DECOLONIZE U(l)B !

"J'appelle socit bourgeoise une socit close o il ne fait pas bon vivre, o l'air est pourri, les ides et les gens en putrfaction. Et je crois qu'un homme qui prend position contre cette mort est en un sens un rvolutionnaire" "En tant qu'homme, je m'engage affronter le risque de l'anantissement pour que deux ou trois vrits jettent sur le monde leur essentielle clart." Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs

Nous sommes inquiets des appels qui de cartes blanches en ptitions demandent l'exclusion d'un des ntres, Souhail Chichah. Plutt que de nous cacher et rester capturs par la peur ou par l'indiffrence nous y voyons l'occasion de construire un positionnement large et multipolaire. Nous avons appris qu'il faut savoir cultiver la rserve, le dplacement, l'art des mdiations mais nous savons aussi qu'il nous faut parfois savoir apparatre, nous exposer. Nous arriverons dpasser cette situation d'hystrisation du conflit en faisant entendre d'autres voix mais aussi en renforant la solidarit et l'alliance des forces d'opposition. Nous avons souvent agi sparment et chacun dans notre coin, au sein de rseaux souvent ferms sur eux-mmes et confins leur ncessit interne. Nous n'avons peut-tre pas assez construit les coalitions entre nos champs de rsistance spars. La situation actuelle exige de nous que nous parvenions cultiver nos dsaccords tout en construisant un vritable espace public oppositionnel.
Un conflit invacuable Le mardi 7 fvrier a eu lieu l'U(l)B une burqa pride. A lire les mdias et les dclarations politiques, on serait pouss penser que l'Universit est prise en tau. Elle serait attaque dans son for intrieur par des forces occultes. Non par les apptits dvorants des grandes entreprises ou par la mise en concurrence des universits sur le march du savoir.. Non, par des intgristes , par des islamistes , par des terroristes . On crie la censure, on hurle la prise d'otage, on appelle au grand nettoyage. D'un peu partout montent les appels la mobilisation et l'excommunication de Monsieur Souhail Chichah. C'est peine si l'on ne nous demanderait pas de partir en croisade contre les fascistes pour dfendre nos valeurs : la Libert d'expression , la Dmocratie , le Libre examen , bref notre Alma Mater . De cartes blanches en ptitions, de plateaux tlviss en annulation de confrence, c'est une ambiance toxique qui monte comme une vase, un climat de peur se rpand peu peu. Les mots utiliss, le phras, le ton, tout concourt entretenir une atmosphre nausabonde aux odeurs de Reconquista. Comment se fait-il qu'un chahut bon enfant ait pu tre ainsi trait et forc aussi grossirement rentrer dans la catgorie d' extrmisme de droite ? Certains ayant mme t jusqu' parler de terrorisme , de mardi noir . Comment cela a-t-il pu se produire alors que n'importe quel journaliste un peu honnte a pourtant accs aux vidos sur YouTube ainsi qu'aux

nombreux commentaires, arguments et analyses qui circulent un peu partout dans les rseaux sociaux ? Le chahut, le conflit ne sont pourtant pas des pratiques nouvelles l'U(l)B. De lUniversit Nouvelle lAssemble Libre en passant par les mouvements tudiants des annes 90 ou par les occupations de personnes dites sans-papiers , le libre examen a toujours t le site dintenses controverses quant lappropriation de sons sens. Or, ces dernires annes le principe du libre examen sert de plus en plus rgulirement de justification pour contrler, voire annuler certains dbats au sein de l'U(l)B au nom d'un combat d'arrire-arrire-garde contre un obscurantisme fantasm. Le principe du libre examen serait-il devenu un dogme ainsi quun moyen de rpression ? Gnalogie d'un chahut Il est ncessaire de rappeler dans quel contexte linvitation chahute de Caroline Fourest sinscrit afin de donner un autre cadrage aux vnements survenus le mardi 7 fvrier. A la rentre 2006, les autorits dcident d'ouvrir un chantier des valeurs sous le haut patronage des journalistes ultra-mdiatiss de Charlie Hebdo, Philipe Val et Caroline Fourest. Ce chantier prtendait ouvrir une rflexion sur l'identit d'une Universit dont les valeurs seraient menaces par la monte de certaines formes d'intgrismes. Accuse dislamophobie et rgulirement pris en flagrant dlit de mensonge (Cf. Pascale Boniface, Les intellectuels faussaires), la grande messe de Caroline Fourest au Janson sera joyeusement chahute. Il ne s'agissait pas de dnoncer la personnalit de Caroline Fourest mais de questionner la porte idologique de louverture d'un chantier des valeurs sous son patronage. Dj l'poque ce chantier peinait camoufler l'opration cosmtique qui consistait refouler les conflits et les rapports de force qui font l'universit. Une catgorie passe-partout avait t fabrique pour identifier/construire un ennemi inassignable et donc tendanciellement partout : derrire les mouvements de sans-papiers les gauchiste-pervers , derrire les luttes pour l'galit les islamo-complaisants . Le procd est parfaitement connu et bien rod : pour faire disparatre la contestation on dplace le terrain de l'affrontement politique vers la celui de la civilisation (les valeurs ). Il s'agit de dplacer un antagonisme interne invacuable vers une position d'exclusion-interne, un ennemi intrieurextrieur. Nous sommes les vrais dmocrates, laques et antiracistes, si vous n'tes pas d'accord avec nous, si vous nous critiquez vous serez maudit . Or la violence que l'universit gnre ne lui vient pas d'une adversit inassignable, fantomatique mais de sa propre logique. Ce que l'universit a craindre lui est moins extrieur qu'intrieur. Des mouvements d'tudiants, de professeurs, de chercheurs, de membres du personnel contre la mise sous perfusion de l'universit au sein du march de l'conomie de la connaissance (Bologne) aux mouvements d'occupation contre la destruction des lieux d'hospitalit (ancien Foyer, terrain de foot, etc.) en passant par les luttes contre les pressions et restrictions de l'accs aux tudes que subissent les tudiants prcaires et trangers , la liste serait longue des colres et des indignations qui se sont manifestes au sein de l'U(l)B ces dernires annes. Le chahut, comme lentartrage ou le boycott, sont des moyens d'action non-violents dont disposent les groupes minoriss pour entrer de force dans un dbat duquel ils sont exclus. Un moyen de forcer la contradiction et d'ouvrir une scne politique d'interlocution. Que nous ayons particip ou non la burqa pride, nous pensons que l'interruption du ronron de la bien-pensance n'a rien avoir avec de la censure. Il est particulirement abjecte de ramener sur un mme plan un groupe minoritaire (quelques citoyens venus perturber une confrence pour provoquer le dbat)

et un groupe majoritaire qui prend le pouvoir par un coup d'Etat (un groupe fasciste). L'amalgame d'un chahut comme relevant de la censure ainsi que la qualification des participants la burqa pride comme groupuscule fasciste relve de ce climat de confusion gnralise et participe d'une rhtorique strilisante. Dernirement, on aura pu assister une opration du mme genre lorsque l'on mit sur un mme plan une squestration de patron suite un licenciement et l'intrusion dans l'usine d'une milice prive venue imposer la terreur. Avec ce genre de raccourci en viendra-t-on un jour dire que les rsistants de l'insurrection du ghetto de Varsovie sont devenus des nazis le jour o ils ont dcid de passer l'offensive ? Ce genre d'oprations a comme consquence de nier la ralit et l'historicit des rapports de pouvoir et de domination qui constituent les socits dans lesquelles nous vivons. Ce qu'il s'agit probablement d'empcher c'est que les relations de domination puissent tre questionnes, politises et devenir l'enjeu de conflits collectiviss. Nous sommes la jeunesse de ce pays On nous accuse de racisme contre la socit qui nous accueille parce que nous n'aurions pas respect les rgles du dbat dmocratique. Mais que cela plaise ou non, ce qu'il faudra bien un jour entendre c'est que nous sommes la jeunesse de ce pays. Nous avons grandi en Belgique, nous y avons vcu nos premiers amours, nous sommes passs par le banc de l'cole, certains ont fait l'universit, d'autres des coles suprieures, d'autres encore par choix ou par ncessit conomiques ont d travailler. Nous nous sommes rencontrs dans les manifestations de soutien la Palestine. Nous nous sommes retrouvs aux cts de ceux que l'on appelle les sans-papiers . Nous avons pris part ensemble aux assembles populaires du printemps dernier qui ont donn un cho ici aux rvoltes en cours de l'autre ct de la Mditerrane. Ce que nous ne pouvons accepter c'est lalternative dans laquelle on essaie de nous enfermer entre tre dedans ou dehors, c'est--dire soit de se soumettre, de rendre les armes et de rentrer dans le rang, soit de combattre l'Universit comme une chose extrieure, de devenir l'ennemi d'une socit qui s'en prend ses propres enfants, qui sacrifie sa propre population. Nous savons que dfendre l'Universit , dfendre nos valeurs , dfendre notre Civilisation conduit et conduira ncessairement au repli sur soi et la haine de l'autre. Nous ne voulons pas d'une universit qui se construise comme un bunker ou comme une sorte d'Eglise laque ni d'une Europe qui se transforme en forteresse. Ces valeurs auxquelles on nous demande d'adhrer avec fivre et soumission reconduisent inlassablement l'ide d'Universit une essence pure et an-historique. Or plus une ide se prsente comme pure plus elle s'loigne du monde. L'Universit (libre) de Bruxelles serait-elle devenue aussi labyrinthique qu'un chteau kafkaen, tellement enroule sur elle-mme qu'elle n'offrirait plus toute tentative de pntration, d'irruption et d'altration qu'une rsistance obstine ? Nous savons parce que nous le vivons chaque jour, que les murs de cette citadelle, comme ceux derrire lesquels les lites europennes pensent pouvoir se cacher n'ont jamais tenus, qu'ils se lzardent de tous cts et que toujours nous les avons traverss. Cest la frontire entre chercheur et non-chercheur , tudiant et non-tudiant , enseignant et nonenseignant , entre citoyen et sans-papiers cest dire entre un dedans et un dehors qui aujourd'hui ne tient plus. L'effondrement salutaire de cette division est peut-tre ce qui fait paniquer ceux qui ont des raisons objectives de craindre un bouleversement radical de la situation conomique, sociale et politique. Leur volont de ne pas voir tient peut-tre galement de ce que les catgories dans lesquelles ils enferment le monde sont aujourd'hui obsoltes. Lorsqu'une vision du monde se trouve mise en crise, s'en suit une priode, plus ou moins longue,

d'hallucinations dans laquelle plus grand monde ne parvient distinguer grand-chose. Tout se passe alors comme si le sens attach certaines valeurs re-devenait inassignable, qu'il redevenait impossible de penser l'histoire en terme d'avance et de recul, comme si ngativit et positivit senlaaient de manire indiscernable. Lorsque l'ancien se meurt et que le nouveau ne parvient pas voir le jour, dans ce clair-obscur surgissent les monstres. Une puissance d'agir renouvele Nous vivons dans un monde qui nous pousse chaque jour au repli, activant en nous la peur tout en exacerbant notre capacit rester de marbre la vision de l'tranger, de l'autre, de la diffrence, continuer vaquer nos occupations. A coup d'exclusion et de rglements d'ordre public, on tente de maintenir un espace calfeutr, polic, compos d'individus sachant rpondre aux exigences implicites de l'opinion majoritaire. Ce que l'on ose encore appeler l' opinion publique n'est plus qu'une zone d'ombres entre la sphre prive, les espaces institutionnels clos, l'entreprise et les domaines contrls par l'Etat. Lintrt gnral ne peut ds lors se raliser que d'une manire trs abstraite, ne parvenant plus prendre en compte la multiplicit des expriences de ceux qui peuplent ce pays. Le peuple grec est aujourd'hui sacrifi lautel de la ncessit conomique. Ici la traque aux personnes sans-papiers , aux chmeurs, aux Indignes, aux travailleurs prcaires s'intensifie. Le soi-disant dbat dintrt gnral sur le Front National est une opration de capture des puissances de rvolte et de colre au sein du consensus dmocratico-parlementaire. Nous avons mieux faire que de dfendre une fantasmatique forteresse attaque par d'improbables barbares. Nous avons construire une lutte ncessaire face aux politiques de destruction sociale, politique et cologique imposes un peu partout par le FMI et la Banque Centrale Europenne avec la dmission de nos gouvernements. Ceux qui se sont permis de venir faire du bruit pour empcher Caroline Fourest de rependre ses inepties sont ceux qui ont objectivement le plus craindre d'une actuelle monte de l'extrme droite. Ce face quoi nous luttons et qui constitue un danger rel ce n'est pas simplement l'extrme droite intgriste mais surtout la politique orchestre par les gouvernements de technocrates qui sont au pouvoir partout en Europe et imposent les politiques liberticides et criminels du FMI et des agences de notation sous couvert de ncessit conomique. Cette ncessit-l est prcisment celle qui a transform l'universit en supermarch de la connaissance, qui traque les chmeurs et rafle les personnes sans-papiers , qui maintient les indignes en marge de la socit, qui construit des prisons, qui fait voter des lois pour criminaliser le droit de grve, le droit de manifestation et de runion, le port du foulard ou de la burqa. Aujourd'hui plus que jamais nous avons besoin de lutter contre la manire dont les femmes, les chmeurs, les sans-papiers, dont les indignes, les indigns, les jeunes, les pauvres, les syndicalistes sont reprsents et ne le sont pas dans nos systmes politiques et conomiques, dans la culture dominante et dans les mdias, dans la publicit et dans les universits. Pour cela nous devons aussi lutter contre l'usage cynique de l' mancipation des minorits , de l' galit des chances et des politiques d'intgration . Nous ne pouvons supporter que les moyens d'mancipation dhier deviennent les armes de rpression d'aujourd'hui ni que nos combats soient utiliss pour imposer des politiques assimilationnistes, racistes et ethnocentriques. La burqa pride outre son caractre ironique vise rendre explicite la ralit de la violence vcue quotidiennement par tous ceux qui ne peuvent ou ne veulent pas correspondre l'image unidimensionnelle de ce qu'on appelle aujourd'hui la citoyennet. Le nom burqa pride indique le retournement ironique d'une stigmatisation, l'appropriation du stigmate au sein d'une subjectivit rebelle qui rompt avec la dimension blessante des discriminations en suscitant fiert (pride) et

possibilit d'une logique collective. Outre cette stratgie habille d'anti-parastase dont ont us les mouvements black, queer, trans, etc. il s'agissait aussi d'activer la puissance magique qui entoure le tabou autour du port de la burqa pour provoquer l'inconscient colonial d'une socit qui prtend en avoir fini avec le temps des colonies. Personne ne peut honntement identifier les personnes (tudiants, syndicalistes, enseignants, chmeurs, etc.) dguises en burqa avec des islamistes. Si l'on accepte le trouble provoqu par cette intervention, on pourrait presque y voir un geste blasphmatoire. Loin d'un inconsquent droit au blasphme , il importe de rappeler que blasphmer c'est scandaliser nos proches, ceux et celles avec qui nous vivons et luttons. Le blasphme exige d'avantage que la vnration et l'identification respectueuses d'une tradition. Il est une mthode politique qui permet de mettre en tension un hritage celui du fminisme, des luttes anti-racistes et anti-coloniales afin de faire bouger les lignes, de faire vaciller les repres et de faire clater le solipsisme blanc. Il nous faut reconnatre et faire vivre les conflits, les tensions, les colres et les offenses au sein du fminisme, au sein de l'anti-racisme et des luttes de dcolonisation en tant qu'ils nous contraignent redployer nos catgories d'analyse et exprimenter d'autres versions de l'galit. A chacun de tirer ses conclusions depuis les effets encore ouverts de la burqa pride. Un positionnement oppositionnel multipolaire Dans les marges de l'espace publique majoritaire, il y a toujours eu une autre logique de l'apparatre. D'abord vcue sous formes de murmures peine audibles ou de silences, la violence de l'exclusion parvient quelques fois se redployer dans un lan transgressif, un lan de dbordements et de projections utopiques. Lorsque des groupes ou des communauts carts de la dlibration publique entre en action et prennent la parole, ils manifestent un potentiel de rsistance ainsi qu'une capacit expressive indite. Dans les vnements qui affleurent aujourd'hui un peu prs partout dans le monde il y a le retour de la ncessit d'un changement radical de perspectives politiques. Laccueil majoritaire qui leur est fait consiste rejeter du ct du chaos, de l'inaudible, de l'intgrisme les tre parlants qui n'ont pas les qualits requises pour participer au dbat et qui introduisent le trouble dans le consensus dmocratique. Sans qu'aucune forme de reprsentation, ne semble, en l'tat, capable de laccueillir, cet espace se constitue travers l'accumulation d'expriences singulires, par prise de parole directe permettant l'change de vcu ainsi qu'une articulation dialogique des conflits. Un espace public oppositionnel est en-train-dese-faire et il se construit autrement que sur les phnomnes flottants de l'opinion publique, des sondages et des enqutes d'opinions qui procdent par gnralisations abstraites. Il se construit travers des actes de rhabilitation d'une puissance d'agir dnie, des actes qui sont comme le moteur d'un accroissement des potentialits et qui s'accompagnent d'une fiert retrouve.

Ce texte est une invitation une assemble populaire qui adviendra avec le printemps