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LA BIBLIOTHQUE DU PHILOSOPHE DANS LA CIT

Hermann Kuitzsche Nietzsche et le dsir du nouveau

fvrier 2010

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NIETZSCHE ET LE DESIR DU NOUVEAU

par Hermann KUITZSCHE Lun des soucis majeurs ou mieux lune des proccupations centrales de la philosophie depuis la priode des Lumires est sans nul doute le projet dmancipation de lhomme. Il sagit de librer ce dernier de toute forme de tutelles. Dit autrement, de laffranchir de tout ce qui constitue un obstacle son plein panouissement. Il sen suit donc incontestablement une monte en puissance de lindividualit. Cest dans ce processus de libration de lhomme que sinscrit la pense du philosophe allemand Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) dont les crits continuent de marquer les esprits deux sicles aprs sa mort. Sa philosophie dcoule du constat selon lequel toute la pense traditionnelle occidentale sest pose jusquici en ennemie de la Vie non seulement en affirmant le primat de la raison sur linstinct, mais aussi en maintenant lopposition des contraires : sensible et intelligible, un et multiple, tre et devenir, esprit et corps. Nietzsche entreprend alors de remettre en cause les acquis de la tradition. Aussi, veut-il dpasser la mtaphysique, c'est--dire la surmonter. Ce, en oprant une transvaluation, un renversement de toutes les valeurs ; transvaluation qui saccompagne principiellement par la proclamation de la mort de Dieu . Il sagit pour lui de ne plus rester prisonnier, mieux, de nous librer dune certaine forme de pense plantaire o la raison devrait tout clarifier, mais de reconstruire un nouveau discours sur le monde longtemps calomni et salit par mauvaise conscience et pur ressentiment. Cette volont de reconstruction vise essentiellement recouvrer notre innocence perdue, et donc notre puret. Le projet de dpassement de la mtaphysique consiste prcisment ici rentrer intgralement dans limmanence, [] revenir pleinement sur terre, [] raffirmer lunicit du monde comme lavaient fait les Grecs avant Socrate et Platon. 1 Face une telle exigence nietzschenne, il nous incombe de comprendre quelle est la nature de cette trange relation qui se noue ici entre le dessein de destituer le supra-sensible et la reconqute du paradis perdu tel que voulu par lauteur dAinsi parlait Zarathoustra? Notre texte portera sur lexamen de la critique nietzschenne de la mtaphysique occidentale. Il nous sera question de dcouvrir les arguments qui lamne penser leffondrement de la mtaphysique. Pour ce faire, nous entendons partir dun claircissement des concepts de destruction et dconstruction afin de ne plus se mprendre sur leurs sens respectifs et donc, sur lexactitude projet nietzschen de dpassement de la ratio-logique de la mtaphysique traditionnelle ; projet dont les
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M. HAAR, Nietzsche et la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1993, p. 9.

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intentions premires se trouvent explicitement dvoiles par luniversel meurtre de Dieu.

Nietzsche et la mtaphysique : destruction ou dconstruction ?

Cette interrogation contemporaine qui apparait tous ceux qui veulent comprendre ce penseur essentiel de notre sicle ne nous semble pas illgitime mme si Nietzsche ne se lest jamais pose. En effet, en se prsentant comme le philosophe au marteau ou encore comme de la dynamite : je ne suis pas un homme, je suis de la dynamite , Nietzsche donne ses successeurs matire rflexion quant au statut de sa philosophie. Pour une meilleure intelligibilit de cette dernire, il nous importe ce titre deffectuer une analyse minutieuse des termes de destruction et dconstruction. Car il y a l une difficult non des moindres lie de fait la mcomprhension du mot destruction, la dconstruction napparaissant dans lusage courant qu partir des annes 60. Afin de percevoir nettement ce quil en est, une clarification des concepts simpose. Dune manire gnrale, la destruction est synonyme de dmolition, danantissement et vise le chaos. La dconstruction quant elle ne peut sentendre au sens de dissoudre ou de dtruire. En quoi consiste-t-elle donc ? La rponse nous est donne par J. Ladrire commentant Heidegger.
Cest avec la pense heideggrienne que sinaugure vritablement la problmatique de la dconstruction. Il sagit, pour cette pense, de renouer avec le problme de ltre. Or on ne peut se replacer dans la mouvance authentique de ce problme par un simple dcret. La seule possibilit que nous ayons de le retrouver est de tenter de le ressaisir dans son commencement. Mais celui-ci nest pas porte de main, il ne nous est accessible qu travers une superposition de figures historiques qui sont les grands systmes philosophiques. () Pour se reporter lorigine, il faut en quelque sorte retraverser en sens inverse toutes ces couches sdiments de spculations. En voyant comment elles se sont constitues, et comment, dans leur constitution mme, elles ont dissimul la vraie nature de la problmatique ontologique, on pourra peu peu dgager celle-ci de loubli qui la recouvre, la faire rapparatre jour. Cest cette entreprise qui constitue le projet de dconstruction.2

Cest dire que le terme de dconstruction prend sens avec Heidegger, et ainsi, il apparat comme une destruction en vue dun recommencement. Partant du latin struere , qui signifie btir, on se rend compte que la distance peut paratre lgre entre dconstruire et dtruire.3 Toutefois, il convient de noter une diffrence fondamentale. La destruction (Destruktion) est nantisation, c'est--dire vise le nant ; elle est violente et se fait de manire brutale, dangereuse, tandis que la dconstruction (Abbau) est
J. LADRIERE cit par G. HEBERT, Dconstruction et hermneutique in Le statut contemporain de la philosophie premire, pr. De Ph. CAPELLE, Paris, Beauchesne, 1996, pp. 188-189. 3 Ibid., p. 185.
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mthodique, minutieuse et se fait tape par tape, enlevant strate aprs strate4, elle va au fondement mme et sentend comme distanciation et rappropriation . La dconstruction, contrairement la destruction, a rapport au temps et lhistoire, elle tient compte de lirrversibilit du temps ; elle a quelque chose dhracliten, et ce titre nest jamais une restauration ou reconstruction lidentique, ce qui nimplique pas quelle laisserait seulement derrire elle des ruines ; elle est la condition de possibilit dune autre forme de reconstruction. 5 Elle est une uvre fondamentale et on dconstruit essentiellement en vue dune rnovation , dune rhabilitation . Revenant la philosophie de Nietzsche, il nous sied de prime abord de rappeler que les concepts de destruction et dconstruction ne sont pas nietzschens, mais le propre des post-nietzschens qui valuent sa pense. Nietzsche nen fait aucunement mention dans ses textes. Ne se prsente t-il pas dailleurs comme le dynamiteur par excellence ? Sil faut utiliser les images contemporaines de destruction et dconstruction pour valuer sa philosophie, force est de noter quelle sentend essentiellement comme destruction. Nietzsche rend impossible la reconstruction que vise lide de dconstruction. Aussi, comme nous le notions prcdemment, ce concept qui lui est tranger napparat quavec Heidegger qui veut renouer avec la question de ltre, le saisir vritablement, et donc recommencer la philosophie autrement. Car on a oubli de se poser la question essentielle qui est celle de la vrit de ltre ; on a dsert la case de ltre. Tel nest pas le souci de lauteur du Crpuscule des idoles. Il ne se rapproprie aucunement la mtaphysique. Bien au contraire, il est question chez lui dvaluation, de symptomatologie , de smiotique ou de psychologie . Il fait un renversement dans lvaluation. Il opre un renversement des valeurs, une inversion axiologique, une transvaluation de toutes les valeurs, c'est--dire quil value le pass avant de le dpasser. Nietzsche ne dconstruit donc pas, mais dtruit. Et comme destruction, il entend sa philosophie comme une philosophie coup de marteau.6 Il est question pour lui de casser, briser, ruiner, ausculter les vieilles idoles, souponner les valeurs. Sa destruction ne recherche pas la radicalit des fondements. Il entend surmonter la mtaphysique, aller au-del. Il rvalue les valeurs de la mtaphysique traditionnelle partir de nouvelles perspectives : lEternel retour du Mme , le Surhomme et la Volont de puissance . La destruction nietzschenne de lhistoire de la mtaphysique sopre dans une recherche gnalogique visant remonter au pathos fondamental qui rend possible une interprtation mtaphysique, morale, du monde. Aussi, en posant la mort de Dieu, le dessein destructionniste de Nietzsche apparat clairement car en se posant la question des origines, il est question de mettre fin aux fausses idoles, tous les absolus, tout ce qui a jusquici command et rgenter lhistoire de la philosophie occidentale. Il est donc clair quil faudrait percevoir lvaluation nietzschenne de la mtaphysique non comme une entreprise de dconstruction, mais de DESTRUCTION. Car la mtaphysique, violence faite la vie a puis ses possibilits.

Nietzsche critique de lidalisme mtaphysique :

Idem. Ibid., p. 186. 6 F. NIETZSCHE, Le Crpuscule des Idoles. La philosophie au marteau, Avant propos, trad. H. Albert, Paris, Mercure de France, 1899, pp. 7-8.
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une fiction de len-soi

Nietzsche critique lidalisme mtaphysique parce que responsable du nihilisme moderne. Il est, pour lui, une pure fiction de len-soi . Tirant ses origines du platonisme, la mtaphysique depuis toujours pense ltre en rfrence un monde autre que le sensible. Ltre en ce contexte se rduit lIde. Voil pourquoi on parle si souvent de la rduction de la pense grecque lIda puisque ladite Ide apparat tout simplement comme tant le modle de ltre. Le platonisme, en rigeant ainsi lIde en ralit subordonnait de facto la pense ltre et voyait en cette Ide une entit absolue. Tel fut lhritage que laissa Platon la philosophie occidentale : lidentification de ltre lIde car en son sens, cest en lIde que se rvle ltre ; lIde tant ici une ralit invisible, une essence immatrielle et ternelle qui a une ralit ontologique. Cette conception de ltre de la mtaphysique telle que perue par la tradition occidentale va connatre un dplacement et un outre-passement. Ainsi apparat le dclin de lontologie classique avec Nietzsche. Il est en effet question pour lui de renverser la conception antique et classique de la mtaphysique. Car depuis Parmnide, elle est une entreprise illusoire, elle se fonde sur le suprasensible (de son tymologie mta : au-del et phusis : physique) et pose la transcendalit, labsoluit de ltre. Cest donc cette ide qui a travers toute lhistoire de la philosophie occidentale que Nietzsche se propose de dtruire tant il est vrai quelle (mtaphysique) sest impose en une idologie comme le fait remarquer Granier :
Le nihilisme moderne est la consquence directe de cette pense mtaphysique qui sest impose comme idologie de toute la civilisation occidentale. Cest bien, en effet, la pense mtaphysique qui, dans la crise nihiliste, rvle que son fondement ntait quun fondement illusoire : un pur nant hypostasi en monde suprasensible et dot de toutes les sductions de lidalisme ! Pour vaincre le nihilisme, il faut donc saffranchir dfinitivement de cet idalisme mtaphysique.7

La tche que se donne Nietzsche pour ce faire est toute simple. Il veut saffranchir de cet idalisme mtaphysique qui identifie ltre lIde. Ce qui laisse place la crise de ltre, et cest cette crise qui se manifeste dans la dcadence de loccident puisque, ds les origines grecques, ltre est ramen au concept.
Depuis Parmnide et sous linfluence des commentaires plus ou moins garants que le platonisme a donn de cette austre doctrine parmnidienne de l tre , la philosophie sest fourvoye dans les impasses dune ontologie mtaphysique. Cela veut dire que la philosophie est devenue un discours rationnel (logos) sur ltre (on) dont elle ambitionne de saisir les prdicats transcendantaux ; car les attributs que lon dvoilera au sujet de ltre dtermineront lessence dun fondement suprasensible qui aura le privilge de rabaisser, par contraste, le devenir sensible au rang dune simple illusion.8

Nietzsche dresse une critique acerbe contre lidalisme, fondement de lontologie mtaphysique pour la seule raison quelle dfinit ltre par rapport un arrire-monde
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J. GRANIER, Nietzsche, Paris, PUF, 1982, p. 35. Ibid., p. 41.

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sacralis qui doit rpondre nos dsirs : Si nous sommes des dsenchants , note-t-il, nous ne le sommes pas par rapport la vie, mais parce que nos yeux se sont ouverts au sujet de toutes espces de biens dsirables [...] nous ne nous mprisons que pour ne pas savoir rprimer toute heure cette motion absurde quon appelle l idalisme. 9 Cest dire que lIdal nest rien dautre que la fiction dun monde qui rponde nos vux 10, linvention dun monde-vrit nadmettant pas de contradiction et de changement. Force est de constater en revisitant lhistoire de la philosophie en effet, que les diffrentes dfinitions de ltre donnes jusquici ntaient bties que sur un postulat : celui de lIdal. Du platonisme lhglianisme, ltre est identifi au Bien, au Vrai, au Beau, lEsprit absolu, etc. Aussi connat-il plusieurs dterminations substantielles dans lhistoire de la mtaphysique occidentale : lousia dAristote, latomisme de Dmocrite et dEpicure, la res cartsienne, la substance Spinoziste et la chose en soi de Kant, etc., LIdal, en tant que responsable de la fable de ltre comme arrire-monde substantiel se trouve alors ruiner par lauteur dAurore qui refuse le concept mme de ltre puisque, selon lidal onto-thologique, ltre est une substance suprasensible ; or le concept, abstrait, ngale en rien lexistence. Ltre de la mtaphysique par nature absolue, est caractris par lide de transcendance ; ltre transcendant tant la ralit stable identique soi, permanente, ternelle, qui ignore le changement, la destruction, le devenir, la lutte, la douleur, (car) tout ce qui est dans le monde de lexprience suscite langoisse humaine. 11 Si pour lontologie classique ltre se laisse dfinir par des prdicats transcendantaux tels lvidence, la substantialit et la transcendance, pour Nietzsche il ne peut sidentifier et sassimiler la pense. Mais puisquil est manifestation, il doit tre interprt, ne sentend et ne se comprend que dans le mouvement de linterprtation. Voil pourquoi il sattaquera nergiquement la mtaphysique traditionnelle travers ces catgories sus-numrs.12 A la projection de la ralit sensible dans un monde mtaphysique, Nietzsche nous met en garde contre la croyance illusoire une transcendantale effectivit et prsence vidente de lEtre et pose plutt son immanence. Il entend ainsi de dpasser cette ontologie traditionnelle qui dcrte que
Lambigut, les modifications, les bigarrures du monde dont nous faisons lexprience sont une apparence trompeuse, et quil faut concevoir au-del, une organisation entirement diffrente, o les lments ici-bas antagonistes sont dissocies et regroups selon leur vraies affinits, pour constituer deux systmes irrductibles dont lun est effectivement rel (celui des valeurs suprieures ) et

F. NIETZSHE, La Volont de Puissance. Essai de transmutation de toutes les valeurs, t. I, trad. G. Bianquis, Paris, Gallimard, 29e d, 1947, p. 42. 10 F. NIETZSHE, La Volont de Puissance. Essai de transmutation de toutes les valeurs, t. II, introduction 6, trad. G. Bianquis, Paris, Gallimard, 25e d, 1948, p. 10. 11 J. GRANIER, Nietzsche in Encyclopdiae Universalis, Dictionnaire des philosophes, Paris, d A. Michel, 2e d, 2001, p. 1141. 12 Lire ce propos Jean GRANIER, brillant exgte de Nietzsche qui nous en livre un excellent claircissement de la dmarche nietzschenne. Le problme de la Vrit dans la philosophie de Nietzsche, Paris, Seuil, 1966, pp. 32 ; 42- 45.
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lautre illusion phmre.13

En identifiant ltre lIde, lidalisme pose ipso facto un dualisme. Car penser ltre comme pur Idal revient affirmer la ngation de limmanence sensible au profit dune ralit en soi. C'est--dire en un mot lexistence de deux mondes dont lun serait pos lantithse de lautre : le monde de lIci-bas et le monde de lAu-del. Le mythe platonicien de la caverne nous le rvle si bien. Par sa thorie des Ides, Platon oppose deux mondes : le monde sensible, lieu du changement, et le monde intelligible, monde des vrits ternelles qui nadmet pas de devenir. Le premier tant la ple copie du second et ne peut se comprendre quen rfrence ce dernier. Cette scission des deux mondes a influenc toute la mtaphysique occidentale par essence dualiste. On le peroit aisment chez Kant qui fait une distinction radicale entre le monde phnomnal et le monde noumnal, monde des choses en soi ou monde intelligible. Le premier ne nous faisant connatre les objets tels quils nous apparaissent par nos reprsentations de sens ; et le second nous tant inconnaissable parce quau- del des limites de lentendement humain. Ce dualisme est aussi apparent dans le christianisme avec sa conception de cit terrestre et cleste, denfer et de paradis. Ainsi, en inventant lide dun monde-vrit, seul monde vrai lgitimant le monde des apparences, un monde idal, la mtaphysique plongea les hommes dans une illusion monumentale : celle de faire de la vrit une norme absolue et de se mentir un monde absolu. Ce qui amena lhomme thoriser un monde vrai, le rendant dpendant, prisonnier de ce dernier parce quincapable de supporter la vrit telle quelle est. Sa recherche dun monde-vrit a pour fin ultime dchapper la souffrance :
Lhomme cherche la vrit : un monde qui ne puisse ni se contredire, ni tromper ni changer, un monde vrai - un monde o lon ne souffre pas ; or la contradiction, lillusion, le changement sont causes de la souffrance ! Il ne doute pas quil existe un monde tel quil devrait tre ; il en voudrait chercher le chemin () Il est visible que la volont de trouver le vrai nest que laspiration un monde du permanent.14

Nietzsche veut donc dpasser cette conception idaliste, cette tendance vouloir riger un monde supra-sensible, simple fiction, au dtriment de notre monde. On a dpouill la ralit de sa valeur, de son sens et de sa vracit en forgeant un monde idal coups de mensonge 15 LIci-bas nest en rien le reflet de lAu-del comme le pense lidalisme mtaphysique, le platonisme en loccurrence. Ce ne fut en effet quune erreur de croire que le sensible, monde de la vie, de lapparence, lieu o ltre se manifeste et se dvoile ne pouvait se comprendre quen rfrence un monde idal, monde des vrits ternelles. Linterprtation mtaphysique est une falsification dlibre de notre monde. Cest par pur ressentiment, par haine du devenir, de la vie, que lhomme cre un arrire- monde et veut absolument dduire un monde-vrit sans contradiction de son monde apparent plein de contradictions. Le ressentiment des mtaphysiciens lgard de la ralit devient ici crateur. Sous le couvert de lIdal-idole, lhomme sanctifie le
NIETZSCHE cit par J. GRANIER, Nietzsche, Op. Cit., p. 36. F. NIETZSHE, La Volont de Puissance. Essai de transmutation de toutes les valeurs, Op. Cit., t. II, p. 10. 15 F. NIETZSCHE, Ecce Homo. Comment on devient ce quon est, trad. A. Vialatte, Paris, Union Gnrale dEditions, 1988, prface, p. 8.
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mensonge du suprasensible et rcuse avec superbe le tmoignage de lexprience vcue. 16 Contre le dualisme absolu, la croyance lantique dialectique des contraires gnre par lidalisme mtaphysique : opposition de lidal et du rel, du phnomne et de la ralit, de ltre et du devenir, du temps et de lternit, de lun et du multiple, de la raison et de la passion, de la conscience et des instincts, etc., Nietzsche entend dtruire tous les idaux reus du platonisme et de la tradition judo-chrtienne qui ont jusquici rgents lexistence humaine. Le dualisme de lapparence et de la ralit en soi est dfinitivement rompu. Lapparence est la ralit mme, elle est la vritable et unique ralit qui, seule, possde une vraie densit ontologique : lapparence est pour moi la vie et laction mme, la vie qui se moque assez de soi pour me faire sentir quil ny a l quapparence, feu-follet, danse des elfes et rien de plus. 17 On comprend alors pourquoi en son sens, il faut invitablement entreprendre une psychologie de la mtaphysique . Raison pour laquelle il sattaque la catgorie mme de lIdal en tant que lhomme cherche, grce cette catgorie, dresser le procs du monde rel et le discrditer par rfrence un arrire-monde sacralis 18, fruit du ressentiment envers le rel, la lassitude de vivre. Il faut dfinitivement abolir ce monde- vrai, tant il est vrai quil ny a pas un autre monde aussi vrai soit-il que celui qui nous apparat. Le monde-vrai de la mtaphysique traditionnelle est un mythe, une fable et de ce fait, il devient impratif de le draliser. Il devient imprieux de restaurer la vraie ralit des choses perverties par ces hommes (mtaphysiciens) qui croient encore la Vrit. Ce dessein destructionniste de la mtaphysique trouve davantage son sens dans la clbre formule Dieu est mort .

Retour sur laphorisme 125 du Gai Savoir: situation, sens et perspectives.

Parler de la mort de Dieu cest voquer un vnement qui sest rellement pass. Plutt que de voir en cette formule un credo de lathisme moderne et contemporain, nous voulons lanalyser ici comme une rupture pistmologique qui dtruit dfinitivement le systme smantique mtaphysique. Que nous suggre une telle affirmation ? Reportons-nous dentre de jeu aux premires strophes de la proclamation nietzschenne.
Navez-vous pas entendu parler de ce fou qui allumait une lanterne en plein jour et se mettait courir sur la place publique en criant sans cesse : Je cherche Dieu ! Je cherche Dieu ! Mais comme il y avait l beaucoup de ceux qui ne croient pas en Dieu son cri provoqua un grand rire. Sest-il perdu comme un enfant ? dit lun. Se cache t-il

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J. GRANIER, Le problme de la Vrit, Op. Cit., p. 58. F. NIETZSCHE, Le Gai Savoir I, 54, trad. A. Vialatte, Paris, Gallimard, 1950, p. 94. 18 J. GRANIER, Le problme de la Vrit, Op. Cit., p. 54.

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? A-t-il peur de nous ? Sest-il embarqu ? A-t-il migr ? Ainsi criaient et riaient-ils ple-mle. Le fou bondit au milieu deux et les transpera du regard. O est all Dieu ? Scria-t-il, je vais vous le dire. Nous lavons tu, vous et moi ! Cest nous, nous tous, qui sommes ses assassins !19

Ces paroles de laphorisme 125 ne laissent aucun doute : Dieu est bien mort et nous lavons tu, nous tous sommes ces meurtriers. Le meurtre de Dieu pos ici nest pas un acte qui manerait de Dieu lui-mme et qui reprsenterait la mdiation ncessaire de son soi, cette mort est un meurtre dont Dieu est la victime. Dieu succombe une agression de lhomme. 20 Mais qui donc est le meurtrier ? Cest le nihiliste ractif. Par ressentiment et esprit de vengeance, lhomme, ne pouvant plus supporter le regard de ce juge suprme se dbarrasse de lui et de tout idal asctique : La mort de Dieu est la manifestation des gens qui veulent bien dormir et qui, pour cela, se dbarrassent dun idal asctique parce que trop nocif pour la sant. 21 Lindicatif prsent usit ici Dieu est mort donne la phrase la positivit du fait accompli et renvoie non seulement au Dieu de la mtaphysique, mais aussi au Dieu chrtien tel que nous le rvle laphorisme 343 Le plus grand des vnements rcents - la mort de Dieu , le fait, autrement dit, que la foi dans le Dieu chrtien a t dpouill de sa plausibilit - commence dj jeter ses premires ombres sur lEurope. 22 Cette note limpide nous rvle que le Dieu chrtien tombe galement en discrdit : Le Dieu dont la mort est ainsi annonce au monde est le Dieu du christianisme, mais seulement dans la mesure o le Dieu chrtien reprsente la ralit suprasensible, c'est--dire le domaine des Ides et des Idaux , que depuis Platon, la tradition philosophique dfinit comme ralit mtaphysique. 23 En consquence, que ce soit le Dieu de la mtaphysique ou chrtien, tous deux renvoient au monde suprasensible : monde mtaphysique en gnral, et cest ici que se dessine le sens de cette affirmation lourde de signification : Le mot Dieu est mort signifie : le monde suprasensible est sans pouvoir efficient. Il ne prodigue aucune vie. 24 Ce qui, en dautres termes revient dire quavec la mort de Dieu, le suprasensible est maintenant dchu, que les valeurs, les normes et les fins qui se trouvent hypostasies en lui ont perdu leur droit rgenter lexistence humaine. Cest donc la fin de la mtaphysique, le refus de tout absolu, leffondrement de toutes les valeurs : les valeurs morales, religieuses, mtaphysiques, etc., sont mortes et il faut leur substituer de nouvelles valeurs positives. Dieu meurt, et les valeurs mtaphysiques avec lui. Dieu est mort , cela signifie, sur les plans philosophique, culturel et moral, que les sculaires raisons de vivre et mme les critres de la vrit se sont vanouis.25 De l dcoule invitablement le nihilisme, et comme le dit Nietzsche, linvit le plus inquitant se tient notre porte car le supra-sensible tant absent, il va sans dire
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F. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, Op. Cit., III, 125, pp. 169-170. J. GRANIER, Le problme de la Vrit, Op. Cit., p. 262-263. 21 L. DANIEL, La pense de Nietzsche et lhomme actuel, Toulouse, Edouard Privat, 1973, p. 100. 22 F. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, Op. Cit., V, 343, p. 284. 23 J. GRANIER, Le problme de la Vrit, Op. Cit., p. 236. 24 M. HEIDEGGER, Chemins qui ne mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962, p. 179. 25 Ch. BARONI, Ce que Nietzsche a vraiment dit, Verviers, Marabout, 1975, p. 63.

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quun Nant commence stendre : Avec la perte du sens du monde, cest la fin de la mtaphysique, lauto-suppression du code axiologique moral et sa substitution par un nant axiologique tout aussi relatif lEtre que le code axiologique mtaphysique. Avec le nihilisme, le nant devient la valeur de lEtre. 26 Ce nihilisme engendrant la lente dgradation des valeurs se lit aussi bien chez Yves Ledure :
Depuis Platon, lhomme occidental sest reconnu dans un Absolu suprasensible, dterminant de son axiologie. Il y trouvait sa signification ultime. La mort de Dieu, en tant que refus de ce Transcendant divin, opre une rupture qui dstabilise lhomme en qute de sens. Le nihilisme dsigne la perte dun lieu absolu dvaluation. Le processus nihiliste engendre la lente dgradation des valeurs les plus hautes, celle qui dessine le champ smantique et normatif de lhomme.27

Ainsi, la mort de Dieu nest pas pour Nietzsche un simple constat ou alors un simple nonc, mais un vnement dramatique et tragique que lhomme se devra dassumer. Il ne se rjouit pas de cette mort, mais lannonce utilement parce que cet effroyable nouvelle est encore ignore de tous et quil juge que ce qui est venir la suite de cet acte accompli sera terrible : Si nous ne faisons de la mort de Dieu un grand renoncement et une perptuelle victoire sur nous-mmes, nous aurons payer pour cette perte. 28 Elle est de ce fait un vnement qui requiert un dpassement, une exigence dappropriation de soi, une exigence hermneutique que lhomme doit avoir pour devenir lui-mme crateur de soi : Deviens ce que tu es , nous recommande-t-il, comme pour dire quil revient lhomme dassurer intgralement et pleinement sa condition. Lhomme ne se pense non plus en relation ou alors en rapport avec le divin, mais il devient une question pour lui-mme et se pense par rapport lui, il devient matre de son destin. Cette mort lui confre une nouvelle signification, un nouveau destin, un nouveau statut existentiel.
La mort de Dieu nest pas seulement le constat dune absence, la dcouverte dun lent rtrcissement de linstance signifiante. Elle rsulte dun acte dlibr par lequel lhomme refuse limplication transcendante de son destin. La dislocation de lunit ontologique provient dun dplacement opr par lhomme en qute dun espace smantique, rduit aux dimensions de son existence.29

La mort de Dieu en tant que libration donne un nouveau sens lexistence humaine. Elle plonge lhomme dans une nouvelle aube, un nouvel infini, un horizon nouveau ; il nest plus rien de pr-tabli, le prsent voit souvrir devant lui un avenir inconnu, la mer est dsormais vide, la terre nest plus enchane au soleil :
Mais comment avons-nous fait cela ? Comment avons-nous pu vider la mer? Qui nous a donn une ponge pour effacer tout lhorizon ? Quavons-nous fait quand nous avons dtach la chane qui liait cette terre au soleil ? O va-t-elle maintenant? O allons-nous nous-mmes ? Loin de tous les soleils ? Ne tombons-nous pas sans cesse ? En avant, en arrire, de ct, de tous cts ? Est-il encore un en-haut, un en- bas ? Nallons-nous pas errant comme par un nant infini ? Ne sentons-nous pas le souffle du vide sur notre face? Ne fait-il pas plus froid ? Ne vient-il pas toujours des

L. DANIEL, La pense de Nietzsche et lhomme actuel, Op. Cit., p. 101. Y. LEDURE, Lectures chrtiennes de Nietzsche, Paris, Cerf, 1984, p. 107. 28 F. NIETZSHE, La Volont de Puissance. Essai de transmutation de toutes les valeurs, Op. Cit., t. II, 1. III, 424, p. 133. 29 Y. LEDURE, Lectures chrtiennes de Nietzsche, Op. Cit., p. 106.
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nuits, de plus en plus des nuits ?30

Il est donc question de btir une nouvelle aurore : plus besoin dun Dieu devant rgir lexistence humaine comme nous le rvle merveilleusement bien laphorisme 285 Excelsior ! du Gai Savoir en tirant dans une prescription, la nouvelle attitude existentielle de lhomme :
Tu ne prieras plus jamais, tu nadoreras plus jamais, tu ne te reposeras plus jamais en une confiance illimite, tu tinterdiras de tarrter devant une suprme sagesse, une suprme bont, une suprme puissance, et de dharnacher tes penses ; tu nauras pas de gardien ni dami pour ta septule solitude ; tu vivras sans une chappe sur cette montagne qui a de la neige sur la tte, du feu au cur ()31

Avec la mort de Dieu, cest donc laffirmation totale de lhomme, laffirmation de sa plus grande libert ; le vouloir crateur de lhomme semble se dvelopper car lau- del divinis sest rellement effac. Ce qui veut dire que ce meurtre ouvre dsormais la porte un nouveau type dhomme, une nouvelle humanit : Tous les dieux sont morts, nous voulons prsent que le surhumain vive, - que ceci soit au grand midi, notre volont dernire.32 Mais si le surhumain doit vivre, il devra tre la hauteur de cette esprance nouvelle, avoir le sens de la terre , la force de rinterprter le monde ; il devra, dun regard esthtique sur le monde, rinterprter les anciennes valeurs en extirpant tout ce quil y a en elles de ractif. Le dsir nietzschen du nouveau rompt avec la tradition, brise les nouvelles idoles de la modernit et vise reconstruire lunit de notre monde devenu clat. Par la mort de Dieu, lhistoire prend dsormais un sens nouveau, une nouvelle dtermination, une aurore nouvelle laissant apparatre une pluralit de volonts . Il faut alors rinventer un nouveau langage, et cette nouvelle grammaire ne peut se faire que dans un tat de puret : celui de linnocence. Sans doute est-ce la raison pour laquelle Frdric Guillaume Nietzsche, par la bouche du prophte Zarathoustra, nous invite redevenir enfant et donc, recouvrer notre innocence. Puisque lenfant, toujours venir, innocent et veill, hros affirmateur dun ternel saint dire-oui est celui-l mme par qui lacte de la nouvelle cration se fait. Cest par lui que se matrialise le nouveau, cest travers lui que lhumanit retrouvera son innocence.
F. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, Op. Cit., III, 125, p. 170. Ibid., IV, 285, p. 229. 32 F. NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre qui est pour tous et pour personne, I, 3, De la vertu qui prodigue , trad. G-A. Goldschmidt, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1972, p. 106.
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BIBLIOGRAPHIE

OUVRAGES DE LAUTEURS

NIETZSCHE F., Le Crpuscule des Idoles. La philosophie au marteau, trad. H. Albert, Paris, Mercure de France, 1899. La Volont de Puissance. Essai de transmutation de toutes les valeurs, t. I, trad. G. Bianquis, Paris, Gallimard, 29e d, 1947. La Volont de Puissance. Essai de transmutation de toutes les valeurs, t. II, trad. G. Bianquis, Paris, Gallimard, 25e d, 1948. Le Gai Savoir, trad. A. Vialatte, Paris, Gallimard, 1950. Ecce Homo. Comment on devient ce quon est, trad. A. Vialatte, Paris, Union Gnrale dEditions, 1988. Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre qui est pour tous et pour personne, trad. G-A. Goldschmidt, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1972.

OUVRAGES COMPLEMENTAIRES

BARONI Ch., Ce que Nietzsche a vraiment dit, Verviers, Marabout, 1975. DANIEL L., La pense de Nietzsche et lhomme actuel, Toulouse, Edouard Privat, 1973.

GRANIER J., Nietzsche, Paris, PUF, 1982. Le problme de la Vrit dans la philosophie de Nietzsche, Paris, Seuil, 1966. Nietzsche in Encyclopdiae Universalis, Dictionnaire des philosophes, Paris, d A. Michel, 2e d, 2001. HAAR M., Nietzsche et la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1993.

HEBERT G., Dconstruction et hermneutique in Le statut contemporain de la philosophie premire, pr. De Ph. CAPELLE, Paris, Beauchesne, 1996. HEIDEGGER M., Chemins qui ne mnent nulle part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962. LEDURE Y., Lectures chrtiennes de Nietzsche, Paris, Cerf, 1984.

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