D. CABORET - P.

GARRONE

AVANT-GARDE & MISSION LA TIQQOUNNERIE

Les Amis de LHOOQ 23 rue d Hauteville 75010 PARIS

Internet : www.laguerredelaliberte.org

estin, courant 1999, un groupe restreint de personnes, le texte qui suit se proposait de dcrire dans leur gnralit les filiations philosophiques et religieuses auxquelles, explicitement ou implicitement, se rattachaient les membres de la revue Tiqqun (alors son premier numro). Tir un nombre ridicule d'exemplaires, ce texte ne visait aucune diffusion publique. Une fuite (heureuse ?) lui a assur depuis lors une diffusion notable, raison pour laquelle nous le livrons ici publiquement. Le projet de Tiqqun repose essentiellement sur trois sources, chacune d'elles composant dans ce texte une partie : la pense de Heidegger, celle-ci renvoyant l'ensemble de la pense mtaphysique occidentale ; la rflexion Kabbalistique juive ; le mouvement philosophique et politique nihiliste. Pour les ttes bien farcies de la Tiqqounnerie, leur parfaite correspondance s'accomplit dans une fusion acheve. Ce n'est donc que pour les besoins de l'explication que nous les sparons ici. C'est toutefois en simplifiant au maximum des doctrines et une histoire la fois riches et complexes que nous avons pu dgager, au milieu d'un fatras d'rudition et de citations plaques, une cohrence thorique certaine; inutile de souligner ici que cohrence ne signifie en rien vrit... Ce que nous disions alors du but de ce texte n'a pas non plus chang : s'il apparat comme centralement didactique, c'est qu'il doit tre lu avant tout comme une fiche de lecture critique. Seule sa conclusion, sous forme de thses, peut servir de tremplin une critique plus directement politique. Beaucoup ce propos ont pu dcrier la dernire thse comme relevant d'une attaque aussi peu srieuse qu'infamante. C'est pourtant bien dans cette ralit illumine de potacherie et de pauvre ambition littraire que Tiqqun a trouv son meilleur public. Qu'on se rassure, elle n'en aura pas d'autre. L'poque a beau favoriser, dans sa dcomposition, l'attente de gourous qui manient l'essence avec bouillie rhtorique comme d'autres jouaient auparavant de l'encensoir, elle n'en redonne pas moins envie d'autres de critiquer ad hominen toute la curetaille moderne qui entend aujourd'hui se faire passer pour rvolutionnaire. Fvrier 2002
N.B : Le Tiqoun, concept de la Kabbale, est crit dans le texte comme il prsce. La revue est, elle, dsigne en italique comme suit : Tiqqun

ACTE I La mtaphysique et son dpassement, Heidegger. Scne 1 : La mtaphysique

vant de cerner le projet heideggerien, prcisons de faon trs gnrale les contours de la mtaphysique. On oppose souvent la mtaphysique la physique qui tudie la nature. Aussi se trouve-t-elle dfinie soit comme la science des ralits qui ne tombent pas sous le sens, des tres immatriels et invisibles (me, Dieu), soit comme la connaissance de ce que les choses sont en vrit par opposition leurs apparences. Dans les deux cas, la mtaphysique porte sur ce qui est au-del de la nature, ou si l'on prfre du monde tel qu'il nous est donn, tel que les sciences le conoivent et l'tudient, bref sur ce qui fonde tout ce qui est. Exemple de questions mtaphysiques : qu'est-ce que l'tre ? et, dans sa forme classique : y a-t-il quelque chose plutt que rien ? La mtaphysique, forme d'interrogation sur l'tre en tant qu'tre, se prsente souvent pour cette raison mme comme la connaissance fondamentale et suprme. Cette prtention a toutefois t rabattue par nombres de penseurs comme une spculation, une fuite devant la ralit. La mtaphysique n'est leurs yeux qu'une chimre, un ensemble de questionnements tournant rapidement au verbiage et aux divagations, dans lequel la religion a par ailleurs toujours su oprer de bienheureuses emplettes.

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Scne 2 : Le devenir mtaphysique du monde, Heidegger.

Si pour Marx l'histoire se rsume au dveloppement des luttes de classes, pour Nietzsche la monte croissante et l'panouissement du nihilisme, elle se prsente, chez Heidegger, comme la rappropriation d'un oubli fondamental traversant toute la pense occidentale depuis Platon, l'oubli de l'tre. Selon un schma que l'on retrouve l'uvre dans la pense hglienne et religieuse (dont la kabbale), l'histoire connatrait trois phases successives : l'unit premire, la sparation, la reconqute consciente de l'unit perdue. L'unit premire recouvre chez Heidegger la priode des penseurs prsocratiques grecs (Hraclite, Parmnide...). Sorte de paradis perdu, d'ge d'or du monde, elle dsigne ce moment o, pour la premire fois, l'homme, quoique de manire inconsciente, vivait dans une forme d'appartenance totale l'tre. La pense platonicienne, en posant chaque objet devant l'homme pour en saisir la vrit, c'est--dire en oprant une scission entre lui et les choses, dchire cette unit premire (les chrtiens diraient qu'Adam vient de croquer la pomme). On entre maintenant dans la priode de la sparation, phase historique qui domine la pense occidentale jusqu' Heidegger. La reconqute consciente de l'unit perdue avec l'tre (similaire en cela au Tiqoun, voir chapitres suivants) est, selon ce dernier, rendue possible aujourd'hui. Pourquoi et comment, c'est ce que nous allons dvelopper maintenant en abordant une pense qui se prsente la fois comme une critique de ce qu'a t la mtaphysique occidentale depuis Platon et comme son approfondissement radical. Pour comprendre les possibilits historiques de cette reconqute, il faut, d'une part, revenir sur la priode de l'oubli, et

La mtaphysique et son dpassement, Heidegger

envisager de l'autre, les questions fondamentales que pose notre poque la puissance techno-scientifique. En s'attachant caractriser toute la pense occidentale par l'oublide l'tre, Heidegger ne signifie pas pourtant qu'il n'a jamais exist depenses proprement mtaphysiques avant lui. Certes, la philosophie atoujours eu une dimension mtaphysique dans la mesure o elle s'est efforce de penser l'tre mais elle ne l'a jamais fait en l'levant vritablement la dignit d'une question, autrement dit elle ne l'a pas problmatis quant son sens et sa vrit. Plus prcisment, la question de l'tre a toujours t subordonne ce qu'il nomme des tants. Un tant c'est tout tre particulier, par exemple une lorgnette,un bison, un homme qui, au-del de ce qui les spare dans leurs particularits,ont tous ceci de commun qu'ils sont. Pour Aristote, ce qui unit la lorgnette et le bison (leur tre) c'est l'acte et la puissance. Si on pose la mme question Schopenhauer, il va dire que l'tre de l'homme, de la table et de la pierre c'est la volont de vivre ; ils ont tous ceci en commun qu'ils veulent vivre. Dans les deux cas, on voit que la dtermination de l'tre n'est effectue qu'en fonction de l'tant ou symtriquement que l'tant n'est compris qu' partir de son tre. Ici se trouve le reproche principal qu'Heidegger adresse la philosophie : elle n'a jamais pens l'tre qu'en vue et partir de l'tant ou, inversement, se reprsenter l'tant (lorgnette, bison, homme) quant ce qu'il est, comment il est, oubliant de questionner l'origine essentielle de l'tant. En cela, la mtaphysique occidentale demeure finalement lie au savoir scientifique qui s'efforce de poser toute chose devant lui dans sa vrit alors que l'tre doit tre pens comme tel, dans sa transcendance pure et simple. Elle demeure en ralit une simple physique (calque sur les sciences de la nature) qui

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se donne comme reprsentation exacte et a fait de l'tre le concept le plus vide et le plus gnral. Considrons une cruche, dit Heidegger, reprenant un exemple de Descartes. Physiquement, elle se reprsente comme un rcipient muni d'un fond, d'une paroi et d'une anse. Pour la reprsentation scientifique qui prtend saisir les choses plus vite et mieux que toute autre exprience, la cruche est le produit du travail d'un potier, rempli d'airen son creux. Sauf se lancer dans des mesures ou dans l'analyse du matriau et de la forme, on croit ainsi avoir puis le sujet. Mais il appartient au vide de la cruche de contenir ce qui doit tre vers, d'tre don et offrande. Le lien entre la terre, le ciel, les dieux et les mortels se condensent en lui : Dans l'eau qui est offerte perdure la source. Dans, la source, la roche et, dans la roche, la lourde somnolence de la terr e qui reoit la pluie et la rose (...) , Essais et confrences. Les choses ont donc une pluralit de sens, rassemblent en elles des relations naturelles et sociales, possdent une patine mythique, une valeur symbolique irrductible la valeur d'usage ou la reprsentation de la chose dans son objectivit. Heidegger cherche dans les choses familires l'ensemble des significations refoules par la reprsentation dominante du savoir techno-scientifique, significations toutefois conserves dans le mythe sous une forme latente et affaiblie. L'exemple de la cruche tmoigne aussi pour lui de la ncessit d'un renversement radical quant au mode de prsence de l'homme au monde. Il faut arrter de considrer ce dernier comme pensant et produisant le monde partir de luimme dans sa volont de puissance, mais admettre qu'il est plutt regard par l'tant. C'est l'tre qui se dvoile et s'ouvre l'homme apte le comprendre par la mdiation du langage. Dpasser la mtaphysique pour Heidegger, c'est donc retourner consciemment l'origine toujours en retrait, revenir sur un

La mtaphysique et son dpassement, Heidegger

mode fondamental d'interrogation que les questionnements sur l'tant et sa vrit ne peuvent permettre. Ce dpassement de toute la mtaphysique ancienne ne procde pas toutefois d'une simple dcision humaine. Comme le scandent les membres de Tiqqun, suivant en cela pas pas Heidegger, nous serions au seuil historique d'un passage permettant la ralisation de ce dpassement. La mtaphysique ancienne achverait en effet actuellement toutes ses possibilits dans la domination absolue de la technique sur le monde. Voyons donc en quoi la technique, tout en ralisant la mtaphysique, lui met un terme. Pour Heidegger, la technique dans son essence n'est pas un phnomne parmi d'autres de la modernit. On ne peut la saisir dans sa centralit qu'en la rattachant toute l'histoire de la mtaphysique occidentale qui la fonde. Ainsi, par exemple, elle n'est pas seulement comme le pense Hegel, une pure activit instrumentale, ou comme l'envisage Marx, une modalit d'extraction de la plus-value dans le monde capitaliste. Bien plus, d e rrire sa prtendue neutralit objective, elle matrialise le mode de reprsentation propre la mtaphysique occidentale dans la domination de la nature et des hommes. Si on la considre dans son mode de dvoilement propre, elle est une vritable provocation par laquelle la nature est mise en demeure de livrer ressources et nergies accumulables pour les seuls besoins de l'homme. Dans cette vise productiviste, la nature se trouve rduite un pur objet de consommation productive et les objets apparaissent dans leur rapport l'homme comme fonds ou stock de sa propre puissance; si bien que tout objet (objet naturel, technique, machines...) n'est plus que le signe de la puissance humaine et renvoie immdiatement elle. La nature est de la sorte aligne un projet humain et englobe

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dans celui-ci. Autrefois, dit Heidegger, le vieux pont de bois sur le Rhin s'inscrivait dans la nature en unissant une rive l'autre, aujourd'hui, c'est le fleuve qui doit s'incorporer dans la construction de la centrale nuclaire. En quoi sommes-nous ds prsent arrivs au bout de ce processus ? Soumise la domination absolue de l'homme au moyen de la technique, la nature se retourne dsormais contre lui, laissant autour d'elle dvastation et mort. L'homme, bien entendu, n'chappe pas selon Heidegger au cercle de cette domination. Considr son tour comme stock de puissance (force de travail) il peut tre englouti en tant que sujet : L'homme luimme devient matriel humain, employ selon des buts prfixs. C'est donc confront ce danger extrme, au moment o tout sol vient manquer, que l'homme peut saisir l'essence cache de la technique et du mme coup son appartenance fondamentale l'tre. Plus prcisment, il a la possibilit de comprendre que la technique participe d'une interprtation mtaphysique du monde qui n'est autre que le mode de pense propre toute la tradition occidentale puisant aujourd'hui ses dernires possibilits : travers la domination de la technoscience, c'est l'tre qui manifeste l'homme la nature comme ensemble de forces calculables . La technique moderne place alors l'homme dans une conjoncture telle qu'il peut tout aussi bien continuer se livrer la frnsie de la domination que se rendre attentif la part qu'il prend au dvoilement mme de l'tre. Elle recle en elle la fois le plus grand des dangers et la possibilit que ce qui sauve se lve notre horizon. Mais ceci ne peut se faire qu'en cessant d'tre fascin par la technique et en l'apprhendant comme le destin d'un dvoilement qui nous fait signe vers autre chose. Notre priode constitue donc le point critique o, dans la plus grande dcadence, s'ouvre une rap-

La mtaphysique et son dpassement, Heidegger

propriation possible. Concluons donc avant de voir comment, les membres de Tiqqun vont reprendre tel quel puis radicaliser ce point critique dans une perspective pseudo-politique. Avant toute chose, il n'y a pas seulement chez Heidegger la nostalgie du monde paysan et des futaies de sa Fort Noire, mais cette conscience, commune toute la culture allemande de l'poque, ses adversaires compris, Bloch, Adorno et l'Ecole de Francfort qu'une civilisation fonde sur l'exploitation de la nature et de l'homme, o la technique se trouve au service du pouvoir manipulateur, ne saurait plus tre longtemps tolre. Si pour Marx, la libration de l'homme vis--vis des puissances qui le dominent passe avant tout par une pratique sociale et politique, elle se prsente uniquement chez Heidegger sur un plan mtaphysique. Autrement dit, le monde de la technique ne peut faire signe vers autre chose que si les hommes euxmmes passent par l'exprience du nant, et seulement par elle. Ainsi peut-il dire que si les hommes sont abandonns au vertige de leur propre domination, c'est afin qu'ils se dchirent euxmmes, qu'ils se dtruisent et tombent dans la nullit du Nant . C'est l une tape ncessaire pour l'homme avant qu'il ne se rconcilie avec l'tre dans une pense remmoratrice d'ordre philosophico-potique. L'exprience mtaphysique du nant comme prliminaire incontournable une vie pleine et rconcilie traverse l'ensemble des articles de la revue. Elle n'est pas seulement, comme nous le verrons plus loin, une vue particulire de la pense heideggrienne, mais se retrouve galement au centre des doctrines les plus extrmes de la kabbale ainsi que chez les nihilistes russes.

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Scne 3 : la mtaphysique critique

On ne peut se dfaire de la mtaphysique comme on se dfait d'une opinion (...). L'homme, devenu l'animal rationale, ce qui veut dire aujourd'hui le vivant qui travaille, ne peut plus qu'errer travers les dserts de la terre ravage. Et ceci pourrait tre le signe que la mtaphysique se manifeste pour nous partir de l'tre lui-mme et que le dpassement de la mtaphysique a lieu en tant qu'acceptation de l'tre. Car le travail (Cf. Ernst Jnger) accde aujourd'hui au rang mtaphysique de cette objectivation inconditionnelle de toutes les choses prsentes qui dploie son tre dans la volont de volont. S'il en est ainsi, nous ne devons pas nous figurer que nous nous tenions hors de la mtaphysique parce que nous en pressentons la fin. Car la mtaphysique, mme surmonte ne disparat point. Elle revient sous une autre forme et conserve sa suprmatie, comme la distinction, toujours en vigueur, qui de l'tant diffrencie l'tre M. Heidegger, Essais et confrences.

Mme dans ses efforts la critique de Tiqqun n'a pas quitt le t e rrain de la philosophie. Bien loin d'examiner ses bases thoriques gnrales, toutes les questions qu'elle pose surgissent du sol d'une pense dtermine, la pense heideggerienne. Bien plus, elle a pris pour argent comptant le message de Heidegger selon lequel aucun changement n'arrive sans une escorte qui d'abord montre le chemin en se croyant nommment dsigne pour cette mission. Cette dpendance de Heidegger est la raison pour laquelle on ne trouvera aucune tentative pour faire

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La mtaphysique et son dpassement, Heidegger

une critique de ce dernier bien que l'on jure qu'il s'agit d'une o r d u r e : La Mtaphysique Critique se prsente comme une injonction gnrale se dterminer partir du caractre mtaphysique dumonde, elle constitue (...) dans les termes de cette vieille ordure de Heidegger, l'Appropriation de la mtaphysique, l'Appropriation de l'oubli de l'Etre , Tiqqun. Il n'est venu l'ide d'aucun des membres de la revue de se demander quel tait le lien entre la philosophie de Heidegger ainsi que de ses dveloppements ultrieurs et le monde dans lequel cette pense trouve son dploiement. Aussi bien, toute leur critique se limite la sienne, celle de la mtaphysique occidentale. Le progrs l'gard de Heidegger consiste simplement remplir celle-ci des dterminations les plus diverses et affirmer son dpassement par l'action mme des hommes. Pour ce faire, il faut dfinir l'ide philosophique accomplir et inscrire la logique de son accomplissement au sein mme de l'histoire dans un style purement hglien. En quoi consiste ce tour de force ? Il s'agit, dans un premier temps, de subordonner la mtaphysique occidentale toute interprtation que l'on prtend dominante. De la science la technique, de l'conomie la politique, il n'est aucun rapport dominant qui ne soit proclam mtaphysique. En passant tout au crible de leur critique, en proclamant chaque chose mtaphysique, les membres de Tiqqun s'merveillent devant leur dcouverte : la mtaphysique n'est pas seulement partout, elle constitue galement le talon d'Achille de la domination. Elle devient de la sorte une interprtation qui donne sa forme aux socits et domine l'histoire occidentale depuis cinq sicles travers le dveloppement de ses dterminations successives. Elle se donne enfin comme le principe d'explication du devenir social. Afin de masquer, dans un deuxime temps, l'histoire de l'tre de

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sa dimension purement spculative, on incarne son mouvement dans diffrentes priodes historiques dont le procs dialectique assure le retour soi de la mtaphysique, sa rappropriation. Comme chez Heidegger, l'ensemble du mouvement historique demeure subordonn l'histoire de l'tre dont il tire son principe. Le dpassement de la mtaphysique travers sa ralisation est le dveloppement sur lequel doit se rgler toute la ralit. Lhistoire sociale et politique devient ainsi lincarnation dun mouvement formel, mcanique, la formule purement logique dun mouvement dialectique dont le squelette se donne dans la revue de la faon suivante : 1. Le monde participant toujours dune interprtation mtaphysique qui le constitue, la vrit de la socit marchande se donne contre toute apparence dans son essence mtaphysique et non conomique ou technique : Il n'y a pas de monde marchand, il n'y a qu'un point de vue marchand sur le monde , Tiqqun. Plus prcisment l'essence de la domination marchande est la ngation de la mtaphysique ou encore une mtaphysique de la ngation. Le spectacle, forme actuelle de la domination, est la dernire figure de la mtaphysique occidentale et ceci un double titre. En lui, d'une part, la domination s'est tendue toutes les sphres du sens et en particulier tout ce qui excde la stricte production matrielle. D'autre part, ce que la socit marchande tait dans son essence (une mtaphysique dtermine ou la ngation de toute mtaphysique) s'y manifeste enfin de faon visible : Dans le spectacle, le caractre mtaphysique de l'existant s'apprhende comme une vidence centrale : le monde y est devenu visiblement une mtaphysique ,Tiqqun.

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La mtaphysique et son dpassement, Heidegger

2. Bien sr, la ralisation de la socit marchande est en mme temps sa ngation : elle ruine son propre fondement dans son dveloppement. Comme mtaphysique de la ngation, la socit ralise la mtaphysique : La mtaphysique marchande est la mtaphysique qui nie toute mtaphysique et d'abord elle-mme comme mtaphysique , Tiqqun. Par l'extension du dsert la totalit de l'existant, elle permet l'exprience mtaphysique originaire (celle du nant) permettant la reconnaissance de l'oubli de l'tre. La socit qui voulait liquider la mtaphysique l'a donc plutt ralise : elle revient dans sa vrit comme mtaphysique critique. 3. Le monde marchand porte sa ngation en luimme sous sa forme inconsciente dans la figure du Bloom et sous sa forme consciente dans la figure de la mtaphysique critique (celle que reprsente les membres de Tiqqun). Ngation consciente et inconsciente constituent le parti Imaginaire qui est l'expression politique de la ngativit dans la socit actuelle. Le Bloom comme figure dominante de l'alination est la figure gnrale du spectacle. Relve du travailleur, il est par excellence la figure de la non appartenance. Au sein du spectacle, sa dimension mtaphysique se dresse devant lui dans sa forme aline. Dpossd de tout, le Bloom porte la ngation de la socit marchande : par l'ex p rience absolue de son alination, il se rend capable de se rapproprier son essence mtaphysique et donc de se supprimer comme Bloom. Le parti Imaginaire est le caractre antagonique qu'a produit la socit marchand e ; il doit se manifester de faon d'abord latente par des conflits partiels, momentans et subversifs avant de s'unifier comme tel et de s'abolir bien sr dans la rali-

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sation de sa tche. Prisonniers du schma heideggerien dont G. Scholem remarquait qu'il relevait d'une Kabbalistique hypergermanique , on ne s'tonnera donc pas que les membres de Tiqqun trouvent non seulementdans les mouvements millnaristes juifs une correspondance spirituelle et sectaire, mais aussi une solution apparente aux difficults rencontres pour politiser la mtaphysique. Ici, travers l'histoire, rvolte mtaphysique, rvolte religieuse et politique, se trouvent en effet unifies en acte.

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ACTE II Doctrines et mouvements radicaux de la Kabbale

En dpit de l'extrme confusion qui rgne sa surface, et peut-tre en vertu de cela prcisment, notre temps est de nature messianique. Tiqqun Thorie du Bloom Dans le cours de cet exode, des solidarits indites se constituent, amis et frres se rassemblent derrire les nouvelles lignes de front qui se dessinent, l'opposition formelle entre le Spectacle et le Parti Imaginaire devient concrte. Il se dveloppe ainsi, parmi ceux qui prennent acte de leur marginalit essentielle, un puissant sentiment d'appartenance la non appartenance, une sorte de communaut de l'exil Tiqqun Thses sur le Parti Imaginaire

a rfrence la Kabbale constitue un apport important, si ce n'est fondamental du projet de la revue. Tout autant que la voie mtaphysique qu'elle retrouve et qu'elle englobe dans un projet tlologique de l'histoire, elle constitue avec la philosophie de Heidegger le squelette thorique de l'entreprise. Il apparat hors de propos dans cet expos de dcrire toute la richesse et la complexit d'une doctrine de la pense religieuse juive ne au milieu du X I Ie sicle en Provence et en Languedoc. Un certain nombre d'claircissements sur le messianisme juif s'avre cependant indispensable pour mieux comprendre les courants radicaux et nihilistes juifs des X V I Ie et X V I I Ie sicles dans lesquels Tiqqun se reconnat une filiation : cette dernire

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est essentiellement issue d'une lecture particulire de la doctrine Lourianiste, de l'aventure messianique de Shabta tsvi (16261676) et de son interprtation rvolutionnaire et nihiliste par le chef religieux, Jacob Frank (1726-1791). Avant de plonger toutefois dans un rapide clairage de cette part peu connue de l'histoire juive, plus largement de l'histoire du millnarisme lui-mme, il faut revenir sur trois ou quatre donnes historiques et religieuses sans lesquelles la comprhension du messianisme juif passe seulement pour une affaire d'illumins en ballade. 1. Premier peuple monothiste connu, vnrant un Dieu unique et jaloux, puis dlivr par Mose de l'esclavage gyptien lors de l'exode, les juifs se sont vu promettre une terre (Isral) et une loi. Cet pisode de l'Exode, avec la Gense, est relat dans les premiers livres de l'Ancien Testament, partie de la Bible qui constitue alors pour le peuple juif une rfrence absolue. Ces pisodes fondamentaux ancrent simultanment dans la mentalit du peuple juif l'ide d'une particularit trs marque et celle d'un destin collectif nul autre pareil. 2. Le messianisme et le millnarisme juif apparaissent toujours comme des rponses une grave crise historique affectant le peuple juif et sa terre, crise qui ne trouve pas dans un premier temps de rponses dans le discours religieux consign dans la Bible. La question centrale pourrait se rsumer ainsi : comment croire encore en un Dieu qui nous a promis terre et dlivrance alors que nous sommes sans cesse envahis et placs en esclavage depuis des sicles par des peuples trangers, des Assyriens aux Romains, en passant par les Babylonniens, les Perses, puis les Grecs ? Nous n'en-

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trons pas ici sur les rponses apportes (gnralement, la situation soumise du peuple est traduite comme un chtiment divin venu sanctionner une faute, chtiment toutefois lev par l'arrive imminente d'un prophte et l'annonce de temps nouveaux), mais simplement dcrire un processus constant dans le phnomne millnariste : toute crise historique, politique et sociale est immdiatement retraduite sur un plan religieux. Ce point est sans doute le plus important pour la comprhension de ce qui va suivre car la forme de pense religieuse adopte ici, mme si elle permet d'ouvrir un nombre de possibilits parfois remarquables, ne s'embarrasse pas des contradictions que soulve gnralement notre propre mode de rflexion. On trouve ici une premire explication aux nombreuses aberrations que Tiqqun distille lorsqu'elle se lance dans des analyses sociales, historiques, politiques ou conomiques un peu plus dtailles sur le capitalisme contemporain. 3. En 70 ap. JC, les Romains dtruisent le Temple de Jrusalem (le mur des lamentations est tout ce qu'il en reste aujourd'hui. Ceci dit pour les touristes...). En 133 ap. JC, ils rpriment la dernire rvolte juive ; la ville sacre leur est dsormais interdite. La majorit des juifs de Palestine s'exile nouveau et va grossir les rangs de la diaspora. Cette ralit de l'exil est fondamentale en ce sens que pour certains courants de la pense judaque, elle ne se traduit pas seulement par une dispersion gographique et physique des individus, mais par une errance mtaphysique, une errance de l'me en qute d'elle-mme. O n aperoit donc mieux ici comment une lecture religieuse et spirituelle de l'histoire rejoint parfaitement des questionnements d'ordre mtaphysique ; surtout, elle per-

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met d'entrevoir dans un premier temps pourquoi, dans la revue, la mtaphore des individus et des mes en exil dans le dsert de la domination marchande traverse de part en part la majorit des articles. 4. Le peuple juif attend toujours son messie. Ce constat explique en partie les rsurgences rgulires au sein de la communaut juive des fivres millnaristes. Il claire par ailleurs la valeur que prendra pour des milliers d'individus les aventures messianiques de Shabta Tsvi et de Jacob Frank, prsentement pour Tiqqun...

Scne 1 : la Kabbale lourianiste

Toute la pense rvolutionnaire moderne se rsout devant nos yeux dans la rencontre de l'idalisme allemand et du concept de Tiqqun, qui dsigne, dans la Kabbale lurianique, le processus de la rdemption, de la restauration de l'unit du sens et de la vie, de la rparation de toute choses par l'action des hommes eux-mmes. Tiqqun, Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique

Cette doctrine doit son nom Isaac Louria Ashkenazi n en 1534 Jrusalem et mort Safed en 1572. La force et la larg e diffusion de la doctrine Lourianique au sein du monde juif au XVIe sicle, en dehors particulirement des cercles kabbalistes lettrs et litistes, ne peut se comprendre l encore sans un bref rappel historique. Quarante annes avant la naissance de Louria s'est produit un pisode historique aux consquences dramatiques pour l'ensemble du monde juif et de ses reprsentations : l'expulsion d'Espagne en 1492 et celle du Portugal en 1497. Outre que le processus dcrit dans le point 2 de l'intro-

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duction va jouer plein, on va assister simultanment un rveil de l'exaltation mystique et messianique, inconnue dans son ensemble par la pense du judasme mdival (pour les chrtiens, ce fut bien diffrent). Ce renouveau messianique, retrouvant parfois sans le savoir les sources du messianisme juif de l'antiquit, s'opre par le biais de la kabbale et connait durant tout le XVIe sicle un trs large succs dans les couches populaires, finissant mme par imposer sur deux sicles sa prdominance contre la tradition rabbinique (un peu la Rome des juifs pour aller trs trs rapidement). C'est dans ce contexte que Louria apparat comme l'un des penseurs les plus importants de ce mouvement. La Kabbale lourianique est extrmement complique dans ses dtails. Elle peut tre ramene toutefois quatre moments essentiels : le Tsimtsoum ou retrait de Dieu, la Shvira ou brisure des vases, le Tiqoun (enfin le voil l'oiseau) ou restauration du monde cass et le Guilgoul qui est tout ce que l'on veut sauf un plat populaire slave de choux bouilli. Le dernier moment, sans importance majeure pour ce qui nous occupe, ne sera pas dcrit. 1. Le Tsimtsoum ou retrait de Dieu Contrairement l'enseignement biblique de la gense, la cration du monde pour Louria ne provient pas d'un acte extrieur de Dieu, d'une volont de le crer parce qu'il s'ennuie tout seul, mais d'un acte interne, d'un retrait. Dieu et l'infini sont l et le monde n'a pu natre qu'au moment o Dieu, par intriorisation, se retire en lui-mme. Sans ce retrait, sans ce Tsimtsoum, pas de cration. Pour Louria la naissance du monde est u n e sorte d'exil en ce que Dieu se retire de son tre et s'enfonce dans son mystre . Au moment o Dieu effectue ce retrait en lui-mme (attention, ce n'est pas un lavem e n t !), il se tourne vers l'extrieur et envoie un jet de

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lumire. Le monde est n d'une crise divine. Nous passons sur la manire dont ce jet va s'y prendre pour organiser la cration, mais voil l'humanit est ne. 2. La Shvira ou brisure des vases La lumire divine, agent de la cration, va alors se dposer dans des vases. Au bout d'un certain temps, ceux-ci ne supportent plus l'abondance de la lumire divine et se brisent. Se produit alors un drame cosmique : chaque lment du monde sort de son itinraire originel, plus rien ne se trouve la place exacte qui lui tait originellement impartie dans les plans de la cration. Ce qui tait uni est maintenant spar (les sexes, le bien et le mal, par exemple.). Le mal s'autonomise alors et prend puissance sur le bien afin de faire rgner son ordre : figur sous la forme d'corces (les Qlipot), le mal enserre toutes les tincelles de bien ayant jailli lors de la brisure des vases pour mieux s'en n o u rr i r. A l'oppos de ce qu'enseigne l'histoire d'Adam et Eve, cette vision dnie de prime abord toute responsabilit de l'homme dans la venue du mal originel. Cependant, si le monde du mal nat de la brisure des vases, les multiples erreurs et fautes de l'homme depuis Adam jusqu'aux ntres accentuent et complexifient sa domination. Notre univers actuel est bien le rsultat de cette brisure, une histoire du mal menant au dsarroi moderne, le rgne des Qlipot (Voir par exemple ici comment Tiqqun intgre cette reprsentation ce qu'elle nomme la substance de la marchandise dans l'article De l'conomie considre comme magie noire. 3. Le Tiqoun ou restauration du monde Le Tiqoun reprsente le contenu positif de cette volution. Comme pour la rvolution, il marque le terme historique d'un processus o le mal et sa puissance sont

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vaincus. Vritable rdemption de l'humanit, il advient lorsque l'homme, conscient de sa tche sur terre, vise la saintet et la justesse. Cette tche, en gros un travail de chiffonnier, est dfinie ainsi : l'homme doit recueillir toutes les tincelles de saintet (les tincelles du bien), enfouies au fond de toute ralit, la fois caches et protges par les corces du mal (les Qlipot) et les restituer l'essence divine d'o elles ont t primitivement spares lors de la brisure des vases. Dans ce travail, Dieu n'a pas de rle particulier. S'il peut participer lui aussi la restauration, au tiqoun, ce processus, l'oppos par exemple de la tradition apocalyptique chrtienne depuis St Jean, est avant tout chu l'homme lui-mme. L se trouve d'ailleurs sa seule fonction et destination t e rrestre. Ce point est fondamental puisqu'il qu'il marque un premier cart vis vis de l'autorit divine par le degr de responsabilit qu'il accorde l'homme dans la ralisation d'un monde reconstruire. L'autre point, plus historique, vrifie ce qui tait nonc dans l'introduction. Le Tiqoun en effet ne peut s'tablir que sous une condition : il ne devient effectif que lorsque l'exil du peuple d'Isral est pleinement ralis. Si le peuple avait sa Te rre, il ne travaillerait pas au rassemblement des tincelles disperses. D'o, peut-tre pour la premire fois dans la pense religieuse juive, la ralit de l'exil n'est plus vcu comme le rsultat d'un courroux divin mais comme une mission. A travers son destin historique, le peuple juif n'a plus se lamenter du sort qui l'affecte rgulirement ; et l'on va moins chercher dsormais dans les origines bibliques une rponse aux malheurs des temps que l'on va se placer dans l'avenir pour guetter et hter la venue du Tiqoun. Ce point explique pour l'essentiel la grande popularit de la doctrine lourianiste au sein de la communaut juive des X V I Ie et X V I I Ie sicles. Elle constituera par ailleurs la base thorique des fivres millnaristes et rvolutionnaires qui lui donne-

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ront corps en Europe... En ce qui regarde maintenant Tiqqun, on aperoit une radaptation du mythe de l'exil notre monde : c'est parce que la socit marchande dispose de moyens surpuissants pour isoler, atomiser et circonvenir individus et esprits qu'elle ralise parfaitement en ngatif la dperdition extrieure et intrieure de l'homme moderne. Le temps du Tiqoun, que les membres de la revue appellent de tous leurs vux, semble donc imminent. Voici chez eux un exemple de proclamation parmi d'autres : La solitude, la prcarit, l'indiffrence, l'angoisse, l'exclusion, la misre, le statut d'tranger, toutes les catgories que le spectacle dploie pour rendre illisible le monde sous l'angle social, le rendent simultanment limpide au plan mtaphysique. Elles rappellent toutes, quoique de faon diffrencie, la complte drliction de l'homme quand l'illusion des temps modernes achve de devenir inhabitable, c'est--dire, au fond, quand vient le Tiqoun. Thorie du Bloom 4. Pour Le Guilgoul Prenez 3 gros choux, faite revenir, touillez et dmerdezvous... Nous ne pouvions finir cette partie sans mentioner un lment de la mystique juive qui trouve aussi sa correspondance avec l'ardeur illumine des principaux protagonistes de Tiqqun. Sans que nous puissions ici faire clairement le lien avec l'article concern, sachez toutefois que la prsence de Dieu dans l'univers est appele par la tradition mystique du judasme Shekhina. Selon G. Scholem, certaines conceptions kabbalistiques la surnomme aussi le Royaume , la Dame , la Gazelle ou la Jeune fille (mme par

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manque d'explications, qu'on ne vienne pas chanter ici le refrain us du hasard !)

Scne 2 : Sabbatisme et Frankisme

Des possibilits s'ouvrent que l'on avait perdues depuis les soulvements millnaristes et les mouvements messianiques juifs du 17eme sicle Tiqqun, Thses sur le Parti Imaginaire L'il exerc, quant lui, ne voit dans tout cela rien qui accrdite la victoire sans retour de la marchandise et de son empire de confusion, il y devine plutt l'intensit de la catastrophe, du moment de vrit qui mettra enfin un terme l'irralit d'un monde de mensonges. Sur ce point comme sur bien d'autres, il n'est pas superflu d'tre sabbaten Tiqqun, Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique En troite relation avec cela, nous voyons apparatre un type d'homme dont la radicalit dans la l'alination prcise l'intensit de l'attente eschatologique Tiqqun, Thorie du Bloom

L'exil vcu comme condition pralable la ralisation du Tiqoun et l'histoire du genre humain comprise paradoxalement comme un progrs essentiel, malgr toutes les rgressions, vers la fin messianique trouvrent peu peu, comme nous l'avons dit plus haut, un trs fort engouement dans les couches populaires juives partir du XVIe sicle. Outre qu'ils rpondaient une forme d'exaspration, ils donnaient le sens et la vrit du cours de l'histoire en offrant la communaut juive le bnfice d'une conclusion positive et libratrice. C'est dans le cadre de cette effusion qu'entre, partir de la seconde

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moiti du X V I Ie sicle, l'aventure messianique de Shabta Tsvi et du mouvement sabbaten. Shabta Tsvi est n en 1626. Instruit trs tt des prceptes de la Kabbale et notamment de la doctrine Lourianiste, il entre dans une vie d'errance l'issue de laquelle il dclare se soustraire totalement l'obissance de la loi rabbinique pour se conformer une loi suprieure. En 1665, il rencontre Nathan de Gaza, sorte de hraut et de porte tendard du Messie venir (il tient un rle similaire, par comparaison, Jean-Baptiste pour le Christ). Nathan dsigne en Shabta le nouveau Messie, celui capable d'ouvrir la voie de la restauration toutes les souffrances humaines, la rconciliation des mes meurtries. Ds lors, la fivre messianique connat une propagation rapide. Partie d'Orient, la nouvelle de l'apparition du Messie atteint l'ensemble de la diaspora et la met en effervescence. Pour Nathan, la nouvelle de l'apparition de Shabta marque un nouveau terme dans le processus du Tiqoun. Le tri des tincelles divines emprisonnes par les corces (Qlipot) est achev. Nous sommes au seuil crpusculaire du passage de l'exil celui de la rdemption, du Tiqoun. Ainsi, toute loi proclame et observe lors du moment prcdent devient caduque, sans intrt, notamment toutes les lois fixes par l'autorit et la tradition rabbinique. La foi, une foi indfectible dans les gestes et penses de Shabta, doit prendre la place de toutes les pratiques et rites anciens... Nathan annonce par ailleurs que Shabta, lors d'un voyage prochain Constantinople s'emparerait de l'empire Ottoman. La fivre des masses juives est alors son comble : partout ce ne sont que scnes d'exaltation mystique, annonces de prophties collectives, pices dlirantes o dignit des paroles et actes blasphmatoires mls affluent dans un climat d'hystrie gnrale. Shabta arrive constantinople en 1666 mais se fait imm-

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diatement arrt par les turcs. Il connatra une dtention prolonge qui n'affectera en rien sa lgende jusqu'au moment o, dnonc au sultan comme lment dangereux par un kabbaliste polonais, on lui donne le choix entre une mise mort immdiate ou la conversion l'Islam. Shabta prfre le renoncement la confession juive, l'apostasie... Cet acte aura des rpercussions normes pour la suite des mouvements sabbatens. Il provoque en effet un traumatisme profond et un abattement gnral dans la communaut juive : comme le rsume lucidement Scholem, accepter l'ide d'un messie crucifi passe encore, celle d'un messie apostat, d'un tratre, est difficile, sinon impossible admettre. A partir de cette conversion, le sabbatisme va connatre une profonde dchirure. Les plus modrs appelleront un retour de la communaut dans les lois de la tradition juive. Sans oublier ni renier totalement Shabta Tsvi, ils argueront d'une occasion de rdemption relle mais manque. L'attente est repousse... Une tendance beaucoup plus radicale refusera quant elle de voir dans la conversion de Shabta un acte de reniement. De cet vnement en apparence dramatique, elle tire une lecture nouvelle permettant la poursuite de l'esprance rdemptrice tout en l'entranant cependant sur les pentes d'un nihilisme absolu dont Jacob Frank sera le reprsentant idal. La conversion de Shabta Tsvi est-elle une apostasie ? Non, rpond cette tendance. Tout au contraire, elle est la poursuite incomprise par le peuple juif de son uvre prophtique. Pour comprendre l'explication avance, il faut revenir la doctrine lourianique. Lorsque Shabta commena sa marche de dlivrance, le mal et ses corces sentirent avec panique leurs fins prochanes. Sous l'effet de l'urgence, le mal, redoublant son emprise sur les tincelles du bien, dresse alors une force sur-

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puissante empchant toute libration par seule attaque frontale. Abrit maintenant derrire une citadelle imprenable, le mal ne peut plus tre vaincu que par la ruse. Ainsi s'explique l'apostasie de Shabta, sorte de subterfuge par lequel il est descendu dans les abmes de l'impuret afin d'y extirper les dernires tincelles de bien toujours captives. Non dnue de paradoxes, cette explication va conduire une partie de la tendance radicale du sabbatisme au frankisme, c'est dire au nihilisme le plus noir et le plus absolu.

Scne 3 : Jacob Frank

Partout o Adam a march, une ville a t batie, mais partout o j'ai mis le pied tout sera dtruit. Je ne suis venu en ce monde que pour dtruire et anantir, mais ce que je batis durera ternellement J.Frank, Les sentences du seigneur, (citation reproduite dans l'article, Le silence et son au-del) CAR LE DESASTRE EST L'ISSUE DU DESASTRE Tiqqun, Thorie du Bloom Le P Imaginaire revendique la totalit de ce qui en pen. ses,en paroles ou en actes conspire la destruction de l'ordre prsent. Le dsastre est son fait. Tiqqun, Thses sur le P Imaginaire .

Selon Scholem, J. Frank restera dans la mmoire des hommes comme le cas le plus effrayant de l'histoire du judasme. Que cela ait t pour des raisons personnelles ou pour d'autres motifs, ce chef religieux se comporta dans tous ses actes comme un personnage absolument corrompu et dgnr . Quelle que soit toutefois la pente psychologique de Frank, on ne peut

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expliquer l'aura qu'il trouva parmi un grand nombre de membres de la communaut juive qu'en se rfrant la voie nihiliste qu'avait prise une fraction du mouvement sabbaten la suite de l'apostasie de Shabta Tsvi. Cette voie, au moyen d'un mysticisme dmentiel, Frank la conduisit ses extrmits les plus radicales : pousser dans l'abme toute chose existante, appeler un cataclysme absolu, vider jusqu' la lie la coupe de la dsolation, exercer une plnitude destructive et fouler aux pieds le mot vie pour en extraire son lixir, son essence... ( O n trouve encore un lien ici avec toute rvolte base sur des postulats uniquement religieux et mtaphysiques, et l'on se reportera ici l'exprience du nant que dsigne Heidegger dans le premier chapitre.) Il ne fait maintenant plus aucun mystre que Julien Boudard, par l'ide d'une mission accomplir, est marqu jusqu'au ridicule par les sentences de Frank. Ce sont avant tout sur ces dernires que nous nous attarderons ici pour montrer le lien existant avec Tiqqun. Au moyen d'envoles mystiques redoutables et fascinantes, la doctrine de Frank ne prche que dsolation et ruine du monde. Voie nihiliste, elle s'explique par tous les checs des prophtes antrieurs, Mose, Jsus et Shabta Tsvi... Ce dernier, envoy par Dieu, fut lui aussi dpourvu de puissance pour accomplir toute chose. Il n'a pu dcouvrir la vraie voie . Mon dsir, dit Frank, est de vous conduire vers la vie . Chemin difficile car, ncessitant le rejet absolu de toutes les lois, normes et conventions passes, il implique la plonge dans l'abme avant d'approcher la vraie vie . C'est une vritable rdemption par le pch, par la ruine et la destruction, l'appel une guerre absolue et dfinitive o le croyant devient un combattant. Voici quelques extraits des Sentences du seigneur o sont consigns les aphorismes de

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Frank : Nous devons descendre jusqu'au niveau le plus bas si nous voulons faire l'ascension de l'infini . Je ne suis pas venu dans ce monde pour votre lvation, mais pour vous prcipiter au fond de l'abme . Cette plonge dans le chaos est dfendue comme le dernier acte permettant de dlivrer le bien des forces du mal (chez Frank, la thorie des Qlipot est remplace par l'ide de forces divines bonnes et mauvaises. Cela n'a que peu d'importance pour ce qui nous intresse...). Elle ncessite par ailleurs le respect total d'une rgle intangible : l'observation stricte du silence sur la cause et la destination des actes de destruction totale. Extraits nouveau : L'homme qui veut prendre d'assaut une forteresse ne peut le faire par des paroles, mais il doit y consacrer toutes ses forces. Ainsi devons-nous accomplir notre tche de silence. , (cette citation est reproduite par Tiqqun en introduction de l'article sur la manifestation turinoise ) ; Nos anctres ont tous parl : quel bien en est-il rsult pour eux et qu'ont-ils accompli ? Gardons-nous, le silence : tenons-nous dans la quitude et portons ce que nous devons porter. Voil o est notre devoir A l'instar du mythe de l'exil et du dsert, le thme du ravage et du silence traverse les articles principaux de la revue. On le trouve appliqu autant aux actes du Bloom qu'adapt la stratgie du Parti Imaginaire. Rappelons rapidement ici que le Bloom est la figure de la ngation du capitalisme moderne, ngation qui s'ignore en tant que telle mais qui s'unit par l'ensemble de ses actes destructifs (tueries, suicides, etc...) sous la bannire du Parti Imaginaire. Dans ce Parti, quelques membres conscients (Tiqqun), dans la ligne des justifications avant-gardistes, donnent sens et valeur des pratiques et actes qui semblent au dpart en tre totalement dpourvus : rien ne peut expliquer l'absence systmatique de remords chez ces criminels (K. Kinkel

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par exemple, ndlr), sinon le sentiment muet de participer une grandiose uvre de saccage. De toutes vidence, ces hommes en euxmmes insignifiants sont les agents d'une raison svre, historique et transcendante qui rclame l'anantissement de ce monde, c'est dire l'accomplissement de son nant. , Thses sur le P Imaginaire, (soulign par nous) ; (...) chacun de ces meur. tres sans mobile ni victime dsigne, chacun de ces sabotages anonymes (excuts par les Bloom, ndlr), constitue un acte du Tiqoun , Thses sur le Parti Imaginaire Le dlire ne s'embarrasse jamais de paradoxes : le Bloom, ce chevalier noir de la rdemption, insignifiant en lui-mme et ignorant du Graal qu'il poursuit, connat toutefois la loi absolue du silence. voquant l'histoire sordide d'un quadragnaire qui pte casque et boulons et massacre en toute tranquillit apparente sa famille, nos chers membres conscients lancent cette explication somme toute vidente lorsqu'on connat l'gout mystique dans lequel ils baignent : Devant ses juges, comme devant la torture, (?! Ils imaginent sans doute les tribunaux contemporains comme des succursales caches de l'Inquisition, ndlr), le Bloom restera muet sur les motifs de son crime. Po u r partie parce que la souverainet est sans raison, mais aussi parce qu'il pressent que c'est au fond la pire atrocit qu'il puisse faire subir cette socit que de le laisser inexpliqu. C'est ainsi qu'il est parvenu insinuer dans tous les esprits la certitude empoisonne qu'il y a en chaque homme un ennemi de la civilisation qui sommeille. De toute vidence, il n'a pas d'autre fin que de dvaster ce monde, c'est mme l son destin, mais il ne le dira jamais. Car sa stratgie est de produire le dsastre, et autour de lui le silence , (soulign par nous) Le Frankisme provoqua un vritable traumatisme dans les communauts juives, particulirement en Europe de l'Est. Il

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dsigna selon Scholem le point catastrophique, dsespr et dcadent dans lequel baignait alors une grande partie du monde judaque. Si, chez Frank, le but final de la destruction est bien comme pour la mouvance radicale du sabbatisme de dlivrer dfinitivement le bien des griffes du mal, la fin permet maintenant l'utilisation de tous les moyens : fourberies; ruses; reniements; double, voire triple jeu, sont accepts comme outils d'une conclusion indiscutable. On a l un autre un aspect du caractre nihiliste du mouvement, caractre propre au mouvement nihiliste politique lui-mme puisqu'on le retrouvera chez les russes durant tout le XIXe sicle. Les partisans de la doctrine frankiste plongeront donc dans les manifestations les plus incroyables aux yeux d'un juif traditionnaliste : cot de conversions nombreuses au christianisme, ils pratiqueront rgulirement scnes orgiaques et actes de dmences collectives... Au XIXe sicle, les autorits rabbiniques feront tout pour en effacer traces et mmoires. Lors du dclenchement de la Rvolution franaise cependant, certains frankistes, apercevant dans ce bouleversement politique une confirmation des prophties de Frank, se rallieront au jacobinisme (Junius Frey notamment, dont le fantme vient signer en dernire page aux cots des rdacteurs de la revue). Tout le reste, si le sujet vous interesse est expos dans l'uvre de G. Scholem (spcialiste de la Kabbale et du millnarisme juif).

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ACTE III Nihilisme philosophique et politique

Par bien des aspects, la mtaphysique Critique poursuit et achve le travail de sape entrepris avec succs, depuis cinq sicles, par le nihilisme Tiqqun, Qu'est-ce que la Mtaphysique Critique Comme tous les esprits adolescents, ils ressentaient en mme temps le doute et le besoin de croire. Leur solution personnelle consiste donner leur ngation l'intransigeance, la passion de la foi. Quoi d'tonnant, au demeurant ? A. Camus, L'Homme rvolt (sur les jeunes nihilistes russes) La vrit est un ravage Tiqqun, Premiers matriaux pour une thorie de la jeune fille Un proltariat de bacheliers Dostoevski, ( propos des mmes...)

ous venons de voir prcdemment pourquoi, avec Frank, une grande partie des mouvements millnaristes juifs avait sombr dans un nihilisme total. Ce chapitre clairera seulement, travers une brve description de la conception du nihilisme chez Nietzche et celle de Netchaiev (figure de proue du nihilisme politique russe), comment, de faon nettement moins scandaleuse mais autrement plus confortable, Tiqqun se revendique de cette filiation bientt dpasse par l'avnement de la nouvelle re rdemptrice.

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Le terme de nihilisme apparut la premire fois sous la plume du romancier russe To u rgueniev dans Pre et enfant. Son hros, Bazarov, futur modle pour de nombreux rvolutionnaires, caractrise sa dmarche comme la gloire de possder la strile conscience de comprendre, jusqu' un certain point, la strilit de ce qui est. C'est pourtant Nietzsche, vritable visionnaire du nihilisme moderne, que nous devons la dfinition et les analyses les plus aigus sur ce qu'il dsignait lui-mme tre pour la condition humaine actuelle comme le plus inquitant de tous les htes . Le nihilisme est le terrain de dbcle de tous les sens. Exprience de la fatigue du sens, il s'accompagne d'une grande lassitude, d'un dgot profond l'gard de l'homme et des choses. Rien ne vaut plus rien, tout est gal : le vrai, le faux, le bien, le mal. Tout est dpass, us, vieilli, terni, mourant. C'est une agonie indfinie du sens, un interminable crpuscule. Non pas un anantissement dfini des significations, mais leur naufrage indfini. Le dveloppement historiquement ralis du nihilisme procde selon Nietzsche de la mort de Dieu. Avec sa fin, toute garantie pour saisir un monde intelligible disparat ; avec lui sont mortes toutes les vieilles valeurs morales, mtaphysiques, politiques et religieuses... La tche est dsormais d'affronter le chaos qui s'annonce ; non toutefois pour le nier en tant que chaos lui mme, mais pour le reconnatre, pour l'admettre comme composante essentielle de l'humanit... Il s'agit de passer d'un nihilisme subi, passif, un nihilisme reconnu, actif, seul capable de rpondre aux ravages induits par l'acte dicide de l'homme. Reconnatre ce que n'a jamais t la vraie vie dans son idalit philosophique ou religieuse, c'est--dire reconnatre tout autant, et sous la forme des tensions les plus extrmes, que les instants de bonheur, d'harmonie, de vrit et de bien se

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mlent contradictoirement avec des moments d'illusion, de pluralit, de souffrance et de mal, voil le seul recours offert l'homme contemporain pour vaincre son dsespoir et sa solitude. Nietzsche pose en effet l'avenir de l'humanit un enjeu central et redoutable : Si nous ne faisons pas de la mort de Dieu un grand renoncement et une perptuelle victoire sur nous-mmes, nous aurons payer pour cette perte . A ses yeux, le dpassement d'un monde conjointement ordonn l'ancienne mtaphysique, au divin et au nihilisme passif qui le sanctionne, ne peut plus reposer sur aucune transcendance religieuse ou mtaphysique. Les anciennes valeurs prnes par la religion ainsi que les essences idelles dtermines par Platon (le beau, le bien, le juste, etc...), parce que fixes d'en haut, du dehors mme du rel et de la vie, ne peuvent jamais que gouverner celle-ci au prix des dsillusions et des dgts les plus graves. Identiquement, le socialisme, continuit terrestre du crdo chrtien, est condamn d'emble au titre d'une illusoire solution de rechange. Le nihilisme ne peut et ne sera dpass qu' partir de son admission et de sa ralisation pleine, de la reconnaissance de son principe vivant, actif, (nous ne mentionnons pas ici comment lui-mme tenta dsesprment de mener bout ce programme : Volont de puissance, Surhomme, Eternel retour, etc). On trouve explicitement dans Tiqqun cette volont de repartir du pari nietzchen. Aussi radicales que faussement lyriques, certaines formules incantatoires voudraient s'en convaincre elles mmes : Anantir le nant ; Prcisment parce qu'il est l'homme du nihilisme accompli, la destination du Bloom est d'oprer la sortie du nihilisme, ou prir , Thorie du Bloom ; Nous ne pouvons dpasser le nihilisme sans le raliser, ni le raliser sans le dpasser. Le passage de la ligne ne sigi-

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nifie rien d'autre que la destruction gnrale des choses en tant que telles, soit en d'autres termes, l'anantissement du nant , Le silence et son au-del. La fausse alternative de Tiqqun est pourtant de rattacher cette destruction gnrale aux guenilles mystiques du pantin religieux et ce n'est mme plus, comme dans le cas du mouvement rvolutionnaire ouvrier, la poursuite lacise , terrestre et historique, des plus forts idaux chrtiens, la lutte des classes qui s'extirpe pour la premire fois du langage de la religion selon Debord, mais bien le retour brutal de ce mme langage avec son lot symbolique d'images repasses et de prtres desservants. S'il reste en effet au Bloom, avant sa perte dfinitive, la possibilit d'un rveil de la conscience pour parvenir entre autre chose au politbureau du P.Imaginaire (c'est dire rejoindre le noyau dur des conscients), il demeure, comme ses chefs, simple agent d'un destin historico-religieux trac en dehors de sa seule bonne volont. On aura alors beau jeu de dnoncer la transcendance historique dveloppe par la philosophie hgliano-marxiste, puisque, en dsespoir de cause, on rehausse le cadavre divin. Seule l'arrive du Tiqoun, c'est dire la course normale du monde selon Louria et les sabbatens, dcide, en dernier ressort, du passage vers la libration... Nietzsche lui-mme ne fut pas dupe des tentatives de galipette a rrire. Ramener le religieux sur le tapis quivaudrait finalement non pas dpasser le nant comme le pense Tiqqun, mais le valider, lui rendre la place centrale qu'il occupa pendant plus de deux millnaires : vieille mtaphysique et dogmatisme religieux consacreraient nouveau le rgne de la mort, relanceraient toutes les fabulations autour du nant et de son culte , rtabliraient l'tat o l'instinct de destruction est systmatis sous le nom de rdemption . Sans tre nietzchen, on peut accorder cette remarque une trs forte validit et l'on se

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reportera ici l'exemple des ambiguts mortifres du Frankisme. C'est l, une fois de plus, que se posent les questions les plus troublantes l'gard d'une revue qui, aprs avoir pch ses orientations positives dans le radicalisme Kabbaliste, s'moustille et se fascine pour les actes dsesprs d'une vaste dcomposition sociale. La fascination de la mort, du nant, de la violence et du ravage, mme si elle s'habille d'une conclusion libratrice en lieu et place du Tiqoun, atteint intellectuellement plus qu'ils ne s'en doutent eux-mmes nos chers enfivrs ridicules... A croire galement que l'on ne s'approche jamais si prs du nant de manire seulement innocente. Crevel, parlant d'Heidegger, notait dj qu'il prorait sur le nant en nantisant lui-mme. Adorno, un peu plus prcis, relevait quant lui, que les nihilistes sont toujours ceux qui opposent au nihilisme leurs positivits de plus en plus dlaves et qui par elles se conjurent avec toute la bassesse tablie, finalement avec le principe de destruction (soulign par nous). Les nihilistes politiques russes retrouveront dans leurs actes et leursreprsentations des attitudes mystiques et religieuses procdant d'unefascination similaire l'gard de la mort et du ravage. Ils vivaient,selon Camus, (...) la hauteur de l'ide. Ils la justifient, pour finir, en l'incarnant jusqu' la mort. Nous sommes encore en face d'une conception, sinon religieuse, du moins mtaphysique de la rvolte . C'est en Netchaiev (1822-1882) que le nihilisme politique trouva sa figure la plus extrme. Moine cruel d'une rvolution dsespre, il partit du principe que politique et religion ne devaient faire plus qu'un. Admirateur forcen des jsuites, lecteur partiel de Machiavel, acceptant tous les moyens au nom de la fin, il propagea l'intention de ses fidles mystifis un fana-

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tisme d'acier et un abandon absolu. Au service d'une conception absolutiste de l'amour et de la fraternit conception que la rvolution ne saurait tarder raliser , meurtres, crimes, suicides volontaires lors des attentats, furent rigs en actes exemplaires d'une nouvelle martyrologie. Les Possds de Dostoevski rendent parfaitement compte de cette atmosphre o illuminations, terreurs, dsarrois, se mlent l'espoir ancr d'un vnement eschatologique. Tiqqun en sachant que chez eux, la rh torique employ, dvoile plutt un conformisme gn et des prsomptions pubres n'chappe pas nanmoins cette forme de fascination sectaire o la raison, ivre de destruction, ne se reconnat plus qu'en fureur et rage ; elle explique le ton incantatoire, arbitraire et autoritaire, aujourd'hui drisoire, que prennent parfois chez eux la pense et le discours; et l'on comprend enfin, si besoin est encore, que pour le P. Imaginaire, rien ne soit plus odieux que l'ide d'unit politique, sinon peut-tre celle d'obissance , Thses sur le P Imaginaire. .

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EPILOGUE Et la Tiqqounnerie fut... Qu'est-ce que la Tiqqounnerie ?

I L o la Tiqqounnerie se rve comme le cauchemar du monde moderne, elle se rveille dans les faits comme la dernire bouffonnerie intellectuelle en date de sa dcomposition. II Mlange d'espoirs juvniles et de frustrations thorises, la Tiqqounnerie est la version philosophique, hautaine, tout autant que drisoire, des remugles religieux et sectaires que favorise une poque dpourvue de toute conscience historique et sociale. III L'exemplarit du fatras tiqqounniste ne se mesure jamais qu' la lumire des impostures intellectuelles tolres par notre temps : au prix d'une confusion et d'un aplatissement gnral, c'est la reprise telles quelles et le syncrtisme incohrent de thories foncirement opposes dans leurs vises et dans leurs buts. Ici, sous la magie du collage spculatif, la vision stratgique de Debord sert les ambitions philosophiques de cette cruche politique d'Heidegger ; Marx roucoule avec cette potiche de Caill ; Bataille, ce pot de chambre, valse aux cots de Benjamin...

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IV L'immense trouvaille de la Tiqqounnerie est de substituer au devenir potique du monde des Surralistes et Situationnistes, un devenir religieux et mtaphysique. Avant-garde de la mission, la Tiqqounnerie promet le paradis d'une transparence religieuse accompagn de pratiques mystiques forte intensit. C'est en toute plnitude de sens en effet, que l'homme pourra se perdre dsormais (...) dans d'intarissables guerres saintes, schismes, sectes et hrsies... ; admettre que la mtaphysique, loin d'tre le produit d'interrogations parfois vaporeuses, constitue (...) le fcond tissu de l'existence , que l'homme s'ouvrira enfin (...) vritablement l'exprience de l'angoisse, de l'extase et de l'abandon. Au paradis Tiqqounniste, toutes les formes d'orgasmes cosmiques se sont donnes rendez-vous. Dans l'attente, l'exprience Tiqqounniste la plus releve consiste avoir une extase en boulangerie, dfaut d'en avoir avec les boulangres ellesmmes... V La Tiqqounnerie prescrit aprs Heidegger une restauration de l'horreur sacre : sous le nom d'tre, le mana est exauc comme si l'impuissance des contemporains tait comparable celle des primitifs pranimistes lorsque le tonnerre gronde. VI Depuis un sicle, la philosophie exprime son besoin d'chapper la domination marchande par le dveloppement d'une mtaphysique qui la condamne et lui indique sa limite par un fond originaire imprissable. Des valeurs ternelles compromises par la mprisable inauthenticit de tout ce qui est, il ne reste rien, sinon la saintet de l'Etre. C'est ainsi que des moutons qui

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se prennent pour des loups travaillent la runification du sens et de la vie. Pourtant, depuis bien longtemps la majest de l'appel de l'tre s'est enveloppe dans son aurole de fume. Heidegger : Mais l'tre qu'est-ce que l'tre ? L'tre est ce qu'il est Comme le note Adorno : L'tre sduit, loquent comme le bruissement des feuilles au vent, dans les mauvais pomes .

VII Pour engendrer la conscience de l'oppression, la Tiqqounnerie va aussi loin qu'il lui est possible en tant que philosophie sans nanmoins cesser de l'tre. Il est donc caractristique qu'en dvoilant l'essence mtaphysique du monde, elle ne peut le combattre qu'en tant que catgorie philosophique, c'est-dire en tant qu'adversaire de mme condition qu'elle. Aussi, a-t-elle trouv l'expression exacte pour qualifier son activit, lorsqu'elle affirme qu'elle lutte uniquement contre une interprtation . gare dans ses prilleux exercices scolaires, elle ne peut annoncer aux hommes leur libration que sous la forme d'un postulat moral : troquer leur conscience actuelle contre la conscience vritable, et, ce faisant, abolir leurs limites travers un saut , La mtaphysique critique est synonyme de transfiguration Dans une histoire qui se lit en termes de chute et de rdemption, la situation malheureuse des hommes tient ce qu'ils sont rests enfoncs dans la boue de l'immanence au lieu de progresser jusqu' l'oubli de l'tre. C'est pourquoi, la Tiqqounnerie essaie de frayer un chemin son nouvel vangile par la force de l'exemple ou par des expriences limites devant permettre la conversion de la conscience de tous.

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VIII Parce qu'elle refuse systmatiquement de considrer le monde actuel autrement que par des postulats idalistes et abstraits, laTiqqounnerie lve logiquement son dveloppement philosophique l'autonomie pure. Sur le millnarisme lui-mme, il lui chappe ce fait fondamental que, dans un monde o la religion dominait encore totalement la ralit, les rvoltes et la subversion ne pouvaient se dvelopper au dpart que dans le cadre matriel et idologique fix par la religion. C'est dans la mesure o toutes les rvoltes des hrtiques chrtiens du moyen-ge et des mouvements sabbatistes juifs s'inscrivaient dans cette ralit, dont ils assuraient peu peu la dissolution, qu'ils disposaient d'une base subversive autrement plus concrte que n'importe quel retour, arbitrairement dcrt aujourd'hui, des temps eschatologiques. Si la Tiqqounnerie se dsole amrement que le spectacle intgre avec facilit ce genre de retour messiannique cul, ce n'est pas tant parce qu'elle serait mme de comprendre que ce retour est en lui-mme historiquement cul, mais bien parce qu'il lui manque ce surplus spirituel explosif qu'elle se targue de redorer et de prophtiser : Nous serions fachs qu'une de ces grandes-messes universelles dont le spectacle est si friand, celle de l'an 2000, par exe mple, ne tournt pas un jour ou l'autre au dsastre . Petites ou grandes, la Tiqqounnerie aime encore trop les messes pour admettre que Dieu est mort . IX Le spectacle (entendu au sens d'une phase historique du capi alisme) a toujours travaill rendre mystrieux et opaque le fondement historique et social de sa domination, ainsi que la nature des rapports sociaux que celle-ci engendre. Ce n'est

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donc pas, comme le croit la Tiqqounnerie, parce que l'illisibilit sociale d'un monde la drive se redcouvre aujourd'hui comme tel qu'elle assurerait le dvoilement limpide du projet heideggrien ou l'arrive promise du Tiqoun. Tout au contraire, c'est bien parce que ces thories refusent de considrer ce monde dans son droulement historique et social, qu'elles renforcent, en retournant aux racines du mysticisme, sa confusion et son mystre. Rien d'tonnant alors que le Bloom apparaisse dans la Tiqqounnerie comme le remplaant le plus abstrait qui soit de la vieille figure ouvrire ; rien d'tonnant non plus de voir la Tiqqounnerie considrer que le retour brutal du lumpenproltariat ne procde pas de contradictions historiques, conomiques et sociales, propres au capitalisme lui-mme, mais dcoule, de la part de la domination marchande, d'un projet machiavlique redoutablement simple : recrer volontairement une classe misreuse afin de maintenir la classe moyenne dans la peur et l'exploitation ! Les voix du Dieu de la mtaphysique sont comme celles du Crucifi, dsesprment brouilles... X Dans sa juste volont de combattre l'conomisme qui a domin un certain marxisme et le devenir des luttes rvolutionnaires, la Tiqqounnerie n'aboutit qu' une ngation abstraite des rapports sociauxconomiques : il n'existe pas de capitalisme et le monde marchand n'est qu'une interprtation. Aussi chouet-elle montrer le lien intime qui unit capitalisme et conomisme et dans quelle mesure la critique de Marx reste entache de ce qu'elle veut nier. On arrive ce paradoxe que l o l'conomie et ses principes dominent rellement partout, elle devient totalement absente dans sa seule saisie mtaphysique.

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XI Il faut rendre la Tiqqounnerie ce qui lui appartient : au srieux intellectuel qu'elle dsespre d'obtenir, si ce n'est de tous les largus professoraux et estudiantins qu'elle racolera sans grande difficult, on opposera donc un rire ubuesque bien mijot... Et tout le reste n'est que potacherie.

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