AVERTISSEMENT

Ces deux brochures de Mgr Gaume sur le Pape sont trs importantes, mais doivent tre lues intelligemment. Plusieurs remarques sont souligner : 1 Ces deux brochures sont remarquables et auraient d leur poque (1861 pour A quoi sert le Pape?, 1875 pour La peur du Pape, soit l'une avant Vatican I, l'autre aprs Vatican I et la dclaration de l'infaillibilit pontificale) tre massivement diffuses. Elles clairent, duquent, amis et ennemis de la faon la plus magistrale et la plus efficace. Elles permettent de prouver (s'il en tait encore besoin !) combien Mgr Gaume a t l'un des esprits les plus perspicaces et comptents au XIXme. 2 Ces deux brochures sont prophtiques, et pour les ennemis et pour les amis. Plus de cent ans aprs, Mgr Gaume ayant bien compris les mcanismes du fonctionnement des socits secrtes, les vnements se sont passs tels qu'il l'avait annonc. 3 Remarque fondamentale : les directives donnes par Mgr Gaume ne s'appliquent que dans l'Eglise en ordre. La soumission, l'obissance, le respect dus au Pape n'obligent que dans l'Eglise Catholique. Depuis Vatican II nous avons vu l'aboutissement de l'effondrement annonc par Mgr Gaume et l'avnement de cette "glise" conciliaire qui s'est substitue l'Eglise Catholique. Les "papes" conciliaires ne sont plus catholiques et n'ont qu'une action : la destruction de tout ce qui tait et reste catholique. Donc la soumission, l'obissance, le respect ne leur sont pas dus ; au contraire, pour garder La Foi Catholique, nous devons nous interdire tout contact avec cette "glise" et ces "papes" conciliaires. Les brochures de Mgr Gaume, bien comprises, condamnent tout ce dsordre conciliaire.

LA PEUR DU PAPE
ou LE

MOT DE LA SITUATION
par

Monseigneur GAUME
Protonotaire apostolique

AVANT-PROPOS
Il est divinement annonc qu'un jour viendra, o l'esprit de mensonge fera des prestiges tellement sduisants, que les lus eux-mmes, si cela tait possible, seraient induits en erreur : ita ut in errorem inducantur, si fieri potest, etiam electi (Matth, XXIV, 24). Au premier rang de ces prestiges sataniques, il en est un qui s'accomplit sous nos yeux et qui, dans l'Europe entire, fait des multitudes de victimes ; ce prestige1 C'EST LA PEUR DU PAPE. La dissiper serait le plus grand service rendu au monde actuel, qui ne peut tre sauv que par l'amour du Pape ; attendu que le Pape, et le Pape seul, possde, pour les nations comme pour les individus, les paroles de vie : Verba vit tern habes (Jean, VI, 69)

Le monde a-t-il peur ?

I Chacun le sent, chacun le dit, chacun le prouve : le monde actuel est sous l'influence de la peur. Comme un impitoyable cauchemar, ce sentiment pse sur l'Europe entire. Par sa gnralit, par sa profondeur, par sa dure, la peur d'aujourd'hui n'a pas d'analogue dans les sicles passs. II Le fait n'est pas contestable : malgr tous les motifs extrieurs de se rassurer, le monde a peur. Les endormeurs ne cessent de le bercer de leurs loges. Ton ducation est faite, lui disent-ils, et tu vaux bien tes devanciers. Brise tes lisires ; tu es assez fort pour marcher seul dans la voie du progrs. Jamais sicle ne fut plus clair que toi, plus libre, plus prospre. Les agitations que tu prouves ne sont qu' la surface. Loin de t'en plaindre, tu dois les bnir. Elles sont les douleurs qui annoncent l'enfantement d'une re plus brillante que toutes les autres. En aucun temps, l'difice social ne reposa sur des bases plus solides. III A ces assurances rptes sur tous les tons, le monde actuel rpond en conjuguant, du matin au soir dans les villes et dans les campagnes, dans les assembles lgislatives, la Bourse et au comptoir, le verbe de la situation : J'ai peur - tu as peur - il a peur - nous avons peur - vous avez peur - ils ont peur. IV En regardant ce qu'il fait, lui-mme cherche se rassurer ; et il n'y parvient pas. Il prend des villes rputes imprenables (Sbastopol) : et il a peur. Avec une poigne de soldats, il remporte, aux extrmits de l'Orient, d'clatantes victoires, qui mettent la raison le plus grand empire du monde (l'expdition de la Chine) : et il a peur. Six millions de baonnettes veillent sa scurit : et il a peur. Avec une facilit prodigieuse, il dompte les lments, perce les montagnes (le mont Cenis), comble les valles, supprime les distances : et il a peur. Rapide comme l'clair, un feu mystrieux, messager de sa pense, la fait voyager dans les airs comme dans les profondeurs de l'Ocan : et il a peur. Soumise sa volont, la vapeur le transporte, lui-mme avec une telle clrit, qu'en six semaines il peut faire le tour du globe : et il a peur. V Grce aux secrets de la nature dcouverts par son gnie, il multiplie les merveilles de ses arts et de son industrie. De ses millions de bras, le commerce embrasse tous les peuples et cre la fraternit universelle des intrts : et il a peur.
1

Prestige : illusion opre par artifice. Illusion en gnral.

Des mines d'une richesse incalculable lui ont t dcouvertes, l'or en abondance coule de ses mains (Is, II, 7) ; dans ses vtements, la soie a remplac la bure : la nature entire est devenue tributaire de son luxe ; sa vie ressemble au festin de Balthazar : et il a peur (Dan, V, 5). Les nations ont peur des nations. Les rois ont peur des peuples ; les peuples ont peur des rois. Les partis ont peur des partis. Le patron a peur de l'ouvrier ; l'ouvrier a peur du patron. Les pauvres ont peur des riches ; les riches ont peur des pauvres. La socit entire a peur de quelqu'un ou de quelque chose : peur du prsent, plus peur de l'avenir. Le prsent n'offre qu'un point d'appui chancelant ; l'avenir est incertain. Plein d'esprance pour les uns, de terreur pour les autres, de mystre pour tous, il est par tous attendu avec anxit. Ce sentiment de crainte est trop gnral pour n'tre pas fond.

Pourquoi a-t-il peur ?

I La peur provient d'un danger rel ou imaginaire. Elle est personnelle, nationale ou universelle. Personnelle, elle peut n'tre pas fonde ; nationale. elle est moins sujette l'erreur ; universelle, elle est infaillible. C'est un instinct providentiel qui avertit une poque d'un danger universel ; qui l'invite se recueillir et se rendre compte de ses tendances, afin de voir en quoi, sous des apparences de rectitude, ces tendances conduisent aux abmes. II Or, le monde actuel a peur, et il a raison. Pourquoi ? Parce que, malgr toutes les assurances contraires, il sent qu'il n'est pas dans l'ordre ; et, quoi qu'il fasse, il ne peut se dissimuler que le chtiment est le salaire infaillible du dsordre. Pourquoi n'est-il pas dans l'ordre ? Parce qu'il viole la loi fondamentale de son tre. Pas plus que l'homme individuel, les nations, qui ne sont que l'homme collectif, ne se sont faites elles-mmes. Comme les astres qui brillent au firmament, comme les oiseaux qui se jouent dans les airs, comme les plantes qui couvrent la terre, comme les poissons qui peuplent les ocans, les nations doivent dire : Ipse fecit nos, et non ipsi nos ; ce n'est pas nous qui nous sommes donn l'tre, ni les lois conservatrices de notre tre : nous les avons reues (I Cor, IV, 7). Vouloir vivre sans les observer, ne nous appartient pas plus qu' l'tre anim, de prtendre vivre sans respirer. III La violation de ces lois, invitablement suivie du chtiment qui les sanctionne, produit la peur. Si la violation est d'une loi fondamentale, si elle est universelle et permanente, elle produit la peur profonde, universelle, permanente, ingurissable. Puisque telle est la crainte du monde actuel, il faut que la loi viole, universellement viole, opinitrement viole, soit la plus fondamentale de toutes les lois.

Quelle est la loi viole ?

I Puisque l'homme, individuel ou collectif, ne s'est pas fait lui-mme ; puisqu'il n'est ni ne peut tre le produit d'atomes fortuitement accrochs les uns aux autres ; ni le perfectionnement d'une carpe, ni le fils d'un singe : il est donc l'ouvrage d'un tre suprieur, existant par Lui-mme. Cet tre qui s'appelle d'un nom au-dessus de tous les noms : Je suis Celui qui suis : Eqo sum qui sum, est le crateur de toutes les choses visibles et invisibles, visibilium omnium et invisibilium. De Son existence, de Sa puissance, de Sa sagesse, de Sa bont, sont autant de tmoins les cratures qui nous environnent, depuis l'insecte cach sous l'herbe, jusqu'au soleil dont les rayons vivifient, en les clairant, toutes les parties de l'univers. Cet tre, principe et fin de tout ce qui existe, pas un peuple qui ne L'ait connu ; qui ne L'ait ador ; qui ne L'ait invoqu ; qui ne L'ait reconnu comme le suprme Lgislateur de l'univers (saint Augustin). II Avec raison l'absurdit la plus colossale serait de supposer qu'aprs les avoir tires du nant, cet tre infiniment puissant, infiniment sage, infiniment bon, aurait abandonn l'aventure, ces cratures, ouvrage de Ses mains, sans leur faire connatre leur fin, sans leur donner les moyens de l'atteindre. Cette fin n'est autre que Lui-mme : universa propter semetipsum operatus est Dominus (Prov, XVI, 4); en sorte que toute la cration, descendue de Dieu, doit remonter Dieu. Ces moyens sont les lois des tres. A l'observation de ces lois, sont attachs la conservation des tres et leur perfectionnement. La violation de ces mmes lois, constitue le dsordre qui conduit au malaise, la dgradation, la ruine.

III Entre toutes les lois divines, quelle est celle dont la violation est le cauchemar du monde actuel ? Nous venons de l'indiquer : c'est la grande loi qui rgit l'univers, aussi bien les cratures inanimes que les cratures animes, intelligentes et libres, et en vertu de laquelle toute crature doit tendre son centre. La pierre lance dans les airs redescend vers la terre, centre d'o elle a t tire et lieu de son repos ; les fleuves, les rivires, les plus faibles ruisseaux tendent aux mers, d'o ils sont venus et au sein desquelles ils trouvent la tranquillit. IV Cette loi que les cratures infrieures l'homme accomplissent ncessairement, l'homme doit l'accomplir librement. Il le doit cause de la dignit de sa nature ; il le doit cause de la sublimit de ses fonctions de Roi et de Pontife, au milieu des cratures. C'est par lui qu'elles doivent louer Dieu et retourner Dieu. La fin de l'homme est donc Dieu, Dieu seul, et ce ne peut tre que Lui. En Lui, connu, aim et possd, et en Lui seulement, lumire infinie, amour infini, vie infinie, l'esprit de l'homme, son cur, son corps, trouvent leur complet panouissement, l'apaisement de leurs dsirs, le repos dlicieux affermi de toutes parts. V Ainsi, les lois de la logique la plus lmentaire conduisent cette conclusion, que de toutes les aspirations de l'homme, Dieu est l'objet ncessaire. Que ces aspirations s'garent dans leur application, il n'importe. Comme la loi universelle des tres est de tendre leur centre, pour l'homme tendre Dieu est sa loi. Boussole intelligente, voil le ple qu'il cherche incessamment, et ses oscillations ne cessent qu'aprs l'avoir trouv (St Augustin, Conf., c. I). Cette loi laquelle il ne peut se soustraire, est ainsi formuls par le Crateur lui-mme : Craindre Dieu et observer Ses commandements : voil tout l'homme (Eccl, XII, 13). Entendons-le bien ; oui, tout l'homme, dans ses penses, dans ses affections, dans ses actes, dans sa vie prive et dans sa vie sociale, dans son prsent et dans son avenir.

En quoi consiste la violation de la loi

I Afin de gurir le monde antique des illusions fascinantes dont il tait la victime, et pour prserver le monde nouveau d'en devenir le jouet, la Sagesse ternelle, descendue en personne sur la terre, a formul de nouveau, en la sanctionnant, la loi fondamentale de l'humanit : Cherchez d'abord, a-t-elle dit, le royaume de Dieu et Sa justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot. (Matth, VI, 33). II En vertu de l'instinct de conservation que Dieu a donn tous les tres, le monde actuel sent que la loi fondamentale de sa vitalit, il la viole radicalement. Sduit par l'esprit de mensonge, il a renvers la maxime vanglique. Par sa conduite, plus encore que par son langage, il dit : Cherchons d'abord les biens temporels, les richesses, les honneurs, les plaisirs, les jouissances de toute nature, faisons de la terre le ciel. Quant au ciel d'outre-tombe, le rgne de Dieu avec les vertus de dtachement, de sacrifice, de mortification qui en sont les conditions ncessaires, nous y penserons plus tard... si nous en avons le temps. Ainsi, dans sa gnralit, le monde actuel cesse de tendre Dieu : telle est la violation de la loi ; et tel est son crime. III Le danger d'un pareil dsordre, qui bouleverse tout le plan divin, ne lui chappe pas, et le sentiment qu'il en a, produit l'impression dont il ne peut se dlivrer : la peur. Rien de plus logique : plus l'homme s'occupe de ce monde, moins il s'occupe de l'autre. Moins l'homme s'occupe de l'autre monde, plus il s'loigne de sa fin. Plus un tre s'loigne de sa fin, plus il devient coupable. Plus un tre devient coupable, plus grande est la somme de malheurs et de chtiments qu'il appelle sur sa tte.

Comment se manifeste aujourd'hui la violation de la loi ?

I Quiconque veut se donner la peine de rflchir, est frapp d'un phnomne inconnu des sicles chrtiens : phnomne effrayant en lui-mme, et plus effrayant dans ses consquences. Le monde actuel obit un double mouvement : mouvement acclr, universel, d'unification matrielle ; mouvement non moins acclr, non moins universel de dissolution morale.

II Mouvement d'unification matrielle. Quand on regarde cinquante ans en arrire, on croit rver, en voyant le prodigieux mouvement d'unification matrielle qui s'est accompli dans le monde. Autrefois religieuse, philosophique, littraire et en gnral spiritualiste, l'activit humaine semble aujourd'hui concentre tout entire vers la terre et les intrts matriels. Au lieu de se faire en haut, les mouvements de l'intelligence se font en bas. Avec une ardeur inconnue, les sciences physiques sont tudies, pour en obtenir des applications varies l'industrie, et au commerce. L'Europe est devenue un vaste bazar. Fabriquer, vendre, acheter, importer, exporter est sa vie. Afin de la rendre de plus en plus active et universelle, la locomotion est devenue l'idole du monde actuel. Nuit et jour en mouvement sur terre et sur mer, il ne sait pas tenir en place : on dirait qu'il a du feu sous les pieds. III Toujours la recherche de moyens de communication, il perfectionne les anciens et en invente de nouveaux, qui bientt lui paraissent trop lents. Les chemins, autrefois assez rares et souvent peine praticables, sont aujourd'hui remplacs par des routes innombrables, qui sillonnent le sol dans tous les sens, relient les villages aux villages, les hameaux aux hameaux, les fermes aux fermes. Aux navires voiles, ont succd les bateaux vapeur ; aux anciens tlgraphes, les tlgraphes lectriques, ariens et sous-marins ; aux diligences de jour, les diligences de jour et de nuit ; aux postes hebdomadaires, les postes journalires ; aux postes restantes, les facteurs domicile ; l'abaissement de la taxe des lettres, les timbres-poste ; les unions douanires ; le libre change ; la suppression mme des passeports. IV Tout cela se fait dans un but prvu et dans un but non prvu. But prvu : la ralisation la plus universelle et la plus rapide possible de la plus grande somme de bien-tre matriel ; et, ce qui en est la consquence, l'attachement de plus en plus passionn de l'homme la terre et l'oubli de plus en plus profond des ralits futures. But non prvu : l'extinction de l'esprit de famille, de l'esprit provincial, de l'esprit national, remplac par une sorte de cosmopolitisme destructeur de toutes les traditions du pass, de tout caractre puissamment original, de toute affection vraie et de toute croyance vive arte.

Comment se manifeste aujourd'hui la violation de la loi? (Suite.)

I Mouvement de dissolution morale. Paralllement au mouvement d'unification matrielle, et avec non moins de rapidit, s'accentue un mouvement de dissolution morale. Les croyances sont le principe, la rgle et le soutien des murs : Dis-moi ce que tu crois, je te dirai ce que tu fais. Le sublime rsum des croyances de l'humanit est le symbole catholique. Qu'est aujourd'hui le symbole catholique ? Il est bris comme un verre. A peine en reste-t-il, parmi les nations, mme catholiques de nom, quelques dbris pars. Quelle est aujourd'hui la nation, comme nation, qui signerait de son sang tous les articles du Credo ? II L'galit de tous les cultes, inscrite dans les codes et rduite en pratique, n'est-elle pas la ngation officielle et radicale de toute religion positive ? Le grand ngateur qui signala la fin du monde antique, le rationalisme, n'est-il pas le roi du monde actuel ? Chaque jour et sur tous les points, ne manifeste-t-il pas sa puissance par les sarcasmes, les mpris, les ngations impunies de tous les dogmes rvls, depuis l'existence de Dieu, la cration du monde, l'origine de l'homme, la spiritualit, l'immortalit, la ralit mme de l'me ; la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, la divine institution du christianisme et des diffrentes vrits qu'il enseigne ? En dehors du petit nombre de catholiques tout court, prts mourir pour leur foi, nommez les croyances qui restent debout. III Si, de l'ordre dogmatique, nous passons l'ordre moral, qu'est devenu le code des murs, le dcalogue ? O sont les nations, les familles, et mme les individus, qui l'observent dans son entier ? L'mancipation des sens, l'insubordination des volonts, peuvent-elles tre beaucoup plus compltes et la dissolution morale plus avance ? Par les scandales, par les discours, par les livres, par les journaux, par les thtres, par les arts, par le luxe, par l'indiffrence en matire de religion, cette dissolution morale ne s'tend-elle pas comme une lpre sur le monde actuel ?

IV Dissolution sociale par le relchement, afin de ne pas dire par le brisement de tous les liens hirarchiques du pouvoir et du devoir; par la ngation de l'autorit, par l'apologie de la rvolte et par la corruption des murs publiques. Dissolution de la famille, par l'abaissement de l'autorit paternelle, par le morcellement incessant de la proprit, par le divorce, par le contrat civil substitu au mariage, par la ngation mme du baptme, base premire de la famille chrtienne. Combien dans nos grandes villes de France, et en particulier dans les faubourgs excentriques de Paris, ne trouve-t-on pas chaque jour de ces petits de l'espce humaine, qui n'ont pas reu le signe du chrtien, et de parents, vrais sauvages de la civilisation, qui s'opposent ce qu'ils le reoivent ? V Il en est de mme en Angleterre, o un vque anglican a os nier publiquement la ncessit du baptme. C'est pis encore aux tats-Unis d'Amrique, qui, sur trente-six millions d'habitants, en comptent peine dix millions auxquels on connat une religion quelconque. Mais en Europe, le pays qui marcha la tte de cette dissolution morale, c'est le royaume de Prusse, si fier de ses victoires matrielles. Nagure le pasteur protestant de la paroisse de Saint-Jacques, Berlin, constatait que dans le mois d'octobre onze couples seulement, sur soixante-trois, lui avaient demand de bnir leur union ; et que douze enfants seulement, sur cent cinquante, avaient t prsents au temple pour y recevoir le baptme. Si cela dure, Berlin ne comptera bientt plus qu'une population de paens. VI Dissolution morale des individus. Dans ces multitudes d'ouvriers qui peuplent les ateliers, les usines, les manufactures, les grandes et petites gares de chemins de fer ; dans tout ce qu'on appelle les masses populaires, combien de malheureux en qui le sens moral, ou n'a jamais t compltement veill, ou se trouve presque entirement oblitr ! De l ces grands symptmes d'une dissolution tellement profonde, hlas ! et si gnrale, qu'elle est sans exemple dans le pass : le nombre des naissances illgitimes et des infanticides ; des cas d'alination mentale ; des morts dans l'impnitence, et le suicide, le suicide qui, en moins de quarante ans, a fait en France seulement, plus de cent mille victimes : et sur cette route sanglante, la France ne marche pas la premire. Aprs dix-huit cents ans de christianisme, voil o en est le monde actuel !

La violation de la loi conduit-elle au despotisme?

I Les doctrines sont la semence des faits. Le sicle des sophistes est toujours suivi du sicle des barbares. La barbarie dans l'ordre des faits, n'est que l'closion de la barbarie dans l'ordre des ides. Ce qui est, mane de ce qui fut ; ce qui sera, mane de ce qui est. Avant d'clore, l'oiseau vit dans l'uf. Avant de gronder dans la rue, l'meute fermente dans les mes. II Si, partant de ces donnes incontestables, nous considrons, au point de vue social, dans le prsent et dans l'avenir, le double mouvement d'unification matrielle et de dissolution morale, auquel le monde actuel obit, nous nous trouvons en face d'un phnomne de la plus haute gravit. Dans le prsent : quelle sera la rsultante des deux mouvements qui viennent d'tre signals ? N'hsitons pas le dire : ce sera un DESPOTISME tel que jamais un pareil ne pesa sur l'humanit. Deux forces diffrentes rgissent le monde et le tiennent en quilibre : la force matrielle et la force morale ; la foi et le sabre. III Ces deux forces sont entre elles comme les deux bassins d'une balance : quand l'un descend, l'autre monte. Moins la force morale a d'action, plus la force matrielle doit en avoir, autrement les lments sociaux se dsagrgeraient, et le corps social tomberait en poussire. S'il arrive que la force morale, la foi, la crainte de Dieu, l'esprance des rcompenses futures et la certitude des chtiments rservs au crime, ne psent pas plus sur une nation, qu'une plume dans le bassin d'une balance : alors il faudra, sous peine d'une dissolution sociale, immdiate et universelle, que la force du sabre s'lve une puissance sans limites.

IV Le despotisme le plus dur est donc la rsultante invitable du double mouvement d'unification matrielle et de dissolution morale, dont nous venons tracer le rapide tableau. Comme ce double mouvement n'est pas particulier la France ni une nation isole, mais qu'il s'tend sur le monde entier, on est forc de conclure que, si Dieu n'y met la main, le monde entier est menac d'un despotisme dont la pense seule effraye l'esprit le moins dispos s'alarmer.

Quel sera ce despotisme?

I A raison de sa nature et de son universalit, ce despotisme s'appellera le Rgne antichrtien. L'tre qui le personnifiera sera le lieutenant de Satan, redevenu le Dieu et le Roi du monde. Voyons avec quelle infernale habilet il recommence l'entreprise qui lui avait si bien russi dans le monde antrieur l'vangile. II Pendant plus de sept cents ans, l'unique pense de Lucifer, ou du Daimonion, comme disaient les paens, fut de former Rome. C'est dans ce but que les grandes monarchies des Assyriens, des Perses, des Mdes, des gyptiens et des Grecs, vinrent successivement s'engloutir dans le gouffre de la puissance romaine, et constituer le gigantesque empire qui, pendant trois sicles, dfia les hroques efforts du christianisme. Les armes permanentes, la centralisation universelle, une capitale, reine du monde, la suppression successive de toutes les nationalits ; tels furent les moyens et les lments de sa formation. III Que voyons-nous aujourd'hui, sinon un travail de tout point analogue ? En apportant la libert au monde, le christianisme chargea les Barbares de dtruire tous les lments de l'ancien despotisme. Centralisation, armes permanentes, grandes capitales : tout disparut tant que dura le rgne social du christianisme, aucun de ces lments ne put reparatre ; et, quoi qu'on en puisse dire, le moyen ge fut l'poque de l'humanit o il y eut le plus de libert, le plus de science, et le plus de bien-tre. IV En liminant de l'ordre social, le principe chrtien, le monde actuel retombe forcment dans les conditions du monde paen. Quand Jsus-Christ sort par la porte, Satan entre par la fentre. Une fois dans la place le dmon s'empresse de faire ce qu'il fit dans l'antiquit. Grce lui, les armes permanentes sont rtablies, mme dans des proportions que l'ancien monde ne connut jamais. Les nations actuelles ne sont plus que des camps arms, dont tous les habitants doivent tre soldats. La centralisation a reparu. Cette puissance anormale qui, faisant des peuples qu'elle treint, des peuples fonctionnaires aux ordres d'un pouvoir central, met toutes les volonts individuelles dans la volont d'une espce d'ogre sept ou huit ttes, qu'on appelle l'tat ; tous les intrts entre les mains d'un seul, et faonne ainsi les nations toutes les bassesses de la servitude. V Il est remarquable que ce mme mouvement d'absorption se manifeste rapidement dans l'ordre industriel et commercial. Que sont les immenses magasins, ou mieux les bazars colossaux, qui s'lvent aujourd'hui dans les grandes villes de France et de l'Europe, sinon l'absorption de tous les petits magasins, la ruine du petit commerce, le monopole de la vente aux mains de quelques habiles. Il en est de mme des grandes usines, des grandes manufactures qui rendent impossible tout ce qui n'est pas elles. Or, en vertu du mouvement d'unification ou d'absorption, auquel est soumis le monde actuel, grands magasins, grandes usines peuvent tre un jour absorbs par d'autres, jusqu' un dernier et toutpuissant monopole. VI Quant aux nationalits de second ordre, nous savons quel cas on en fait depuis quelques annes. Qu'est-ce que la guerre d'Italie ? qu'est-ce que la politique prussienne, sinon l'absorption des petites nationalits au profit de nationalits plus grandes ? Qui peut rpondre qu'avant peu ces grandes nationalits ne s'absorberont pas successivement et ne serviront pas former une nationalit prpondrante, qui finira par tre la matresse sans rivale de l'humanit ? Tous les lments matriels et moraux ne sont-ils pas prpars pour cela ? Est-ce qu'avec la rapidit des communications, un despote tout-puissant ne peut pas envoyer en un clin d'il ses ordres absolus, d'un bout de son empire l'autre ; et, au gr de ses caprices, faire manuvrer des millions d'hommes ? est-ce que l'absence gnrale de foi, l'abaissement des caractres, le culte de l'intrt personnel, ne sont pas les tristes garants d'une obissance passive et sans rsistance ?

VIl Ajoutez que le bien-tre matriel et la fivre de jouissances, joints l'mancipation de la raison, par la ngation de toute croyance ; l'mancipation de la chair, par l'oblitration du sens moral ; la tendance visible au despotisme de la part de tous les gouvernements, sont autant de prparations d'un despotisme universel. N'est-il pas remarquable dj, que le monde actuel y tend d'une manire incontestable ? Depuis la renaissance du paganisme, la moiti des rois de l'Europe se sont faits papes ; l'autre moiti tend le devenir. Ainsi, dans des proportions diffrentes, tous aspirent raliser, leur profit, la devise des Csars paens: Imperator et summus Pontifex, Empereur et souverain Pontife. Cela veut dire : concentration de tout pouvoir spirituel et temporel, entre les mains d'un homme qui s'appela tour tour Nron, Caligula, Diocltien, et qui peut s'appeler Robespierre, Bonaparte, Bismarck ou Gambetta. VIII Telle est la pente sur laquelle glisse rapidement le monde actuel, et il n'a pas l'air de s'en douter ; que dis-je ? il s'irrite quand on l'en avertit. Ne s'est-il pas soulev, et tous ses organes n'ont-ils pas dclam sur tous les tons, lorsque, pour dsillusionner les nations, le Syllabus est venu dclarer que tout ce qu'on appelle progrs, libralisme et civilisation 1 moderne, est incompatible avec les principes du catholicisme ? Rien toutefois n'est plus intelligent et plus facile justifier qu'une pareille condamnation. Entendu dans le sens moderne, le rsultat de toutes ces choses est d'amoindrir la tutlaire autorit de l'glise, et d'attacher de plus en plus l'homme la terre : deux choses essentiellement contraires aux intrts de la socit et aux destines de l'humanit.

D'o vient la violation de la loi ?

I La violation de la loi, avec toutes ses consquences, vient de la peur du Pape. Pourquoi ? Parce que le Pape, tant le Vicaire de Celui qui est, pour les peuples comme pour les individus, la Voie, la Vrit et la Vie, est par le fait l'organe infaillible du vrai et du juste, bases ncessaires de toute socit ; consquemment, l'unique oracle des nations, leur phare, leur boussole, leur toile polaire. II Vouloir la vrit sans oracle qui la donne ; naviguer sans phare, sans boussole, sans regarder l'toile polaire : c'est marcher l'aventure, pour finir par se briser contre les cueils. Ainsi ont fait toutes les nations qui ont eu peur du Pape, qui n'ont plus voulu couter le Pape et qui se sont crues assez sages pour se diriger elles-mmes. III C'est ainsi que fait le monde actuel. S'il est tomb dans le matrialisme ; s'il est sans cesse agit par des rvolutions ; s'il est tour tour victime de doctrines dsastreuses, et d'utopies impraticables ; s'il n'ose plus compter sur le lendemain ; s'il est la merci du despotisme et du charlatanisme ; s'il est peupl d'ennemis qui en veulent sa libert, son bonheur et mme son existence sociale ; s'il est envelopp, comme dans un filet, par les socits secrtes : c'est qu'il a eu peur du Pape; qu'il n'a pas voulu couter le Pape, et qu'il s'est cru assez clair, assez fort pour se passer du Pape. IV En veut-on la preuve ? Si le monde actuel avait pris au srieux les avertissements qui, depuis un sicle et demi, lui sont venus du Vatican, sur les dangers des socits secrtes, et de ce qu'on appelle les liberts modernes, libert de conscience, libert des cultes, libert de la presse, en serions-nous o nous en sommes? C'est donc la peur du Pape, la dsobissance au Pape qui nous perd. C'est par consquent l'amour du Pape, l'obissance au pape qui seuls peuvent nous sauver. Que le monde actuel cesse d'avoir peur du Pape ; qu'il aime le Pape ; qu'il obisse au Pape, comme des enfants bien ns obissent leur pre : l'instant, toutes les peurs du monde s'vanouissent, et font place la confiance, la paix et la vraie fraternit. V Rsumant ce qui prcde, nous disons : Le monde a peur. Il a peur, parce qu'il n'est pas dans l'ordre. Il n'est pas dans l'ordre, parce qu'il viole opinitrement la loi fondamentale de son tre, en refusant de tendre son centre, en mettant la terre avant le ciel, l'homme en haut et Dieu en bas. Cette violation le conduit des C'est la 80me proposition condamne par le Syllabus, et qui est ainsi conue : "Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le progrs, avec le libralisme et avec la civilisation moderne".
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chtiments invitables, en particulier un despotisme universel ; et la violation de la loi vient de la peur du Pape, de la dsobissance au Pape, de la haine du Pape.

La peur du Pape est-elle dangereuse ?

I De ces faits indniables, il rsulte : 1 que la peur des peurs est la peur du Pape ; 2 que de tous les prestiges sataniques, le plus dangereux, le plus absurde, c'est la peur du Pape. Le plus dangereux; puisqu'il conduit le monde la mort, en lui faisant tourner le dos la vie, et qu'il accuse la funeste influence du dmon sur le monde actuel : nous allons le montrer. II Il est crit que lorsque les premiers rayons de la lumire vanglique descendirent des collines ternelles sur le monde antique, vaste empire de Satan, un long frmissement parcourut les nations. Tous les hommes au cur insens furent profondment troubls. Les rois et les princes prirent les armes et formrent une ligue universelle, contre le Seigneur et contre son Christ (Ps LXXV, 5 ; Ps II, 2). Aprs dix-huit sicles de christianisme, le monde actuel donne le mme spectacle. Trouble, frmissement, ligne gnrale des gouvernements et des peuples contre le Pape : rien ne manque au tableau. C'est la preuve indiscutable que, dans sa gnralit, le monde d'aujourd'hui est redevenu ou redevient le royaume du dmon. Comment l'est-il redevenu on le redevient-il ? Nous l'avons dit trop souvent pour le rpter ici : par l'enseignement. Seule cette situation explique la peur du Pape. Nous disons le Pape, et non pas l'EgIise, parce que le Pape est l'Eglise ce que la tte est au corps. Le frapper, c'est frapper l'glise ; abattre cette tte, c'est tuer l'Eglise ; renverser cette pierre, c'est renverser l'glise. La rvolution sait ce qu'elle fait. Elle est trop habile pour parpiller ses coups, en frappant sur les membres infrieurs. Plus prompte est sa victoire, plus sr est son triomphe, si elle parvient couper la tte, percer le cur, renverser la pierre, sur laquelle repose tout l'difice. III Tte, cur, fondement de l'glise : de ces qualits provient la peur du Pape. En effet, le Pape n'est pas seulement la personne trois fois vnrable de Pie IX ; le Pape est la parole de Pie IX, l'autorit de Pie IX, la libert de Pie IX, la proprit de Pie IX, la souverainet sociale de Pie IX. Comme le soleil n'est pas seulement renferm dans son disque, mais que par les feux qu'il projette, il rayonne sur le monde entier, l'embellit, le fconde et le vivifie ; ainsi la parole, la libert, l'autorit, la souverainet du Pape, c'est--dire le Pape lui-mme, rayonne sur toute l'humanit chrtienne, l'inspire de son esprit, l'claire de ses lumires, la soutient de sa force, la dirige dans ses combats, et lui montre dans le lointain les lauriers ternels de ses victoires. IV En toute vrit, ce n'est donc pas la personne mme du Pape qui fait peur, ce n'est pas non plus sa puissance temporelle. Ah ! si le Pape tait un foudre de guerre, vainqueur en cent batailles, un puissant monarque, ayant ses ordres des armes de quatre ou cinq cent mille hommes, possdant un vaste territoire, hriss de forteresses, on comprendrait la peur qu'il inspire. Mais le Pape n'a rien et n'est rien de tout cela. Pie IX est un saint vieillard de plus de quatre-vingts ans, personnification vivante de la bont et de la douceur de son divin Matre ; sans armes, sans proprits; prisonnier dans sa demeure ; abandonn de toutes les puissances de ce monde, n'ayant pas un pouce de terre indpendant o reposer sa tte, et tellement dpouill de tout, qu'il est oblig de tendre la main pour manger son pain de chaque jour. V Pourquoi donc fait-il peur ? Pourquoi une seule de ses paroles branle-t-elle le monde entier ? provoque-t-elle les sarcasmes des uns, la fureur des autres, la peur de tous ? C'est que le Pape possde plus qu'un vaste empire, plus que des armes valeureuses, plus que des forteresses redoutables, il possde la vrit : la vrit religieuse et la vrit sociale ; avec la vrit, le droit qui en est insparable ; et avec la vrit et le droit, la souverainet morale, sauvegarde de la conscience humaine ; la vrit, protestation vivante contre la violation gnrale de la grande loi de l'humanit et contre le prestige satanique qui en est la cause ; la vrit, phare inextinguible des nations, reine des intelligences, et reine invincible, dont le trne domine tous les trnes, brave tous les orages et demeure debout, parmi les ruines de tout ce qu'elle ne soutient pas de son immortalit.

VI Personnification de la vrit, du droit, du juste : voil, nous le rptons, pourquoi, uniquement pourquoi, le Pape fait peur au monde actuel, peur aux hommes de mensonge, peur aux schismatiques, aux protestants, aux rvolutionnaires, aux catholiques libraux, aux rationalistes, aux matrialistes, tous les esprits dvoys, tous les curs insenss, tous les hommes fascins par le prestige satanique. Comme il a t dit, nous revoyons de nos yeux ce que vit, il y a dix-huit cents ans, le monde antique, le trouble, le frmissement, la haine, la ligue universelle contre le Seigneur et contre son Christ, c'est--dire, en dernire analyse, contre le Pape, reprsentant immortel de l'un et de l'autre. VIl Il est si vrai que c'est le Pape, et le Pape seul, qui est l'objet central de la peur et de la haine de tout ce qui n'est ni dans la voie de la vrit, ni dans la voie de la ,justice, que les gouvernements et les partis les plus hostiles aux ides religieuses, supportent toutes les sectes qui repoussent le Pape, et perscutent toutes les communauts religieuses qui vivent du Pape. Ainsi, le Turc a peur du pape et n'a peur que du Pape, puisqu'il supporte les Grecs qui ne reconnaissent pas le Pape ; les schismatiques armniens qui ne reconnaissent pas le Pape, tandis qu'il perscute outrance les Armniens catholiques, qui reconnaissent le Pape, qui vivent du Pape. VIII Il en est de mme des autocrates russes, des gouvernements d'Angleterre, de Danemark, de Sude, de Norvge, de Prusse, d'Italie, de Suisse et d'autres encore, qui tous laissent vivre paisiblement dans leur sein de nombreuses sectes religieuses qui mme les favorisent parce qu'elles sont trangres au Pape ; tandis qu'ils perscutent toutes les communauts religieuses, petites ou grandes, qui reconnaissent le Pape, qui vivent du Pape. Malheur mme aux sectes et aux sectaires, qui viennent reconnatre le Pape et vouloir vivre de sa vie ; non seulement les faveurs, mais encore la tolrance dont ils furent l'objet, se changent aussitt en vexations et en perscutions. Ainsi, considre dans l'ordre religieux, la peur du Pape conduit le monde la haine de la justice et de la vrit, et le pousse aux abmes.

La peur du Pape est-elle dangereuse ? (Suite.)

I Disons-le en passant : ce n'est pas seulement dans l'ordre religieux que la peur du Pape se fait sentir, c'est aussi dans l'ordre politique. Malgr l'extrme besoin que nous avons de lui, pourquoi ne veut-on pas d'Henri V ? parce qu'il tient du Pape. Dans les lections gnrales ou municipales, comment fait-on chouer un candidat, d'ailleurs recommandable sous tous les rapports ? en disant que c'est un clrical : c'est--dire, en montrant derrire lui, le prtre ; derrire le prtre, l'vque ; derrire l'vque, le Pape. Tout cela est si vrai que les protestants, bien que chrtiens, ministres ou non ministres, n'inspirent pas la mme crainte et qu'ils peuvent avec succs se prsenter aux lections, sans encourir la note de clrical. Quelque chose de plus ; depuis nombre d'annes, les lections la dputation dans les diffrents tats de l'Europe, notamment en Prusse, en Autriche, en Italie et en France, apprennent par des chiffres incontestables, qu' part les exceptions, plus un candidat se montre hostile au Pape, la parole du Pape, l'autorit du Pape, plus il est assur de sortir vainqueur de l'urne lectorale. II Pour justifier cette haine, parfaitement logique au point de vue rvolutionnaire, le monde actuel ne craint pas d'accumuler contre le Pape toute espce de calomnies. Croirait-on qu'il en est venu dire, nagure, que Rome, c'est--dire le Pape, fut la cause de la guerre dsastreuse entre la France et la Prusse ? Chaque jour, une certaine presse ne publie-t-elle pas que c'est le Pape et ses adhrents qui mettent le trouble dans les tats ? Cette haine, consciente ou inconsciente, ne conduit-elle pas les gouvernements prendre contre les catholiques les mesures les plus vexatoires ; tandis qu'ils couvrent de leur protection, encouragent et soudoient les ngateurs du Pape, les vieux catholiques et les apostats ? Quelque irrgulire qu'ait t ou que soit encore la conduite de ces derniers, tous les pchs leur sont remis, parce qu'ils ont beaucoup ha. III C'est ainsi que sous notre dernier empire, on ne cessait de rpter que l'enttement du Pape ne pas vouloir accepter un modus vivendi avec l'Italie, tenait les affaires en suspens, faisait baisser la Bourse et produisait l'inquitude gnrale. Hier encore, pour repousser la plus juste de toutes les lois, la loi sur la libert de

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l'enseignement suprieur, un dput rvolutionnaire agitait devant l'assemble de Versailles le fantme du Pape, c'est--dire un accroissement de la puissance du Pape et les dangers imaginaires qui en seraient la consquence. IV Au dire des modernes paens, le Pape est donc l'auteur de tous les maux. S'il n'tait plus, tout serait au mieux dans le meilleur des mondes. Ainsi parlaient aux jours de l'glise naissante leurs cruels devanciers. Si le Tibre dborde, si le Nil ne fconde pas les prairies, si le ciel refuse la pluie, si la terre tremble, si la famine, si la peste se dclarent, aussitt le cri : Les Chrtiens au lion : tant pour un (Tertul. Apol, C, XL) ! Que prouve cette remarquable similitude, sinon l'identit de l'esprit qui souffle sur le monde actuel, comme il soufflait sur le monde paen, et l'armait jusqu'aux dents contre le Pape et les enfants du Pape ? V Est-il besoin de le redire ? ce n'est ni la personne du Pape, ni son autorit temporelle qui fait peur et qui arme contre lui : c'est sa parole souveraine ; cette parole qui seule a le droit de dire sans rplique aux coupables, couronns ou non couronns : Non licet. Comme cette parole, semblable aux rayons du soleil, pntre aujourd'hui dans toutes les parties du monde, trouvant partout des organes et des dfenseurs, c'est elle qui fait peur au Turc infidle, au Russe schismatique, au Prussien protestant, l'Anglais hrtique, l'Italien rvolutionnaire, au Suisse liberticide, au Franais libre penseur, au Catholique libral, au Franc-maon conspirateur, au Chinois, au Japonais, l'Indien, tous les peuples idoltres : c'est elle, elle seule qui les fait trembler ; elle, elle seule qu'ils poursuivent.

La peur du Pape est-elle absurde ?

I Sous une forme ou sous une autre, le Pape est une ncessit sociale de tous les temps et de tous les lieux. Vous avez peur du Pape de Rome, du Pape en soutane, du Pape vicaire de Jsus-Christ, du Pape infaillible et immortel. Vous ne voulez pas de lui : Nolumus hunc regnare super nos ; pour autant vous n'chapperez pas la Papaut. II Vous ne voulez pas du Pape de Rome ! Vous aurez le pape de Ptersbourg, le pape de Berlin, le pape de Londres, le pape de Berne, des papes partout. Vous ne voulez pas du Pape en soutane ! Vous aurez des papes en pantalon, galonns, botts, peronns et sabre au ct. Vous ne voulez pas du Pape vicaire de Jsus-Christ ! Vous aurez des papes vicaires d'eux-mmes, vicaires de leur ambition, de leurs caprices, de leurs intrts, de leur tyrannie et dont les ordres, si aveugles qu'ils soient, deviendront la rgle de votre vie. III Vous ne voulez pas du Pape infaillible et immortel ! Vous aurez des papes faillibles qui vous gareront dans les voies de l'erreur ; qui se contrediront les uns les autres. Ce qui sera vrai au nord, sera faux au midi, et rciproquement. Des papes mortels ! qui lgueront leurs successeurs le droit de modifier la doctrine ; et rien n'empchera de voir, chaque nouveau rgne, paratre un Credo officiel, diffrent des autres, qu'il faudra signer, ou sinon... IV Qu' la suite de quelque conflit, ces diffrents papes soient absorbs par un pape plus puissant, comme le sont aujourd'hui les nationalits de second ordre au profit de nationalits plus grandes ; alors le monde reverra, ce qu'il a dj vu, l'axiome de l'ancien paganisme redevenir la loi brutale du genre humain : Tout ce qui plat au prince, a force de loi : Quidquid pIacuit Regi, vim habet legis. Ce jour-l, aux plus fiers ennemis du Pape de Rome, esclaves tremblants de tous les papes de fabrique humaine, il ne restera qu' rpter au tyran, qui leur tiendra le pied sur la gorge, ce que disaient les gladiateurs aux Csars paens, assis au Colise pour jouir de leur mort : Csar, ceux qui vont mourir te saluent : Csar, morituri te salutant. V La peur du Pape, de la part des mchants, produit toutes les frayeurs des gens de bien. Exemples : pourquoi a-t-on peur de Bismarck ? Parce que Bismarck a peur du Pape, qu'il hait le Pape, qu'il mprise l'autorit du Pape, et qu'il veut se faire pape.

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Des rouges ? Parce que les rouges ont peur du Pape, qu'ils dtestent le Pape, qu'ils mprisent l'autorit du Pape, et qu'ils veulent se faire papes. Des athes, des matrialistes, des solidaires, des francs-maons ? Parce qu'ils ont peur du Pape, qu'ils dtestent le Pape, qu'ils mprisent l'autorit du Pape, et qu'ils veulent se faire papes. Des pseudo-catholiques, appels catholiques libraux ? Parce qu'ils ont peur du Pape, qu'ils ne reconnaissent qu'avec restriction l'autorit du Pape, et qu'ils veulent se faire papes. VI Si tous ces gens-l n'avaient pas peur du Pape, et ne rsistaient pas au Pape, personne n'aurait peur d'eux. Pourquoi ? parce qu'eux-mmes n'auraient peur ni de la vrit ni de la justice. Comment cela ? parce que c'est le Pape et le Pape seul qui, directement ou indirectement, a promulgu dans le monde et qui maintient intactes les deux invariables lois du vrai et du juste : le symbole catholique et le dcalogue. VII On le voit, de tel ct qu'on l'envisage, la peur du Pape est la peur des peurs. Les ennemis de la socit et de la religion ne craignent que le Pape. Les amis de la religion et de la socit ne craignent que ceux qui ne craignent pas le Pape, et qui veulent se faire papes. Ainsi, le monde actuel tout entier est sous l'influence de la peur : les mchants, parce qu'ils ont peur du Pape ; les bons, parce qu'ils ont peur des papes. Dans des sens trs diffrents, tous ont raison.

Que prouve la peur du pape ?

I Les ennemis du Pape ont beau nier, se rcrier, se moquer, hausser les paules, en entendant dire qu'ils ont peur du Pape : l'iniquit se ment elle-mme. Comme nous l'avons vu, leur conduite dment leur langage. Mais que prouve leur crainte du Pape ? elle prouve leur foi au Pape. II ON NE HAIT QUE CE QU'ON CRAINT, et ON NE CRAINT QUE CE QU'ON CROIT. On ne hait ni ce qu'on aime, ni ce qui ne peut nuire ; nul n'a peur du nant. Ah ! si le Pape n'tait rien, sa parole rien, son autorit rien, ses condamnations rien ; et s'ils le croyaient, les ennemis du Pape n'auraient ni peur, ni haine, ni protestations, ni blasphmes, ni ngations contre le Pape ; ni barrires pour arrter sa parole, ni teignoirs pour l'touffer, ni sophismes pour en fausser le sens, ni distinctions pour en attnuer la valeur. III Si mme le Pape n'tait pas tout, mais seulement quelque chose, la peur qu'il inspire, la haine qu'il excite, se renfermeraient dans des proportions relativement restreintes. Mais parce qu'il est tout, c'est--dire la puissance invincible qui seule les tient en chec, qui seule peut rduire nant leurs calculs et leurs esprances, la peur qu'il inspire ne connat pas de bornes. Ainsi, plus ils se montrent hostiles au Pape, plus ils font profession de reconnatre sa puissante autorit. Or, comme aucune poque de l're chrtienne, la peur du Pape, la haine du Pape, l'opposition au Pape n'ont t si gnrales, si officielles, si opinitres, il en rsulte que jamais la proclamation de son autorit ne fut si incontestable et si solennelle qu'aujourd'hui. La peur du Pape, leve sa plus haute puissance, est donc le glorieux couronnement de toutes les preuves de la divinit du christianisme, et de l'inviolable fidlit du Pape garder le dpt de la vrit. IV Si, la peur universelle du Pape, dans tout ce qui est, des degrs diffrents, hors de la vrit et de la justice, on ajoute un sentiment tout contraire, de la part de tout ce qui est dans la voie de la vrit et de la justice, on arrive par deux voies diffrentes la mme dmonstration de la divine et infaillible autorit du Pape. Parties de deux points opposs, ces deux voies, ou ces deux sentiments sont, d'une part, la peur et la haine du Pape ; d'autre part, la confiance et l'amour du Pape. V On se trouve ainsi en prsence d'un phnomne, dont le majestueux clat fait cligner les yeux, comme le disque du soleil en plein midi. Quel est ce phnomne ? DE TOUS LES TRES VISIBLES, LE PAPE EST LE PLUS HA ET LE PLUS AIME. Ceci prouve que le Pape n'est pas un homme comme un autre ; mais l'homme suprieur l'humanit, l'homme ncessaire au monde et le seul ncessaire.

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VI Que le Pape soit de tous les tres le plus craint et le plus ha, nous en avons donn la preuve. En la donnant sans interruption avec un clat plus ou moins vif, tous les sicles ont accompli la divine parole : Le disciple n'est pas au-dessus du Matre ; s'ils M'ont perscut, ils vous perscuteront. Qu'en mme temps le Pape soit le plus aim, rien n'est plus visible. Par amour pour sa personne, des milliers d'hommes de toutes les contres du globe, de tous les rangs, de toutes les conditions, s'associent cordialement ses souffrances et se succdent chaque jour au seuil de sa prison lui apportant les tmoignages non suspects d'un dvouement filial. Ce dvouement n'est pas seulement en prires et en larmes. Tous les ges, toutes les fortunes, les plus humbles comme les plus riches, viennent dposer ses pieds les trsors de leur amour, forms souvent des plus pnibles sacrifices. VII Par respect et par amour pour sa parole et pour son autorit, des milliers de prtres, d'vques, de vierges chrtiennes, de laques, hommes et femmes, quittent leur famille et leur patrie et s'en vont par tout l'univers braver la faim, la soif, les fatigues, les feux et les glaces des climats, les prisons, les tourments et mme la mort. D'autres, en nombre incalculable, se dvouent, pour le rtablissement de son rgne, aux veilles, aux austrits, aux prires, aux plerinages, aux bonnes uvres quelquefois les plus pnibles la nature : tel est le spectacle dont nous sommes tmoins. Quel est le monarque au faite des grandeurs, qui ait t et qui soit encore entour de tant de courtisans dsintresss et fidles, que ce Roi tomb du trne ?

O doit conduire la peur du Pape ?

I Le monde actuel se meurt faute de vrits. En considrant ce qui se passe, en prvoyant ce qui nous menace, chacun peut et doit dire dans l'effroi de son me : Seigneur, sauvez-moi ; car les vrits sont diminues et amoindries parmi les enfants des hommes. Rien n'est mieux justifi que ce cri d'alarme. La vrit est la vie des nations. Moins il y a de vrits chez un peuple, plus sa dcadence est certaine et sa ruine invitable. Au contraire, plus grand est le nombre des vrits chez un peuple, plus forte et plus gnrale est l'acceptation de ces vrits, plus abondante est la vie de ce peuple ; plus affermie sa prosprit, plus certaine sa longvit. II Le Pape est le dpositaire infaillible de la vrit. De ses lvres et de ses lvres seules, elle dcoule pure et souveraine sur le monde, comme la rose du ciel, pour fconder la terre ; comme les rayons du soleil pour illuminer le genre humain et le diriger dans sa marche vers ses destines ternelles. Comme Celui dont il tient la place, le Pape peut, bien que dans un sens diffrent, dire de lui-mme : Je suis la voie et la vrit et la vie ; celui qui me suit ne marche pas dans les tnbres. Tout ce qu'il y a de civilisation dans le monde, affirme cette parole. III Ainsi, tourner le dos au Pape, c'est le tourner la vrit, la justice, la vie ; c'est s'envelopper de tnbres, marcher d'erreurs en erreurs, de rvolutions en rvolutions, de prcipices en prcipices, jusqu'au dernier abme, au fond duquel est la mort, dans les convulsions de l'agonie. Ainsi ont pri toutes les nations qui ont vcu, ainsi priront toutes celles qui vivent et qui suivent la mme voie : Omne regnum quod non servierit tibil peribit (Is. LXXII, 12). IV Pour n'en citer qu'un exemple : ainsi finit la nation grecque, le grand empire d'Orient. C'tait au milieu du XVe sicle ; le Pape, qui prvoyait sa ruine, fit un dernier effort pour le retenir sur le penchant du gouffre o il allait s'engloutir. Dans ce but, il lui envoie son reprsentant, le clbre cardinal Isidore. Il arrive Constantinople, au moment o le terrible Mahomet II allait s'emparer de la ville, et donner au monde pouvant le spectacle d'une catastrophe analogue la prise de Jrusalem par Titus. Affols par la crainte du Pape, qui seul pouvait encore les sauver, les Grecs insultent son reprsentant, mprisent ses conseils, repoussent ses secours. Dans leur haine aveugle, ils vocifrent dans les rues de la cit coupable : Plutt le turban de Mahomet, que le chapeau d'Isidore ! Leur cri a t entendu : ils n'ont pas voulu du chapeau, ils ont le turban.

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V Prir pour une nation, surtout pour une nation baptise, ce n'est pas toujours, comme la nation grecque, s'effondrer dans le sang, c'est perdre sa vie morale, tout en conservant plus ou moins sa vie matrielle, ses progrs matriels, sa tranquillit matrielle, sa puissance et sa richesse matrielles. Prive de la meilleure partie d'elle-mme, cette nation devient l'homme animal, animalis homo, qui ne comprend plus que les quatre besoins de la bte : boire, manger, dormir et digrer. Tel est le chtiment invitable de son orgueil. Ce chtiment est crit en caractres ineffaables dans le code du Lgislateur suprme. Tombe par sa faute des hauteurs de l'ordre surnaturel, des pures rgions de la vrit, cette nation ne comprend plus sa dignit d'tre raisonnable, moins encore sa dignit d'tre chrtien. Aux nobles inspirations de l'tre immortel, ont succd les grossiers instincts des btes de somme : Homo cum in honore esset, non intellexit : comparatus est jumentis insipientibus, et similis factus est illis (Ps. XLVIII, 13). VI Le Pape tant le dpositaire et l'organe ncessaire de la vrit, et la vrit tant la vie et la libratrice des nations, veritas liberavit vos, que penser d'un monde qui a peur du Pape, qui hait le Pape, qui perscute le Pape, qui voudrait anantir le Pape, qui par ses tendances gnrales marche aux antipodes du Pape : que doit-il attendre ? Que doit-on penser d'un malade l'agonie, qui a peur du mdecin possesseur d'un remde infaillible; qui dteste ce mdecin ; qui lui interdit l'accs de sa couche ; qui, avec une opinitret stupide, lui ferme l'entre de sa demeure ? Que ce malade doit-il attendre ? VII Nous voudrions tre dans l'erreur et n'en croire ni nos yeux, ni nos oreilles, mais tel est, dans notre conviction profondment douloureuse, l'tat du monde actuel et telles ses dispositions l'gard du Pape. Sans tre prophte, ni fils de prophte, on peut affirmer sans crainte que ce monde est menac d'un effondrement gnral. Ce qu'il y a de plus clair et qui donne plus tristement raison ces inductions de la logique chrtienne, c'est l'aveuglement de ce monde, qui non seulement ne comprend plus les lois de sa vitalit, mais qui prend en mpris et en haine ceux qui ont le courage de les lui rappeler.

A quoi nous oblige la peur du Pape ?

I Nous tous qui avons le bonheur de les comprendre, quels devoirs avons-nous remplir ? Le premier, c'est de combattre par tous les moyens notre disposition, dans la sphre o la Providence nous a placs, la peur du Pape, de sa parole et de son autorit. C'est de montrer et de dmontrer, sans jamais nous lasser, que cette peur est non seulement un vain fantme, mais encore de tous les prestiges sataniques le plus absurde, et le plus dangereux pour les nations comme pour les individus. Non et mille fois non ; le Vicaire de Jsus-Christ, le Pre des chrtiens, n'est ni l'ennemi des hommes et des peuples, ni un Croque-mitaine toujours prt dvorer leur libert, leur bien-tre, leur repos. Le Pape est tout le contraire. LE PAPE EST L'ANGE GARDIEN DU MONDE. Seul il garde la libert humaine, la dignit humaine, le coffre-fort du banquier, la borne des champs du propritaire et le chaume du laboureur1. Voil pourquoi, uniquement pourquoi il est en butte aux attaques de tous ceux qui en veulent la libert, la dignit, la proprit de leurs semblables. II A toutes ces cratures, hommes et femmes, lettrs et illettrs, affoles par la peur du Pape, il faut rpter : vous ne voulez pas du Pape ; eh bien ! sans le Pape le monde redeviendra ce qu'il tait avant le Pape ; un btail, tremblant devant un despote qui lui tiendra le pied sur la gorge ; despote omnipotent qui au gr de ses caprices souverains lui confisquera la libert, l'honneur, la fortune. III Le second, c'est d'aimer le Pape, pour nous et pour ceux qui ne l'aiment pas. Pour nous : c'est pour nous qu'il souffre. C'est afin de nous conserver intact le plus prcieux des biens, le patrimoine de la vrit dont le dpt lui a t confi, qu'il s'est laiss dpouiller de tout ; qu'il se laisse chaque jour insulter, calomnier, abreuver d'outrages, emprisonner ; et comme son divin Matre, se livre sans se plaindre aux mains de ses ennemis, dispos boire l'amer calice jusqu' la lie ; si mme, il le faut, expirer sur la croix pour le salut de ses enfants devenus ses bourreaux.

Nous l'avons montr dans un petit opuscule intitul : A quoi sert le Pape ?

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IV Ah! si le souverain Pontife avait voulu faire au monde actuel certaines concessions ; consentir l'abandon de quelques-uns de ses droits ; cder quelque chose du dpt dont il est le gardien ; discuter ce qu'on intitule le modus vivendi ; accepter ce qu'un parti de loups, cachs dans la peau de brebis, appelle la conciliation de l'esprit moderne avec l'esprit de l'glise : le Saint-Pre aurait pu voir pour un temps, peuttre, les Hrodes, les Pilates, les Judas, s'loigner; ses chanes s'allger et sa prison s'largir. Mais non, il sait que Pierre doit se laisser crucifier, plutt que de renier son Matre ; que le bon Pasteur doit donner sa vie pour ses brebis et que, tenant en main le salut du monde, il ne peut ni ne veut aucun prix le compromettre : telle est la cause de ses souffrances, et c'est pour nous qu'il les endure. Que notre amour se manifeste tout la fois par nos aumnes, par nos prires, et surtout par un attachement inbranlable ce pre, trois fois aimable et trois fois vnrable. Enfants bien ns, que votre rgle invariable de penser et d'agir se formule ainsi, dans toutes les circonstances, envers et contre tous : je crois tout ce que croit le Saint-Pre ; j'approuve tout ce qu'il approuve ; je blme tout ce qu'il blme ; je condamne tout ce qu'il condamne : In pace in idipsum dormiam et requiescam. Conserver ainsi l'intgrit de notre foi, est le meilleur moyen de consoler le cur de notre Pre, en l'imitant dans son inbranlable fermet. V Pour ceux qui ne l'aiment pas (hlas! ils sont en grand nombre), pour ces malheureux aveugles plus ou moins volontaires, adressons au Pre cleste la sublime prire du pardon : Pater, ignosce illis, non enim sciunt quid faciunt : Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. A leurs blasphmes, rpondons par la louange ; leurs calomnies, par la vrit ; leurs outrages, par la vnration ; leurs spoliations, par l'aumne ; leur haine, par l'amour : amour plus fort que la mort et qui ne recule devant aucun sacrifice, mme du sang, pour apporter quelque consolation aux douleurs du vnrable captif du Vatican, notre modle, notre bienfaiteur et notre pre. VI Le troisime est de veiller attentivement sur nous-mmes. Les temps prilleux sont arrivs. L'esprit qui souffle sur le monde actuel et qui fait tant de victimes, bat continuellement en brche notre foi, nos murs, notre vie surnaturelle. Comme par autant de bouches empoisonnes, le souffle antichrtien sort chaque heure, dans les villes et dans les campagnes, de myriades de journaux, de livres, de scandales, de discours, de chansons, de gravures, prchant sur tous les tons la peur du Pape, la haine du Pape, le sensualisme, le matrialisme, l'athisme, l'ignoble identit de l'homme et de la bte. Si donc le Saint-Pre fait tant pour nous conserver le patrimoine de la vrit, que ne devons-nous pas faire pour le sauvegarder en nous, dans nos enfants, dans tout ce qui nous est cher ? Dans les circonstances o nous sommes, prilleuses aujourd'hui et demain peut-tre dsastreuses, sauver en nous la foi, la foi des martyrs, la foi toute d'une pice, la foi qui a vaincu le monde : voil le premier de nos soins.

A quoi nous oblige la peur du Pape ? (Suite.)

I Le quatrime devoir est de demander instamment Dieu la fin des maux actuels, soit par le triomphe momentan de l'glise, soit par son triomphe ternel. Je dis momentan, parce que, si brillant qu'on le suppose, ce triomphe subira la loi du temps, et, comme tout ce qui est du temps, sera plus ou moins complet et finira aprs une dure plus ou moins longue. Triomphe ternel : c'est celui-l surtout que nous devons demander avec instance, dsirer avec ardeur. Nous touchons ici un des plus profonds mystres de la conscience humaine. II Fait pour Dieu, son principe et sa fin, l'homme, comme toutes les cratures, tend vers son centre. C'est la loi de son tre, qu'il peut fausser, mais non dtruire. De l vient que, dans toute la dure des sicles, le genre humain a eu deux dsirs fondamentaux et deux seulement. Pendant les quatre mille ans de l'antiquit, son invariable dsir fut l'avnement du Dieu rdempteur et l'tablissement de son rgne. Dans cette descente de Dieu vers lui, l'homme voyait avec raison un grand pas vers son centre, et ce qui en devait tre la suite, la cessation de ses maux et de ses agitations sans cesse renaissantes ; ses lumires, sa libert, son bonheur. Voil pourquoi le Messie, appel par tous les vux, salu d'avance par tous les regards du monde ancien, est divinement nomm : Desideratus cunctis gentibus : Le Dsir de toutes les nations.

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III Venu, non la fin, mais dans la plnitude des temps, le Verbe incarn a ralis le premier dsir du genre humain. Mais tout en amliorant sous tous les rapports la condition de l'humanit, il l'a ralis sans ter la vie du temps son caractre d'preuve : ses labeurs, ses obscurits, ses luttes, ses douleurs, ses dfaillances. Ce premier dsir peine satisfait, Dieu a mis au cur du genre humain un second dsir, complment du premier. Avec autant d'ardeur que le premier, il lui fait dsirer son second avnement sur la terre et l'tablissement de son rgne ternel : c'est--dire non plus dans les conditions laborieuses, imparfaites et variables du temps, mais dans l'immuable perfection de l'ternit. Ce second dsir, est le dsir de la fin du monde. IV coutons la science des choses divines, parlant par l'organe des Pres et des Docteurs. De mme, dit le Catchisme romain, que depuis le commencement du monde le grand dsir de l'humanit fut l'avnement du Verbe incarn ; ainsi, depuis son retour dans le ciel, l'humanit dsire, avec une grande ardeur son second et glorieux avnement. Et le grand Bellarmin, en expliquant la seconde demande du Pater : Nous demandons que le monde actuel finisse bientt, et que bientt vienne le jour du jugement dernier. Sans doute les amateurs du monde ne peuvent entendre une nouvelle plus dsagrable, que celle du jour du jugement ; nanmoins les citoyens du ciel, maintenant plerins sur la terre, n'ont pas de plus grand dsir. De l cette parole de saint Augustin : avant la venue du Messie, tous les dsirs des saints de l'ancienne loi avaient pour objet son premier avnement ; de mme aujourd'hui, tous les dsirs des saints de la loi nouvelle ont pour objet la seconde venue du mme Sauveur, qui lvera toutes choses la perfection. V Afin d'entretenir ce mystrieux dsir, toujours vivant dans le cur du genre humain, Dieu a voulu que chaque jour il ft exprim des milliers de fois, sur tous les points du globe, par tout ce qui a l'intelligence de la vie : Adveniat regnum Tuum. Telle est la divine formule de ce dsir, dont l'accomplissement, en mettant fin au monde actuel, toujours en travail, sera la rgnration de l'univers. Qu'elle arrive donc, la fin de ce monde, o il n'y a rien de parfait, rien de dfinitif, o tout est perptuellement l'tat de formation et de dcadence ; que le rgne actuel de Dieu, combattu et limit, soit remplac par Son rgne absolu, ternel ; o Dieu, tout en toutes choses, rgnera sans opposition sur toutes Ses uvres rgnres ; sur les bons, dans la plnitude de Son amour ; sur les mchants, dans la plnitude de Sa justice ! VI Ce dsir est tellement dans l'ordre divin, qu'il vit au fond mme des cratures insensibles, dont la condition suit toujours la condition de l'homme. Toutes les cratures, dit saint Paul, attendent avec un grand dsir la manifestation des enfants de Dieu, parce qu'elles sont assujetties la vanit, non pas volontairement mais par Celui qui les y a assujetties, avec l'esprance qu'elles seront elles-mmes affranchies de cet asservissement la corruption, pour entrer dans la libert de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que jusqu' prsent toutes les cratures gmissent et sont dans les douleurs de l'enfantement ; et non seulement elles, mais aussi nous-mmes, qui possdons les prmices de l'esprit, nous gmissons au-dedans de nous, attendant l'adoption des enfants de Dieu, la rdemption de notre corps. En effet, nous ne sommes encore sauvs qu'en esprance. (Rom., VIII, 19-24)

CONCLUSION
Ce que Mose disait aux Isralites aprs la promulgation de la loi ; ce que le prophte zchiel leur rptait au milieu des preuves de la captivit, il faut le dire au monde actuel : J'en prends aujourd'hui tmoin le ciel et la terre ; j'ai mis devant vos yeux la vie et la mort, la bndiction et la maldiction. Choisissez donc la vie. (Deuter, XXX, 19) ...Abjurez vos prjugs ; faites-vous un cur nouveau et un esprit nouveau : et pourquoi voudriezvous mourir, maison d'Isral ? (Ezech, XX, 31) Aimer le Pape, obir au Pape, rendre au Pape son autorit tutlaire : c'est la vie. Avoir peur du Pape, s'loigner du Pape, dsobir au Pape, combattre le Pape, abandonner le Pape : c'est la mort. Ni les rvoltes de l'orgueil, ni les sophismes de l'impit, ni les subtilits de la diplomatie, ni les combinaisons des politiques, ni les expdients des lgislateurs ne trouveront un salutaire milieu, entre les deux termes de cette impitoyable alternative : LA VIE AVEC LE PAPE, OU LA MORT SANS LE PAPE. Elle reste donc debout, entire et invincible, la vrit tablie dans cet opuscule, savoir QUE DE TOUS LES PRESTIGES SATANIQUES, LE PLUS ABSURDE ET LE PLUS FUNESTE AU MONDE ACTUEL, C'EST LA PEUR DU PAPE.

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