans un moment de signifiant de signification et que la
stagnation de la dialectique les modes séance analytique comme telle
permanents de la constitution de ses participe d'une mise en forme
objets par le sujet. » signifiante du réel.
Autrement dit, on peut dire que ce Eh bien je ne vais pas m'engager
texte, évidemment, est orienté par ce tout de suite dans le commentaire plus
que Lacan finalement écrira sous la précis de ce temps logique, vous
forme de ces vecteurs croisés, il met en attendrez la semaine prochaine, et
valeur une dialectique logique, j'espère jouir de l’appui de quelqu’un
symbolique, qui progresse et il situe le pour aborder cette face de la question.
transfert en termes dialectiques comme
un point mort de cette dialectique À la semaine prochaine.
dépendant de l'imaginaire.
Sym b.
Im a g .
a- a' Fin du Cours X de Jacques-Alain
Et c'est pourquoi il peut dire cette

énormité au regard de son
enseignement suivant, le transfert est
une entité toute relative au contre-
transfert. Et il donne cette formulation,
parce qu'il pense le transfert à partir de
a-a prime (a-a’), à partir de l'imaginaire,
auquel cas il dit le transfert c'est
l’envers du contre-transfert.
Et donc il réserve, il exclut du
transfert tout ce qui est la logique de
ces développements et de ces
renversements de la vérité.
inscrite sous le chef du discours de la
LES US DU LAPS science.
L’inconscient-interprétation est tout
autre chose. Là, l'inconscient se
Jacques-Alain Miller manifeste comme ce qui est à réaliser,
dans la cure analytique. Et dès son
Onzième séance du Cours texte fondateur, « Fonction et champ de
la parole et du langage », Lacan le
(mercredi 8 mars 2000) souligne par son titre du sujet de
l'inconscient qui a à se réaliser ce qui
veut dire : qui n'est pas déjà réel et qui
n’a, en tant que tel, que le statut du
XI
virtuel, un virtuel qui se trouve actualisé
dans la séance, dans la série des
séances.
D’autres oppositions s’ensuivent. Du
Donc la séance analytique n'est pas
côté de l'inconscient-répétition, ce qui
une cérémonie. J'ai passé un certain
se fait valoir c'est le poids du passé.
temps à tenter de vous démontrer qu’il
C’'est ce passé qui fait être ou étant. Et
est important de le montrer dans la
c'est ainsi qu’on a saisi et que s’est
mesure où, par de nombreux traits, la
répandu : la découverte freudienne, le
séance analytique ressemble à une
poids du passé, qui se trouve, pour le
cérémonie.
sujet, être déterminant.
Elle ressemble à une cérémonie
De l'autre côté, du côté de
parce qu'elle est déterminée,
l'inconscient-interprétation, c'est le
conditionnée, par un appareil de
contraire, et je pourrais l’appeler, en
semblants et c’est au sein même de
parodiant le titre de Milan Kundera,
cette définition qu'il importe de la
« La légèreté de l’être » et non pas son
différencier de la cérémonie c'est-à-dire
poids.
de souligner ce que, au sein même son
Du côté de l’inconscient-
cérémonial, la séance analytique vise
interprétation, l’inconscient apparaît
comme ce que nous pouvons qualifier
comme seulement éventuel et tendu
de réel.
vers le futur. Quand l’inconscient est
J'ai opposé la dernière fois deux
abordé selon la perspective de
dimensions de l’inconscient qui sont
l'interprétation, ce qui est mis en
l'inconscient-répétition et l’inconscient-
évidence, c'est bien plutôt que la
interprétation et ce répartitoire est
détermination, c’est l’indétermination,
opérant sur la littérature analytique,
qui commande.
comme sur l'enseignement de Lacan,
Cette opposition, c’est aussi bien
qui appartient à cette littérature.
celle de l'existence de l'Autre et de son
L'inconscient-répétition, c'est
inexistence. L’existence de l'Autre a
l'inconscient en tant qu'il se manifeste
reçu dans l’élaboration freudienne son
comme la répétition du même, celui qui
nom, l'Autre qui existe, c'est ce que
se manifeste sous les espèces de
Freud appelle le surmoi, principe de la
« encore une fois », qui obéit à la
répétition. Et à mesure que Freud
récurrence du même, à la récurrence
promeut l'inconscient comme répétition,
du plus-un.
à mesure qu’il promeut l'instance du
Et c'est de ce côté-là, du côté de
surmoi comme déterminant, il minore,
l'inconscient-répétition, que peut se
logiquement, l'inconscient. Ce qu’il
déployait une ontologie de l'inconscient,
appelle surmoi, c’est un savoir déjà là,
de ce côté-là qu'on peut mettre en
inscrit, constitué et qui se trouve, pour
valeur ce qui, de l'inconscient, est réel
la conduite ou le comportement du
et c'est de ce côté-là que Freud va
sujet, déterminant.
chercher les arguments qui, à son gré,
L'inconscient-interprétation, au
méritent à la psychanalyse d’être
contraire, n’est pensable qu’à partir de
143
J.-A. MILLER, LES US DU LAPS - Cours n° 11 08/03/2000 - 144
l’inexistence de l'Autre. C'est-à-dire, il L'indétermination, c'est ce qui

ne s'agit pas d’un l'inconscient s’oppose à la détermination surmoïque
cristallisé comme surmoi, il s'agit d'un de la répétition, c'est ce qui inscrit cette
inconscient-sujet. Et l'inconscient-sujet, rupture de la causalité où nous
l'inconscient à la place du sujet, trouve reconnaissons le sujet. Et je l’ai écrit A
à s’écrire : barré.
S
{
in d é te rm in a tio n
S barré. Mais enfin, quand nous c e rtitu d e A
l'écrivons ainsi, déjà nous incluons le
temps. C’est le tour inaperçu de cette in in te rp ré ta b le
graphie, c'est que dans un premier C’est ce qui fait la place à
temps, nous écrivons cette lettre S et, l’imprévisible, à l’événement
imprévisible, parce que l’événement
S imprévisible veut dire qu’aucun calcul
dans un second, nous la rayons, nous ne le délivre et que, sans doute, il y a le
écrivons sa rature et ce symbole, en lui- cadre de l'expérience, le discours
même, on peut dire qu’il compense une analytique et que le discours analytique
temporalité scriptuaire. est précisément fait de telle sorte qu'il
admet l’événement imprévisible, c'est-
à-dire la défaillance du calcul.
S La certitude est corellée
l’indétermination, la certitude ne dément
à
pas l’indétermination, la certitude est au

Ça n'est pas équivalent à ne rien contraire un autre mode du manque qui
écrire du tout, ce qui pourrait passer se détermine comme indétermination.
pour être le résultat de l'opération. Ce que Lacan appelle la certitude en
Cette opération est intrinsèquement l'occurrence, ça n’est pas la conclusion
temporelle : d'abord écrire la lettre et mathématique, cette conclusion qui
ensuite la rayer. Et cette écriture, en paraît sans rupture s’ensuivre des
elle-même, inclut le temps. prémices et donc s’inscrire dans le
Et lorsque nous sommes là à la cadre de grand A comme on s’imagine
considérer, à la contempler, à l’adorer, qu’est le quatre par rapport à deux plus
nous oublions qu’il nous a fallu le temps deux. On s’imagine que le quatre s’en
pour la produire. C’est à ce niveau-là, conclut automatiquement, sans rupture.
que je disais être celui de l’inexistence Ce que Lacan appelle ici la certitude,
de l'Autre, qu’est valable la formule de qui est un autre mode du manque que
Lacan à propos de sa propre l’indétermination, mais qui n'en est pas
entreprise, quand il formule que ce qu’il moins un mode du manque, la certitude
est à construire, c'est une théorie qui suppose un franchissement de A barré.
inclut un manque qui se retrouve à tous Il y a quelque chose dans la
les niveaux et qui doit s'inscrire, dit-il, certitude qui est de l'ordre de l'arbitraire
ici, en indétermination, là en certitude, ou de l'aléatoire, ou de l’acte, elle
et former le nœud de l’ininterprétable. suppose franchit un saut. Et c’est en
Voilà les trois termes qui répartissent quoi elle fait série avec l’indétermination
la dimension de l'Autre qui n'existe pas, et c'est ce qui lui vaut de figurer au titre
l'indétermination, la certitude, et même du temps logique, dont le titre
l’ininterprétable. complet, je vous le rappelle, est « Le
temps logique et l'assertion de certitude
{
anticipée ». Ça veut dire qu'on a la
in d é te rm in a tio n certitude avant que d'avoir la
c e rtitu d e démonstration, qu'on n’a la
démonstration que d’avoir
in in te rp ré ta b le préalablement la certitude. C’est ce qui
est d’ailleurs d’évidence, la C’est ainsi que Lacan percevait le

démonstration, ça n’est pas lapin blanc, celui qu’Alice croise pour sa
l’investigation, la démonstration s’ensuit surprise, le lapin blanc qui file vers sa
de la certitude, qui vient avant. La finalité mystérieuse. Lacan disait : ça,
certitude est préalable aux efforts, au c’est l’expérience de l’absolue altérité
travail de la produire comme du passant. Ça veut dire que l’Autre est
conclusion. vraiment Autre. C’est ce qu’on apprend
Et c’est bien ce qui hante la réflexion dans la psychanalyse, quand on exerce
des mathématiciens sur l’intuition, qui comme analyste, comme tout ce qui
veut dire simplement qu'ils ont la affecte un sujet, ce qui le passionne, ce
certitude avant que d’avoir la qui l’ordonne, ce qui fait son problème
démonstration et qu’ils ne sont motivés et son malheur, lui appartient en propre,
à s’évertuer à démontrer qu’à la suite n’est susceptible d’aucune généralité,
d’avoir la certitude. La certitude n’est que c'est vraiment à lui comme tel, que
pas une conséquence, elle est une ce qui est simple pour l’un est
anticipation et que cette série de trois compliqué pour l'autre, que ce qui va de
n’a de sens que dans la dimension de soi pour l’un est l’extrême difficulté de
l'inconscient-interprétation. Chez l'autre, que pour l’un, parler aux autres
Lacan, c'est ce dont je vois le est ce qu'il y a de plus facile et que
témoignage dans le troisième terme de pour l'autre, le public l’étouffe,
l’ininterprétable qui est le résidu de la l’asphyxie, le rend muet, que pour l’un,
connexion de l’indétermination et de la la femme est sa passion et que pour
certitude. l'autre, son horreur et que de l’un à
Alors je vous le présente ici comme l'autre, il n’y a aucune commune
une opposition statique, stagnante, mesure sur ce plan : L’absolue altérité
l'inconscient-répétition et l’inconscient- de l’un par rapport à l'autre.
interprétation, mais elle est, en fait, Les points de certitude de chacun
dynamique, c’est que la cure sont vraiment ce qui est son propre et
analytique, répartie dans la série des on peut toujours construire le concept
séances, consiste à plonger, si je puis de l'humanité comme telle, mais ce que
dire, l'inconscient-répétition dans ce concept n'efface pas, c’est cette
l'interprétation, à insérer le réel de divergence, cet isolement, cet
l'inconscient-répétition dans la cure. enfermement dans son monde. C’est
De ce fait, le savoir surmoïque, pourquoi on a inventé le concept du
comme Freud l’a appelé, devient sujet, fantasme. Et c’est lorsque ces points de
et sujet supposé, devient vérité, c'est-à- certitude sont isolés - écrivons les S1 -
dire qu’il s’agit de l'interpréter. De ce c’est alors, cerné devant un sujet,
seul fait, le dispositif psychanalytique l’ininterprétable.
affecte le savoir inconscient
d’indétermination.
À l'état natif, le savoir inconscient est
constitué dans son être de S 2 S1
détermination. C'est comme ça que
Freud le raconte, il raconte la
détermination de l'action compulsive L’ininterprétable, c’est la double
mais, du seul fait qu'on plonge ce barre qui sépare S2 de S1 .
savoir-là dans le dispositif analytique, L’ininterprétable, c’est l'impossible de la
on l’affecte d’indétermination, on le fait relation de ces deux termes, c’est ce
passer à l'état de sujet, on le fait qui, de S1, résiste à être interprété, c'est
devenir vérité et donc on desserre - au ce qui est mis à nu dans la psychose.
contraire de serrer - la détermination. Et On peut voir le sujet occupé d’une
c'est par là même qu'on peut isoler les expérience inoubliable, d'une
points de certitude du sujet qui sont expérience invariable échappant à
toujours aberrants, qui sont toujours l’interprétation. J'ai rencontré ça en
marqués d’étrangeté. public, dans un cas de présentation qui
sera publié, on voit le sujet attaché Chez Freud, le refoulé, c'est un

toute sa vie à l'expérience unique qu'il a terme qui veut circuler et c'est d'ailleurs
connue et qui a résisté - c’est ce qui est ce qui, si on regarde de près, implique
beau dans ce cas - à dix ans d’analyse, tout de même le temps, et c'est ce que
dix ans qu’il a mis à en parler, à en faire Lacan met en valeur quand il
sens et l'expérience, son expérience transforme le refoulé en non-réalisé,
mystique, son expérience c'est-à-dire qu'il transforme le refoulé
mégalomaniaque, son expérience de en want to be, demande d'être
contact avec la divinité, est restée conscient.
inchangée, intouchée. Elle a échappé, Alors chez Freud ça se commente
cette expérience qui le centre, qui le spatialement, c’est de là que vient le
fixe, qui est la référence de son fameux problème de la double
existence, cette expérience maîtresse, inscription. On se demande si le même
elle a échappé à toute variabilité de la terme peut être simultanément inscrit
vérité, elle a échappé à ce que Lacan en deux lieux différents. Ce sont des
appelait la varité, condensant dans ce problèmes d'espace. Freud nous a
mot la variabilité intrinsèque à la vérité. formés à aborder l'inconscient en
L'analyse, qui a ses effets princeps termes d'espace.
chez le névrosé, consiste à soumettre La deuxième topique de Freud, celle
ce qui commande, dans l'inconscient- du surmoi du ça et du moi, est aussi
répétition, à la variabilité de ? ?. c'est à une spatialisation psychique qu’il nous
dire à transformer la répétition, la a livrée sous la forme hideuse de l'œuf
nécessité de la répétition, dans la et qui devient, chez Lacan, graphe,
contingence de l'interprétation, c'est-à- avec des vecteurs, avec des points de
dire à transformer l'inconscient- départ et des points d’arrivée ce qui,
répétition en sujet-supposé-savoir et, sous une forme spatiale, met en valeur
par là même, à introduire la fonction le temporel.
temps dans l'inconscient. Évidemment, les rapports du savoir
Pour Freud, qui se réglait sur et du temps sont des rapports difficiles.
l'inconscient-répétition, l'inconscient ne Selon ce que l'on pourrait appeler le
connaît pas le temps : ça veut dire concept vulgaire du savoir, le savoir
l'inconscient répète toujours le même, échappe au temps. Deux plus deux
quel que soit le temps passé. Faisons égale quatre nous communique la
attention que, pour Freud, splendeur d'une vérité qui serait
singulièrement, l'inconscient connaît éternelle ou au moins omnitemporelle.
l'espace et c'est pourquoi Freud n'a pas Représentons le temps par sa flèche et
cessé de dresser la cartographie des inscrivons ici, au-dessus, surplombant
lieux psychiques. C'est pour ça que cette succession, des vérités qui ne se
Freud nous a écrit des systèmes où on modifient pas au cours du temps et
voit se disposer des instances, c'est disons que ces vérités qui ne se
pour ça qu'il a fait des topiques, comme modifient pas au cours du temps, c’est
on les appelle, c'est-à-dire qu'il a ce que nous appelons le savoir.
essayé de distribuer dans l'espace
l'inconscient.
Lacan n'a pas fait de topique, il a fait
des graphes, c’est-à-dire qu'il a essayé
difficultueusement d’inscrire des
parcours temporels.
Mais Freud nous a fait la première
Définissons le savoir par sa
topique : l'inconscient, le préconscient,
différence et son opposition avec le
le conscient, de façon à nous montrer le
temps et si le terme d’éternité fait
refoulé comme un terme qui veut
reculer, parlons, comme font les
passer d'un lieu à un autre et qui s'en
logiciens, d’omnitemporalité. Ça reste
trouve empêché.
vrai pour tous les temps, pour tout
temps. En quelque moment qu'on se Notre Balzac a fait quelque chose de

place sur la flèche du temps, la formule ce genre avec sa Comédie humaine, il
reste valide et le concept vulgaire du a laissé finalement chacun y inventer
savoir comporte cette échappée hors son parcours et selon la façon dont
du temps. vous vous y prenez, vous connaissez
C'est ce qui permet de comparer déjà Vautrin, vous ne le connaissez
l'inconscient à un livre qu'on feuillette, pas, et là, votre lecture a une incidence
où tout est déjà écrit. Il s'agit, selon ses sur ce qui est écrit.
moyens, de lire. La lecture ne J'ai trouvé ça tout à fait affolant
transforme pas le livre, le livre ne d'ailleurs, quand je m'y suis mis. Moi,
connaît pas le temps, comme j'ai trouvé la solution de lire la Comédie,
l'inconscient. de suivre, après avoir lu le Père Goriot,
C’est peut-être le principe de la Eugénie Grandet, comme tout le
bibliophilie, de vérifier ce qu'il y a monde, j'ai trouvé la solution de lire la
d'intangible dans l'inscription et de la Comédie humaine dans l’ordre que
retrouver, de la quérir, à son origine. Balzac avait ordonné lui-même son
C'est ce qu'on pourrait, de l'anecdote ouvrage. Enfin ça n'était qu'un recul
que Lacan était bibliophile, comme ça a devant l’indétermination où la Comédie
finit par se savoir, faire théorie, enfin lui- humaine met son lecteur.
même m’en a fait la confidence, que Évidemment, on ne lit pas ça de la
depuis toujours il achetait les éditions même façon selon le moment où on
originales. Il a d'ailleurs été assez bien entre dans le circuit.
orienté pour acheter des éditions Alors le concept vulgaire du savoir, si
originales de textes scientifiques, ce qui je peux employer cette expression, qui
n'était pas à la mode dans les années est décalquée d’ene l’expression
cinquante, c’était très bon marché et célèbre, dans certains milieux au
puis, au fur et à mesure du temps, c'est moins, celle de Heidegger, qui parle
devenu précieux et, en effet, il a fait dans Zeit und Zeit (à vérifier) du
collection des éditions originales concept vulgaire du temps. Il a écrit des
d'ouvrages scientifiques qui ont marqué ouvrages entiers sur ce qu’il pouvait
le progrès du savoir. entendre par le concept vulgaire du
Mais c'est très discutable, ça peut temps. Il est plus simple de commencer
être discuté qu'un livre ne connaît pas par le concept vulgaire du savoir. Le
le temps, qu'un livre est indifférent à sa concept vulgaire du savoir lie en
lecture. Est-ce qu'on ne peut pas définitive le savoir à la forme. C’est ça
imaginer un livre qui serait modifié par qui nous empêche de comprendre le
sa lecture ? Et d'ailleurs c'est ce qui se transfert. Lier le savoir à la forme, c'est
passe, un livre, une fois qu'on aurait lu dire que le savoir échappe à
le chapitre un, le chapitre deux ne serait l'événement, que le savoir n'est pas
plus le même. Après tout, c’est vrai de affecté par ce qui se passe. Et c'est ce
tous les livres, au moins si on considère que j’ai grossièrement porté au tableau,
que le sujet qui a lu le chapitre un n’est dans ce schéma binaire qui traduit cette
plus le même que celui qui ne l'avait indépendance du savoir par rapport au
pas lu et que, s’il lit alors le chapitre temps, par rapport à l'événement,
deux, il est modifié par le chapitre un. l'autonomie de la forme de savoir par
Ça devient vraiment probant quand rapport à l'événement. Alors, si le savoir
le chapitre un est arbitraire et quand on est indépendant de l'événement, il ne
peut commencer n’importe où, c’est ce reste qu’à le contempler dans sa
qu’a essayé un écrivain argentin qui présence, dans sa contemporanéité à
s’appelle Cortázar, d’écrire un livre lui-même.
qu’on pourrait commencer par n’importe Oh je fais de la philosophie !
quel endroit et donc tracer un parcours j’entends prendre à partie la philosophie
spécial. C'est un roman qui s'appelle du temps. Alors, à la notion que c'est la
Regulas, qui est écrit dans cet esprit. contemplation qui est articulée au
savoir, c'est à cela que s’oppose le
concept du temps logique chez Lacan, qu’ils ont donnée depuis toujours, ça a
le concept d'un temps qui serait lié au commencé avec Aristote, ça se
logos, et à l’episteme, un temps retrouve chez les empiristes anglais, ce
épistémologique. qui donne le sentiment du temps, c'est
Le temps épistémologique de Lacan, la sensation de la succession, c'est la
celui dont on fait l'expérience dans la perception que l'un vient après l'autre.
cure analytique, n'est pas un temps À cet égard, la succession suppose
psychologique. C'est ça la valeur de ce d'abord la différence de l'un et l'autre, si
terme de Lacan, le temps logique, c’est on dit l’un vient après l’autre, il faut qu’il
s’opposer à l'appréhension du temps à y ait un minimum de différence qui
partir de la psychologie, c'est-à-dire du permette d’individualiser l'un et l'autre,
temps vécu, du temps ressenti. Bien donc il faut la différence et il faut même
entendu que les affects modifient le précisément un intervalle entre l'un et
temps, on sait ça depuis toujours et l'autre.
c'est parce que Lacan vise un temps C'est ce que s’est trouvé résumé par
logique distinct du temps psychologique le terme du changement. Il y a un traité
qu’il fait référence à la dialectique dans du temps d'Aristote qui détermine notre
son intervention sur le transfert, parce conception de la conscience du temps,
que c’est sous le nom de dialectique jusqu’à Husserl, jusqu'à ses Leçons sur
qu’a été tout de même pensé dans la la conscience du temps et le traité du
philosophie le rapport intrinsèque du temps d'Aristote se trouve dans sa
savoir et du temps. Physique au Livre IV, que j’ai eu
C'est ce que Platon explique dans l’occasion de pratiquer pour l’agrégation
La République, à propos de la de philosophie puisque c’était un des
dialectique : « la méthode dialectique », textes grecs qui alors était au
dit-il, livre VII, 533, C, D, pour ceux qui programme. Dit Aristote : il n’y a pas de
voudront aller voir la référence, « la temps sans changement.
méthode dialectique est la seule qui, Ça veut dire que lorsque nous
rejetant successivement les n’éprouvons aucun changement, que
hypothèses, s’élève jusqu'au principes nous n'avons pas conscience du
mêmes, pour assurer solidement ses changement, il ne nous semble pas, dit
conclusions ». Aristote, qu’est passé aucun temps.
C'est que pour arriver au principe, à Lorsque nous ne distinguons aucun
la thèse absolue, il faut néanmoins en changement, que notre âme éprouve
passer par une succession et qu'il faut en permanence un seul et même état
formuler des hypothèses pour pouvoir différencié, nous perdons conscience
les rejeter et qu’à défaut de formuler du temps.
ces hypothèses transitoires, on ne Autrement dit, ça dit précisément ce
progresse pas et que cette succession qui sera commenté à travers les
est la condition pour parvenir à ce sur siècles, que la perception du
quoi on s'arrête. changement détermine le sentiment du
Là déjà, on peut dire que c'est ça temps. Et les empiristes anglais, au
que Platon appelle la dialectique, c'est fond, ne diront pas autre chose. Lock :
une succession qui est proprement « dès que les idées cessent de se
d’ordre épistémologique et non succéder, cesse aussi la sensation que
psychologique. nous avions de la durée ». Hume, dans
Qu'est-ce que c'est que le temps le traité de la nature humaine, « Un
psychologique ? Quand est-ce qu'on a - homme, profondément endormi ou
ça se traduit comme ça pour nous - puissamment occupé d’une pensée » -
quand est-ce qu'on a conscience du là il ne fait pas la différence entre
temps ? C'est la question que se sont l’obsessionnel et le penseur - « n'a pas
posé les philosophes injustement conscience du temps, toutes les fois
méprisés qu'on appelle les empiristes, que nous n’avons pas de perceptions
qu'est-ce qui donne le sentiment du successives nous n'avons pas de
temps, de la durée, eh bien la réponse notion du temps ».
Si on se règle ainsi sur la conscience fait Spinoza qui place le temps, comme
du temps, la définition de l’instant le nombre, au rang des imaginaires.
s’ensuit, l’instant c’est seulement une Voilà qui nous introduit de biais à la
durée où nous n'avons conscience dialectique du temps et de l'événement.
d'aucune succession et c'est ce L'événement, c'est ce qui arrive, c'est
qu'indique Aristote quand il dit que nous ce qui se passe. Est-ce qu’il faut dire
ne prenons conscience du temps que que l'événement, c'est ce qui se passe
lorsque nous distinguons ce qui dans le temps ? Et c'est vrai que le
précède de ce qui suit, nous temps apparaît comme le grand
distinguons un mouvement. Nous contenant, il n'est rien qui ne soit dans
n'avons conscience du temps que le temps. À ce moment-là, l'événement
quand nous avons la différence, s’enlève toujours sur le fond du temps,
l’intervalle et le mouvement de l’un à comme une force. Et il y a des
l’autre. philosophies du temps dont on peut dire
De ce fait, plus divers sont les que la structure est prescrite par la
changements et plus long peut Gestalt-théorie, par la théorie de la
apparaître le temps. Autrement dit, la forme. De la même façon que toute
durée est relative à la sensation du figure se détache sur un fond, on peut
changement. dire que l'événement, c'est une forme
Cette doctrine empiriste de la qui se détache sur le fond du temps et
conscience du temps se retrouvera que le temps lui-même, est en-deça de
chez les romantiques, c'est ce qui fait tout événement possible qui se produit
que Jean-Jacques Rousseau peut dire dans le temps.
dans ses Confessions que l'homme qui Dire les choses comme ça nous
a le plus vécu n'est pas celui qui a ramène à l'objection que Lacan faisait à
compté le plus grand nombre d’années, la théorie de la forme, à partir d'un
mais celui qui a le plus senti la vie. exemple, à partir de la contemplation
Alors, en court-circuit, je peux vous du tableau d'Edward Munch qui
introduire ce grand partage des s'appelle le Cri et où Lacan a porté ce
philosophes entre les empiristes et les commentaire que là le cri, la bouche
autres : les empiristes définissent béante qui crie, ne s’inscrit pas
essentiellement le temps par la vraiment dans l'espace, c'est-à-dire
sensation de la succession, ils n'est pas comme une forme qui
définissent le temps par ce qui se s'enlève sur le fond de l'espace, mais
passe successivement sur cette flèche qu'au contraire elle crée l'espace où
du temps. Les autres, les idéalistes, les elle s’inscrit.
transcendaux, c'est ceux qui fond Et, mutatis mutandis, c'est aussi bien
dépendre l'expérience de la succession ce que nous pouvons transposer
et du changement d’une conscience s'agissant de l'événement : si
originaire de la temporalité. l'événement a un statut qui lui est
C'est-à-dire qu'ils disent : au fond on propre, c'est en tant qu'il crée le temps.
ne pourrait pas avoir l'expérience de la Voilà un autre répartitoire, est-ce que
succession si on n'avait pas l'événement s'inscrit dans le temps ou
préalablement une conscience est-ce que l’événement crée le temps ?
originaire du temps. Remarquez que le grand graphe de
Et c'est ce qui conduit Kant a Lacan comporte un schéma temporel
élaborer un concept du temps qui qu'on peut dire être centré sur
précède toute expérience de ce qui se l’événement. C'est un schéma qui
passe, qui considère que l'événement inscrit la flèche du temps mais qui lui
est conditionné par l’a priori du temps. surimpose un vecteur rétrograde à
Il y a encore une troisième voie qui contre-courant de l'unidimensionnalité
est de considérer que le temps est une du temps.
illusion, que le temps n'est qu'un
auxiliaire de l'imagination, c'est ce que
événem ent
Ce schéma comporte que

l'événement atteint la totalité, c'est-à-
dire que l'événement a une capacité de
reconfiguration de tout ce qui
Chez Lacan, et pour nous, la flèche auparavant était virtuel. L’événement se
du temps a retrouvé une actualité produit dans un contexte mais, en
singulière à partir de la parole qui même temps, il le transcande et il
semble impliquer un caractère produit un sens irréductible à ce
unidimensionnel du temps, comme la contexte et c'est là qu'il faut choisir ce
phrase se développe successivement qui est réel.
sur un axe unique, tendu vers l'avenir. Qu'est-ce qui est réel ? Est-ce que
Je parle de quatorze heure à quinze ce qui est réel, c'est ce qui est hors du
heure et il y a là une durée qu’épouse temps ? Est-ce que c'est la forme,
le mouvement même de la parole. l’eidos grec, platonicien ? Est-ce que
Saussure lui-même a inscrit la parole c'est la forme liée à la contemplation,
dans le temps, on peut même dire la est-ce que c'est ce qui ne change pas,
parole, c’est le temps et là, on ne peut ou est-ce que le réel est à penser dans
pas commencer où on veut, ce qui fait la direction de l'événement ?
temporellement la différence essentielle Eh bien disons que dans la
de la parole et de l'écriture. L'écriture, psychanalyse, dans la psychanalyse
vous commencez où vous voulez, en comme pratique, le réel est défini à
définitive, ça vous est livré dans sa partir de ce qui a lieu, c'est-à-dire à
coprésence, alors que la parole est partir de l'événement.
impérative toujours, puisqu'il faut la Le binaire de la forme et de
suivre, comme on dit. l'événement a donné lieu à un essai
Et donc là, le structuraliste d'un érudit italien qui a été traduit en
linguistique a renforcé cette français, qui s'appelle Carlo Diano5 et
unidimentionnalité du temps. Pensé à qui oppose le culte grec de la forme à
partir de la parole, le temps a une ce qui a émergé au temps hellénistique
direction, sauf que Lacan y a ajouté une de la valeur propre de l'événement.
direction rétrograde, la direction L'événement, c'est notre mot à nous,
rétrograde de l'effet de signification le mot grec, c’est tuche, la tuche
mais qui est propre à inscrire aussi bien apparaît chez les grecs d'abord chez
l’effet de sens et l'effet de vérité et qui Hésiope. C'est la manifestation sublime
comporte que l'événement est de l'action divine et ensuite, on
susceptible de tout changer au niveau s’aperçoit chez Euripide que la tuche,
sémantique. c'est-à-dire l'événement dans son
C'est un schéma de l’événement, à caractère imprévisible, a la puissance
partir de ce qui a lieu, ici, au premier de mettre en cause le pouvoir des
point de recroisement, où se situe dieux, c'est-à-dire que dans un premier
l'événement, tout change, au niveau sens la tuche, c'est la manifestation du
sémantique.
5 Diano, Carlo, Forme et
événement : principes pour une
interprétation du monde grec,
Eclat, col. Polemos, 1994.
grand Autre et puis il faut attendre le V° affectives du sujet. Non pas que ces
siècle pour qu’on s'aperçoive que la modalités affectives soient indifférentes,
tuche s'inscrit dans grand A barré. C'est mais ça n'est pas ce qui est visé par le
ce que dit Euripide : « Si la tuche temps logique. Et ça ne peut pas être
existe, que sont désormais les dieux ? ce qui est visé par le temps logique,
Et si se sont les dieux qui ont la parce que Lacan entend que le sujet
puissance, la tuche n'est plus rien. » se constitue au cours de ce temps. Et
Pour nous, ça se traduit dans donc il n'y a pas un sujet préalable,
l’opposition entre l'événement susceptible d'être affecté, il y a un sujet
imprévisible et le calcul de l'Autre, ça en voie de réalisation.
n'est rien de plus que l'introduction, le Lorsqu'il approche ce temps logique,
scandale du hasard, c'est-à-dire de ce Lacan se trouve se faire l’écho, le
qui peut arriver sans être déterminé par sachant ou ne le sachant pas, de la
les dieux, ce qui n'a pas d'autre cause définition vulgaire du temps, parce qu’il
que soi-même. le définit comme un mouvement, vous
Pour le dire en termes latin, la tuche trouvez ça dans la seconde page de
est l'événement imprévisible, c’est la son intervention sur le transfert, mais
présence de la causa sui, ce qu'on ne un mouvement, dit-il, idéal.
peut pas rapporter à un autre pour le Il l’appelle idéal parce que ce serait
déduire, pour le démontrer, pour le un mouvement que le discours introduit
déterminer. dans la réalité et c’est la valeur propre
On a fini par en faire une déesse, la qu’il faut donner à ce terme d'idéal, un
déesse fortune, la déesse même de mouvement idéal, un mouvement
l’illogisme, jusqu’à finir par la dialectique comme mouvement idéal.
domestiquer lorsqu'on l'a transformée La valeur propre, c’est que le temps
en destin. L’événement scandaleux a est l’effet du signifiant et que le sujet se
finit par s'éteindre dans le destin, la trouve à devoir passer nécessairement
tuche, la déesse tuche a finit par être par des énoncés destinés à être
bridée par la déesse Moïra, la nécessité démentis. Et donc il se perpétue bien,
personnifiée. dans ce concept, la notion de
On a, c'est la thèse de Diano en tout succession, mais il s'agit de succession
cas, on a de ce binaire le résultat dans de positions, de succession de thèses
la philosophie, l'événement, le binaire qui doivent être formulées pour être
de l'événement, c'est-à-dire démenties, comme la lettre S doit être
l'événement est-il séparé, est-il écrite pour être rayée.
vraiment contingent, est-il l'avènement
du tout autre, ou bien l'événement est-il Bon, eh bien je vais m'arrêter là-
toujours l'avènement, le moment d'un dessus, parce que c'est l’heure, et je
processus ? Il y a d'un côté pour les vous éclaircirais ça la semaine
cyniques, le fait immédiat, l'événement prochaine.
brut, c’est le réel, tandis que pour les
stoïciens, pensent-ils, l’événement Fin du Cours XI de Jacques-Alain
répond toujours à une providence et par Miller du 8 mars 2000
là même se trouve enchaîné dans la
nécessité.
C’est là, c’est dans ce contexte
prestigieux que s'inscrit de façon
singulière le temps logique de Lacan.
Ce temps logique, c’est le contraire du
temps psychologique. Ce n'est pas la
modification qui affecte un sujet dans
son rapport au temps, ça laisse de côté
le temps de l’attente, le temps de
l'urgence, le temps de l'ennui, en tant
que ce seraient des modalités
Et donc, il vaut mieux réduire le blabla à
ça, puisque c’en est la clé.
LES US DU LAPS L'essentiel, cet impératif Viens ! est
préalable à Parles ! Dis-moi tout ! Dis-
moi tout ce qui te passe par la tête, dis-
Jacques-Alain Miller moi ce que tu veux, dis-moi la vérité et
le reste ! Tous ces impératifs n’ont de
Douzième séance du Cours sens que sur le fond qu’on a répondu à
l’impératif Viens ! Viens auprès de moi.
(mercredi 15 mars 2000) De telle sorte que si on voulait faire
la généalogie de ce qu'on appelle la
position analytique, il faudrait la
chercher du côté de l'arbre ou de la
XII
pierre, du lieu sacré qui motive une
cérémonie qui doit se dérouler là, pas
ailleurs, auprès de l’arbre, auprès de la
pierre, dans ce périmètre.
Il arrive sans doute que l'analyste se
La séance analytique se présente
déplace auprès de l'analysant.
comme un rendez-vous et vous me
L'analysant est malade, il souffre dans
permettrez de m’amuser à considérer la
son corps, il est aux mains des
séance analytique de l'extérieur. C'est
médecins, il ne peut pas se déplacer, il
un rendez-vous, c'est-à-dire qu'il s'agit
peut arriver que l'analyste démontre
que deux corps occupent le même
que lui aussi est un mobile et qu’il se
espace durant un laps de temps, qu'ils
rende auprès de l’autre. Ce
voisinent dans l'espace durant une
déplacement est exceptionnel, il est
certaine durée. On pourrait dire, par
évidemment chargé d'une signification
approximation, que lorsque l'un fait
de compassion dont il faut mesurer
défaut au rendez-vous, il n’y a pas
l’incidence dans la cure, la compassion
séance analytique. C'est par
peut virer à la persécution, comme on
approximation puisque lorsque celui qui
sait.
fait défaut, c'est l'analysant, on
Dans la règle, l'analyste s’immobilise
considère suffisamment qu'il y a séance
au même lieu, de la séance analytique.
analytique puisqu'il la paye.
C'est dans cette veine qu’on a inventé
Ce rendez-vous concerne deux
un certain nombre de prohibitions, que
mobiles dans la mesure où l'analyste,
le standard, ce qu'on a appelé ainsi
lui aussi, peut se déplacer, peut aller et
dans la psychanalyse, fait peser sur les
venir, n'être pas là. Donc lui aussi est
déplacements de l'analyste. On n’a pas
tenu par le rendez-vous. Seulement les
pu formuler la prohibition : l'analysant
deux mobiles ne sont pas animés d'un
ne devra jamais te voir hors de ton
mouvement réciproque. Une
cabinet ! Ce serait un obstacle à la
dissymétrie semble être nécessaire
poursuite de la cure que de croiser
dans ce rendez-vous puisque c'est
l'analyste hors de son lieu, de vérifier
toujours l’un qui se rend auprès de
qu'il est un mobile qui a ses intérêts, qui
l’autre et par là cet autre, l'analyste,
s’anime hors du lieu où il fait l'arbre et
prend figure de moteur immobile, c'est-
la pierre.
à-dire qu'il anime l'autre à se mouvoir et
C’est dans cette veine qu’on a pu
à venir.
développer pour l'analyste un idéal
Il y a un impératif à l'œuvre, qui est
d’immobilité qui s'est étendu à sa
préalable à tout autre, c'est l'impératif
personne, aux traits de son visage
Viens ! Et, lorsqu'on ne vient pas,
même, comme s’il s'agissait de façon
lorsqu'on s'excuse de ne pas être venu,
essentielle de soustraire l'analyste au
le blabla de l'analyste se réduit toujours
mouvement.
à Viens ! Quand est-ce que tu viens ?
On en a fait, dans cette même veine,
un être impassible. C'est le modèle
153
végétal de l'analyste et ça peut même l'analyste, cela va de soi dans cette

aller jusqu'à sa minéralisation, dont le définition, est hors de ce temps là.
progrès, parfois, est sensible dans sa L'analyste reste dans le temps
personne. objectif, dans le temps commun et c’est
La séance analytique est susceptible ce que lui prescrit le standard. Le
d'une description physique. Que dirait- standard comporte que l'analyste soit
on ? Que l'analyste a une puissance celui qui peut dire le temps est passé,
d’attraction, qu'il fait graviter des corps celui qui dit quand les 55 minutes, les
vers lui. Il n'y a qu'un pas jusqu'à dire 50 minutes, les 45, les 35 sont
que l'analyste est une attraction, c’est passées, votre temps est échu. Il n’est
ce qui avait, je suppose, conduit Lacan pas captif du temps subjectif de
à accepter de se produire sous le titre l’analysant. Il est, en quelque sorte, la
du Phénomène lacanien. Le voie de la montre et que donc lui, c'est
phénomène lacanien, c'était un ce qui n'est simplement que souligné,
phénomène d'attraction. que l'analyste ne vit pas du temps de
On venait le voir et l'écouter comme l'analysant, que lui est coordonné au
ce qu’on appelle dans le show business temps commun, auquel l’analysant, lui,
une attraction. Quelqu'un est une est soustrait, durant le laps de la
attraction dans la mesure où il a attire séance.
dans son périmètre un grand nombre Winnicott disait cela, avec le salubre
de corps. cynisme de l'empiriste : pourquoi est-ce
C’est surtout ce qui consacre des qu'on interrompt une séance ? Et il
chanteurs. On accourt par milliers, dit- répondait : pour introduire le patient
on, pour assister à leur être-dans-le- suivant. Réponse impeccable et que
monde, bien au-delà de ce que l'on peut gloser à l’aide de la
l'Université peut propulser auprès de métapsychologie qui nous permettrait
quelqu'un. de distinguer le temps qui obéit au
Et si l'on fait de la séance analytique principe du plaisir et celui qui répond au
une description toute extérieure, on principe de réalité.
constate que le cours de la vie de Il va de soi que nous ne pouvons
quelqu'un est rompu périodiquement pas nous satisfaire de cette différence
par ce déplacement auprès de. Et que sommaire entre le subjectif et l'objectif,
ce déplacement implique par lui-même mais que nous en faisons néanmoins
le renoncement à d'autres activités, usage pour introduire, à peu de frais, la
induit une gêne dans la vie courante et, notion que le temps n'est pas chose
par-là même, attribue une valeur à cette simple et qu’il est susceptible de se
rencontre. dédoubler. Mais là, nous l’apprenons
Si l’on représente le temps par un d’une description élémentaire, si nous
vecteur, on peut y situer des laps de ne l'avons pas déjà appris des
temps successifs qui sont consacrés à impasses et des paradoxes de la
ce rendez-vous. philosophie concernant le temps.
Considérons maintenant de plus
près de quoi il s’agit dans ce que nous
avons appelé sommairement le temps
subjectif de l'analysant.
La séance analytique est organisée
Essayons maintenant une pour découper dans le continuum
description plus intérieure de la séance. temporel une durée tout à fait spéciale
Je dirais que les deux qui sont là en ménagée à l'analysant. C'est une durée
présence ne répondent pas au même spéciale en ce que rien ne se passe,
temps, que la séance est le siège d’un c'est un laps sans événement extérieur.
dédoublement temporel. Il s'en produit toujours, il y a une
L'analysant est livré à un temps sirène qui se fait entendre, le téléphone
subjectif, un temps tout à fait subjectif qui sonne, mais ces événements
qui est son temps singulier, tandis que extérieurs sont, en quelque sorte, mis
entre parenthèses : à proprement vient du XIX° siècle, mais qu’on

parler, le temps de la séance, du côté continue allégrement d’utiliser dans le
de l'analysant, c'est un temps où rien XX° parce que dont il s’agit n’est pas
ne doit se passer. Le sujet est d’annuler le champ perceptif, c’est de le
normalement affairé, un sujet vaque à neutraliser au sens de le banaliser, ce
ses affaires, c'est un mobile et comme il qui est évidemment plus équivoque, ça
est mobile, il doit se diriger, se conduire n'est pas de l'ordre du total. Le
dans la réalité commune, être sur ses banaliser veut dire qu’il n'y ait rien qui
gardes, ne pas se faire écraser en attire l'attention.
traversant la rue. L’attention est une fonction ici
Et donc, dans cette veine descriptive psychologique tout à fait essentielle. Il
qui est aujourd'hui la mienne, parlons s'agit d’obtenir une réduction de l’input
de son champ de conscience. Dans son perceptif et donc, pour ça, il ne faut pas
champ de conscience pénètrent trop en faire non plus. Le standard, là,
normalement un certain nombre va dans ce sens, quand le standard
d’inputs perceptifs qui déterminent de portait les analystes à respecter une
sa part, en outputs, des mouvements, mêmeté absolue de l'environnement et
des actions. de leurs personnes, de la personne de
Si on prend ce point de vue l'analyste. C'est excessif d’exiger la
drastique sur la réalité psychique, la mêmeté absolue parce qu'à ce
séance est organisée pour produire une moment-là, l'analysant est justement
réduction de tous ces inputs, est sur ses gardes de vérifier s’il n’y aurait
organisée pour assurer une pas un petit quelque chose qui aurait
neutralisation du champ perceptif. changé.
Je dis neutralisation pour ne pas dire Donc évidemment dans cette
annulation du champ perceptif. dimension, tout est question de mesure,
L’annulation du champ perceptif, c’est de tact, il s'agit d'obtenir un effet de
ce qui se produit si vous mettez le banal. Évidemment, ça n'empêchera
corps du sujet dans un caisson obscur jamais le sujet hystérique d’être alerté à
et puis vous le laissez là mariner en le ce que vous auriez laissé traîner, qui
soustrayant à de très nombreuses n'était pas là l’autre fois, ah ah ! ! Vous
données perceptives, pas au poids de avez… ah ah ! ! Ça, évidemment, c'est
son corps, mais ce pourrait être un ce qui porte précisément le sujet
caisson obscur où le sujet serait en état hystérique, éventuellement, à démentir
d’apesanteur. Jusqu'à présent, on ne la banalisation du monde et à chercher
pratique pas la psychanalyse ainsi, les signes du désir, même infimes, qui
jusqu'à présent ! traînent toujours ici et là.
Là, dans une telle situation, on peut Donc la séance analytique réduit cet
parler d'annulation du champ perceptif. input perceptif et elle, la séance, fait
Le sujet serait soumis ainsi à une obstacle à l’issue motrice de l’input.
déprivation sensorielle totale, aussi
totale que possible. Mais lorsqu'on
s'approche de ce genre d'état, qu’on
peut organiser, on effectue un tel
bouleversement de la phénoménologie
Elle met le sujet foncièrement en
de la perception que le résultat est une
position qu’Aristote disait - Aristote n'a
intensification de toutes les sensations
pas parlé de la psychanalyse… -
corporelles et puis une variation
akinétique. Aristote n’a pas parlé de la
importante de ces sensations et un
psychanalyse mais il a parlé du
sentiment d’étrangeté concernant le
sommeil, c'est là que j'emprunte ce
rapport au corps. Ce n’est pas du tout
qualificatif d'akinétique.
ce qu'on peut obtenir dans la séance
Et donc, de façon ordinaire, le
analytique. Donc on n’utilise pas ce
mobile analysant est réduit à
genre de caisson dans la psychanalyse.
l'immobilité du décubitus dorsal. Enfin,
On utilise les divans, objet qui nous
que vous l’ayez en face de vous, assis qui laisse voir qu'elles sont motivées
sur un fauteuil ne change pas par autre chose.
foncièrement cette akinésie. Et c'est ainsi que dans ce que la
Et donc, la séance analytique, si on séance analytique dispose, les
la considère et on la décrit sur ce mode pensées, ces inputs différents de ce
psychologique, est une opération sur le que le sujet reçoit dans son activité,
champ perceptif, sur le champ de apparaissent comme des messages
conscience et précisément, c'est une reçus de l'intérieur, comme si le sujet
opération sur l'attention. était habité par un émetteur de
On s'arrange, dans la séance pensées-messages.
analytique, pour que le champ de Si on voulait donner une description
conscience du sujet ne soit pas sollicité phénoménologique de l'expérience de
par le monde extérieur, pour qu'il se l'analysant, on arriverait à formuler ce
trouve plongé dans un monde non que Lacan énonce à un tournant de son
événementiel de telle sorte que Instance de la lettre, qu'il y a
l'attention se trouve reportée tout l'expérience d’un autre qui m’agite au
naturellement sur le monde intérieur. sein le plus assenti de mon identité à
Tout ce qu'on articule sur le cadre moi-même.
analytique, en définitive se réduit aux Je suis là, rien de ce que je perçois
moyens qu'on met en œuvre pour n’est de nature à me retenir, il n’y a là
obtenir de l'attention qu’elle se reporte que moi et pourtant voilà que des
du monde extérieur au monde intérieur. pensées m’arrivent dont je suis le
Et alors il se dégage, un fait siège, le transmetteur et qui ne sont
étonnant, sauf qu’on a cessé depuis motivées que cette réalité psychique
longtemps de s’en surprendre, à savoir elle-même.
qu'il existe, des événements de Et donc, la séance analytique, à la
pensées et qu'une fois qu'on a réduit, considérer de cette façon rasante, à ras
minoré les inputs perceptifs, on voit des pâquerettes, induit une expérience
apparaître automatiquement, un autre de l’extimité, à savoir qu’au sein même
type d’inputs qui passent inaperçus de ce qui m’est le plus intérieur
d'habitude et qui sont des pensées qui apparaissent des éléments dont je ne
ne sont pas provoquées par le monde peux pas répondre et qui sont là,
extérieur, où il ne se passe rien, rien qui éventuellement qui s'enchaînent, qui
vaille l'attention, des pensées qui se me manquent ou qui au contraire
manifestent au sujet et c'est disons, affluent et qui me dépossèdent, là, de
cette conception qui est celle qui mon initiative.
organise la façon dont Freud nous C'est cette expérience en quelque
présente la séance analytique, quelle sorte primaire de l'extimité, qui
est le lieu où la réalité psychique peut conduisait Freud à avoir recours à la
enfin se manifester comme telle et par métaphore de Fechner « une autre
les pensées qui alors entrent dans le scène » où Lacan a vu les prémices de
champ de conscience. son grand Autre. C'est aussi bien ce qui
La règle analytique, pour Freud, ça induit la position de l'inconscient et
n’était pas autre chose que de aussi bien celle du surmoi. Le surmoi,
recommander au sujet de laisser venir c'est l'inconscient considéré sous sa
ses pensées et de les convertir aussitôt face impérative : il me fait faire ça, il me
en énoncés à l'adresse de son fait dire. Cette face impérative peut se
analyste, de les convertir en message. présenter sous sa face de prohibition,
Alors ces pensées qui alors ne pas, qu’on a, on se demande
adviennent ou qui tombent, comme pourquoi, spécialement valorisée, sa
disait Freud dans sa langue, sont sans face pericoloso sporgersi, ou sa face
doute intimes puisqu'elles ne viennent positive injonctive : fais ceci !
pas de la réalité extérieure, elles On s’est demandé comment cette
viennent de l’intérieur, mais en même face impérative s’articulait avec
temps avec un caractère de saugrenu l’impératif pulsionnel et, en définitive,
jusqu’à poser qu’entre le surmoi et la pour que la réalité psychique puisse se

pulsion, il y avait précisément une manifester, on comprend que la séance
affinité évidente que mettait en valeur le analytique a nécessairement une durée
caractère de contrainte de l'action, limitée et pas simplement limitée par la
empêchement, comme propulsion à pression du patient suivant. C’est qu’on
agir. Et c'est en cela que la séance ne peut pas vivre en état de séance
analytique induit une expérience qui analytique. Je ne sais pas si vous avez
répète celle du sommeil. Aristote a jamais rêvé de ça, une séance
commit un traité sur la veille et le analytique qui durerait toujours, une
sommeil. D'une façon très suggestive séance analytique qui durerait toujours
pour nous, c’est déjà tout à fait conduirait à la mort.
remarquable d’avoir consacré un traité Autrement dit, la durée limitée de la
au sommeil, parce qu’il y a beaucoup séance, voilà une façon de déjà
de philosophes qu’on peut lire, si on ne l'approcher comme une durée
connaissait la condition humaine que nécessairement limitée, la séance
par leurs ouvrages, on ne devinerait analytique est nécessairement
pas qu'on dort. sporadique et la fin de la séance, on
Il qualifie le sommeil de desmos pourrait la formuler sous forme d’un
impératif : refoules ! Remets-toi à
refouler pour pouvoir vaquer à tes
desmos occupations.
Parfois, des sujets ont de la peine à
que Heidegger traduit très bien comme
quitter la réalité psychique pour la
un lieu d'assujettissement. Je regrette
réalité extérieure. C'est pourquoi on
que Heidegger, après avoir fait cette
leur dit faites bien attention, quand on
remarque notable au sujet d’ailleurs,
repère une certaine lenteur à émerger
de ce qu’il dit : il y en a certains qui
de ce qui a été installé par la séance
parlent d’inconscient, il dit ça dans les
analytique où un certain nombre, de
années 20, c'est un des très rares
phénomènes de l’équilibre se
passages où il prend en compte, de
manifestent dans le moment de sortir
façon voilée, la psychanalyse. Je
de la réalité psychique, vertiges, une
regrette que Heidegger ait renoncé à
adhérence continuée à l’espace de la
une phénoménologie du sommeil.
séance. Et donc la fin de la séance, ça
Quoiqu’il en soit, la séance
consiste pour l’analyste à reconduire le
analytique est aussi un desmos, un lieu
sujet à la réalité commune.
d’assujettissement et on a privilégié
Donc la séance analytique, c'est
précisément, dans la psychanalyse, le
essentiellement une mise en contact
lien du desmos de l’analyse, de la
transitoire du sujet avec ce que Freud
séance analytique, avec le desmos du
appelaient la réalité psychique.
sommeil, c’est-à-dire qu’on a donné au
La séance analytique permet de
départ une valeur éminente au rêve. On
constater, c’est pourquoi il y a chez les
lui a donné la valeur de message de
analystes souvent une fatigue devant
l’extime. Ce qu’on a appelé
les objections faites à l'inconscient ou à
l’interprétation des rêves, ça a été une
la pratique de la psychanalyse. C’est du
exploration de cette extimité, la
genre : commencez par vous y mettre
méthode pour s’y retrouver dans cette
et vous en parlerez après ! On peut
extimité, la faire sienne, se la
passer pour obscurantiste, mais enfin
réapproprier comme un mode
qui vient de l'évidence induite par la
d’expression et faire en sorte que le Ich
séance analytique, que cet émetteur
advienne dans le domaine de l’Es, que,
extime a une réalité et qui se mesure,
dans ce lieu d'assujettissement le Ich
qui s'apprécie, à l'aune de sa
puisse néanmoins vivre.
constance, de sa permanence, de la
Si la séance analytique est un
permanence de ses messages.
desmos, si c’est le lieu où l’on retranche
C’est ce que Lacan appelait le
la réalité extérieure autant qu’on peut
disque, le discourcourant. Évidemment
un disque, ça s'écoute, ça s’écoute Le temps a volontiers été éprouvé

dans le temps, et donc il y faut la comme une défaite de la pensée. Il y a
succession du temps. Mais en même en effet quelque chose dans l’être du
temps dans le disque, tout est là, tout temps qui est insaisissable. Mais
est inscrit et donc le disque apparaît comment vous le faire toucher du doigt
comme hors le temps. sans verser dans une érudition dont il
Et c’est un phénomène dont n’y a que faire ici ? Peut-être en
témoignent les sujets, d’une séance à saisissant d’abord le temps comme le
l’autre, que c’est comme si le temps contenant universel de l’être. Ça s’est
écoulé entre les séances n’existait pas. formulé de façons diverses chez les
Et on s’émerveille, à l’occasion, qu’on philosophes, que tout ce qui est est
reprenne à la séance suivante dans le temps. Le temps a été
exactement au point où on avait arrêté thématisé chez Aristote par exemple,
la séance antérieure. to-n-o, c’est ce dans quoi tout ce qui est
Ça fait déjà de l’effet quand c’est du se trouve.
lendemain par rapport à la veille, mais On peut se représenter le temps
quand il s’écoule un mois, deux mois, comme le contenant de tout ce qui est
six mois entre les séances et que c’est et qui est contraint de s’y succéder, d’y
exactement pareil, là, la notion qu’il y a devenir.
un disque et qu’il a une réalité objective
devient très difficile à nier.
Autrement dit l'inconscient-disque
apparaît comme détemporalisé. Ce
qu'on appelle l'inconscient, c’est un
ensemble d’éléments détemporalisés, Un contenant
énoncés, images, situations, actions
typiques, éléments qui se trouvent D’où de profondes réflexions sur le
conditionnés dans la vie du sujet. Ces fait que tous hors du temps s’annulent,
événements sont toujours intempestifs, qu’aucun temps n’est hors du temps.
c'est-à-dire désaccordés. Ce que Freud Mais cet axiome qui fait de tout être
nous a appris à reconnaître et que un être dans le temps laisse dépourvu
Lacan a inscrit dans la rubrique des ou embarrassé, quand il s’agit de
formations de l'inconscient, ce sont penser le temps en tant que tel, l’être
toujours des événements intempestifs, du temps.
quand ils se manifestent. On ne pouvait pas imaginer le
La séance analytique, en même casse-tête en quoi consiste de réfléchir
temps qu’elle met le sujet en contact sur : le temps est-il dans le temps ?
avec cet ensemble détemporalisé, Est-ce que le temps est temporel lui-
constitue une opération de même ? Est-ce qu’il est intra-temporel ?
retemporalisation parce que là, on C’est le problème même du cadre,
écoute le disque. Il est très difficile de du cadre où s’inscrit ce qui est dans le
donner son statut à ce que je vous ai temps. C’est ce qui a conduit dans
glissé là comme hors le temps. Très certaines philosophies du temps, à
difficile à penser et ça nous introduit à distinguer sévèrement d’un côté ce qui
ce qui s’est commenté répétitivement, est dans le temps et le temps lui-même.
passionnément parfois, comme les C’est ce qui a animé toute la critique
paradoxes du temps. des empiristes qu’on a fait des
Le temps ? C’est un objet très empiristes. On leur a reproché de
difficile à penser. C’est toute la confondre le temps avec ce qui est
question, est-ce un objet ? C’est un dans le temps.
objet de pensée qui est toujours apparu Au fond, la philosophie a fait du
à ceux qui ont fait profession de penser temps un problème en essayant de
comme spécialement rebelle au penser le temps hors du temps, c’est-à-
concept. dire conduite à dédoubler le temps. On
est conduit à toujours distinguer l’intra- qu’on a déjà avant toute perception,
temporel, que je marque ici T1 et puis que tout ce qui se présentera sera
le temps lui-même auquel je mets, pour temporel, comme le savoir anticipant
l’ordonner, l’indice 2, T2. que tout phénomène se présentera
T2 sous forme temporelle. Ou bien on a
cherché à inventer une conscience
originaire de la temporalité.
T 1
Autrement dit, on a pu donner à Kant
sur le temps comme sur toutes ses
élaborations ou bien une lecture de
On peut répartir les discours type logicienne, de type logique, à
philosophiques selon qu’ils considèrent savoir : c'est une règle a priori, c'est
qu’en définitive ce T2 n’est qu’une une anticipation fondamentale, on sait,
illusion et ce sont volontiers les avant tout phénomène particulier, qu'il
philosophiques qui font du temps un se déroulera dans le temps, ou bien
être. Si tout ce qui a un être est dans le une lecture de type phénoménologique,
temps, si le temps est un être, il doit à savoir : il y a une conscience
être lui-même dans le temps. Alors que originaire de la temporalité avant quoi
T2 est toujours susceptible, soupçonné, que ce soit qui se présente comme
d’être un non-être, de n’être qu’un étant dans le temps.
néant. Autrement dit les discours C'est façon dont nous, le logicisme
philosophiques se laissent répartir de cette approche, ce qu'elle peut avoir
selon qu’ils posent une auto-inclusion de logicien. Platon avait rencontré le
du temps ou qu’ils essaient d’élaborer phénomène du paradoxe du temps déjà
un mode d’être spécial pour le temps dans le Parménide, le paradoxe que le
en tant que tel. temps comme tel n'est pas temporel.
Il y a un certain nombre de Aristote, dans son traité du temps, le
philosophes qui n’ont pas du tout reculé livre IV de La physique, que j'ai eu
à considérer que T2, c’était un non-être. d’ailleurs jadis à m’appuyer pour
Pour Parménide ou pour Spinoza, le l'agrégation de philosophie, Aristote
temps comme tel n’existe pas. Kant a centre tous les paradoxes du temps sur
trouvé une autre solution, il a dédoublé l'équivoque du maintenant.
le temps éminemment. Il a pensé T2 Il découvre que le maintenant, le pur
comme la condition de possibilité des présent instantané, c'est à la fois
phénomènes, comme la condition de toujours le même et il est en même
possibilité de l’intra-temporel, temps toujours autre, identique et
spécialement dans sa polémique avec différent et que donc il a un trait
les empiristes, que l'idée du temps ne singulier de mode d'être.
vient pas de ce qui est dans le temps, La singularité de l’être du temps,
mais qu'on peut avoir la perception du chez Aristote, il le pense à partir du
temps que parce qu'on l’a a priori, c'est- paradoxe du maintenant, c'est-à-dire le
à-dire comme fondement de toutes les paradoxe du schifteur maintenant,
intuitions temporelles. Et donc le hors comme il disait auparavant.
du temps de T2, il l’a conceptualisé Il recule à en faire un
comme une condition de possibilité, du hypokéimenon, il recule à en faire un
déroulement temporel, comme une substrat physique. Il recule à en faire un
forme pure des phénomènes. sujet logique, pour lui le maintenant
Évidemment ça a été susceptible, dans c’est un pseudo-être.
les deux siècles qui se sont écoulés Je passe là-dessus parce que je ne
depuis cette élaboration, de deux peux pas défalquer le fait que ça n'est
lectures, cette notion d’une forme pure pas une littérature que la majorité de
a priori du temps. C'est qu'on a pu faire mes auditeurs ici ait pratiquée ou des
du temps ou bien une pure règle a problèmes qui les aient fait palpiter.
priori, c'est-à-dire comme un savoir Donc je ne vous donne que des
articulations essentielles de la question,
et même le moyen de vous extraire de Et c'est un fait, en tout cas c'est par-
vos émois, tout à fait éventuels, sur la là que nous nous procédons, que le
question. Le temps, ce qui se temps est toujours articulé au signifiant
dégagerait d’une enquête un peu et c'est pourquoi on peut ordonner les
approfondie sur les tourments de la philosophies à un paradoxe comme
pensée à propos du temps, pourrait celui de Russel. Les paradoxes du
trouver à se pacifier en considérant que temps se prêtent à être ordonnés par
le temps a une structure russellienne. un paradoxe purement signifiant et par
Que le temps est équivalent a la une disposition purement signifiante
structure d'un ensemble de Russel, comme celle qui engendre le paradoxe
c'est-à-dire qu’il n’est ni en lui-même, ni de Russel.
hors de lui-même et qu’il est à la fois C’est ainsi qu'on doit compléter la
les deux et qu'il n'y a pas de philosophe démonstration de Lacan qui concerne
qui n'ait été conduit à la fois à vouloir l'espace en la transposant sur le temps.
réunifier le temps et à le stratifier. Il y a Qu'est-ce que démontre Lacan ? Il
des philosophies qui le stratifient, qui le démontre que parler génère le grand
dédoublent, il y a des philosophies qui Autre et le génère comme un lieu. C'est
essayent de le penser, ils le dédoublent que parler suppose une position de la
mais ça demande d’élaborer un mode parole, parler se pose toujours en vérité
d’être tout à fait singulier, pour T2, ou et de se poser en vérité, la parole se
bien ils unifient ces deux temps et alors déporte d’elle-même vers un autre lieu,
ils engendrent un être paradoxal dont vers le lieu de l'Autre qui est à la fois le
ils ne parlent qu’en termes lieu de son adresse et le lieu de son
contradictoires, y compris Heidegger. inscription.
Heidegger, quand il est vraiment sur la Le concept même du grand Autre,
piste du temps, il dit à la fois dans un chez Lacan, suppose un dédoublement
langage kantien le temps est une de l'espace, suppose la position d'un
condition de possibilité pour qu’il y ait autre lieu. Si on voulait le dire en
quelque chose comme de l’être et puis termes philosophiques, c'est un effet
il dit en même temps, ce qui n'est pas pur de la chaîne signifiante en tant
du tout la même chose, qui est qu’articulée dans la parole. Le chaîne
contradictoire, le temps est proprement signifiante, selon Lacan, dans sa
le Dasein lui-même. démonstration, pose une extériorité,
Autrement dit ou bien on dédouble, pose un ailleurs, elle fait exister l'Autre,
ou bien on crée un être en lui-même elle le fait exister comme lieu de la
contradictoire. Reste que, rien ne parole. Je ne fais que vous restituer ce
démontre qu’on ait jamais pensé le que nous annonons tous à partir de
temps effectif, Wirklich autrement que « Fonction et champ de la parole et du
comme succession et c'est un fait qu'il langage », c'est que la fonction de la
n’y a pas de repère supérieur pour la parole s'enlève sur le champ du
succession qui soit supérieur à celui de langage et ce champ a valeur de lieu de
la chaîne signifiante elle-même. l'Autre. C'est ailleurs un lieu qui se
C'est ailleurs ce qui avait conduit le trouve matérialisé par l'écriture en tant
philosophe Derrida dans sa lecture du qu'elle demande une surface
livre IV de La physique à constater que d'inscription, tandis qu’inversement,
finalement Aristote, à partir du paradoxe dans l'écriture s’évanouit l’adresse de la
du maintenant, il ne faisait pas autre parole, d'où la délocalisation de
chose que décrire la chaîne signifiante l'adresse qui s'ensuit.
et le paradoxe intrinsèque au signifiant. Eh bien, concernant le temps, elle
Analyse à quoi Derrida a été conduit, ça peut prendre le même départ que celui
paraît évident, par son approche de que nous indique Lacan concernant
Lacan. Donc il avait mis en valeur dans l'espace. De la même façon qu'il y a le
la théorie aristotélicienne du temps, en lien du grand Autre, il y a le temps du
fait l'instance de la lettre, opérante. grand Autre.
C'est ce qu'on a approché déjà dans dédoubler le temps, à montrer qu'il y a

le standard, quand on a mis l'accent sur un temps qui est modelé sur l'espace et
le fait que le temps de la séance puis qu'il y a un temps pur.
analytique était le temps de l'Autre et Le dédoublement du temps est une
l'indépendance de la durée de la opération philosophique constante au
séance par rapport à votre temps cours des siècles, ce dédoublement du
comme sujet a mis l'accent sur l’altérité, temps nous le rencontrons aussi bien
l’altérité du temps et donc on a chez Lacan et il a introduit un mode du
souligné, en particulier, la régularité temps qui lui est propre, qu'il a appelé
aveugle du temps, absolu, du type le temps logique et qui se distingue du
Turing. Là, ce qui opère, se serait la temps empirique, c'est la version
succession des séances qui pourrait lacanienne de T2, Lacan aussi a
être présentée comme une bande de stratifié le temps.
Turing, pas de Moebius, de Turing, où Évidemment, ça peut paraître être
l'unité centrale serait contrainte d'aller une psychologisation du temps, dans la
toujours de l’avant et de marquer plus mesure où on peut penser qu’attendre,
un. se dépêcher, ce sont des valeurs qui ne
Il y a une perspective, en effet, trouvent à s'inscrire que par rapport au
qu'une analyse se déroule sur une temps objectif et qui inscrivent
bande de Turing et c'est ce qui justifie l’affectivité du sujet par rapport au
qu’une séance manquée soit temps objectif.
considérée comme une séance faite. Le Or, Lacan prétend que le sujet qu'il
plus souvent c'est vrai, parce que le met en scène est un sujet de pure
temps de la séance que vous manquez, logique, et donc que cette logique
le plus souvent, comme par miracle, intègre le temps. Il est clair que la
vous le consacrez à un moment ou à un logique n’intègre le temps qu'à
autre à penser à cette réalité psychique condition d’intégrer l’Autre.
à quoi vous auriez été voué pendant, Par là même, il introduit un nouveau
auprès de l'analyste. type de conclusion logique qui n'est pas
Mais si une séance manquée est une conclusion logique intemporelle,
considérée comme une séance faite, atemporelle, qui n'est pas articulée à la
c'est parce qu'on dédouble le temps, vision simultanée des éléments, comme
c'est parce qu'on distingue tout à fait le il évoque pour caractériser ce qu'il
temps empirique où on vient ou on ne appelle la logique classique, mais une
vient pas et le temps comme tel de conclusion intrinsèquement temporelle,
l'analyse où la petite case inscrite sur la liée à un acte.
bande de Turing reste là, que vous y C'est déjà faire apercevoir que dans
ayez inscrit des signifiants ou que vous ce que nous appelons la logique
ne les ayez pas inscrits. La bande a classique, il opère comme une
son objectivité propre et l'analyse suspension du temps et que l’attrait
consiste à installer cette bande de propre de la logique vient de ce qu’en
Turing. définitive, on l’a toujours située hors du
Il arrive qu'un patient attende, et temps, on a fait des mathématiques
puis il se fait impatient, ce qui est contre comme la façon de faire l’expérience de
sa définition, et il s'en va. Mais, à ce la vérité hors du temps.
moment-là, il laisse son vide, il laisse C’est ce qui est, singulièrement par
son vide comme le cambrioleur laisse Lacan et pour l’expérience analytique,
sa trace après être passé. Finalement il démenti et qui obéit déjà, même si ça
y a des sujets qui adorent se faire voir n’est pas apparent, à la singulière
et puis disparaître. C’est tout à fait temporalité que comporte le schéma
indicatif de leur mode d'être dans rétroactif de Lacan qui est à
l'analyse. devoir guider toute lecture du Temps
Ce dédoublement du temps qui est logique, si on admet de repérer ici sur
le débat philosophique sur le temps, le vecteur qui se présente ici comme
toute la théorie de Bergson consiste à une ligne droite, la flèche du temps.
1
. .2
Il est clair que ce schéma de la
rétroaction comporte une réélection des
rapports de l’antérieur et du postérieur,
c’est-à-dire qu’en lui-même ce schéma
s’inscrit en faux contre la nomination
univoque de la succession. Ce qui
paraît comme antérieur et postérieur
sur le premier vecteur trouve un ordre
inverse sur le second vecteur.
Si ici ce point, celui qui est rentré en
premier sur ce vecteur et ce second
point en second, sur l'autre vecteur ils
inversent leur rapport de succession. Et
par là même, on trouve la même chose
sous le titre de Lacan « La topologie et
le temps. » La topologie, c'est ce qui
permet de penser en effet cet échange
entre le dessus et le dessous, l’intérieur
et l’extérieur et, appliqué au temps
l’antérieur et le postérieur. Donc déjà
sur ce schéma, nous avons une
topologisation du temps qui suppose de
s'écarter de ce qui a été véhiculé
pendant des siècles comme l'évidence
psychologique pour introduire une mise
en forme signifiante du réel qui nous fait
valoir des relations qui démentent
l’évidence simple de la succession.
La fois prochaine, je rentrerais plus

décidément dans ce Temps logique et
je serais très content d'avoir l’aide de
Pierre-Gilles Guéguen qui m’a apporté
un commentaire sur le temps, et je lui
demanderais de bien vouloir le partager
avec nous au début du cours prochain.
Fin du cours XII de Jacques-Alain

sur la pratique de la séance à durée
variable qu’il avait instaurée contre la
LES US DU LAPS technique de ritualisation du temps des
séances qui prévalait alors.
La scansion inattendue accélérait la
Jacques-Alain Miller séance, donnait un prix à chacune
comme promesse d’une rencontre
Treizième séance du Cours longtemps retardée et souvent
préparée, faisait de chaque séance,
(mercredi 22 mars 2000) non un espace de jouissance corrélé au
droit du patient à occuper le temps de
l’analyste mais plutôt l’occasion d’une
rencontre avec l’Inconscient et la
XIII
vérité1.
Le déroulement d'une analyse
s'éprouve en effet aussi bien pour
l’analysant que pour l’analyste, comme
une série de séances, de scansions,
6 d’accélérations, de ralentissements,
phases prises dans une durée non
Comme je vous l’ai annoncé la
homogène, rythmée par des moments
dernière fois, nous commencerons
marquants (des « tensions
cette séance par la contribution de
temporelles », des « moments de
Pierre-Gilles Guéguen, qui s’intitule Le
suspens », des « moments de
temps de Freud et celui de Lacan.
conclure » pour reprendre des termes
Je ne vous laisse pas le temps,
utilisés par Lacan). Si nous
d’habitude, de me poser des questions,
considérons, avec le Lacan de « La
il faudra que je sache exactement
chose freudienne » que l'analyse
pourquoi, mais je n’ai aucune
touche au « joint à la vérité2 » alors
résistance à offrir Pierre-Gilles
nous acceptons également qu'elle suit
Guéguen à vos questions et aux
un progrès temporel. Ceci veut dire
miennes.
que, dans la durée, l'analyse
Donc nous allons l’écouter, nous
accompagne et permet le progrès du
pourrons débattre de ce qu’il apporte et
dévoilement de la vérité. Une cure
je pense avoir le temps, à la suite, au
psychanalytique est en effet une
moins de commencer à mettre les
enquête sur la vérité de la position de
jalons nécessaires pour progresser sur
jouissance du sujet même si ce n’est
le concept de temps logique à partir du
pas la seule définition qu’on puisse en
texte de Lacan. J’ai essayé d’en tirer
donner. Il en résulte, dans la règle, que
autre chose que ce que l’on en tire
l'analyse commence, se déploie puis
d’habitude et je pense pouvoir
aboutit à une fin qui, quelle que soit sa
commencer à l’apporter à la fin de cette
nature, laisse l'analysant avec quelques
séance. Je donne la parole à Pierre-
années de plus qu'au moment de sa
Gilles Guéguen.
demande initiale. À cet égard, qu'il y ait
eu ou non de l'analyse, le temps s'est
écoulé. Une temporalité linéaire,
Pierre-Gilles Guéguen :
chronologique et biologique s'est
Il est de l'expérience la plus
déployée. Pour autant, il n’est pas dit
commune que l'analyse est un procédé
que la temporalité logique de la cure ait
lié au temps, à la durée. Durée des
abouti. Freud soutenait que
cures qui se sont allongées déjà du
l’Inconscient ne connaît pas le temps,
vivant de Freud, mais aussi durée des
et se heurtait à l’impasse de l’analyse
séances, au point que Lacan refusa, au
interminable, Lacan donne une autre
prix de son exclusion de l’IPA, de céder
version de la temporalité et conclut à
6 l’analyse avec fin. Freud et Lacan sur la
163
question de la temporalité ne adjacente : non seulement son père

s’opposent pas mais Lacan, en n’est pas mort, mais il lui dit qu’il s’est
prolongeant Freud forge son propre marié en 1851. Freud pense alors dans
abord du concept de temps et en fait un le rêve qu’en effet, il est né un an après
usage à sa main. ce mariage, soit en 1856, passant ainsi
La position de Freud ne variera pas : par-dessus une période de 5 ans qu’il
l'Inconscient, travailleur infatigable, ne néglige... Nous retiendrons de l’analyse
connaît pas le temps. Durant toute sa que Freud en apporte, qu’il associe à
vie, envers et contre tous, Freud ce laps de temps un reproche à son
soutient ce point de vue contre ceux qui égard, émanant d’un confrère, et
veulent faire de la psychanalyse une portant sur la trop longue durée d’une
herméneutique. S’il tient tant à cet cure qui avait commencé cinq ans
axiome c’est qu’il est pour lui essentiel auparavant4.
dans l’édifice de la psychanalyse pour Déjà il était manifeste que
la distinguer des psychothérapies, pour l’Inconscient ne veut rien savoir de la
maintenir à sa manière que la hâte de l’homme pressé. Il officie à son
psychanalyse porte en elle une heure.
question sur l’être. Freud en effet,
comme Lacan, s’est aventuré au-delà Chronos et Logos
des limites thérapeutiques de
l’expérience. Alors même que le sujet Les premiers temps de la
souffrant qui apporte sa plainte croit au psychanalyse sont d’abord marqués par
début pouvoir résoudre par la guérison l’effort de Freud pour ordonner les
le problème qu’il vient poser à souvenirs de ses patients et les siens
l’analyste, l’analyse le déporte au-delà propres dans une temporalité
en posant la question de son être de chronologique, dans une linéarité
jouissance. discursive, dans une histoire.
Le temps joue sa partie dans Tout au long des « Etudes sur
l’analyse, et Freud en fait très tôt l’hystérie par exemple », il recherche
l’expérience : il constate (et d’abord à l’événement source, l’événement
ses dépens), que c’est seulement dans traumatique dont la réalité pour lui ne
son rapport à l’Inconscient que le temps fait d’abord pas de doute. En 1897,
du sujet se brouille. Il le découvre avec année où il met sur pied sa théorie du
la psychopathologie de la vie fantasme puis en 1899, l’année où il
quotidienne. Le Président, pressé d’en écrit sur « Les souvenirs-écrans », il lui
finir, déclare la séance levée alors faut cependant remanier sensiblement
même qu’elle devait commencer : sa théorie et supposer que l’événement
éblouissant ratage du devoir mais en question, soit n’a pas eu lieu, soit a
réussite de la jouissance. été refoulé dès l’origine. Cette nouvelle
Freud d’ailleurs témoigne avoir eu conception de l’analyse donne toute
affaire lui-même à cet effet selon lequel son ampleur à la théorie de la
« le temps fait symptôme », selon le temporalité d’après-coup, exposée par
très beau titre choisi pour les journées Freud à Fliess dès l’année 1896. Il
de l’ECF en 1993, et ceci dans déclare en effet dans la lettre 525 qu’il
plusieurs pages de la Science des faut toujours supposer à la défense
rêves. Le rêve dit « du conseil pathologique (qu’il oppose à la défense
municipal » qu’il qualifie de rêve de normale contre le déplaisir) d’avoir été
père mort, en offre un exemple tout à mise en œuvre après-coup lors qu’un
fait bienvenu3. Freud en effet rêve qu’on événement, second dans le temps, a
lui réclame le paiement d’une note rappelé l’inscription originelle d’une
d’hôpital pour son père qui a eu une satisfaction inacceptable par la
attaque. Or, dans le songe, on est en conscience. L’événement source était
1851 et Freud pense qu’à ce moment toujours de nature sexuelle, il aura été
son père était déjà mort. Il le trouve originairement refoulé et produira, lors
cependant couché dans la chambre d’un rappel ultérieur, soit une
compulsion - c’est-à-dire un intuitionniste, ni de la paramnésie du

symptôme - (s’il est traduit avec plaisir symptôme, mais de remémoration, c’est
dans l’Inconscient puis le CS) soit, s’il à dire d’histoire, faisant reposer sur le
est traduit avec déplaisir, un seul couteau des certitudes de date la
refoulement, forme de défense balance où les conjectures sur le passé
pathologique. Dans cette lettre6 Freud font osciller les promesses du futur9 »
se livre également à des essais de ou encore quand il considère que
périodisation et de datation de l’origine « l’Inconscient est ce chapitre de mon
des différentes névroses. Il tente à histoire marqué par un blanc ou occupé
l’époque de tenir compte des par un mensonge.10 »
élucubrations théoriques de Fliess dont Pour Freud, la période de son
il se dégagera plus tard. Néanmoins la élaboration qui se situe entre 1905 et
datation de périodes de formation 1915 pose à nouveau la question de la
possible des névroses ou des temporalité de manière aiguë. Il s’agit
psychoses sera pendant longtemps l’un de ne pas perdre de vue l’origine
de ses soucis (On en trouve la trace sexuelle des névroses et de s’opposer
particulièrement dans les « Trois essais au point de vue de Jung, qui voudrait
sur la sexualité infantile » où la question faire prévaloir une origine archétypique
du développement est importante des névroses et des psychoses et
notamment pour tenir compte de la corrélativement effacer leur rapport à la
phase de latence observable chez les jouissance sexuelle.
enfants à la période qui précède la Freud refuse de céder sur son
puberté.) étiopathologie sexuelle et il s’en tiendra
Lacan a porté une attention précise toujours à cette position : c’est affirmer
à cette lettre 52 et souligné le fait qu’à que l’être humain recherche toujours sa
partir de la théorie de la double satisfaction, et, plus précisément, sa
inscription, elle donnait à la cure satisfaction dans le mystère du sexe.
analytique une dimension complexe, La théorie des stades (oral anal puis
celle d’un temps fonctionnant dans une génital) lui permet de garder à la fois
chronologie à deux sens, progrédient une théorie du désir indestructible en
mais aussi rétroactif (temporalité de tant que recherche de satisfaction et
Nachträglich7) puisqu’il faut supposer d’admettre en même temps la perte
qu’une inscription première s’est progressive d’une jouissance infantile
effacée définitivement mais qu’une supposée perverse polymorphe. Que le
seconde la rappelle à la mémoire sous passage du temps permette en principe
la forme d’un fantasme dont le contenu d’observer que chaque être humain
sexuel est déterminant dans la connaît ces stades, ne dit cependant
formation de la névrose du sujet. Il rien de la causalité des fixations ni du
faudra selon Freud, l’interprétation et passage d’un stade à un autre. Alors
donc le placement dans une temporalité que les kleiniens insisteront à la suite
chronologique de ce moment oublié d’Abraham sur la valeur de cette
pour que par l’analyse, les souffrances périodisation, Lacan la conteste en
névrotiques acceptent de se dissiper. signalant que jamais la sexualité
Ce point est particulièrement notable n’atteint à l’idéal génital. Il s’agit
dans l’analyse de l’Homme aux loups toujours d’une satisfaction de bord
où Freud traque le fantasme de scène d’organe (même dans ses formes les
primitive jusqu’à « exiger une plus abouties) soit d’une satisfaction de
objectivation totale de la preuve.8 » corps11.
Lacan reprendra et prolongera en Le point de vue de Freud sur le
l’infléchissant, ce rapport de Freud à la problème du temps dans l’analyse dans
temporalité. C’est le cas par exemple cette période de son élaboration est
dans « Fonction et champ de la parole particulièrement bien développé lors de
et du langage » lors qu’il déclare : « Il deux séances du mercredi à Vienne en
ne s’agit pour Freud d’aucune mémoire octobre 1910. Le 18 octobre a lieu une
biologique, ni de sa mystification réunion où sont assemblés entre
autres, Tausk, Stekel, Federn, Sachs et en savoir à cause de l’Inconscient qui,

Sabina Speilrein autour de Freud. lui, veut l’ignorer. Ainsi la discussion est
Tausk se livre à l’analyse d’un rêve qui légèrement déplacée de l’analyse des
ne nous est pas rapporté mais qui formations de l’Inconscient à l’examen
soulève la question du temps. On de la pantomime du névrosé. Sur ce
comprend à demi-mot que la point Lacan reprendra à plusieurs
satisfaction du rêveur, qui semple moments de son enseignement ces
aboutir à une pollution nocturne aspects symptomatiques de l’usage du
concerne des objets du passé12. Tausk temps par le névrosé.
signale que dans le rêve, s’il s’agit bien Federn ramène la discussion à son
d’une réalisation de désir, la pulsion point d’entrée du 18 octobre, en posant
cherche à se satisfaire que dans ses couches les moins
indépendamment du temps. Tausk profondes « préconscientes » dont le
remarque justement que « Nous rêve est un exemple, la temporalité
observons cette exclusion de l’élément consciente n’est pas ignorée puisque
temporel à l’endroit où l’affect qui a agi nous déchiffrons les rêves à partir du
dans le rêve fait son apparition. L’affect conscient tandis que dans ses couches
se rapporte à la représentation à les plus profondes elle l’est.
laquelle il appartient comme à un objet Sachs introduit là, en citant
actuel du monde extérieur ; il ne tient Schopenhauer, le fait que le désir, en
pas compte du fait que l’objet réel des tant que volonté est indestructible, et
désirs du rêveur appartient au passé. » comme tel, intemporel, immortel,
Tausk signale par ailleurs que cet éternel, tandis que dans le conscient il y
aspect des choses a déjà été traité par a la marque du temps à ceci près
Freud dans sa théorie de la régression. toutefois que « le concept
Freud intervient dans la discussion d’intemporalité ne peut totalement être
pour donner les indications suivantes : rejeté : l’Inconscient prive pour ainsi
« Nous avons été amenés à voir que dire les représentations de leur valeur
l’Inconscient est intemporel. Le rêve ne temporelle. » (Minutes, vol III, p. 297).
l’est pas entièrement parce qu’il est un Freud donne son accord à ces
processus qui se situe entre remarques et conclut la réunion en
l’Inconscient et le Conscient… . La donnant son point de vue. Il insiste sur
dimension du temps est liée aux actes le fait que la thèse selon laquelle
de conscience. » Manière freudienne l’Inconscient ignore le temps n’est pas
de dire que : dans la réalité « que le une thèse empirique. Elle relève
sujet doit composer selon la gamme indique-t-il de la métapsychologie c’est-
bien tempérée de ses objets, le réel, en à-dire qu’elle est obtenue par déduction
tant que retranché de la symbolisation à partir d’une série de constatations
primordiale, y est déjà. » (Écrits, p. 389, convergentes : (fausse orientation des
« Réponse au commentaire de Jean rêves dans le temps, fait que la
Hyppolite ») condensation est possible, absence des
Deux semaines plus tard, la réunion effets du passage du temps pour le
du mercredi est consacrée à la névrosé, attachement aux objets,
« prétendue intemporalité de tendance des névrosés à se fixer.)
l’Inconscient. » C’est Steckel qui prend
le premier la parole pour signaler que, Ainsi en 1910 Freud présente-t-il
dans la réalité, le névrosé tend à l’essentiel de sa conception des
annuler la valeur du temps et à rester relations entre l’Inconscient et le temps
fixé à des objets d’amour infantiles. Il dans la droite ligne de ce qu’il avait
signale aussi que le névrosé ne donne dégagé dans l’Esquisse d’une
pas au temps sa vraie valeur (qu’il psychologie scientifique, dans la
arrive par exemple en avance ou en Science des rêves, ou encore dans
retard à sa séance) ; Il interprète la « Les fantasmes hystériques dans leur
tendance cette tendance à annuler le relation à la bisexualité. » En dépit des
temps par le fait qu’ils ne veulent rien variations concernant la nature et la
datation de l’événement source, il s’agit guerre et sur la mort » qui précèdent de

toujours comme Freud l’a découvert peu les textes de la
avec les premières hystériques de lever « Métapsychologie », Freud avait déjà
dans la cure l’amnésie qui frappe les indiqué que ce que l’Inconscient refuse
pensées Inconscientes refoulées et qui dans le temps c’est surtout sa finitude,
du fait du refoulement contraint le sujet que ce qui est insupportable et
à une répétition de la fixation infantile d’ailleurs inenvisageable pour chacun,
de jouissance. Lever le refoulement, c’est sa propre mort, la représentation
c’est introduire le sujet à la chronologie, de la mort propre étant toujours du côté
lui redonner une prise dans son du narcissisme du moi et non pas du
histoire. C’est ainsi en effet que Freud côté de la coupure qu’instaure la mort
en traite dans les cas qu’il a publiés. dans la vie. « Fugitivité » reprend ce
L’Inconscient ne connaît pas le temps thème : « la libido se cramponne à ses
parce qu’il s’agit pour Freud que objets et ne veut pas renoncer à ceux
l’Inconscient soit toujours rapporté au qu’elle a perdus, lorsque le substitut se
même référent, à la question de trouve disponible. C’est bien là le
l’origine de l’Urverdrängt. C’est ce qu’il deuil.14 »
cherchera à transmettre à travers le Ainsi le sujet ne veut-il rien perdre
mythe de l’Urvater de « Totem et d’une satisfaction primordiale au départ
Tabou » ou encore dans sa recherche à hallucinée. C’est le thème que Freud a
la limite de l’angoisse, du père primitif toujours plus ou moins présenté en
dans « Moïse et le monothéisme »13.*** montrant que la vie, et donc la
En 1915 dans la castration qu’elle impose en exigeant
« Métapsychologie », l’argument de du sujet une satisfaction obtenue de
Freud concernant le temps se fait plus l’Autre et non plus narcissique était
complexe : dans l’article intitulé toujours une perte de jouissance. Le
« Complément métapsychologique à la sujet névrosé, au départ pervers
théorie du rêve » en particulier, il polymorphe, mais aussi narcisse, se
distingue deux régressions refuse à y souscrire, même si cette
temporelles : l’une est libidinale et perte doit lui donner l’accès à une autre
favorise le retour à la satisfaction forme de satisfaction. Il y a donc un
hallucinatoire, l’autre est dite refus général, mais d’autant plus
narcissique et concerne le moi. En important que le sujet est névrosé, à
prenant appui sur l’introduction du accepter les expériences de perte,
narcissisme, il s’agit pour Freud de d’accepter la réalité de la mort pour lui
souligner le fait que le rêve est une et pour les êtres qu’il aime. Mais ce que
production de jouissance destinée à montre aussi « Fugitivité » c’est que
satisfaire l’égoïsme du moi tout autant tout en refusant l’être pour la mort, le
qu’une réalisation du désir Inconscient sujet refuse aussi la jouissance du
qui aboutit à la satisfaction proprement présent : le poète de fugitivité et sa
sexuelle. La régression libidinale est belle compagne ne jouissent pas de la
dite temporelle parce qu’elle renvoie à beauté du paysage sous le prétexte
des désirs primordiaux et, finalement, à qu’il est condamné à disparaître. Dans
la satisfaction hallucinatoire par la ce texte, la nostalgie prédomine, à la
retrouvaille avec l’objet de toujours fois refus du passage du temps et refus
perdu, soit à cette zone où l’Inconscient de jouir de l’instant présent. Ainsi la
plonge dans le temps indéterminé. temporalité se conjugue t-elle pour
C’est le sens que Freud donne au Freud avec la castration. Cette
souvenir-écran et à l’analyse fameuse intrication est d’ailleurs paradoxale, car
du rêve de la monographie botanique ce qui est refusé du réel de l’expérience
quand il la reprend en 1915 dans du sujet comme mortel, lui revient dans
« Considérations actuelles sur la guerre la vie comme angoisse de mort. C’est
et sur la mort. » dans « Subversion du sujet et
Dans « Fugitivité », ainsi que dans dialectique du désir » que Lacan peut
les « Considérations actuelles sur la rendre compte de ce qui chez Freud
reste un peu ambigu concernant la remaniement : à le lire dans l’après-

castration et son assomption.15 (Écrits, coup, on peut y voir le tour de force que
p. 827) C’est ainsi qu’il montre que la Lacan accomplit pour ressaisir dans
castration n’est pas privation de une inventivité nouvelle, la formule
jouissance mais transformation de la selon laquelle « l’Inconscient ne connaît
jouissance : « La castration veut dire pas le temps. » (Lacan lui-même nous
que la jouissance soit refusée pour invite à cette lecture quand il signale
qu’elle puisse être atteinte sur l’échelle dans « Fonction et champ » en
renversée de la Loi du désir. » reprenant les termes du temps logique,
L’« Au-delà du principe de plaisir » que Freud lui-même « annulait les
écrit en 1920 pour tenir compte de la temps pour comprendre au profit des
pulsion de mort donne l’occasion à moments de conclure qui précipitent la
Freud de réaffirmer son point de vue : médiation du sujet vers le sens à
« Certaines données recueillies par décider de l’événement originel.17 »
la psychanalyse nous permettent Le texte du temps logique se
d’engager la discussion sur la termine sur l'idée que « l'assertion
proposition kantienne selon laquelle le subjective anticipante est une forme
temps et l’espace sont des formes fondamentale d'une logique
nécessaires de notre pensée. collective. » Le terme de logique
L’expérience nous a appris que les collective a là tout son prix car, comme
processus psychiques Inconscients Lacan l’indique, ce travail devait
sont en soi « intemporels. » Cela paraître dans la revue « Les Cahiers
signifie d’abord qu’ils ne sont pas d’art » en 1945, qui avait interrompu sa
ordonnés temporellement, que le temps publication pendant la période 1940-44
ne les modifie en rien et que la pour des raisons « signifiantes pour
représentation du temps ne peut leur beaucoup de gens. »
être appliquée16 » Et, de nouveau,
Freud attribue à la conscience et au Par ailleurs le texte, appuyé sur un
préconscient le jugement concernant le paradoxe logique, est écrit dans une
temps et signale que l’Inconscient perspective qui tranche par rapport aux
n’entre nullement dans la course de ce « Propos sur la causalité psychique »
point de vue. qui le précède immédiatement dans les
Toutefois la préoccupation Écrits. Il forme, et c’est le choix de
dominante de Freud dans les dernières Lacan, avec l’Intervention sur le
années de sa vie sera encore une transfert, la troisième partie des Écrits.
préoccupation temporelle : celle qui Ces deux textes en effet font appel à la
concerne la butée des analyses sur la logique et, tirent parti de la dialectique
répétition, la réaction thérapeutique hégélienne. Sans qu’encore le concept
négative et surtout l’impossibilité de de sujet soit mis en question par Lacan,
mener les analyses à leur terme. il s’agit pourtant pour lui d’une entrée
dans la « technique » psychanalytique.
Temps logique et temps L’ère de Lacan psychiatre,
chronologique sympathisant de l’Evolution
psychiatrique est close ; Les « Propos
« Le temps logique et l’assertion de sur la causalité psychique » marquent
certitude anticipée » a une valeur tout à le détachement de Lacan par rapport à
fait centrale dans l’enseignement de la phénoménologie.
Lacan. Ce n’est pas seulement parce Le temps logique situe Lacan dans
que c’est le seul texte des Écrits son époque : Il ne pouvait pas ignorer
consacré au temps, c’est aussi parce l’ouvrage de E. Minkowski18, mais il
qu’il a une portée essentielle et n’en fait pas état car celui qui est son
déterminante sur la suite de ce que interlocuteur caché mais aussi son
Lacan élaborera. Il s’agit d’une reprise adversaire désigné c’est Sartre dont la
de la thématique freudienne du temps, thèse « L’Etre et le Néant » était sortie
une reprise qui est aussi un chez Gallimard en 1943. Il l’évoque
indirectement lorsqu’il déclare : « Nous autre formulation de l’Inconscient qui

ne sommes pas de ces récents conviendrait bien pour en décrire la
philosophes pour qui la contrainte de nature dans le cadre de l’apologue des
quatre murs n’est qu’une faveur de plus trois prisonniers : « c’est quelque chose
pour la fin du fin de la liberté qui se dit, sans que le sujet s’y
humaine »19. Notons enfin que le texte, représente ni qu’il s’y dise, - ni qu’il
discrètement certes mais de manière sache ce qu’il dit20 » Le sujet de Lacan
indubitable fait référence à l’époque et comme le sujet sartrien suppose la
à ce qui s’y était révélé de « barbarie » transcendance du je, mais du fait de
pour reprendre le terme encore non usé l’Inconscient, seul Lacan permet de
à l’époque, par lequel se conclut saisir que le je et le moi ne sont pas du
l’article. même registre. Le je qui décide dans
Lacan perçoit le danger de la version l’apologue des trois prisonniers n’est
personnaliste de la psychanalyse pas le moi. On trouve un éclairage de
qu’incarnera Daniel Lagache, et reste cette distinction dans « La chose
fidèle dans « Le temps logique », à un freudienne »21 : « Que le moi soit le
goût, (si nous donnons à ce terme une siège de perceptions… Nous le voulons
valeur forte qui l’avait amené à écrire bien, mais il reflète en cela l’essence
« Les complexes familiaux »), qui le fait des objets qu’il perçoit et non pas la
pencher davantage vers la sociologie sienne en tant que la conscience serait
d’un Durkheim que vers la psychologie, son privilège puisque ces perceptions
et qui lui permettra de trouver avec dont pour la plus grande part
Saussure, Jakobson et Lévi –Strauss le inconscientes. » De ce fait le rapport du
moyen de hausser la psychanalyse au- sujet au futur n’est pas fait de tous les
dessus de l’ornière de la psychologie possibles : il est le fruit d’une décision
où, depuis Freud elle risquait de qui dépend de chacun des autres en
tomber. rapport à la donne de l’Autre : C’est
Sartre dans sa thèse reste limité par ainsi que Lacan évite l’écueil des
les bornes que lui assigne la philosophes et même des meilleurs, en
perspective philosophique prise sur le privilégiant une logique collective qui
sujet. Le type de rapport à l’Autre qu’il réussit à prendre en compte les
décrit est déterminé par les notions de particularités, et que nous opposerons
« projet » ou de « situation » ; L’acte n’y à la collectivisation des logiques
est pas mis en rapport avec un savoir individuelles qui, elle, nie la différence22.
qui ne se sait pas lui-même, le rapport C’est pourquoi Lacan déploie la
au temps sartrien en est affecté. Le logique de cet apologue en insistant sur
futur est gros de toutes les possibilités, la façon très particulière dont chacun
comprimé de temps où tous les projets peut déduire quel destin l’Inconscient lui
sont concevables, le sujet décide seul a fait. La vérité ne s’y manifeste que
face aux autres : la conscience non- dans le rapport de chacun à chacun
thétique de soi est transparence. Tout des autres. Elle répond à une forme
au contraire Lacan, dans son apologue d’incomplétude puisque : « On n'est
des prisonniers, construit un Autre dont que seul si l'on n'est tous à toucher au
les desseins, tout déterminés qu’ils vrai, aucun n'y touche pourtant sinon
soient (c’est la donne de deux noirs et par les autres. » La vérité n’est donc là
un blanc à partir de la « situation » de que comme place vide seulement
départ) ne sont déductibles que par une susceptible de se manifester si tous y
logique où tous les partenaires sont touchent : elle ex-siste, transcendante.
dans la position de deviner le désir de C'est donc à une logique qui inclut
cet Autre qui les surplombe sans en son centre un manque, un vide, que
qu’aucun n’en détienne la clé. Il n’y a Lacan suspend le moment de conclure
donc aucune conscience non thétique et sa précipitation dans l'acte. C’est
de soi mais un Inconscient, désir de dans ce mouvement vers quelque
l’Autre : Lacan donnera plus tard une chose qui n’est pour aucun si elle n’est
pour tous que se manifestent pour lui
les tensions temporelles, la hâte à Et vous notez que Freud tempère

conclure qui succède aux motions leur zèle, qui les porte à la description,
suspendues dans le procès conclusif. en notant qu’en fait, l’intemporalité de
Ce que Freud mettait à l’origine Lacan l'inconscient, ça n'est pas une thèse
le mettra à cette place qu’il désignera qu’on pose à partir de l'observation du
dès Subversion du Sujet par le comportement, si intéressante soit-elle,
mathème S de A barré. ça n'est pas une thèse qui s’impose
d'observer, comme le fait Steckel, la
C'est une logique collective nous tendance du névrosé à annuler le
indique-t-il, en spécifiant que cette temps, que c'est une thèse
logique collective est appelée pour foncièrement métapsychologique,
compléter la logique classique. La acquise, vous le rappelez, par
logique classique en effet est une déduction.
logique propositionnelle toute fondée On voit là nettement Freud mettre de
sur l’opposition du faux et du vrai alors côté tout ce qui est de l'ordre de la
qu’ici il ne s’agit pas tant de déclarer psychologie du temps, qui est un
d’une proposition si elle est vraie ou domaine évidemment extrêmement
fausse que de convoquer la vérité à riche, qui a été exploité par les
partir de la possibilité qu’elle ne soit philosophes. Il y a des remarques qui
pas. Dès lors le temps se détache, non ont toujours été faites sur la variation
pas comme une suite infinie d’instants psychologique du sentiment du temps :
tous égaux à remplir, ou comme un rapidité subjective de l'expérience ou
« tout est possible » du projet sartrien, bien sa lenteur, le temps de l’attente, le
mais comme l’avènement d’un temps de l’ennui, on peut chercher la
arrachement sur le fond d’une qualité temporelle des différentes
jouissance à abandonner pour en modalités de l'expérience humaine.
conquérir une autre. Freud à la fois accueille ces
observations, qui peuvent être faites sur
Alors voilà c’est le commentaire le comportement de l'analysant dans la
donc que j’avais fais donc de cette vie, dans la cure, pour s'installer dans
deuxième partie du Temps logique. une autre dimension, la dimension
métapsychologique.
Jacques-Alain Miller : - Il y a On pourrait dire en raccourci
encore toute une partie de l’exposé de d'ailleurs, que lorsqu’on a fait la
Pierre-Gilles Guéguen qui porte sur le phénoménologie du temps, les
Séminaire XI et je propose que nous philosophes le rapportent en définitive à
fassions une pause sur le Temps l'instance de la conscience, que la
logique. dimension temporelle a pour pivot le
J'ai vraiment été heureux de lire champ de conscience.
votre travail qui a apporté de Et on pourrait dire en raccourci qu’à
nombreuses références sur Freud, que partir du moment où on supprime le
je n’ai pas amenées, je n'étais pas allé champ de conscience, ou en tout cas
regarder les Minutes… en particulier, et on examine la subsistance d’objets
je trouve tout à fait passionnantes les psychiques hors du champ de
discussions que vous avez rapportées, conscience, eh bien on supprime par là
qui avaient lieu aux séances du même la dimension temporelle. Donc
mercredi. On assiste à l'embarras des on pourrait mettre en valeur les affinités
élèves de Freud devant son assertion de la conscience et du temps et, par
concernant dans le temps. court-circuit, acquérir la thèse des
Et vous notez que Freud a donné, affinités de l'inconscient et de la
dans ce contexte au moins, son accord négation du temps, de l’intemporalité.
aux remarques de Steckel ou de Sachs Mais ça fait du temps, pour la
qui essayent de penser le paradoxe ou psychanalyse même, un objet de
le scandale de l’intemporalité de pensée tout à fait valorisé. L'annulation
l'inconscient. supposée du temps dans l’inconscient,
si on regarde de près, ça ne veut pas évidemment, du temps et de

dire du tout qu’on n’a pas à s’occuper l’inconscient ; et pas du tout, comme les
du temps, ça met le temps au contraire philosophes, de la consciente solitaire
comme objet dans une position de aux prises avec le temps, ou pivot du
refoulement majeur. temps. Il a introduit, au contraire,
Et c’est là je trouve remarquable que d'abord du multiple. Ça n'est pas la
vous ayez formulé cette conjugaison de conscience solitaire et son temps et son
la castration et du temps, et qui est tout sentiment du temps, c’est d’emblée une
à fait manifeste puisque Freud élabore réflexion, une démonstration sur le
les affinités de l'angoisse de mort, c'est- temps qui porte sur des sujets
à-dire de la finitude temporelle de l'être multiples, chose qui n’a absolument pas
humain, les affinités de l'angoisse de été amenée, je crois, jamais à propos
mort avec l'angoisse de castration. du temps et il l’a saisi - je ne crois pas
C'est ce que vous avez souligné et ça qu’il soit l’inventeur de cet apologue,
élève le temps à la dignité mais il en a vu la ressource.
psychanalytique de la castration, si je Et puis ce sont des sujets, ce qui
puis dire. Il y a quelque chose qui, dans met en scène les prisonniers, ils ne
le temps, non seulement est difficile à sont pas aux prises avec leur sentiment
penser, voir impensable, mais il y a du temps, pas du tout, il n’en est pas
quelque chose dans le temps qui est question une seconde, ils sont aux
horrible à penser. prises avec un problème à résoudre,
Dans la philosophie, on peut dire avec la nécessité d’atteindre une
que le temps n'a pas cessé de délivrer, conclusion et d’atteindre une conclusion
de produire, d'inciter, de susciter des proprement logique, non pas probable.
objets de pensée paradoxaux. Alors la question c’est, sur ce
- Pierre-Gilles Guéguen : - Y problème, comment est-ce qu’on résout
compris la pulsion de mort. ce problème, ce qui est posé au départ
- JAM : - Et la pulsion de mort elle- c'est : comment chaque sujet peut-il
même est un objet paradoxal, bien sûr, résoudre ce problème ? Ce que Lacan
dans la philosophie le statut du amène, c'est qu'il n'y a pas de solution
maintenant, chez Aristote, le statut de à ce problème si on intègre pas des
l'instant, l’être qu'il faut reconnaître au données temporelles.
passé, l’être qu'il faut reconnaître au Et donc là, il y a une intégration du
futur, apparaissent tout à fait temps à la démonstration logique, ce
problématiques, sont l’objet qui est déjà évidemment, peut être
d’élaborations contradictoires et considéré comme un coup de force,
éventuellement chacune difficilement bien qu’il soit, dans le texte de Lacan,
cohérente. amené de façon très motivée.
Donc à quoi reconnaît-on, Et donc tout l'accent est porté sur un
finalement, de l’être ? Est-ce qu’on le temps épistémique et pas du tout sur
reconnaît à ce qui est passé, est-ce un temps libidinal. Et donc il y a une
qu’on le reconnaît à ce qui est présent, grande opposition qu’on peut faire entre
est-ce qu’on le reconnaît à ce qui est le temps logique ou épistémique et le
futur ? temps libidinal, mais c’est aussi ce qui
Donc, le temps ne cesse pas de permet à Lacan, dans le passage que
délivrer, en effet, et pour les formes les vous avez cité dans Encore, de dire :
plus élaborées de la réflexion, la finalement, sous le temps logique
philosophie, des objets paradoxaux et épistémique, ce qui est présent, c'est
même des objets en quelque sorte un temps libidinal.
sophistiques, si je puis dire. Alors il ne reste pas beaucoup de
Alors, Lacan a fait une entrée temps, là, ce qui nous obligera, comme
sensationnelle, quand même, dans prévu, à poursuivre la prochaine fois, à
cette problématique, avec « Le temps la fois votre dernière partie et mes
logique », d’abord parce qu’il ne s’est considérations sur cet article, mais vous
pas du tout occupé, enfin pas pourrez déjà réfléchir sur l'accent que
Lacan met dans le passage que vous suppose que tout le monde a lu le texte
dites sur « être objet petit a sous le de Lacan, c'est déjà une deuxième
regard des autres. » lecture - chacun lui apparaît avec son
L’intérêt de Lacan pour cet apologue signifiant, tandis que lui-même est
antécède quand même Sartre, Lacan a dépourvu de la connaissance de cette
prit de l'intérêt à cet apologue dès marque.
1933, on en a le témoignage par une Donc il y a déjà, en effet, une
page qui a été retrouvée de Lacan et dissymétrie de chacun par rapport aux
qui a figuré dans une exposition autres. On peut mettre l'accent,
consacrée à Lacan, on voit que c’est concernant la démonstration de Lacan,
plus ancien que L’être et le Néant, son ou sur le fait que chacun est pareil, et
intérêt pour ça et que ça a été un objet c'est pourquoi Lacan peut dire : ce sont
de débat familier, chez Lacan, plusieurs des sujets de pure logique et celui dont
soirs de suite, dans des discussions il reconstitue le raisonnement est un
auxquelles George Bataille participait. sujet de pur logique identique aux
autres, mais un deuxième point de vue
- Pierre-Gilles Guéguen : - C’est à met, en effet, en valeur cette
lui qu’il est fait référence dans la note dissymétrie et en quel sens chacun est
du Temps logique où Lacan dit avoir un moins-un par rapport aux deux
soumis ce texte à des gens qui pourtant autres. Ça, c’est un premier abord.
s’y connaissaient et qui n’arrivaient pas Qu'est-ce que je peux amener dans
à trouver la solution ? le temps bref qui reste ? Peut-être
simplement qu'il faut déjà raisonner, si
- JAM – Voilà. Donc il y a vraiment on essaye d’entrer davantage dans le
eu une petite société de pensée Temps logique, il faut raisonner comme
informelle qui s’est penchée sur le il m’était arriver de le faire à propos, si
problème. vous vous souvenez des alpha, bêta,
gamma, delta de Lacan. Vous vous
< B B // ?
rappelez peut-être du moment où la
première fois je l’ai présenté, il m’est
arrivé de le faire une deuxième fois, j’ai
obtenu un certain nombre d’effets, en
Alors en effet, le problème à partir tout cas certain nombre de
duquel Lacan développe cette affaire, compréhensions, en réduisant les
comporte qu’il y a pour le sujet un éléments en jeu. Il est certain que dans
monde, il y a ceux qui voient, lui voit l'effet de surprise que produit le graphe
quelle est l’identité colorée des deux de Lacan qui présente, dans La lettre
autres, il voit, en l’occurrence, qu’ils volée, à propos de la détermination et
sont blancs, mais il y a un point des impossibilités qui surgissent, il
d’ignorance, un point de non-savoir de entre pour beaucoup une certaine
lui-même, qui est sa propre identité de complication du matériel et qu’il y a des
couleur. effets que Lacan obtient en prenant des
groupes de trois etc. qu'on peut obtenir
< B B // ?
également avec des groupes de deux.
C'était la démonstration que j'avais faite
et qui faisait aussitôt valoir en court-
circuit des relations qui sont beaucoup
plus opaques si on a plus de chiffres.
On saisit déjà que, pour lui, les deux Alors ici de quoi s'agit-il, dans
autres ont un savoir qu’il n’a pas, ont le l'anecdote connue des trois prisonniers,
savoir de ce qu'il est et que, en où il y a le directeur, en effet, grand
revanche, à lui-même, tout ce savoir est Autre, je l’avais souligné, il les
soustrait. Et donc on peut dire déjà : les confronte à un problème ? Ils sont là
deux autres, pour lui, ils ont leur tous les trois et ils doivent pouvoir sortir
signifiant, à savoir le signifiant blanc - je de la pièce en disant quelle est la
couleur du disque qu’ils ont dans le

dos, sans qu’ils échangent aucun signe
B N
pour s'en informer. /
Alors tout repose sur le fait tout de
même qu’ils sont trois, qu'il y a cinq
disques, divisés en deux catégories, il y
3 < B
a trois disques blancs et il y a en deux
noirs. < B
N
B N En revanche, cette situation est
/ formellement compatible avec ces deux
hypothèses, on ne peut pas trancher.
3 < B On le voit très bien si on réduit les
termes du problème en disant : qu'est-
ce qui se passe avec deux prisonniers
< B seulement ? Deux prisonniers, mais on
obtient l’effet paradoxal de Lacan, si on
N a cette fois-ci deux disques blancs et un
seul disque noir.
Et ces données ne sont pas factices
puisqu’elles impliquent, si on y songe, B N
qu’il y a une seule configuration qui
permettrait à l’un de sortir tout de suite.
La configuration c’est si un avait devant
lui deux noirs, ce qui viderait la
catégorie de disques noirs, à ce
2 < B
moment-là tout de suite, il supprimerait C'est encore plus simple. À ce
ce point d’interrogation et il aurait le moment-là, chacun ne voit devant lui
savoir, il pourrait dire : je suis blanc. qu’un disque. Si vous voyez que le
En fait, le malin directeur de prison, collègue a un disque noir, eurêka ! vous
met chacun devant la situation où il voit pouvez dire que vous êtes blanc et
les autres avec deux disques blancs. vous le dites tout de suite après.
Donc, s’ils voient deux disques blancs, Chacun se tourne, il y en a un, voyant
ce que chacun voit dans le monde est du blanc, qui ne sait pas s’il est lui-
compatible ou avec le fait qu’il soit même noir, tandis que celui qui voit que
blanc ou avec le fait qu’il soit noir. l’autre est noir, il s'en va tout de suite.
Seulement là, on comprend
B N beaucoup mieux que l'autre tient
quelque chose, c’est-à-dire le moment
où il voit que l’autre déduit tout de suite
alors que lui reste sur place, aussitôt il
2 < B se met à tirer la sonnette aussi en
disant : « - Moi aussi je sais. » Et donc
Deux hypothèses sont possibles et,
on s’aperçoit qu’il y a un sujet qui
du point de vue logique, on ne peut pas
raisonne, enfin il raisonne ! comme dit
aller au-delà de ça. Avec le savoir qu’il
Lacan : immédiatement il sort.
y a trois disques blancs et deux disques
Tandis que l’autre, il faut qu'il ait vu
noirs, si vous êtes celui qui a devant lui
le premier faire quelque chose pour
des gens avec deux disques noirs, il y
pouvoir aussi se mouvoir et
en a un qui fiche le camp tout de suite.
éventuellement la règle c'est : le
On ne sait pas ce que font les autres,
premier sort de Singsing et le deuxième
en tout cas il y en a un qui appelle, qui
reste à Singsing jusqu’à la fin de ses
tire la sonnette et qui dit : « Moi je veux
jours, sauf à s’échapper par des
sortir. »
moyens réprouvés par le directeur de la veut dire quoi ? C'est-à-dire qu’il arrive
prison. à une conclusion non pas du tout à
Rien qu’en simplifiant le problème partir de D1. Il arrive à une conclusion à
ici, on s'aperçoit qu’il y a un temps qui partir de D2, d’un autre ensemble de
s'introduit puisque le deuxième données, il arrive à cette conclusion à
prisonnier, dans cette configuration, ne partir du savoir du nombre des disques
peut conclure qu’après le premier. Le et de leur répartition, à partir de ce qu'il
deuxième a besoin que le premier ait a vu que l'autre était un noir, plus la
conclut, ce qui est vraiment absolument donnée supplémentaire que l'autre part.
élémentaire. Autrement dit, au niveau du
De quoi peut-on s'apercevoir à cet deuxième prisonnier, c'est un autre
égard ? C’est là qu'on voit exactement problème, ça n'est plus le problème
où se situe ce que Lacan reconnaît être initial, c'est un problème qui intègre une
un sophisme. Parce que, qu'est-ce c’est donnée nouvelle, à savoir que le
qu'un problème logique et découvrir sa compagnon a pu sortir. C'est un
solution ? Pour constituer le problème, problème simplifié.
vous avez un ensemble de données, Donc comment je vous invite à relire
D1. À partir de ces données, ça rentre le Temps logique, et c'est à ce niveau là
dans la machine de pensées, vous qu’est le sophisme, c’est que dans le
faites un certain nombres d’opérations, Temps logique, qui est d'un cran plus
par exemple il y a quatre couleurs, faut- élevé que celui-là - il faudrait réfléchir
il plus de quatre couleurs pour colorier sur le un prisonnier, mais enfin là, ça se
une carte de géographie ? C’est très bloque - mais sur le problème d’un cran
compliqué et, comme on ne trouvait supérieur que Lacan proposera, qui
pas, deux gars on a mis ça dans un aussitôt produit une multiplication des
ordinateur, ils ont étudié toutes les relations.
configurations possibles, ça a pris à Mais dès que l'on passe à l'échelle
l'époque un temps fou à calculer, mais supérieure, ça se multiplie, ceci dit, ce
ils ont réalisé l’exhaustion de toutes les qui fait le sophisme de son problème de
configurations et ils ont donné une Lacan, c'est que dans le Temps
conclusion certaine. logique, vous avez en fait deux
reformulations du temps, c’est-à-dire
D 1 C que vous avez D1, D2, et D3.
Et donc, en fait, dans le Temps
D 2
D 1 C
D 3 D 2
Donc ce qui constitue un problème D 3
au sens logique, c’est réunir l'ensemble logique, vous avez trois problèmes qui
des données, la question, et puis, après ont l’air de n’en faire qu’un. C’est-à-dire
une élaboration, obtenir une conclusion. un problème qui est en fait modifié par
Alors, ici, quel est l'ensemble des l'observation du milieu, c'est-à-dire les
données ? L'ensemble des données du données perceptives initiales, vous
problème des prisonniers, c'est le avez au début la donnée perceptive,
nombre des disques blancs et des chacun voit deux blancs parce que le
disques noirs et la donnée perceptive directeur a distribué trois disques, ça
de ce que vous voyez. Et de là, il faut c'est le problème D1, et le problème
faire la conclusion. D1, tel quel, on a raison de dire qu'il est
Dans le cas des deux prisonniers insoluble. Si vous avez seulement
dont un est noir, il y en a un seul qui comme information : il y a trois disques
peut arriver à une conclusion. Le blancs, deux disques noirs, et vous
deuxième arrive aussi à une conclusion voyez deux disques blancs devant
mais, comme nous disons, après. Ça vous, vous ne pouvez pas conclure. Le
problème, avec l'ensemble des Holmes sur la piste, c’est justement que
données D1, n’est pas soluble. le chien des Baskerville n’avait pas
Et toute l’astuce là, c’est d’introduire aboyé. C’est toujours beaucoup plus
de nouvelles données qui font passer à difficile de s’apercevoir de ce qui ne
un ensemble D2, qui reste encore s’est pas produit que de ce qui se
insoluble, et d'arriver à l'ensemble D3 produit. Ceci dit là, le non-évènement
qui, lui, est soluble. modifie les données initiales du
Je ne sais pas si je me fais bien problème pour en produire un autre.
comprendre ? Ça a été un peu long. Là, ce sont des considérations sur la
Ça, c'est le point de départ de l’intuition logique du problème qui sont
qu’il faut avoir là-dessus, et c’est là, réapplicables au processus de
c’est à cet endroit là qu’est le sophisme. déchiffrement et de découverte de
Parce que le sophisme, c’est qu’on croit l’inconscient.
avoir toujours affaire au même C’est là que je vous ai interrompu
problème qu’au début, de pure logique, puisque vous alliez entrer là-dedans.
alors que le problème a été transformé. Quand vous prenez le Séminaire XI,
Alors pourquoi on ne s’aperçoit pas Lacan s’occupe de l’inconscient en tant
qu’il a été transformé ? Quand je vous qu’il s’agit de le déchiffrer.
montre cet exemple, là, tout le monde Voilà, alors je vous donne ces petites
s'aperçoit que le problème est clefs pour que vous vous entraîniez
transformé, ça n’est pas la même chose pour la fois prochaine, étudiez le
d’avoir l'autre gus en face de vous qui a sophisme du Temps logique à partir de
son disque blanc, ça n’est pas la même cette clef, de la modification invisible du
chose d’être dans cette situation et puis problème qui est le sophisme lui-même.
après il a disparu et donc vous pouvez
conclure tranquillement. Là vous vous
apercevez de la modification des
données parce que le compagnon est Fin du Cours XIII de Jacques-Alain
déjà sorti. Miller du 22 mars 2000
En revanche, vous ne vous
apercevez pas de la modification des
données dans l’autre situation, parce
que, quelle est la donnée
fondamentale ? C’est que justement
personne ne sorte. C’est le non-
évènement, le fait que les gens restent
et ne sont donc pas dans la
configuration où ils voient deux noirs
qui permet de progresser dans le
raisonnement. Là, je m’approche de la
chose, n’est-ce pas.
Ce qui voile la modification des
données du problème, c’est que
précisément l’événement, c’est le non-
évènement, c’est que personne ne
sorte et à ce moment là, du fait que
personne ne sorte, on commence à voir
qu’on n’est pas soi-même un noir.
Là, la mécanique est plus complexe,
elle est justement à double détente,
cette mécanique et si on ne s’en
aperçoit pas quand on le voit, c’est
parce que là, l’événement, c’est un non-
évènement. C’est comme dans
Sherlock Holmes, ce qui met Sherlock
variable temps n'entre pas dans ce qui

est proprement le raisonnement de type
LES US DU LAPS mathématique.
Évidemment, le temps entre en
physique, on peut exposer le temps
Jacques-Alain Miller physique, quand on calcule la vitesse
de propagation de la lumière, quand on
Quatorzième séance du Cours en fait une constante universelle, cette
donnée intègre le facteur temps.
(mercredi 29 mars 2000) Si ça paraît trop compliqué, l’eau est
portée à ébullition après un temps Tn
lorsqu'elle est chauffée à n degrés. Ou,
pour prendre l'exemple de Bergson, le
XIV
sucre met un certain temps pour se
dissoudre dans le café matinal du
philosophe, et c'est de cet exemple que
Bergson tire des conséquences qui
sont restées immortelles, enfin, à peine
un siècle d’expérience de cette
immortalité mais la parole de Bergson,
Donc il convenait, pour cette réunion
l'axiome qu’il faut attendre que le sucre
où je vais devoir expliquer ou, selon un
fonde est porté au rang des axiomes
terme employé par Lacan expolier le
fondamentaux. C'est un absolu. On
temps logique, que je batte mes
peut croquer le morceau de sucre, ou le
records en fermant le temps
donner à son chien, le philosophe
chronologique.
attend que le sucre fonde.
La difficulté n'étant pas, au point où
Évidemment, là, ça ne se présente
on était arrivé, de saisir le mécanisme à
pas sous la forme d'un nouveau
double détente de ce sophisme, c’est-à-
sophisme, ni même d'un sophisme
dire le double sophisme qu'il inclus -
dans le sophisme, ça se présente
Lacan annonce un nouveau sophisme,
comme une vérité qui peut être atteinte
dans le sous-titre de son article, vous
par chacun à condition d'attendre un
en avez deux pour le prix d'un - la
peu : attends un peu que ton sucre
difficulté n'était donc pas pour moi de
fonde !
saisir le mécanisme à double détente
Donc, s’il y a un temps, c’est le
de ce sophisme, mais c'était de trouver
même temps que celui qui figure dans
la façon de l'exposer aussi clairement
les recettes de cuisine. Coupez votre
que j'en ai l'habitude, au moins que je
oignon en petits morceaux, faites
m’y efforce. Donc je crois y être arrivé
revenir à feu doux pendant dix minutes,
in extremis.
une demi-heure. Loin de moi l'idée,
Donc le temps logique va nous
d'ailleurs, de mépriser cette donnée
retenir aujourd'hui au moins pour
fondamentale puisque si je ne fais pas
commencer, et nous viendrons ensuite
la cuisine, c'est que je suis trop
à la conclusion suspendue l'exposé de
impatient. C'est qu’on ne peut pas faire
Pierre-Gilles Guéguen.
la cuisine si on ne sait pas attendre.
« Le temps logique », l'article de
C'est une remarque de Lacan, celle-
Lacan, nous propose donc une
là privée, que tous les gens qu'il
intégration qui paraît excessive,
admirait le plus savaient faire la cuisine,
présomptueuse, du temps dans la
Jakobson, Lévi-Strauss. Donc, il n’y a
logique.
pas lieu de se vanter.
Je dis qu'elle paraît présomptueuse
Alors, pour en revenir aux problèmes
parce que normalement la variable
de type mathématiques, logiques, ça ne
temps n'entre pas en ligne de compte,
fait pas partie de la recette pour trouver
en logique, c’est-à-dire dans la
la solution que de dire faites revenir à
dimension propre au raisonnement. La
feu doux, allez dormir un petit peu.
Au niveau psychologique oui, c'est une cinquantaine d'autres gars au

tout à fait conseillé, par exemple, d'aller maximum, qui ont refait la
dormir pour au matin trouver la solution, démonstration. Et l’humanité entière,
en a des témoignages de grands qui a délégué ses pouvoirs, qui a
mathématiciens. Témoignages d’autres, constitué ces vingt gus en instance du
que vous y pensez tout le temps, eh jugement mathématique, admettent que
puis c'est justement au moment où le problème a été résolu.
vous cherchez à attraper l'autobus - Oh ! bien sûr, il s’est passé des tas
quand les autobus avaient encore les de choses entre Fermat et Andrew
plates-formes - et puis que vous Wiles, ça n’a pas chômé dans les
manquez la marche par exemple, et mathématiques, ça a connu plusieurs
hop, ça peut se trouver que ce soit le bouleversements, plusieurs inventions
moment de l’Euréka, ça se sont des essentielles, des progrès, des
considérations extrinsèques au rapport dispersions, une énorme population
du problème et de sa solution. d'êtres mathématique nouveaux s'est
Le rapport du problème à sa solution présentée pendant ce temps là, il
est un rapport qui s'établit n'empêche que c'est le problème de
fondamentalement dans un temps Fermat qui a été résolu.
suspendu, c’est-à-dire vous entrez les Ça pourrait paraître comme une
données dans la machine qui travaille, il sorte de communication mystique,
faut un certain temps pour travailler eh puisque ça n'est évidemment par le
puis il sort CQFD. même gars qui a posé le problème et
celui qui l’a résolu, à moins de croire à
la réincarnation, ça n'est pas le même
problème puisqu’en plus, on n’a pu le
D CQFD résoudre qu’en appendant ce problème
à un autre, qui avait l'air au départ tout
à fait différent, il a fallu démontrer que
Qui peut éventuellement être que le résoudre l'autre problème était
problème n'est pas soluble : pas tout à équivalent à résoudre celui de Fermat,
fait ce qu'il fallait démontrer, mais ça donc c'est dans un champ des
vaut autant. C’est capital aussi bien de mathématiques tout à fait différent et
démontrer l'impossibilité de résoudre. inexistant au temps de Fermat qu'on a
Ce qui se déroule dans la machine se obtenu la solution du problème de
déroule dans un temps suspendu. Fermat. C’est-à-dire que, formellement,
c'est bien le même problème.
Et donc, bien qu’il soit impossible
(t) que Fermat ait eu ces instruments
mathématiques à sa disposition, il n’y a
pas de doute sur le fait que c’est bien le
D CQFD même problème qui a été résolu, il n’y a
pas de doute sur l’identité du problème
et le fait que la solution, même acquise
Par exemple vous avez au XVII° par un chemin impensable pour Fermat,
siècle un toulousain, membre de la est la solution qui correspond au
magistrature, qui formule un problème problème.
et c’est à la fin du XX° siècle qu’il y a un J'évoquais déjà la dernière fois, pour
gars pour dire Euréka j’ai trouvé ! le problème des quatre couleurs, le fait
Ça ne compte pas qu’il a d’abord dit que, précisément, on soit passé par un
Euréka !, qu’il s’est mis le doigt dans important temps d’ordinateur, qui serait
l’œil, comme c’est arrivé et qu’il lui a aujourd'hui certainement beaucoup plus
fallu réparer sa démonstration pour court, ce fait, que ce soit passé par
qu’enfin elle soit universellement l’ordinateur pour réaliser l'exhaustion
admise, c’est-à-dire par une vingtaine, des configurations possible, très
légitimement a été admis comme une
voie de démonstration parfaitement étapes du raisonnement suffit à dire

probante par l’instance judicative que c’est du temps, si on définit le
mathématique, ce qui n'empêche pas temps comme une succession,
qu’on peut toujours se dire est-ce qu’on succession orientée, ordonnée,
ne pourrait pas acquérir la solution par premièrement, deuxièmement.
une autre voie que celle de l’exhaustion Autrement dit un problème peut être
de la combinatoire. posé et sa solution raisonnée être
Le problème, d’ailleurs, se pose décomposée en plusieurs étapes de
aussi à propos du problème de Fermat, raisonnement, première, seconde,
parce que le petit malin, grand malin troisième, la quatrième où on compte.
avait dit : j’ai la solution mais je n'ai pas
la place dans la marge pour l’écrire. Il
E 1 E 2 E 3 E 4
écrivait dans les marges de Diophante
ses réflexions pour lui-même et puis il a
. . . .
dit ça, il reste la question de : est-ce
que Fermat avait lui-même vraiment la
solution de son problème, auquel cas il .
faudrait faire comme pour la musique E 5
ancienne sur instruments anciens, il
faudrait jouer de la mathématique avec Et puis il peut aussi se faire qu’on
les moyens de Fermat, donc une autre saisisse qu’on peut avoir un court-
façon d’acquérir la solution et ça circuit en passant par l’étape, là
n’invalide pas du tout la solution marquée E5 et ça permet de conclure
acquise au bout de trois quatre siècles. aussitôt, donc de réduire les étapes E2
Cela dit, cette sensationnelle et E3.
suspension du temps dans l'opération Il peut aussi se faire que on puisse
de raisonnement mathématique, de d’emblée s'attaquer à E3 pour revenir à
nature à faire rêver, qui ferait rêver un E2, et de là aller à E4. Par exemple si
Borges mathématicien, lui a rêvé sur la c'est ça, le dernier dessin que j'ai mis
littérature, mais ce qui a lieu en au tableau, le plus simple est encore de
mathématiques, de ce point de vue là, s’apercevoir que c'est un graphe et
est tout de même congruent avec sa que, entre les sommets E1 et E4, on
méditation, son fantasme, cette peut suivre aussi bien ce chemin-ci,
sensationnelle annulation du temps que que ce chemin-ci.
je vous mets en scène n'empêche pas
qu’il y a une présence du temps bien
E
connue même au niveau élémentaire.
Quand on raisonne, même sur les .1
exercices qu’on vous propose à l’école,
c'est bien connu, il y a des problèmes
qu'on ne peut pas résoudre d’un seul

Tout Miller 1996-2011

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au monologue enseignant, qui, quoiqu’on

L’Autre qui n’existe en ait, fait croire à l’Autre, à l’Autre

modalités naïves, sophistiquées, la

Nous n’allons pas faire du journal la Qu’est-ce qui reste invariable de

conséquence une stéréotypie des créations Éric Laurent :

forme de la santé relevait exclusivement car il y a eu un immense effort de

comme ça, et propulseur aussi, grand débat sur croyait-il ou ne croyait-il

Maintenant les néo-kantiens ça n’a pas Américains commencent à converser avec

tombe dans les pommes et donc on voit (Fin du séminaire du 20 novembre

Jacques-Alain Miller : traitement

Éric Laurent) tu en as une autre. Enfin, je

De là le choix à faire : ou d’essayer de Et Lacan était aussi à mettre à l’horizon

fragmentation, la nôtre n’empêche pas un que son sourire, et bien le signifiant de

Le Nom-du-Père est de la même classe

Alors constatons que cette référence de

Autre différence que je vois et là que je ouvert à un certain relativisme historique

qu’en flottant dans le discours de l’Autre Jacques-Alain Miller :

Horacio Etchegoyen sur les analyses de d’identification. Le premier l’identification

J.-A. Miller : d’accord esthète de l’avant-guerre anglaise,

au retour des souvenirs de séductions que Churchill était maniaco-dépressif -

chose s’achevant à l’occasion dans le Faisons des réserves sur les

n’est plus une valeur identificatoire, où il refoulement suis-je obligé de supporter,

paraître un peu science-fiction que la communauté par les vertus de la

de la vie, il y a un rétablissement par une une certain nombre d'étranges utopies,

mis au point et qui au contraire affirme le

Fin de la seconde séance du séminaire

pour en arriver à la communauté des

existe, comme le dit Jacques-Alain mobilise des experts judiciaires,

convient à un sujet ainsi défini dans famille américaine, nucléaire, diffusé

Revenons au premier pensionnat nom d'une consonance qui rompt la

est possible de le sacrifier, de ne pas Lacan décrit à la fin « Du temps

signification ne s'aborde que par la j'aurais pu tout aussi bien m'exclamer

que s'introduit la castration mais ça lui déjà au tableau et cela, je le

enfin les derniers bastions réservés sujets immigrés, la meilleure des

peut dire, la particularité ainsi puisqu'elle essaye au fond de dresser

ce qui peut faire à l'occasion, on l'a est en effet pensée à l'échelle de la

Alors c'est patent dans le domaine qualifier de néo-maurassienne, mais

a imaginé une réduction à une vecteur du plus-de-jouir. Et la thèse de

décadence du thème révolutionnaire. un impératif, « Tu dois satisfaire le

et du signifié, et de ce fait d'établir un

Fin du séminaire Laurent-Miller du 04

L’Autre qui freudienne est avant tout centrée sur

qu’elle met son veto, c’est ce mot qu’il travestissement métonymique de la

développement de la libido. Au fond, changer souvent ? Le désir de

commencé, admettons, au XVIIIeme Enfin je m’arrêterai là pour ce qui est

naissance de la communauté chrétienne bavarde, on bavarde dans l’apparence et

incessamment occupée de savoir ce que donner un goût de ce que ça donne chez

J’en ai eu un exemple déjà, il y a communautaire, et qui est sans doute du

avant, exister l’Autre comme

texte de 1925 et un texte de 1932, les le trente-sixième pays au monde à

rare, ni très dangereux, mais qui chez

Non seulement le représentant

Alors les tartuffes ont poussé un Le pouvoir s’exhibe désormais

de la relation entre les hommes et les une version d’Inhibition, symptôme et

P sens élargi qu’avait donné Jacques-

développements. Mais il y a là une femme qu’il respecte, à franchir le

« étant donné que lors de l’orientation

supporte ensuite la leçon qu’il va lui au fond nous ne croyons pas en le

Éric Laurent : Et oui, moi ce que il démontrait que la psychanalyse, une

Et bien je trouve que comme mise La structure de fiction de l’Autre,

est construite sur la matrice reconnaissance est dépendante d’un

détruire la créativité des candidats toujours ce que sa théorie était à

revenons maintenant après cet

Alors comment je retraduis ça au être la révélation même de cette