Une reconnaissance progressive du multiculturalisme.

Christian Denys Sociologue . Centre pour lgalit des chances et la lutte contre le racisme* Le Centre pour lgalit des chances et la lutte contre le racisme est un service public autonome relevant du gouvernement fdral. Il a pour mission principale la lutte contre les racismes et les discriminations raciales (origine, ascendance, nationalit) mais aussi celles fondes notamment sur lorientation sexuelle, la fortune, lge, ltat de sant, le handicap, la conviction religieuse, ltat civil ou une caractristique physique. Les discriminations relatives au genre sont prises en charge par une autre institution. Nous y avons rencontr Christian Denys, sociologue de formation qui pose la question de la place des minorits dans les mdias dans le contexte historique et institutionnel de la Belgique. Loptique tant de montrer comment lmergence de la notion de minorit visible dans notre socit, doit tre comprise moins comme la marque dune ouverture ou volont de gestion de la diversit que comme le rsultat dune volution la fois des reprsentations des minorits prsentes dans la socit ainsi que de la volont des minorits elles-mmes dtre reconnues comme diffrentes.

Des sensibilits diffrentes au Nord et au Sud du pays

Pour comprendre la perception de cette thmatique des minorits dans les dbats publics, il faut tout dabord tenir compte du contexte singulier du pays o coexistent officiellement trois communauts linguistiques : flamande, francophone et germanophone dots dautant de gouvernements respectifs dans le cadre dun Etat fdral. Le pays de facto et politiquement institu comme multiculturel est donc cliv entre plusieurs communauts animes tantt de forces centrifuges tantt de forces centriptes soucieuses dune plus grande autonomie rgionale. Cette caractristique faonne la manire dont est conue la notion de minorit, terme dusage politique dlicat et controvers. Faute de consensus sur cette notion entre les composantes flamande et francophone du pays, la Belgique na par exemple pas encore ratifi la Convention-cadre sur la protection des minorits nationales en dpit des injonctions du Conseil de lEurope en ce sens. En outre, la relation avec les populations issues de limmigration ne se conoit pas de la mme faon au Nord ( flamand) quau Sud (francophone) du pays Pour reprendre une distinction classique, on parlera en Flandre dune approche communautaire langlo-saxonne, o laccent est plus mis sur la matrise de la langue comme vecteur dune intgration rsultant de la juxtaposition harmonieuse de diffrentes communauts libres dexprimer leur diffrence culturelle. Chez les francophones prvaudra un modle dit rpublicain, la franaise, o laccent est pos sur lexistence dune citoyennet indivisible et de ses droits fondamentaux. Sur base de cette distinction quelque peu acadmique les pratiques concrtes tant plus mlanges - il devient possible de voir que la place reconnue une minorit relve dun partage entre la notion de citoyennet, qui, partir de son ple galit prend moins en compte les diffrences culturelles et la ralit des diffrences identitaires qui tendent obtenir une plus grande galit de reconnaissance culturelle au sein de la socit.

Le retour ou lassimilation
Lorsque lon sinterroge sur lapparition du terme mme de minorit visible , il importe aussi de retracer les grandes lignes de lhistoire de limmigration de notre pays. La Belgique a connu et dailleurs suscit depuis la fin de la seconde guerre des vagues dimmigration successives de diffrentes nationalits. Dabord originaire dEurope avec une main-duvre venant dItalie et dEspagne, ensuite traversant la Mditerrane avec des populations originaires essentiellement du Maroc et de la Turquie. La situation de ces populations, au dpart, tait tant dans le chef de lEtat, de lopinion que dans celui des immigrs vue et vcue comme une situation provisoire. Dans les ttes, le projet migratoire tait provisoire. Les choses se droulrent cependant tout autrement. Il y eut une installation progressive, notamment du fait de la naissance des enfants dans le pays, qui causa peu ou prou lintgration des populations trangres. Les gens qui taient ici et qui, au dpart nexistaient que par leurs bras et leur force de travail ont fond des familles et sont devenus de plus en plus visibles dans leur singularit culturelle. Petit petit, ont merg des affirmations et revendications culturelles. Une raction extrme cette assertivit identitaire et la diversification culturelle quelle a entrane fut de prner le retour pur et simple au pays dorigine et ce dautant plus que les bases dappels une main-duvre trangre taient sapes par la crise conomique rsultant du premier choc ptrolier. Cette raction, aujourdhui encore privilgie par les partis dextrme droite sest bien vite rvle aussi illusoire quirraliste. Une seconde raction plus partage et encore en cours fut soit de promouvoir soit dexiger et dexiger lassimilation de ces populations par ladoption des codes culturels belges sans pour autant quelles bnficient dune galit sociale, conomique et a fortiori politique. Concernant limmigration maghrbine, il est intressant de constater que cette seconde option avait plus ou moins fonctionn pour les immigrs de la premire gnration qui, restant dans une optique de sjour temporaire pouvaient accepter, pour un temps, de renoncer non pas leurs pratiques mais la reconnaissance par le pays daccueil de leur mode de vie au niveau culturel ou religieux. Alors que les premiers marocains sont arrivs dbut des annes 60, lislam ne sera reconnu comme religion officielle quen 1974.Cette reconnaissance na dailleurs pas rsult dune mobilisation populaire mais denjeux diplomatiques (pressions de lArabie Saoudite en pleine crise ptrolire). A partir du moment o linstallation fut perue comme permanente par les immigrs et surtout leurs enfants, cette situation ntait plus tenable : mergea alors peu peu la volont puis la revendication de la reconnaissance pour chaque communaut dexister dans toute sa singularit culturelle, traditionnelle et identitaire. Cette revendication fut renforce par les gnrations suivantes compose de citoyens de plein droit mais discrimins de fait et souvent ballotts entre la tradition familiale et le mode de vie ambiant. Il faudra attendre 1996 pour que la reconnaissance officielle de lislam produise des effets concrets par la mise en place dun organe reprsentatif du culte musulman. De mme ce nest quau dbut des annes 2000 que sera prise en compte la possibilit dtre enterr selon les prescrits musulmans dans certains cimetires. Cest partir de ce changement et de cette volution historique qua pu apparatre une notion comme celle de minorit visible . Cela explique galement pourquoi le processus dit dintgration est apparu plus ardu pour les gnrations suivantes affichant et revendiquant leur diffrence, alors que la question de lintgration dans la reconnaissant de la singularit culturelle se posait moins pour la premire gnration dimmigration. Il faut ajouter cette volution le constat fait par les jeunes issus de limmigration dune discrimination de fait tant au niveau social quau niveau de lemploi. Mais ces observations ne permettent pas de comprendre pourquoi le dbat sur limmigration et les minorits se pose lheure actuelle de cette faon prcise. Cette volution permet seulement de comprendre pourquoi un certain repli

identitaire, voire communautaire, a t favoris et pourquoi des revendications plus radicales ce niveau sont apparues. Do le fait que ces minorits apparaissent comme plus visibles. Au niveau institutionnel, il faudra attendre 1998 pour quen Flandre du moins ces minorits soient pleinement reconnues par le biais dun dcret organisant officiellement leurs reprsentants comme instance consultative. En 2003, lors des consultations prparatoires la formation de lactuel gouvernement fdral seront entendus pour la premire fois les reprsentants des communauts civiles culturelles minoritaires savoir la communaut maghrbine, turque et africaine subsaharienne.

Minorits et mdias
Pour revenir maintenant la question de savoir quelle est la place de ces minorits dans les mdias, il faut diffrencier deux aspects. Dune part, la manire dont parlent les mdias des minorits et dautre part, la manire dont les mdias sont composs. Concernant la manire dont les mdias parlent des minorits, il faut noter que les journalistes sont volens nolens porteurs de leur propre modle culturel qui colore leur manire de considrer les divers contenus et approches de linformation. Louverture vers une autre culture est toujours ralise partir de ses propres schmas. Cela se voit, par exemple, dans la question (surmdiatise au regard des pratiques somme toutes marginales) du port du voile qui est trop souvent interprte soit sous les registres lgitimes mais exclusifs de la lacit, de lgalit homme / femme, soit comme signe de rgression religieuse. Alors que dautres interprtations tout aussi lgitimes mais plus empathiques comme par exemple celle de laffirmation identitaire, de lengagement religieux, voir de lmancipation familiale sont plus rarement voques. Do, au-del de la prise de conscience de leur habitus culturel selon lexpression de Pierre Bourdieu et de ladhsion une dontologie du mtier, limportance dune diversification ethno-culturelle au sein de la profession. Concernant la composition du personnel des mdias, un double barrage lemploi de personnes issues des minorits a pu tre observ. Outre les classiques - bien que de plus en plus combattues- discriminations lembauche, il faut constater quune forme dautolimitation a t effectue par les personnes issues des minorits qui nimaginaient mme pas pouvoir prtendre ce type de profession ou alors dans des fonctions particulires (rubriques sport, loisirs, ) En Belgique par exemple, lors de la mort subite du roi Baudouin en juillet 1993, le personnel dune des grandes chanes de tlvision francophone tait majoritairement en vacances. Des journalistes de garde couvraient lensemble de lactualit. Or, le jour du dcs, le journaliste de garde tait une personne de couleur, dorigine africaine habituellement en charge du service sport. Le voil donc normalement charg dannoncer lensemble des Belges la mort de leur roi. Cela fut cependant discut par les responsables de la chane car bien sr une dition spciale fut rapidement organise mais ce quil importe de souligner cest que le journaliste en question anticipa lui-mme que cela pourrait choquer les Belges quune pareille nouvelle soit annonce par un prsentateur de couleur. Ce soir-l, le journal fut prsent par un collgue plus standard . Il faut reconnatre que cet pisode remonte maintenant une douzaine dannes et qu lheure actuelle, la socit, lopinion publique, se sont ouvertes une plus grande diversit en son sein. Un tel pisode ne parat plus pensable aujourdhui ce qui indique aussi le chemin parcouru depuis. Il y a eu dans la dernire dcennie un changement dans les reprsentations que la socit se fait delle-mme, et qui laisse plus de place aux diffrences culturelles. Cette volution trouva un de ses moteurs dans le domaine conomique. On pense par exemple aux campagnes de publicit dont certaines ont fonctionn comme vecteur de propagande pour la multiculturalit. Pour des raisons de march (lexotique chic mais aussi en considration de la

clientle que reprsentent les minorits) certes, bien que cela ait aussi contribu une plus grande ouverture culturelle et une perception plus favorable de la diversit. De la mme manire, on a vu arriver et valoriser des mannequins de couleurs dans les dfils de mode et dautres supports publicitaires.

Les mdias suivent lvolution

Les mdias ont comme on le sait une place symbolique trs importante dans notre socit. Cependant, ce nest pas eux qui ont t le moteur de lvolution du dbat sur limmigration et les minorits dans notre socit. Les enjeux tels quils sont dfinis lheure actuelle dcoulent plus de lvolution historique de limmigration sur notre territoire et de la transformation des reprsentations que la socit a delle-mme. Ainsi, le fait que la question dune plus grande reprsentation de journalistes de couleur dans les rdactions et lcran est rvlatrice du fait plus gnral que se sont dveloppes un certain nombre de revendications de la part des minorits, et en mme temps une volution de la reprsentation de ces minorits au sein de la socit. * Interrog en qualit de collaborateur du Centre pour lgalit des chances et la lutte contre le racisme, lauteur souligne cependant que son intervention nexprime pas le point de vue de linstitution.