La Tahawiyya Sans Comment A Ire

VERSION SANS COMMENTAIRE
La Tahawiyya
La profession de foi des sunnites
[VERSION SANS COMMENTAIRE].
La Tahawiyya
AVERTISSEMENT : Document copi sous word, daprs les ditions

Sabil, avril 2002.
La Tahawiyya
La Tahawiyya
Cest ainsi que nous avons fait de vous une communaut du juste milieu,
afin que vous soyez des tmoins pour lhumanit.
[S. La vache, v. 143]
La Tahawiyya
SOMMAIRE
SOMMAIRE..............................................................................................................6
AVANT-PROPOS.......................................................................................................9
BIOGRAPHIE ......................................................................................................... 16
La Tahawiyya sans commentaire ............................................................................. 17
[1]........................................................................................................................ 19
[2]........................................................................................................................ 19
[3]........................................................................................................................ 19
[4]........................................................................................................................ 19
[5]........................................................................................................................ 19
[6]........................................................................................................................ 19
[7]........................................................................................................................ 20
[8]........................................................................................................................ 20
[9]........................................................................................................................ 20
[10]...................................................................................................................... 20
[11]...................................................................................................................... 20
[12]...................................................................................................................... 20
[13]...................................................................................................................... 21
[14]...................................................................................................................... 21
[15]...................................................................................................................... 21
[16]...................................................................................................................... 22
[17]...................................................................................................................... 22
[18]...................................................................................................................... 22
[19]...................................................................................................................... 22
[20]...................................................................................................................... 22
[21]...................................................................................................................... 23
[22]...................................................................................................................... 23
[23]...................................................................................................................... 23
[24]...................................................................................................................... 24
[25]...................................................................................................................... 24
[26]...................................................................................................................... 24
[27]...................................................................................................................... 24
[28]...................................................................................................................... 24
[29]...................................................................................................................... 25
[30]...................................................................................................................... 25
[31]...................................................................................................................... 25
[32]...................................................................................................................... 25
[33]...................................................................................................................... 26
[34]...................................................................................................................... 27
[35]...................................................................................................................... 28
[36]...................................................................................................................... 29
[37]...................................................................................................................... 30
[38]...................................................................................................................... 31
[39]...................................................................................................................... 31
[40]...................................................................................................................... 32
[41]...................................................................................................................... 32
[42]...................................................................................................................... 32
[43]...................................................................................................................... 32
La Tahawiyya
[44]...................................................................................................................... 33
[45]...................................................................................................................... 34
[46]...................................................................................................................... 35
[47]...................................................................................................................... 36
[48]...................................................................................................................... 37
[49]...................................................................................................................... 38
[50]...................................................................................................................... 38
[51]...................................................................................................................... 38
[52]...................................................................................................................... 38
[53]...................................................................................................................... 38
[54]...................................................................................................................... 39
[55]...................................................................................................................... 39
[56]...................................................................................................................... 39
[57]...................................................................................................................... 40
[58]...................................................................................................................... 40
[59]...................................................................................................................... 40
[60]...................................................................................................................... 40
[61]...................................................................................................................... 41
[62]...................................................................................................................... 41
[63]...................................................................................................................... 41
[64]...................................................................................................................... 41
[65]...................................................................................................................... 41
[66]...................................................................................................................... 42
[67]...................................................................................................................... 42
[68]...................................................................................................................... 43
[69]...................................................................................................................... 44
[70]...................................................................................................................... 44
[71]...................................................................................................................... 44
[72]...................................................................................................................... 45
[73]...................................................................................................................... 45
[74]...................................................................................................................... 45
[75]...................................................................................................................... 46
[76]...................................................................................................................... 46
[77]...................................................................................................................... 46
[78]...................................................................................................................... 46
[79]...................................................................................................................... 47
[80]...................................................................................................................... 47
[81]...................................................................................................................... 47
[82]...................................................................................................................... 47
[83]...................................................................................................................... 48
[84]...................................................................................................................... 48
[85]...................................................................................................................... 49
[86]...................................................................................................................... 49
[87]...................................................................................................................... 50
[88]...................................................................................................................... 50
[89]...................................................................................................................... 51
[90]...................................................................................................................... 51
[91]...................................................................................................................... 51
[92]...................................................................................................................... 51
[93]...................................................................................................................... 52
[94]...................................................................................................................... 52
[95]...................................................................................................................... 53
La Tahawiyya
[96]...................................................................................................................... 53
[97]...................................................................................................................... 54
[98]...................................................................................................................... 54
[99]...................................................................................................................... 54
[100] .................................................................................................................... 54
[101] .................................................................................................................... 55
[102] .................................................................................................................... 55
[103] .................................................................................................................... 55
[104] .................................................................................................................... 55
[105] .................................................................................................................... 56
La Tahawiyya
AVANT-PROPOS
Le prsent ouvrage est la traduction dune uvre ancienne crite en langue arabe et qui
traite dun sujet religieux important et dlicat. Il sagit de la aqda at-Tahawiyya, o lauteur,
lminent docte, jurisconsulte et trs savant en matire de hadith, Ab djafar at-Tahw
expose les fondements de la foi et de la religion de lislam sunnite.
Quant la foi, celle-ci possde ses piliers qui sont au nombre de six, et chacun des piliers
implique des points diffrents. En ce qui concerne la foi elle-mme, celle-ci connat une
dfinition particulire et prcise. La foi implique galement des facteurs qui permettent dy
entrer et den sortir, ainsi quune instabilit (augmentation et diminution de la foi).
1 Le premier pilier qui est sans doute le plus important et le plus considrable, est
la foi en Allah (lexalt). Ce pilier implique la croyance en son existence, en son
unicit au niveau de la cration, au niveau de ladoration et au niveau de ses noms et
attributs parfaits.
2 Le deuxime pilier est la croyance aux livres rvls. Cela implique la croyance au
Coran, sa nature divine, sa descente et sa rvlation.
3 Le troisime pilier est la croyance aux anges. Cela implique la croyance en leur
existence, en leur description cite dans le Coran et la Sunna et en leurs diffrentes
fonctions.
4 Le quatrime pilier est la croyance aux messagers dAllah, qui implique le statut
et les miracles de chacun des messagers (puisse Allah leur accorder le salut),
notamment celui du dernier dentre eux (prire et salut).1
5 Le cinquime pilier est la croyance au Jour dernier. Cela implique tout ce quil y
aura avant, pendant et aprs ce jour :
- Avant le Jour Dernier :
a) La mort, lAnge de la mort, la prsentation de lme son
Seigneur, le retour de lme dans le corps, linterrogatoire dans la
tombe par les anges, le monde intermdiaire (Barzakh), la tombe sera
soit un lieu de flicit ou de chtiment.
b) La fin du monde avec ses signes prcurseurs, dont certains sont
plus importants que dautres.
Signification et traduction de la formule salla Allah alayhi wa sallama

Dans le vocabulaire gnral de la langue arabe, le verbe Salla signifie prier. Cependant, dans la terminologie religieuse, celui-ci
possde une signification spcifique. En effet, daprs Ab al-Aliya : salla Allah al raslihi : Puisse Allah faire les loges de
son Messager, devant la plus haute assemble . [Bukhr].
Quant au verbe sallama, il signifie : apporter le salut, la scurit. Cela dit, la formule : salla Allah alayhi wa sallama, sera
traduite ainsi : prire et salut , en sachant, bien entendu, que le sens voulu est : Puisse Allah faire les loges de son
Messager, devant la plus haute assemble et puisse-t-il lui accorder le salut .
La Tahawiyya
10
- Pendant et aprs le Jour Dernier :

a) La rsurrection, le rassemblement, le jugement et lintercession.
b) La vision dAllah par les gens du Paradis.
c) Le bassin Hawd et le pont Sirt.
d) Le Paradis et lEnfer.
6 Le sixime pilier est la croyance la prdestination en bien ou en mal. Cela
implique la croyance la prdestination comme attribut divin qui demeure secret,
jusqu son accomplissement. La croyance lexistence de deux niveaux de
prdestination : La prdestination universelle (kawniyya) et religieuse (chariyya). Le
libre arbitre. Le bien et le mal. Le mal est une crature dAllah, quil ne pratique pas
et quil interdit aux cratures.
Voici dautres fondements de la foi et de la religion qui y sont exposs : il y a la valeur de la
transmission de lenseignement provenant du Prophte (), le califat, la relation
gouvernant/gouvern, lunion de la communaut, certains rituels comme la madfaction, le
statuts des savants, les amis dAllah (wal) et leurs miracles, lexcommunion, etc.
Cest l lessentiel des articles de foi et des fondements de la religion auxquels il convient de
croire et dadhrer selon une conception et une comprhension du Coran et la Sunna,
propres aux Anctres pieux. Une conception atteste par la prdisposition naturelle (fitra), la
raison pure et inaltre, ainsi que la ralit. Une telle conception na pu tre maintenue dans
son originalit par la totalit des membres de la communaut musulmane. Il en fut ainsi
pour les communauts antrieures (les communauts juive et chrtienne). Seule une partie
de chacune des diffrentes communauts sest attache la conception des Prophtes et
Messagers et de leurs disciples. Le reste de chacune des communauts, sest divis en se
dtachant plus ou moins de la conception (ou voie trace) des Prophtes (Prire et salut). Ce
dtachement a, au cours de lhistoire de chacune des communauts, donn naissance de
nouvelles conceptions, de nouvelles voies.
Hormis les partisans de la voie trace ; tous ceux qui empruntent les diffrentes voies
nouvelles, sont daprs la parole de lEnvoy dAllah (prire et salut), menacs du chtiment :
Les Juifs se sont divises en soixante et onze parties. Toutes [goteront] au feu,
except lune delles. Les Chrtiens se sont diviss en soixante douze parties.
Toutes [goteront] au feu, except lune delles. Cette communaut (lIslam) se
divisera en soixante treize parties. Toutes [goteront] au feu, except lune
delles.
On demanda : Mais quelle est-elle Messager dAllah ? Il rpondit :
Ce sont ceux qui se maintiendront sur la voie dans laquelle je suis aujourdhui,
moi et mes Compagnons.
La Tahawiyya
11
Dans une autre version le Messager () dit : Ceux qui se rassemblent autour de la
voie trace (al-djama). 1 La voie trace par Allah (lexalt) est en ralit une
bndiction, une misricorde, une justice, une sagesse et une lumire de sa part pour le
croyant, car cela dispense de tout effort de recherche, dinvestigation et de spculation qui
risque de lui coter tout son temps, de lentraner dans lerrance, la confusion et lgarement
le plus absolu, mais galement dans une certaine affliction ne jamais obtenir ce quil dsire
et de ne pas savoir ce que le Seigneur attend vritablement de lui. Si Allah a institu une
seule voie, cest galement pour unir les gens et leur viter la discorde et la division. (Voir
propos de larticle n102).
Le savant Abd al-Qhir al-Baghdd al-Isfarn dit : Tout tre dou de raison parmi les
musulmans, sait que le propos du Prophte () au sujet des parties blmes, que sont les htes du
feu, ne concerne pas les coles de juristes qui ont diverg sur des ramification (fur) et qui sont en
accord sur les fondements de la religion (usl). En mentionnant les parties blmes, le Prophte () a
montr les auteurs des diffrentes voies gares, qui ont contredit la voie assiste [par Allah] dans les
chapitres sur : la justice et lunicit divine, la promesse et la menace divine, la prdestination et le
pouvoir divin, la prdestination du bien et du mal, la direction et lgarement, la volont, la vision, les
attributs et les noms dAllah, lquit et linjustice, la prophtie et ses conditions, ainsi que tous les
chapitres qui font le consensus des sunnites, parmi les deux parties de lopinion (ray) et du hadith
(traditionnistes), qui sont sur une mme base et contredit en cela les partisans des voies gares tel
que les qadarites, les kharidjites, les rafidites, les nadjarites, les djahmites, les mudjassimites, les
muchabbihites, ainsi que ceux qui ont emprunt leur chemin parmi les parties gares. Tous ceux qui
sont en dsaccord sur la justice (divine), lunicit, la prdestination, le pouvoir, la vision (dallah), les
attributs, lquit et la justice divine, les conditions relatives la prophtie et au Califat,
sexcommunient mutuellement. Linterprtation du hadith rapport au sujet de la division de la
communaut en soixante treize parties est valable pour ce type de divergence, non pas pour les types
de divergences survenues entre les savants en matire de jurisprudence (fiqh), dans les ramifications
des rgles du licite et de lillicite. Il ny a pas eu entre eux dexcommunication, ni ne se sont traits
mutuellement dgar cause des jugements (ahkm) des ramifications (fur). [Al-farq bayn al-firq].
La Tahawiyya
12
Diffremment, les voies nouvelles sont une forme dinjustice envers Allah, parce que lon ne
se contente pas de la voie quil a institue dont la simplicit convient parfaitement au
commun des tres. Ce qui signifie que la voie trace par Allah au niveau du dogme (aqda)
ne peut faire lobjet de ce que lon appelle lidjtihd et ce, diffremment des questions de
jurisprudence.1
Cest galement une injustice envers tout croyant, car dans sa simplicit et sa clart, la voie
institue par Allah fut rendue par les thologiens spculateur si compliqu et si confus et de
ce fait inaccessible et insupportable pour le commun des croyants.
Certains savants ont compar la conception de la religion chez les Anctres pieux un caillou
face la montagne qui serait la conception de la religion prche par les thologiens
spculateurs.
Cela dit, la voie institue au niveau des fondements de la foi et de la religion fut mise par
crit lorsque cela sest avr ncessaire. Cela a dbut ds lpoque des tabins, la
gnration qui a reu directement lenseignement des Compagnons du Prophte (). LImm
Ab Hanfa est lun des premiers avoir mis par crit le dogme sunnite, quil a intitul alfiqh al-akbar (La plus considrable des sciences).
Dautres que lui ont succds en adoptant le mme titre. Cest le cas dach-Chfi. Puis vient
la gnration dIbn Hanbal, o le titre des ouvrages sur le dogme sunnite fut entre autres
As-sunna (la voie trace).
Quant lImm at-Tahw qui vcut vers la fin du troisime et dbut du quatrime sicle de
lhgire et qui tudia tout dabord sous la direction des lves dach-Chfi, puis sous celle
des lves dAb Hanfa, rdigea, son tour, un ouvrage sur le dogme sunnite. Les raisons
de la rdaction douvrages sur les diffrentes disciplines de lIslam, notamment le dogme
(aqda), sont les circonstances de lpoque qui pouvaient tre lapparition et linfluence des
sectes ou, tout simplement, la demande de la population des diffrentes contres de la
communaut de lIslam.
Si lon a attribu, depuis le dbut, des titres pour certains ouvrages, dautres nen ont pas eu
parce que ce ft des ptres en guise de rponse des missives o lauteur dit : Ceci est
un rappel exposant le dogme des sunnites . Selon limportance de lcrit et de lauteur, on
finit par attribuer un titre lptre. Le titre correspond soit au nom de lexpditeur, c'est-dire lauteur, comme cest le cas pour lImm at-Tahw. Son ptre sur le dogme fut par la
suite intitule At-Tahwiyya . Cest galement le cas pour lptre das-safrn, intitule :
as-Safrniyya . Dautres ptres ont reu le nom du lieu de la destination, comme cest le
cas pour les crits dIbn Taymiyya, o celui-ci fut sollicit par les habitants des diffrentes
provinces comme Wsit, Tadmr, Ham, etc Les ptres ont pour titres : Al-Wsitiyya,
At-Tadmriyya, Al-Hamwiyya.
Le concept didjtihd consiste rsoudre une question donne, notamment au niveau de la

jurisprudence (fiqh). Cest un procd rserv aux savants qui remplissent certaines conditions. Ceuxci tentent de rsoudre une question jurisprudentielle selon leurs diffrents niveaux de connaissances
et leurs diffrentes comptences analyser un hadith tant au niveau de la transmission que du texte
lui-mme. Le matriau religieux leur disposition (par exemple le nombre de hadiths authentiques
la disposition de chacun des savants habilits lidjtihd) nest pas toujours le mme. La diffrence de
comptence peut entraner des diffrences dans le rsultat apport par les diffrents savants sur une
mme question jurisprudentielle.
La divergence des savants, ce niveau nest pas blme, au contraire les savants sont, dans tous les
cas, rcompenss par Allah. La divergence blme est au niveau des convictions religieuses (aqda) et
des fondements de la religion. En principe, les savants quelles que soient leurs comptences, ne sont
pas autoriss, ni habilits pratiquer lidjtihd au niveau du dogme.
La Tahawiyya
13
Lptre de lImm at-Tahw, sur la profession de foi des sunnites, a t rendue clbre. Il
lui a t consacr plus dune quinzaine de commentaires, dont les auteurs taient pour la
plupart verss dans la discipline que lon connat sous le nom de science du Kalm. Le Kalm
est lart de spculer sur un projet donn, notamment sur Allah, Ses noms et Ses attributs.
Dans leur spculation, les adeptes du Kalm ont eu une vision des choses qui, en gnral, se
dmarque plus ou moins de celle des sunnites. Cest pour cela que le savant Ibn Ab al-Izz
al-Hanaf (m. 792/ h) prit linitiative de commenter la fameuse ptre tout en se maintenant
dans une conception purement sunnite.
Aussi dit-il : Plus dun savant a comment cette ptre sur le dogme. Cependant, jai
remarqu que certains commentateurs ont adhr la science blme du kalm, en laquelle
ils puisrent et adoptrent des formulations .
Il ajoute : Les Anctres pieux navaient rien contre le discours sur les substances (djawhar),
les corps (djism), les accidents (arad), ainsi que tout ce qui est similaire, en tant que
terminologie nouvelle et pour des significations correctes, comme la cration de terminologie
correcte pour les diffrentes sciences. Les premiers musulmans navaient galement rien
contre la dmonstration pour la vrit et largumentation contre les partisans du faux et de
labsurde. Au contraire, ils dtestent les discours qui comportent des faits mensongers,
contredisant la vrit et de ce fait, contredisant le Coran et la Sunna. Cest pour cela que tu
ne trouveras chez les spculateurs ni la certitude, ni la connaissance que tu trouveras chez le
commun des croyants ou encore chez leurs savants. Pour avoir inclus la vrit et le faux
dans leurs propos, les querelles et les controverses se sont multiplies. Les rumeurs et les
ont-dit se sont rpandus. Des propos contredisant la religion authentique et la vritable
raison restreignant les champs daction, ont vu le jour. 1
La voie institue dans toute sa simplicit, nous la retrouvons dans le dogme (aqda) des
sunnites, que les savants assists par Allah (lexalt), prservent en dnonant et en rejetant
tout ce qui pourrait laffecter. Ce fut le cas vers la fin du troisime et le dbut du quatrime
sicle de lhgire qui tait lpoque de lImm at-Tahw. La logique grecque faisait peine
son apparition au sein de la communaut. Quant la science du Kalm, elle avait pris place
depuis fort longtemps, elle avait sa terminologie et ses spcialistes (ahl al-kalm ou
mutakallimn) qui abordaient les diffrentes sciences islamiques (le Coran, la Sunna, lunicit
dAllah, les fondements de la jurisprudence, la grammaire, etc) selon leur mthode
spculative.
Dautre part, certains mouvements sectaires tentaient de faire triompher leurs principes
dogmatiques. Ce sont entre autres, les rafidites, les mutazilites, les kharidjtes, les batinites,
les qadarites et les murdjites. Cest donc tous ces mouvements sectaires, aux adeptes du
kalm, la philosophie et la logique grecque, nouvellement arrive lpoque, que
devaient faire face les sunnites.
Plus tard, dautres tendances verront le jour. Cest le cas des acharites, des matridites, des
kulabites etc Si lImm at-Tahw ne les a pas connus, lImm Ibn Ab al-Izz, comme
dautres avant lui, ne les a pas ignors. La diffrence au niveau du dogme tait plus subtile
entre ces dernires tendances et les sunnites. Quelle que soit la subtilit, les sunnites lont
expose et dnonce comme de coutume. Il en sera ainsi jusqu la fin des temps. Cest l
lune des prophties de lEnvoy dAllah (prire et salut) qui dit : Une partie de ma
communaut ne cessera de maintenir dans la vrit. La dcadence des autres ne

pourra lui nuire. Il en sera ainsi jusqu ce que lheure vienne. .
Charh al- aqda At-Tahwyya dIbn Ab al-Izz, Al-maktab al-Islm, pp. 76, 77.
La Tahawiyya
14
Cela dit, il ne faut pas oublier quaucun tre humain nest labri de lerreur, except le
Messager dAllah () dans sa mission. LImm Mlik disait ce propos : Nous, les
communs des mortels, il nous arrive de voir juste, comme de nous tromper [dans ce que
nous entreprenons], except lhte de cette tombe (le Messager) .
Par consquent, luvre de lImm at-Tahw aussi considrable, aussi remarquable et
bnfique quelle puisse tre, prsente trois points qui font lobjet de discussion de la part
des savants. Ces points sont :
1 Lemploi de certains termes imprcis et inadquats appartenant la terminologie
de la thologie spculative (voir larticle n5).
2 Une formulation ambigu, (voir larticle n38).
3 Une dfinition incomplte de la foi (voir larticle n62).
Une fois encore, rien nest laiss au hasard par les Sunnites. Cela tmoigne de la rigueur de
la critique scientifique, quel que soit luvre ou la personnalit.
Quant au commentaire de la prsente traduction, il est essentiellement puis dans luvre
de lminent savant Ibn Ab al-Izz al-Hanaf. Selon larticle de foi, le texte du commentaire
dIbn Ab al-Izz sera reprit intgralement, partiellement ou en rsum. Il existe un certain
nombre de rsums du commentaire dIbn Ab al-Izz, auxquels nous nous sommes rfrs.
Nous nous sommes galement rfrs dautres ouvrages, dont la liste se trouve dans
lindex.
Quant lorganisation de notre travail, le texte de la Tahwiyya, en caractre gras et
encadr, est prsent en langue franaise et arabe et est divis en cent cinq articles de foi.
Chaque article possde un numro et sous chaque article, il y a son commentaire. Cest une
mthode employe par les contemporains auteurs de rsums du commentaire de lImm
Ibn Ab al-Izz, qui permet une approche aise et accessible tous. A ce travail, nous avons
ajout un lexique des noms propres, de lieu, des versets, des hadiths, des dires de savants,
douvrages auxquels nous avons fait rfrence et ceux cits par lImm Ibn Ab al-Izz.
La Tahawiyya
15
Pour conclure, nous pouvons dire que quiconque prend connaissance du dogme sunnite, ne
peut quy constater une certaine simplicit, une clart, une prcision, un savoir, une sagesse,
une intelligence, une grande quit, un humanisme, une compassion pour le reste de la
cration, un rejet de toute forme dextrmisme du fait de sa position mdiane, une forte
insistance sur laccord et lunion en matire de religion et un rejet de toutes formes de
dsaccord, de discorde et de division. Une preuve vidente que cela ne peut provenir que du
Messager dAllah (prire et salut), bien plus, dAllah (exalt). Nous pouvons dire galement
que le sunnisme est la version originale de la religion de la soumission (islam), religion
universelle, institue depuis le dbut de la cration, par le crateur tout puissant.
La Tahawiyya
16
BIOGRAPHIE
LImam Ab Djafar at-Tahw
Il sagit du savant traditionniste et juriste lImm Ahmad bn Muhammad bn Salama bn Abd
al-Mlik al Azad At-Tahw Ab Djafar (quAllah lui accorde sa misricorde). Il est rput
pour tre un homme de grande confiance et dou dune mmorisation exceptionnelle
(mmorisation du Coran, du hadth, de la chane de transmetteurs et de la biographie des
transmetteurs).
At-Tahw naquit en lan 239 de lhgire et grandit dans la ville de Tah en Basse Egypte.
Outre, les tudes sur le Coran et ses diffrentes sciences, sur les traditions du Prophte ()
et de ses Compagnons, il tudia la jurisprudence selon lcole Chafiite, sous la direction de
son oncle maternel al-Mzin, lun des disciples de lImm ach-Chfi. Il abandonna par la
suite lcole Chafiite pour lcole Hanafite o il tudia sous la direction du savant Ab Djafar
bn Ab Umrn al-Hanaf.
Ensuite, il se rendit en pays de Chm, lanne 268 de lhgire o il prit contact avec Ahmad
bn Tln, puis tudia la jurisprudence sous la direction du Qdi Ab Hazm. On rapporte quil
tudia sous la direction de plus de trois cents savants.
At-Tahw (quAllah lui accorde sa misricorde) dcda durant les mois de Dh al-qida,
lanne 231 de lhgire et ft enterr Qirfa.
Il rdigea, durant sa vie, plusieurs ouvrages sur diverses disciplines :
- Ahkm al-Qurn (Trait sur les sciences coraniques),
- Charh man al-athr (Explication du sens des hadiths),

- Al-ikhtilf bayn al-fuqh (Trait sur les divergences entre les juristes),
- Muchkl al-athr (ouvrage sur limpossibilit dune opposition entre les hadths),
etc
La Tahawiyya
La Tahawiyya sans commentaire
17
La Tahawiyya
18
Louange Allah le Seigneur des mondes

Le savant qui fait autorit en Islam, lImm Ab Djafar al-Warrq at-Tahw
dEgypte (quAllah lui fasse misricorde) a dit :
Ceci est un rappel exposant le dogme des sunnites (ahl as-sunna wa aldjama).

Un rappel conforme lcole des jurisconsultes de la communaut que sont : Ab
Hanfa An-Numn bn Thbit Al-Kf, ainsi quAb Yssuf Yaqb bn Ibrhm alAnsr, et Abdullah Muhammad bn al-Hassn ach-Chaybn (que la satisfaction
dAllah soit sur eux tous) et les fondements de la religion auxquels ils adhrent
avec foi et avec lesquels ils servent le Seigneur des mondes.
La Tahawiyya
19
[1]
[1] [Nous sunnites], nous dclarons propos de lunicit dAllah et avec la
conviction quIl nous assiste : Allah est unique et na pas dassoci .
[2]
[2] Il ny a rien qui lui soit semblable.
[3]
[3] Il ny a rien qui puisse le rduire limpuissance.
[4]
[4] Il ny a dautre dieu que lui.
[5]
[5] Il est Ancien (Qadm) sans commencement, Continuel (Dim) sans fin.
.

,

[6]
[6] Il ne prit, ni ne disparat.
La Tahawiyya
20
[7]
[7] Il ne peut y avoir que ce quIl veut.
[8]
[8] Les imaginations ne peuvent latteindre et les intelligences ne peuvent le
concevoir.
.

,

[9]
[9] Il ne ressemble pas aux cratures
[10]
[10] Il est le Vivant (hayy) qui ne meurt pas, lAbsolu (qayym) qui ne dors pas.
.

,

[11]
[11] Il est le Crateur (Khliq) sans ncessit, le Pourvoyeur (Rziq) sans
restriction.
.
,

[12]
[12] Il fait mourir les tres sans crainte, et les ressuscite sans peine.
La Tahawiyya
21
[13]
[13] Il a toujours t avec ses attributs, immuable, avant mme la cration. Les
cratures nont rien ajout par elles mme, comme attribut quIl nait eu
auparavant. Tel quIl a toujours t avec Ses attributs, Il continuera de ltre
ternellement.
[14]
[14] Ce nest pas aprs avoir cr les tres quIl bnficia du nom de Crateur
(khliq), ou celui de Novateur (Br) aprs lapparition des tres.
"
, "

."

"

[15]
[15] Il possde les traits caractristiques de Seigneur et Matre, mme en
labsence de serviteur. Egalement les traits caractristiques de crateur en
labsence de crature.
,

.

La Tahawiyya
22
[16]
[16] SIl est qualifi de Revificateur aprs avoir ressuscit les morts, Il mrite ce
qualificatif avant mme de les ressusciter. Il mrite galement le qualificatif de
Crateur avant la cration des tres.
,

,

[17]
[17] Il dtient le pouvoir sur toute chose, et toute chose le ncessite. Pour Lui,
tout est facile, et na besoin de rien. (Il ny a rien qui Lui soit semblable, et il est
celui qui entend et qui voit.)
,

,

,

.(

)

,
[18]
[18] Il cra toutes choses avec Sa science.
[19]
[19] Il fixa pour toutes choses un destin.
[20]
[20] Il accorda celles-ci un terme.
La Tahawiyya
23
[21]
[21] Il ny a rien quIl puisse ignorer de celles-ci avant mme de les concevoir. Il
savait galement ce quelles feraient alors quelles taient encore inexistantes.
,

.

[22]
[22] Il ordonna son obissance aux cratures et leur interdit la rbellion.
[23]
[23] Tout se droule selon son dcret et sa volont. Sa volont ne peut que se
raliser. Il ny a de volont pour tout tre que selon Sa volont. Ce quIl voudra
pour eux aura lieu, et ce quIl ne voudra pas naura pas lieu.
,

,

,

.

La Tahawiyya
24
[24]
[24] Il guide [dans la voie droite] celui quIl veut. Il prserve et protge par sa
grce. Il gare qui Il veut. Il rabaisse et prouve avec justice.
,

,
,

,

[25]
[25] Tout oscille sous Sa volont entre Sa grce et Sa justice.
[26]
[26] Il est exempt du contraire et du semblable.
[27]
[27] Il ny a rien qui puisse refuser Son dcret, ni reporter Son arrt ou mme
dominer Son commandement.
.

,
,

[28]
[28] Nous croyons en tout cela et nous avons la certitude absolue que tout
provient dAllah.

.

,

La Tahawiyya
25
[29]
[29] Nous attestons que Muhammad est Son serviteur lu, Son Prophte choisi et
Son messager agr.

,
.

,

[30]
[30] Il est le sceau des Prophtes, limam de tous les pieux, le chef des Envoys
et le bien-aim du Seigneur des mondes (prire et salut).
.
,

,
[31]
[31] Toute nouvelle prtention prophtique ne sera aprs lui (prire et salut
dAllah) qugarement et passions.
[32]
[32] Il est envoy avec la vrit, la bonne direction, la lumire et la clart,
lensemble des djinns et lhumanit entire (prire et salut dAllah).
,

.

,

La Tahawiyya
26
[33]
[33] Certes le Coran est la parole dAllah. Cest dAllah quil mana et dont
lessence [de lmanation] est ignore. Allah (exalt) la descendu sur son
Messager sous forme de Rvlation et que les croyants ont tenu pour vrai. Ils ont
la conviction que le Coran est rellement la parole dAllah et non pas une
cration, telle la parole des tres humains. Quiconque lentend et prtend que
cest l, la parole dun humain, a blasphm. Selon sa parole, Allah (exalt) la
certes blm, dsapprouv et menac du brasier de lenfer : Nous le
prcipiterons dans le brasier. [S. Celui qui est couvert dun manteau, v.26].
Lorsque Allah a menac du brasier celui qui dira : Ceci nest autre quune parole
dhumain [S. Celui qui est couvert dun manteau, v.25], nous avons su et nous
avons lentire certitude que le Coran est la parole du Crateur des hommes. Elle
ne ressemble en rien la parole humaine.
,
,

,

,

,

,

,

(26 :
()

) :

(25:
):

( )

.
,

La Tahawiyya
27
[34]
[34] Celui qui attribut Allah des qualificatifs propres aux humains, a blasphm.
Celui qui fait preuve de lucidit ce sujet, aura fait preuve de considrations,
aura su se tenir lcart des propos semblables ceux des mcrants, et aura
compris que malgr ses attributs, Allah (exalt) nest pas semblable aux tres
humains.
,
,

,

,

La Tahawiyya
28
[35]
[35] La vision dAllah est une ralit pour les htes du Paradis. Cependant, la
nature de la vision est ignore et les regards ne pourront embrasser leur
Seigneur. Conformment ce qui est mentionn dans le livre du Seigneur : Les
regards seront tourns ce jour-l vers leur Seigneur, le contemplant. [S. Le Jour
du Jugement, v.22/23]. Lexplication de ce verset est ce qui est voulu et enseign
par Allah (exalt). Tout ce qui est rapport au sujet de la vision dans les hadiths
authentiques du Messager dAllah (Prire et salut), nest autre que ce quil a dit,
et la signification est selon ce quIl a voulu. Nous nabordons pas ce sujet par des
interprtations fondes sur des opinions personnelles, ni par des imaginations
fondes sur des passions ngatives. On ne peut tre soumis dans sa religion que
lorsque lon est soumis Allah (le puissant et majestueux) et son Messager
(Prire et salut) et lorsquon laisse le savoir sur ce qui nous parat obscur celui
qui en possde la connaissance (Allah)
,

,

(23-2 :

)
) (

,

,

,

,

,

,

,

.

La Tahawiyya
29
[36]
[36] Les assises (pieds) de lIslam ne saffermiront que sur [le dos de] la
reconnaissance et de la soumission. Celui qui cherche avidement dcouvrir le
mystre dfendu et dont lesprit ne se contente pas dune simple soumission, son
avidit sinterposera entre lui et le monothisme sincre, entre lui et la
connaissance pure, entre lui et la vritable foi. Il finit par osciller entre lhrsie
et la foi, entre le fait de rendre les choses vraies ou fausses, entre lapprobation
et le refus. Il sera gagn par le souci, lerrance et le doute. Celui-l ne sera ni
croyant crdule, ni apostat incrdule.

,

,

,

,

,

,

,

,
,

.

,

La Tahawiyya
30
[37]
[37] La croyance en la vision de [Allah] par les htes de la demeure de la paix, ne
peut tre correcte pour celui qui laborde avec son imagination ou qui linterprte
avec son esprit, tant donn lexplication de la vision ainsi que tout ce qui a
attrait au caractre seigneurial (rubbiyya) cest labandon de toute
interprtation personnelle, lobservation la soumission et le retour la religion
des musulmans. Celui qui ne renonce pas la ngation [des attributs dAllah] ou
lanthropomorphisme a commis une erreur et na pas atteint lexemption [du
Seigneur de toute forme dimperfection].
Notre Seigneur (lev et majestueux) est dcrit par des descriptions qui lui sont
uniques et qualifi par des pithtes qui lui sont spcifiques. Il ny a rien dans ce
qui le caractrise qui ne soit comparable aux cratures.
,

_

_

,

.

,

,

,

.

La Tahawiyya
31
[38]
[38] Il est exempt de toutes dlimitations, de rductions, dlments, de
membres et dorganes [propre aux humains]. A la diffrence de lensemble des
cratures, aucune des six orientations spatiales ne le contient.

,

.

[39]
[39] Lascension est une ralit. Le Prophte (prire et salut) en personne a t
transport en tat dveil. Il a accomplit lascension vers le ciel puis vers la
hauteur voulue par Allah. Le Seigneur la honor avec ce quil a voulu. Il lui a
ensuite rvl ce quil a voulu lui rvler. Le cur na pas menti sur ce quil a vu.
Puisse Allah lui accorder prire et salut dans ce monde et dans la vie dernire !
,

,

,

,

,

.(

)

,

La Tahawiyya
32
[40]
[40] Le bassin (hawd) avec lequel Allah a honor son Prophte et destin
abreuver sa communaut, est une vrit.
[41]
[41] Lintercession Quil leur a rserve est une vrit, comme cela a t
rapport dans les hadiths.
.

,
[42]
[42] Le pacte quAllah (exalt) a ralis avec Adam et sa descendance est une
vrit.
[43]
[43] Allah (exalt) a, depuis toujours, su le nombre exact de ceux qui entreront
au Paradis et en Enfer. Ce nombre ne sera ni augment ni diminu .
,

,

,

.

,

La Tahawiyya
33
[44]
[44] Il connat galement les actes quils accompliront. Tout tre est dirig vers
sa destin. Ce sont les actes clturant la vie dun tre qui sont pris en
considration. Nest heureux que celui qui Allah a destin le bonheur et nest
malheureux que celui qui Allah a destin le malheur.

,

,

,

,

La Tahawiyya
34
[45]
[45] La prdestination est lorigine un secret dAllah (exalt) sur sa cration.
Nul ne peut dcouvrir ce secret, pas mme lun des Anges proches dAllah, ou lun
de ses Prophtes envoys. Toute investigation et toute spculation ce sujet,
conduit la dchance, la disgrce, jusqu atteindre le degr dinjustice et de
transgression. Prenez bien garde contre toute forme de spculation, toute ide et
toute tentation ce sujet. Allah (exalt) a dissimul la prdestination toute la
cration et leur a interdit tout dsir de chercher la dcouvrir.
Allah (exalt) dit : On ne peut linterroger sur ce quil fait, alors queux seront
interrogs. [S. Les Prophtes, v. 23].
Celui qui dira : Pourquoi Allah fait-il cela ? Celui-ci aura ni le propos du Coran et
sera compt parmi les mcrants.

,

,

,

,

,

,

,

,

[23

] (

)

.
,

La Tahawiyya
35
[46]
[46] Voil en somme ce que tout tre au cur clair et ami dAllah a besoin de
connatre et de croire. Cest le degr atteint par tout tre vers dans la science.
Quand celle-ci est de deux types : Il y a La connaissance apparente et celle
cache concernant la cration. Ignorer la connaissance apparente est un
blasphme, et prtendre dtenir la connaissance cache est galement un
blasphme. Il ny aura de vritable foi que par lacceptation de la connaissance
apparente et le refus de dcouvrir la science cache.

,

,

,

:

,

,

,

,

.

La Tahawiyya
36
[47]
[47] Nous croyons en la table [garde] et au qalm (instrument dcriture), puis
en la totalit de ce qui y est inscrit sur cette table. Si lensemble de la cration se
runissait pour faire disparatre ce quAllah (exalt) a crit comme tant existant,
il ne le pourrait pas ; et sil se runissait pour donner existence ce quAllah
(exalt) na pas crit, il ne le pourrait pas. Le qalm a sch aprs avoir crit tout
ce quil y aura jusquau Jour de la Rsurrection. Ce qui a induit le serviteur en
erreur ne pouvait le faire russir, et ce qui la fait russir ne pouvait le faire
chouer.
.

,

,

,

,

,

.

La Tahawiyya
37
[48]
[48] Le serviteur se doit de savoir quAllah savait dj tout des tres crs, avant
mme leur existence. Il dtermina tout cela avec prcision et fermet. Il ny a
rien qui ne pourra lannuler, ni le retarder, ni le faire disparatre ou le changer.
Aucune des cratures que ce soit dans les cieux que sur terre ne peut tre sujet
de sa diminution ou de son augmentation. Tout ce qui vient dtre mentionn est
impliqu par la foi, les fondements de la connaissance [dAllah] et de la
reconnaissance de son unicit ainsi que sa qualit de Seigneur et Matre. Allah
(exalt) dit dans le Coran : Il cra toute chose quil prdestina. [S. La lune, v.
49].
Il
dit
galement :
Le
commandement
dAllah
est
une
prdestination
inluctable [S. Les factions, v. 38]. Malheur celui qui se pose en adversaire
Allah, (lexalt) contestant sa prdestination et aborde celle-ci avec un cur
malade. Dans son investigation dvoiler le mystre, il entreprend, selon son
imagination, de dcouvrir ce qui est cach. Cependant, tout ce quil dira ce
sujet, fera de lui un menteur et un pcheur.

,

,

,

,

,

,

,

,

,

[2 :
(]
) ,

.[38

) :
] (

,

,

.

,

La Tahawiyya
38
[49]
[49] Le Trne (arch) et le marche-pied (Kurs) sont une vrit.
[50]
[50] Allah se passe du trne et de tout le reste de la cration.
[51]
[51] Allah embrasse toute chose en tant au-dessus delles. Sa cration est
incapable de lembrasser.

.
,

[52]
[52] Nous dclarons quAllah a pris Abraham pour ami intime (khall), et quil a
vritablement adress la parole Mose.

:

,
,

[53]
[53] Nous croyons aux anges, aux Prophtes, aux livres descendus sur les
Messagers et nous attestons quils furent dans la vrit vidente.
,

,

.

La Tahawiyya
39
[54]
[54] Nous appelons tous ceux qui prient en direction de notre orientation
(qibla) Musulmans et Croyants, et ce, tant quils reconnaissent et acceptent tout
lenseignement apport par le Prophte (prire et salut), quils prennent pour
vridique tout ce quil a dit et tout ce dont il les a informs .
,

,

.

.
[55]
[55] Nous ne plongeons pas dans les discussions au sujet dAllah et nous ne
devons pas polmiquer sur Sa religion.
[56]
[56] Nous ne devons pas polmiquer au sujet du Coran. Nous attestons quil est la
Parole du Seigneur des mondes, descendu par lesprit fidle (Gabriel), quil
enseigna au chef de tous les envoys : Muhammad (prire et salut). Le Coran est
la Parole dAllah (exalt). Aucune des paroles des cratures ne peut lui tre
comparable. Nous ne disons pas quil fut cr et nous ne contredisons pas ce
sujet la communaut des premiers musulmans.

.
,

,

,

,

,

.

La Tahawiyya
40
[57]
[57] Nous, nous nexcommunions aucun de ceux qui prient en direction de la
qibla (Ahl al-qibla), pour avoir pch, tant que lauteur du pch ne dclare pas
que lacte commit est permis.
.

,
[58]
[58] Nous ne sommes pas davis dire : Que le pch naffecte pas la foi (alimn) de celui qui laccomplit .
[59]
[59] Nous esprons labsolution [dAllah] pour les bienfaiteurs parmi les croyants,
quIl les introduise au Paradis par son infinie Misricorde. Nous ne sommes pas
rassurs leur sujet, nous nattestons pour aucun deux lentre au Paradis. Nous
demandons le pardon dAllah pour ceux dentre eux qui ont commis des fautes.
Nous devons craindre pour eux sans pour autant dsesprer.
,

,

.

[60]
[60] Le fait de nprouver aucune crainte et la perte de tout espoir peuvent te
porter hors de la religion Islamique. La vritable voie, celle de ceux qui
sorientent vers la qibla, est de se situer entre les deux.
.

,

La Tahawiyya
41
[61]
[61] Le serviteur ne sortira du cadre de la foi que par une rpudiation de ce qui lui
a permis dy entrer.
[62]
[62] La foi, cest ladhsion par le cur et lattestation par la langue.
.

:

,
[63]
[63] Lensemble des hadths authentiques qui nous sont parvenus du Messager
dAllah (prire et salut) concernant les institutions divines et lexplication des
questions religieuses, est une vrit.
[64]
[64] Il nexiste quune seule foi (imn). Les tres qui en sont pourvus sont, la
base, tous gaux. Ce qui les diffrencie, cest la crainte, la pit, lopposition aux
passions ngatives et lattachement aux choses aimes par Allah.

,
,

[65]
[65] Les Croyants sont, tous, amis de linfiniment misricordieux. Le plus noble
dentre eux auprs dAllah, est le plus fidle et qui se conforme le plus au Coran.
.

,

La Tahawiyya
42
[66]
[66] La foi consiste croire en Allah, ses anges, ses livres, ses messagers, au Jour
Dernier, la prdestination en bien ou en mal, agrable ou dsagrable ltre et
qui nest autre que luvre dAllah (exalt).
,

,
,
,
,
:
,
,

.
,

[67]
[67] Nous croyons en tout cela. Nous ne faisons pas de distinction entre les
Envoys. Nous croyons en tout ce quils nous ont apport.

.

,

,
La Tahawiyya
43
[68]
[68] Les auteurs de pchs majeurs [membres de la communaut de Muhammad
(prire et salut) ne sjourneront pas ternellement dans le feu, du fait quils
soient mort monothistes, et malgr quils ne se soient point repentis, tans quils
rencontrent Allah avec une foi et une reconnaissance en Lui. Les pcheurs
dpendront de Sa volont et de Son jugement. Sil le veut, il leur pardonne par Sa
grce tel que la mentionn le tout puissant, le majestueux. Et Il pardonne
dautres [pchs] que celui-ci qui il veut. [S. Les femmes, v.48]. Mais sIl le
veut, il les chtie dans le feu [de lenfer] selon sa justice. Il les retirera ensuite du
feu par son infinie misricorde ou avec lintercession de ceux qui lui furent fidles
et soumis, puis Il les enverra au Paradis. Cest ainsi quAllah (exalt) se charge de
ceux qui lont reconnu, en leur accordant dans les deux demeures (ce bas monde
et lau-del) un statut diffrent de ceux qui lont ignor et du. Allah,
protecteur de lIslam et de ses adeptes, maintiens-nous dans lIslam jusqu ce
que lon puisse te rencontrer en celui-ci.

,
)
(

,

,
)

, (

(

)
,

,
( 116 48 :
)

,

,

,

,

,

La Tahawiyya
44
[69]
[69] Nous approuvons toute prire effectue sous la direction dune personne
pieuse ou dissolue (fdjir), membre de ceux qui sorientent vers la qibla (Ahl alqibla), comme nous approuvons galement la prire du dfunt leur gard.
[70]
[70] Nous naffirmons pour personne le Paradis ou lEnfer et nous ne pouvons
parler dimpit, ni dassociationnisme ou dimposture (nifq) leur gard, tant
que cela napparat pas en eux. Leurs secrets intimes nous les laissons Allah
(exalt).
,

,

.

,

[71]
[71] Nous dsapprouvons lusage de lpe contre les membres de la
communaut de Muhammad (prire et salut) except pour qui cela savre
ncessaire.
La Tahawiyya
45
[72]
[72] Nous condamnons tout soulvement contre nos dirigeants, contre tous ceux
qui sont notre tte, quel quils soient, mme oppresseurs. Nous condamnons
galement tout appel la rvolte contre eux. Nous ne devons pas cesser de leur
obir. Pour nous, leur obissance, qui fait partie de lobissance Allah (puissant
et majestueux), est obligatoire. Nous implorons en leur faveur lamlioration et la
grce dAllah.

,

,
,
,

,

,

.

[73]
[73] Nous suivons la voie (sunna) [du Prophte] et nous nous joignons la
communaut (al-djama). Nous vitons toutes formes de sectarisme, de
divergences et de divisions.
[74]
[74] Nous aimons les tres loyaux et justes et dtestons les tres perfides et
injustes.
La Tahawiyya
46
[75]
[75] Nous disons : Allah est le plus savant, pour toute question chappant
notre connaissance.

.

:

,
[76]
[76] Nous admettons la madfaction (passage de la main mouille sur les
chaussures) que ce soit en voyage ou en lieu de rsidence, tel quil est rapport
dans les hadths.

.

,

,
[77]
[77] Lobservance du plerinage et de la lutte sous la direction des autorits
musulmanes, quelles soient pieuses ou dissolues, persistera jusqu lheure
dernire. Rien ne pourra labolir, ni sy opposer.
,

,

.

.

[78]
[78] Nous croyons aux honorables [anges] scribes. Allah les a dpchs auprs de
nous en tant que gardiens.
.

,

La Tahawiyya
47
[79]
[79] Nous croyons en lange de la mort, charg de recueillir les mes des tres de
tous les mondes.
.

,

[80]
[80] Nous croyons au chtiment de la tombe pour celui qui le mrite. Nous
croyons galement linterrogatoire de Nakr et de Munkr dans sa tombe en ce
qui concerne son Seigneur, sa religion et son Prophte, daprs les enseignements
lui parvenant du Messager dAllah (prire et salut) et des Compagnons (quAllah
les agr).

,

,

.
,

[81]
[81] La tombe est, soit lun des jardins du Paradis, soit lune des fosses des deux
feux [de lenfer].
.

,

[82]
[82] Nous croyons en la rsurrection, en la rtribution des actes le Jour du
Jugement, en la comparution [devant Allah], aux comptes, la lecture des livres
[o sont inscrits nos actes], la rcompense, au chtiment, au pont (sirt) et la
balance [destine peser nos actes].
,

,

,

,

.

La Tahawiyya
48
[83]
[83] Le Paradis et le feu de lEnfer sont deux cratures qui ne disparatrons
jamais, ni ne seront supprims. Allah (exalt) a cr le Paradis et le feu de lEnfer
avant toute crature. Il a cr ceux qui les peupleront. Ceux pour qui Il a destin
le Paradis, cest par sa grce de sa part et ceux pour qui Il a destin lEnfer, cest
en toute justice. Chacun uvre pour ce qui lui a t destin, et chacun se dirige
vers ce qui lui a t dtermin.

,

,

,

,

,

.

[84]
[84] Le bien et le mal sont prdestins aux serviteurs.
La Tahawiyya
49
[85]
[85] Le pouvoir ncessaire lacte, qui est de lordre de lassistance [divine] et ne
pouvant tre attribu aux cratures, est simultan lacte. Quant au pouvoir
concernant la validit, la capacit, la matrise et la qualit des moyens, celui-ci
prcde lacte. Cest celui qui est concerne par les commandements [dAllah].
Allah (exalt) dit : Allah nimpose de charge que selon la capacit. [S. La
vache, v.286].

.

,

,

,

,

,

) (
.(286 :
) :

[86]
[86] Les actes des tres sont cres par Allah, et acquis par les tres.
.

,

La Tahawiyya
50
[87]
[87] Allah (exalt) nimpose aux tres que ce quils peuvent supporter et ils ne
peuvent supporter que ce qui leur a impos. Cest lexplication du verset suivant :
Il ny a de puissance et de force que par Allah. Nous disons : Il ny a de
moyen ni dactivit pour personne accomplir un acte de rvolte, si ce nest
quavec laide dAllah. Il ny a de force, ni de dtermination pour une personne
accomplir un acte dobissance Allah si ce nest quavec Son assistance (le trs
haut).

,

,"

" :

,
,

.

[88]
[88] Tout se droule selon la volont dAllah (exalt), selon sa science, son dcret
et sa prdestination. Sa volont domine toute volont. Son dcret lemporte sur
toutes les puissances, Il fait ce quil veut. Il nest pas injuste. Il est exempt
dimpuret, danantissement, de dfaut et dimperfection. On ne linterroge
pas sur ce quIl fait, mais Il interroge sur ce quils font. [S. Les prophtes, v.23].

.

,

,

,(

)

.(23

) (

)
La Tahawiyya
51
[89]
[89] Les invocations et les aumnes des vivants sont bnfiques aux morts.
)

(

[90]
[90] Allah (exalt) rpond aux appels et exauce les demandes.

.

,
[91]
[91] Il possde toute chose et rien ne le possde. On ne peut se passer dAllah, ne
serait-ce que le temps dun simple clin dil. Celui qui se passe dAllah (exalt),
lespace dun clin dil a blasphm et est compt parmi les damns.
,
,

,

,

.

[92]
[92] Allah peut tre irrit comme satisfait sans aucune comparaison avec les
tres humains.
.

,
La Tahawiyya
52
[93]
[93] Nous aimons les Compagnons du Messager dAllah (prire et salut) sans
excs pour lun dentre eux. Nous ne dsavouons aucun dentre eux. Nous
dtestons celui qui les dteste et qui les mentionne en mal. Nous en parlons quen
disant du bien. Les aimer est une forme de culte Allah, de foi et dexcellence.
Les dtester est une forme de mcrance, dhypocrisie et dinjustice.
,

,

,

,

,

,

.

,

[94]
[94] Nous affirmons le Califat, aprs le Messager dAllah (prire et salut), tout
dabord Ab Bkr le vridique (quAllah soit satisfait de lui) par prfrence et
par priorit sur lensemble de la communaut. Ensuite, Umar bn al-Khattb
(quAllah soit satisfait de lui), puis Uthmn bn Uffn (quAllah soit satisfait de
lui), et enfin Al (quAllah soit satisfait de lui). Ce sont eux les successeurs de
droiture, les dirigeants guids dans la voie droite.

,

,

,

,

,

.

La Tahawiyya
53
[95]
[95] Quant aux dix personnes nommes par le Messager dAllah (prire et salut)
et auxquelles il annona le paradis. Nous attestons leur entre au Paradis
conformment au dire du Messager dAllah (prire et salut), dont la parole est la
vrit. Les dix personnes sont Ab Bkr, Umar, Uthmn, Al, Talh, Az-Zubayr,
Sad, Sad, Abd-Ar-rahmn bn Awf, Ab Ubayda bn al-Djarrh qui est ltre loyal
de cette communaut. Que Allah les agre tous, autant quils sont.
,

,

,

,

,
:
,
,

,
,
,
,

,

.

[96]
[96] Celui qui use dun langage rvrencieux lorsquil sagit des Compagnons du
Messager dAllah (prire et salut) ainsi que de ses pouses prserves contre
toutes infamies, et de sa descendance purifie de toutes souillures, celui-l est
garanti contre lhypocrisie.

,

,

.
,

La Tahawiyya
54
[97]
[97] Les savants prdecesseurs parmi les premiers, ainsi que ceux qui leur
succdrent (tabin), sont les partisans du bien et de la tradition (athar). Ce
sont galement des gens verss dans la connaissance de la loi divine de ltude et
de lanalyse. Nous ne les mentionnons quavec respect et civilit. Celui qui les
mentionne avec mpris, sest gar du droit chemin.

,

,

.
,

[98]
[98] Nous ne donnons de prfrence aucun saint sur les Prophtes. Pour Nous :
Un seul Prophte a plus de mrite que lensemble de tous les saints.

:

.

[99]
[99] Nous croyons aux miracles accomplis par les saints, ainsi qu ce qui est
rapport avec authenticit leur sujet.
.

,

[100]
[100] Nous croyons aux signes de lHeure dernire, lapparition de lAntchrist,
de la descente des cieux de Jsus, fils de Marie ( lui le salut). Nous croyons au
lever du soleil de lendroit o il se couche. Nous croyons galement lapparition
de la bte des entrailles de la terre.
,
:

,

,

.

La Tahawiyya
55
[101]
[101] Nous ne croyons pas la parole des devins, des augures et de ceux qui
prchent quelque chose allant lencontre du Coran, de la Sunna et de ce qui fait
lunanimit de la communaut.

.
,

[102]
[102] Pour nous, lunion [des musulmans] est quelque chose de vrai et de juste,
alors que la division nest que dviation de la voie droite, ainsi que peine et
tourments [dans ce monde et dans lautre].
[103]
[103] La religion dAllah est la mme que ce soit sur terre ou dans les cieux. Cette
religion est celle de lIslm (la soumission) . Allah (exalt) a dit : Certes, la
religion auprs dAllah est lIslm. [S. La famille de Imrn, v. 19].
,

( 19:
) :

) (

,

.(3:
) :
) (

[104]
[104]
LIslam
se
situe
entre
lexagration
et
linsuffisance,
entre
lanthropomorphisme et la ngation [des attributs], entre la ngation du librearbitre et lattribution lhomme dun pouvoir de cration, de dcision sans
limites, puis entre lespoir et le dsespoir.
,

,

,

.

La Tahawiyya
56
[105]
[105] Voil notre religion, notre croyance, apparente et intime. Nous nous
dsolidarisons, devant Allah, de tous ceux qui contredisent ce que nous venons
dvoquer et de dmontrer. Nous demandons Allah (exalt) de nous maintenir
et nous faire mourir dans la foi, de nous prserver contre les diffrentes
affections du cur, contre les opinions disperses, les courants tels les
mouchabbihites, les mutazilites, les djahmites, les djabarites, les qadarites et

dautres qui contredisent la sunna et la communaut (al-djama) et qui se sont
ligus avec lgarement. Nous les dsavouons. Ce sont pour nous des tres gars
et dpravs. Ce sont des gens dont la ligne de conduite, la raison et les opinions
sont corrompues.
Nous ne trouvons linfaillibilit et lassistance quauprs dAllah. Que la prire et
le salut dAllah soit sur notre Prophte Muhammad.

.

,

,

,

,

,

,

,

,

,
,
,
,

.

,

,

FIN DE DOCUMENT.

La Tahawiyya Sans Comment A Ire

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

La Tahawiyya Sans Comment A Ire

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

VERSION SANS COMMENTAIRE

AVERTISSEMENT : Document copi sous word, daprs les ditions

Signification et traduction de la formule salla Allah alayhi wa sallama

- Pendant et aprs le Jour Dernier :

Le concept didjtihd consiste rsoudre une question donne, notamment au niveau de la

communaut ne cessera de maintenir dans la vrit. La dcadence des autres ne

- Charh man al-athr (Explication du sens des hadiths),

La Tahawiyya sans commentaire

Louange Allah le Seigneur des mondes

religion auprs dAllah est lIslm. [S. La famille de Imrn, v. 19].

mouchabbihites, les mutazilites, les djahmites, les djabarites, les qadarites et

Vous aimerez peut-être aussi