Prtface l'ouvrage Je A Besnard. L'uvre et l'esprit de Freud et son importance dans le monde moderne, Payot, I96o, p. J-Io. Le docteur Hesnard veut bien souhaiter qu'un philosophe soit prsent au dbut de ce livre o parlent quarante annes d'exprience, de lecture, de rflexion, de recherche autour du freudisme... Un philosophe n'est certes pas juge de cette longue mditation militante. Mais, pense le docteur Hesnard, la pratique suppose ou induit une attitude de l'esprit, et mme, l'insu de Freud, une philosophie nouvelle . Comme vue du monde, la psychanalyse converge avec d'autres tentatives, avec la phnomnologie. Le docteur Hes- nard approuve ceux qui - comme nous le faisions dans un ouvrage ancien - disjoignent la psychanalyse de l'idologie scientiste ou objectiviste, regardent l'inconscient freudien comme une conscience archaque ou primordiale, le -refoul comme une zone d'exprience que nous ri avons pas intgre, le corps comme une sorte de complexe naturel ou inn et la communication comme un rapport entre des tres incarns, bien ou mal intgrs, de cette sorte. La phnomnologie apporte ici la psychanalyse des catgories, des moyens d'ex- pression dont elle a besoin pour tre tout fait elle-mme. L'UVRE ET L'EsPRIT DE FREUD 277 Elle lui permet de reconnatre sans quivoque la ralit psychique , l'essence intrasubjective des formations mor- bides, l'opration fantastique qui reconstruit un monde en marge et l'encontre du monde vrai, une histoire vcue sous l'histoire effective, et qui s'appelle la maladie. De son ct le freudisme confirme la phnomnologie dans sa description d'une conscience qui n'est pas tant connaissance ou reprsen- tation qu'investissement, il lui apporte un matriel qui leste ce qu'elle a pu dire en gnral des relations de l'homme avec le monde et du lien interhumain. Phnomnologie et psychana- lyse iraient ensemble vers une philosophie dlivre de l'inter- action entre substances, et qui donc ne pourrait tre qu'un humanisme de vrit sans mtaphysique. C'est sur cette rencontre que nous sommes appels tmoigner. Nous le faisons avec grand plaisir, toujours persuads que la philosophie est concrte, et la psychanalyse pleine d'une pense qui ne s'exprime que trs indirectement dans certains concepts freudiens. La libido ne perd-elle pas son sens s'il y a une libido cellulaire , si elle est une proprit des cellules? Le refoul son efficacit, s'il n existe que comme (( traces mn- siques ou comme reprsentations inconscientes ? Chez le mdecin ou le thrapeute, cette imagerie rudimentaire n est pas si dangereuse : le contact des malades et de la maladie appone toujours un surplus de sens, de poids, d'paisseur, aux maigres concepts de la thorie. Mais puisque la psychanalyse est aussi une idologie dont on parle, devient un lment de la culture, elle ne peut se contenter de concepts qui seraient peut-tre suffisants pour oprer in vivo, il faut qu'elle formule le trsor d'exprience qui est cach dans la communication psychanalytique, et rserv jusqu'ici aux initis. Manifes- tement. le gnie de Freud ri est pas celui de l'expression philo- sophique ou exhaustive. n est dans son contact avec les choses, sa perception polymorphe des paroles, des actes, des rves, de leur flux et de leur reflux, des contrecoups, des chos, des sub- stitutions, des mtamorphoses. Freud est souverain dans cette PARCOURS DEUX coute des rumeurs d'une vie. Depuis si longtemps qu'il y a un monde, une littrature et des pres, il a fallu attendre r en- seignement freudien pour dcouvrir qu'en devenant pre un homme peut redevenir aussi l'enfant qu'il fut, se replacer sous la constellation dipienne, se dsavouer comme pre, avec les consquences imaginables pour le couple (d'autant qu'au mme moment la femme souvent reporte sur son propre pre la paternit de l'enfant qu'elle met au monde 7 ). Cette prodi- gieuse intuition des changes - change des rles, change de l'me et du corps, de l'imaginaire et du rel-, cet universel de promiscuit, Freud les dcrit qudquefois dans un langage fait sur mesure( surdtermination, complexes, instances), mais souvent aussi il riy fait que des allusions dans les termes de la mdecine et de la psychologie de son temps ( projec- tion, traces, reprsentations). De l un malentendu entre lui et le lecteur press (peut-tre entre lui et lui-mme). La sexualit, contrefort ou nervure des relations humaines, on la confond avec la sexualit qui est une fonction de l' orga- nisme, un processus objectif. On parle du complexe d'dipe comme d'une cause, alors qu'il n'impose l'enfant que des ples, un systme de rfrence, des dimensions, et que sa posi- tion (ou ses positions successives) dans cette dimension est affaire de l'histoire individuelle. Tout lecteur de Freud, je pense, se rappelle ses premires impressions : un incroyable parti-pris en faveur des interprtations les moins probables, un 7. D Valabrega, cit par Hesnard, p. 152. [ I.: vnement de la nais- sance .. favorise un retour partiel une position infantile du pre de l'en- fant par rapport son propre pre et, par-del au pre primitif ou l'an- ctre ... Par la ngation, qui a ici le sens d'une disculpation {avant d'avoir le sens symbolique, retourn sur le sujet, de mise mort) le pre dit : Ce n'est pas moi (qui ai fcond la mre) c'est mon pre. S. P. I.:anthropologie psychanalytique, La 3, PUF, 1957. A cela, prcise Valabrega {c'est Hesnard qui parle en note), vient rpondre le f.mtasme fminin frquent, selon lequd le pre de l' enf.mt qui va nattre ou vient de nattre n'est pas l'poux mais le propre pre de la parturiente ... Tous ces fantasmes seraient insenss sans la connaissance de la situation dipienne et de son reflet dans le fantasme. ] L'UVRE ET L'EsPRIT DE FREUD 279 entetement maniaque du sexuel, et surtout sous ses formes dchues, la signification, la parole, l'action difoites au profit de calembours drisoires. Puis, mesure qu'on lit, qu'on se reporte soi, et que les annes passent, une sone d'vidence de la psychanalyse s'tablit inexplicablement, et l'on en vient vivre en paix dans cette hermneutique impitoyable. Ses adversaires disent que la victime, une fois rompues les bar- rires du bien et du mal, ne sent plus meme son abjection. Les psychanalystes disent que les rsistances ont dsarm. Ce ri est exactement ni l'un ni l'autre. Ce ri est ni la vertu qui s'est lais- se tenter par le vice, ni la mauvaise foi par la sincrit. Il y avait vraiment un malentendu qui est lev. La psychanalyse qu'on accepte et qu'on aime ri est pas celle qu'on refusait. On refusait, on refuserait toujours de reconnattre au phallus comme partie du corps objeaif, comme organe de la miction et de la copulation, pouvoir de causalit sur quantit de conduites. Ce qu'on a appris, travers tout un matriel de rves, de fantasmes, de conduites et finalement jusque dans la rverie propre sur le corps, c'est discerner un imaginaire du phallus, un phallus symbolique, onirique ou potique. Ce n'est pas le corps utile, fonctionnel, prosaque qui explique l'homme : c'est inversement le corps humain qui retrouve sa charge symbolique ou potique. On refusait, on refuserait toujours de mettre derrire le rve, le mot d'esprit ou l'acte manqu ce pullulement d'associations du coq l'ne. Ce qu'on a compris, c'est que des matrices symboliques, un lan- gage de soi soi, des systmes d'quivalence monts par le pass ralisent dans un acte simple les groupements, les abr- viations, les distorsions que l'analyse reconstitue de proche en proche. Or cela, Freud ne le dit nulle pan dans ces termes. quoi bon laisser durer le malentendu et prolonger plaisir le << scandale de la psychanalyse? Ces raisons qu'on a de reformuler cenains concepts freu- diens dans une meilleure philosophie, elles ont toujours leur vrit nos yeux. Mais une philosophie peut-tre plus mre 280 PARCOURS DEUX et aussi la croissance de la recherche freudienne - prcisment dans le sens qui est celui du docteur Hesnard - nous feraient aujourd'hui exprimer autrement les rapports de la phnom- nologie et de la psychanalyse 8 , la philosophie implicite de la psychanalyse elle-mme, et nous rendraient pour finir moins indulgent pour nos premiers essais que le docteur Hesnard veut bien l'tre. Plus on pratique la pense phnomnologique, mieux aussi on entre dans l'entreprise de Husserl par la publication de ses indits, et mieux on la distingue de la nouvelle philosophie de la conscience qu'elle croyait tre d'abord. lire superficielle- ment les Idem 1 9 , on pourrait croire que, quoi qu'il arrive, la philosophie ri aura jamais dcrire que des corrlations trans- parentes entre des actes de pense et des objets de pense, qu'elle est un systme d'apprhensions et de significations pures immerg dans l'exprience, mais qui impose son style et son mode de fonctionnement au monde naturd et humain. Pourtant cette curiosit infinie, cene ambition de tout voir qui animent la rduction phnomnologique, qud est donc l'tre cach qu'elles cherchent surprendre? mesure que Husserl passe l'excution de son programme, il amne au jour des fragments d'tre qui dconcertent sa problmatique: ni le corps qui est sujet-objet , ni le passage du temps intrieur, qui ri est pas un systme d'actes de conscience, ni autrui, qui nait par prlvement sur moi ou par expansion de moi, comme ve naquit d'une cte d'Adam, ni l'histoire, qui est ma vie en autrui et la vie d'autrui en moi, qui est par principe comme autrui un objet inexact, ne se laissent ramener sous la corrlation de la conscience et de ses objets, de la nose et du nome. La philosophie cesse d'tre savoir exact, regard pur 8. [Cf. A Hcsnard, Apport ele la la C0111tm- Masson, 1959.] 9. [Traci., diTI!arim pour Gallimard, 1950, coll. Td , 94, 1985.] L'UVRE ET L'EsPRIT DE FREUD :Z8I sur des objets purs : elle est, dit Husserl, << ce qui se veut travers les gnrations de philosophes dont aucun ne concide avec l' intriorit intentionnelle qu'ils invoquent tous et qu'ils constituent tous ensemble 10 Toute conscience est conscience de quelque chose ou du monde, mais ce quelque chose, ce monde, ce n'est plus, comme paraissait l'enseigner le positivisme phnomnologique , un objet qui est ce qu'il est, exactement ajust des aaes de conscience. La conscience, c" est maintenant l' me d'Hraclite 11 , et l'ttre, qui est autour d'elle plutt que devant elle, c'est un !ue onirique, par dfinition cach, Husserl dit qudquefois : un pr-tre . Cette phnomnologie qui descend dans son propre sous- sol est plus que jamais en convergence avec la recherche freu- dienne. Elle nous fait sentir qu'on manquerait la philosophie en s'arrtant l'intentionnalit comme rapport des objets idaux. C idalisme phnomnologique est insuffisant. Or la formulation idaliste est un danger aussi pour l'hritage freudien, peut-tre aujourd'hui le plus grave de ceux qui le menacent. Le biologisme et l'objectivisme ne rgnent plus. La phnomnologie, pour ainsi dire, a trop bien russi. n riy a plus grand risque que la recherche freudienne scandalise par son rappd de ce qu'il y a de barbare>> en nous, le risque est plutt qu'elle soit trop facilement accepte sous une forme idalise. Le doaeur Besnard montre dans un de ses cha- pitres qu'il y a aujourd'hui une course la psychanalyse, comme nagure une fuite devant elle. Hier c'tait l'esprit du mal, aujourd'hui on lui rogne les griffes et on l'adopte. Ce n'est pas la comprendre mieux. Quand on voit ce que peut tre une civilisation o la psychanalyse est trop bien tolre. o ses concepts, affaiblis et banaliss, ont perdu .leurs nigmes et fournissent les thmes d'une nouvelle positivit, o, apprise 10. Husserliana, Bd. VI [Trad., La Crise tks sciences europimnes et la phlnomhw/ogietranscmtlanfllie, Gallimard, 1976; coll. ccTd , 151, 1993.] 11. Id PARCOURS DEUX avec le rudiment et devenue institution, elle faonne des sujets qui lui ressemblent trop, qui la vrifient en apparence, et qui, en ralit, masquent justement sous une analyse acclre et superficielle un inconscient la seconde puissance, on en vient se demander s'il ri est pas essentiel la psychanalyse -je dis son existence comme thrapeutique et comme savoir vrifiable - de rester, non sans doute tentative maudite et science secrte, mais du moins un paradoxe et une interroga- tion. C'est elle qui a dvoil l'infrastructure dipienne de la science, de la technique, de l'entendement occidental . C'est elle qui nous a rendu nos mythes. Qu'en reste-t-il si le sphinx apprivois prend sagement sa place dans une nouvelle philosophie des lumires? n y a donc une dviation idaliste de la recherche freu- dienne, ct de la dviation objectiviste (et elles ne sont peut-tre pas si opposes). Quand le docteur Lacan crit 12 que la phnomnologie de l'hallucination, dans la mesure mme o elle essaie d'tre rigoureuse, passe les limites d'une philo- sophie de la conscience, il retrace le chemin d'une phnom- nologie qui s'approfondit. Par ailleurs, quand Freud crit que, lors de la cure analytique, le sens que le malade finit par trou- ver son histoire doit rejoindre les traces mnsiques ou quand il implique dans ses analyses une conception sommaire de la sensorialit comme fonctionnement d'un appareil objec- tif, cela rl est ni satisfaisant ni mme philosophiquement com- prhensible. Du moins les mtaphores nergtiques ou mca- nistes gardent-elles contre toute idalisation le seuil d'une intuition qui est une des plus prcieuses du freudisme : celle de notre archologie. La meilleure parade aux deux dangers dont nous parlons serait peut-tre d'apprendre lire Freud 12. La 1, 44. [ Rponse au commentaire de Jean Hyp- polite sur la "Yemeinung" de Freud, p. 41-49, prcde de l'o Introduc- tion au commentaire de Jean Hyppolite sur la "Vemeinung de Freud " p. 17-28; repris dans crits, Le Seuil, 1966, respectivement p. 381-399 et 369-380.] L'UVRE ET L'EsPRIT DE FREUD comme on lit un classique, c'est--dire en prenant les mots et les concepts thoriques dont il se sert non pas dans leur sens lexical et commun, mais selon le sens qu'ils acquirent l'in- trieur de l'exprience qu'ils annoncent et dont nous avons par-devers nous beaucoup plus qu'un soupon. Tant que notre philosophie ne nous aura pas donn les moyens d'exprimer mieux cet intemporel cet indestructible en nous qui est, dit Freud, l'inconscient mme, peut-tre vaut-il mieux continuer de l'appeler inconscient - la seule condition de savoir que le mot est l'index d'une nigme-, car il garde, comme l'algue ou le caillou qu'on rapporte, quelque chose de la mer o il a t pns. I.: accord de la phnomnologie et de la psychanalyse ne doit pas tre compris comme si (( phnomne disait en clair ce que la psychanalyse avait dit confusment. C'est au contraire par ce qu'elle sous-entend ou dvoile sa limite - par son contenu latent ou son inconscient- que la phnom- nologie est en consonance avec la psychanalyse. Et ce n'est donc pas exactement dans l'homme qu'elles se recoupent : elles s'accordent justement pour le dcrire comme un chantier, pour dcouvrir, par-del la vrit d'immanence, celle de l'Ego et de ses actes, celle de la conscience et de ses objets, des rap- ports qu'une conscience ne peut soutenir : notre rapport nos origines et notre rapport nos modles. Freud montre du doigt le a et le Surmoi. Husserl dans ses derniers crits parle de la vie historique comme d'un Tiefenleben 13 Phnomno- logie et psychanalyse ne sont pas parallles; c'est bien mieux : elles se dirigent toutes deux vers la mme latence. Voil com- ment nous dfinirions aujourd'hui leur parent, si nous avions reprendre la question - non pas donc pour l'attnuer, maiS au contraire pour l'aggraver. En quoi nous croyons rejoindre les conceptions propres du docteur Hesnard. Lui qui com- prend la maladie comme la constitution d'un monde en 13. Husserliana, Bd. VI, [op. cit.]. PARCOURS DEUX marge de l'autre pense certainement que l'homme ne saurait ainsi passer outre au monde vrai s'il tait positivement donn, ou reconnaissable d'aprs des critres. Ces pages riappor- tent donc que des motifs nouveaux de souscrire au rappro- chement que le docteur Hesnard propose, et nous voudrions, en les crivant, avoir mrit un peu mieux la trs courtoise invitation qu'il nous adressait. @ ditions Payot, 1960
Œdipe roi de Sophocle (Analyse approfondie): Approfondissez votre lecture de cette œuvre avec notre profil littéraire (résumé, fiche de lecture et axes de lecture)