Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Des critres de conseiller les imams des musulmans
(gouverneurs et oulmas)
Question :
Nous vous prions de bien vouloir noncer votre avis sur le clbre hadith relatif au
conseil sincre. O peut-on classer les savants et les prdicateurs concernant le hadith du
Prophte ,
`
, , = _
`
. disant : Pour Allah, Son Livre, Son Prophte, les imams des
musulmans et le commun des musulmans.
Prodiguer des conseils aux savants et aux prdicateurs et rpandre leurs erreurs par le
biais de lInternet sont-ils considrs comme un conseil agr par la Charia ? Comment les
conseiller si le besoin est ncessaire ?
Rponse :
Le musulman doit savoir que les gens ont des droits sur lui et des devoirs quil doit
assumer envers eux, quils soient ses proches, ses voisins, ses frres, ou autres. Parmi ces
droits et biensances envers les tres, il doit leur indiquer le bien et le mal contenus dans
la chose au sujet de laquelle il voudrait leur conseiller sincrement, et leur montrer ce qui
est juste dans la chose vers laquelle il veut les orienter pour leur bien.
Ce comportement est subsquent laffection et la politesse envers ceux quil
voudrait conseiller, tout en tant convaincu de la sincrit du conseil et quil est un acte
de pit et de rapprochement vers Allah le Trs-Haut.
Partant de la fraternit par la foi, ceux qui mritent le plus dtre conseill
sincrement sont les imams des musulmans en gnral, quils soient des gouverneurs
garants de la stabilit, ou des savants qui doivent guider et orienter [les gens], car ceux
qui ont acquis la science du Coran, de la Sounna et de la jurisprudence, qui ont la sagesse
et qui font leffort (ncessaire) dans lacquisition du savoir. Les prdicateurs pour la voie
dAllah par la preuve sont aussi classs parmi les imams des musulmans, en compagnie des
gouverneurs et leurs adjoints. Ceux-ci entrent tous dans le vocable aux imams des
musulmans cit dans le hadith du Prophte ,
`
, , = _
`
. sur le conseil sincre : La
religion cest de conseiller sincrement. Nous avons dit : Envers qui ? Il a dit : Envers
Allah, Son Livre, Son Prophte, les imams des musulmans et le commun des
musulmans.
[1]
Ce sont les dtenteurs du commandement, suivant le verset :

-
v _

||

-,

||

-,

||

,,|

.| ' .[
croyants ! Obissez Allah et obissez au Prophte et ceux dentre vous qui
dtiennent le commandement. [An-Nissa' (Les Femmes) : 59].
Ainsi, les oulmas sont les guides de lOumma (communaut) en suivant la Charia
musulmane, alors que les gouverneurs sont les dirigeants excutifs. Allah , - a
prescrit que lobissance aux dtenteurs du commandement soit suite Son obissance et
lobissance Son Messager ,
`
, , = _
`
. conformment au hadith : Il ny a pas
dobissance une crature en dsobissant le Crateur.
[2]
Lautre argument qui
confirme le fait que les oulmas font partie des dtenteurs du commandement est le
verset :

, ` =| _

,|

-| ,,| 1`` .[
Les croyants nont pas quitter tous leurs foyers. Pourquoi, de chaque clan,
quelques hommes ne viendraient-ils pas sinstruire dans la religion, pour pouvoir,
leur retour, avertir leur peuple afin quils soient sur leur garde ? [At-Tawba (Le
Repentir) : 122].
Allah
`
-,
`
, a prescrit aux musulmans dtre leur garde contre le fait averti par les
savants et daccepter leur parole. Autre argument, le verset :

| _|

= _

.| ' .[
En cas de litige entre vous, rfrez-vous-en Allah et au Prophte. [An-Nisa'
(Les Femmes) : 59].
Sachant quil ny a que les oulmas qui savent soumettre les diffrends au jugement
du Coran et de la Sounna, il est un devoir de consulter les oulmas sur ce que lon ignore
et de suivre leurs fatwas
[3]
.
Le verset :

-|

-
v _

|| _|

| _|

, .| 8 .[
Reoivent-ils une nouvelle, rassurante ou alarmante, ils sempressent de la
diffuser, alors quils auraient d, avant tout, en rfrer au Prophte et leurs
dtenteurs du commandement qui seuls sont mme den connatre la porte et den
apprcier la vracit. [An-Nissa' (Les Femmes) : 83].
Ce que lon peut dduire de ce verset est quil est une allusion au savant-
jurisconsulte qui dduit le jugement religieux par son interprtation et sa comprhension.
Ce verset prouve que lanalogie est un argument religieux et une qualit chez ceux qui
dtiennent le commandement. Cest pour cela quIbn `Abbs , = ._ a dit que les
dtenteurs du commandement sont les oulmas o quils soient. Cest aussi lavis de Jbir
et de Moujhid et autres oulmas des Salaf (prdcesseurs), et cest, galement, lavis de
limam Mlik. Nanmoins, les oulmas et les gouverneurs sont des dtenteurs du comman-
dement, car si les oulmas sont des gens de conseil auxquels on fait appel dans les
questions de la Charia et du savoir, les gouverneurs sont des gens dexcution et de
lapplication de la Charia. Ainsi, si ces deux catgories de dtenteurs du commandement
se montrent justes, les affaires de la communaut ne peuvent que bien se porter, mais le
contraire est tout aussi valable. Daprs Ibn Taymiyya = ~_, Oulou Al-Amr sont les gens
de dcision. Ce sont eux qui ordonnent aux gens [ce quils doivent faire]. Ce terme
comprend ceux qui ont la facult de changer avec la main et ceux pouvant changer avec la
science et la parole : cest pour cela quOulou Al-Amr sont deux catgories : les oulmas
et les commandeurs. Si ces deux classes suivent la voie juste et correcte, les gens
deviennent tout aussi justes et corrects ; sils suivent une voie dtourne, les gens se
dtournent de la justice et de ce qui est correct.
[4]
Ainsi, la mthode efficace pour conseiller et qui permet dviter le blmable, est
celle qui se distingue par plusieurs critres que je mets entre les mains du conseilleur, et
qui sont :
Premirement :
Le conseil doit tre donn exclusivement pour obtenir lagrment dAllah, car non
seulement cest un acte dadoration, mais galement de bienfaisance et de bont envers la
personne conseille. Le Prophte ,
`
, , = _
`
. la appel religion dans son hadith : La
religion cest de conseiller sincrement. Cest pour cela que le conseil doit tre donn
pour obtenir la satisfaction dAllah, mais aussi pour accomplir un acte de bienfaisance
envers Ses cratures. On doit aussi se mettre en garde contre le fait de suivre les chemins
des passions et de chercher les chemins de dviance. En cela, il faut imprativement viter
de blmer la personne conseille, de linsulter ou de lhumilier. A ce propos, Ibn Al-Qayyim
= ~_ estime que le conseil est un acte de pure bienfaisance envers la personne
conseille, mais aussi un acte de bont et de misricorde, un pur acte de bienfaisance pour
obtenir la satisfaction dAllah. Alors, celui qui conseille doit avoir plein dattention en
supportant les remontrances de la personne conseille, et laquelle il doit beaucoup
dgards, tel un mdecin savant et affectueux qui ausculte son patient perclus de maladie,
en supportant sa mchancet et sa mauvaise humeur, et en faisant tout pour lui apporter
remde. Un tel est au rang de conseiller clair. Quant au rprobateur, son but est
dhumilier et de culpabiliser son vis--vis en lui disant, sous lapparence du bon conseiller :
toi qui a fait ceci et cela, tu ne mrites que blme et humiliation.
Par contre, sil se trouve en prsence dun individu quil apprcie et qui est gnreux
envers lui, mais ayant commis des actes similaires, il ne le contredira pas. Bien au
contraire, il lui trouvera des excuses du genre : Nul nest infaillible ; lhomme est sujet
lerreur [ tout moment] ; ses qualits priment sur ses dfauts ; Allah est Clment et
Misricordieux. etc.
Cela est incroyable ! Pourquoi ces deux poids, deux mesures ? Comment lun subit la
rprobation sous lapparence de conseiller sincre, alors que lautre reoit de toi le pardon
et lexemption, en plus des nombreuses justifications [ son acte] ?
[5]
.
Deuximement :
Purifier le cur de toute rancur et tromperie quand on porte conseil aux imams des
musulmans. Celui qui prodigue le conseil doit souhaiter ces imams ce quil souhaite pour
lui-mme et dtester pour eux ce quil dteste quil lui arrive, car le conseil clair est
loppos de la duperie et de la rancur. Dailleurs, le Prophte ,
`
, , = _
`
. a dit : Le
cur dun musulman ne peut devenir rancunier sil voue exclusivement ses actes
Allah, sil conseille les imams des musulmans dans une autre version, sil obit aux
dtenteurs du commandement et sil sastreint se joindre leur groupe, car
linvocation les cerne de toutes parts.
[6]
Ainsi, ces trois lments loignent la rancune,
la tromperie et tout ce qui pousse le cur vers le mal et la mdisance comme la
dmontr Ibn Al-Qayyim
[7]
.
Troisimement :
Sassurer que la personne conseille a commis une infraction et un acte que les textes
ou les fondements de la Charia rprouvent. En cas de certitude sur ladite infraction ou
acte blmable et ayant pris connaissance de leur comportement durant leur gouvernance
ou prdication, le conseilleur doit interprter leur parole de la meilleure faon,
conformment au verset :

-
`
,

. .

.
`
,

=|

,|

,.| 8 .[
Le bon sol, sa vgtation pousse avec la grce de son Seigneur. [Al-A`rf (Les
Murailles) : 58].
Mais si leur comportement nest pas le cas, il doit interprter leur parole de la
mauvaise faon, toujours selon le mme verset :

,.| 8 .[
Quant au mauvais sol, [sa vgtation] ne sorte quinsuffisamment et
difficilement. [Al-A`rf (Les Murailles) : 58].
Mais, si le conseilleur comprend le sens des paroles de la personne concerne et
conseiller sans connatre la sentence de la Charia les concernant, son devoir est quil
nintervient pas par un conseil non judicieux, car la vraie connaissance est celle qui soit
dment prouve, atteste et dmontre nettement.
Quatrimement : Parmi les aspects du conseil prodigu aux imams des
musulmans :
1- Aimer le fait quils soient corrects, bien guids et justes. Souhaiter aussi que la
communaut (Oumma) se rassemble autour deux et dtester le fait ils sen dispersent.
Sentraider avec eux dans ce qui est juste et leur obir dans ce qui est quitable. Invoquer
Allah pour quIl leur accorde la constance, la pit, la bont, lassistance et dtre bien
guids sur le droit chemin.
2- Les croire quand ils rapportent des hadiths ou mettent des opinions, fruits de
lIdjtihd (efforts de comprhension) fond sur les sources de la lgislation et ce, tant
quils demeurent des dtenteurs de la science et dignes de confiance.
De ce fait, le conseiller nest pas forcment assur davoir un cho favorable son
conseil. Si son conseil contient une sentence dogmatique avre chez les gens de la
Sounna, ou une sentence lgale qui fait unanimit, ou une sentence prpondrante
appuye par la force des arguments, et, suite cela, sils acceptent son conseil, il loue,
alors, le Seigneur de lavoir bien guid pour cela ; et sentraide avec eux pour le raliser.
Sil ne reoit aucune rponse, sa consolation rside dans lide quil a accompli son devoir.
Ainsi il nassiste pas la personne conseille dans ce quelle entreprend dinjuste. Car, Pas
dobissance une crature en dsobissant Le Crateur. Le conseiller ne garde pas
rancune au conseill si ce dernier naccepte pas ses conseils. Il doit plutt invoquer Allah
pour quIl le guide vers le droit chemin et lui accorde la clairvoyance. En revanche, le
rprobateur est totalement diffrent. Ibn Al-Qayyim = ~_ affirme que la diffrence entre
le conseiller et le rprobateur, rside dans le fait que le premier ne garde aucune rancune
si son conseil est rejet. Il se dit : Allah va me rtribuer, quelle que soit la raction de
cette personne conseille. Il implore Allah pour quIl te guide, sans dvoiler et
mentionner quiconque tes dfauts ; contrairement cela, celui qui blme est
loppos.
[8]
Par contre, si le conseil est dnu de ce quon a dfinit prcdemment, le conseiller
ne cause pas prjudice aux imams sils ne suivent pas son conseil qui, probablement, nest
pas juridiquement rgulier ou obligatoirement applicable. Aussi, si le conseil ne saccorde
pas avec le sujet-objet quils ont dfini, il serait alors considr comme inopportun pour
leur vise. Ou bien, le conseiller ne les oblige pas suivre le sens dun hadith quils
nutilisent pas, car il est inauthentique leurs yeux ; ou, contrairement cela, il les blme
dappliquer le sens dun hadith, authentique leurs yeux. Ou, ils nont pas appliqu son
conseil car il nest pas scientifiquement valable et mr. Aussi, il nest pas juste de donner
un conseil dont le contenu de son jugement est abrog, ou contest ou rfuts par les
textes religieux ou le consensus des savants ou contraire au jugement de lanalogie et
lintrt.
3 Rappeler aux imams leurs responsabilits et leur expliquer, doucement et
sagement, les erreurs quils ont commises. Il est fondamental que ce conseil leur soit
donn discrtement et en apart.
Nanmoins, si ces imams demandent tre conseills publiquement, en permettant
et en ouvrant la porte aux opinions et aux critiques, il est licite cet effet de leur donner
un conseil vridique sans diffamation ni moquerie, ce qui serait contraire aux rgles de
biensance. Le conseiller ne doit pas se rebeller (Al Khourodj) ni par la parole ni par
laction. Ceci est contraire la voie de lislam dans la gouvernance et la politique. Leur
exhortation devait se raliser discrtement, soit en leur envoyant une lettre secrte sur un
courrier personnel ou lectronique, ou de lenvoyer manuellement par une personne de
confiance, ou par la demande dune entrevue fraternelle o il leur glissera son conseil.
Cela et autre sont parmi les moyens de raliser les effets bienfaisants du conseil dans le
domaine de la prdication, de lducation et de linformation.
Limam Ach-Chfi`i = ~_ a dit : Celui qui conseille discrtement son frre, il la
vritablement conseill et embelli, alors que celui qui le conseille publiquement laura
honni et dshonor.
[9]
Ibn Rajab = ~_ a dit : Quand les prdcesseurs voulaient conseiller quelquun, ils le
faisaient discrtement, au point que lun deux avait dit : Celui qui conseille son frre en
apart laura rellement conseill, alors que sil le fait publiquement il laura blm.
Al-Fodhayl Ibn `Iydh = ~_ a dit : Le croyant couvre et conseille, alors que le dbauch
diffame et ridiculise. `Abdelaziz Ibn Abi Rawwd a dit : A lpoque de ceux qui taient
avant vous, lorsquun homme constate chez son frre un dfaut, il le conseille avec
douceur. Ainsi, il sera rtribu pour son ordre et son interdiction. Mais notre poque, il
y a ceux qui agissent btement avec leur compagnon en lirritant et en le diffamant. Et
on demandait Ibn `Abbs , = ._ de quelle manire conseille-t-on les gouverneurs ;
cela il rpondit : Si vous devez vraiment le faire, alors, faites-le en apart.
[10]
.
Achfi`i avait dit ce propos :
Conseille-moi en apart
Et vite de me conseiller en public
Un conseil donn en public est un type
de blme, que je naimerais pas entendre
Si tu topposes et dsobis mon avis
Ne sois pas triste et apeur si je te dsobisse.
Ainsi, il nest pas parmi les formes du conseil le fait de le diffuser sur Internet ou
dans la presse crite et autres, sans lautorisation de la personne concerne. Cependant,
au cas o cette dernire lautoriserait, le conseil doit se conformer aux rgles de lthique
pour que son intrt se gnralise. Ce faisant, ces moyens de communication sont
initialement instaurs pour la transmission de linformation et de la publicit. Souvent, ils
sont utiliss dans certains sites et mdias dans linvective, la calomnie et le dnigrement
sous le couvert du conseil. Ceci contredit son aspect discret et moral car, sous cette
forme, il se manifeste comme un blme et une diffamation.
4 Se garder de blmer les imams, de les discrditer, de les offenser, de les insulter,
de les maudire et de diffuser leurs tares et dfauts, car cela provoquera leur inimiti,
rabaissera leur rang et amoindrira leur valeur.
Autoriser le fait de les dnigrer et de les diffamer leur tera la prestance et les
mettra au centre des accusations. Suite cela, il est redoutable que la communaut
perdra sa religion et sa scurit.
Dailleurs, accuser les paroles et les connaissances des savants [engendre] la perte de
la Charia, car ils sont les gens du bon sens et de la guide. Et la perte de confiance en les
mirs et les gouverneurs [engendre] la perte de la scurit et de la stabilit.
Dans ce sens, cheikh Al-Othaymn = ~_ affirme : Cest pour cela que nous pensons
que le fait que beaucoup de gens mdissent les oulmas et les gouverneurs est une grande
erreur ; car, cela emplit, contre eux, les curs de haine et de rancune.
Si quelquun constate chez eux un fait blmable ses yeux, il doit les conseiller et
non propager et dvoiler cette faute ou cette infraction. Nous ne doutons pas que les
erreurs, intentionnellement ou non, maneront des savants ou des gouverneurs ; mais le
remde dune maladie nest pas de causer une maladie plus grave encore, tout comme on
nte pas un mfait par un autre pire encore.
Ainsi, la communaut musulmane na t lse qu cause de sa mdisance contre ses
oulmas et ses gouverneurs. Sinon, quest-ce qui a conduit lassassinat de `Othmn [Ibn
`Affn] ? Cest la parole exerce son encontre : Il fait du npotisme, il fait ceci et
cela. Suite cela, les curs des gens se remplissent contre lui, ce qui a engendr haine et
rancune, passion et inimiti. Cela a amen son assassinat dans son domicile. La
communaut sest divise depuis.
Quest-ce qui a conduit lassassinat de `Ali Ibn Abi Tlib si ce nest a ? Ils se sont
rebells contre lui sous prtexte quil contrariait la Charia et lont trait dapostat ainsi
que les musulmans. Et arriva ce qui arriva de mal
Je pense quil faut cesser de diffuser les tares des gens, particulirement des oulmas
et des gouverneurs, et quil faut corriger lerreur autant quil est possible ; mais cela en
suivant la voie permettant la ralisation de lobjectif tout en tant labri de
linterdiction.
[11]
Enfin, je conclue cette parole avec une citation dIbn Daqq Al-`d = ~_: Concernant
le conseil aux imams des musulmans, il consiste en lassistance quon doit leur apporter
dans laccomplissement de ce qui est juste, de les exhorter le faire et de leur obir. De
les avertir et de les rappeler en toute grce et douceur. De les informer par rapport quoi
ils sont inattentifs. De leur transmettre les droits des musulmans. Ce conseil consiste aussi
renoncer au fait de se rebeller contre eux. Unir les curs des gens pour leur obissance
et accomplir la prire derrire eux. Raliser le djihad avec eux et faire des invocations
pour quils soient pieux.
[12]

[1] Rapport par Mouslim dans Al-mn n55, daprs Tamm Ad-Dri = ._.
[2] Rapport par Ahmad dans son Mousnad n20653, At-Tabarni dans Al-Mou`jam Al-Kabr
(18/170), daprs `Imrn Ibn Houssayn = ._. Hadith authentifi par Al-Albni dans
Sahh Al-Jmi` n7520.
[3] LExgse dAl-Qortobi (5/260).
[4] Majmo` Al-Fatwa dIbn Taymiyya (28/170).
[5] Ar-Roh dIbn Al-Qayyim (p.442).
[6] Rapport par At-Tirmidhi dans Le Savoir n2658, daprs Ibn Mass`od = ._.
Hadith authentifi par Al-Albni dans As-Silsila As-Sahha (1/760). Ainsi que ce qui a
t rapport concernant lobissance ceux qui dtiennent le commandement,
rapport par Ad-Drimi dans ses Sounan (1/86), daprs Joubayr Ibn Mout`im = ._.
[7] Mifth Dr As-Sa`da dIbn Al-Qayyim (1/277-278).
[8] Ar-Roh dIbn Al-Qayyim (p.443).
[9] Hilyat Al-Awliy' dAbou Nou`aym (9/140), Charh Mouslim dAn-Nawawi (2/24).
[10] Jmi` Al-`Oulom Wal-Hikam dIbn Rajab (p.77).
[11] Liq' Al-Bb Al-Maftoh dIbn Al-`Othaymn (32/10).
[12] Charh Al-Arba`n An-Nawawiyya dIbn Daqq Al-`d (p.53).
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