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DANIELE ROUSSEL : Quest ce que lactionnisme pour un philo-

sophe ?
MICHEL ONFRAY : Cest peut-tre une manire radicale de rcon-
cilier lart et la vie de telle sorte quon ne fasse plus la part entre
lartiste et lhomme qui cre, le crateur et lhomme de la vie quoti-
dienne. Lactionnisme, ctait aussi la rconciliation de la thorie et
de la pratique. En mme temps cest une morale proprement
parler, une thique qui est une esthtique. Do lintrt majeur de
cette nouvelle perspective, car la philosophie sest malheureuse-
ment discrdite davoir toujours dissoci la morale et lexistence,
les principes et le vcu. Par ailleurs, ce qui ma galement intress,
cest quavec lactionnisme on nest plus sur le seul terrain des
ides pures, mais sur celui des corps.
Un autre usage esthtique et thique de la chair, celui quen font
les artistes, mintresse de manire gnrale.
DANIELE ROUSSEL : Est-ce que lapproche de lactionnisme vien-
nois a influenc ta perception des choses ?
MICHEL ONFRAY : Dune certaine manire, en dcouvrant les
pratiques actionnistes, les intuitions que javais sur le terrain de les-
thtique, entendues comme capacit lmotion et la sensation, se
sont trouves confirmes : de part et dautre, le postulat suppose la
prise en compte dun individu intgral, au-del des fractures qui font
classiquement considrer lindividu comme un tre amput, frag-
ment, morcel, en un mot alin. La rvolution majeure permise
par Duchamp concerne les supports. Avec lui, on ne travaille plus
sur le terrain classique de la toile, du chevalet, mais on considre
que, par exemple, le corps, le groupe, la vie quotidienne, lexistence
peuvent tre aussi des supports. Au-del des supports nobles, tels le
marbre, lor, ou le bronze, on peut dsormais sculpter ficelles,
carton, viande, charbon ou encore les matires plus subtiles les
immatriaux que sont aussi les relations autrui.
La Rvolution viennoise
Lactionnisme radical
M i c h e l O n f r a y ( entreti en) *
* Entretien introductif
louvrage de Daniele Roussel,
Der Wiener Aktionismus
und die sterreicher, Gesprche,
Ritter Klagenfurt (Verlag), 1995.
57 Quasimodo, n 5 ( Art contre-corps ), printemps 1998, Montpellier, p. 57-66

Aussi, lactionnisme viennois procde de cette rvolution
Duchamp, dans une poque qui suppose galement la prise en
considration de la rvolution national-socialiste. Dans ce pays o
le nazisme a t ce que lon sait, cest--dire dans une priode histo-
rique qui est aussi une priode hystrique, il y avait une ncessit
absolue de catharsis, de purgation, de purification : il fallait en finir,
ou tcher den finir, avec cette histoire tout entire dvolue
Thanatos. La volont dexpulser ces pulsions de mort est architec-
tonique dans lconomie de la pense actionniste. Par ailleurs, en
plus de Duchamp et Hitler, il faut galement dire quelques mots de
Freud, philosophe autrichien ou penseur viennois qui, justement,
sur le terrain des pulsions, des instincts, de linstinct grgaire, de
Thanatos, dros, a dit des choses essentielles qui devraient
permettre de saisir la nature mtaphysique et philosophique de lac-
tionnisme viennois. Dans lensemble des perspectives ouvertes par
lui, lactionnisme viennois me donne limpression davoir t un
laboratoire pour la rvolution appele de ses vux par Nietzsche et
qui se proposait linvention de nouvelles possibilits dexistence.
DANIELE ROUSSEL : Comment se fait-il que tu aies senti a, tu
nas pas tellement vu de choses sur lactionnisme ?
MICHEL ONFRAY : Peut-tre est-ce le travail du philosophe :
essayer de comprendre avec les moyens qui sont sa disposition,
les photos, les tmoignages, les lectures, les conversations avec les
acteurs et la mobilisation du savoir philosophique affrent
Nietzsche, Marx et Freud, sinon Deleuze, Foucault et Bataille. Ou
encore la pense libertaire, celle qui anime les communauts du
sicle dernier, le fouririsme, Stirner ou encore Marcuse. La
pratique ntant jamais que la cristallisation des ides dune
poque, des penses dun temps, elle suppose des rhizomes dont on
peut se faire lanatomiste a posteriori.
Il me semble, par exemple, que lactionnisme viennois a propos
sur le terrain quavec Flix Guattari on pourrait appeler molcu-
laire
1
, savoir le petit terrain de la communaut, des micro-soci-
ts, de petits laboratoires. Dans ces micro-structures, on a montr ce
quoi pouvait ressembler une existence libre des instincts de
mort, des pulsions ngatives ou destructrices, et de tout ce qui fait
les frustrations dune civilisation.
DANIELE ROUSSEL : Je me suis demande pourquoi lactionnisme
viennois est n Vienne et nulle part ailleurs. Je crois quon ne peut
comparer les happenings avec lactionnisme, il y a une tradition
autrichienne, un terrain prpar par Freud, Reich, Schnberg,
Mahler, Wittgenstein, etc., et cest aussi une rponse Hitler.
Comment expliques-tu cette naissance viennoise ?
MICHEL ONFRAY : Effectivement, il existe une tradition spcifi-
quement autrichienne. Journiac, Gina Pane, Orlan, Chris Burden se
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1 Cf. Flix Guattari,
La Rvolution molculaire,
Fontenay-sous-Bois,
ditions Recherches, 1977.
sont installs sur dautres terrains. Mais tout cela est normal : une
pense est produite dans un environnement historique. Et
lAutriche ou la France nont pas les mmes passs, les mmes
objets purifier, dpasser. LAutriche est le pays de la culture la
plus moderniste de Schnberg Karl Kraus, de Mach
Wittgenstein, de Freud Schnitzler. Mais cest aussi la ville
dHitler. la veille de la Seconde Guerre mondiale, cette capitale,
qui est au sommet de la culture en tout, pratique un grand cart
mortifre entre la fine pointe de la civilisation europenne et ce que
sera lapocalypse des camps de la mort.
DANIELE ROUSSEL : Est-ce que le fascisme pouss cette extr-
mit, comme cela a t le cas chez Hitler ou en Autriche, a en fait
aval ce monstre sans rien dire ? Pourrait-on dire que chaque indi-
vidu a t quelque part inconsciemment soulag de cette permission
non formule de vivre ses propres pulsions destructrices ?
MICHEL ONFRAY : Oui, je dirais, de manire un peu provocante,
que le peuple est trs femelle, en ce sens quil a accept le tyran tel
un matre qui la possd dans la brutalit et qui la fait jouir dans le
sang, la sueur, la mort et la douleur. Hitler a sculpt les pulsions de
mort de la nation, du peuple. Les lites, quant elles, sublimaient
Thanatos dans des uvres dart. Et lart dut plier genou devant la
politique, car la violence est toujours plus efficace que les ides
pures.
Il faudrait prendre le temps de montrer comment, dans cette
poque, la mort joue un rle majeur, mme mtaphoriquement : par
exemple, on pourrait expliquer en quoi la rvolution du dodcapho-
nisme participe dune volont de mettre mort lancien rythme,
lancienne mlodie, les anciennes cadences ; labstraction est aussi
une volont de mettre mort la figuration ; la pense de
Wittgenstein procde dune volont de mettre mort la mtaphy-
sique classique, traditionnelle et occidentale, au nom de la logique ;
le systme de Freud dtruit et assassine lui aussi la conscience clas-
sique en disant quelle nest pas ce que lon a dit delle pendant des
sicles. La pulsion de mort est, lpoque, une catgorie opratoire
majeure.
DANIELE ROUSSEL : Mais ce sont des destructions cratrices...
MICHEL ONFRAY : Oui, bien sr, car cest une destruction inscrite
dans une dialectique : le premier temps, celui de la destruction,
suppose le deuxime temps, celui de la construction. De son ct, le
peuple a donn dans le temps de la destruction en pensant quil y
aurait une construction. Lhystrie dune personne est devenue
lhystrie du peuple. Le moment ngateur avait pour objet la civili-
sation incarne dans Vienne ; le moment affirmateur sappuyait sur
le fantasme dune socit raciale pure, idale, dbarrasse de ses
juifs, de ses vermines, de ses communistes, de ses homosexuels, de
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La Rvolution viennoise
ses artistes dcadents, de ses francs-maons, de ses intellectuels. On
se retrouve en 1945 sur des dcombres parce que lon saperoit
que cette apocalypse na travaill que sur le terrain du ngatif et que
rien na t, ou nest rcuprable du nazisme, rien du tout, sous
quelque forme que ce soit, rien du tout, du tout.
Par ailleurs, malgr cette sinistre incarnation nihiliste dans lhis-
toire, toute lesthtique contemporaine procde des rvolutions
esthtiques de cette poque-l : cest parce quil y a eu Webern quil
y a aujourdhui Pierre Boulez, Pascal Dusapin, ric Tanguy, et tant
dautres. Mme chose pour la psychanalyse, car on ne peut plus
crire ni penser aujourdhui comme si Freud navait jamais exist.
Donc ces deux ples, ces deux moments trs antagonistes en
Autriche, mais aussi un peu partout, ont port leur paroxysme
lopposition entre une pulsion positive, une volont de construire,
et une pulsion ngative, une envie de dtruire.
Lactionnisme viennois sest install sur les dcombres encore
fumants de cette apocalypse. Pour tous, il sagissait de vivre
nouveau dans une Autriche qui stait abandonne, qui avait confi
son destin au nazisme. Donc, il a fallu pendant trs longtemps
tcher de comprendre pourquoi tant dhommes et de femmes
avaient donn dans cette soumission, cet abandon, cette passivit
lendroit du dictateur, comment on en tait arriv l. Do la
rflexion applique lendroit des embrayeurs et des courroies de
transmission : la morale classique, lglise, la religion, tout cela a
contribu acclrer le mouvement fasciste, national-socialiste.
Thomas Bernhard a propos sur ce sujet tout ce que lon pouvait
dire sur le terrain de lcriture. Lactionnisme viennois la formul
avec ses moyens en attaquant ces courroies de
transmission : lglise, ltat, la religion, la
morale classique kantienne, traditionnelle et
bourgeoise, la famille, le travail, la patrie,
enfin tout ce qui avait fait les valeurs du
fascisme nazi et qui fait toujours les valeurs
du fascisme o quil soit.
DANIELE ROUSSEL : Dans lactionisme jai
vu aussi une rponse au fait que lhomme se
soit laiss dominer par la pense, le rationnel,
quil ait voulu oublier les dcouvertes de
Darwin montrant que lhomme nest pas un
fils de Dieu tout puissant sur la Terre mais le
fils dun singe... Lhomme a voulu, en rpri-
mant et en oubliant ses pulsions, se faire un
homme propre . Le reniement de ses
origines la, mon avis, dform car les
pulsions et les sentiments ne se laissent pas
rprimer mais ressortent comme un venin
informe. Lactionnisme est pour moi le faon-
60
Bozz, La vache qui ne rit plus
(Dtail), Rafales, 1943
nement positif de ses pulsions, des sentiments avec laide de la
pense (possibilit de concept). Lactionnisme ne rejette rien, ne
cache rien, il donne une forme brutale tout ce que ltre a en soi. Il
reprsente sans gne, de faon brutale et crative les dficits de la
socit. Le dernier grand pas dans lvolution a t la mise en place
du langage et de la pense chez lhomme, je crois que la prochaine
ncessit serait la liaison entre la pense, les sens, les sentiments, le
corps, les pulsions, etc. Je crois que lart peut donner une rponse
la vie.
MICHEL ONFRAY : Il est vrai que lhistoire de lOccident, rcem-
ment, est lhistoire de trois grandes fractures induites par Copernic,
Darwin et Freud. Copernic affirmant : la terre nest pas au centre du
monde ; mais simplement satellite en priphrie, lhomme perd de
sa superbe et de son orgueil. Darwin crivant : lhomme nest pas le
sommet de la cration, mais laboutissement dune volution dun
certain type de singe, son orgueil en prend un autre coup. Et puis
Freud annonant : nous ne sommes pas libres, car nous sommes
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La Rvolution viennoise
Mais, attention
que les pardonns,
ceux qui avaient choisi
le parti du crime,
ne redeviennent
nos tourmenteurs, la
faveur de notre lgret
et dun oubli coupable.
Ils trouveraient le moyen,
avec le ponage du temps,
de glisser lhitlrisme
dans une tradition, de lui
fournir une lgitimit,
une amabilit mme !
Ren Char, Pauvret
et privilge, 1948
Les Graphistes Associs,
Le Pen - Hitler, 1990
dtermins par une ncessit qui est celle de linconscient, voil
trois coups de boutoirs essentiels qui dtruisent la conception clas-
sique de lhomme, avant de linstaller sur un champ de ruines.
Si lhomme nest pas au centre du monde, sil nest pas essentiel,
ncessaire, pas libre, sil obit des ncessits qui le dbordent et le
dpassent, alors que reste-t-il qui fasse sens ? Pas grand-chose. Que
peuvent bien signifier ces parts animales ? Quy-a-t-il encore de
spcifiquement animal en nous ? Quest-ce quon peut faire ? Les
civilisations sont les produits des instincts, car toutes se structurent
par les interdits et les lois qui invitent ne pas obir aux pulsions,
aux instincts, aux passions. Do la sublimation, luvre dart et la
religion, ce que les marxistes appellent la superstructure, lidolo-
gie. Et conjointement le malaise induit par labandon radical et sans
distinction de toutes ces parts animales essentielles. Lactionnisme
viennois a propos une rvolution radicale sur ce terrain en pensant
que la civilisation pouvait ne pas tre un produit de la frustration
mais quelle pouvait tre un moyen de raliser ce qui, par ailleurs,
tait fruste. Ces instincts, passions, pulsions, plutt que de les
dtruire, de les nier, de les broyer purement et simplement, on
pouvait aussi les prendre et les sculpter, en faire quelque chose, les
canaliser, les faonner. Ou faire de telle sorte que lon joue avec ces
matriaux dangereux qui sont des matriaux essentiels pour que la
civilisation ne soit pas un pur produit de la frustration, mais quelle
soit un moyen dpanouissement.
DANIELE ROUSSEL : Est-ce que lon peut donner une place dans
lhistoire de la philosophie lactionnisme ?
MICHEL ONFRAY : Pour ma part, je le souhaiterais, car je crois que
la philosophie a tout intrt jeter des ponts entre les disciplines
diffrentes. Certains sont trs jaloux de leurs prrogatives de philo-
sophes et passent lessentiel de leur temps poser des questions du
genre Nietzsche est-il un philosophe ? Et Montaigne ? Et Pascal ?
lvidence, ils veulent rduire et enfermer la philosophie sur elle-
mme, la confiner dans un pur registre technique. Ce genre de
travail est mes yeux sans intrt : couper la philosophie du monde,
faire de la philosophie pour philosopher, rserver son usage luni-
versit et la fabrique de thses striles destines permettre lau-
toreproduction du genre homo philosophicus, cela na aucun int-
rt.
Ce que jaime, cest le contraire, pas la fermeture, mais louver-
ture sur des mondes qui ne sont pas, a priori, ceux de la philoso-
phie. Par exemple, lesthtique, la littrature, la peinture, la sculp-
ture, la musique, larchitecture. Il ne faut pas se couper du monde
mais se rconcilier avec lui. Dans mon travail dcrivain et densei-
gnant, je bataille pour affirmer quil ny a pas de sujets philoso-
phiques spcifiques, proprement parler, et de sujets qui ne le
seraient pas, mais quil ny a que des abords philosophiques de tous
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les sujets possibles. Y compris donc, et bien sr, de lactionnisme
viennois, quon peut considrer comme un mouvement relevant de
la philosophie, si tant est que la philosophie soit entendue au sens
premier du terme : amour de la sagesse, qute dun certain type de
sens, donc dsir dun espace singulier. Le philosophe, cest celui
qui aspire ce que lordre des choses soit diffrent. Dans cette pers-
pective, la philosophie a tout apprendre de lesthtique, comme
lesthtique de la philosophie.
Lexistence dlots o habitent les mathmaticiens, les logiciens,
les artistes, les plasticiens, les cinastes, les vidastes, enfin tout ce
que lon voudra, suppose que lon peut relier ces gographies diss-
mines pour constituer des archipels.
Par ailleurs, et pour continuer penser lintgration de laction-
nisme dans lhistoire des ides et de la philosophie, on pourrait le
circonscrire chronologiquement entre une date de naissance et une
date de dcs. Il y a intrt, pour le philosophe, suivre dans ses
mandres un mouvement artistique qui a t aussi un mouvement
idologique et social, de voir comment il a fonctionn par
exemple chez Otto Mhl , puis de viser des conclusions thoriques
sur ce sujet : quelles leons politiques conserver de ces exp-
riences ? Comment se constitue une communaut ? Comment gran-
dit-elle ? Comment arrive-t-elle maturit ? Comment la dca-
dence sinstalle-t-elle ? Comment arrive limplosion ou
lexplosion ? En tant que micro-socit, la communaut offre une
possibilit dassister la naissance et la mort dune civilisation en
raccourci.
DANIELE ROUSSEL : Ce serait peut-tre la diffrence avec les
cyniques qui eux ont ralis leurs ides, mais seuls sans avoir eu
dexprience sociale.
MICHEL ONFRAY : Diogne, Aristippe, Crats, Bion ont vcu leur
cynisme au quotidien, seuls contre les pouvoirs. Jamais un cynique
ne sest associ, pas mme pour faire un couple, ou alors pour une
relation contractuelle qui a dur le temps ncessaire au plaisir,
avant sparation. Car les cyniques sont des lectrons libres, des
individus rebelles, des figures de la souverainet singulire
2
. En
revanche, lactionnisme a plutt fonctionn sur le principe commu-
nautaire. Pour ma part, je rsiste au contrat social de type rous-
seauiste, qui, de la dmocratie au fascisme, suppose la ralisation
de lindividu par le groupe, dans le groupe, pour le groupe. Sur ce
terrain, je reste un cynique absolu et ne crois qu lindividu soli-
taire, irrmdiablement. Jamais je naurai pu vivre dans une
communaut, fut-elle idale, ou anime par le dsir dtre idale.
DANIELE ROUSSEL : Je vois lactionnisme comme une fte, une
fte de lextase, comment dfinirais-tu cette extase ?
MICHEL ONFRAY : De ce que jen sais, lactionnisme a pu effecti-
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2 Voir de Michel Onfray,
Politique du rebelle. Trait de
rsistance et dinsoumission,
Paris, Grasset, 1997 (NDLR).
La Rvolution viennoise
vement avoir un aspect festif, mais prcisons : plus particulire-
ment chez Otto Mhl, car chez Hermann Nitsch, le trajet est plutt
plac sous les auspices sombres, noirs, religieux. Nitsch est Mhl
ce que Thanatos est ros. Lactionnisme de Mhl est du ct
dros, de la joie, du rire, du dlire, du plaisir. Mais chacun sait
aujourdhui que ros et Thanatos sont les deux cts de la mdaille.
Certes, lextase est la mme que celle qui sexprimait dans les
saturnales, les lupercales, les bacchanales, ces grandes ftes de lan-
tiquit grco-romaine dans lesquelles il sagissait dvacuer toutes
les pulsions ngatives et mortifres dans le dessein dun allgement
de soi-mme. Probablement, dans cet allgement on pourrait poin-
ter les degrs qui pourraient aller jusqu lextase.
Chez Nitsch, par exemple, la musique, sa rptitivit, sa
violence, sa brutalit, le sang, la nudit, la mise en scne, toutes les
stratgies extrmement minutes, la seconde prs, tout cela
contribue une sorte duvre dart total (gesamtkunstwerk). En un
seul concept, le matre duvre propose la satisfaction de len-
semble des sens, des motions, des sensations. Les branlements
physiologiques et psychologiques renvoient explicitement des
retours primitifs, des situations intra-utrines, qui purifient le
sujet, au sens o Aristote dit de la tragdie quelle est purification.
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Otto Mhl,
Transformation en marais
dun corps fminin, 1963
Le contact du sang et des peaux, les cris et labandon de soi, tout
cela induit des expriences-limites qui sont susceptibles de faire
basculer dans une extase dont laspect cathartique est indniable.
La connaissance de cette purification permet de retrouver un corps
plus serein, de se retrouver plus en paix avec soi-mme... Cest du
moins ce qui est vis.
DANIELE ROUSSEL : Ce quon appelle luni-action en juin
1968 Vienne, aprs ma recherche dans les archives des journaux,
dmontre que lvnement capital de 68 Vienne tait cette action
de Brus, Mhl, Wiener qui sest droule dans un amphithtre,
un niveau purement artistique ; il ny a eu ni bless, ni coup... et
pourtant Brus va tre condamn six mois de prison, Mhl un
mois, Wiener libr. Cest un peu comme si on condamnait
Shakespeare pour tous les meurtres quil a os reprsenter sur la
scne. La rvolution Vienne sest droule au niveau de lart, dans
les autres villes dEurope au niveau politique, pourquoi ?
MICHEL ONFRAY : Peut-tre y a-t-il un pessimisme viennois et un
optimisme franais. Dans cette perspective, le pessimisme est peut-
tre d au fait que justement, le nazisme tait encore frais dans les
mes autrichiennes et quon ne comptait pas sur une rvolution du
peuple et de la rue, ou sur une catharsis gnralise. Donc, il y avait
possibilit, pour lavant-garde Nitsch, Mhl, Brus, Wiener, etc.
de faire une rvolution que jappellerai molculaire, tout en atten-
dant un effet de contamination partir du modle de lavant-garde
claire qui instruit les masses, selon le schma marxiste bien
connu.
Des annes aprs, on peut constater que les micro-socits
nexistent plus, ou alors quelles ont t rcupres. Dans la pire
des hypothses, quand la rcupration ou la disparition naturelle na
pas eu lieu, on a dcapit politiquement les audaces : ainsi Otto
Mhl est en prison et, pour cause, sa communaut nexiste plus.
Simultanment, Hermann Nitsch reprsente officiellement
lAutriche lexposition universelle de Sville.
Un regard rapide en Autriche comme en France o nombre
danciens soixante-huitards sont devenus des agents propagateurs
forcens du libralisme permet de constater que lidologie
unique combattue par les avant-gardes des annes soixante-dix a
triomph quasi universellement. Le systme capitaliste a marqu
plus de points que jamais...
DANIELE ROUSSEL : Cest juste, on peut dire que le systme a
triomph. La question que je me pose est celle de la diffrence entre
limpact dun message purement politique et limpact dun message
transmis travers des actions artistiques.
Comme la fait lactionnisme viennois, comme le dit Otto Mhl
dans sa lettre Obrist pour le centre Beaubourg : Lactionnisme
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La Rvolution viennoise
ne pouvait tre que la tentative dactiver le rhizome en lpurant du
fumier social de la pense et des sentiments qui sy taient nichs
comme de la vermine .
MICHEL ONFRAY : Effectivement. Ce qui est intressant, quand on
fait lhistoire de lactionnisme viennois, cest de montrer en quoi il
a t un mouvement de rsistance, un mouvement dopposition au
social, la civilisation, la culture dominante.
Pour ma part, je crois aux rsistances singulires et la ncessit
de poursuivre le combat subversif en opposant des individualits
rebelles au triomphe uniforme et gnralis de lidologie du tout-
marchandise. Le situationnisme franais, par exemple, a connu
deux destins : le premier, celui de Guy Debord, est dans la pratique
centrifuge : incapacit voluer, mettre son intelligence en phase
avec le monde tel quil a chang, en faire la critique aujourdhui
do lalcoolisme et le suicide du personnage ; le second, celui de
Raoul Vaneigem, est dans le projet plastique de faire voluer sa
pense, aujourdhui dans lhdonisme et dans la rflexion sur ce qui
fait historiquement une hrsie. La subversion est plus grande dans
le tmoignage individuel du rebelle que dans toute autre action :
restent toujours les traces et la possibilit de ractiver lesthtique
dans une perspective politique.
DANIELE ROUSSEL : Lactionnisme a principalement bris des
tabous de la socit, en particulier pour Mhl celui de la sexualit.
Est-ce que, pour toi, le fait de briser les tabous ou les interdits dans
lart est un aspect primordial ou secondaire ?
MICHEL ONFRAY : Trs nettement : je crois que cest essentiel. Ma
passion pour Frdric Nietzsche est en partie fonde sur le fait quil
invite chacun tre le crateur de ses propres valeurs. Ce qui veut
dire que les valeurs qui nous sont proposes par ltat, la socit, la
morale, la religion, la famille, la tradition, etc. doivent tre dabord
examines avant dtre conserves, sil le faut. Puis dtruites sil y
a lieu galement. Chacun doit pouvoir crer ses propres valeurs, et
sa propre morale. Lun de mes livres, La Sculpture de soi
3
, est
install sur le terrain dune morale qui serait esthtique et non pas
asctique. Do le fait quun certain nombre de tabous doivent tre
pris en considration afin, pour certains, dtre dpasss, pour
dautres, conservs. Je ne crois pas lamoralit, je pense quil est
possible de faire avec une autre morale. Mon souci de philosophe,
sur ce terrain, a rencontr celui de certains artistes.
Michel Onfray
Entretien ralis par Daniele Roussel
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3 Michel Onfray, La Sculpture
de soi. La morale esthtique,
Paris, Grasset, 1993.