Je n'tais auparavant pas musulman, et je gagnais ma vie comme vendeur d'alcool. P ar la Grce de Dieu je me suis ensuite reconverti l'islam.

. Or j'ai appris que l'ar gent obtenu par la vente d'alcool n'est pas halal. J'ai, depuis, chang de mtier. M ais aujourd'hui je me pose la question de savoir si je dois maintenant me sparer des biens que j'avais achets auparavant avec l'argent ainsi obtenu ? ou si au moi ns je dois me sparer de l'argent ainsi obtenu dont j'ai conserv une partie en tant qu'conomies ? Rponse : Du moment que l'argent de la vente d'alcool, c'est avant votre reconversion l'is lam que vous l'aviez reu pour votre ancienne activit, il vous appartient, et, malg r votre reconversion l'islam, vous n'avez nullement vous en dfaire : il est halal pour vous. Vous pouvez donc le dpenser maintenant pour acheter des biens de conso mmation, mobiliers et immobiliers. Il en est de mme des biens mobiliers et immobiliers que vous aviez achets grce l'ar gent ainsi acquis. Par contre, si un de vos anciens clients vous devait de l'argent pour achat d'al cool et ne vous avait pas encore rgl, vous ne devez plus aujourd'hui recevoir cet argent. S'il vous le remet, vous devrez vous en sparer en le remettant un ncessite ux. Explications... I) Le cas qui est le vtre rejoint en fait la question plus gnrale qui est : Aprs la reconversion de quelqu'un l'islam, ce qu'il avait acquis lorsque non-musulman et qui, en islam, est interdit, est-ce licite (halal) pour lui ? La rponse est : "Cela dpend de ce dont il s'agit et de la faon dont il l'avait acqu is"... A) S'il s'agit d'une chose ('ayn) qui est en soi illicite (harm li 'aynih) en isla m : Ainsi, si quelqu'un avait achet de nombreuses bouteilles d'alcool quand il tait no n-musulman, une fois reconverti l'islam il ne doit bien sr pas consommer cette bo isson mais ne peut pas non plus en tirer profit (il ne peut par exemple pas la r evendre) ; il ne peut non plus pas l'offrir un non-musulman (cliquez ici) ; la s olution thorique pour lui serait d'en faire du vinaigre (ce qui est autoris d'aprs l'cole hanafite, cliquez ici et ici). De mme, si un zoroastrien tait mari sa propre s ur, une fois converti l'islam, il doi t se sparer d'elle : le statut "dment maris" ne demeure pas, puisqu'en islam un hom me ne peut pas tre le mari de sa propre s ur. Ce mariage tait maintenu tant que ces deux personnes taient zoroastriens, ft-ce en Dr ul-islm (cliquez ici), mais une fois qu'ils se sont convertis l'islam ou que l'un d'eux s'est converti l'islam, ce m ariage devient nul. B) Par contre, s'il s'agit d'une chose qui, au regard de l'islam, est en soi lic ite (halal f nafsih) mais illicite cause de la voie par laquelle elle a t obtenue (h arm li kasbih) : B.1) Si cette voie d'acquisition constitue un interdit universel, tel que voler quelqu'un qui est mu'hid (soit le cas 1.1 dans notre autre article) :

Si cet homme avait vol : une personne musulmane qui tait mu'hid avec lui (c'est--dire que son pays n'tait pas en guerre contre celui de cette personne musulmane), ou une personne non-musulmane qui tait d'une part mu'hid avec lui (son pays n'tait pas en guerre avec le pays de cette personne non-musulmane) et d'autre part mu'hi d avec les musulmans aussi : cet homme aura le devoir, avant ou aprs sa reconversion l'islam, de rembourser ce tte personne l'argent qu'il lui a vol (cf. MF 22/10). B.2) Et s'il s'agit d'un interdit enseign par l'islam (soit un cas autre que le 1 .1 dans l'article suscit) : Un premier exemple : Un non-musulman prtait de l'argent intrt, et touchait donc cet intrt, que sa religion d'alors considrait thiquement licite (alors que l'islam cons idre cela illicite). Cet homme se convertit l'islam ; doit-il se sparer de tout ce t argent que, avant sa conversion, il avait touch en tant qu'intrt ? La rponse est : Non, cet argent acquis auparavant lui appartient et est entirement licite. Par contre, une fois converti l'islam, conclure de nouveaux contrats intrt lui est bien sr interdit, et, s'il le fait, l'argent ainsi acquis sera illicite (harm) (c liquez ici). De mme, s'il avait dj conclu des contrats avant sa conversion mais n'a vait pas encore touch l'argent de l'intrt, une fois converti l'islam, il ne doit pa s prendre ce reliquat, qui lui est interdit. De mme, s'il vendait de l'alcool avant sa conversion l'islam, l'argent qu'il avai t dj touch pour des ventes de ce genre lui appartient et, une fois reconverti l'isl am, il n'a pas s'en sparer ; cependant, il doit changer d'activit maintenant conve rti l'islam. Par contre, s'il restait une somme d'argent que quelqu'un lui devait pour lui av oir achet de l'alcool dans le pass, il ne doit pas toucher cette somme ; si la per sonne la lui remet, il la prendra et la donnera un ncessiteux. La preuve de ces deux rgles se trouve, comme l'a soulign Ibn Taymiyya, dans un ver set coranique. Ibn Taymiyya crit : "Et de mme en est-il pour ce que le non-musulma n a fait d'actions illicites selon la religion islamique, que lui il considrait l icites dans sa religion : l'instar des transactions et prises illicites telles q ue transaction intrt, jeu de hasard, vente d'alcool et de porc, mariage sans tuteu r et sans tmoins, accaparement des biens de musulmans par domination, et chose se mblable. Cette chose illicite, son statut devient caduc par l'islam, et elle res te pour lui comme ce qui n'a pas t interdit. ( ) Ceci contrairement ce dont ils n'av aient pas encore pris possession : aprs s'tre convertis l'islam, il ne leur est pa s autoris de le prendre, de cette faon illicit, tout comme ils ne peuvent pas fair e une (nouvelle) transaction illicite. Ceci est tabli en son lieu, cause de cette parole de (Dieu) Elev : "O vous qui avez apport foi, craignez Dieu, et dlaissez ce qui reste d'intrt si vous tes croyants" [Coran 2/278] : Il leur a ordonn de dlaisser ce qui restait la charge (d'autrui) d'intrt (devant leur tre vers), et Il ne leur a pas ordonn de se dfaire de ce qu'ils avaient dj touch" (MF 22/8). Nous avons dit que ce converti doit maintenant changer d'activit. S'il se trouve dans une situation o il ne peut pas immdiatement abandonner cette activit car il se retrouverait la rue, sans ressources, il doit nanmoins immdiatement chercher un a utre travail, et considrer srieusement toutes les opportunits halal qui s'offrent l ui ; et l'argent qu'il touche ainsi parce qu'il n'a immdiatement pas les moyens d e faire autrement n'est pas halal, il doit s'en souvenir. Un second exemple : un chrtien et une chrtienne se marient l'glise ; du moment qu'i ls ont alors respect les conditions spcifies par leur religion, ils sont "mari et f emme" (c'est--dire que la relation qu'ils auront aprs ce mariage ne sera pas de la fornication, et ce bien qu'ils soient toujours dans le kufr akbar), mme si cette faon de conclure le mariage est telle que si un musulman et une musulmane ou un

musulman et une chrtienne y avaient recours, ils ne seraient pas considrs dment maris (et leur relation serait considre comme tant de la fornication). La mme chose peut t re dite pour un polythiste et une polythiste qui se marient en respectant les rgles de leur religion en la matire : ils sont alors dment maris. La preuve en est que Dieu dit dans le Coran au sujet de Ab Lahab : "Et sa femme, la porteuse de fagots" (Coran 111/4). Ibn ul-Qayyim souligne que s'ils n'taient p as considrs maris, Dieu n'aurait pas dsign la compagne de Abu Lahab par le terme "et sa femme". La mme chose peut tre dite propos de celle qui est dsigne dans le Coran c omme tant "la femme de Pharaon" (Coran 66/11) (voir Ahkmu ahl idh-dhimma, pp. 308309). Ds lors, si des poux chrtiens se convertissent tous deux en mme temps l'islam, leur statut de "mari et femme" demeure ; il n'est pas besoin pour eux de faire un mar iage "islamique" aprs leur conversion. (Au cas o l'pouse se convertit l'islam et l'p oux demeure chrtien, ou l'poux ne se convertit pas l'islam en mme temps que son pous e mais plus tard, il y a un grand dbat entre les ulmas ce sujet ; mais ce n'est pa s l'objet de cet article.) Ibn Taymiyya crit : "Et (le Prophte) a maintenu les gen s de la priode pr-islamique dans leurs mariages qui avaient t conclus dans cette prio de pr-islamique, bien que beaucoup de ces (mariages) sont invalides en islam. Cec i [= le maintien des mariages des non-musulmans] fait quasiment l'unanimit entre les imams connus ; ce n'est qu' propos de certains cas qu'il existe une divergenc e isole" (MF 22/8-9). II) Et si, avant sa conversion l'islam, l'homme avait tu des gens ? 1) S'il s'agissait d'une personne qui n'tait pas en tat de guerre contre lui : Il est responsable de ce qu'il a fait, et sa conversion l'islam n'effacera en ri en ce qu'il a fait. 2) Si par contre son pays tait en guerre contre le pays de cette personne, et c'e st dans le cadre du combat qu'il a tu qui il considrait son ennemi : Mme si la personne qu'il avait ainsi tue est musulmane, vu qu'il guerroyait contre les musulmans, la conversion l'islam de cet homme l'islam efface cela : il n'a ni le pch d'avoir tu cette personne, ni ne peut subir le talion, ni n'a le devoir d e verser le ddommagement (diya). III) Et si, avant sa conversion l'islam, l'homme avait nglig des actions obligatoi res (telles que accomplir les prires quotidiennes) ? A l'unanimit des ulmas celui qui s'est converti l'islam n'a pas remplacer (qadh) le s prires obligatoires qu'il n'avait pas faites quand il tait non-musulman. Il en e st de mme des jenes du ramadan, etc. Wallhu A'lam (Dieu sait mieux).