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LA BIBLIOTHQUE DU PHILOSOPHE DANS LA CIT

Laura-Ma Gaveriaux Un multiculturalisme franais pour lcole ? Exprience de rflexion applique

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I. Thorie Le multiculturalisme et le modle rpublicain franais sontils antinomiques ? Cest linterrogation quinspire spontanment lvocation du

multiculturalisme dans le dbat franais sur les identits. Comprendre les raisons de cette hostilit doit permettre de dissiper quelques prjugs sur la notion du multiculturalisme, ce quil implique et de fournir une dfinition plus adquate de ce que lon doit entendre par ce concept. On observe en effet, ces derniers temps, une succession dditoriaux contrits, revenant sur le multiculturalisme comme une errance de la raison politique postmoderne. Il nest pas jusqu des journalistes talentueux et rigoureux qui prennent la plume pour nous expliquer que le multiculturalisme est une lubie dmode responsable de la monte spectaculaire de la fille Le Pen ; diffrentialiste, cette option intellectuelle serait la premire brique dun racisme indirect. Oubliant ainsi tout larrire plan conceptuel du multiculturalisme (la tolrance, la dmocratie librale) et que le seul multiculturalisme srieusement discut aujourdhui est un multiculturalisme libral et universaliste (pour ce qui est du sujet du droit). En France, le multiculturalisme est tenu pour tre une obscure idologie anglo-saxonne1 (ce qui doit expliquer que les Franais soient si ignorants de sa substance). Une certaine famille dintellectuels a, notamment, lesprit les exprimentations amricaines du melting pot,
Cest notamment la position de P. Bourdieu et L. Wacquant dans La nouvelle vulgate plantaire , Le Monde diplomatique, mai 2000, p.6-7, qui font du terme multiculturalisme , mais aussi mondialisation , ethnicit , ou encore identit des topiques vides de sens, des thses avec lesquelles on argumente, mais sur lesquelles on nargumente pas . Cette affirmation conduit les deux sociologues dnoncer vigoureusement les thses du multiculturalisme comme tant le produit dun imprialisme proprement symbolique . Quant aux partisans du multiculturalisme, ils sont avant tout les partisans de la rvolution no-librale , donc des imposteurs, puisquils seraient, en ralit, les producteurs culturels les plus archaques . Si le discours des deux auteurs est ici trop virulent pour vritablement paratre crdible, il faut pourtant comprendre ce qui a permis que lon tienne un tel discours (comme, notamment, dventuels problmes de stratgie quant la diffusion des thses du multiculturalisme).
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dont lchec est aujourdhui incontestable. Or le melting pot ne peut pas tre considr comme une exprimentation multiculturelle car le creuset dmographique implique de fondre toutes les identits en une seule. Le multiculturalisme libral, au contraire, a pour ambition de reconnatre chaque individu dans sa spcificit identitaire, partant du principe que lidentit personnelle est irrductible ce qui constitue lindividu2. Il est vrai que les premires politiques multiculturelles sont le fait du Canada, qui donna ce terme, dans les annes 1970, sa dimension normative. Cest la premire fois quune dmocratie occidentale reconnaissait que le fait de la diversit culturelle devait justifier une laboration de normes multiculturelles3. Cette premire occurrence des politiques multiculturelles inaugurait la considration du multiculturalisme comme idal normatif, dune faon qui devait entretenir une certaine confusion entre le multiculturalisme libral et le multiculturalisme traditionnaliste en raison, prcisment, de cette justification du droit par le fait. Nous aurons revenir sur le problme que pose une telle justification et en proposerons un autre type, afin de satisfaire aux exigences dune dmocratie librale et, rpublicaine pour ce qui concerne la France. Nous pouvons constater que le concept du multiculturalisme est rcent dans le discours de la philosophie politique. Cest un concept embryonnaire : quarante annes de rflexion ne peuvent avoir produit un concept stabilis. Cest pourquoi nous croyons que les travaux actuels sont dune importance majeure quant une comprhension crdible de ce concept si nous voulons quil soit prennis dans le discours philosophique. Le philosophe canadien Will Kymlicka, un des principaux artisans du multiculturalisme libral lheure actuelle, observe juste titre que nous sommes un tournant : nous tirons un bilan contrast des
Sylvie Mesure et Alain Renaut, Alter Ego, Les paradoxes de lidentit dmocratique, Paris, Flammarion, 1999, p. 43-58, Lidentit diffrencie. 3 Ainsi que le fait remarquer Patrick Savidan dans Le Multiculturalisme, Paris, PUF, 2009, p. 3, la diversit ethnoculturelle nest pas une spcificit des socits modernes mais cest, historiquement, une donne de base des socits humaines , (contrairement ce que lapparition relativement rcente de ce thme dans la thorie politique pourrait laisser penser).
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premires politiques multiculturelles (qui sont le fait des dmocraties occidentales). Nous sommes dsormais en mesure daffirmer, grces aux conclusions des tudes scientifiques des organisation internationales et des centres universitaires ddis cette question, que le multiculturalisme loccidentale remplit une grande partie de ses objectifs, l o il est correctement appliqu. Par contre, sa diffusion lchelle mondiale, conue sur le modle occidental et mme, prcisment, sur le modle canadien, par le biais stratgique des bonnes pratiques , est un chec. Le multiculturalisme comme horizon normatif et idal rgulateur est valide, le mode de justification jusquici adopt ne lest pas. Cette nouvelle tape dans la formulation des modes de justification et de diffusion est donc cruciale. Nous pensons que la socit franaise comme champ dapplication est un terrain dexprimentation privilgi pour participer cette nouvelle tape. Il y a deux raisons pour lesquelles nous concevons la prsente rflexion comme ncessaire : la raison dordre philosophique linstant avance, ainsi quune raison dordre politique. Les philosophes du multiculturalisme ont tout intrt rflchir partir du cas franais relativement leur objectif plus gnral de produire une justification valide et un concept oprationnel ; la France traverse aujourdhui des difficults majeures qui mettent en pril, pour la premire fois depuis longtemps, la Rpublique et ses assises dmocratiques. Nous examinerons successivement ces deux raisons. Une raison dordre philosophique. Il serait fort peu judicieux que les philosophes du multiculturalisme convaincus regardent avec mpris les positions du type de celles de Bourdieu et de Wacquant, sans chercher saisir ce quelles disent du fond idologique franais. Car la geste universaliste et rvolutionnaire que celui-ci convoque a permis de hisser la non-discrimination comme idal rgulateur et, celui-ci a fonctionn pendant longtemps avant dtre moins oprationnel aujourdhui. Dun point de vue purement pragmatique, lintgration rpublicaine par

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assimilation a particip de ce modle franais qui a longtemps prvalu comme horizon normatif, non seulement en France, mais aussi en Europe et au sein des grandes commissions de lONU. Quest ce que lidal rpublicain de lintgration reproche au premier multiculturalisme ? Deux choses : le risque de fragmentation de la citoyennet et de son espace dexpression, ainsi que son corollaire, le risque de laisser sexprimer des conceptions anti-librales de lidentit culturelle. Et de fait, il est arriv que ces deux risques se voient confirms : au Canada, lunit citoyenne na pas t branle, mais il na pas toujours t simple de protger certaines minorits (notamment les femmes) dun pouvoir autoritaire au sein de minorits ethno-culturelles. Aux Etat-Unis, cest par contre lunit de lappartenance citoyenne qui a parfois t remise en question par un communautarisme impossible ignorer. Il faut donc prendre au srieux les objections formules par les rpublicains franais et les intgrer au travail de justification du multiculturalisme, pour pouvoir les dpasser. Une raison dordre politique. Paradoxalement, lidologie

rpublicaine franaise na pas permis, elle seule, dviter les deux risques quelle mme peroit dans la dmarche multiculturaliste. On ne peut que prendre acte dune leucmisation (lexpression est de Alain Renaut) croissante de lespace publique franais et, une monte de linscurit pour certaines minorits lintrieur des minorits ethnoculturelles. Les scientifiques ont expliquer cela rigoureusement, mais lun des facteurs est lenrayement de lidal rgulateur de lassimilation. Les revendications identitaires se font de plus en plus aigus, allant parfois jusqu lextrmisme religieux ou traditionnel, mesure que linjonction se fondre dans une certaine identit franaise dominante se fait plus pressante. Il faut donc convenir de lchec de lassimilation comme mode dintgration et consentir reconnatre la part irrductible de lindividualit que constitue lidentit culturelle. La conclusion que nous en tirons est que nous devons nous atteler formuler un multiculturalisme libral qui puisse tre digr par le

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modle rpublicain franais. Largument qui porte croire que cest possible tient au fait que le multiculturalisme libral est un prolongement de la rvolution des droits de lhomme , un nouveau stade du dveloppement de la dmocratie librale. Il y a, en effet, deux versions du multiculturalisme : le multiculturalisme traditionnel que craint lidologie rpublicaine franaise, dont le mode de justification sappuie sur le fait pour dduire le droit ; et, le multiculturalisme libral, qui sappuie sur les principes universels du libralisme daprs lesquels, tous les individus ont une dignit gale et ont le droit dtre reconnus au mme titre que les autres. Cest cette version du multiculturalisme dont nous pensons quelle est une porte de sortie pour de nombreux problmes que rencontre aujourdhui la socit franaise et que les leons de lhistoire de la Rpublique doivent permettre de formuler. Il importe de faire un bilan conceptuel de nos valeurs (en premier lieu, celles de libert, dgalit et de fraternit) laune des enjeux du multiculturalisme ; non dy renoncer.

Une Ecole multiculturelle ? Lcole est peut-tre linstitution rpublicaine o ces questions se posent avec le plus dacuit. Cest une institution en souffrance, l o nous devrions pouvoir compter sur un pilier de la Rpublique, conue comme communaut dappartenance de mmes valeurs, dont la dlimitation est cense tre inclusive et non exclusive. En clair, pour accomplir une communaut politique, il faut russir lalchimie du tout ne se rduisant pas la somme de ses parties : cest la figure bien connue du corps social comme organisme. Mais, l o Rousseau conoit la ncessit de penser la communaut comme corps pour sen assurer la cohsion, nous pensons quil est aujourdhui ncessaire de la convoquer pour penser lintgration. Dire que la communaut politique est plus que la somme de ses parties revient accepter que les individus peuvent, tout en adhrant aux valeurs rpublicaines le principe explicatif et constitutif de la communaut - endosser dautres jeux de valeurs. Cest l la diffrence

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fondamentale entre la communaut rpublicaine, conue comme lune des versions possibles de la dmocratie librale, et la communaut politique anti-librale. La premire reconnat que lindividu ne peut se raliser pleinement en tant que sujet rationnel que sil a conscience de lui mme, sil a une identit personnelle. Axel Honneth et la philosophie sociale nous dessinent une piste suivre quant cette ide que lorsque limage quun individu a de lui-mme est ngative, elle est une cause de souffrance : nous pouvons parler alors de pathologie sociale . Charles Taylor nous a montr que limage que lindividu moderne a de lui-mme ne peut tre pleinement positive sans que son identit culturelle ne puisse y trouver une rsonnance effective, non entrave par la pression exogne dune socit hostile. Dans le programme de recherches que nous essayons de formuler ici, nous suggrons que ces deux pistes soient mises contribution. Une fois pos ce pr-requis selon lequel la communaut rpublicaine doit tre plus que la somme de ses parties (la multiplicit des identits culturelles ny est pas perue comme menaant lidentit rpublicaine commune tous), limportance de lcole comme institution de cette Rpublique est primordiale. Lcole est probablement le lieu o doit pouvoir se raliser cette alchimie au sens le plus concret. Cest linstitution qui doit transmettre ce corpus de valeurs rpublicaines aux lves (cest ici laction de lcole au niveau de la communaut) et qui doit permettre aux jeunes adultes de se forger une image deux mmes qui ne soit pas pathologique (cest ici laction de lcole au niveau de lindividu). Si nous envisageons par ailleurs de conceptualiser la co-existence souhaitable de plusieurs identits culturelles au sein de la communaut rpublicaine, ainsi que de la justifier par les valeurs rpublicaines elles mmes, notre propos sen trouve renforc. Nous proposons de la conceptualiser par la notion de tolrance : nous proposons, ce titre, de rinvestir le concept voltairien de tolrance, quitte passer pour dsuets auprs des thoriciens de gauche comme de droite. Nous revendiquons la mobilisation du corpus voltairien dont nous pensons quil 7

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est tord relgu depuis trop longtemps dans les objets littraires. Nous proposons ainsi de justifier le concept de tolrance sur la base de la mtaphore comme principe rgulateur du corps social, tel que nous lavons dfini plus haut. Si la tolrance est incluse dans les valeurs rpublicaines, limportance de lcole comme institution rpublicaine (ralisant effectivement la Rpublique) nous apparat avec dautant plus dacuit. Nous avons conscience que rien, dans ces propos, nest

radicalement nouveau. Et pourtant, la situation pathologique de lcole lheure actuelle, qui constitue une crise dune gravit extrme, nous parat imposer ce travail de clarification conceptuelle et de justification des normes. La gauche progressiste, si elle endosse ce travail de rhabilitation de lcole dans son rle premier, doit absolument, non pas faire le bilan de ses valeurs mais, le bilan conceptuel de ses valeurs. Plus les modes de justification seront rationnels et indubitables, plus les institutions et les communauts seront faciles mobiliser pour cette entreprise (nous pensons notamment au corps enseignant).

II. Quelques suggestions concrtes

Nous nous contenterons desquisser, dans le prsent travail, quelques pistes de rflexion. Nous entrevoyons trois niveaux daction : la rorganisation des organes ministriels concerns, une action au niveau des tablissement et un travail sur la formation des enseignants.

Au niveau du travail ministriel, nous proposons que soit cr un conseil danalyse et dorientation sur lcole et le fait multiculturel . Il est vrai quexiste dj le Conseil danalyse de la socit , mais son action est trs disparate de par ses sujets dintervention et il est compos,

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en trs grande majorit, dintellectuels, qui plus est de droite. Nous suggrons que le conseil sur lcole et le fait multiculturel soit intgr au Ministre de lEducation, dans lorganigramme des services centraux, quil soit excutif et non simplement consultatif, quil ait un champ de comptences lev car nous sommes absolument convaincus que cest le chantier prioritaire de lcole du XXIe sicle. Il doit tre compos de fonctionnaires de lEducation Nationale, qui pourront solliciter lexpertise dintellectuels si besoin, mais ces derniers nauront pas linitiative des programmes de travail : cest seulement en redonnant chacun une place ddie et raisonnable que nous pourrons produire des programmes daction ralisables, emportant ladhsion la plus vaste qui soit.

Au niveau des tablissements eux-mmes, nous proposons une vritable culture du partenariat. Nous en proposons de trois sortes : des partenariats entre les coles publiques et prives. Il est inacceptable que lducation en Rpublique franaise soit lobjet dun foss entre les lves qui payent pour lenseignement et les autres, entre une certaine classe denseignants et les autres. Il nest pas acceptable que lorsque lon interroge aux oraux du bac franais, les lves du priv soient immdiatement reprables, alors que priv et public sont mlangs le jour des preuves. Beaucoup denseignants du priv ont bnfici de bourses publiques et autres ressources de la communaut lors des tudes qui les ont mens leur mtier. Il est juste quils soient aujourdhui mis contribution pour rtablir notre cole rpublicaine. On peut imaginer quelques semaines de mobilit de ces enseignants dans les coles publiques classes de leur secteur pour aller travailler mener sur des des modules mthodologiques ou culturels complmentaires. Les enseignants des correspondantes pourraient programmes complmentaires dans les classes de lenseignant correspondant . Les modalits concrtes dun tel partenariat restent dfinir et cela demandera un travail de prospection assez long (pour savoir notamment

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si un tel projet est ralisable sur le plan lgal par exemple). Mais nous pensons que les adolescents des lyces publiques et privs doivent se ctoyer un peu plus pour participer la lutte contre la ghettosation de certains tablissements. Il faut rappeler que les parents choisissent, en principe, le priv parce quils recherchent un enseignement religieux pour leurs enfants et non parce que ces tablissements leurs semblent dun meilleur niveau ou un endroit plus sr. Cest malheureusement trop souvent le cas. Nous prconisons galement des partenariats entre coles franaises et coles des pays de lUE et, un troisime type de partenariat, avec des coles de lUnion pour la mditerrane. L non plus, pas de grande nouveaut, la tradition de lchange est ancienne, mais nous pensons quil faut la raviver et la moderniser. Tout comme les enseignants des universits sont mis contribution pour des partenariats avec des tablissements trangers (par exemple, Pars IV et Abu Dahbi), il faut envisager une telle mobilit des enseignants du secondaire. L encore, les modalits doivent tre examines.

Au niveau du travail des enseignants, nous prconisons que soit mise en place une formation professionnelle continue tout au long de leur carrire, avec notamment une formation la gestion de la diversit culturelle (comme il en existe dans certaines formations au travail en entreprise, avec la jeune Opration Phnix). Une formation pourrait tre conue dans cet esprit, mais applique au milieu de lcole. Lvaluation des inspecteurs dacadmie comprendra un volet important quant la capacit de communiquer et de transmettre aux enfants de minorits ethno-culturelles. Nous voudrions proposer galement quun conseil de discipline des professeurs soit rigoureusement mis en place dans chaque tablissement. Malgr toute limpopularit que susciterait une telle action, nous voudrions insister sur le fait que nous avons trop souvent entendu des propos graves, assist des attitudes mprisantes de certains enseignants vis vis des adolescents. Tout comme il va falloir travailler

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mieux soutenir nos enseignants dans leur quotidien, mieux les valoriser, il faut absolument que ces attitudes soient radiques. Il est impossible dattendre une attitude dcente des adolescents quand celle des adultes ne lest pas. Il ne faut plus entendre de jeunes professeurs dsigner leurs lves par le terme de daube ou encore dire tout racisme mis part, il a le look celui-l . Trop de jeunes agrgs pensent quils mritent mieux que leurs lves. Il faut mieux informer les aspirants enseignants sur ce que sera concrtement leur mtier et attendre deux une attitude irrprochable. Ceci ne peut que saccompagner dune revalorisation de leur mtier (ici les mesures prendre sont bien connues, nous ne dvelopperons pas plus avant ces points qui sont trs bien traits par les responsables politiques). La revalorisation doit passer par les programmes et le contenu denseignement : en philosophie par exemple, les programmes doivent tre moins dtaills, plus allgs. A lintrieur de grandes lignes dessines au niveau national, il faut laisser plus dinitiative lenseignant de dcider du dtail des auteurs et des problmatiques abordes et non plus faire de lui un simple rptiteur des manuels. Idem pour lenseignement dhistoire : il faudrait quil soit moins vnementiel et plus critique, ce qui implique de laisser au professeur le champ de prsenter plusieurs approches historiographiques pour un mme champ dtudes. Nos professeurs du secondaire ont dautres choses dire sur leur discipline et il faut leur en laisser lespace. De mme, il faut avoir confiance en la capacit de nos adolescents aborder lhistoire sous un angle plus critique : cela implique de concevoir la Terminale plus comme lanne prparatoire du suprieur que comme la dernire anne du lyce. Nous pensons dailleurs que lducation la citoyennet passe par la transmission de lesprit critique, en particulier sur lhistoire de France, plus que par les quelques heures dducation civique, dmarche, il faut bien le dire, un peu dsute.

En conclusion, il peut facilement apparatre tout un chacun, que la

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rflexion sur la pluralit culturelle en contexte de dmocratie librale (le multiculturalisme libral) ne propose pas de grands changements au niveau des principes, pas plus quelle najoute de nouveaux droits au corpus traditionnel. Elle impose par contre, assurment, deffectuer une relecture critique de lapplication de ces principes normatifs, qui paraissent souvent tre les otages darrire-plans idologiques quil est primordial de dcrypter. Cela peut donner limpression dun travail de peu denvergure : il nous semble que lurgence de la tache suffit justifier que lon sy attle.

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