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C6CM1 Smiologie de communication 15/02/2011 L'objectif est de pouvoir articuler ltude des noncs mdiatiques et lnonciation mdiatique.

La smiologie a une place trs cohrente dans le dveloppement de la communication, car c'est un champ qui peut tre apprhend par plusieurs disciplines (...) La communication est devenu un objet dtude lgitime qui regroupe des outils danalyse. Le sens est produit par la faon dont les significations sont construites. On ne peut pas avoir des significations sans signes. Il y a une diffrence entre des signes linguistiques et des signes musicaux. Le sens est quelque chose qui se construit. On ne trouve pas par hasard du sens. La smiologie explique comment on arrive produire de la signification Un signe peut faire un sens. On reoit et produit des messages. Un message est 1 texte au sens du terme. On travaille sur des messages, mettre au jour des rseaux de signes. Limage est beaucoup plus complique que le texte. La smiologie nest pas dans le jugement (pas vrai ou faux). Analyser le message (mthode structurale) : Le message a une prsence dune nonciation mdiatique, dune stratgie communicationnelle. Il faut tenir compte de sa relation avec son contexte (sa situation de communication). La smiologie peut devenir pragmatique. La contrainte se trouve dans le dispositif. Dispositif discursif et dispositif situationnel (qui volue aussi) Quest-ce quun mdia ? Il ne faut pas confondre mdia et mdium. Le mdia nest pas synonyme de support. Par ex : il y a des versions numriques et papiers des journaux. On ne peut pas assimiler mdia au support et au mdium. Le mdia relve d1 aspect spcifique. Il ne faut pas assimiler mdia au discours . La publicit nest pas 1 mdia, cest 1 type de discours. 1 mdia est 1 moyen de diffusion mais aussi de circulation ds que lon appelle parfois public indiffrent (ou de masse) : cinma, la presse... Un mdia ne se dfinit pas de faon exclusive de son support, ni par les qualits smiologiques de son langage. Il se dfinit car il met en place un metteur qui va distribuer un contenu global. Linternet parfois fonctionne comme 1 mdia sous certaines conditions : dans la consultation de site lectronique. Quand il sagit des mails ou rseaux sociaux, on est dans une utilisation personnalise. Un mdia est une collectivit qui sadresse un public qui na le moyen dagir que sur le caractre unilatral de la communication. 22/02/2011 Jean-Jacques BOUTEAU Du signes au sens : La communication reprsente un objet introuvable dans la diversit de sa manifestation, tandis que la smiotique dans sa premire partie (BARTHES, ECO, GRIMAS) a pu incarner un ge de la communication o cette diversit semblait obir lautorit du code 1

ou lemprise du signifiant. . La smiologie a pu unifier toutes les manifestations possibles de la communication. Il y a le modle de JACOBSON et de SHANNON (modle ECR : le bruit rsonne en signal. force de lutter contre les bruits-> la redondance. Il y a entropie : le dsordre.) Lintention peut tre ngative ou positive. Le modle systmique : tout systme tend vers lquilibre. Celui-ci va produire linformation ncessaire son homostasie (le retour lquilibre). Linfo est le centre du systme car cest 1 moyen de rgulation du systme. Lhomme nagit pas dans ce modle. Le discours est une faon de reprsenter le monde. Nous ne recevons pas forcement un discours. On voit que la transparence existe dans lusage. Elle est quelque chose de construit. La communication est rduite 1 mcanisme de transformation, rgulation dinformations communicationnelles. Ces modles conoivent 1 communication qui fait son propre objet. On communique pour communiquer. Il faut un moment quil y ait du sens. La signification est utilise par les acteurs qui rpondent des faits. Il faut avoir des situations pragmatiques. La question de lintention : Lintention peut tre relle. Elle peut tre bien ou mal interprte. Cest une question dinterprtation de lintention. Il y a des volutions historiques de smiologie : Smiologie immanente : on va sinterroger sur les codes routiers, marines Ce sont des codes qui sont termins et que lon ne peut pas modifier (Cf. Georges MOUNIN, linguiste et smiologue franais). Il parle de signaux et indices. Le signal : signe conventionnel mis par lmetteur pour un rcepteur avec lide de communiquer. Les indices correspondent lensemble des faits perceptibles et sensibles qui renvoient quelque chose dautre. Ce sont des signes spontans et naturels (par Ex : les nuages qui viennent annoncent la pluie). Ce sont des signes communicatifs et expressifs. La smiologie de la signification : Ecole de Palo Alto (BATESON, JACKSON, Paul WATZLAWICK) qui pense qu'une personnalit ne peut tre dfinie en faisant abstraction des relations interpersonnelles qu'entretient la personne dans son quotidien.

Lusage est quelque chose que lon ne matrise pas. L'image est plus importante que le texte.

01/03/2011 Il y a une diffrence entre interprter et utiliser un texte. Car, on ne peut pas prvoir les utilisations des textes et images avant que ce ne soit fait. UNE IMAGE ET SON ANALOGIE (analogie = ressemblance). Il y a 2 types d'image : image fabrique, construite par l'homme dont le rsultat se veut d'tre une intention humaine 2

image non-fabrique, archopoite qui est un reflet ou ombre d'une vraie image.

Une image est un discours, un ensemble organis, ordonn, cohrent de signes de diffrentes natures (mentions crites, images, lgendes...). Ce n'est pas un signe mais un ensemble de signes. Les signes visuels ressemblent leur rfrent. Ex : le signe chien ne ressemble pas au chien mais le signe chien ressemble la rfrence que j'ai du mot chien . Pour certains, l'image ne fait pas que reproduire. L'image n'est pas une transposition du rel. Elle est aussi un rel intrinsque. Ex : Les 3 Suisses, La Redoute : sont des photos qui se valent au vtement. On achte le vtement et non la photo qui prsente le vtement. Autre Ex : Les cartes routires sont des substituts des lieux que l'on cherche (signes graphiques : lgendes + signes).Un signe se dfini par sa fonction symbolique. L'analogie pose la question : Comment l'observateur va faire pour identifier le contenu d'une image pour l'interprter ? L'image n'est pas que figurative mais, aussi parfois, elle est abstraite. Une image 3D n'augmente pas la comprhension mais le spectateur a l'impression d'tre actif. Ceci provient du cinma pornographique o le spectateur n'est pas que passif. La photographie nous donne toutes les informations relles et reproduit avec exactitude la ralit. Elle a boulevers les statuts de reprsentation du monde qui avant tait la peinture. LAMARTINE a dit La photographie ne sera jamais un art mais un plagiat de la nature par l'optique , cause d'une trop grande ressemblance. A l'inverse, il s'est dvelopp l'impressionnisme, le fauvisme et le cubisme qui a introduit le dsengagement de toutes les figures au monde. La photo est une autre forme d'intelligibilit du monde selon DEGAS, le peintre. La photographie est une condition du dveloppement de l'abstraction picturale. La puissance de la photographie contribue donner le statut particulier d'une image encore aujourd'hui. La Presse d'information comme Libration a plus d'images que de textes, tandis que la presse d'opinion, qui caricature comme Le Canard Enchan a plus de textes que d'images. Roland BARTHES dit que face cet engouement, il rcuse le code photographique car il trouve que la signification de l'image n'est pas la ralit mais nous la transmet de manire littrale, c'est un analogon parfais, c'est cette perfection analogique qui, devant le sens commun, dfinit l'analogie. Le message photographique n'est donc pas cod. Le changement en 3D n'est pas une transformation qui renvoi un codage. Il affirme que ce message n'a pas de code car il reprsente fidlement la ralit. Pour les smiologues conventionnalistes, la photographie est code. Umberto ECO (essayiste, romancier italien sur la philosophie, la linguistique et smiotique) se demande comment il peut y avoir un cart de signes entre des photographies et des choses. Il n'y a pas les mmes proprits entre une reprsentation visuelle et un vrai objet. Malgr ces carts, il y a la convention qui lie ces diffrentes choses. L'importance de la convention dans les images est grande, Ex : la photo d'une pomme est une photo et non une pomme. Les reprsentations visibles s'arrtent la superficialit visuelle (bien que les images reprsentent le monde).

08/03/2011 LES IMAGES Les images des mdias sont souvent en noir et blanc : les gens ne s'en tonnent pas, car nous percevons les couleurs. Alors que tous les gris ne correspondent pas la ralit, mais sont perus comme tels. Il y a Le principe de synesthsie consiste faire une correspondance entre les diffrents liens perceptifs. Ex : un objet fonc parat plus lourd qu'un objet clair. Il nous faut construire du sens partir d'un signe 3

visuel, grce la comptence encyclopdique qui est notre rapport aux images (c'est un mlange de nos savoirs et de nos croyances). Les systmes de croyances se sont modifis au fil des annes sur les gens et non pas que cause de notre savoir (fonctions que nous leur attribuons). Ex : de la non matrise du statut des images pendant les rvolutions de 1985 en Roumanie car : mfiance du public : car les vnements ont t prsents comme tant du direct mais ce n'tait pas vrai, fausse information : car il n'y eut que que 15 morts alors que la presse parlait de 2000 morts qui ont t films dans une fausse commune. Alors qu'en ralit il s'agissait de corps nus et recousus de la fausse commune de l'hpital.

Conclusion : la monstration d'une information suffit ce que les gens y croit pour rendre compte de la ralit. Montrer quelque chose du rel, donne de l'importance. C'est le savoir latral. Le statut factuel est diffrent du statut fictif. Il faut donc tenir compte du contexte communicationnel dans lequel l'action de situe. Le sens va se construire partir : de ce que montre l'image, de ce que sait le rcepteur, de ce que connait le rcepteur de la situation de communication.

Le sens est co-construit entre la cration du message et la capacit du rcepteur l'interprter. Ce qui pose la question des tmoins, moins lgitimes que les experts.

LA PHOTOGRAPHIE C'est une objectivit mais elle n'chappe pas aux conventions et la culture. Ex : la perspective est code et rpond des conventions culturelles (son code est la faon de reprsenter en 2D, l'espace en volume) et elle peut tre reprsente de manires diffrentes (ex : la perspective chinoise est diffrente de la perspective italienne). PANIOVSKY (historien de l'Art) explique que cette perception symbolique rpond sa faon que nous nous faisons du monde. Elle est donc code. Au XVIe sicle, l'individu devient de plus en plus important (COPERNIC ayant affirm que la Terre tournait autour du soleil et non pas le contraire) et donc, la perspective a t labore, ce qui a t le rsultat du regard du peintre. Cette vision est issue d'un point de vue. Notre reprsentation dpend donc de l'poque, de nos savoirs et de notre culture, actuels. Tout est cod, culturel et conventionnel. LE DESSIN (Ex : Tableau de MAGRITTE, Ceci n'est pas une pipe) C'est un apprentissage qui requiert de connatre un code : le dessin d'un soleil (un rond avec des traits tout autour) est plus cod dans son rapport la ralit qu'une photographie, le dessin est cod par la notion de style, car Roland BARTHES dit La dnotation du dessin est moins pure que celle de la photographie , 4

on ne reproduit que les traits pertinents pour la reconnaissance de l'image. Il y a donc une slection entre le signifiant et ce qui ne l'est pas (l'analogie du dessin est diffrente que dans la photographie) Il y a une pertinence des signifiants, Le rfrent d'une photographie est celui qui a exist, le rfrent d'un dessin n'a pas besoin d'avoir exist.

L'effet du rel est cod car le dessin fait que la reprsentation est l'enjeu principal et non le rel. ATTENTION : car dans les mdias tout donne l'impression de ralit. C'est le spectateur qui co-construit le sens avec ce qu'il sait et ce qu'il voit. GONBRICH a montr que la ressemblance est un rapport de conformit avec les producteurs et le rcepteur. Dans la publicit PANZANI analyse en 1954, on trouve des signes linguistiques qui sont arbitraires et des images qui sont des signes visuels (ressemblance leurs rfrents : iconique et iconique non cod). L'annonceur adoucit le message publicitaire avec une simple tomate et non l'image d'un personnage italien, par exemple. Les connotations appartiennent la socit qui sont iconiques dans l'image par l'usage de la mtonymie (substantif). Cette publicit est une structure de diffrents signes, avec 3 messages : message linguistique, message iconique non cod, message iconique cod.

1 - Le message linguistique est la marque PANZANI. 2 - Le message iconique non cod ou littral ou dnot (DNOTATION) : il n'y a pas besoin de savoirs et il n'y a donc pas de code mais elle est culturelle. La tomate est donc la dnotation. BARTHES a nomm le message iconique non cod ainsi : (Plan de l'Expression) + (Plan du Contenu) = systme de dnotation

3 - Le message iconique cod ou symbolique ou connot (CONNOTATION) : la tomate reprsente la cuisine italienne et c'est donc l'italianit qui est reprsente. La reprsentation analogique de la tomate s'est faite au paravent dans le cerveau, ce qui permet de voir la tomate pour l'identifier : signifiant signifi connotation = rond rouge, = une tomate (du domaine de la perception du naturel selon BARTHES), = italiannit (du domaine de la culture selon BARTHES).

Autre exemple : la connotation est un ajout de sens familier et pjoratif que l'on ajoute policier pour faire flic : { (Plan de l'Expression) (en Relation avec) + (Plan du Contenu) } = systme de connotation { (E (dnot) en Relation avec + C (dnot) ) RC } = connotation

E = policier + C sens familier et pjoratif (dnot) = flic (connot)

Conclusion : un systme de connotation est un systme smiotique qui a pour plan d'expression un systme de dnotation. Cependant, Christian BETZ et d'autres chercheurs disent qu'il y a un code de nomination iconique diffrent des messages de BARTHES. C'est un code qui utilise la langue (qui conceptualise). C'est une articulation entre le lisible (signification des mots, du concept) et ce que l'image me montre. De plus, la perception repose sur la convention qui drive d'un acte culturel diffrent en fonction des langues (car elles ne sont pas construites de la mme manire). Une image privative est une image sans connotation. Les connotations viennent de la culture et de la socit. Un savoir latral est notre savoir sur le monde. 22/03/2011 Une plnitude analogique est l'impossibilit de dcrire (ou de signifier) le contraire. Car, dans une monstration, on affirme mais on n'infirme pas. Car, on ne peut pas dire qu'une image n'est pas vraie ou fausse. On ne peut pas non plus, rduire les images qu'avec des mots en la dcrivant (ce qui serait l'quivalent de transformer des signes visuels en signes linguistiques). Une description sera donc toujours partielle car, il n'y a pas de synonymie. L'image a un sentiment de plnitude. Lorsque l'on dit que les images parlent, c'est faux. Elles ne parlent pas car elles ne fonctionnent pas avec les signes linguistiques mais symboliques.

LA PHOTOGRAPHIE DE PRESSE C'est une image objective de la ralit que l'on veut dpourvue de connotations mais elle n'est pas autant dnote que cela, car elle est traverse quand mme par la dnotation. Une image est compose selon plusieurs normes : normes professionnelles (prise de vue, cadrage...), normes idologiques (strotypes, clichs...), normes photographiques (esthtique, composition...), normes identitaires (selon la ligne ditoriale du journal pour lequel elle a t prise).

La photographie de presse n'est pas faite pour tre regarde mais tre lue car elle doit s'inscrire dans une mmoire, une tradition, un communaut culturelle, recevant l'image. Il y a des photos qui voyagent partout dans le monde (ex. La piet, vierge en douleur, reprsente par beaucoup de photographes et peintres travers les poques) et a un faisceau d'intertextualit ('ensemble des textes en relation, par le biais de la citation, de l'allusion, de la rfrence, dans un texte ou une image donn) et des lments qui permetent de connoter la ralit. L'image touche notre culture artistique, littraire... et c'est grce nos connaissances que nous comprenons cette image. Selon BARTHES, il y a plusieurs types de connotations : 6

1 Le trucage : car a modifie le simulacre (une apparence qui ne renvoie aucune ralit) du rel : faire passer comme naturel ce qui est connot (cf. Image de Franck CAPA, 1936, d'un homme se faisant tuer, pendant la guerre d'Espagne. Photo qui a eu beaucoup d'attention dans la presse mais critique depuis car la guerre n'a pas eu lieu en Espagne et relverait donc d'une mise en scne). 2 La pause : qui est l'lment anthropologique (aspects physiques et culturels) qui appartient la ralit. 3 L'objet (de la ralit) donne des connotations diffrentes selon si une personne dans un mme lieu est en costume ou en survtement. 4 La photognie : la connotation rside dans la bonne lumire, beau cadre, beau personnage. C'est l'analogique (analogie = ressemblance). La fonction rflexive, selon JACOBSON. 5 L'esthtisme : parfois les photos fonctionnent comme une peinture par sa composition. 6 La syntaxe : lorsque les photos sont mises en squences les une aprs les autres. Le signifiant de connotaion renvoit un niveau suprieur qui est un enchanement d'images. Afilmique : c'est l'ensemble des lments enregistrs par une camra sans intervention. Profilmique : lments rels ou non en vue d'tre films (studio). La feintise (dans les reportages journalistiques des journaux tlviss) : lorsqu'on demande une ouvrire de reproduire son geste professionnel pour illuster un reportage : elle va feindre la ralit. On n'est pas du ct du faux mais on capte quelque chose qui tend appartenir au rel (on fait semblant). C'est trs utilis sans nuire la crdibilit et qualit mais on est dans la mise en scne o l'on construit une ralit comme tant le rel en vue d'une diffusion mdiatique. Connotations d'ambiance : instaure un certain climat. Ex : image en noir et blanc, en plonge, musique en fond sonore... (cf. La srie Twin Peaks de David Linch). Connotation stylistique : lorsqu'on reprend les codes du film amateur en faisant croire qu'il s'agit d'un vrai film conu pour y faire croire (cf. Le Projet Blair Witch ). a permet de renvoyer un genre qui est l'identit gnrique (l'identit du film). Et permet de renvoyer l'auteur et de le qualifier (ex : le style Lelouch, le style Godard...). Connotations du contexte de ralisation : film d'auteur, commercial, pour adulte/enfant, films ouverture l'iris (plan qui s'ouvre avec un objectif photographique, idem productions muettes dans annes 30's Hollywood). BARTHES a dit : Plus la technique dveloppe la diffusion des informations et notamment des images et plus elle fournit les moyens de masquer le sens, construit sous l'apparence du sens donn .

RELATION ENTRE LE TEXTE ET L'IMAGE 1 - Relation /fonction d'ancrage : - dans une situation de communication, les images sont rarement accompagnes de texte, il est dur de trouver une image contextualise : avec un titre ou une explication. Le titre permet de focaliser sur une partie de l'image et donc on organise des circuits de lecture et de guider notre regard (le centre de gravit smantique), Les mots servent d'ancrage l'image car elle est 7

polysmique (plusieurs sens) afin que l'on comprenne l'image comme l'auteur le souhaiterait. On limite le pouvoir projectif des images qui servent limiter le sujet. C'est un garde-fou (barrire). La fonction d'ancrage sert dlimiter les valeurs dysforiques (mauvais sens) de l'image. C'est le texte qui permet de diriger le regard et nous donne des consignes interprtatives. La fonction d'lucidation slective contrle le sens. Le texte a donc une valeur rprssive qui met en scne le point de vue de l'metteur de l'image. Donc, les images finalit publicitaire sont les plus accompagnes de texte contrairement aux peintures. L'ancrage est une stabilisation autoritaire du sens de l'image (le mot autorit a la mme racine que le mot auteur tymologiquement). 2 - Relation de relais : c'est une dynamique de la signification car le texte a un rapport complmentaire et permet de donner des indications que l'image ne donne pas et donne une information narrative l'image. Ex : le rle des dialogues (textes) un film par le rle des mentions crites, dans la srie X-Files : dates, heures lieux). Les deux fonctions d'ancrage et de relais ne sont pas des figures de styles mais un rapport entre les signes linguistiques et visuels. Les images ne mentent pas mais c'est l'usage qu'on en fait un moment donn cette image. Car l'image ne parle pas et peut tre polysmique. Il est donc facile de dcontextualiser l'image. Ce qui est mensong c'est le rapport entre le texte et l'image. Relation texte / image Production simultane Rception simultane Sparabilit physique Procd Support texte/image schmatis Relation transmdiale Discours multimdial Discours mixte + Discours syncrtique +

+ transposition Texte > image image > texte Critique d'Art ralisation

+ colocation
image texte

+ jonction

fusion

Texte, image

Texte + image

Exemples

Livre illustr titre pictural

Affiche publicit Bande Dessine

Typographie posie visuelle

Il faut retenir 2 critres : 1 production / rception : En terme de production : texte et image sont parfois produits ensemble (ex : pour la BD), mais parfois 8

la production est conscutive car le texte suit les images (ex : la critique cinmatographique ou tlvisuelle). En terme de rception : on reoit simultanment le texte et l'image (ex : publicit, affiches). Il n'y a pas de production spontane. 2 distance matrielle du texte et de l'image. Explications du tableau : 1er procd la transposition inter-smiotique : le discours audio prcde la critique (ex. adaptation d'oeuvres cinmatographiques = 1 hypertexte audiovisuel), 2e procd la colocation : relation de successivit (soit le texte prcde l'image ou l'inverse. La juxtaposition : le message est compos de plusieurs signes diffrents. 3e procd la jonction : relation inter-smiotique du texte et de l'image : complmentarit (comme une affiche publicitaire) 2 discours runis sur un mme support (on ne peut pas sparer les 2), 4e procd la fusion : impossibilit de distinguer le texte de l'image (synthtique , expressif ou mot des images dans le texte (ex. 1 typographie illustre ou l'inverse on peut trouver de la textualit dans les images comme dans les rebuts). Par contre, on ne peut pas dire 2 mots en mme temps, mais 2 notes de musique, oui, c'est un accord. Donc, les signes visuels peuvent se construire de manire paradigmatique comme les notes de musique, parfois. Ex. le calligramme d'Apollinaire. La fonction de relais : entre texte et image : on dote l'image d'un sens grce au texte. Ex. un texte proche d'une image sur une pub. Il existe 2 grandes catgories de signes visuels (1 double nature) Les signes iconiques (signes visuels qui renvoient par analogie des objets reconnaissables dans la ralit), les signes plastiques (signes figuratifs, dtachs de toute proccupation de ressemblance) : - la forme, - la couleur, - la composition, - la texture, sont des composs d'un signifiant et d'un signifi.

La liaison que l'on fait entre la couleur rouge et l'ide de la passion est fausse car la couleur signifie aussi autre chose. On relie la passion au rouge cause de notre construction sociale, on est dans le conventionnalisme. Il y a 3 grands types de relations entre les signes iconiques et plastiques : - congruence : complmentarit entre les 2 signes, - opposition / divergence : discontinuit des signes plastiques cre des signes iconiques (ex. l'impressionnisme) , - prdominance (ex. dans la pub) la production du sens se construit autour de la reconnaissance des signes iconiques qui restent au service de la bonne comprhension du message. Parfois les signes plastiques ne reprsentent rien analogiquement et prdominent sur les signes iconiques (ex. le logo de TF1, pourtant ce sont ses valeurs et identits que l'on comprend : bleu, blanc, rouge = France). Le choix de l'interprtation est fait en fonction du contexte qui influence soit l'iconique, soit le plastique (ex. un

cercle jaune est soit la reprsentation d'un soleil, soit un logo). L'accent est mis sur une interprtation plastique pour le signifiant et interprtation iconique pour le signifi, mais pas toujours. Le signifi plastique surgit de la prise en compte de son signifiant qui s'appuie sur des expressions matrielles et plastiques. Il y a donc des divergences interprtatives possibles. La personnalisation : on attribut un pot de crme frache, la femme qui cuisine et qui s'appelle Babette . Il y a 2 types de message linguistique : 1 le pot de crme frache 2 le message iconique lui mme, sur lequel est inscrit Babette, je la prends, je la fouette et la passe la casserole . Le premier champ d'interprtation est que le cuisiner parle et le second est un bourreau. L'ensemble des signes plastiques transforme le sens dnot du message cause des instruments de cuisine qui sont interprts comme des armes. Babette, la cuisinire est prsente comme une victime.

INDICIALIT des images (image comme un indice) Il y a 2 modles de conception des images : historique (culturelle) et smiotique. Les images historiques : l'image vaut mille mots mais apparat comme suspecte (dans notre socit) car elle nous dtourne de la ralit (cf. Platon qui trouve que la ralit prime sur tout, et considre donc l'image comme source d'ignorance et rduit les mes). Il y a une hirarchisation des degrs du rel. Ex. un lit fabriqu par un menuisier est artificiel et le lit peint est une imitation qui a le moins de point de contact avec la ralit, selon Platon. L'image n'est qu'une illusion, elle est trompeuse. Dans le sophisme (le sophisme, ou argument logique fallacieuse, est un raisonnement qui apparat comme rigoureux et logique, mais qui en ralit n'est pas valide), on distingue 2 grandes familles d'image : 1- les images eikion (ressemblance), 2- les images phantasma (le rendre prsent, illusion, existence phnomnale qui parfois tente se faire passer par ce que l'image reprsente). L'image a t interdite dans certaine religion (comme l'Islam) car elle ne fait pas la diffrence entre Dieu et sa reprsentation : l'image est Dieu, l'image vaut pour Dieu plutt que d'tre dans la reprsentation. L'image fait apparatre le rfrent et est le prolongement entre le monde des humains et celui du divin. Cette non diffrence est galement prsente dans les images mdiatiques. 26/04/2011 1-Vision d'Andr BAZIN (critique de cinma, tv et d'Art), a publi l'article : Onthologie de l'image photographique dans l'ouvrage Qu'est-ce que le cinma ?, Le Cerf, Paris. Le complexe de la momie : il y a une prennit d'une image dans le temps. Les Arts sont des embaumements car la fonction des images est de sauver l'tre par une apparence ternelle ou contre l'oubli (ex. 1 portrait d'une personne traverse le temps). L'image pose donc la question du temps et donc de la mort, La photo permet aux autres Arts de devenir plastiques et de quitter la vraisemblance qui est ddie la photo,

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obssession du ralisme (diffrent du rel) : photo et cinma ont des reprsentations du rel qui se rvlent vraisemblables. La vraisemblance diffre en fonction de notre culture et de notre socit. La digse est le monde invent par la fiction (ex. Dans les X-Files, le hro croit aux extraterrestres, c'est une digse). La digse n'est pas une fiction mais une vraissemblance. Le ralisme des photos est possible grce la digse, mme pour photos dnues de couleurs. phnomne naturel (qu'il appelle du crital de neige) : l'illusion d'tre devant une reproduction mcanique (sans intervention de l'humain). La non-intervention humaine est une diffrence importante avec les autres Arts et confre la lgitimit de la photo. Notre savoir sur la fabrication des photos boulverse notre interprtation, car nous savons que c'est mcanique. L'objectivit de la photo lui confre de la crdibilit car nous croyons en ce qui est reprsent. Les objets sont reprsents dans le temps et l'espace. BAZIN dit : La photograpie bnficie du transfert de ralit de la chose sur sa reproduction.

2-Vision de Rolland BARTHES (qui est la mme mais avec d'autres mots!) La croyance en la temporalit suspendue : par le fait que la photo fige, elle permet au rcepteur et destinataire de voyager dans ses souvenirs (cf. album de photos de famille) et donc de retourner dans le pass, La photo a une fonction importante qui atteste du rel : elle authentifie son rfrent par une restitution sans intrmdiaire (absence de l'humain). La photo est donc perue comme manant directement du rfrent. L'image et l'objet sont runis dans le mme espace et sont relis dans la mme temporalit d'o une relation co-naturelle. En attestant que l'objet a t rel, la photo induit qu'il est vivant, La photo est plus une preuve d'existence que de sens : c'est ainsi que les photos des journaux fonctionnent, Le rapport au temps : la photo existe entre ralit de l'existant et du pass. Cette conjonction est appele le nme de la photo. Ce qui veut dire : a a t . Devant une photo, on a la certitude que a a t . Il y a un paradoxe du temps qui est pris dans un ternel prsent (entre pass en prsent). Le nome de la photo est de dire que la photo relve d'une plnitude analogique, qui est le temps. Le pouvoir d'authentification prime sur le pouvoir de reprsentation.

La photo est l'objet de 3 points de vue : faire, subir, regarder : l'oprator fait (celui qui prend la photo), le spector regarde (celui qui assiste la scne), le spectrum subi (celui qui est photographi, mot qui provient de la racine de spectacle ). Il y a 2 grandes faons de recevoir la photo pour quelqu'un : le studium et le punctum le studium : est le fait d'apprcier, lire et comprendre une photo normalement ou par politesse, le punctum : est le fait du spectator comprendre et apprcier son niveau, une image. Le punctum est donc diffrent en fonction des gens et ne suit aucune logique vise.

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LA PHOTOGRAPHIE DANS LA PRESSE Elle est traverse par des biais culturels et font partie d'une socit l'imaginaire et rfrences communes. Ce sont des images reprsentatives et/ou des grilles de lecture pour comprendre le monde, entre les vnements passs et prsents. Elles donnent des modles de comprhension. Toutes visions du monde intrieur aux mdias sont, des modles par des reprsentations extrieures. Elle reflte des modles antrieurs et s'inscrit dans un mode de reprsentation antrieur. Les mdias sont le reflet ou le miroir de la socit (reflet = , miroir = modle en comprhension). Question : De quoi le symbole mdiatique est-il le reflet d'un symptome dans notre socit et non quelque chose manant de la socit ? L'phmrit devient prennit en attendant que l'vnement ai eu lieu. La photo inscrit un instant T dans la longvit mais il y a problme, car un vnement est une dure. Le choix de la photo se fait par rapport aux attentes des destinataires en privilgiant la reprsentation d'un moment en l'illustrant des consquences, suite ce moment. On satisfait des dsirs de reprsentation afin d'tre interprt et non des dsirs d'objectivit. Leurs biens la ralit est discutable (ex. une inforamtion sur la justice la TV est prsente par une balance). Le 3/05/2011 Dveloppement de la thorie du paradigme de la photographie selon Jean-Marie SCHAEFFER (qui s'inscrit dans la pense de PIERCE) Selon lui, dans l'image prcaire , la photo ne varie pas selon les pratiques et les usages. La photo est de nature indiciaire car elle renvoit plus la notion d'indice que d'icne. Un signe est quelque chose tenant lieu de quelque chose d'autre pour quelqu'un sous quelque rapport ou quelque titre selon PIERCE. Il n'y a pas de statut dfinit pour un signe mais on peut dire que : - Donc, si le signe entretient une relation de ressemblance, c'est une icne, - et si le signe entretient une relation de continuit, c'est un indice, - et si le signe s'inscrit dans une convention, c'est un symbole. Les icnes et indices sont motivs par une ressemblance en continuit mais un symbole est une dcision arbitraire (ex. une colombe qui reprsente la paix est une dcision arbitraire une marque d'1 pied dans le sable est une trace donc un signe icnique d'un pied humain. C'est donc un symbole. L'image photographie n'est pas le rsultat d'une perception humaine, mais c'est une image produite par l'enregistrement de la lumire. Il faut considrer que la photo est la trace laisse par la lumire. La distance est au coeur du procd photographique. C'est un critre afin que l'image ressemble la vision humaine pour qu'elle devienne pleinement analogique. La photo est donc une empreinte. L'empreinte lumineuse s'appelle l'arche (se prononce l'ark) c'est un enchanement de traces visibles qui se construit et est remobilis dans notre interprtation, notre savoir sur la photo. Une image photo est une arche, il n'y a pas de code ni de signe. Certains signes ne sont pas conventionnels ni arbitraires (ex. les onomatops : plouf, boum, crak, plique ploc). L'image photo est un signe sans postulat que cette image soit code. C'est donc un signe naturel. 12

Les signes naturels exigent un contexte particulier qui va rvler l'importance de notre savoir latral pour comprendre la photo et de l'arche qui nous dit que l'image fonctionne comme une image indiciaire, c'est une empreinte.

# Cependant, il y a un paradoxe entre SCHAEFFER ET ECO, car selon Umberto ECO, une image photo est dtermine par un code culturel, c'est donc un signe. Dans le courant Hyperralisme (la peinture resemble une photographie) : Est-ce un tableau ou une photographie ?) Il y a une relation causale entre le signe et l'objet. ex. Il n'y a pas de fume sans feu : le feu est la cause de la fume. L'indice est un signe d'existence. Pour la comprhension de la photo dans la presse. 1re tape : opration de renvoi : je renvoie la photo la ralit, 2e tape : opration d'identiication rfrentielle : je peux identifier ce que je vois grce mes connaissances empiriques, 3e tape : opration de lecture symbolique (interprtation) : ex. cette glise est le symbole du catholicisme. ATTENTION : il faut faire attention au contexte de la situation de communication qui fait la diffrence et remet en cause les symboles. Ex le drapeau amricain ne reprsentent pas toujours,le patriotisme mais aussi la libert... Selon SCHAEFFER, un signe photographique est une tension entre la fonction inditielle et icnique du signe. Il y a 3 tensions qui caractrisent la photo : 1 tension en tre fonction inditielle et icnique, 2 tension entre actualit et pass, 3 tension entre le champ parceptif humain et icnique. Il y a 7 stratgies communicationnelles : - statgie de la trace (trace du reel) preuve que l'vnement a bien eu lieu, - stratgie de la description (photo invention, architecture...), - stratgie du tmoignage (laison entre la preuve de ce qu'elle montre, un tmoignage de la ralit), - stratgie du souvenir (savoir latral), - stratgie de la remmoration (dans le souvenir on fait appel 1 vnement pass), - stratgie de la prsentation (carte postale, catalogue, portrait), - stratgie de la monstration (elle atteste maisne dit pas la vrit). Le 9/05/2011 La photo atteste que la personne a bien exist. En publicit, on ne parle pas de la ralit mais de l'entre le rel et la fiction. C'est le rel hyperbolique. Pour comprendre le message : 1er effet : l'individualisme, la singularit : la photo a entretenu une relation continue avec le rfrent, 13

2e effet : attestation de l'existence du rfrent montr, 3e effet de dsignation : le Deixis (la proprit dctique) est l'action de montrer contexte de communication form par les pronoms ou adverbes ex. maintenant ou voici, un homme qui marche sur la plage c'st une dsignation. SCHAEFFER dit L'interprtation des signes naturels n'est possible qu'avec un certain savoir, comme l'interprtation des signes conventionnels . LE RCIT C'est le rsultat d'un acte de narration. 1 - Cractristique gnrale : c'est un discours, nonciation discurssive, raconte une histoire. Le rcit appartient au langage beaucoup plus au cinma ou qu' la photographie. Une photo ne raconte mais montre. Donc pour qu'il y ait un rcit, il faut de la temporalit. Cette temporalit se donne toujours comme ternel prsent (mme si le rcit se raconte au pass). Le cinma a la narrativit cheville au corps . Il appartient au langage. Christian METZ nous dit que le rcit a un commencement et une fin (comme le discours). La clture du texte est importante pour comprendre le processus mdiatique (cf. rflexion d'Aristote). L'histoire se dmarque de ces carctristiques l, car il faut diffrencier l'histoire et le rcit. L'histoire est raconte par le rcit et sa fin n'est pas celle du rcit. Le rcit correspond la faon de raconter l'histoire. Le feuilleton : est une unit narrative, historique, que l'on dcompose en pisodes. L'histoire se suit dans les pisodes suivants. L'unit est l'ensemble des pisodes qui constituent l'histoire. Cf la presse qui a cr le feuilleton, l'poque sous forme de roman-photos. Une srie TV : propose toujours une histoire rvolue chaque pisode. L'histoire se termine la fin de chaque pisode. Les producteurs mlangent de + en + les feuilletons aux sries. Ex. une histoire qui parcours plusieurs pisodes dans une srie TV. 2 Le rcit est une squence temporelle : Il y a le temps du rcit qui est conditionn par la production (format TV) et le temps de l'histoire (ou du rcit) conditionne par les scnaristes et ralisateurs. Le rcit cinmatogrphique est toujours une transition temporaire. On monnaye du temps dans un autre temps. Opposition description / image une fonction de la description : est de monnayer un espace dans le temps et un autre dans l'espace. Un rcit est compos de narration mais aussi de description. S'il y a du rcit, a demande ce que quelqu'un nous le raconte. C'est le narrateur. Ex. le Story telling (volution en matire politique amricaine) raconte ce que l'on veut entendre : pour PBAM, c'est Yes, we can et pour SARKOZY, c'est Oui, j'ai chang .

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3 L'Ensemble d'vnements : la perception du rcit dns le cinma raonte une histoire. Le rcit porte sur le fictif mais aussi sur le rel. Ex. Le reportage (discours narratif sur la ralit). 4 - L'Ensemble d'vnements :Le rcit est un discours clos venant irraliser une squence temporelle d'vnements selon METZ. Il y a un dtachement entre fiction / narration / ralit. On narre outrance les docus-fiction et ce sont les mmes choses qui sont utilises par la TV en permanence. 3 distinctions entre les liens du rcit et de l'histoire : L'ordre chronologique de l'histoire n'est pas forcment respect par la narration. La frquence d'un vnement et la frquence dont il est narr peut tre dissoci. La temporalit, La frquence car l'image et le son ne sont pas toujours lis.

FIN DU COURS

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