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JEAN-FRANOIS MATTI

LE REGARD VIDE
Essai sur lpuisement de la culture europenne

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LE REGARD VIDE
Essai sur l'puisement de la culture europenne

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JEAN-FRANOIS MATTI

LE REGARD VIDE
Essai sur l'puisement de la culture europenne

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Flammarion, Paris, 2007 ISBN : 978-20821-0589-7

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Du mme auteur

L'tranger et le Simulacre. Essai sur la fondation de l'ontologie platonicienne, PUF, pimthe , 1983. La Mtaphysique la limite. Cinq essais sur Heidegger, avec Dominique Janicaud, PUF, pimthe , 1983. L'Ordre du monde. Platon, Nietzsche, Heidegger, PUF, 1989. La Naissance de la raison en Grce, direction, PUF, 1990 ; Quadrige , 2006. Les uvres philosophiques, direction du volume III de l'Encyclopdie philosophique universelle, PUF, 1992. Pythagore et les pythagoriciens, PUF, 1993 ; 3e dition revue et corrige, 2001. Platon et le miroir du mythe. De l'ge d'or l'Atlantide, PUF, Thmis Philosophie , 1996 ; Quadrige , 2002. Albert Camus et la philosophie, avec Anne-Marie Amiot, PUF, Thmis Philosophie , 1997. Le Discours philosophique, direction du volume IV de l'Encyclopdie philosophique universelle, PUF, 1998. La Barbarie intrieure. Essai sur l'immonde moderne, PUF, 1999 ; 3e dition augmente, PUF, 2002 ; Prix du Cardinal Mercier 2001 de l'universit de Louvain ; Quadrige , 2004. Philosopher en franais, direction, PUF, 2000. Heidegger et Hlderlin. Le Quadriparti, PUF, pimthe , 2001. Civilisation et Barbarie. Rflexions sur le terrorisme contemporain, avec Denis Rosenfield, PUF, 2002. Heidegger et l'nigme de l'tre, direction, PUF, 2004. De l'indignation, La Table Ronde, 2005.

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Nietzsche et le temps des nihilismes, direction, PUF, 2005. Platon, PUF, 2005. La Rpublique brle-t-elle ?, avec Raphal Dra, Michalon, 2006. La Crise du sens, Nantes, ditions Ccile Defaut, 2006. L'nigme de la pense, Nice-Paris-Montral-Genve, Les Paradigmes, 2006.

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Il entrait successivement dans toutes les boutiques, ne marchandait rien, ne disait pas un mot, et jetait sur tous les objets un regard fixe, effar, vide.

Edgar Poe, L'Homme des foules.

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Prologue

LE REGARD LOIGN

La crise de la culture europenne est devenue un thme majeur de la pense du XXe sicle et a t dcline sur tous les tons par ceux que l'on a qualifis ironiquement, mais non sans justesse, de dclinologues . On peut y dceler le constat d'une dcadence, comme chez Spengler pour qui une culture meurt quand l'me a atteint le sommet de ses possibilits, ou l'aveu d'un renoncement, comme chez Apollinaire qui, au premier vers d'Alcools, se lanait lui-mme cette apostrophe : la fin, tu es las de ce monde ancien ! La critique a t juge conventionnelle, excessive et de peu d'effet sur la marche du temps. En outre, elle s'est vue souvent dnonce comme un combat d'arrire-garde par ceux qui se rclament d'une autre culture ou d'une contre-culture, voire d'un arc-en-ciel multiculturel dans lequel devrait se fondre, l'heure de la mondialisation, l'ensemble des cultures traditionnelles. Il est pourtant troublant de constater que cette critique interne, l'heure o l'Union europenne essaie de dfinir son identit mais choue se doter d'une Constitution, a domin la pense du sicle prcdent, de Paul Valry et Jos Ortega y Gasset Walter Benjamin et Theodor

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LE REGARD VIDE

Adorno, de Freud et Husserl Albert Camus et Hannah Arendt, ou plus rcemment, de Marc Fumaroli Alain Finkielkraut. Ces auteurs d'horizons divers ne se sont pas contents de mettre en cause l'tat prsent de la culture, ou de l' aprs-culture , pour reprendre le mot de George Steiner 1. Ils ont fait apparatre l'puisement des principes qui la commandaient, ce que Valry appelait ses noyaux pensants , au point que cette crise de l'esprit, amplifie par la Premire Guerre mondiale, avait entran aux yeux du pote l'agonie de l'me europenne 2. Vingt ans et une guerre plus tard, Valry n'hsitait pas avancer qu' il n'est pas impossible que notre vieille et richissime culture se dgrade au dernier point en quelques annes 3 . La gnalogie des critiques de la culture, que j'entendrai, en premire approche, comme l'ensemble des symboles, des codes et des uvres d'une civilisation, est cependant plus ancienne. Elle a trouv son censeur le plus svre chez Nietzsche, quand il mettait au jour les formes caches de dcadence, d'puisement et de maladie d'un temps qui sombrait dans la non-culture (Unkultur) et le nihilisme. Un sicle plus tt, Rousseau n'avait pas hsit dnoncer, en pleine poque des Lumires, les lettres, les sciences et les arts d'une civilisation qui, loin de permettre l'homme de se connatre, ne faisait que le corrompre. Le diagnostic du dclin de l'Europe ne date donc pas d'aujourd'hui, et l'on
1. G. Steiner, Dans le chteau de Barbe-Bleue. Notes pour une redfinition de la culture (1971), Paris, Gallimard, 1986, p. 67. Le premier titre en tait La Culture contre l'homme. 2. P. Valry, La Crise de l'Esprit, Premire Lettre (1919), uvres I, Paris, Gallimard, Bibliothque de La Pliade, 1957, p. 990. 3. P. Valry, L'Amrique, projection de l'esprit europen (1938), Regards sur le monde actuel et autres essais (1945), uvres II, Paris, Gallimard, Bibliothque de La Pliade, 1960, p. 989.

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PROLOGUE

ne peut ngliger ces analyses ou rejeter ce que Valry entendait dans le mme texte comme l'illusion perdue d'une culture europenne .. Que ce dclin, ce dprissement ou cette agonie soit une vrit ou une erreur, nous ne saurons en dcider d'emble sans poser la question de la ralit de notre culture et nous interroger sur l'identit de l'Europe.

La critique de l'identit
Il est difficile de parler d'identit dans le domaine culturel, et, plus encore politique, sans s'attirer les foudres de ceux qui mettent en doute la pertinence de cette notion. Elle menacerait en effet d'exclure, en imposant des normes arbitraires, les socits qui ne les partagent pas ds lors qu'elles relvent d'autres cultures. La confrontation des cultures soulve ainsi de faon prjudicielle, non pas la question de leur crise, mais celle de leur critique. Claude Lvi-Strauss fait remarquer en ce sens que, dans l'ordre anthropologique, toute utilisation de la notion d'identit commence par une critique de cette notion 1 . Cette approche distancie remet en cause l'affirmation immdiate de l'identit d'une culture au mme titre que celle de l'identit d'une personne. La question Qui suis-je ? reste aussi indcise que la question Que sais-je ? , et Montaigne n'a eu d'autre prtention que de peindre en lui, non pas l'tre, mais le passage d'une humeur l'autre. J'admets donc volontiers qu'il n'existe pas d'identit substantielle d'une culture dont les acteurs pourraient disposer sans prcaution,
1. Cl. Lvi-Strauss, L'Identit, sminaire du Collge de France 19741975, Paris, PUF, 1983, p. 331.

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qu'elle soit europenne ou exotique. En toute rigueur, la notion d'identit ne caractrise que les ides platoniciennes qui sont en soi et par soi, dans leur puret ontologique, comme la beaut du Banquet unie elle-mme dans l'unicit de sa forme. La catgorie abstraite du Mme, dont Platon montrait qu'elle concerne toutes les catgories du langage dans leur fonction spcifique, est une forme fixe laquelle la pense se rfre tout moment, mais qui s'applique difficilement aux actions et aux uvres d'un monde vou au changement. Je ne crois pas, pour autant, que l'identit soit une notion inoprante pour assurer la ralit de ce dont on parle, comme le montrent, leur corps dfendant, ses adversaires qui sont contraints d'identifier l' identit , parmi les notions dont elle se distingue, pour en critiquer l'usage. En ce qui concerne la culture, on ne peut viter de rassembler les traits communs d'une civilisation en un foyer unique dont l'identit, dfaut d'tre substantielle, serait nanmoins virtuelle, comme le reconnat Lvi-Strauss. L'anthropologue reformule de faon rigoureuse la question de la culture quand il indique que l'identit est une sorte de foyer virtuel auquel il nous est indispensable de nous rfrer pour expliquer un certain nombre de choses 1 , sans pour autant qu'elle possde une existence relle. La raison en est simple. Qu'une culture ou une civilisation, comme toute ralit, soit sujette au changement du fait qu'elle est soumise au temps, n'entrane pas que ses uvres soient dnues de formes de convergence qui chappent aux forces de dispersion. Paul Hazard dcouvrait en ce sens dans l'Europe, en la distinguant des autres continents, le sentiment d'un privilge qui lui appartient en propre, d'une originalit que toute comparaison renforce en raison des
1. Cl. Lvi-Strauss, L'Identit, op. cit., p. 332.

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PROLOGUE

traits dominants de [sa] conscience qu'il discernait dans son besoin d'invention, sa passion de la dcouverte et son exigence de critique qui la pousse une recherche infinie 1. Nous nous heurtons ici une difficult logique, dote d'une incidence anthropologique, lorsque nous admettons qu'il est ncessaire de prserver la diversit des cultures puisque notre comprhension de l'homme implique celle de la multiplicit de ses manifestations sociales. Cette diversit est donc un fait dont on peut dire, avec Kant, qu'il est un fait de la raison dans la mesure o il provoque le penseur, ethnologue, sociologue ou philosophe, mettre en perspective toutes ces particularits pour en saisir la dimension universelle. Mais si toutes les cultures sont bien humaines ou, comme on le disait l'poque de la controverse de Valladolid, si les Indiens ont bien une me, il faut admettre que leurs diffrences ne peuvent tre tudies qu' partir de la connaissance de leur identit. On n'chappera pas cette ncessit logique qui est aussi une obligation morale : je ne peux reconnatre l'autre comme diffrent qu' la condition d'affirmer cette diffrence sur le fond de son identit propre que je mets en relation avec la mienne. Prserver la diversit culturelle, comme le demandent les anthropologues, revient prserver l'identit des cultures. Si je regrette que les Inuit soient absorbs par le mode de vie nord-amricain, y compris dans la production des objets culturels qui font le bonheur des galeries canadiennes, c'est parce que je suppose qu'ils possdent une identit protger ; euxmmes en sont d'ailleurs aussi conscients que les ethnologues. On peut jouer sur les mots et prtendre que la dfense de la culture inuit est une prservation de sa
1. P. Hazard, La Crise de la conscience europenne 1680-1715 (1935), Paris, Gallimard, 1968 ; Fayard, 1961, tome II, p. 295-296 et p. 300-301.

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diffrence , une telle diffrence, dont l'anthropologue occidental prend conscience par rapport ses propres catgories culturelles, n'est rien d'autre que son identit . Et cette identit, pour tre vcue, dfaut d'tre thorise par le peuple concern, est une identit qui se rapporte elle-mme et non au regard de l'ethnologue, lequel n'est pas un Inuit comme Margaret Mead n'tait pas une Arapesh de Nouvelle-Guine. D'autre part, s'il existe bien des invariants structuraux dans les cultures, comme l'ont tabli les travaux de Claude Lvi-Strauss, on doit convenir que ces structures, dont les populations indignes sont inconscientes, dterminent pourtant leur identit vcue. Cette dernire n'a rien de contradictoire dans la mesure o elle ne se fige pas, au cours de son volution historique, en une identit ferme sur elle-mme qui n'est jamais qu'une reconstruction tardive et artificielle. Il me parat donc vident qu'aucune identit n'est substantielle, qu'aucune culture n'est insulaire et qu'aucune socit n'est close. Mais une culture peut dvelopper des capacits d'identification travers les uvres qu'elle cre, les coutumes qu'elle impose et les croyances qu'elle permet, au point que ceux qui participent de cette culture la reconnaissent comme telle et se reconnaissent entre eux. Dcouvrir aujourd'hui, ou faire mine de dcouvrir, que l'altrit est constitutive de l'identit et que l'Autre creuse de l'intrieur le Mme comme le Mme creuse l'Autre en retour, c'est oublier ce que les premiers explorateurs des socits exotiques avaient dcouvert depuis des sicles, de Las Casas Jean de Lry, pour ne pas remonter Hrodote ou Platon.

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Le procs d'identification
Comme la question du droit la diffrence est devenue aujourd'hui imprative, dans le domaine de la vie politique et dans le champ des sciences humaines, elle tend occulter celle du droit l'identit. Nous le voyons dans l'appauvrissement actuel des valeurs europennes dont le faux universalisme se rduit, comme le dnonce Pierre Manent, une ouverture l'Autre qui fait que nous ne mentionnons alors l'Europe que pour l'annuler . Ds lors, nous n'avons pas d'existence propre, nous ne voulons pas, nous ne voulons d'aucune faon, qui serait ncessairement particulire, d'un tre propre 1 . Tel est bien le problme de cette appropriation de l'identit europenne qui ne se pose curieusement pas pour les autres cultures. Jean-Marc Ferry, par exemple, refuse d'inscrire la culture de l'Europe dans ce qu'il dnonce comme une identit identitaire hrite de son histoire 2. On voit mal, cependant, qu'une identit puisse devenir altritaire au point de ne pas identifier les hommes qui se rclament d'un mme partage linguistique et culturel. Leur identit commune ne se rduit pas un hritage impos qui interdit tout projet d'avenir et n'implique pas que l'on jette une ombre sur le processus d'identification permis par la culture concerne. Au fond, la critique de l'identit se heurte toujours la mme difficult. Ceux qui craignent qu'une identit revendique se replie sur elle-mme dans le renoncement ses altrits, en
1. P. Manent, La Raison des nations. Rflexions sur la dmocratie en Europe, Paris, Gallimard, 2006, p. 93. Soulign par l'auteur. 2. J.-M. Ferry, Sur le sens philosophique de l'Europe politique , in N. Weill (dir.), Existe-t-il une Europe philosophique ?, 16e Forum Le Monde Le Mans, Presses Universitaires de Rennes, 2005.

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d'autres termes, dans l'exclusion des autres identits, mettent en accusation l'acte d'identification que ralise la culture, en durcissant arbitrairement ses caractres. C'est l se laisser prendre au pige des mots. L'identit humaine n'est pas un principe immuable comme en logique o A est identique A, en ontologie o l'tre est l'tre, et en thologie o Dieu est Dieu ; elle est un mouvement dynamique d'intgration des singularits en un mme espace symbolique que les protagonistes identifient sans difficult. Je peux goter la spcificit de la musique franaise, celle d'un Gounod, d'un Ravel ou d'un Debussy, sans la confondre avec la musique allemande d'un Schumann, d'un Beethoven ou d'un Mahler, et sans exclure celle-ci sous prtexte de rester fidle celle-l. Contre toute vraisemblance, et en dpit de l'volution d'une culture europenne enrichie par ses divers apports historiques, on fait comme si l'expression de son identit menaait les autres identits culturelles. Ce qui est en jeu, dans ce dbat acadmique dont les uvres vivantes sont absentes, c'est la compatibilit thorique du Mme et de l'Autre. Nul n'ignore que la critique contemporaine s'est place rsolument du ct de l'Autre, en hypostasiant cette catgorie de langue au mme titre que ses adversaires hypostasient, selon elle, la catgorie du Mme. On se fait alors une idole de l'altrit pour se dfaire d'une identit que l'on a pralablement statufie afin de mieux la briser. En dcomposant l'identit identitaire , Jean-Marc Ferry propose de distinguer trois nouvelles formes d'identit, qu'il qualifie de narrative , d' argumentative , et de reconstructive . La premire tiendrait au rcit qui procure son identit un homme ou un peuple. La deuxime consisterait en une argumentation qui justifie l'imposition d'un raisonnement autrui lors d'une discussion, ou d'une sanction lors d'un jugement. La troisime, sous la forme

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d'une reconstruction, combinerait les prcdentes en permettant chacun de revenir vers soi, et donc d'inscrire sa vie dans un rcit continu, tout en reconnaissant, de faon critique, les torts qu'il a envers l'autre. Nous serions en prsence d'une identit de type dialectique tourne d'abord vers soi, puis vers autrui et, en dernire instance, retourne vers soi tout en librant l'autre de sa dpendance. Cette distinction ne fait que reprendre, sous une phrasologie nouvelle, ce que la tradition philosophique et religieuse de l'Europe avait mis en vidence de Platon et saint Paul Montaigne, Rousseau ou Hegel. Le regard d'identification soi ne peut s'apprhender que s'il rencontre le regard d'identification de l'autre. La croise des deux regards rvle en effet, dans la tension qui les anime, l'identit de chacun dans la reconnaissance de l'identit de l'autre qui est permise par la mdiation de la premire. Quelle que soit ma culture, je ne m'apprhende jamais qu' travers le regard d'autrui. Le sociologue Georg Simmel remarquait ainsi, en analysant la relation paradoxale d'un tranger avec une population dont il ne partage pas la langue, que la distance l'intrieur de la relation signifie que le proche est lointain, mais le fait mme de l'altrit signifie que le lointain est proche 1 . Il en rsulte que les critiques adresses une identit crispe, rduite arbitrairement une construction abstraite, sont non avenues tant qu'elles la confondent avec ce que j'appellerai une identit sereine qui unit, dans la rciprocit des regards changs, le proche au lointain. Je crois donc possible d'envisager les formes propres de la culture europenne sans craindre de figer son identit
1. G. Simmel, Digression sur l'tranger (1908), in Y. Grafmeyer et I. Joseph, L'cole de Chicago, Paris, Aubier, 1984 et Champs-Flammarion, 2005.

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dans je ne sais quel muse de cire qui aurait oubli, en faonnant ses personnages, de leur donner un regard et de les doter d'une me. Lorsque Swann contemple le petit pan de mur jaune de Vermeer ou coute le motif de la sonate de Vinteuil, il prouve le sentiment immdiat que ces uvres librent une spcifique et volatile essence que le narrateur de la Recherche identifie aux tats de son me. La petite phrase musicale ou le petit pan de mur pictural possdent une identit vivante qui n'est ni de l'ordre du rcit, ni de l'ordre de l'argument ou de la reconstruction, mais de l'ordre d'une temporalit sereine qui jouit, dans la distance qui la relie son objet proche, d'une plnitude acheve. En mme temps, elle rvle l'identit vcue du spectateur ou de l'auditeur en renouant les liens oublis de son histoire. Ds qu'il entend les cinq notes de la petite phrase, Swann pressent que le motif de Vinteuil est une mystrieuse entit qui appartient un ordre de cratures surnaturelles et que nous n'avons jamais vues, mais que malgr cela nous reconnaissons avec ravissement , un monde loign de lui et pourtant si proche que la petite phrase ne dserte jamais son esprit. C'est la petite phrase ou le petit pan de mur qui ouvrent toutes grandes les portes de ce monde ferm tout le reste , parce qu'il vit d'une vie autonome qui est l'ordre invisible de la culture 1. L'uvre proustienne est alors le patient processus d'identification d'un tre qui accde au temps retrouv, non pas en son tape ultime, mais au rythme mme de sa recherche. Sans cette lente qute d'une identit gagne la mesure d'un temps perdu, la vie humaine ne serait qu'une vaine amnsie.
1. M. Proust, Du ct de chez Swann, la recherche du temps perdu (1913), Paris, Gallimard, Bibliothque de La Pliade, 1954, p. 345-353.

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Culture et civilisation
S'interroger sur la culture revient dvelopper une rflexion sur la notion conjointe de civilisation que Fernand Braudel dfinissait, dans sa continuit, comme la premire et la plus complexe des permanences 1 . Comment dceler les traits originaux de la culture de l'Europe au cur de la civilisation qu'elle a forge ? L'Europe est-elle en son fond un concept, un idal, une culture, sinon mme, pour Husserl, la matrice de l'humanit du fait de sa conqute de l'universel ? On peut juger cette notion de culture europenne fragile ou vanescente, en tout cas inoprante. Les dbats franais rcurrents sur l'identit nationale tmoignent d'ailleurs de la difficult parvenir une dfinition satisfaisante de l'existence de l'imaginaire collectif qui s'affirme dans la culture d'un peuple. On peut aussi penser, avec Pierre Manent, que si les Europens ont le droit d'tre fiers de leur culture, il ne leur revient pas d'identifier l'Europe l'universel dont elle se rclame parce que l'universel, prcisment parce qu'il ne se rduit pas une particularit, ne saurait appartenir une seule culture : Un Europen ne peut pas considrer que l'Europe ne fait qu'un avec l'universel l'instant mme l'universel cesserait de l'tre 2 ! Que l'identit europenne soit difficile dfinir, qu'elle soit reconstruite chaque poque, ce qui est le fait de toute ducation, qu'elle bnficie d'apports incessants de l'extrieur, ce qui est l'effet de toute immigration, ne donne pas prise au doute. Cela n'implique pourtant
1. F. Braudel, Grammaire des civilisations (1963), Paris, Flammarion, 1993, p. 17. 2. P. Manent, Cours familier de philosophie politique, Paris, Gallimard, Tel , 2001, p. 110.

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Table

Prologue : Le regard loign . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

La critique de l'identit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le procs d'identification. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Culture et civilisation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'me de l'Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La perce du regard. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'enlvement divin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La femme au vaste regard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'ide de l'Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La greffe chrtienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'institution de l'universit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le dessein politique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le mythe de la civilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le regard nostalgique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le droit de regard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le regard transcendantal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le souci de l'me. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La culture de l'me . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'cole de l'tonnement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le dclin de l'aura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La disparition du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La crise du sens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 17 21 25 31 39 43 47 52 58 64 70 76 84 90 96 102 107 113 119 126

Chapitre Premier : Le regard sur le mythe . . . . . . . . . . 37

Chapitre II : Le regard sur le monde . . . . . . . . . . . . . . . 83

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Chapitre III : Le regard sur la cit . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Le regard indign . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'exigence de justice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'appel de la libert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Plus ultra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La perversion du mouvement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le refus de l'Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le Mme Cap . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'anamnse de l'Europe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le regard de reconnaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'homme intrieur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le miroir du regard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le regard toil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'clipse de la distance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le reflet de Narcisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'homme creux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le clin d'il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le droit de la transcendance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le sens du sens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La dconstruction du sens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La destruction de l'uvre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le paradoxe des cultures . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'ombre de l'Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L'horizon plomb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le regard des statues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 140 146 153 158 165 171 177 187 193 199 204 211 217 223 229 237 243 249 256 262 269 275 282

Chapitre IV : Le regard sur l'me . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Chapitre V : L'aveuglement du regard . . . . . . . . . . . . . . 235

pilogue : Ils ne connaissent pas le chemin . . . . 289 Bibliographie slective . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Composition : IGS-CP. No d'dition : L.01EHBN000104N001 Dpt lgal : septembre 2007

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