Sam Gerrans' Coran-Preface, Background, Existing Translations, Hermeneutics, Note To The Current Edition, Note To The Reader (FR)

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Préface
L'islam traditionaliste2 prétend – et est généralement soutenu tacitement dans sa
revendication par les érudits orientalistes et les médias grand public – que le Coran ne peut être
pleinement compris que par le traditionaliste et son recours à une vaste littérature ultérieure
appelée le adīth ; il soutient également que, pris ensemble, le Coran et le adīth
fournissent le fondement de ce qu'on appelle l'Islam ; il soutient en outre que l'islam est une
religion (au sens d'un dogme, d'un rite et d'une coutume prescrits) et qu'en suivant
la présentation traditionaliste de cette religion, on s'aligne sur les impératifs coraniques
fondamentaux. Je rejette chacune de ces affirmations sur la base du texte coranique.
Je crois en Dieu. J'ai analysé le Coran avec beaucoup de soin et je sais qu'il vient de Dieu. Et
sur la base de la même analyse, je rejette l'islam traditionaliste. Je le fais pour plusieurs des
mêmes raisons que je rejette le christianisme trinitaire et le judaïsme rabbinique : je rejette
toute religion fondée sur des écrits, des opinions et des événements qui sont postérieurs à leurs
révélations respectives dans lesquelles je n'ai rien de général (pour ne rien dire d'exclusif )
correspondance entre les dogmes qui en résultent et les révélations auxquelles ils prétendent.
Comme le juif karaïte, je crois que les conseils que je tiens entre mes mains de la part de Dieu
sont suffisants pour savoir comment obéir à Dieu, et je prends la responsabilité
de l'exercice de mon intelligence sur cette base.
Le présent travail démontre non seulement qu'une compréhension complète et satisfaisante du
Coran est possible sans hadith ou toute autre littérature interlope revendiquant un statut
canonique d'ailleurs il montre que la religion communément connue sous le nom d'Islam a, au
mieux, une correspondance résiduelle. avec le Coran, et aucune prétention à un monopole sur
celuici.
Je fournis des preuves tout au long, rassemblant des données coraniques, étymologiques,
contextuelles et historiques, pour exposer comme fausses, spécieuses et étrangères les
affirmations que le traditionaliste insinue entre le lecteur et le texte des affirmations faites
uniquement pour donner du crédit à la prétention du traditionaliste à Kind confirmation dans le
Coran de sa religion alors que sa religion a sa genèse ailleurs. J'attire également l'attention
du lecteur sur certains des nombreux cas où une simple lecture du texte milite contre ce
récit culturel qui s'appelle aujourd'hui l'Islam.
Bien que l'énergie dépensée pour répondre aux revendications des traditionalistes détermine
le ton et le contenu d'une grande partie de ce travail, mon intérêt dominant n'est ni dans la
marque de l'islam ni dans ceux qui l'épousent. Je n'écris pas non plus pour l'éducation des
universitaires, ni même pour ceux qui participent à des forums musulmans en ligne qui dé
mettent l'accent sur le adīth. Je serai heureux, peu importe qui lira, réfléchira et bénéficiera
de ce qui est présenté ici. Mais les gens pour qui j'écris oublient généralement
complètement le Coran. Ils supposent que ce n'est rien de plus qu'un autre nœud dans le mental de la realpolitik
grille de contrôle, ou ils l'assimilent aux paroles et aux actes de ceux qui prétendent le plus fort y croire
et peutêtre à juste titre le rejettent sur cette base.
En bref, j'écris pour quelquesuns : ceux qui sont éveillés et qui utilisent leur cerveau ; ceux qui se méfient
de la religion organisée; ceux qui reconnaissent vivre dans une matrice caractérisée par une
opposition contrôlée, une gestion de la perception et des kictions médiatiques ; ceux qui comprennent que
le monde est sous l'emprise d'une tyrannie satanique ; ceux qui sentent leur propre création et – malgré
une propagande sans fin du contraire – savent que la vie a un sens objectif, ont l'intuition d'un but
plus élevé et veulent faire quelque chose à ce sujet.
Parmi ces personnes se trouveront des individus capables de saisir un point clé du Coran (un point évident
lorsque l'intelligence n'est pas subordonnée aux exigences préexistantes d'une religion organisée) qui
est que le Coran illustre à plusieurs reprises la volonté de Dieu. protocole consacré par le temps pour
vaincre les tyrannies sataniques même les tyrannies mondiales possédées de ce qu'on appelle
aujourd'hui la domination à spectre complet et que l'application sincère et inébranlable de ce protocole a
fait ses preuves.
C'est ma conviction Kirm, basée sur de nombreuses analyses et réflexions, que le Coran contient les clés
à la fois du succès ultime et pour vaincre la tyrannie sous toutes ses formes y compris,
incidemment, celles qui parlent le langage de la religion.
La traduction et les notes qui composent ce travail sont le résultat de mon propre processus de
diligence raisonnable sur le texte de la révélation reçue par Mu ammad et représentent cette
doctrine sur laquelle je me tiens.
SG
2. Par Islam traditionaliste, j'entends les écoles orthodoxes de ce qu'on appelle aujourd'hui généralement l'Islam –
qui sont basées sur le adīth. ix
Arrièreplan
Les valeurs que les hommes attribuent aux mots sont un moyen de gouverner la façon dont ils peuvent
interpréter le monde et, par conséquent, de limiter ce qu'ils y feront. Ce fait est compris par les élites
dirigeantes de tous les âges, et elles emploient des hommes intelligents formés aux sciences de la
façon dont nous travaillons pour s'assurer que cette réalité sert leurs intérêts. Ils ont eu des millénaires
pour pratiquer leur métier ; ils tiennent des registres et en apprennent continuellement davantage.
Quand j'étais enfant, gay signifiait heureux. Aujourd'hui, gay est la nomenclature sanctionnée pour ce que
la génération de mon père appelait homosexuel, la génération de mon grandpère appelait queer et la
génération de mon arrièregrandpère appelait sodomite. Le jour viendra peutêtre où tout lien entre gai et
heureux sera complètement effacé des lexiques et de la mémoire populaire.
L'adoption irréfléchie du nouveau mot valeur que j'utilise pour illustrer mon propos est
devenue presque universelle. Pot former le troupeau à l'utilisation de ce nouvel euphémisme
de Kluffy était une ligne nécessaire bien que mineure élément dans un plan plus large; l'un
des nombreux plans de ce type qui ont pour objet combiné des objectifs politiques et culturels
dont la population non seulement n'a pas pris part à la décision, mais dont elle n'aura jamais
connaissance.
Les masses pensent que leur vie est individuellement significative, et ils planifient en heures,
jours, semaines et mois. L'élite dirigeante considère les masses comme un troupeau sans
aucune signification individuelle, qui doit être géré par ses supérieurs ; et il se projette en
décennies et en siècles.
La transition de sodomite à gay a pris quelques décennies. C'est long pour l'homme de la rue ;
mais pas pour ceux qui le gouvernent.
Le Coran a 1400 ans. Il est naturel que les valeurs des mots coraniques clés aient attiré
l'attention des élites dirigeantes précédentes et que ces élites aient assigné le capital intellectuel
sous leur direction à la tâche de faire fonctionner ces valeurs pour elles. Il est tout aussi prévisible
que cela ait été réalisé furtivement et soit passé largement inaperçu – et avec la complicité
irréfléchie – des masses.
Il était intéressant pour moi, alors que je commençais à m'appliquer sérieusement au Coran, que
le Coran contienne dans le cadre de son ADN pour ainsi dire un certain nombre de
défenses intégrées contre l'imposition de valeurs arbitraires à ses composants, par moyens par
lesquels les valeurs d'origine des termes clés peuvent être récupérées en cas de corruption.
Parmi ceuxci se trouve ce qui est simplement une caractéristique de ce système de racines qui
soustend la langue arabe. Ce système est utile en ce qu'il permet d'analyser et d'évaluer les
mots sur la base de critères prévisibles et cohérents.
Je donnerai au lecteur qui n'a pas accès à l'arabe un avantgoût de ce à quoi je fais référence
au moyen
d'une illustration – bien qu'imparfaite – en prenant ce que j'appellerai à ces fins la racine anglaise
hsp . De cette racine, nous obtenons hôpital, hospice, hospitalier et hospitalisé. Parce que
nous sommes des locuteurs de l'anglais, nous reconnaissons que ces mots sont liés. Mais
disons que tout le monde dans le monde commence à s'accorder sur le fait qu'hospitaliser
signifie donner de l'argent au sacerdoce. Nous pouvons continuer à nous entendre, ce que font la
plupart des gens lorsque le monde est d'accord sur quelque chose. Mais nous pouvons aussi
choisir de démontrer – même des décennies ou des siècles plus tard – sur la base du milieu plus
large de la langue pourquoi hospitaliser ne signifie pas et ne peut pas signifier donner de
l'argent au sacerdoce. Et plus que cela, nous pouvons fournir des arguments solides pour ce que cela signifie.
L'arabe permet rétrospectivement à la fois d'exposer et de clarifier des cas où les valeurs ont
été déformées, et il permet de le faire dans une mesure beaucoup plus grande que ce qui est
possible en anglais. Et la structure racine imbriquée de l'arabe que je viens de mentionner est
mais l'un des mécanismes que nous avons maintenant à notre disposition. Il y en a d'autres, et
j'y reviendrai en temps voulu.
Quelques mots sur mon parcours s'imposent. Je n'ai pas commencé comme un musulman
mécontent. J'ai commencé comme un chrétien mécontent. Je suis devenu un chrétien mécontent
en admettant les erreurs inhérentes au christianisme trinitaire et les contradictions
évidentes – et les faiblesses historiques – des textes fondateurs du christianisme.
J'avais aussi vu à travers l'usurpation de ce qui reste du message de Jésus par l'autoproclamé
Paul.
De toute évidence, il y a une certaine véracité dans les récits chrétiens et j'accepte qu'il
existe dans ces récits des enseignements suffisants pour que celui qui leur obéit accède au
paradis mais je ne pouvais pas échapper au fait que le christianisme trinitaire dans lequel j'ai
été scolarisé est basé dans le mysticisme subjectif. Je n'ai rien contre le mysticisme subjectif
en soi. Cependant, je conteste le mysticisme subjectif lorsqu'il se présente comme une vérité
objective.
C'est donc dans ce contexte que je me suis intéressé au Coran. Je voulais savoir, en
particulier, ce qu'il avait à dire sur Jésus et la nature de Dieu. Ce n'est qu'en raison de mon
étude approfondie du Coran dans cette perspective – et de l'acceptation subséquente de la
véracité du Coran – que j'ai ressenti le besoin de me familiariser avec l'islam de marque.
Je n'étais pas prédisposé au rejet des arguments des traditionalistes, mais je n'avais pas non
plus d'allégeance préexistante à leur égard. Je les ai écoutés. Je les ai étudiés. Et puis je
les ai rejetés.
L'affirmation du traditionaliste est que sa littérature secondaire (en fait, supplantant)
explique le Coran. La vérité est que sa religion a été décidée sur la base de la littérature
susmentionnée une littérature entièrement éloignée du Coran et que le Coran ne sert que
de mur contre lequel il jette ces extraits de cette littérature supplantante qui forment
la somme et la substance de sa religion dans l'espoir que certaines d'entre elles resteront
fidèles ce qui semble en partie si le lecteur accepte les affirmations sur une base généralisée
ou fragmentaire et met sa foi dans les autorités et les conventions culturelles.
Une caractéristique clé de la méthode du traditionaliste est l'attribution arbitraire de
valeurs spécialisées à des déclarations ambiguës ou générales3. Il prétend que de
telles déclarations signifient ce qu'il veut afin d'atteindre ses objectifs prédéterminés, et les
laïcs supposent qu'il a raison. Si quelqu'un conteste le bienfondé de ses affirmations, ses
motivations sont remises en question ou il est accusé d'impiété ou d'hérésie.
Le processus intellectuel du traditionaliste si l'on peut l'appeler ainsi présente des
erreurs logiques telles que l'affirmation selon laquelle puisque sa littérature préférée dit qu'un
mot particulier signifie x, le fait que ses attentes externes de x ne soient pas satisfaites dans le
Coran constitue la preuve que sa littérature préférée est nécessaire pour comprendre le Coran.
C'est la logique des enfants.
Lorsque j'ai remis en question l'hypothèse du traditionaliste selon laquelle x a nécessairement
la valeur que ses histoires extracoraniques revendiquent pour lui en particulier dans
le contexte d'une révélation qu'il reconnaît luimême comme à la fois cohérente et
complète il a généralement soit Klown dans une rage ou nié la prémisse de mon propos en se
référant à des connaissances nébuleuses et supérieures détenues par des spécialistes avisés,
auxquelles luimême n'a pas accès et dont il ne sait rien.
Dans un sens, bien sûr, le traditionaliste a raison. Sa religion ne peut être comprise
qu'en référence à cette autre littérature. Il a raison à un point tel que l'on peut supprimer
entièrement le Coran de la construction dans laquelle il opère sans aucun effet mesurable.
Ma position n'est pas que le traditionaliste ne devrait pas suivre sa religion – il peut suivre
ce qu'il aime, même si cela a peu de sens pour moi ; c'est qu'il devrait cesser de confondre
sa religion avec le Coran et revendiquer des droits de monopole sur un livre dont il a
manifestement si peu besoin.
Mes réflexions sur la littérature du hadith , en un mot, sont les suivantes :
• Le Coran luimême prétend provenir de Dieu et être complet. Si cela est vrai, il n'y a aucune
bonne raison de suivre quoi que ce soit d'autre. Et si ce n'est pas vrai, il n'y a aucune
bonne raison de suivre le Coran.
• La littérature adīth est, par consentement universel, ouïdire. Et le ouïdire n'a pas sa
place du moins dans mon esprit
3. Ce n'est qu'une branche de la maltraitance obstinée du Coran par les traditionalistes, mais c'est une branche clé, et
une branche à partir de laquelle d'importantes branches d'obtusité s'étendent et se divisent dans un processus de
divergence, de complexité et de complexité toujours croissantes. dépendance à une dérivation ténue. Cependant, je
dois mentionner ici d'autres branches centrales telles que : l'accent mis ad nauseam sur la glorification d'un passé
imaginaire comme obligation religieuse et condition préalable à la piété, une insistance catégorique sur le fait que le
Coran est incomplet (pas en paroles, naturellement, mais partout en fait), et la résolution inébranlable de ne jamais
appliquer l'initiative ou l'intelligence au Coran sans référence à (et obéissance complète avant) une mythologie
ultérieure et cooptante et de considérer tout effort dans cette direction comme un acte de l'irréligion. Une culture
ainsi restreinte n'a pas besoin d'ennemis extérieurs actifs pour être conquise. Il est déjà devenu le pion de toute
agence organisée dotée d'un renseignement illimité qui choisit d'engager des ressources pour le contrôler.
xii
dans l'entreprise d'établir les faits concernant Dieu.
• A l'origine de ce qui divise les deux grandes sectes de ce qu'on appelle aujourd'hui l'Islam
se trouve un conflit entre leurs
corps concurrents de la littérature adīth . S'ils ne peuvent s'entendre entre eux sur ce qu'ils
acceptent, je ne vois aucune
raison pour laquelle j'accepterais quoi que ce soit.
• La soidisant science du adīth (ce système par lequel une chaîne particulière de
narrateurs est établi et évalué)
repose sur une sottise évidente et une méthode sophistiquée ; il n'y a pas de ouïdire fiable. Tout
ouïdire n'est pas fiable.
• Le Coran dit que Dieu a fait descendre le meilleur hadith du Coran. Si tel est le cas, je ne vois aucun
scénario dans lequel on se
tournerait vers un hadith autre que celui qui est le meilleur.
Les efforts de prosélytisme du traditionaliste sont un amalgame de deux tromperies liées: le
Kirst est la méthode commune d'appât et de commutation (utilisant le Coran
principalement comme un moyen de chausser une religion entièrement de son propre
artifice dans l'esprit) , et la seconde est la conjonction de la révélation coranique avec une autre
littérature. Une telle présentation exploite la révélation plutôt qu'elle ne repose sur elle, et insinue
une mythologie culturelle dans l'espace créé par l'engagement d'un individu avec cette révélation
une révélation sur laquelle lui, le traditionaliste, revendique alors une connaissance experte,
exclusive et exhaustive.
La religion à laquelle le traditionaliste est si attaché a un attrait émotionnel en particulier pour
ceux qui sont fatigués à la fois de la tyrannie du relativisme moral et de la religion non
déclarée de la science frauduleuse (au nombre desquels je me compte certainement) mais
c'est, lorsqu'on la regarde sans passion, un construction culturelle et récit mythique, sans
fondement direct dans la révélation.
Je suis un Européen du Nord blanc. S'il s'agit simplement de transformer une vieille mythologie
en rempart contre le nihilisme et l'utilitarisme avancés d'une politique culturelle de la terre brûlée
convenue par l'élite dirigeante actuelle, il y a de meilleures traditions parmi lesquelles choisir
que la marque de l'Islam. offrir, beaucoup plus proches de mon propre héritage culturel et de ma
mémoire raciale.
La question, alors, pour moi n'est pas de choisir de croire quelque chose que j'aime pour combattre
une action d'arrièregarde contre quelque chose que je n'aime pas. Il s'agit de répondre de
manière appropriée à une révélation préservée du créateur de l'univers.
Je ne tiens pas compte de la compréhension du Coran par les traditionalistes, non seulement
parce que je suis très sceptique quant à ses sources préférées, mais aussi parce que je ne
suis pas très impressionné par ses résultats. Je ne suis pas non plus très impressionné par le reste de
ce qu'il a fait. Bien sûr, il y a eu des penseurs génératifs au sein des cultures dans lesquelles
le traditionaliste a prévalu, mais ce fait n'atténue en rien pour moi la tendance
dominante à l'arthrose intellectuelle partout où le traditionaliste prend de l'ascendant.
Ces impulsions vigoureuses que les cultures aujourd'hui appelées islamiques ont reçues
dans le passé étaient dues à l'influence du Coran, et le progrès intellectuel et culturel a
été réalisé malgré le traditionaliste et son stock de Kictions, pas à cause d'eux.
Alors que beaucoup de gens ont peur de critiquer la religion de l'islam, je considère
ces préoccupations dans un contexte plus large. Pour moi, l'islam de marque n'est qu'un
des nombreux courants d'énergie humaine dirigés vers la conKluence et le conflit
utile par ceux qui comprennent la realpolitik. S'il n'avait pas été requis comme point de
l'ordre du jour, l'Islam n'aurait pas reçu sa forme actuelle ou n'aurait pas été importé
en Occident. Je ne considère pas l'islam de marque comme une cause, mais presque
entièrement comme un effet. C'est un effet comme le féminisme, le culte de la licence et
de la perversion sexuelles, la destruction de la famille, l'institution d'une éducation
abrutie, la médiocrité comme nouvelle excellence, la dégénérescence des normes
culturelles ou la promotion de distractions telles que Hollywood et le sport. S'il y a une
chose dont je suis complètement sûr en ce qui concerne le traditionaliste,
c'est que lorsqu'il s'agit d'un jeu plus large, il est un pion et non un joueur. Et j'ai plus de
soucis que de savoir comment un groupe particulier de personnes irréfléchies se
laisse manipuler étant donné un monde dans lequel il y a tellement de tels groupes de
pions que nous nous noyons en eux. Je ne cherche pas à réformer ou à influencer l'Islam ;
mais je ne serai pas non plus intimidé d'utiliser mon esprit par des personnes qui ne
peuvent pas ou ne veulent pas utiliser le leur. Les stratèges qui ont donné du temps
à la marque Islam sur le jeu de Kield dirigent de très nombreux projets, dont certains
semblent contradictoires mais dont suffisamment ont l'extermination de la majorité
de la population mondiale comme objectif à moyen terme pour un homme sensé. le
considérer comme une menace crédible. Et si je ne crains pas ces personnes ou leurs plans
plus que Dieu, le traditionaliste peut être assuré qu'être individuellement tué par lui et ses
coreligionnaires intellectuellement médiocres n'est pas plus intimidant pour moi
que la perspective d'être pris dans un abattage de masse planifié aux mains des
cabales hautement organisées et imbriquées de ces hommes extrêmement intelligents qui
contrôlent la stratégie.
En bref, il y a une file d'attente de personnes aux agendas meurtriers qui m'ont dans leur
ligne de mire, comme ils le font xii
des milliards d'autres, et le traditionaliste s'il veut un morceau de moi devrait rejoindre le fond de
la file d'attente.
Une grande partie de la difficulté du traditionaliste avec d'autres comme lui réside dans le fait que
les efforts d'interprétation sont évalués, dans l'analyse de Kinal, sur la perception de l'autorité
de la personnalité derrière eux. En fin de compte, il s'agit simplement de savoir qui a
la barbe la plus longue. Et la question de savoir qui a la barbe la plus longue n'est rien
sinon une source fiable de frustration et de conflit. Et tandis qu'une telle dynamique fournit
aux hommes intelligents une constante fiable pour l'évolution des stratégies de realpolitik,
elle ne fait rien pour fournir aux autres hommes intelligents une constante fiable pour
l'évolution des questions d'herméneutique. Et c'est pour cette raison que la majorité des
frais généraux intellectuels dans le présent travail a été consacrée à la création et à l'essai
d'un système intrinsèquement coranique d'herméneutique un système plus vaste et, je
l'espère, plus durable et intéressant que la question de la longueur de ma barbe particulière.
Je voulais atteindre plusieurs objectifs : Kirstly, prouver s'il est possible de démontrer
que le Coran est complet et suffisant pour savoir comment servir Dieu – contrairement
aux affirmations des traditionalistes ; deuxièmement, pour aider ceux pour qui j'écris
principalement, un objectif qui nécessite de fournir une preuve complète contre les
affirmations spécialisées des traditionalistes pour et sur le Coran ; troisièmement,
présenter un mécanisme de travail permettant d'évaluer ses résultats sur la base de données
vérifiables – excluant ainsi l'insinuation d'autorités nébuleuses et éloignées ; quatrièmement,
fournir la démonstration d'un système qui luimême peut être étendu ou amélioré sans
impliquer de rupture ou de schisme ; et enfin, forcer tout traditionaliste qui souhaiterait
m'attaquer à comprendre au moins quelque chose à propos de mon travail avant qu'il ne le
fasse.4
Nous n'avons pas à deviner ce que le traditionaliste pense que le Coran signifie. Il est assez
ouvert à ce sujet. Son exégèse est implicite dans sa traduction. Son processus est, dans
l'ensemble, éclectique, erratique et basé sur les résultats sans rougir; c'estàdire qu'il sait ce
qu'il veut que le texte signifie et, par Dieu, il a l'intention de le matraquer
4. Il est clair que les gardiens de cette facette particulière de la grille de contrôle globale ne souriront probablement
pas à Kindings qui, en substance, démystifie leur religion sur la base du livre qu'ils revendiquent comme son fondement.
Et il est peu probable que le sacerdoce et la partie irréfléchie des laïcs de cette religion considèrent les preuves ici sur
ses mérites. Pourquoi devraientils? Leur position ne gagne ni prise ni pouvoir dans la pensée critique. Cependant, ceux
d'entre nous qui sont capables de penser sont obligés de penser, de penser en avant et de penser pour ceux qui ne
penseront pas. Dans cette optique, j'ai les points suivants à faire valoir. Il y a un événement (un que je dois supposer
être présent parmi les options des planificateurs militaires et ceux d'autres groupes de réflexion) qui, s'il se produit,
déclenchera une poudrière d'émotions parmi ceux qui suivent le traditionaliste. Cet événement s'il devait se produire
sera calculé pour provoquer la réaction nécessaire pour faire avancer les objectifs géopolitiques plus larges de
l'élite dirigeante. J'ai à l'esprit la destruction de la soidisant ka aba à La Mecque par une bombe intelligente de
l'OTAN, ou dans le cadre d'une autre opération «terroriste» basée sur un patsy. Si cet événement devait se produire
sous quelque forme que ce soit, ceux qui suivent aujourd'hui les mollahs et dont le sentiment religieux a une base
sincère seront contraints de quitter le trottoir et de se diriger vers un carrefour théologique, qu'ils n'auront d'autre choix
que d'examiner de manière critique. afin de négocier. Alors ils seront non seulement obligés de considérer ce
qui est présenté ici, mais ils seront très heureux d'avoir l'occasion de le faire. Sur un sujet distinct mais connexe :
le traditionaliste doit garder à l'esprit que le manque de critique de lui et de sa position actuelle parmi les universitaires
et les médias occidentaux ne dénote ni l'assentiment ni la reconnaissance de son autorité. C'est le
résultat d'une politique – une politique à laquelle il n'a pas participé. Au fur et à mesure que le besoin de l'élite dirigeante
pour un croquemitaine islamique à l'étranger et les programmes d'ingénierie sociale islamique à la maison sont
remplacés par des exigences narratives comportant un nouvel ensemble de Kictions que ce soit des astéroïdes
se dirigeant vers la Terre, une invasion extraterrestre ou une nouvelle maladie contagieuse, il n'a vraiment pas d'importance le
la couverture culturelle dont jouissent actuellement les islamistes en Occident cessera. Si et quand cela se
produit, la critique du récit traditionaliste deviendra courante, sinon de rigueur. Le récit total du traditionaliste est à la
fois fondamentalement et manifestement défectueux (comme le permettra toute personne ayant des capacités
critiques même moyennes qui a pris le temps d'examiner les preuves), et l'attaquer sur la base de la littérature adīth
a deux caractéristiques clés , qui sont plutôt déprimants pour le traditionaliste : Kirstly, c'est amusant ; et
deuxièmement, il a un point d'entrée incroyablement bas. (Il existe des chaînes YouTube entières gérées par des
chrétiens intellectuellement peu impressionnants qui se consacrent à rien d'autre qu'à dénigrer le adīth, dont
l'impression totale est celle de ploucs assis dans la cour en train de faire exploser calmement Kish dans un tonneau
avec des fusils de chasse sur quelques bières avec un sanglier à la broche en arrièreplan.) Les musulmans,
naturellement, ont leurs propres champions ; et tandis que certains apologistes musulmans intelligents font une
présentation forte lorsqu'ils attaquent les problèmes de la légion avec les récits chrétiens, ils semblent distinctement
faibles une fois forcés de défendre le adīth (ou le Coran lorsqu'il est présenté sur la base du même). Ce que je veux
dire ici est le suivant : très intelligent et bienl'opinion occidentale Kinancéeles fabricants tourneront leur regard
vers l'islam de marque une fois que le mot sera passé de plus haut dans la chaîne alimentaire qu'il peut être
attaqué en toute sécurité (c'estàdire une fois que l'islam de marque a servi son but à l'intérieur des portes
des nations occidentales, à savoir celui de transmettre le projet de corruption ethnique et culturelle des populations
d'origine, et de fournir aux pouvoirs qui être avec la justification nécessaire pour créer un État policier dans
pays "démocratiques") et que cela peut se faire à un niveau plus auguste et avec une saturation culturelle plus
importante que ce qui est possible via YouTube. En défendant sa littérature non coranique et en tirant sa
compréhension du Coran à travers un Kilter de la même chose, le musulman ne pouvait que perdre contre un tel
adversaire même s'il était perfectionné et pratiqué dans l'art de la confrontation intellectuelle et il n'est ni l'un ni
l'autre. Il fut un temps où ceux qu'il revendique comme ses ancêtres étaient des maîtres intellectuels. Mais c'était
il y a mille ans et le paysage est très différent maintenant. La question n'est plus de savoir si le musulman
d'aujourd'hui – et non un ancêtre légendaire intellectuellement redoutable – perdra ; c'est seulement comment il
perdra et de quelles manières spécifiques il sera enfoncé dans le sol. Pour ma part, je n'essaie pas de sauver
le traditionaliste, ni d'endiguer la marée de l'effondrement de ma propre culture les deux sont des luttes vouées
à l'échec. Mon allégeance deKining n'est ni à la race blanche (une race qui se montre trop facilement trompée pour
justifier une existence continue en tant que masse démographique viable, du moins sous une forme intellectuellement
rigoureuse, culturellement durable ou moralement défendable), ni à la religion islamique qui échoue sur les mêmes
critères. Mon allégeance déKining va à Dieu, au message du Coran et à ceux qui s'efforcent à la fois de comprendre ce message et de l'ap
xiii
dans la forme requise, quels que soient les problèmes créés dans le processus et il y en
a beaucoup. J'ai lu de nombreuses traductions et je me réfère dans cet ouvrage aux
affirmations et hypothèses traditionalistes courantes dans le cadre du processus d'exposition
et de démantèlement.
Pour ma part, je ne suis pas parti d'une idée kixe de ce que veut dire le texte. J'ai commencé
par un certain nombre de préceptes5, certainement comme le précepte que le Coran est
de Dieu, complet et préservé mais j'ai traité le texte luimême comme une structure
parfaite, quelque chose dont la mécanique peut être apprise, appliquée et testé; J'ai
cherché à comprendre ce qu'il veut dire plutôt qu'à lui dire ce qu'il veut dire. Et le
processus de traduction de l'arabe en anglais tout en exigeant une grande attention était,
en fin de compte, en grande partie technique, une fonction de cette méthode herméneutique
qui est née de mes longues investigations préliminaires.
Il y a eu deux percées qui ont informé mon processus et qui méritent d'être mentionnées,
toutes deux dérivées bien que par des voies différentes d'une lecture sans lien sur le
civilisation hittite.
Le Kirst est né lorsque je me suis intéressé au brillant linguiste tchèque Bedřich Hrozný.
C'est Hrozný qui a traduit les bibliothèques hittites découvertes au début du XXe siècle.
Les textes étaient écrits en cunéiforme qui, bien sûr, était connu des savants.
Cependant, la langue hittite ellemême ne l'était pas. Hrozný, intrépide, entreprit la traduction
de ces œuvres à partir d'une langue inconnue sans dictionnaires ni sources autres que sa
connaissance des langues en général et une vive intelligence. He Kirst a parcouru tout
le corps des textes et a trouvé le mot le plus courant. Il a estimé que ce mot devait signifier
du pain (ce qu'il a fait). Et travaillant sur cette base, il a reconstitué la langue entière comme un
puzzle géant.
J'ai pensé qu'il devait être possible d'appliquer quelque chose de l'approche de Hrozný au Coran
dans au moins certains des cas où les revendications des traditionalistes pour les valeurs des
mots ne sont ni cohérentes ni compatibles avec la totalité de la langue ou des contextes
disponibles. Et cette idée a éclairé une partie de ma méthode éventuelle.
Ma tâche était beaucoup plus facile que celle à laquelle Hrozný était confronté puisque la
signification du contexte plus large est connue. Mais là où le traitement d'un mot par le traditionaliste
provoque une déconnexion pour une raison quelconque, ou s'il revendique une valeur qu'il importe
d'ailleurs, j'ai recherché dans le texte entier chaque instance ou forme de ce mot, et ce n'est
que lorsque j'ai tous les deux enquêté que mot et sa racine et identifié un sens qui était acceptable
dans la totalité des contextes (c'estàdire qui met toutes les instances en alignement) que j'ai
accordé cette valeur. Et non seulement j'ai permis une telle valeur, j'ai insisté pour que ses
pieds soient tenus au Kire en termes de cohérence.6 Et sur cette base j'ai traduit le texte ; non
pas de manière linéaire mais itérative, parcourant tout le texte pour déterminer chaque valeur
avant de l'autoriser, un processus que j'ai répété des milliers de fois.7
Ma deuxième percée liée aux Hittites est venue en lisant un article sur l'histoire hittite. Les Hittites
étaient une civilisation prospère, j'étais intéressé à apprendre, moins par la force des armes que
par la sagesse de leurs traités. Alors que j'étudiais le format d'un traité de suzeraineté hittite, il
m'est apparu que al fāti ah (le chapitre Kirst8 du Coran) comprend un contrat entre seigneur et
vassal, un contrat qui a beaucoup en commun avec les conventions trouvées dans le
traité de suzeraineté des Hittites. .
Ayant eu une certaine expérience des contrats dans ma vie professionnelle, je savais que les
contrats définissent généralement leurs termes dans le préambule. J'ai abordé les premières
pages d' al baqarah (le deuxième chapitre) avec cette conscience à l'esprit et j'ai découvert
qu'elles contiennent en effet des définitions exactes pour certains des termes clés les plus courants
trouvés dans le Coran. J'ai ensuite pris ces valeurs et les ai appliquées à l'ensemble du texte
et j'ai constaté que non seulement elles ont un sens cohérent, mais qu'elles ont un sens complet
et éclairant dans de nombreux endroits où les valeurs actuelles du traditionaliste sont redondantes ou à
en contradiction avec le contexte, ou les deux.
5. Arrivé sur la base de mon analyse initiale.
6. Il y a des cas où j'utilise un synonyme en vertu des exigences de la langue anglaise, mais aucun dans lequel
je saute de manière
erratique d'une valeur à une autre pour le même élément source. Lorsqu'un élément source a objectivement
plus d'un sens, des notes
de bas de page sont ajoutées si nécessaire.
7. Le traditionaliste, quant à lui, parcourt sans vergogne des catégories lexicales entières pour attribuer
au même mot les valeurs
il l'exige pour justifier sa religion dont j'expose certains processus à la fois in situ et dans les parties
connexes de l'Appendice. Mon expérience dans de tels cas est que lorsqu'une valeur est
correctement identifiée, elle Kit tous les contextes ; là où elle est artificielle, la comparaison de toutes les
instances sur l'ensemble de l'ensemble expose où et comment le traditionaliste a fait violence à la
langue pour atteindre ses objectifs.
8. J'essaie de m'abstenir d'utiliser la sourate dans le sens où elle est couramment utilisée, c'estàdire
pour décrire un chapitre coranique. xiv
Les autres méthodes par lesquelles le sens est démontré sont décrites in situ ou en annexe.
Il y a quelques choses que je voudrais dire en terminant.
Premièrement, je manquerais à mon devoir de ne pas dire qu'au cours de mon analyse
approfondie et de mon travail avec le Coran, j'ai acquis un respect professionnel pour les
hommes qui ont construit la religion connue sous le nom d'islam.
Alors que j'ai décoché ce qu'ils ont inventé il y a si longtemps (alors qu'ils ont très clairement
entrepris de neutraliser et d'émasculer ce qu'ils ont dû voir comme la menace d'un
mouvement alimenté par le Coran naissant et en plein essor), j'ai grandi sincèrement
impressionnés par leur ingéniosité, leur connaissance des faiblesses humaines et leur
maîtrise de la subtilité. Le fait que je n'aime pas ou ne tolère pas ce que ces hommes ont
fait ne m'empêche pas de respecter la dextérité de leur esprit. C'étaient des hommes de
perspicacité et de génie, habitués à planifier au fil des siècles, et habitués à ne jamais
affronter ce qu'ils pouvaient orienter vers d'autres objectifs.
Ils devaient être à la fois vigilants et subtils. Ils savaient que le Coran était universellement lu –
et avait été mémorisé – par des étudiants sincères et attentifs. Leur inKluence devait être à la
fois minime et dévastatrice.
Pourtant, maintenant que j'ai perfectionné mon processus d'ingénierie inverse de l'influence de
leur travail, je suis encore plus impressionné – dépassé, en fait – par l'intégrité native du
texte coranique. Cette qualité inhérente s'est avérée suffisante pour préserver le sens originel
contre les interférences culturelles ultérieures et pour permettre le déchiffrement
et le décrochage de ce dernier barrage de mauvaise direction, et la récupération d'une grande partie,
sinon de la totalité, du sens original, même après tant de siècles.
Deuxièmement, je dois préciser que ce projet n'est pas le produit d'un désir d'engager des
universitaires, des touristes théoriciens ou des chercheurs de nouveauté ; il n'est pas non plus
formaté pour répondre aux prédilections de ces personnes. Ma motivation principale était de
faire ma propre diligence raisonnable sur le Coran, de satisfaire mon propre désir de le comprendre,
et de le faire sans stigmatiser l'Islam, une Weltanschauung née d'une littérature à la fois étrangère au
Coran et évidemment pour moi du moins avec des origines dans des opérations concurrentes
de cointelpro médiévales .
Et enfin, je tiens à dire que ayant terminé ce processus de diligence raisonnable à ma propre
satisfaction j'espère que le résultat fournira une ressource complète, intellectuellement robuste et
accessible9 aux personnes sincères qui comme moi ressentent l'impulsion faire quelque chose de
significatif de leur vie.
9. Les notes ont tendance à être présentées sous une forme concise en mettant l'accent sur les références textuelles à l'appui des points.
xv
Traductions existantes
Ce qui suit est un aperçu des traductions du Coran en anglais ; J'ai essayé d'inclure une sélection
représentative des traductions les plus influentes dans trois grandes catégories : traditionaliste,
orientaliste et indépendante.
Traductions traditionalistes
Mohammed Assad
Muhammad Asad (19001992) était un juif autrichien. C'était un journaliste, un diplomate et un
linguiste accompli qui s'est converti à la religion appelée Islam.
Alors qu'il déclare dans l'introduction de sa traduction que le Coran peut être compris
indépendamment, il ne poursuit malheureusement pas cette fin. Néanmoins, son œuvre est, pour
moi, l'une des moins troublantes parmi les traductions traditionalistes.
Son rendu est fantaisiste et Klighty évocateur d'un homme bon plutôt, peutêtre, que d'un
traducteur pointilleux. Cependant, ses annotations sont intelligentes, bien documentées et
perspicaces à de nombreux endroits, et j'en ai inclus un certain nombre dans les notes ici.
Asad était un homme de lettres, un intellectuel, un homme raffiné, et peutêtre aussi un peu naïf. Il
a jeté ses énergies et ses talents impressionnants derrière l'expérience islamique dans le Pakistan
postPartition, mais était probablement plus épris de l'idée de ce qu'elle pourrait devenir que de
ce qu'elle est devenue en fait.
Châtié, je suppose, par la réalité, il se retira dans l'Espagne andalouse pour vivre le reste de ses
jours.
Abdullah Yusuf Ali
Abdullah Yusuf Ali (18721953) est né à Bombay, en Inde, puis a déménagé en Angleterre où il a
vécu jusqu'à la fin de sa vie.
L'impression que l'on retire de sa traduction et de son commentaire est celle d'un écrivain intellectuel,
juste d'esprit et d'une âme douce.
C'était la traduction de Kirst que j'avais lue. Dans celuici, il tente de faire pencher son chapeau en
direction de King James English, avec plus ou moins de succès.
Il se propose d'interpréter le Coran à la lumière de l'orthodoxie (à savoir, l'orthodoxie sunnite)
plutôt que d'enquêter ou de raisonner. Sa traduction est celle recommandée par les autorités
saoudiennes, ce qui est peutêtre une raison pour s'en méfier.
Il fait quelques remarques intéressantes dans un certain nombre de ses annotations, dont quelques
unes que j'ai incluses ici.
Pickthall de Marmaduke
Marmaduke Pickthall (18751936) était le fils d'un pasteur anglais et devint un romancier
estimé par de nombreux écrivains contemporains, ainsi qu'un journaliste et directeur.
Sa traduction, qui a suivi sa conversion à l'islam, est subordonnée à l'orthodoxie
traditionaliste. Son style est daté et guindé à l'oreille moderne.
Drs. Hilali et Muhsin Khan
Dr Muhammad TaqiudDin bin AdilQadir alHilali (18931987) était un érudit islamique du
XXe siècle du Maroc, et le Dr Muhammad Muhsin Khan est un Pakistanais avec un héritage afghan
Khattak.
Si la traduction de Muhammad Asad peut être considérée comme représentant le côté de la
contemplation, de la raison, de la compassion et de l'intellect dans le spectre traditionaliste, l'œuvre
HilaliMuhsin Khan est Kirmly creusée à l'extrémité opposée. Il tente de forcer l'ensemble du récit
coranique à travers un Kilter de la littérature adīth et est plein d'interpolations et de notes de bas de
page basées sur le même. Sa valeur réside dans la perspicacité qu'il fournit
xvi
étranger dans un état d'esprit vocal et dominant au sein de l'église de l'Islam.
Si l'interprétation HilaliMuhsin Khan représentait vraiment le message du Coran, mon
propre engagement avec le Coran n'aurait duré qu'une courte lecture.
Sahih International
La traduction de Sahih International a été réalisée par une petite équipe. L'idée semble
avoir été de réunir l'orthodoxie traditionaliste vraisemblablement telle qu'entonnée par un
groupe de Pakistanais ou d'Arabes avec des capacités d'édition en anglais natif.
Il suit sans excuse ni question la ligne traditionaliste standard et comme toutes les autres
traductions que j'ai vues change sans vergogne les valeurs des termes clés afin d'obtenir
des résultats prédéterminés.
J'utilise généralement cette version dans la section Appendice pour représenter la position
traditionaliste. Alors que le lecteur peut former l'opinion que je choisis indûment la
traduction de Sahih International, ce fait est que je l'utilise parce qu'elle représente une
démonstration cohérente et juste de la vision traditionaliste ; un terrain d'entente entre
l'érudit et mystique Asad d'une part et le problématique Hilali Muhsin Khan d'autre part ;
et parce qu'il indique généralement au moyen de parenthèses carrées où des mots ont été
insérés dans le texte pour atteindre les conclusions auxquelles l'orthodoxie sunnite
l'exige.
Traductions orientalistes
NJ Dawood
Né en 1927 en Irak, NJ Dawood a grandi bilingue arabe et anglais. Sa traduction du Coran
décrit l'orthodoxie traditionaliste mais avec un certain nombre de Klourishes créatifs qui lui
sont propres. Son style est économique, bien conçu et généralement agréable à lire.
Comme il est juif et non converti10 à l'islam sunnite, sa traduction a tendance à être
snobée par les musulmans. C'est cependant l'une des versions les plus vendues parmi la
population non musulmane, publiée par Penguin depuis 1956.
AJ Arberry
AJ Arberry (19051969) était un orientaliste britannique. Sa traduction du Coran ne fait pas
de progrès interprétatifs historiques, mais elle n'offense pas non plus. Son style est calme
et prudent, agréable dans certaines parties et plus exact dans de nombreux cas que
d'autres rendus.
Traductions indépendantes
Ghoulam Ahmad Parwez
Ghulam Ahmad Parwez (19031985) était un Pakistanais, fils d'un éminent
SuKi, et un fonctionnaire. Il a été dénoncé comme hérétique par les mollahs
traditionalistes pour avoir réfuté le hadith. Il est crédité à tort par certains traditionalistes
aujourd'hui d'avoir fondé le mouvement pour le seul Coran.11 Il était ami et
10. La tendance chez les sunnites intellectuellement isolés est d'utiliser le mot revenir pour décrire les convertis à leur
religion. L'implication peu subtile est, bien sûr, que l'islam sunnite est la foi préexistante et universelle dont certains ont
récemment divergé. Ce condiment verbal stupide est fondé, de manière quelque peu prévisible, sur un
adīth (cette littérature même qui a servi à empêcher tant de sunnites de faire preuve de diligence
raisonnable sur ce que l'utilisation du mot muslīm dans le Coran implique). La véritable signification de muslīm
est pleinement démontrée dans cet ouvrage, mais largement identifiée et exposée par beaucoup d'autres
également y compris beaucoup de ceux qui s'identifieraient comme sunnites.
Personne n'a jamais été musulman sunnite s'il n'en a pas été fait par ses parents, par la société ou à la suite d'une
décision personnelle. Le terme correct pour désigner toute personne qui adopte une religion – que ce soit l'islam
sunnite ou autre chose – est converti.
11. Il y a toujours eu ceux qui se sont tenus seuls au Coran. L'idée que l'islam traditionaliste est la « religion » du Coran est
manifestement fausse. L'islam traditionaliste a été créé par les Perses presque deux siècles après l'époque du
messager et il a depuis persécuté ceux qui l'ont défié. Ma propre opinion est que l'intrigue est encore plus épaisse
que celleci, dont les origines motivantes et principales peuvent même s'étendre jusqu'à Rome. Cependant,
c'est un sujet nécessitant une étude plus approfondie.
xvii
mentor d'Abdul Wadud, auteur de Conspirations contre le Coran.12
Sa traduction du Coran en anglais comprend un long et très subjectif exposé des
thèmes coraniques, un exposé qui exprime son point de vue du moins tel que je
le comprends selon lequel la mission première du Coran est d'instituer une forme de
socialisme au nom de Dieu.
Rashad Khalifa
Rashad Khalifa (19351990) était un biochimiste araboaméricain qui a acquis une
notoriété sur la base de son travail informatique avec le Coran axé sur le nombre
dixneuf. Il a entièrement rejeté la littérature du hadith . Plus tard, il prétendit être un
messager de Dieu. Cela a attiré la colère des musulmans traditionalistes sur sa tête,
après quoi il a été assassiné je comprends par l'un d'entre eux.
Sa traduction est banale et un traditionaliste n'y trouverait pas grandchose pour
l'enrager. Khalifa n'était pas un locuteur natif de l'anglais et sans vouloir être
méchant avec lui sa traduction en souffre.
Edip Youksel
Edip Yuksel (né en 1957) est un professeur d'université turcoaméricain. Il est né en
Turquie et, dans sa jeunesse, était un radical sunnite actif et emprisonné par le
autorités turques en conséquence. En prison, il s'est lié d'amitié avec Rashad Khalifa par lettre,
après quoi Yuksel est devenu convaincu de nombreux arguments de Khalifa contre
l'islam sectaire.
La traduction de Yuksel a été écrite en collaboration avec Layth Saleh alShaiban, propriétaire
du site Web freeminds.org, et Martha SchuteNafeh.
Une irritation et une frustration compréhensibles face à la folie du traditionaliste sont évidentes
dans certaines des notes, bien qu'elles soient souvent intéressantes et établissent des
liens intelligents avec la Bible chrétienne (Nouveau Testament) et la Bible juive (Tanakh)13 .
agréable au goût interprétations de mots particuliers, un effort que de nombreux lecteurs
occidentalisés apprécieront.
En tant qu'étudiant de Khalifa, il est naturel que Yuksel accorde une grande importance
aux preuves mathématiques. Je ne suis ni un mathématicien ni un tempérament enclin à me
concentrer sur le type de modèles numériques que ceux comme Yuksel discernent dans le
Coran ; pour moi, un tel accent est d'une pertinence ou d'une application limitée.
Cependant, j'admets et j'accepte le fait que les gens apportent des talents différents à leur
étude du Coran.
Je n'ai revu ce travail qu'en partie mais n'ai pas été en mesure d'identifier un système
herméneutique cohérent et constant à propos des valeurs des mots clés, et c'est ce qui est mon
objectif principal.
Le groupe monothéiste
Le groupe monothéiste est né du site Web freeminds.org, et les membres de ce groupe ont
créé une traduction intitulée Le Coran : une traduction monothéiste.
L'avantpropos de la traduction contient un article intéressant sur l'exégèse pancoranique.
La traduction ellemême adopte le rendu de ra mān comme toutpuissant (tout comme moi),
mais n'explique pas pourquoi elle le fait un point qui a laissé certains lecteurs perplexes.
Ses hypothèses, pour autant que je sache, comprennent un composite des opinions de
Khalifa, Yuksel et peutêtre un ou deux des contributeurs les plus virulents du site
free minds.org.
Il n'y a pas de système dans l'application des termes dans l'ensemble du texte, et la
lecture est aussi subjective que
12. Ce livre est fortement recommandé à l'étudiant sérieux.
13. Le terme couramment utilisé Judéo chrétien est trompeur, c'est pourquoi j'ai tendance à éviter de me
référer à la Bible. Il existe une Bible
chrétienne (c'estàdire le Nouveau Testament) et une Bible juive (c'estàdire le Tanakh). Chacun est une
collection d'écrits assortis dans diverses conditions de corruption. Le judaïsme et le christianisme trinitaire
n'ont presque rien en commun. Le judaïsme – à proprement parler du moins – est une religion
abrahamique purement monothéiste. Le christianisme trinitaire – malgré ce qu'il prétend – ne l'est pas ;
ses véritables origines sont dans les traditions et les mythologies helléniques romaines en combinaison
avec selon ce qui est appelé dans cet ouvrage le Asır ejāzthesis–apre
sont en helléniquetraditions et mythologies romaines en combinaison avec – selon ce qui est appelé
dans cet ouvrage la Asır ejāzthesis–une pré
religion nazaréenne existante fondée par le prophète Iwsā, ellemême liée au nom et aux actes de
l'homme Jésus (Yeshoua) qui a été tué à Jérusalem il y a environ 2 000 ans il y a, et dont la réputation
a été créée et propagée dans l'instance de Kirst par saint Paul (voir l'article XVIII). Une étude appropriée
de la perspective juive du christianisme trinitaire est très utile. Que l'on accepte ou non la thèse Asır
ejā z, alors que le Coran présente Iwsā comme al masī (l'oint), il n'y a aucun sens dans
lequel cela est en corrélation avec les revendications du christianisme trinitaire sur Jésus (c'estàdire
que il fait en quelque sorte partie de ce qu'il appelle la « divinité »).
xviii
tout autre.
conclusion
Il existe de nombreuses autres traductions, que je n'ai pas toutes lues. Cependant, je suis
convaincu d'avoir présenté une sélection juste et représentative de ces traductions
(ou plutôt de traducteurs) pertinentes pour ma thèse plus large. Je vais maintenant aborder la
question des motivations et des résultats.
Les traducteurs orientalistes sont les plus faciles à traiter. Ils sont généralement indifférents à
l'éternité. Ils sont préoccupés par les redevances, par leur statut professionnel parmi leurs
pairs et par le fait de ne pas avoir à vérifier sous leurs voitures avant de reculer du garage. Ils
ont pris ce qu'ils considèrent comme la voie la plus sûre : transformer une lecture orthodoxe
sunnite en quelque chose de digeste en anglais qui plaira à l'éditeur.
Les traducteurs des deux catégories restantes sont, comme moi, idéologiquement
motivés. Cependant, ils tombent tous les deux à la même clôture à des degrés divers dans
la mesure où l'acceptation de leurs lectures se résume à une question d'autorité personnelle.
L'autorité des traductions du traditionaliste découle d'une perception de ses traditions et de
ceux qui les ont écrites et développées14 . type de fondation similaire : il faut choisir de
croire ou non que Parwez, Khalifa, Yuksel ou les auteurs du Groupe monothéiste sont
suffisamment sages, intelligents ou compétents pour fiabiliser leur travail.
Ce que je veux dire ici, ce n'est pas que ces gens ne sont pas sages, intelligents ou
compétents. Pour autant que je sache, ils le sont superlativement. Je dis qu'au fond, le même
mécanisme est à l'œuvre dans l'esprit du lecteur concernant les lectures non adīth comme
pour les traductions traditionalistes : dans les deux cas, le lecteur n'a d'autre choix que de
faire une évaluation basée sur une perception. de la compétence personnelle15 du traducteur.
Cette traduction
Certes, j'ai une vision du monde et je considère le Coran dans le cadre de cette vision du
monde. Par exemple, je rejette de nombreuses théories populaires de la coïncidence de
l'histoire et de l'actualité, et en termes de realpolitik , j'ai beaucoup en commun avec des
aspects du mouvement patriote, du mouvement pour la vérité, du révisionnisme
historique, du libertarianisme et de l'anarchisme.
Cependant, mon approche textuelle n'était pas influencée par ma vision du monde. Et
l'acceptation par le lecteur de mes Kindings ne dépend pas de sa vision du monde et de
la mienne correspondante. J'ai développé et appliqué une méthode d'herméneutique
linguistique qui peut être choisie ou utilisée par quiconque est prêt à prendre le temps de le faire
quelle que soit sa vision du monde. Cela permet de mettre l'accent sur la sagesse ou la folie
que je peux être personnellement, et de mettre l'accent sur une méthodologie.
Bien que j'aie certaines préférences, je suis finalement moins intéressé par qui a raison que par
ce qui est juste, donc je ne protège pas aveuglément ou déraisonnablement mes efforts.
Si quelqu'un de plus talentueux que moi peut produire une démonstration
convaincante et intégrée de l'ensemble du corpus coranique pas seulement une petite partie
de celuici qui prouve à la fois que ma présentation est fausse et qu'elle a raison, je le
remercierai et je lirai dorénavant sa traduction et non le mien.
Mais je le jugerai sur la base de sa réussite ; Je ne m'intéresse pas à la longueur de sa barbe,
sa lignée, son université, les lettres qu'il utilise après son nom, le support médiatique qu'il peut
générer, ce que les gens dans le passé ont soidisant dit ou pensé de lui, ou quoi que ce soit
d'autre de cette nature . Je ne m'intéresse qu'aux résultats qu'il peut démontrer – ses
preuves.
14. Il est émotionnellement lié à cela de la même manière que moi, en tant qu'Anglais, je peux être lié aux notions de souveraineté
ou d'histoire de mon pays. Fondamentalement, le conducteur dans chaque cas est de nature sectaire. C'est tribal. Pour
lui, une attaque contre le adīth n'est pas une question intellectuelle qu'il peut passer en revue sans passion. Elle est
liée à son sentiment sur ses parents, sa tribu, sa terre, sa culture. Il a une réponse viscérale. J'ai des réponses similaires
à propos de beaucoup de choses qui se passent dans mon pays, ma culture et ma tribu. Je ne suis pas objectif et
impartial à leur sujet.
Je suis attaqué et je réponds. Mais il y a une différence : la condition lamentable de mon pays, de ma culture et
de ma tribu peut m'attrister – et c'est le cas – mais cela n'a aucune incidence sur mon âme éternelle ; ce n'est pas un
point de doctrine dont la croyance me conduirait au jardin ou au Kire.
Cependant, on ne peut pas en dire autant de la croyance dans la littérature du hadith .
15. Cette analyse est également valable pour des personnes telles que Khalifa et Yuksel, car tandis que les Kindings
mathématiques contribuent à la confiance dans le Coran dans son ensemble, ils font peu ou rien pour élucider le sens
du récit.
xix
Herméneutiques
Postulats
• Le Coran est un guide pour l'humanité (2:185)
• Le Coran requiert une considération attentive et une attention totale (4:82, 47:24,
7:204)
• Le Coran suffisait à Mu ammad (10:15)
• Le Coran ne peut provenir que de Dieu (10:37, 17:88)
• Le Coran est en arabe afin que nous puissions raisonner et comprendre (12:2,
43:3)
• Le Coran contient le meilleur adīth (39:23)
• Le Coran guide vers ce qui est le plus droit (17 : 9)
• Le Coran a été à la fois divisé et compilé par Dieu (17:106, 75:17)
• Le Coran sera abandonné par ses destinataires originaux (25:30)
• Le Coran avertit l'homme et est celui par lequel Mu ammad a averti (27:92,
50:45)
• Le Coran est exempt d'incohérence ou de déviation (28:39, 39:28)
• Le Coran est sage dans le jugement et guide vers un jugement sain (36:2, 72:1
2)
• Le Coran est enseigné par Dieu (55 : 2)
• Le Coran est gardé (56:7779, 85:2)
Qualifications
• Le Coran est un guide pour toute l'humanité un groupe auquel j'appartiens (2:185)
•
J'ai pris le temps d'accorder au Coran une attention particulière et une
attention totale (4:82, 47:24, 7:204)
• J'ai étudié l'arabe et j'utilise la raison (12:2, 43:3)
Ressources
• DeKinitions trouvées dans le texte coranique (56:7779, 85:2)
• Les principes et les normes de la langue arabe (12 : 2, 43 : 3)
• Utilisation de l'arabe dans la totalité du Coran (28 : 39, 39 : 28)
• Raison (10:100)
• Preuve historique (16:43, 21:7)16
Méthodologie
• Lorsqu'une déKinition coranique existe pour un mot, cette valeur est adoptée et
maintenue – soit ouvertement dans la traduction, soit au moyen d'une élucidation
dans les notes de bas de page correspondantes – dans tout le texte dans chaque
cas où ce mot se trouve sous la forme dans laquelle on le trouve dans la déKinition ;
dans tous les autres cas17, ce mot est soumis aux critères suivants :
• Lorsque les valeurs de mots historiquement acceptées ne causent aucune tension ou dissonance,
que ce soit dans des contextes locaux ou dans l'ensemble des instances, elles sont
considérées comme potentiellement acceptables et, si elles le sont, elles sont
appliquées de manière cohérente sous réserve des critères suivants :
•
Dans tous les cas où une valeur claire et explicite18 existe pour un terme, cette
valeur est appliquée à toutes les instances et une valeur arbitraire19 n'est admise
dans aucune instance de ce terme, les cas restants étant soumis aux critères
suivants :
• Dans les cas où une valeur revendiquée par le traditionaliste pour un mot
génère une dissonance avec le principe ou le sens prosaïque de ce mot et ses valeurs
fondamentales et qu'il n'existe pas d'instance unique qui identifie explicitement la valeur de
ce mot, la totalité des contextes de ce mot est considérée afin de rendre une valeur unique
qui peut et doit – être appliquée de manière cohérente20 à chaque cas, les cas
restants étant soumis au critère suivant :
• Lorsqu'il n'y a pas suffisamment d'instances d'un mot pour identifier sa valeur en comparant
les contextes, la raison humaine est jugée suffisante pour identifier à partir des lexiques
les kits de valeur disponibles qui valorisent le mieux le contexte local21 compte
tenu du récit plus large .
16. Ces deux versets se réfèrent aux gens du souvenir, que je prends pour désigner les historiens au sens
le plus large.
17. C'estàdire lorsque le mot opère autrement que sous la forme dans laquelle il se trouve dans le
déKinition (au moyen de différentes
prépositions).
18. C'estàdire tout cas où le sens du mot ressort clairement du contexte. Par exemple : il
entra dans la maison et ferma la porte derrière
lui. Ici, il n'y a aucune question quant à la signification de la porte. Si dans un autre contexte on affirme que
porte signifie
quelque chose d'autre que ce mécanisme par lequel on entre et sort d'une maison, il est interdit et la
porte est forcée.
19. C'estàdire une valeur pour laquelle aucun support explicite n'existe dans le texte.
20. Il est certain qu'un seul verbe peut avoir plus d'un sens – généralement par l'utilisation de différentes prépositions,
ou dans le cadre de collocations particulières
(bien que l'expérience montre qu'il existe généralement un noyau unificateur reliant une telle variance).
Cependant, le rendu de la même combinaison de verbe et de préposition ou de collocation doit être appliqué
de manière cohérente.
21. Lorsque les résultats d'un tel processus nécessitent des commentaires, des notes de bas de page sont fournies.
xx
Conventions
•
J'utilise le chapitre plutôt que la sourate dans les notes puisque je prends la sourate dans
un sens spécifique (discuté à 2:23).
•
J'utilise la forme archaïque tu pour la deuxième personne du singulier car elle identifie
facilement ce qui s'adresse au
Prophète ainsi par extension au croyant individuel dans de nombreux cas.
•
Je rends rabb comme seigneur sauf lorsque rabb fait partie d'un titre auquel cas je le
rends seigneur.
•
Je rends la lettre Kirst des attributs de Dieu en minuscules lorsqu'ils apparaissent
sans l'article deKinite et en
majuscules lorsqu'ils apparaissent avec l'article deKinite dans les cas qui
dénotent des titres.
•
Je rends Allah comme Dieu qui est la nomenclature correcte en anglais. L'arabe
allah n'est pas un nom propre
et en faire un en anglais contribue à tromper que la révélation coranique est une matière
exclusivement ou spécifiquement
arabe.22
•
Je reste aussi proche que possible de l'ordre des mots d'origine sans offenser
l'oreille anglaise.23
•
Je ne suis pas le seul à décomposer des versets pour créer de nouvelles lignes dans ma
traduction,24 et je limite le texte
arabe à deux lignes ou moins.25
• La mise en page sur la page laisse intentionnellement suffisamment de place pour les
notes écrites, même au prix
d'un nombre accru de pages ; des étudiants engagés et intelligents souhaitent ajouter
leurs propres observations
– ce travail vise à répondre aux besoins de ces personnes.
• Le texte coranique brut n'a pas de ponctuation ; plutôt, la force narrative implique
il. Par exemple, le Coran
n'utilise pas de point d'exclamation,26 mais le contexte luimême en requiert un par
convention en anglais, et je le
fournis en conséquence.
•
J'aime le texte parfait. Les traducteurs ne le font pas, comme en témoigne leur
interpolation pour tuer dans ce qu'ils
voir comme les lacunes. Il n'y a pas de lacunes.27 Ils ont manqué l'impératif
implicite dans le texte28 à analyser, ne voyant pas que lorsque le texte a été
correctement analysé, il n'y a pas besoin d'interpolation.29 Par conséquent, bien que mon
utilisation des parenthèses30 soit plus étendue que celle dans les traductions
précédentes, je ne fais pas d'interpolations. Je n'ai pas besoin d'eux. Tous les
commentaires ou explications sont faits sous forme de notes de bas de page.
• Le Coran utilise des points de suspension31 (où le récit s'interrompt et
suggère plutôt qu'explicitement une conclusion, une convention largement reconnue
comme existant dans le Coran et employée par la majorité des traducteurs et des
commentateurs). J'accepte et utilise cette convention et indique ce que je considère être le
texte implicite au moyen de scilicet32 dans une note de bas de page.
•
J'utilise deuxpoints33 pour indiquer où une phrase pointe vers une suivante, y compris où
ce qui suit est un discours ; indiquer le vocatif; et pour signaler des exemples
(c'estàdire des paraboles ou des comparaisons).
•
J'identifie un certain nombre de cas où un locuteur coupe le précédent que j'indique au
moyen de doubles tirets34.
• L' idh commun est rendu comme quand (ou occasionnellement comme alors où il fournit
un complément à un adverbe précédent). Après ba da, il est élidé.
• Je traite wa idh au fur et à mesure dans tous les cas.
• De tels dispositifs stylistiques et Klourishes comme inna (souvent rendu lo !) et les doubles
nūns trouvés dans certains
22. Il n'y a rien d'exclusivement saint ni chez l'Arabe ni chez les Arabes. Le Coran luimême
dit qu'il est en arabe pour que ceux qui l'ont entendu puissent comprendre. S'ils avaient été
locuteurs du tchèque, on doit supposer que le Coran aurait été révélé en tchèque. Le mot
allah signifie simplement Dieu en arabe et est également le mot utilisé pour Dieu en arabe
par les chrétiens.
23. Je fais cela, en partie, parce que je m'attends à ce que l'étudiant sérieux utilise le
traduction comme roues d'entraînement pour l'aider à apprendre à lire l'original par luimême.
Une étroite corrélation entre l'ordre des mots arabe et anglais lui est utile, et alléger le
fardeau d'une personne dévouée de ce type est l'un de mes principaux objectifs. Ma priorité
était de parvenir à une équivalence cohérente, littérale, méthodique, et la beauté poétique
a été sacrifiée dans les cas où un compromis est inévitable.
24. Le texte tombe naturellement en petites déclarations. Cela permet de le suivre et de s'en souvenir
facile.
25. Cela signifie que ceux qui connaissent suffisamment l'arabe pour suivre une grande partie du texte
l'original peuvent plus facilement se prévaloir
de l'anglais si nécessaire.
26. !
27. C'estàdire en dehors des points de suspension (discutés cidessous) qui est un dispositif rhétorique
accepté et n'apparaît qu'à la fin des déclarations ; alors que l'interpolation utilisée par les
traducteurs se retrouve dans n'importe quelle position. Il est clair que les valeurs des énoncés
exprimés au moyen d'ellipses sont par nature subjectives puisqu'elles impliquent et attendent un
effort subjectif de la part du lecteur pour alimenter la pensée kinishing.
28. Il existe une légion d'exemples où les traditionalistes et donc les traducteurs traditionalistes
n'ont pas compris que la parenthèse implicite est une caractéristique du texte coranique. Ils ont
justement discerné que le texte semble décousu par endroits, et pour contourner cela, ils ont
recours à des interpolations (c'estàdire qu'ils composent le récit conformément aux exigences
de leurs écoles de pensée respectives et de leurs hadiths préférés ). Si les lecteurs
précédents avaient simplement compris que le libellé consistait ainsi à forcer les parenthèses
sur le texte et à lire en conséquence, le sens serait devenu clair et n'aurait nécessité aucune
invention interpolative de leur part.
29. []
30. ()
31. [...]
32. sc.
33. :
34. ––
xxi
les verbes indiquant l'intensité du degré (souvent rendus en effet) sont élidés car ils
ajoutent peu
l'anglais contemporain et la tentative de les adapter aux nuages plutôt qu'aux
clariKies.
• Des dispositifs tels que balā35 et bal36 sont observés, et la fonction du premier
comme un panindicateur
textuel identiKied.
•
Je traite fa comme une virgule, un deuxpoints, pour, alors, ainsi, et ou mais selon le
contexte, qui est standard.
•
Je traite wa typiquement comme et ou mais selon le contexte ; et parfois comme quand
ou alors, ce qui est standard.
•
J'inclus des commentaires sur la grammaire, l'ordre des mots ou le sens littéral de certaines
phrases à la fois pour aider
l'étudiant sérieux et pour aider les futurs traducteurs de ce travail dans d'autres langues à
atteindre le niveau de
cohérence dans leur langue cible que j'ai atteint dans la mienne.
•
Je n'utilise ni marques de discours ni italique pour indiquer le discours puisque la délimitation
entre le récit et le discours
est souvent de nature interprétative et qu'il vaut mieux laisser le lecteur décider.
• Le nombre de virgules et de pointsvirgules est limité au minimum admissible en anglais
moderne.37
• Je ne crois pas que les bismallahs soient originaires de la révélation coranique38 au
delà d' al fāti ah une opinion qui est
à la fois soutenue par certains érudits et par le fait que les bismallahs audelà de cette
introduction d'al fāti ah ne sont pas numérotés par une convention de longue date. Je suis
d'avis que leur inclusion détourne l'attention des liens narratifs évidents qui
existent entre un certain nombre de chapitres contigus, et j'ai choisi de minimiser leur
intrusion visuelle dans la version imprimée de cet ouvrage. Je suis d'avis que notre
compréhension du Coran est entravée par l'insertion d'espaces blancs entre les chapitres
(résultant, généralement, de considérations de conception ou d'organisation, ou de
l'inclination naturelle de la part d'un Occidental à formater le texte après le conventions d'un
livre moderne).
Après avoir passé en revue certains des premiers codex, j'en suis venu à la conclusion
que les divisions de chapitre n'ont pas plus d'importance que les sauts de paragraphe
aujourd'hui, et j'ai choisi de minimiser à la fois l'espace entre eux et l'impact de l'intrusion
des titres de chapitre dans le version imprimée de ce livre. Cf. 15:91 93.
• L'anglais moderne confond le pronom personnel nominatif et accusatif dans certaines
circonstances (Il n'y a pas de dieu mais lui et Il n'y a pas de dieu mais il). Je m'en tiens à
cette dernière forme, plus correcte lorsque le pronom personnel n'est un objet d'aucune
sorte.
•
Je rends maintenant les noms en translittération arabe. Auparavant, je rendais par
des moyens familiers des formes bibliques car je ne souhaitais pas m'aliéner le
lecteur non spécialiste. Cependant, une telle politique m'a laissé soutenir tacitement
la thèse ÉgyptePalestine39 et empêcher le lecteur d'accéder à d'autres possibilités.
Les noms qui apparaissent rarement ou sont très éloignés de leurs formes familières ont
des notes de bas de page. Les noms communs reçoivent une note de bas de page
dans leur occurrence Kirst uniquement.
•
Dans les cas où j'ai fait des comparaisons pantextuelles et tiré des conclusions qui
nécessitent un commentaire, j'applique la valeur appropriée et je fournis une note de bas
de page pour toutes les instances de ce terme.
• Lorsqu'un mot fait partie d'une collocation (c'estàdire qu'il fonctionne de manière prévisible
en combinaison avec un ou plusieurs autres mots pour créer un sens composé
cohérent), je reste fidèle au rendu de cette collocation tout au long.40
• Lorsqu'un mot particulier a objectivement plus d'une signification – et plus d'une des
significations disponibles correspond au contexte (par exemple, certaines instances
d' imām, ummah ou azwāj) – une note de bas de page est fournie dans les contextes
pertinents.
•
Je porte une attention particulière aux constructions grammaticales et autres
formules, en appliquant une cohérence d'un bout à l'autre et en dérivant des valeurs sur
la base d'une comparaison pantextuelle, de la même manière que pour le vocabulaire.41
•
J'inclus quelques commentaires que je suis intelligents et raisonnables (mais avec lesquels
je ne suis pas entièrement d'accord) par un ou deux traducteurs précédents afin de
fournir au lecteur une perspective plus large.
• Lorsqu'une note de bas de page ne permet pas une explication complète sur un point, une
référence est faite à la partie appropriée de l'annexe.
• Diverses lettres simples et combinées (muqa a āt) précèdent certains chapitres. Dans cet
ouvrage, où de telles lettres précèdent un chapitre, elles sont présentées dans le
coin inférieur de chaque page de ce chapitre ; lorsqu'ils sont implicites, ils sont indiqués
entre parenthèses.42
35. Anglais : en vérité.
36. Voir note à 2:88.
37. Le nombre des deux utilisés par convention dans l'anglais moderne diminue sous l'influence
des médias électroniques, des
communications mobiles et des normes d'éducation dégradantes.
38. Voir article XX.
39. Voir articles XVIII et XXI.
40. Par exemple, araba + mathal est de présenter un exemple tout au long. Et bien que araba ne puisse

pas être rendu comme présent en
combinaison avec d'autres mots, ces combinaisons dans lesquelles les caractéristiques de
araba sont systématiquement rendues.
41. L'exigence de cataloguer et de référencer mes preuves a été satisfaite au prix d'alourdir le texte
avec des références de notes de
bas de page.
42. Voir article XX.
xxii
Remarque sur l'édition actuelle
J'ai pris conscience depuis la publication des précédentes éditions de livres électroniques de cet
ouvrage que ma présentation tombait sur une clôture commune en ce sens qu'elle supposait une
grande partie du récit judéo non prouvé mais dominant Christo sioniste (ciaprès :
l'Égypte Thèse de la Palestine) et même certaines parties de ce récit hautement
suspect avancé par l'islam traditionaliste.
J'avais été conscient, naturellement, des tensions entre le récit coranique et la thèse Égypte
Palestine – un fait qu'un lecteur assidu des notes de bas de page de l'édition précédente connaîtra.
J'étais, au moment d'écrire cette édition, au courant des arguments avancés par des
personnes telles que Kamal Salibi, mais je n'ai pas mis l'accent sur de telles affirmations
ni confronté celles de la thèse ÉgyptePalestine puisque je voulais rester dans les limites de
ce que je peux raisonnablement prouver. C'est
ce n'est que récemment que j'en suis venu à reconnaître que je ne peux pas raisonnablement
prouver la thèse ÉgyptePalestine sa popularité, son omniprésence et son application ne
constituant ni une preuve ni une bonne raison d'assumer ses conclusions. En conséquence, dans
cette édition, je traite la thèse ÉgyptePalestine comme l'une des thèses concurrentes.
J'étais – et je reste – convaincu de la justesse de la thèse de Petra telle qu'avancée par Dan Gibson
dans son livre Qur'ānic Geography en ce sens que je suis pleinement convaincu de la justesse de
son identification de Petra comme lieu de pèlerinage arabe ( c'estàdire al masjid al arām)
mentionnée dans le présent ouvrage comme la thèse du pèlerinage de Petra. J'étais – et je
reste – neutre sur bon nombre de ses autres revendications. Ce n'est pas parce que je pense qu'il a
tort, mais parce que je ne sais pas qu'il a raison ; du moins, je ne le sais pas dans la mesure où
je peux démontrer sur la base de données coraniques et autres qu'il a raison sur le seul point que je
viens de mentionner.
Cependant, j'ai plutôt admis auparavant par association que les affirmations supplémentaires
de Gibson concernant l'emplacement de Aw d, Thamū d, etc., comme géographiquement proches
d' al masjid al arām, étaient correctes. Et ils peuvent l'être. Mais je veux ici faire une distinction entre
mon soutien à la thèse du pèlerinage de Pétra (c'estàdire que Pétra était le lieu d' al masjid al
arām) et toutes les autres thèses que Dan Gibson présente et que j'admets peuvent
également être vraies, comme les emplacements de Aw d, Thamū d, etc.
Indépendamment de mon évaluation de l'excellent livre de Gibson, j'en suis venu à remettre
en question l'hypothèse selon laquelle l'emplacement d' al masjid al arām et la ville d'origine et le
lieu d'action initial de Mu ammad sont nécessairement identiques. Je ne réfute pas la réclamation;
J'ai simplement choisi d'admettre qu'il n'en soit pas ainsi. Et si ce point est accordé, il n'est pas
nécessairement vrai qu'al masjid al arām était local pour les peuples historiques que nous
venons de mentionner ; et cela étant le cas, il serait plus juste pour moi de présenter ces parties du
travail de Gibson qui traitent de l'emplacement des peuples antérieurs dans la même lumière que
je présente des points comparables de ces autres thèses qui ont beaucoup à les recommander
mais qui exigent ( car je suis sûr que Gibson luimême accepterait et accueillerait
favorablement en ce qui concerne sa propre thèse) un travail approfondi et diligent sur le
terrain.
Bien sûr, pour la plupart, la thèse ÉgyptePalestine (augmentée pour le musulman traditionaliste
par les addenda de l'islam traditionaliste) est la réponse et nous devrions nous arrêter là. Je serais
prêt à acquiescer si je pensais sincèrement que c'était correct, mais ce n'est pas le cas; au moins, des
preuves concluantes n'ont pas encore été produites.
Mon opinion est que les récits politiquement motivés ceux fortement investis dans des
résultats prédéterminés ont pris le Kield, et pour des raisons basées sur autre chose que la
prépondérance des preuves.
Malgré tout l'argent et la volonté politique derrière la thèse ÉgyptePalestine, il ne reste aucune
preuve prima facie que les enfants d'Israël aient jamais été captifs dans le pays aujourd'hui appelé
Égypte ou qu'ils résidaient en Palestine avant la fin de leur captivité. à Babylone. Il est important
de noter que le Coran ne soutient pas ouvertement le courant
l'orthodoxie historique sur l'un ou l'autre point, et apparaît à Kit maladroitement avec bon nombre
de ses exigences.
Dans ce travail, en ce qui concerne les théories externes, j'assume une posture affirmée
uniquement pour la thèse du pèlerinage de Petra (c'estàdire l'emplacement d' al masjid al
arām à Petra) puisque les données existent qui la soutiennent. Il n'est ni dans mon intention ni
dans mes compétences de faire la guerre pour ou contre l'une des thèses restantes. Je souhaite
plutôt présenter le texte coranique de manière juste et cohérente. Et à cette fin, je fournis des
informations dans les notes de bas de page pour indiquer où certaines déclarations coraniques
semblent avoir une incidence sur des thèses particulières (et vice versa), et je laisse le lecteur tirer ses propres conclu
Je ne fais aucune excuse pour mon rôle premier qui est celui de révolutionnaire théologique. À ce
titre, ce qui est d'une importance capitale pour moi est que d'après à la fois ma lecture de 9:28
et les preuves factuelles sur
xxiii
le terrain – al masjid al arām est maintenant fermé ; et que la fonction des histoires des prophètes
dans le Coran de Nū à Mu ammad est d'inciter le croyant à suivre le modèle prophétique :
avertir la société maléfique dominante et l'appeler à se tourner vers Dieu seul jusqu'à la fin que ceux
qui le voudront puissent se repentir et que les jugements de Dieu deviennent contraignants pour
les autres. Un tel appel n'a rien à voir avec la promotion ou l'application d'une religion –
et certainement pas cette religion qui s'appelle aujourd'hui l'Islam. Malgré le problème de
marque apparemment insurmontable que le Coran a par association de longue date avec
l'engagement obstiné des traditionalistes envers un culte sans rapport, tel reste le modèle
coranique pour renverser la tyrannie. Nous sommes sous la tyrannie et je ne vois aucun moyen
de vaincre l'enfer planifié par « l'élite » actuelle, mais en suivant les instructions du Coran.
L'emplacement précis de la servitude des enfants d'Israël sous Fir awn ou du peuple de
Aw d est sans importance pour cet objectif stratégique plus large. Étant donné que les
travaux géologiques et d'excavation nécessaires pour obtenir des données objectives sur
ces sujets ne seront probablement jamais effectués, je dois procéder sans attendre un Kinal
et une estimation parfaite des faits sur de telles questions.
Le Coran prétend être un véritable récit. Je ne crois pas pouvoir servir au mieux les intérêts
de lui permettre de s'exprimer si je lui impose des hypothèses non prouvées prises ailleurs. Pour
cette raison, j'ai choisi dans cette édition du Coran : Une révélation complète de rendre les noms
de personnes et de lieux conformément aux normes de translittération arabe. Par conséquent,
mūsā est Mū sā plutôt que Moïse, etc. Je n'ai aucun doute que la personne appelée mūsā en
arabe est matériellement la même que celle appelée Moïse en anglais et mon instinct est de
rendre en anglais à un lecteur anglais plutôt que de "sarabiser". ' le texte, une politique qui
nourrit le culte de l'Arabe – quelque chose largement pratiqué par le musulman traditionaliste, et
une chose pour laquelle je n'ai ni le temps ni la patience. Cependant, je n'ai aucun moyen de
savoir dans quelle mesure de telles correspondances de noms propres sont vraies et ce n'est
pas à moi d'être l'arbitre de
de telles correspondances. Puisque je souhaite éviter le piège dans lequel sont tombés les
traducteurs précédents (de pousser le lecteur à accepter a priori à la fois la thèse égyptienne
palestinienne et postbabylonienne et massorétique et les rédactions des écritures), les plus
justes et La solution la moins problématique est de rendre tous les noms des Kigures
historiques clés en arabe translittéré, de signaler les cas où le texte coranique soutient
ou milite contre des thèses notables, et de laisser l'étudiant motivé poursuivre ses
recherches.43
43. Voir article XVIII.
xxiv
Remarque au lecteur
Comme indiqué cidessus, ce travail – entre autres – démystifie la religion connue aujourd'hui
sous le nom d'islam, et le fait sur la base de la révélation que la religion revendique comme
son texte fondateur.
Ce n'est pas quelque chose que je peux présenter au monde sans de nombreux
arguments à l'appui et des preuves détaillées. Il ne suffit pas d'avoir des réponses – même
des réponses correctes ; il faut montrer comment il y est parvenu. Si jamais je dois être
blessé pour avoir eu la témérité de suivre l'impératif du Coran d'utiliser ma propre raison,
j'insiste sur la consolation de savoir que ceux qui se soucient assez de vérifier mes résultats
après moi auront la données dont ils ont besoin pour le faire. Une telle disposition nécessite
un usage intensif des notes de bas de page.
Tous les lecteurs ne voudront pas vérifier tous les points couverts par les notes de bas
de page, et le lecteur occasionnel est encouragé à ne pas se sentir obligé de lire
plus de documents justificatifs qu'il ne le souhaite.
xxv

Sam Gerrans' Coran-Preface, Background, Existing Translations, Hermeneutics, Note To The Current Edition, Note To The Reader (FR)

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40. Par exemple, araba + mathal est de présenter un exemple tout au long. Et bien que araba ne puisse

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