Le Monothéisme Islamique

Les bases fondamentales du Monothéisme islamique

Rien digne d'adoration en dehors d'Allah (Dieu)
Le Tawheed
LES CATEGORIES DU MONOTHEISME
Littéralement le mot Tawheed signifie "unification"
(rendre un) ou "affirmant l'unicité", et il vient du
verbe Arabe wahhada qui signifie unir, unifier ou
consolider. Cependant, quand le terme Tawheed est
lié au mot Allah (Tawheed Allah), il désigne la
réalisation et la confirmation de l'unicité D'Allah
dans tout acte humain lié directement ou
indirectement à Lui. C'est aussi la croyance que Allah
est Un, sans partenaire ni dans Sa domination ni
dans Ses actions (Ruboobeeyah), Un sans similitude
ni dans Son essence ni dans Ses attributs (Asmaa wa-
Sifaat), et Un sans rival ni dans Sa divinité ni dans
Son adoration (Ebaadah). Ces trois aspects forment
la base des catégories en lesquelles la science de
Tawheed ou Monothéisme a été partagée
traditionnellement. Ces trois composants se
chevauchent, sont inséparables, de telle façon que
quiconque néglige un seul aspect ne complète plus
alors les exigences de Tawheed. L'omission d'une
seule catégorie mentionnée ci-dessus amène au Shirk
(littéralement Association). C'est l'association de
partenaires à Allah, qui est en fait, selon les termes
Islamiques, l'idolâtrie.
Monothéisme ou polythéisme, athéisme ou
panthéisme, croyance ou non croyance,...si ces
termes se voient difficiles à s'exprimer, cela
n'empêchera pas qu'ils existent. Nous allons ainsi
essayer d'expliquer avec des exemples pratiques ces
termes; mais pour plus d'informations concernant
l'origine de cet article et son auteur, veuillez
consulter le site en anglais " The fundamentals of
Tawheed"
Les trois catégories de Monothéisme sont
généralement connues par les titres suivants:
• Tawheed ar-Ruboobeeyah ( L'unicité du Seigneur)
• Tawheed al-Asmaa was-Sifaat (L'unicité des
Noms D'Allah et de Ses Attributs)
• Tawheed al-Ebaadah (L'unicité D'Adoration)
La division de Monothéisme en ses composants
n'était pas faite par le Prophète Muhammed que la
paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui ni par ses
compagnons, car il n'y avait à l'époque aucune
nécessité à analyser un principe aussi fondamental
qu’est la foi. Cependant, les fondements de ces
composants sont tous tirés des versets Coraniques et
des annonces explicatives du Prophète (que la paix et
la bénédiction d'Allah soient sur lui) et de ses
compagnons, comme il serait évident pour le lecteur
quand chaque catégorie sera traitée avec plus de
détails ultérieurement dans ce chapitre.
La nécessité de cette approche analytique du principe
de Monothéisme est survenue après la propagation
de l'Islam en Egypte, Byzantine, Perse et Inde et
l'absorption des cultures de ces régions. Il est bien
entendu que lorsque les gens de ces régions entraient
dans l'Islam, ils gardaient en eux certains restes de
leurs précédentes croyances. Quand certains de ces
nouveaux convertis ont commencé à exprimer par
écrit et par discussions, leurs divers concepts
philosophiques de Dieu, une confusion apparaissait,
dans laquelle la croyance unitaire simple et pure de
l'Islam était devenue menacée. D'autres qui avaient
adopté apparemment l'Islam œuvraient discrètement
pour détruire la religion de l’intérieur du fait de leur
incapacité à l'affronter militairement. Ces hypocrites
ont commencé à propager activement leurs idées
destructives envers Allah parmi les masses
musulmanes, dans le but de détruire le premier pilier
de Imane (foi) et avec lui l'Islam lui-même.

Tawheed ar-Ruboobeeyah
(Unicité du Seigneur)

Cette catégorie est basée sur le concept fondamental

que Allah seul a permis à toute chose d’exister quand
il n'y avait rien; Il soutient et entretient la création
sans besoin d'elle; et Il est le Seigneur unique de
l'univers et de ses habitants sans rival réel à Sa
souveraineté. En Arabe, le mot employé pour décrire
cette qualité de "Créateur" est Ruboobeeyah qui est
dérivé de la racine "Rabb"(Seigneur). Selon cette
catégorie, comme Dieu est le Tout Puissant, Il a Lui
Seul le pouvoir réel sur l'existence, C'est Lui qui
donne à toutes les choses le pouvoir de se déplacer et
de se transformer. Rien n'arrive à la créature sauf ce
qu'Il permet qu’il arrive. Dans la reconnaissance de
cette réalité, le Prophète Muhammad (que la paix et
la bénédiction d'Allah soient sur lui) répétait souvent
l'expression "La hawla wa la quwwata illa billaah"
(Il n'y a aucun mouvement ni pouvoir que par Allah).
Le concept du Ruboobeeyah peut être trouvé dans
beaucoup des versets Coraniques. Par exemple, Allah
dit:
"Allah est le Créateur de toute chose et de toute chose
Il Est Garant." 39:62 " Alors que c'est Allah qui vous a
créés, vous et ce que vous fabriquez?." 37:96 " Et
lorsque tu lançais, ce n'était pas toi qui lançais: mais
c'est Allah qui lançait" 8:17 " Nul malheur n'atteint
que par la permission d'Allah." 64:11.

Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah

soient sur lui) élaborait davantage ce concept en
disant,"Soit conscient que si toute l'humanité se
réunit en un tout dans le but à faire quelque chose
pour t'aider, elles ne seront capables de faire quelque
chose pour toi que si Allah te l'avait déjà prédestinée.
Pareillement, si toute l'humanité se réunit en un tout
pour te faire du mal, elles ne seront capables de faire
quelque chose de mal pour toi que si Allah te l'avait
déjà prédestinée".
Ainsi, ce que l'homme conçoit comme une bonne
fortune ou comme une infortune sont simplement des
événements prédestinés par Allah comme épreuves de
cette vie. Les incidents suivent des modèles établis
uniquement par Allah. Allah dit dans le Coran :
"Toute âme doit goûter la mort. Nous vous
éprouverons par le mal et par le bien [à titre] de
tentation. Et c'est à Nous que vous serez ramenés."
21:35
"O vous qui avez cru, vous avez en vos épouses et en
vos enfants un ennemi. Prenez-en garde donc." 64:14.
Donc, parmi les bonnes choses de cette vie, il y a des
épreuves sévères de foi; de même pour les événements
terribles comme c'est mentionné dans le verset: "Très
certainement, Nous vous éprouverons par un peu de
peur, de faim et de diminution de biens, de personnes
et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants."
2:155.
Parfois les évènements sont reconnus comme des
rapports de cause à effet, et parfois non, comme dans
le cas où apparemment des bons résultats viennent
de moyens néfastes ou des résultats mauvais
viennent de bons moyens. Le Dieu explique que la
sagesse derrière ces irrégularités apparentes est
souvent au-delà de la compréhension immédiate de
l'homme, dû à sa capacité limitée de connaissance.
"Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est
désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion
pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se
peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est
mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne
savez pas." 2:216.
Apparemment les événements néfastes dans la vie
humaine tournent des fois pour le mieux tandis que
les bons événements que les gens désirent s'avèrent
parfois dangereux. Conséquemment, le domaine
d'influence au cours des événements qui marquent la
vie humaine est limité au choix mental entre des
options présentées à l'homme et non aux résultats
réels de son choix. Autrement dit "L'homme propose
et Dieu dispose". La "bonne fortune" et l’infortune"
viennent toutes les deux de Allah et ne sont pas la
cause d'une bonne chance ou d'un charme tel que
pieds de lapin, quatre-feuilles du trèfle, désir des os,
nombres chanceux, signes zodiaques etc., ou par
mauvaises augures comme: Vendredi 13, cassure des
miroirs, chats noirs, etc. En fait, la croyance en
charmes et augures est une sorte de Shirk
(Association) dans cette forme de Tawheed. Uqbah,
un des compagnons du Prophète (que la paix et la
bénédiction d'Allah soient sur lui), a rapporté qu'une
fois un groupe d'hommes se sont approchés du
messager D'Allah pour lui donner leur allégeance, et
il a accepté le serment à neuf d'entre eux mais a
refusé de l'accepter à un seul. Quand ils lui ont
demandé pourquoi il a refusé le serment de leur
compagnon, il a répondu "il porte une amulette ",
l'homme qui portait l'amulette a mis sa main dans
son manteau, tiré l'amulette et l'a cassée puis il a
refait le serment. Le Prophète (que la paix et la
bénédiction d'Allah soient sur lui) dit alors,
"Quiconque porte une amulette tombe dans
l'Association".
Quant à l’utilisation du Coran comme un charme ou
amulette en portant des versets Coraniques sur des
chaînes ou dans des pochettes pour se protéger du
mal ou pour amener la bonne fortune, il y a là une
petite différence entre de telles pratiques et celles des
païens. Ni le Prophète (que la paix et la bénédiction
d'Allah soient sur lui), ni ses Compagnons
employaient le Coran de cette façon, et le Prophète
(que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui)
dit, "Quiconque innove dans l'Islam quelque chose
qui n'appartient pas à lui, elle sera rejetée." Il est vrai
que les chapitres Coraniques, An-Naas (Les Hommes)
et Al-Falaq (L'Aube Naissante), étaient révélés
spécifiquement pour l'exorcisme (qui est, pour
enlever des charmes néfastes), mais le Prophète (que
la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a
montré la bonne méthode par laquelle ils doivent être
utilisés. Ainsi, quand un charme lui avait jeté, il a
demandé à Ali ibn Abi Talib de réciter les deux
chapitres, verset par verset, et quand il tombait
malade il avait l'habitude de les réciter pour lui-
même. Il ne les consignait pas, ne les suspendait pas
autour son col, ne les attachait pas sur son bras ou
autour de la taille, et Il ne demandait pas aux autres
de le faire non plus.
Tawheed al-Asmaa was-Sifaat (Unicité des noms et
Attributs)
Cette catégorie de Monothéisme a cinq aspects
principaux: 1. Pour maintenir l'unicité des noms
D'Allah et de ses attributs, Allah doit être décrit de la
façon dont Il se décrit et par Lui-même et par Son
Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui), sans donner à Ses noms et Ses attributs des
significations autre que leurs significations évidentes.
Par exemple, Allah dans le Coran dit:
" Et afin qu'il châtie les hypocrites, hommes et
femmes, et les associateurs et les associatrices, qui
pensent du mal d'Allah. Qu'un mauvais sort tombe
sur eux. Allah est courroucé contre eux, les a maudits,
et leur a préparé l'enfer. Qu'elle mauvaise
destination." 48:6
Ainsi, la colère est l'un des attributs De Dieu. Il est
incorrect d'interpréter Sa colère comme Sa punition
sous prétexte que la colère est un signe de faiblesse
chez l'homme et donc ne convient pas à Allah. Ce que
Allah a énoncé doit être accepté avec la qualification
que Sa colère n'est pas comme la colère humaine en
se basant sur le verset "Il n’y a rien qui Lui
ressemble"42:11. En fait, le procédé à une
interprétation soi-disant "rationnelle", fondée sur
des conclusions logiques, amène parfois au démenti
même de l’existence De Dieu. Par exemple, Allah
décrit Lui-même "Le Vivant" mais le caractère
"vivant" peut s'attribuer aussi à l'homme, donc selon
l'argument "rationnel" Dieu n'est ni vivant ni
existant. La similarité entre les attributs De Dieu et
ceux de l'homme est seulement dans les noms et non
dans les degrés. Quand les attributs sont prêtés à
Dieu, ils doivent être pris dans le sens absolu, libres
de déficiences humaines.
2. Le deuxième aspect de Tawheed al-Asmaa wa-
Sifaat est le fait d'attribuer à Allah ce qu'Il a attribué
à Lui-même sans Lui donner de nouveaux noms ou
attributs. Par exemple, il ne Lui faut pas attribuer le
nom Courroucé ou Fâché, bien qu'Il ait dit "Allah est
courroucé contre eux" parce que ni Allah ni Son
messager ont utilisé ce nom. Cela peut sembler être
un point très fin, mais il doit être retenu pour
prévenir les fausses descriptions de Dieu. L'homme
fini n'est capable dans une aucune position de définir
en lui-même le Seigneur de création.
3. Le troisième aspect de Tawheed al-Asmaa wa-
Sifaat c'est le fait de décrire Allah sans Lui donner les
attributs de Sa création. Par exemple, il a été
rapporté dans la Bible et la Torah que Allah a créé
l'univers en six jours puis Il s'est reposé le septième"
(Bible sacrée, version révisée, Nelson,1951,p.2). Pour
cette raison, les Juifs et les Chrétiens prennent
Samedi ou Dimanche comme un jour de repos dans
lequel le travail est considéré comme un péché. Une
telle annonce attribue à Dieu les attributs de Sa
création: Il est certes humain qui se fatigue après un
travail lourd et qui a besoin de se reposer pour
récupérer (Ni somnolence ni sommeil ne Le
saisissent)2:255 . Ailleurs dans la Bible et la Torah,
Dieu est décrit comme regrettant Ses mauvaises
pensées comme le font les humains quand ils
regrettent leurs erreurs (Bible sacrée, exodes 32:14).
De même l'annonce que Dieu soit une âme ou bien
qu'Il ait une âme, détruit complètement cette
composante de Tawheed. Allah n'a jamais attribué à
Lui-même une âme ni dans le Coran ni dans les
paroles de Son Prophète (que la paix et la bénédiction
d'Allah soient sur lui). En fait, Allah décrit l'âme
comme une partie de Sa création: "Et ils t'interrogent
au sujet de l'âme, Dis: "L'âme relève de l’ordre de
mon seigneur". Et on ne vous a donné que peu de
connaissance." 17:85
Le principe qui devrait être suivi pour comprendre
les d'attributs D’Allah est résumé dans le verset
Coranique suivant:
"Il n’y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui l'Audient,
le Clairvoyant." 42:11
Les attributs de l’ouïe et de la vue sont parmi les
attributs humains, mais quand ils sont attribués à
Allah, ils seront hors comparaison du fait de leur
perfection. Ce que l'homme connaît comme Attributs
de Créateur n'est seulement qu'un petit peu révélé à
lui par l'intermédiaire de Ses prophètes. Par suite,
Quand l'homme donne la grande liberté à son
intellect pour décrire Dieu, il risquera de commettre
des erreurs en attribuant à Allah les attributs de Sa
création. Dans leur amour de représentations
picturales, les Chrétiens ont peint, découpé et moulé
des ressemblances humaines innombrables et les ont
appelées les images de Dieu. Celles-ci ont servi de
daller la voie conduisant à l'acceptation de la divinité
de Jésus par les masses. Une fois ce concept accepté,
la croyance en Jésus comme Dieu n'a présenté aucun
problème réel.
4. Le quatrième aspect de Tawheed al-Asmaa wa-
Sifaat requiert que l'homme ne s'attribue pas les
attributs de Allah. Par exemple, dans le Nouveau
Testament Paul prend la figure de Melchizedek, roi de
Salem (paix), du Torah (Genèse 14:18-20) et donne à
lui et à Jésus l'attribut divin de n'avoir ni début ni fin:
" Il (Melchizedek) est sans père ou mère ou
généalogie, et n'a ni début de jours ni fin de vie, mais
ressemblant au fils de Dieu il continue à être un
prêtre pour toujours." (Hébreux 7:1-3, Bible sacrée,
version révisée).
La plupart des sectes Shíites (à l'exception du Zaidites
de Yémen) ont donné à leur Imams (chefs) des
attributs divins: une infaillibilité absolue, une
connaissance du passé , du futur et de l'inaperçu,
l'aptitude à changer le destin, et un contrôle sur les
atomes de création. Ils ont faits des rivaux qui
partagent des attributs uniques De Dieu et qui, en fait,
deviennent des dieux outre Allah.(Ayatallah al-
Khomeini, Le Gouvernement Islamique,1979).
5. Maintenant l'unité de noms D'Allah signifie aussi
que les noms de Allah dans leur forme ‘définie’ (c-à-d
avec le préfixe "al") ne peuvent pas être utilisés pour
nommer les hommes à moins qu’ils soient précédés
par le préfixe Abd signifiant "esclave" ou "serviteur".
Beaucoup des noms Divins dans leur forme ‘indéfinie’
comme Raoufe (Clément) et Rahime (Miséricordieux)
sont des noms admissibles pour des hommes parce
que Allah les a attribués au Prophète (que la paix et
la bénédiction d'Allah soient sur lui):
"Certes, Un Messager pris parmi vous, est venu à
vous, sur lequel pèsent lourd les difficultés que vous
subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est
compatissant et miséricordieux envers les
croyants.".9:128
Mais al-Ráoufe (Le Plein de Pitié) et al-Rahime (le
Plus Miséricordieux) ne peuvent être attribués aux
hommes que s'ils sont précédés par le préfixe "Abd"
comme Abd al-Ráoufe (serviteur du Plein de Pitié) ou
Abd al-Rahime (serviteur du Très Miséricordieux),
puisque dans leur formes définies ils représentent un
niveau de perfection qui appartient seulement à Dieu.
Ainsi, des noms comme Abd al-Rasoule (Serviteur du
messager), Abd al-Nabi (Serviteur du Prophète), Abd
al-Husayn (Serviteur du Husayn), etc., que les gens
utilisent pour nommer leurs enfants sont prohibés.
En se basant sur ce principe, le Prophète (que la paix
et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit aux
musulmans d'appeler les gens qui sont à leur service
Abdi (mon serviteur) ou Amati (ma servante, esclave).
Tawheed al-' Ebaadah ( L'unicité D'Adoration)
Malgré les implications larges de deux premières
catégories de Tawheed, la croyance solide en ces deux
seules n'est pas suffisante pour accomplir les
exigences Islamiques de Tawheed. Tawheed ar-
Ruboobeeyah et Tawheed al-Asmaa was-Sifaat
doivent être accompagnés par leur complément,
Tawheed al-Ebaadah, pour que le Tawheed soit
considéré comme complet. Ce point est justifié par le
fait que Allah Lui-même rapporte dans des termes
clairs que les Moushrikounes (idolâtres) à l'époque
du prophète reflétaient beaucoup d'aspects de deux
premières formes de Tawheed. Dans le Coran, Allah
demande au Prophète (que la paix et la bénédiction
d'Allah soient sur lui) de dire aux païens:
"Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de
la terre? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir
le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et
qui administre tout? Ils diront: "Allah", Dis alors: "Ne
le craignez-vous donc pas?".10:31 "Et Si tu leur
demandes qui les a créés, ils diront très certainement
"Allah".43:87
"Si tu leur demandes: " qui a fait descendre du ciel
une eau avec laquelle Il fit revivre la terre après sa
mort?", ils diront très certainement: "Allah'." 29:63
Les païens Mecquois savaient tous que Allah est Le
Créateur, Le Seigneur et Le Maître mais cette
connaissance ne faisait pas d'eux des Musulmans. En
fait, Allah dit:
"Et La plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en
lui donnant des associés." 12:106
Le commentaire de Moujahid ibn Joubayr al-Makki
(642-722) sur ce verset était comme suit: "Leur
croyance en Allah représentée par leur annonce:
"Allah nous a créé, Il pourvoit à nos besoins, et Il
nous fait mourir", ne les empêchait pas d'adorer
autres dieux avec Allah." D'après le verset
précédemment mentionné, il est évident que les
Kouffars (mécréants) connaissaient la souveraineté
D'Allah, Domination et Pouvoir. En fait, ils
consacraient divers types d'adoration à Lui comme:
Hajj (pèlerinage), charité, sacrifices d’animaux,
voeux et mêmes prières le temps de calamité et de
nécessité urgente. Ils clamaient même qu'ils suivaient
la religion de Abraham. Ainsi , Allah révéla le verset:
"Abraham n'était ni Juif ni Chrétien. Il était
entièrement soumis à Allah (Musulman). Et il n'était
point du nombre des associateurs".3:67
Certains païens Mecquois croyaient même en la
Résurrection et le jour du Jugement, d'autres
croyaient en Qadar (la prédestination). La grande
preuve de cette croyance peut être trouvée dans les
poésies apparues avant l’Islam. Par exemple, le poète
Zuhayr disait:
" Il (le jugement) est soit retardé, placé dans un livre
et reporté pour le Jour de Jugement, soit accéléré et
vengé. "
Antarah disait:
" O Ebil (Mes chameaux) vers où vous fuyez la mort,
si mon Seigneur dans le ciel l'a prédestinée?"
Malgré les confessions des Mecquois à propos du
Tawhide et leur croyance en Allah, Allah les a classés
avec les mécréants (Kouffar) et les païens
(Moushrikounes) simplement parce qu'ils adoraient
d’autres dieux avec Allah.
Par conséquent, l'aspect le plus important du
Monothéisme est Tawhide al-'Ebaadah (Unicité
d'adoration D'Allah). Toute forme d'adoration doit
être dirigée uniquement vers Allah parce qu'il est Le
Seul qui mérite l'adoration, et qu'Il est Le Seul qui
peut accorder le bénéfice à l'homme en réponse à Son
adoration. De plus, il n'y a aucun besoin de toute
forme d'intercession ou d'intermédiaire entre
l'homme et Dieu. Allah accentue l'importance de
l'adoration directement dirigé vers Lui Seul en
indiquant que c'était le but principal de la création de
l'homme et l'essence du message amené par tous les
prophètes. Allah dit:
"Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils
M'adorent."51:56
"Nous avons envoyé dans chaque communauté un
messager,(pour leur dire)," Adorez Allah et écartez
vous du Tagut (toutes fausses divinités)".16:36
Comprendre le but de création dans un sens complet
est au-delà des aptitudes innées de l'homme.
L'homme est un être fini, créé et ne peut pas
comprendre pleinement les actions du Créateur Infini.
De là, Dieu a envoyé les Prophètes et les Livres de
révélation divine pour clarifier le but de création. Ce
but est, comme auparavant mentionné: l'adoration
de Dieu ('Ebaadah) et le message principal des
prophètes était Adorer Allah uniquement (Tawhide al
Ebaadah). En Conséquence, le péché le plus grave est
l'association, l'adoration d'autres dieux en dehors
d'Allah ou avec Allah. Dans Sourate al-Fatihah
(première sourate), que chaque Musulman est requis
de réciter dans ses prières au moins dix-sept fois par
jour, le verset quatre dit: "C'est Toi (Seul) que nous
adorons et c'est Toi (Seul) dont nous implorons
secours". C'est une annonce claire que toutes les
formes d'adoration doivent être dirigées uniquement
vers Un Seul Répondeur, Allah. Le Prophète
Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah
soient sur lui) a confirmé le concept de l'unicité
d'adoration disant, "Si tu demandes dans la prière,
demande seulement à Allah, et si tu cherches l'aide,
cherche la seulement chez Allah.". L'absence de tout
besoin d'une intercession est davantage accentuée
par beaucoup de versets indiquant la proximité
d'Allah à l'homme. Par exemple:
"Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors
Je suis tout proche: Je réponds à l'appel de celui qui
Me prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon
appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien
guidés." 2:186.
" Nous avons effectivement créé l'homme et Nous
savons ce que son âme lui suggère et Nous sommes
plus près de lui que sa veine jugulaire."50:16.
La confirmation de Tawhide al-Ebaadah nécessite la
dénégation de toute forme d'intercession ou
d'association des partenaires avec Allah. Si
quelqu'un invoque les morts en croyant à leur
influence sur les vies des vivants, il associe alors un
partenaire à Allah parce que Son adoration est
partagée entre Allah et Sa créature. Allah, Le Plus
Grand et Le Plus Glorieux, dit:
"Il dit : Adorez-vous donc, en dehors d'Allah, ce qui ne
saurait en rien vous être utile ni vous nuire non plus".
21:66
"Ceux que vous invoquez en dehors d'Allah sont des
serviteurs comme vous. Invoquez-les donc et qu'ils
vous répondent, si vous êtes véridiques" 7:194
Si quelqu'un invoque le Prophète (que la paix et la
bénédiction d'Allah soient sur lui), les soi-disant
saints, les Djinns ou les anges demandant l'aide ou
leur demandant d'implorer l'aide de Allah pour eux,
ils ont aussi mécru. Le concept de "Gawth al-ÁdHam",
un titre descriptif donné par l'ignorant Youssef ash-
shattanawfi à Abdal-Qadir al-Jilani (1077-1166) est
aussi une sorte d'association dans cette forme de
Monothéisme. Le titre littéralement signifie "la plus
grande source de sauvetage" et une telle description
doit être attribuée uniquement à Allah. Quand une
infortune survient, certains gens appellent Abdal-
Qadir par ce titre cherchant son aide et sa protection
bien que Allah dise:
"Et Si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre
que Lui ne peut l'enlever. Et s'Il fait qu’un bonheur te
touche...c'est qu'Il est Omnipotent".6:17
Selon le Coran , quand les Mecquois étaient
interrogés sur la raison de diriger leurs prières à
leurs idoles, ils répondaient: "Nous ne les adorons
que pour qu'ils nous approchent davantage d'Allah.
"39:3.
Donc, Les idoles étaient seulement utilisés comme
intermédiaires. Pourtant, Allah les appelle les païens.
Ceux parmi les Musulmans qui insistent à invoquer
autre que Allah doivent bien réfléchir à cette réalité.
Les chrétiens, influencés par les enseignements de
Saul de Tarsus (appelé ultérieurement Paul), ont
divinisé le Prophète Jésus et ont dirigé leur prière
vers lui et vers sa mère. Les Catholiques ont pour
chaque occasion des saints vers qui ils dirigent leurs
prières en croyant que ces saints peuvent directement
influencer les affaires du monde. Les Catholiques
utilisent aussi leurs prêtres comme intermédiaires
entre eux-mêmes et Allah dans la croyance erronée
que les prêtres sont à proximité de Allah puisqu'ils
sont célibataires et dévots, et ceci pour avoir plus de
chance d’être entendus de Dieu. D'ailleurs, certains
des sectes shéites ont consacré certains jours de la
semaine et heures du jour pour invoquer Ali (cousin
du Prophète Muhammad (que la paix et la
bénédiction d'Allah soient sur lui)), Fatimah (fille du
prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction
d'Allah soient sur lui) et femme du Ali), Hasan et
Husayn (enfants du Ali).
L'adoration (Ebaadah) dans la vue Islamique,
comprend plus que jeûne, payer la Zakah (l'aumône),
Hajj (pèlerinage) et sacrifices d’animaux. Il
comprend aussi des émotions comme amour,
confiance, et crainte, toutes ont des degrés qui
doivent être dirigés uniquement vers Allah. Allah a
averti contre l’utilisation excessive de ces émotions:
"Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors
d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on
aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en
l'amour d'Allah."2:165
" Ne combattez-vous pas des gens qui ont violé leurs
serments, qui ont voulu bannir le Messager et alors
que ce sont eux qui vous ont attaqués les premiers?
Les redoutiez-vous? C'est Allah qui est plus digne de
votre crainte si vous êtes croyants!".9:13
" Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous
êtes croyants". 5:23
Depuis, le terme Ebaadah signifie l'obéissance totale
et Allah est considéré comme Le législateur ultime.
L'application des systèmes légaux séculaires non
basés sur la loi divine (Shareéah) est un acte
d'incrédulité de la loi divine et constitue une forme
d'adoration en dehors d'Allah. Allah dit dans le
Coran :
"Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu’Allah a fait
descendre, les voilà les mécréants".5:44
Un jour, le compagnon du Prophète, Adee ibn Haatim,
qui était un converti de Chrétienté, a entendu le
Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui) récitant le verset Coranique: "Ils ont pris
leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils
de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah".9:31 .
Il a dit: "Sûrement nous ne les avons pas adoré" Le
Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui) s’est tourné vers lui et dit: "N'ont-ils pas
rendu interdit (Harame) ce que Allah avait fait licite
(Halal), et vous l'avez tous fait interdit (Harame), et
n'ont-ils pas rendu Halal ce que Allah faisait Harame
et vous l'avez tous rendu Halal?", il a répondu: "Nous
le faisions certainement". Le Prophète (que la paix et
la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit alors "C'est
ainsi comment vous les adoriez."
De là, une partie significative de Tawheed al-
Ebaadah comprend l'application de Shareéah
(législation divine), surtout dans les terres
Islamiques où les Musulmans forment la majorité de
la population. La loi divine doit être réintroduite
dans beaucoup des pays soi-disant Islamiques où les
gouvernants gouvernent selon une constitution
importée capitaliste ou communiste, alors que le
droit islamique est totalement éteint ou relégué à un
lieu d'importance mineure. De même, les pays
islamiques où le droit islamique est dans les livres
mais les lois séculaires sont en force, doivent aussi
être amenés à l'intérieur de la ligne de Shareéah
comme, et ce pour appliquer les lois divines dans tous
les aspects de vie. L'application des lois non-
Islamiques à la place de Shareéah dans les terres
islamiques est un acte d'association et de mécréance.
Ceux qui sont capables de changer cette situation
doivent le faire, tandis que ceux incapables de le faire
doivent contester les lois de mécréance et réclament
l'application de Shareéah. Si même cela devient
l'impossible, un gouvernement non Islamique doit
sincèrement être détesté et méprisé pour le
consentement de Dieu et le soutien de Son
Monothéisme.
LES CATEGORIES D’ASSOCIATION
L'étude de Tawheed (monothéisme islamique) ne peut
pas être considérée comme complète sans une
analyse prudente de son contraire, le ShirK
(l'Association). Une mention du ShirK a déjà été faite
dans le chapitre précédent et quelques exemples ont
été donnés pour illustrer comment le Tawheed peut
être oblitéré. Cependant, dans ce chapitre le ShirK
sera étudié comme un sujet séparé de très grande
importance comme Allah l'atteste dans le Coran :
Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne
quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut".
4:48.
comme le ShirK nie le but même de création d'homme,
Dieu le considère comme le péché le plus grave, le
péché impardonnable.

ShirK littéralement signifie Association ou Partage,

mais Islamiquement, c'est l'association à Allah
d'autres que Lui quelque soit la forme que peut
prendre cette association.. L'analyse suivante du
ShirK sera dépendante de trois catégories déjà
développées dans l'étude de Tawheed. De là, nous
étudierons les principaux aspects duShirK: Shirk
dans Rouboubiyah (Association dans la qualité
Seigneur-Créateur), Shirk dans Asmaa was-Sifate
(Association dans les noms et les attributs divins) et
enfin Shirk dans Ebadah (Association dans
l'Adoration).
Shirk dans Rouboubiyah (Association dans la qualité
Seigneur-Créateur):

Cette catégorie du ShirK comprend soit la croyance

que d'autres s'associent à Allah dans la création
comme Son égal ou près d'égal, soit la croyance qu'il
n'existe plus un Seigneur-Créateur. La plupart des
systèmes religieux se situent dans le premier aspect
du ShirK (Shirk par association) tandis que les
philosophes et leurs philosophies artificielles tendent
à remplir le deuxième aspect du ShirK (Shirk par
Négation).
Shirk par Association:
Les croyances inclues dans cette sous-catégorie du
ShirK sont celles qui reconnaissent un Dieu principal
ou un être Suprême capable de création. Cependant,
Sa domination est partagée avec autres petits dieux:
Ames, morts, corps divins ou objets terrestres.
D'après les théologiens et les philosophes, ces
systèmes de croyance sont communément indiqués
comme monothéistiques (avoir un seul Dieu) ou
polythéistiques (avoir plus qu'un Dieu). Selon l'Islam,
tous ces systèmes sont considérés polythéistiques et
représentent divers degrés dans la dégénérescence de
Tawheed.
Dans L'hindouisme, l'être Suprême Brahman est
conçu comme non habitant, tout-pénétrant,
inéchangeable et éternel, l'abstrait impersonnel
Absolu, dans lequel toute chose a son origine et sa fin.
Mais le dieu Brahma est le créateur personnifié de
l'univers qui forme une trinité (réunion en un seul
dieu de 3 personnes distinctes) avec le dieu de
protection Vishnu et le dieu de destruction Shiva
(W.L. Reese, Dictionary of Philosophy and Religion,
New Jersey, 1980, p66-67 et p586-587) Ainsi, le ShirK
dans Rouboubiyah est exprimé dans l'hindouisme
par la délégation de Création, Protection et
Destruction à autres dieux que Allah.
La croyance chrétienne énonce que le Dieu Unique
révèle Lui-même dans trois personnes: Père, Fils
(Jésus Christ) et Saint-Esprit. Ces trois personnes
sont quand même considérées comme une unité,
partageant une seule "substance" (John Hinnelis,
Dictionary of Religions, England: Penguin Books,
1984, p67-68). Le Prophète Jésus est élevé à un niveau
de divinité, assis sur la main droite de Dieu où il
gouverne le monde. Le Saint-Esprit, qui dans la Bible
est le moyen par lequel Dieu exerce son pouvoir
créatif, devient dans la pensée Chrétienne une partie
de Dieu-tête. Paul a fait du Saint-Esprit l'ego modifié
de Jésus, le guide et l'aide des Chrétiens, se révélant
lui-même le jour de Pentecôte (Dictionary of
Philosophy and Religion, p231). En conséquence, le
ShirK dans Rouboubiyah survient dans la croyance
Chrétienne que Jésus et le Saint-Esprit sont
partenaires de Dieu dans toute Sa Domination, dans
leur croyance que Jésus prononce le jugement dans le
monde et dans leur croyance que les Chrétiens sont
aidés et guidés par le Saint-Esprit.
Le concept Zoroastrien (Parsis) de Dieu, Ahura
Mazda, indique qu'il est le créateur de tout ce qui est
bon, et le seul digne d'adoration absolue. Le feu est
l'une de ses sept créatures et est considéré comme son
fils ou son représentant. Mais les auteurs de ce
concept commettent aussi le ShirK dans
Rouboobeeyah en concevant le mal, la violence et la
mort comme étant une créature d'un autre dieu
appelé Angra Mainyu qu'ils représentent par le
symbole de l'Obscurité (Dictionary of Religions,
p.361-2). Ainsi, la Souveraineté de Dieu sur toute Sa
création est partagée avec un esprit néfaste élevé au
niveau d'un dieu opposant, à cause du désir de
l'homme de ne pas attribuer la création du mal au
Dieu.
Dans la religion Yoruba, adoptée par 10 millions de
gens dans l'Afrique de l'Ouest (essentiellement
Nigéria), il y a un Dieu Suprême, Olorius (Seigneur
de Ciel) ou Olodumare. Cependant, la religion Yoruba
moderne est caractérisée par une multitude
d’adoration de Orisha (un autre dieu mineur), si bien
que la religion Yoruba paraît être un stricte
polythéisme (Dictionary of Religions, p358).
Les Zouloux d’Afrique du Sud croient en un seul Dieu,
Unkulunkulu, signifiant l'ancien, le premier, le plus
vénéré. Les principaux titres spécifiques de Dieu sont
Nkosi yaphezulu (Seigneur de Ciel) et uMvelingqanqi
(le premier à paraître). Leur Etre Suprême est
représenté comme un mâle qui, avec une femelle de
terre, produit le monde humain. Le tonnerre et
l'éclair sont dans la religion des Zouloux des actes de
Dieu, tandis que la maladie et les autres problèmes
dans la vie peuvent être causés par les ancêtres, les
"Idlozi" ou "abaphansi" (ceux-ci sont sous la terre).
Ces ancêtres protègent aussi la vie, demandent la
nourriture, sont contents avec les rituels et les
sacrifices, punissent la négligence et saisissent les
fortunes. Ainsi, le ShirK dans Rouboubiyah a lieu non
seulement dans leur concept de la création du monde
mais encore dans leur attribution de la création du
bon et du mal dans la vie humaine au travail
d'Esprits ancestraux.
Parmi les Musulmans, le ShirK dans Rouboubiyah
chez quelques groupes, est manifesté dans leur
croyance que les âmes de saints et des autres hommes
vertueux peuvent influencer les affaires de ce monde,
mêmes après la mort. Leur âme, croit-on, peut
supprimer un besoin, enlever les calamités et aider
quiconque les appelle. Donc, ces gens attribuent aux
âmes humaines l'aptitude divine à causer les
événements dans cette vie qu'en fait seulement Allah
peut faire.
Shirk par Négation:
Cette sous-catégorie représente les différentes
philosophies et idéologies qui nient l'existence de
Dieu que ce soit explicitement ou implicitement. Tel
est le cas où la non existence de Dieu est énoncée
(Athéisme), tandis que dans autres cas Son existence
est réclamée, mais la voie dans laquelle Il est conçu
nie réellement Son existence (Panthéisme).
Il existe des systèmes religieux anciens dans lesquels
l'existence de Dieu est totalement niée, le premier de
ces systèmes est le système attribué à Gautama
Bouddha. Le bouddhisme, un mouvement réformiste
dans l'hindouisme opposé au système de caste, est
fondé dans le 6ème siècle avant Jésus Christ (AJC)
durant la même période de Jainisme. Durant le 3ème
siècle AJC, il est devenu la religion d'état. Finalement
il fût assimilé à l'hindouisme; Bouddha lui-même est
devenu un des Avatars (Dieu incarné). Le
Bouddhisme a disparu de l'Inde mais est devenu
dominant en Chine et dans d'autres nations
Orientales. Le Bouddhiste Hinayana (400-250 AJC),
la première et la plus stricte des deux interprétations
de Bouddhisme apparues après la mort de Gautama
Bouddha, a annoncé clairement la non existence de
dieu. De là, le fardeau de salut appartient à l'individu
seul (Dictionary of Philosophy and Religion, p72).
Ainsi, cette lignée ancienne de Bouddhisme pourrait
être classée comme un exemple du ShirK dans
Rouboubiyah où l'existence De Dieu est explicitement
niée.
Parallèlement dans les enseignements de Jainisme
systématisé par Vardhamana, il n'y a pas de Dieu,
mais des âmes libérées réalisant quelque chose de ce
statut, ayant l'immortalité et l'omniscience; et la
communauté religieuse traite ces âmes libérées
comme étant divines tout en leur bâtissant des
temples et vénérant leurs images.(Dictionary of
Philosophy and Religion, p262-3).
Un autre exemple ancien est celui du Pharaon à
l'époque de Prophète Moïse. Allah mentionne dans le
Coran qu'il niait l'existence de Dieu et clamait à
Moïse et au peuple d’Egypte qu'il est (Pharaon) le
seul Seigneur vrai de toute création en disant à
Moïse:"Si tu adoptes une autre divinité que moi, je te
mettrai parmi les prisonniers" 26:29; et en disant à
son peuple: " et dit: "c'est moi votre Seigneur, le très-
Haut" " 79:24.
Dans le dix-neuvième et le vingtième siècle, un
nombre de philosophes Européens ont affirmé la non-
existence de Dieu; ce concept a été connu comme "la
mort de la philosophie divine". Le philosophe
allemand Philipp Mainlander (1841-1876) dans son
principal livre, "La Philosophie de Rédemption", 1876,
énonce que le monde a commencé avec la mort de
Dieu, puisque Dieu est un principe d'unité brisé dans
la pluralité du monde et un principe de joie nié avec
la présence de la loi de souffrance qui domine le
monde (dictionary of Philosophy and Religion, p327).
En Prusse, Friedrich Nietzsche (1844-1900) a
supporté l'idée de la "mort de Dieu" en proposant que
Dieu n'était qu'une projection de la conscience
inquiète de l'homme et cet homme était le pont vers
Superman. Jean Paul Sartre, un philosophe Français
du vingtième siècle a aussi adopté la "mort de Dieu".
Il clamait que Dieu ne pourrait pas exister parce qu'Il
était une contradiction dans des termes. L'idée de
Dieu, selon lui, est une projection que l'homme doit
faire pour expliquer son existence. (Dictionary of
Philosophy and Religion, p508-9).
L'hypothèse de Darwin (d. 1882) que l'homme était
simplement un singe glorifié, est largement adoptée
dans les théories des philosophes et des scientifiques
sociaux du dix-neuvième siècle puisqu'elle a fourni
une base "scientifique" à la non-existence de Dieu.
Selon eux, la religion a évolué de l'Animalisme au
Monothéisme le long d'une évolution sociale censée
d'un individu indépendant à un état national et son
évolution physique d'un singe à un homme.
Ils ont essayé de s'échapper des questions concernant
la création en clamant qu'il n'y avait aucun Dieu et
en attribuant les attributs D'Allah (Sans Début ni Fin)
à la matière qu'Il a créée. Les détenteurs actuels de
cette croyance sont les adeptes de Karl Marx, les
communistes et les socialistes scientifiques, qui
clament que l'origine de tout dans l'existence est une
matière en mouvement. Ils clament aussi que Dieu est
une imagination de l'homme créée par les classes
dominantes pour justifier leurs règles héréditaires et
pour détourner l'attention des masses opprimées des
réalités dans lesquelles elles vivaient.
Un exemple de ‘Panthéisme’ est l’expression énoncée
par Muhyiddin Ibn Arabi: ‘Tout est Allah, et Allah est
tout’. Il niait l'existence séparée d’Allah de Sa
création et par conséquent, il niait Son existence (The
Bezels of Wisdom, London 1980, p3). Cette idée était
aussi exprimée dans le 17ème siècle par le philosophe
juif hollandais, Baruch Spinoza, qui clamait que Dieu
est le total de toutes les parties de l'univers incluant
l'homme.

Shirk dans al-Asmaa was-Sifaat (Association dans les

Noms et les Attributs d'Allah):

Le ShirK dans cette catégorie inclut les deux formes

païennes d'Attribution: Attribution à Allah les
Attributs de Sa créature (Shirk par Humanisation) et
attribution aux êtres créés les Attributs d'Allah (Shirk
par Déification).
Shirk par Humanisation
On attribue à Allah la forme et les qualités des
hommes. Conséquemment, l'image du Créateur est
souvent peinte, moulée ou découpée dans la forme
d'un homme possédant les caractéristiques physiques
dignes d'adoration. Par exemple, les Hindoux et les
Bouddhistes adorent des idoles innombrables
ressemblant aux hommes Asiatiques et ils les
considèrent comme des manifestations de Dieu parmi
Sa créature. La croyance Chrétienne en Prophète
Jésus comme Dieu incarné, ainsi que le Créateur est
devenu Sa créature, est un autre exemple de ce type
deShirk. Il y a eu beaucoup de soi-disant grands
peintres Chrétiens comme Michaelangelo (décédé en
1565), qui peignait des images de Dieu comme un vieil
homme Européen nu avec une longue chevelure
blanche et une barbe, sur le plafond de la Chapelle
Sistine au Vatican. Ces images ont été tenues par le
monde Chrétien avec une grande estime.
Shirk par Déification:
Cette forme de ShirK dans al-Asmaa was-Sifaat est lié
à des cas où l'on attribue à l'être créé les Noms
D'Allah ou Ses attributs. Par exemple, les Arabes
anciens avaient l'habitude d'adorer des idoles dont
les noms étaient dérivés des noms d'Allah. Leurs trois
principales idoles étaient: al-Laite pris de nom
D'Allah: al-Ilaihe (le Dieu), al-Uzza pris de al-Azize (le
Puissant) et al-Manaite pris de al-Mannaine (Le
Bienfaiteur). Durant l'ère du prophète Muhammad, il
y avait aussi un faux prophète dans une région
d'Arabie appelée Yamamah, qui a pris le nom al-
Rahmaine (Le Miséricordieux) qui appartient
seulement à Allah.
Parmi les sectes Shiites, les Nousayriyah de Syrie qui
croient que le cousin et le gendre du prophète
Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah
soient sur lui), Ali ibn Abi Talibe, était une
manifestation d’Allah, lui donnant beaucoup de Ses
qualités. Parmi eux sont les chiites Ismaélites connus
aussi comme Agha Khanis qui considèrent leur
dirigeant, Agha Khan, comme Dieu incarné. Sont
inclus aussi dans cette catégorie les Druzes de Liban
qui croient que le calife Fatimide, Al-Haakim bi
Amrillaah, était la dernière manifestation d'Allah
parmi l'humanité.
Les annonces des Soufis (musulmans mystiques)
comme al-Hallaj qu'ils sont devenus un avec Dieu et
qu’ils croient en la manifestation du Créateur en Sa
créature, sont aussi inclues dans cet aspect de ShirK
dans al-Asmaa was-sifaat. Les spiritualistes
modernes et les gens de média comme Shirley
Maclaine, J.Z. Knight etc., réclament souvent la
divinité pour eux-mêmes ainsi que pour toute
l'humanité en général. La manière de présenter la
théorie D'Einstein de Relativité (E= mc2, l'énergie est
égale à la masse multipliée par la racine carré de la
vitesse de lumière) enseignée dans toutes les écoles
est en fait un exemple de ShirK dans al-Asmaa was-
Sifaat. La théorie énonce que l'énergie ne peut être ni
créée ni détruite; elle se transforme simplement en
matière et vice versa. Néanmoins, la matière et
l'énergie sont toutes les deux des entités créées et les
deux vont être détruites comme Allah clairement dit:
"Allah est le Créateur de toute chose..." 39:62
"Tout ce qui est sur elle (la terre) doit disparaître"
55:26
La théorie comme elle est énoncée implique aussi que
la masse et l'énergie sont éternelles n'ayant ni
commencement ni fin puisqu'elles sont supposées être
non créées mais transformées l'une en l'autre.
D'ailleurs, cet attribut appartient uniquement à Allah
le Seul sans début ni fin et on peut admettre la théorie
tout en croyant que la matière et l’énergie relèvent de
l’ordre de Dieu:
« En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et
dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des
signes pour les doués d’intelligence » 3:190
La théorie d'évolution Darwinienne est aussi une
tentative pour expliquer l'évolution de vie et ses
formes à partir de la matière morte sans l'entremise
de Dieu. Un des dirigeants Darwinistes de ce siècle,
Aldous Huxley explicite cette pensée comme suit:
"Le Darwinisme a enlevé l'idée entière de Dieu
comme Créateur des Organismes de la sphère de
discussion nationale." (The neck of the Giraffe, New
York: Ticknor and fields, 1982, p254).
Allah dit:
« Il veulent éteindre avec leurs bouches la lumière
d’Allah, alors qu’Allah ne veut que parachever Sa
lumière... » 9:32

Shirk Dans Ebadah (Association dans l'Adoration):

Dans cette catégorie de ShirK, les actes d'adoration

sont dirigés vers un autre que Dieu et la récompense
pour l'adoration est cherchée chez la créature et non
chez le Créateur. Comme dans le cas des catégories
précédentes, le ShirK dans Ebaadah a deux aspects
principaux:

Ash-shirk al-Akbar (Association majeure):

Cette forme de ShirK survient quand tout acte
d'adoration est dirigé vers autre que Allah. Il
représente la forme la plus évidente d'idolâtrie. Allah
a envoyé les prophètes pour appeler les gens à l’éviter:
"Nous avons envoyé dans chaque communauté un
Messager, [pour leur dire]: "Adorez Allah et écartez-
vous du Taghoute(toute fausse divinité)" ".16:36
En fait, Taghoute représente tout ce qui est adoré
avec Allah ou en dehors de Lui. Par exemple, l'amour
est une forme d'adoration qui, dans sa perfection,
doit être seulement dirigée vers Allah. Dans l'Islam,
l'amour de Dieu est exprimé par l'obéissance totale à
Lui. Ce n'est pas le type d'amour que l'homme ressent
naturellement envers la créature, envers ses parents,
ses enfants, la nourriture, etc... L'amour qui est
l'adoration, c'est l'approbation totale envers la
volonté d'Allah. Conséquemment, Allah demande au
Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui) de dire aux croyants:
"Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah
vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés».
3:31
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah
soient sur lui) disait aussi à ses compagnons, "Vous
ne deviendrez des vrais croyants jusqu’à ce que je
devienne plus aimé pour vous que vos enfants, vos
père et toute autre personne". L’amour du Prophète
(que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui)
est basé sur l'origine divine de son message. Il est
ainsi exprimé par l'obéissance totale à ses ordres.
Allah dit dans la révélation finale:
" Quiconque obéit au Messager obéit certainement à
Allah». 4:80
et
" Dis: Obéissez à Allah et au Messager. Et si vous
tournez le dos, alors Allah n'aime pas les infidèles».
3:32
Si l'homme permet à l'amour de n'importe quoi ou de
n'importe qui, de s'intercaler entre lui-même et Allah,
alors il l'adore. Dans cette voie, l'argent peut devenir
un dieu ou même la passion peut devenir un dieu. Le
Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui) dit:" l'adorateur du Dirham sera toujours
malheureux" et Allah dit dans le Coran :
" Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa
divinité? Est-ce à toi d'être un garant pour lui». 25:43
Beaucoup d'emphases ont été placées sur les maux de
Shirk dans l’Ebaadah (adoration) parce qu'il
contredit le but même de création comme c'est
exprimé dans l'annonce d'Allah:
"Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils
M'adorent." 51:56
Le ShirK majeur représente le plus grand acte de
rébellion contre le Seigneur de L'univers, et est ainsi
le péché ultime. C'est un péché si grand qu'il annule
tout bon acte qu'une personne a déjà fait et garantit à
son auteur la damnation éternelle dans L'enfer. En
conséquence, une fausse religion est basée
principalement sur cette forme deShirK. Tout
système fait par l’homme invite d'une manière ou
d'une autre ses adeptes à l'adoration de créature: Les
chrétiens sont appelés à prier pour un homme, un
Prophète de Dieu considéré comme une incarnation
de dieu sur la terre. Des catholiques parmi les
chrétiens invoquent Marie et la considèrent comme la
"mère de Dieu"; ils invoquent aussi les anges comme
Michael qui est honoré en 8 Mai et 29 Septembre, le
jour de Saint Michael (William Halsey, Colliers
Encyclopedia, USA: Crowell-collier Educational
Foundation, 1970, vol.16, p110).
Les groupes parmi les musulmans dont les actes
d'adoration se situent dans cette catégorie de Shirk
sont ceux qui invoquent le prophète Muhammad (que
la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ou les
mystiques vertueux (Soufis) en croyant qu'ils
peuvent répondre à leurs invocations, alors que Allah
dit clairement dans leCoran

:
"Dis: "Informez-moi: si le châtiment d'Allah vous
vient ou que vous vient l'Heure, ferez-vous appel à
autre qu'Allah, si vous êtes véridiques". "6:40
Ashirk al-Asghar (l'Association Mineure):
Mahmood ibn Lubayd a rapporté: le messager
D'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui) dit: " La chose que je crains la plus pour vous
est le Shirk al-Asghar", Les compagnons ont demandé:
O le messager d'Allah, qu'est-ce que le Shirk al-
Asghar?, Il répondit "Al-Riyaa" (l'Ostentation).Allah
dira le Jour de Résurrection quand les gens recevront
leurs récompenses: "Allez vers ceux pour lesquels
vous vous faisiez remarqués (par ostentation) dans le
monde matériel et voyez si vous pouvez trouver
quelque récompense chez eux."
Mahmood ibn Lubayd dit aussi: Le Prophète (que la
paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est sorti
et a annoncé: "Ô les gens, méfiez-vous de Shirk
caché!" Les gens ont demandé: Ô messager d'Allah,
qu'est-ce que le Shirk caché?. Il répondit: "Quand un
homme se lève pour prier et s'efforce pour embellir sa
prière parce que les gens le regardent, c'est ça le
Shirk caché"
L'Al-Riyaa (l'Ostentation):
La Riyaa est le fait d'exécuter n'importe quelle forme
d'adoration dans le but de se faire remarqué et loué
par les gens. Ce péché détruit tous les bénéfices et
amène pour celui qui le commet, une punition dure. Il
est particulièrement dangereux, parce que il est
naturel chez l'homme de désirer et aimer la louange
des autres. L'exercice des actes religieux pour
impressionner les gens ou dans le but d'être loué par
eux est, donc, un mauvais acte qui mérite une
prudence extrême. Ce danger est réellement
significatif aux croyants dont le but est de consacrer
tous les actes de leurs vies religieuses à Allah. En fait,
la possibilité que des vrais croyants bien-informés
commettraient l’association majeure est minime,
puisque les pièges dans ce Shirk sont très évidents.
Mais, pour le vrai croyant, la possibilité de
commettre al-Riyaa est grande parce qu'elle est
cachée. Elle implique un acte simple: c'est changer
l'intention. Les forces de motivation viennent de la
nature intérieure de l'homme. Ibn Abbaas a fait
allusion à cette réalité quand il disait, "le Shirk est
plus caché qu'une fourmi noire rampant sur une
pierre noire au milieu d'une nuit sans lune."( Ibn Abi
Hatem, Taysire al-Azize al-Hamide, p587).
Ainsi, une grande prudence doit être prise pour que
les intentions commencent pures et restent pures
dans n'importe quelle action vertueuse. Dans le but
de répondre à cette prudence, l’énonciation du nom
D'Allah (Bismillah=Au nom d’Allah) est enjointe dans
l'Islam avant tous les actes importants de la vie. Une
série d’invocations a aussi été prescrite par le
Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient
sur lui) avant et après toute habitude naturelle
comme manger, boire, dormir, dans le but de
détourner ces habitudes communes vers des actes
d'adoration et développer chez les Musulmans une
conscience ardente d’Allah. C'est cette conscience,
appelée Taqwaa, qui assure que les intentions restent
pures.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah
soient sur lui) nous a appris comment chercher la
protection contre les actes inévitables de Shirk en
enseignant certaines invocations spécifiques qui
peuvent être prononcées dans n'importe quel moment.
Abou Moussa dit: Un jour, le Messager D'Allah a
délivré un sermon disant:" Ô les gens, craignez-vous
le Shirk parce qu'il est plus caché qu'une fourmi
rampant." Quelques uns ont demandé: "Et comment
nous pouvons l'éviter quand il est plus caché qu'une
fourmi rampant, Ô le Messager d'Allah?" Il répondit:
"Vous dites: "O Allah, nous cherchons protection
auprès de Toi pour ne pas commettre sciemment
l'Association avec Toi et nous demandons Ton pardon
pour ce que nous ne connaissons pas".