LOISON Marie-claire

Psychologie des foules et analyse du moi

Sigmund FREUD 1921
in Essais de Psychanalyse, Petite Bibliothque Payot, 1997 (1re dition 1989).

Universit de Paris IX Dauphine Anne 2002-2003 DEA 124 Comptabilit-dcision-contrle Cours Philosophie et Management - Professeur Yvon PESQUEUX Fiche de lecture

Plan de la fiche de lecture

1. Prsentation de lauteur et de louvrage 1.1 Prsentation de lauteur : Sigmund FREUD 1.2 Louvrage et sa place dans luvre de Freud 2. Synthse de louvrage 2.1 Problmatique de louvrage 2.2 Les concepts-cls 2.3 Les postulats 2.4 Les hypothses 2.5 Le mode de dmonstration adopt par lauteur 2.6 Rsum de louvrage

3. Commentaires, critiques et actualit de la question 3.1 Commentaires 3.2 Critiques 3.3 Actualit de la question

Bibliographie

Psychologie des foules et analyse du moi Sigmund FREUD 1921

1. Prsentation de lauteur et de louvrage 1.1 Prsentation de lauteur : Sigmund FREUD (1856 1939) N Freiberg en Moravie en 1856, il a vcu Vienne de 1859 1938. Puis la perscution nazie la contraint sexiler Londres o il mourut un an plus tard. Deux faits marquants dans sa vie ont largement orient ses rflexions et ses thories : - Ses origines juives qui ont favoris en lui un esprit critique libre de prjugs et lhabitude daffronter des majorits hostiles. - La structure oedipienne de sa famille. Mdecin en 1881, il se lance dans des recherches en histologie et neurologie. Il se tourne alors vers ltude de lhystrie sous linfluence de J.Breuer. En 1885, il ralise deux sjours dterminants : - A Paris, dans le service du professeur Charcot la Salpetrire, o on utilise lhypnose pour crer et supprimer des symptmes chez les hystriques. - A Nancy, auprs de H. Bernheim qui pratique la suggestion sous hypnose. Le dernier lment dterminant pour sa carrire fut la mort de son pre qui causa chez lui des symptmes semblables celui des nvross et le poussa entreprendre son auto-analyse, presque 40 ans. Cette exprience fut dcisive pour sa thorie et dboucha dailleurs sur sa thorie du rve ( Die Traumdeutung) en 1900, premier ouvrage qui le fit sortir de lisolement et marqua le dbut dune longue liste dessais, ouvrages et articles prsents ci-dessous. La thorie psycho-sexuelle de Freud rassembla peu peu un groupe de disciples de plues en plus important qui allait constituer le point de dpart du mouvement psychanalytique, qui pris rapidement une dimension internationale. Cette tendance dbouche en 1910 sur la cration Nuremberg dune association internationale : lInternationale Psychoanalytische Vereinigung (IPV). En 1933, le sigle allemand est abandonn. LIPV devient lInternational Psychoanalytical Association (IPA). uvres principales : Etude sur lhystrie ( 1895), PUF 1994. Linterprtation des rves (1899), Gallimard 1985. Psychopathologie de la vie quotidienne (1901), Payot 1989. Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905), Gallimard, 1985. Le mot desprit et ses rapports avec linconscient (1905), Gallimard 1985. La technique psychanalytique (1904-1918), PUF 1992. Cinq psychanalyses (1905-1918), PUF 1984. Totem et tabou (1912), Payot, 1989. Mtapsychologie (1915), Gallimard 1985. Au-del du principe de plaisir (1920) Psychologie des foules et analyse du moi (1921) Le Moi et le a (1923)1 Inhibition, symptme, angoisse (1926), PUF 1986. Malaise dans la civilisation (1929), PUF 1992.
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Ces trois derniers ouvrages ont t regroups sous le titre Essais de Psychanalyse, Payot, 1989. 3

1.2 Louvrage et sa place dans luvre de Freud Psychologie des foules et analyse du moi sinsre en fait dans un ensemble dessais ayant permis Freud dlaborer sa deuxime topique. Il existe en effet, deux topiques freudiennes successives. Avant 1920, Freud dcrit lappareil psychique comme la combinaison dune part, dun conscient et dun prconscient et dautre part, dun inconscient. Entre les deux, la censure, intriorisation des interdits sociaux, refoule les reprsentations litigieuses. Dans cette premire topique, linconscient se constitue partir du refoulement. Mais Freud va observer quil existe des mcanismes inconscients par lesquels le sujet dfend, contre les dsirs inconscients, la reprsentation quil se donne de son moi. Linconscient ne peut plus ds lors, sidentifier avec le refoul puisquune partie du refoul se trouve dans le moi et de mme, le moi ne peut plus concider avec le prconscient-conscient. Freud labore donc une deuxime topique en 1920, o linconscient ne constitue plus une instance spare gale au refoul, mais sert dadjectif pour qualifier le Moi et le Surmoi. Lappareil psychique est dsormais constitu par trois instances dont les rapports et les conflits produisent la vie psychique : - le a : ensemble des besoins dordre biologique (la faim et le dsir sexuel ou libido) cherchant se satisfaire. Cest la partie inconsciente du moi. - le Moi : partie consciente du moi qui a pour tche de tenir en bride le a et dadapter lindividu la vie sociale dans la mesure o le a ne rpond quau principe de plaisir - le Surmoi ou Idal du moi : intriorisation en grande partie inconscientes dans le moi, des exigences morales et sociales ncessaires une vie adapte. Cette seconde topique est en fait contenue dans trois ouvrages fondamentaux publis dans les annes 1920 : Au-del du principe de plaisir (1920), Psychologie des foules et analyse du moi (1921) et Le Moi et le a (1923). Ce mouvement de refonte conceptuelle avait dj commenc en 1914, lors de la publication dun article consacr la question du narcissisme. Il sest ensuite confirm en 1915, avec llaboration dune mtapsychologie et la parution dun essai sur la guerre et la mort dans lequel Freud soulignait la ncessit pour le sujet de sorganiser en vue de la mort afin de mieux endurer la vie . De cette refonte, centre sur la dialectique de la vie et de la mort et sur une accentuation de lopposition entre le Moi et le a, natront les diffrents courants du freudisme moderne : kleinisme, Ego psychology, Self psychology, lacanisme, annafreudisme et Indpendants. 2. Synthse de louvrage 2.1 Problmatique de louvrage De manire gnrale, luvre Psychologie des foules et analyse du moi sintresse au fonctionnement dagrgats humains appels foules. De manire plus prcise, cet essai cherche expliquer les facteurs dordre psychologique qui sont lorigine de la modification du comportement et de la vie psychique de lindividu lorsque celui-ci entre dans une foule. Il sagit ici de mobiliser les outils de la psychanalyse afin de rpondre cette question fondamentale reposant sur le postulat selon lequel la foule est capable de modifier le psychisme de lindividu. Cette problmatique apparat clairement dans le texte sous la forme de trois questions : (1) Quest-ce quune foule ? (2) Do tire t-elle sa capacit dinfluencer de faon dterminante la vie psychique de lindividu pris isolment ? (3) En quoi consiste la modification psychique quelle impose cet individu ? 2.2 Les concepts-cls Luvre Psychologie des foules et analyse du moi sinsrant troitement dans lensemble de la rflexion freudienne, les concepts-cls utiliss au cours du raisonnement ne donnent pas toujours lieu une dfinition prcise. Les dfinitions prsentes ici sont donc la fois issues de luvre tudie et du Dictionnaire de la psychanalyse publi aux ditions Fayard par Elisabeth Roudinesco et Michel Plon.
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 Amour (commun ou sensuel) : un investissement dobjet provenant de pulsions sexuelles en vue de la satisfaction sexuelle directe, investissement qui dailleurs disparat lorsque le but est atteint. (p.175) Contagion mentale : processus par lequel les signes perus dun tat affectif sont de nature susciter automatiquement le mme affect chez celui qui les peroit. (p.142) Conscient : terme utilis soit comme adjectif pour qualifier un tat psychique, soit comme substantif pour indiquer la localisation de certains processus constitutifs du fonctionnement de lappareil psychique. Le conscient est avec linconscient et le prconscient, lune des trois instances de la premire topique freudienne. Inconscient : dans la premire topique, linconscient est une instance ou un systme constitu de contenus refouls qui chappent aux autres instances du prconscient et du conscient. Dans la deuxime topique, il nest plus uns instance mais sert qualifier le a et, pour une large part, le moi et le surmoi. Foule artificielle : foule o une certaine contrainte extrieure est mise en uvre pour la prserver de la dissolution et viter des modifications quant sa structure. Dans la typologie de Freud, il sagit dune foule avec meneur. (p.153) Foule psychologique : tre provisoire, compos dlments htrognes pour un instant souds, absolument comme les cellules dun corps vivant forment par leur runion un tre nouveau manifestant des caractres forts diffrents de ceux que chacune de ces cellules ne possde. (p.127) Hypnose : tat modifi de conscience provoqu par la suggestion dune personne par une autre personne. Idal du moi : modle de rfrence du moi, la fois substitut du narcissisme perdu de lenfance et produit de lidentification aux figures parentales et leurs relais sociaux. Identification : processus par lequel le sujet se constitue et se transforme en assimilant ou en sappropriant, en des moments cls de son volution, des aspects, attributs ou traits des tres humains qui lentourent. Libido : nergie considre comme grandeur quantitative quoique non mesurable de ces pulsions qui ont affaire avec tout ce que nous rsumons sous le nom damour. (p. 150) Moi : terme utilis pour dsigner la personne humaine en tant quelle est consciente dellemme et objet de la pense. Narcissisme : forme de ftichisme consistant prendre sa propre personne comme objet sexuel.

Psychanalyse : terme invent en 1896 par Freud pour nommer une mthode particulire de psychothrapie (ou cure par la parole) issue du procd cathartique de Joseph Breuer et fonde sur lexploration de linconscient laide de la libre association du ct du patient et de linterprtation du ct du psychanalyste. Par extension, on donne le nom de psychanalyse : 1- au traitement conduit selon cette mthode 2- la discipline fonde par Freud en tant quelle comprend une mthode thrapeutique, une organisation clinique, une technique psychanalytique, un systme de pense et une modalit de transmission du savoir prenant appui sur le transfert et permettant de former des praticiens de linconscient. 3- Au mouvement psychanalytique, cest--dire une cole de pense qui englobe tous les courants du freudisme.
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 Psychologie individuelle : elle a pour objet lindividu isol et cherche savoir par quelles voies celui-ci tente dobtenir la satisfaction de ses motions pulsionnelles. (p.123) Psychologie des foules ou psychologie sociale : elle traite de lhomme isol, en tant que membre dune ligne, dun peuple, dune caste, dune classe, dune institution, ou en tant que partie dun agrgat humain qui sorganise en foule pour un temps donn, dans un but dtermin (p.124) Pulsion : charge nergtique qui est la source de lactivit motrice de lorganisme et du fonctionnement psychique inconscient de lhomme. Refoulement ou inhibition : processus visant au maintien dans linconscient de toutes les ides et reprsentations lies des pulsions et dont la ralisation, productrice de plaisir, affecterait lquilibre du fonctionnement psychologique de lindividu en devenant source de dplaisir. Suggestion : moyen psychologique de convaincre un individu que ses croyances, ses opinions ou ses sensations sont fausses et qu linverse, celles qui lui sont proposes sont vraies.

2.3 Les postulats Les postulats prsents ici sont issus la fois de lanalyse de Freud lui-mme et de celles dautres auteurs sur lesquels sappuient Freud au cours de sa dmonstration (Le Bon, Mc Dougall, Tarde, Bernheim et Trotter). Ne sont retenus ici que les postulats des diffrents auteurs avec lesquels Freud est en accord. Ils sont prsents selon leur ordre dapparition dans luvre et non selon leur degr dimportance. (1) Psychologie individuelle et psychologie sociale ou des foules ne sont pas en opposition. Toute psychologie individuelle est demble et simultanment une psychologie sociale . (p.123) (2) La foule se forme pour atteindre un but. (p.124) (3) La foule a une existence propre indpendante de ses composantes (me des foules chez Le Bon). (p.127) (4) Un individu en foule se comporte de manire diffrente dun individu hors de la foule. Ce postulat qui considre que lentre dans la foule modifie la vie psychique de lindividu constitue en fait, le point de dpart et la justification de lanalyse mene par Freud dans cet ouvrage et de lensemble de la psychologie des foules en gnral. (p.128) (5) Lindividu isol (hors de la foule) nest motiv que par son intrt personnel, goste et narcissique. Lindividu est incapable daltruisme en dehors de la foule. (p.130) (6) Il existe diffrents types de foules aux caractristiques diffrentes et la psychologie des foules doit procder selon une analyse diffrencie de ces diffrents types de foules. (p. 141) (7) Le lien libidinal dautres personnes est le seul moyen de limiter les tendances narcissiques de lindividu. Lamour de soi ne trouve de limite que dans lamour de ltranger, lamour envers des objets . Lamour est le seul facteur de civilisation, dans le sens dun passage de lgosme laltruisme (p.164) (8) Le moi se compose de deux lments diffrencis : le moi et lidal du moi (seconde topique freudienne). (p.173) (9) Lindividu est un animal politique (Aristote). Freud semble en effet accepter lide dune tendance naturelle au rassemblement de la part des individus. Ceci renvoie la notion dinstinct
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grgaire utilis par Trotter mme si Freud nest pas daccord avec lensemble de lanalyse de Trotter concernant cet instinct. (p.184) (10) La forme originaire de la socit est celle dune horde soumise la domination sans limite dun mle puissant (postulat emprunt Darwin). (p.189)

2.4 Les hypothses Freud cherche ici tester une hypothse principale quil va ensuite subdiviser en deux hypothses secondaires. Hypothse principale : Les relations amoureuses (pulsions et liens sexuels ou libidinaux) constituent lessence de lme des foules. Hypothses secondaires : Lme des foules se structure autour de deux axes renvoyant deux types de liens amoureux (au sens libidinal) : - Axe vertical : le lien entre le meneur et chaque membre de la foule est fond sur un lien amoureux de type hypnotique. - Axe horizontal : les liens rciproques entre les membres de la foule sont fonds sur un processus didentification. 2.5 Le mode de dmonstration adopt par lauteur Les deux principaux modes de dmonstration utiliss par Freud dans Psychologie des foules et analyse du moi sont les preuves tires de la littrature et les preuves empiriques. En effet, Freud appuie son propos sur un ensemble de rfrences bibliographiques issues de ses uvres personnelles et de celles de plusieurs auteurs dont les principaux sont Le Bon, Mc Dougall, Tarde, Bernheim et Trotter. Lutilisation des analyses menes par ces auteurs en psychologie des foules permet tout dabord Freud de synthtiser lensemble des connaissances accumules jusquici sur le fonctionnement des foules. Ainsi, les deux premiers chapitres essentiellement composs de citations de Le Bon et de Mc Dougall, commentes par Freud, offrent un expos plutt exhaustif des explications traditionnellement avances concernant la modification de la vie psychique de lindividu dans la foule. Les analyses de ces deux auteurs vont servir de point de dpart la dmonstration de Freud. Ensuite, les rfrences ces diffrents auteurs permettent galement Freud de dvelopper son propre point de vue en se positionnant pour ou contre les hypothses avances par ces derniers pour expliquer la modification de la vie psychique de lhomme dans une foule. Ainsi, aprs avoir utilis Le Bon pour dcrire les connaissances accumules sur la psychologie des foules et en avoir montr les limites, Freud procde de la mme manire avec Mc Dougall et son hypothse du facteur organisation. Enfin, il tablit une critique de la principale hypothse soutenue par lensemble de la psychologie des foules traditionnelle savoir que le facteur lorigine de la modification psychique de lindividu est contenu dans le processus de suggestion prsent dans la foule (hypothse soutenue par Le Bon, Mc Dougall et Bernheim). Ces critiques adresses aux explications traditionnelles de la psychologie des foules et du comportement de lindividu dans une foule bases sur la notion de suggestion, vont lui permettre dlaborer sa propre hypothse selon laquelle les liens amoureux constituent lessence de lme des foules, qui nest clairement formule qu lissue du quatrime chapitre de louvrage. On retrouve la mme mthode de dmonstration base sur une critique de la littrature la fin de la dmonstration avec la notion de pulsion ou instinct grgaire propos par Trotter et rejete par Freud en tant quexplication au lien qui existe entre le meneur de la foule et chacun de ses membres.
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Enfin, Freud fait rfrence certaines de ses propres uvres afin de prsenter des notions utiles lanalyse de la psychologie des foules mais ayant dj fait lobjet dun examen pouss dans des ouvrages plus anciens. Finalement, les rfrences la littrature sont utilises de deux manires par Freud : - comme moyen de synthtiser les connaissances sur une notion ou un concept particulier. - comme objet critiquer lui permettant de prsenter les avantages de son approche et de ses arguments par rapport ceux des autres auteurs ayant travaill prcdemment sur la psychologie des foules. Le deuxime mode de preuve auquel recourt Freud est la preuve empirique. En effet, la dmonstration de la validit de ses hypothses sappuie sur deux exemples de foules artificielles, lglise et larme, qui seront repris tout au long de lanalyse. Finalement, le principal outil utilis par Freud est la psychanalyse. En effet, son mode de preuve sarticule de manire gnrale, autour de lapplication des connaissances psychanalytiques la psychologie des foules. 2.6 Rsum de louvrage Chapitre 1 : Introduction Lintroduction de Psychologie des foules et analyse du moi permet Freud de dfinir prcisment le champ de son analyse et den fixer les limites. Pour cela, il commence par rejeter lopposition traditionnelle entre psychologie individuelle et psychologie sociale ou psychologie des foules. La psychologie individuelle selon Freud, a pour objet lindividu isol et cherche savoir par quelles voies celui-ci tente dobtenir la satisfaction de ses motions pulsionnelles . Elle ne peut alors faire abstraction des relations de cet individu avec les autres dans la mesure o lAutre intervient rgulirement dans la vie psychique de lindividu (en tant que modle, soutien ou adversaire). Ainsi, ds lors que lon souhaite tudier le comportement individuel, on est oblig de sintresser aux relations de lindividu avec les autres. La psychologie individuelle est aussi demble et simultanment une psychologie sociale (p.123)2. Par cette premire dmonstration, Freud positionne ainsi immdiatement son uvre dans le champ de la psychologie sociale ou psychologie des foules. Il distingue en outre deux types de phnomnes au sein mme de la psychologie individuelle : les phnomnes sociaux (relation de lindividu avec les autres) et les phnomnes narcissiques o la satisfaction pulsionnelle chappe linfluence des autres ou y renonce. Cependant, Freud considre que cette distinction entre phnomnes sociaux et narcissiques ne permet pas de diffrencier la psychologie individuelle de la psychologie sociale. Le vritable facteur dterminant dans cette distinction est la taille du groupe avec lequel lindividu est en relation. La psychologie individuelle concerne les rapports entre un individu et un autre individu ou un petit groupe alors que la psychologie sociale ou psychologie des foules traite de linfluence exerce simultanment sur lindividu par un grand nombre de personnes. Cette introduction aboutit alors lnonc de la dfinition de la psychologie des foules : La psychologie des foules traite donc de lhomme isol, en tant que membre dune ligne, dun peuple, dune caste, dune classe, dune institution, ou en tant que partie dun agrgat humain qui sorganise en foule pour un temps donn, dans un but dtermin (p.124). On peut noter ici que cette dfinition nous renseigne galement sur la conception de la foule adopte par Freud : agrgat humain, caractre temporaire et poursuivant un but.

Les numros de pages correspondent louvrage Essais de psychanalyse, Petite bibliothque Payot, Editions Payot, 1981. 8

Lintroduction permet Freud de prsenter sa problmatique ainsi que les deux questions fondamentales auxquelles il rpondra dans la suite de son oeuvre. Problmatique : Mise en lumire des facteurs lorigine de la pulsion sociale (ordinairement non active) qui modifie le comportement et la vie psychique de lindividu lorsquil se trouve dans une foule. Une premire rponse cette problmatique est contenu dans le facteur nombre : cest la taille du groupe qui dtermine lapparition ou non de cette pulsion sociale. Cependant, cette solution ne satisfait pas Freud qui soriente alors vers deux autres pistes de rponse : (1) La pulsion sociale peut-elle tre non originaire et non dcomposable ? (2) Les dbuts de la formation de la pulsion sociale peuvent-ils tre trouvs dans un cercle plus troit que la foule, comme par exemple celui de la famille ?

Enfin, Freud termine de fixer son champ danalyse en prcisant quil ne sagit pas ici de mener une analyse complte de la psychologie des foules mais de se concentrer sur les points auxquels la psychanalyse peut apporter des lments nouveaux. Loutil danalyse de lindividu en foule sera donc dans cette uvre, la psychanalyse. Avant de passer la prsentation de son hypothse principale et sa dmonstration, Freud sappuie sur des travaux antrieurs concernant la psychologie des foules afin de synthtiser lensemble des connaissances accumules sur le fonctionnement des foules et le comportement dun individu plac dans une foule. Ces travaux antrieurs feront lobjet des deux prochains chapitres.

Chapitre 2 : La peinture de lme des foules par Le Bon

Ce chapitre est constitu dun ensemble de citations issues de luvre Psychologie des foules de Le Bon, traduit en 1912 (1re dition en 1895). Lanalyse de Le Bon constitue le point de dpart de la rflexion de Freud sur la psychologie des foules. Cependant, avant de se lancer dans la prsentation de luvre de Le Bon, Freud prend soin de rpter et de prciser lobjet de son analyse. Il remarque que mme si la psychologie permettait un jour de comprendre parfaitement le comportement de lindividu isol, il lui faudrait encore rsoudre un problme : comprendre pourquoi, dans certaines conditions, lindividu ne ragit pas de la manire attendue et prdite par la psychologie individuelle. Ces conditions particulires sont selon Freud, lentre dans les rangs dune multitude dhommes qui a acquis la qualit dune foule psychologique (p.126). Il dcline en outre sa problmatique sous la forme de trois questions constituant la tche dune psychologie des foules thorique : (1) Quest-ce quune foule ? (2) Do tire t-elle sa capacit dinfluencer de faon dterminante la vie psychique de lindividu pris isolment ? (3) En quoi consiste la modification psychique quelle impose cet individu ? Le Bon offre tout dabord une dfinition de la notion de foule psychologique : tre provisoire, compos dlments htrognes pour un instant souds, absolument comme les cellules dun corps vivant forment par leur runion un tre nouveau manifestant des caractres forts diffrents de ceux que chacune de ces cellules ne possde . (p.127). Ensuite, lexpos de Le Bon soriente autour de deux axes : - Lanalyse du comportement de lindividu pris isolment dans une foule appel par Le Bon caractre moyen de lindividu en foule . - Lanalyse du comportement de la foule elle-mme, en tant quentit ou tre part entire : lme des foules.
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 Caractre moyen de lindividu en foule : Le Bon pose tout dabord le fait quun individu se comporte diffremment selon quil se trouve dans ou hors de la foule. Afin dexpliquer cette modification du comportement suite lentre dans une foule, Le Bon se rfre aux notions de conscient et dinconscient. Selon lui, le conscient, propre chaque individu disparat dans la foule alors que linconscient, commun tous ( me de la race ) sexprime dans la foule : les acquisitions individuelles et les particularits seffacent dans la foule alors que linconscient ressort. Lhtrogne se noie dans lhomogne (p.129). Cest de cette manire que nat le caractre moyen de lindividu en foule. Mais Le Bon affirme que lindividu prsente galement des proprits quil ne possdait pas auparavant dont lorigine est contenue dans les trois facteurs suivants : - Un sentiment de toute puissance du au caractre anonyme et irresponsable de la foule, ce qui permet lindividu de se laisser aller des actions quil aurait refrein hors de la foule. - Un phnomne de contagion mentale qui conduit lindividu sacrifier facilement son intrt personnel lintrt collectif, comportement que Le Bon qualifie de contraire la nature de lhomme et qui nest possible que dans une foule. - La suggestibilit : un individu peut tre plac dans un tat tel, quayant perdu sa personnalit consciente, il obisse toutes les suggestions de loprateur qui la lui a fait perdre, et commette les actes les plus contraires son caractre et ses habitudes (p.130). Dans ce cadre, lindividu nest plus conscient de ses actes et perd toute volont ou discernement de la mme manire que lhypnotis entre les mains de lhypnotiseur. Cette suggestibilit tant de plus rciproque entre les membres de la foule, elle conduit une exaltation affective. Evanouissement de la personnalit consciente, orientation par voie de suggestion, prdominance de la personnalit inconsciente, orientation par voie de suggestion et de contagion des sentiments et des ides dans un mme sens, tendance transformer immdiatement en actes les ides suggres, tels sont les principaux caractres de lindividu en foule. Il nest plus lui-mme, mais un automate que sa volont est devenue impuissante guider (p.131). Enfin, Le Bon considre que dans une foule, lhomme a tendance rgresser de quelques degrs sur lchelle de la civilisation et voir son rendement intellectuel diminuer. Il devient un instinctif ce qui conduit Le Bon une analogie avec les tres primitifs qui sera dveloppe plus loin. Il faut prciser que mme si Freud accepte globalement cette analyse, quelques points suscitent son opposition. Tout dabord, la dfinition de nouvelles proprits de lindividu en foule semble inutile Freud. Selon lui, il suffit de dire que lindividu dans la foule, se trouve mis dans des conditions qui lui permettent de se dbarrasser des refoulements de ses motions pulsionnelles inconscientes do la modification de son comportement. Ensuite, il insiste sur le fait que la contagion mentale et le suggestion sont deux phnomnes diffrents aux consquences diffrentes alors que Le Bon a tendance nuancer cette distinction. Enfin, Freud relve une insuffisance fondamentale dans lanalyse de Le Bon : labsence de la personne qui pour la foule remplace lhypnotiseur. Lme des foules : La description de lme des foules par Le Bon sappuie sur le constat dune similitude entre la vie psychique des foules avec celle des primitifs et des enfants. La foule est ainsi impulsive, mobile, irritable et est conduite presque exclusivement par linconscient. Elle est incapable de volont durable, ne supporte aucun dlai, suggestible, crdule, dpourvue desprit critique. Elle raisonne par association dimages dont aucune instance rationnelle ne mesure la conformit la ralit. Elle veut tre opprime et domine et craindre son matre. Enfin, elle est conservatrice et rejette toutes les nouveauts dans un esprit de respect de la tradition. Concernant la moralit des foules, les rsultats sont mitigs. Dune part, dans une foule, toutes les inhibitions individuelles tombent et les instincts hrits des ges primitifs dormant en chacun de nous sont rveills, rendant possible la libre satisfaction des pulsions. Dautre part, les foules sont galement capables, sous linfluence de la suggestion, de grands accs de renoncement, de dsintressement et de dvouement un idal. On peut alors assister une moralisation de lindividu par la foule.
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Enfin, Le Bon donne quelques prcisions succinctes sur les meneurs de foule : selon lui, ds quun certain nombre dtres vivants sont runis, quil sagisse dun troupeau danimaux ou dune foule dhommes, ils se placent dinstinct sous lautorit dun chef. La foule est un troupeau docile qui ne saurait jamais vivre sans matre. Elle a une telle soif dobissance quelle se soumet quiconque se dsigne comme son matre (p.137). Cependant, la foule exige tout de mme certaines qualits personnelles de la part du meneur. En fait, la qualit des meneurs dpend des ides qui les ont euxmmes fascins. A ces ides, de mme quaux meneurs, il attribue une puissance mystrieuse et irrsistible quil nomme prestige et dfinit comme une domination quexerce sur nous un individu, une uvre ou une ide. Cette domination paralyse toutes les fonctions critiques de lindividu et le place dans une position proche de la fascination de lhypnose. Chapitre 3 : Autres valuations de la vie psychique collective

Freud insiste sur le fait que lanalyse de Le Bon concide avec sa propre approche dans la mesure o il met laccent sur la vie psychique inconsciente. Cependant, il considre que Le Bon napporte rien de vraiment nouveau sur la psychologie des foules. En effet, les deux lments les plus importants de lanalyse de Le Bon savoir linhibition collective de lactivit intellectuelle et lexaltation de laffectivit dans la foule avaient dj t formuls par Sighele. Seuls deux points sont rellement propres Le Bon : le rle de linconscient et l'analogie avec la vie psychique des primitifs. Enfin, Le Bon dresse un portrait plutt malveillant de la foule alors que dans certains cas celle-ci peut faire preuve dune grande moralit. En effet, lintrt personnel est rarement un mobile puissant chez les foules. Finalement, on aboutit une psychologie des foules renfermant de nombreuses contradictions que Freud attribue au fait que lon a runi sous le terme de foule des formations trs diffrentes qui ont besoin dtre distingues. Il suggre donc une analyse diffrencie des diffrents types de foules notamment des foules phmres et des foules stables. Une rponse cette contradiction est apporte par Mc Dougall dans son livre The Group Mind (1920). Selon lui, la solution rside dans le facteur organisation ce qui lamne distinguer les foules simples ou inorganises et les foules hautement organises. Les apports de Mc Dougall vont tout dabord concerner les foules simples ou inorganises. Selon lui, mme si dans le cas le plus simple (foule agrgat), la foule ne possde aucune organisation, un agrgat humain ne se rassemble pas facilement sans un minimum dorganisation. La condition ncessaire pour que des individus constituent une foule psychologique est dans ce cadre, que ces individus isols aient quelque chose en commun, un intrt commun pour un objet par exemple, et une certaine dose daptitude sinfluencer mutuellement. Le deuxime apport de Mc Dougall sur les foules inorganises est davoir mis en avant lexaltation de laffectivit que suscite en chaque individu la formation de la foule. La foule est le seul lieu o lon peut trouver un tel accroissement de laffect des individus. Mc Dougall attribue cette exaltation au phnomne de contagion des sentiments qui caractrise la foule : les signes perus dun tat affectif sont de nature susciter automatiquement le mme affect chez celui qui les peroit (p.142). Cette exaltation se trouve de plus renforce par dautres influences exerces par la foule sur lindividu telles que le sentiment de toute puissance et de danger invincible dj voqu prcdemment. Ds lors, la foule prend la place de lensemble de la socit humaine, porteuse de lautorit, dont on redoute les punitions et pour lamour de laquelle lindividu se soumet de nombreuses inhibitions. Finalement, lexaltation des sentiments conduit lindividu sabandonner ses passions et perdre la conscience de ses limites individuelles. Il va interrompre lactivit de sa conscience et supprimer les inhibitions individuelles pour succomber lappt du gain de plaisir. Enfin, Mc Dougall dfend lide dune inhibition intellectuelle collective dans la foule. Celle-ci provient de trois lments : lintensification de laffectivit qui cre des conditions dfavorables un travail correct de lesprit humain, lintimidation de lindividu par la foule et la diminution de la responsabilit individuelle procure par la foule.
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En conclusion, la foule simple ou inorganise, dcrite par Mc Dougall revt le mme caractre malveillant que celle de Le Bon. Il dresse une liste assez exhaustive des caractristiques de ce type de foule quil est ncessaire dnoncer ici afin dobtenir un portrait final complet de la foule psychologique non organise et de ses effets sur les individus qui en font partie : Une telle foule est un degr extrme excitable, impulsive, passionne, versatile, inconsquente, irrsolue, et, ainsi, prte aux extrmes dans ses actes, accessible seulement aux passions plutt grossires et aux sentiments plutt simples, extraordinairement suggestible, lgre dans ses raisonnements, violente dans ses jugements, rceptive uniquement aux conclusions et aux arguments les plus simples et les plus dfectueux, facile mener et branler, sans conscience de soi, sans respect de soi ni sentiment de responsabilit, mais prte se laisser entraner par la conscience de sa force tous les forfaits que nous ne pouvons attendre que dune puissance absolue et irresponsable. Elle se comporte plutt comme un enfant mal lev ou comme un sauvage livr sans contrle ses passions dans une situation qui lui est trangre ; dans les cas les plus graves sa conduite est celle dune bande, plutt de btes sauvages que dtres humains. (p.144). Mc Dougall oppose ainsi le comportement de ces foules simples celui des foules hautement organises qui selon lui sont capables datteindre un degr de moralit et dintelligence bien plus lev que les foules inorganises. Le respect de certaines conditions relatives lorganisation de la foule que nous ne dtaillerons pas ici dans la mesure o elles ne sont pas dterminantes pour la suite de lanalyse, permet de supprimer les inconvnients psychiques de la formation en foule dcrits cidessus. Lorganisation protge la foule du rabaissement moral et intellectuel qui caractrise les foules simples. Finalement, Freud va se montrer assez critique lgard de Mc Dougall en montrant que le recours la notion dorganisation est inutile pour dcrire le fonctionnement bienveillant des foules dites hautement organises . Pour Freud, il sagit simplement de doter la foule des proprits qui taient caractristiques de lindividu avant son entre dans la foule non organise et qui se sont effaces du fait de la formation de la foule. Si la foule acquiert les attributs de lindividu alors elle adoptera un comportement similaire (bienveillant) celui des foules hautement organises de Mc Dougall. Selon M.Trotter, la tendance la formation en foule correspond une continuation biologique de la pluricellularit des organismes suprieurs. La formation en foule est donc une tendance naturelle pour lindividu. Chapitre 4 : Suggestion et libido

Freud commence ici par synthtiser les chapitres prcdents consistant prsenter les connaissances accumules sur le fonctionnement des foules ainsi que les problmes soulevs par la psychologie des foules. Finalement, il retient comme fait fondamental la modification de lactivit psychique de lindividu dans une foule caractrise par une exaltation de laffectivit et une baisse du rendement intellectuel, ces deux phnomnes tant eux-mmes lis une assimilation de lindividu aux autres membres de la foule et la leve des inhibitions pulsionnelles propres chaque individu. Il note tout de mme que ces effets peuvent tre limits par une organisation de la foule. Cependant, Freud insiste sur le fait que jusquici, on na pas remis en cause le fait fondamental de la psychologie des foules savoir lexaltation des sentiments et linhibition de la pense dans la foule primitive. Il rappelle finalement que lobjet de lanalyse est de trouver lexplication psychologique de la transformation psychique de lindividu dans la foule. Traditionnellement, cette transformation est explique en sociologie et en psychologie par le phnomne de la suggestion et ses synonymes : imitation chez Tarde, suggestion rciproque et prestige des meneurs chez Le Bon et contagion ou induction affective primaire chez Mc Dougall. Ces diffrents auteurs ainsi que Bernheim, considrent la suggestion comme un phnomne originaire quon ne peut pas rduire, un fait fondamental de la vie psychique de lhomme. Or Freud est totalement oppos cette explication par la suggestion dautant plus que cest un phnomne sur lequel on a peu dinformations. Il va alors orienter sa rflexion vers un autre facteur explicatif la modification psychique dont fait lobjet lindividu dans une foule : la libido.
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Issu de la thorie de laffectivit, ce terme dsigne une nergie considre comme grandeur quantitative quoique non mesurable de ces pulsions qui ont affaire avec tout ce que nous rsumons sous le nom damour (p. 150). Freud adopte ici une conception largie de lamour (Eros de Platon) traditionnellement utilise en psychanalyse : amour entre les sexes mais aussi amour filial et parental, amiti et amour des hommes en gnral, attachement des objets concrets ou des ides abstraites. Toutes ces tendances sont considres comme lexpression des mmes motions pulsionnelles. En psychanalyse, ces pulsions amoureuses sont appeles pulsions sexuelles. Chez les auteurs prcdemment cits, ces relations amoureuses napparaissent quau travers de la notion de suggestion. Suite ce constat, Freud va noncer pour la premire fois dans cette uvre, lhypothse quil entend tester et dmontrer par la suite.

HYPOTHESE : les relations amoureuses (pulsions et liens sexuels ou libidinaux) constituent lessence de lme des foules.

Freud lance immdiatement deux pistes de rflexion concernant cette hypothse : (1) La foule doit sa cohsion un pouvoir quelconque : quel pouvoir attribuer cet exploit si ce nest lEros ? (2) Si lindividu en foule abandonne sa singularit et se laisse suggestionner par les autres, il le fait par amour pour les autres. Chapitre 5 : Deux foules artificielles : lglise et larme

Afin dtayer son hypothse et de montrer le caractre central des liens amoureux ou libidinaux dans les foules, Freud va sappuyer sur deux exemples reprsentatifs : lEglise (catholique) et larme. Il choisit donc de baser son analyse sur deux foules hautement organises, durables et artificielles. Ces foules sont dites artificielles dans la mesure o une certaine contrainte extrieure est mise en uvre pour les prserver de la dissolution et viter des modifications quant leur structure (p.153). Lexamen de ces deux exemples va permettre de mettre en avant diffrentes observations allant dans le sens de la nature amoureuse des liens qui caractrisent les foules artificielles. Le point central de lanalyse est le fait que lon retrouve dans les deux cas, la prsence dun meneur (le Christ ou le commandant en chef) qui est cens aimer chaque membre de la foule dun amour gal. Cest ce lien unissant chaque individu isol au meneur qui est galement la cause des liens mutuels entre ces membres. Ainsi dans ces deux foules artificielles, chaque individu est li libidinalement dune part au meneur et dautre part, aux autres individus de la foule. Cest ce double lien qui est lorigine de la modification et de la limitation observe chez lindividu dans la foule. Finalement, lanalyse de ces deux foules artificielles met en avant lexistence de deux axes reprsentatifs de la nature des liens existant dans les foules : (1) Axe vertical : lien amoureux entre chaque individu et le meneur. (2) Axe horizontal : lien amoureux entre les membres de la foule. La nature amoureuse des liens qui caractrisent la foule se trouve en outre, renforce par ltude dun phnomne particulier : la panique au sein des deux foules artificielles que sont lglise et larme. Selon Freud, la panique est la consquence de la rupture des liens libidinaux censs assurs la cohsion de la foule. Cette panique peut aussi tre renforce par lampleur dun danger commun tous les membres de la foule. Il prcise que lune des causes typiques de la panique est la perte du meneur : lorsque le meneur disparat alors les liens mutuels entre les individus disparaissent et la foule se dsagrge. Le lien au meneur (axe horizontal) occupe donc une place centrale dans la cohsion et la survie de la foule. Enfin, toujours lappui de son hypothse concernant la nature libidinale des liens constitutifs de la foule, Freud remarque lexistence dun sentiment dhostilit, voire de haine, lgard de ceux qui ne sont pas membres de la foule et constituent alors un danger pour sa cohsion.
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Chapitre 6 : Autres problmes et orientations de travail

Il a dj t dit prcdemment, que lentre dans la foule conduit un renoncement de ses tendances narcissiques de la part de lindividu : la foule est le seul lieu o lindividu sacrifie son intrt personnel lintrt collectif. Encore une fois, ce sacrifice sexplique par la nature amoureuse des liens entre lindividu et la foule. En effet, selon Freud, le lien libidinal avec les autres dans la foule est le seul facteur capable de limiter le narcissisme de lindividu et son intolrance vis--vis de lautre diffrent . Lamour de soi ne trouve de limite que dans lamour de ltranger, lamour envers des objets (p.164). Finalement, de mme que chez lindividu, de mme dans le dveloppement de lhumanit entire, cest lamour seul qui a agi comme facteur de civilisation, dans le sens dun passage de lgosme laltruisme. Aprs ces observations, Freud va ici prciser la structure de son analyse dveloppe dans les prochains chapitres. Il sagira dtudier les diffrents types de liens pouvant expliquer la formation et la cohsion de la foule. Le premier de ces liens est lidentification (chapitre 7) et le second est le lien amoureux de type hypnotique (chapitre 8). Chapitre 7 : Lidentification

Freud va ici se rfrer certains de ses travaux antrieurs notamment Pour introduire le narcissisme (1922) afin de prsenter une thorie de lidentification qui sera ensuite applique au cas de la psychologie des foules. A partir du complexe dOedipe et de lanalyse de trois cas de formation de symptmes nvrotiques et hystriques, Freud prsente le processus didentification comme celui dune introjection de lobjet dans le moi. Lobjet dsigne ici lobjet concret ou la personne faisant lobjet dun investissement de type sexuel (investissement objectal de nature sexuel). Cette hypothse de lidentification comme introjection de lobjet dans le moi est de plus renforce par lexamen de deux cas illustratifs : la gense de lhomosexualit et lanalyse de la mlancolie. Dans le premier cas, Freud considre que les tendances homosexuelles dun individu proviennent dun attachement trop prolong du jeune homme sa mre durant lenfance. Lors de la pubert, le type de lien entre la mre et lenfant va voluer : durant lenfance, la mre constitue pour lenfant un objet dinvestissement sexuel mais lors de la pubert, celui-ci va devoir changer la mre contre un autre objet sexuel. Il se produit alors un retournement soudain : lenfant nabandonne pas sa mre mais sidentifie elle, se transforme en elle et recherche dsormais des objets qui puissent remplacer pour lui son propre moi et quil puisse aimer et choyer de la mme manire que sa mre la fait avec lui. Cette identification a en outre, la caractristique de transformer le moi dans une de ses parties fondamentales savoir son caractre sexuel, sur le modle de lobjet existant auparavant. Simultanment, lobjet (la mre) est abandonn. Cet exemple illustre parfaitement le fait que lidentification un objet perdu ou abandonn sert de substitut celui-ci grce un processus dintrojection de cet objet dans le moi. Cette analyse aboutit finalement lnonc de trois caractristiques principales de lidentification : (3) Lidentification est la forme la plus originaire du lien affectif un objet. (4) Par voie rgressive, elle devient le substitut dun lien objectal libidinal, par introjection de lobjet dans le moi. Le moi sapproprie les caractristiques de lobjet qui faisait lorigine lobjet dun investissement de type libidinal. Lobjet devient une partie constitutive du moi. Lidentification modifie donc une partie du moi de lindividu. (5) Elle peut natre chaque fois quest perue nouveau une certaine communaut avec une personne qui nest pas objet de pulsions sexuelles. Concernant les foules, on peut affirmer que le type de lien rciproque entre les individus de la foule (horizontal) est de mme nature que cette identification ne dune communaut affective importante et on peut supposer que cette communaut rside dans le type de lien qui rattache les individus au meneur.
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Le processus didentification constitue le fondement de laxe horizontal qui structure la foule, cest--dire des relations rciproques entre les membres de la foule. Lanalyse du processus didentification et notamment la deuxime caractristique de lidentification mise en avant conduit finalement Freud une reconsidration de la composition du moi. En effet, lidentification modifie une partie du moi dans la mesure o lobjet est absorb par le moi de lindividu. Ce constat conduit Freud oprer une diffrenciation (ou une dsagrgation) du moi travers la distinction claire entre deux parties du moi en opposition, le moi et lidal du moi : (1) Le moi correspond la partie modifie du moi par introjection de lobjet et qui inclut donc lobjet perdu ou abandonn. (2) Lidal du moi correspond la conscience, instance critique dans le moi. Les fonctions de lidal du moi sont lauto-observation, la conscience morale, la censure onirique et lexercice de linfluence essentielle lors du refoulement. Il est lhritier du narcissisme originaire, o le moi de lenfant se suffit lui-mme. Puis progressivement, il adopte, du fait des influences de lenvironnement, les exigences que celui-ci impose au moi et auxquelles le moi ne peut pas toujours rpondre. Ainsi, quand lhomme ne peut tre satisfait de son propre moi, il peut tout de mme trouver sa satisfaction dans un idal du moi diffrenci du moi. On peut remarquer ici que cette conceptualisation du moi diffrenci conduira en 1923 lapparition dans Le moi et le a, de la seconde topique freudienne, o lidal du moi devient le surmoi. Chapitre 8 : Etat amoureux et hypnose

Aprs lidentification, le deuxime type de lien constitutif de la foule est selon Freud de nature amoureuse. Pour appuyer son propos concernant la psychologie des foules, il procde comme dans le chapitre prcdent cest--dire par un dtour par la thorie de lamour et par lhistoire du dveloppement de la vie amoureuse de lhomme. Il dfinit alors lamour commun, sensuel ou terrestre comme un investissement dobjet provenant de pulsions sexuelles en vue de la satisfaction sexuelle directe, investissement qui dailleurs disparat lorsque le but est atteint (p.175). Celui-ci se distingue de lamour non sensuel ou cleste constitu de pulsions de tendresse, correspondant en psychanalyse des pulsions sexuelles inhibes quant au but mais qui restent toujours prsentes dans linconscient de lindividu. Finalement, selon la part que prennent les pulsions de tendresse, inhibes quant au but, on peut mesurer lintensit de ltat amoureux oppos au dsir purement sexuel (pulsions non inhibes quant au but). Freud prsente ensuite, le phnomne frquent de surestimation sexuelle o la personne aime jouit dune certaine libert au regard de la critique et est toujours considre comme suprieure la personne non aime. Ainsi, lors dun refoulement des pulsions sexuelles apparat un mouvement qui fausse le jugement de lindividu qualifi didalisation. Lobjet est alors trait comme le moi propre : dans ltat amoureux, on peut donc affirmer quune certaine quantit de libido narcissique dborde sur lobjet et finalement, que lobjet sert remplacer un idal du moi propre, non atteint. On aime lobjet cause des perfections auxquelles on a aspir pour le moi propre et quon voudrait maintenant se procurer par ce dtour par lobjet pour satisfaire son narcissisme. Le lien amoureux est ici interprt comme lexpression dune volont narcissique qui peut conduire dans certains cas un retournement de situation menant un auto-sacrifice de la part de lindividu. Lorsque lindividu russi repousser totalement toute pulsion sexuelle, le moi est de moins en moins exigeant et adule de plus en plus lobjet. Lobjet entre alors en possession de la totalit de lamour de soi du moi. Tout lamour est port sur lobjet et toute volont narcissique disparat. Cette fois cest lobjet qui a absorb le moi, le moi sest abandonn lobjet. Dans ce cas, on assiste une dfaillance totale des capacits critiques de lidal du moi : tout ce que fait et exige lobjet est intrinsquement bon (aveuglement de la conscience morale par lamour). Lobjet sest mis la place de lidal du moi.
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Cette prsentation dtaille du concept dtat amoureux permet ds maintenant de prciser les diffrences fondamentales existant entre les phnomnes didentification et dtat amoureux, les deux types de liens constitutifs de la structure des foules : - Identification = introjection de lobjet dans le moi. Le moi senrichit des qualits de lobjet. - Etat amoureux = lobjet prend la place de lidal du moi. Le moi sest appauvri, il sest abandonn lobjet. Cependant, la diffrence fondamentale entre ces deux types de liens ne repose pas sur ces notions denrichissement ou dappauvrissement conomique. Ce qui compte est avant tout de savoir si lobjet prend la place du moi ou de lidal du moi, l rside la vritable diffrence entre identification et tat amoureux. Identification = lobjet prend la place du moi. Etat amoureux = lobjet prend la place de lidal du moi. Enfin, lanalyse de ltat amoureux se termine par le constat de sa proximit avec lhypnose. On retrouve en effet dans les deux cas, la mme docilit et soumission humble et surtout labsence de capacit critique envers lhypnotiseur ou lobjet aim. Lhypnotiseur de la mme manire que lobjet aim prend en effet la place de lidal du moi. Freud remarque dailleurs quil est plus pertinent dexpliquer ltat amoureux par lhypnose que linverse. Concernant la psychologie des foules, la relation hypnotique peut tre considre comme une foule deux personnes ce qui renvoie la proximit de lhypnose avec le lien existant entre lindividu et le meneur dans une foule. Le chef de la foule devient lhypnotiseur et devient lidal du moi de chaque membre de la foule. Lhypnose nous fournit alors une seconde rponse concernant la formation des foules savoir lexistence dune relation durable lie un tat amoureux avec exclusion des pulsions sexuelles assimilable lhypnose. Ces deux derniers chapitres permettent donc de rpondre la problmatique de luvre savoir, la mise en vidence de la nature du double lien qui structure les foules et leur permet dassurer leur cohsion. Formule de la constitution libidinale dune foule (artificielle donc avec un meneur) : Une telle foule primaire est une somme dindividus, qui ont mis un seul et mme objet la place de leur idal du moi, et se sont en consquence, dans leur moi, identifis les uns aux autres (p.181). Une foule organise est donc le produit dun double processus : (1) Axe vertical : installation par tous les individus dun mme objet extrieur la foule, le meneur, la place de leur idal du moi = lien du type hypnotis/hypnotiseur. (2) Axe horizontal : identification entre les membres de la foule base sur un lien amoureux dont la dimension sexuelle a t inhibe.

Reprsentation graphique du rsultat de Freud (p.181):

Moi Objet Objet extrieur

Idal du moi

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Chapitre 9 : La pulsion grgaire

Freud prsente immdiatement les limites de son analyse : son rsultat se base essentiellement sur lhypnose alors que lon ignore encore beaucoup de choses sur ce phnomne en psychanalyse. Pour tayer sa thse, il va alors faire rfrence la notion de pulsion grgaire dveloppe par Trotter dans Instincts of the Herd in Peace and War (1916). Trotter fait dcouler les phnomnes psychiques dcrits chez la foule dun instinct grgaire, inn chez lhomme comme chez les animaux. Cet instinct constitue au sens de la thorie de la libido, une autre manifestation de la tendance dorigine libidinale quont tous les tres vivants de mme espce se runir dans des units de plus en plus vastes (p.184). Linstinct grgaire serait quelque chose de primaire, qui ne peut tre dcompos davantage. Dans la foule, le processus de suggestion serait un rejeton de cet instinct grgaire. Freud va sopposer lanalyse de Trotter sur diffrents points. Tout dabord, il nglige totalement le rle du meneur considr comme dterminant dans la thorie de Freud, dans la mesure o linstinct grgaire ne laisse aucune place au meneur. De plus, selon Freud la pulsion grgaire ne relve pas des pulsions primaires comme le soutient Trotter. Selon Freud, on trouve lexplication des liens entre les individus de la foule partir de la volont de justice sociale qui existe entre ces derniers : au dbut, chaque membre de la foule veut tre le prfr du meneur mais prenant conscience que cela est impossible, chacun va alors seulement exiger que chaque membre soit trait de la mme manire et soit aim dun gal amour par le chef. Cest cette exigence de justice, de traitement gal pour tous qui va permettre aux individus de sidentifier les uns aux autres afin de constituer une foule. Les individus rivaux lorigine, vont sidentifier les uns aux autres grce leur amour gal pour le mme objet, le meneur. Le sentiment social repose ainsi sur le retournement dun sentiment dabord hostile en un lien caractre positif, de la nature dune identification (p.187). On aboutit la conclusion selon laquelle la ralisation de lgalisation constitue la condition pralable la constitution dune foule de type artificielle. Cette exigence dgalit vaut pour les individus de la foule mais pas pour le meneur : tous les individus doivent tre gaux les uns par rapport aux autres mais tous veulent tre domins par un seul, le chef. Finalement, pour Freud lhomme nest pas un animal de troupeau comme le soutient Trotter mais un animal de horde (tre individuel dune horde mene par un chef). Chapitre 10 : La foule et la horde originaire

Freud considre que la forme originaire de la socit humaine est celle dune horde soumise la domination sans limite dun mle puissant ( Darwin). Le fonctionnement et lvolution de cette horde ont notamment t tudis par Freud dans son essai intitul Totem et tabou (1913) travers lpisode du meurtre du pre qui conduit la transformation de la horde du pre en communaut de frres. On peut relever ici une certaine similitude entre la horde originaire et la description des foules offerte par la psychologie : Les foules humaines nous montrent, une fois de plus, limage familire dun individu isol, surpuissant au sein dune bande de compagnons gaux, image galement contenue dans notre reprsentation de la horde originaire. La psychologie de cette foule, telle que nous la connaissons daprs les descriptions souvent mentionnes disparition de la personnalit individuelle consciente, orientation des penses et des sentiments dans des directions identiques, prdominance de laffectivit et du psychisme inconscient, tendance la ralisation immdiate de desseins qui surgissent tout cela correspond un tat de rgression une activit psychique primitive, telle quon pourrait justement lassigner la horde originaire. La foule est donc une reviviscence de la horde originaire (p.190). La foule porte en elle la persistance de la horde originaire. Cette rfrence la horde originaire va en fait permettre Freud de dpasser les limites de son analyse lies au manque de connaissances psychanalytiques sur les phnomnes dhypnose et de suggestion. Le concept de horde originaire va en effet permettre dtablir des dfinitions plus prcises et solides de ces deux concepts au cur de la thse de Freud. Lhypnose peut en effet ici tre interprte comme la capacit de lhypnotiseur remettre lindividu dans une position originaire, celle de la soumission au pre de la horde. Grce lhypnose, le pre de la horde devient lidal de la foule
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qui domine le moi la place de lidal du moi. Lhypnose peut alors tre dfinie de manire correcte comme une foule deux. Concernant la suggestion, elle devient une conviction qui nest pas fonde sur la perception et le travail de la pense, mais sur un lien rotique. Chapitre 11 : Un stade dans le moi

Ce chapitre a pour objet de synthtiser les apports raliss dans cette uvre sur le fonctionnement du moi : introjection de lobjet dans le moi, remplacement de lidal du moi par lobjet Freud met notamment lhypothse selon laquelle, la conception diffrencie du moi divis entre le moi et lidal du moi pourrait permettre dexpliquer de nombreuses relations entre lindividu et les objets extrieurs dans des contextes autres que celui de la foule, notamment dans le cas de la thorie des nvroses. Chapitre 12 : Annexes

Ce chapitre final permet Freud de donner quelques prcisions sur des notions utilises dans sa dmonstration - Dtails sur les exemples de lglise et de larme. - Lien entre le concept de horde originaire et le progrs que constitue dans le dveloppement psychique de lhumanit, le passage de la psychologie des foules la psychologie individuelle. - Pulsions inhibes et non inhibes quant au but. - Constat selon lequel les tendances sexuelles directes sont dfavorables la formation en foule.

3. Commentaires, critiques et actualit de la question 3.1 Commentaires Outre les apports raliss grce cet ouvrage concernant la psychologie des foules et lanalyse du moi (constitution de la seconde topique freudienne), Psychologie des foules et analyse du moi a galement fait lobjet de multiples interprtations concernant le contexte dans lequel il a t labor et lclairage quil tait cens apporter sur certains types de rgimes politiques3. Ainsi, Jacques Lacan, dans son commentaire de Psychologie des foules et analyse du moi, considre que Freud a fait ici une dcouverte sensationnelle qui anticipe de peu les organisations fascistes qui la rendirent patente . Puis, Jean-Bertrand Pontalis parle son tour dune premire explication psychologique anticipe du nazisme . Malgr tout, sil est vrai que le texte de Freud anticipe une forme dautoritarisme politique, il sagit davantage de celle qui prend place en URSS au moment o Freud rdige son essai que celle des organisations fascistes. On peut remarquer cet gard, travers un passage du texte de Freud, la fin du chapitre 5, que ce dernier est tout fait conscient de lvolution du communisme sovitique. Il voque ici laffaiblissement du sentiment religieux et des liens libidinaux qui en dpendent et dit Si un autre lien la foule prend la place du lien religieux, ce quoi le lien socialiste semble actuellement parvenir, il en rsultera la mme intolrance envers ceux de lextrieur quau temps des guerres de religion (p.160). 3.2 Critiques Critiques positives La critique positive portera sur le mode de dmonstration et la clart de lexpos propos par Freud dans Psychologie des foules et analyse du moi. En effet, il prend le soin de dfinir de manire trs prcise le champ de son analyse qui est recadr plusieurs reprises ainsi que ses limites. De plus, au dbut de chaque chapitre, il prend soin de synthtiser les points importants abords dans les parties prcdentes et de prsenter les nouvelles questions qui se posent et qui feront lobjet dune
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Roudinesco E. et Plon M., Dictionnaire de la psychanalyse, Editions Fayard. 18

investigation dans la suite de luvre, ce qui facilite la lecture de cet ouvrage malgr la difficult de comprhension de certains concepts dvelopps dans dautres oeuvres de Freud. Critiques ngatives Tout dabord, les critiques adresses aux auteurs cits par Freud semblent parfois davantage bases sur des opinions que sur des arguments thoriques solides. Ainsi, lorsque Freud refuse lattribution de la qualit de phnomne originaire la notion de suggestion propose par Bernheim en 1889, il dit simplement Mais je nai pas perdu le souvenir dune sourde hostilit qualors jprouvais dj contre cette tyrannie de la suggestion (p.149). Cependant, on ne sait pas sur quels arguments sappuie ce sentiment dhostilit qui premire vue relve davantage de la catgorie des jugements de valeur que de celles des arguments thoriques. Ensuite, on peut aussi reprocher Freud de limiter son analyse aux foules artificielles tout en donnant son discours une dimension universelle qui peut laisser penser au lecteur que cette analyse reste valable pour tous les types de foules. En effet, bien quil prcise au chapitre 4 et 5 quil sintresse aux foules artificielles cest--dire avec meneur, il utilise ensuite le terme foule sans ladjectif artificiel dans la suite de louvrage, ce qui peut induire le lecteur en erreur quant la porte de lhypothse soutenue par Freud. Puis, on peut regretter que Freud nait pas justifi le choix de lglise et de larme comme exemple reprsentatif du fonctionnement des foules artificielles, notamment dans la mesure o ces foules prsentent une caractristique importante nglige par Freud qui est la prsence dune idologie forte. Une critique plus fondamentale adresse Freud fut son insistance privilgier laxe vertical du rapport au chef, ce qui la conduit ngliger dautres modes de fonctionnement du social et de la politique tudis par exemple par Merleau-Ponty partir des notions dimprobable et dincertain. Lacan dit ce sujet, partir dune tude sur larme anglaise, qu une thorie du pouvoir du groupe sans chef fonde sur la prvalence de laxe horizontal tait suprieure une thorie du pouvoir du chef sur le groupe fonde sur le privilge de laxe vertical . 3.3 Actualit de la question Lessai Psychologie des foules et analyse du moi trouve aujourdhui une grande actualit dans le champ des sciences de gestion et plus particulirement, en ce qui concerne ltude des groupes et des organisations. En effet, la voie ouverte par Freud avec cet ouvrage, qui peut tre considr comme le texte inaugural de la psychosociologie, sciences de groupes, des organisations et des institutions, a t largement dveloppe sur une priode rcente avec le dveloppement en Angleterre et surtout en France, dune psychosociologie de type psychanalytique : W.R. Bion, E. Jacques, J. Menzies en Angleterre ; D. Anzieu, R. Kas, A. Missenard, M. Pags, E. Enriquez, A. Lvy, J.C. Rouchy en France. Ces diffrents auteurs, travers leurs expriences de dynamique des groupes et leurs interventions et consultations auprs dorganisations, ont pu apporter des lments nouveaux sur les phnomnes inconscients dans les groupes, sur les phantasmes qui les traversent ou qui sont produits par la vie en groupe, sur limaginaire organisationnel, sur les processus de clivage, de refoulement, de rpression qui ont lieu dans les organisations, sur les constructions idologiques, sur le groupe comme objet transitionnel 4. Finalement, ces auteurs ont contribu la dfinition dun nouveau champ dinvestigation trs prometteur. La psychosociologie est en plein dveloppement et on remarque que les psychosociologues sinspirent de plus en plus de lanalyse freudienne dans leur discipline.

Jacob A., Lunivers philosophique, PUF. 19

Bibliographie

Baraquin E. et Laffitte J., Dictionnaire des philosophes, Armand Colin. Jacob A., Lunivers philosophique, PUF. Psychanalyse et Organisation, volume IV, n 6-7, Printemps 1997. Ramos G.A. (1997), Le social dans la construction freudienne de la psychanalyse, LHarmattan. Roudinesco E. et Plon M., Dictionnaire de la psychanalyse, Editions Fayard.

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