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CHRONIQUES

Chronique de la Vie prive

O N OUBLIERA LES JUGES par Jean-Pierre CARTIER

Une pense dbraye, une action anarchique, voil bien notre monde. Mais une pense qui n'agit pas n'est plus de la pense ; une action qu'on ne pense pas ne peut pas tre cratrice. En tant que rvolutionnaires, c'est de ce point de vue central et seul efficacement critique que nous devons envisager les perspectives de la vie publique et prive, dans l'tat o se trouve la France en 1932. Est-ce dire qu'il faille entreprendre une description mthodique des circonstances de notre vie concrte, seule fin d'en dmontrer l'absurdit latente et souvent manifeste ? Ce serait faire la part trop belle au monde, que nous refusons. Mais il peut tre utile d'en dgager ce que l'on appellerait l'quation de dcadence, dans certains cas o cette absurdit essentielle, cette mortelle, cette officielle dissociation de la pense et de l'action apparat particulirement flagrante. C'est ce titre et sous cet angle que l'affaire Jacques Martin prend pour nous une signification prcise, et que nous en parlons cette place. Andr Bridoux, dans les remarques mon sens si importantes par lesquelles il inaugurait la rubrique au premier numro, suggrait une mthode d' observation affectueuse des vies prives. Ah oui ! si la Rvolution tait faite dj ! Elle ne l'est gure que dans
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nos curs, et toujours recommencer. Ce que l'instant commande, dans le monde tel qu'il est, n'est-ce pas, d'une faon plus urgente, l'observation rvolutionnaire de nos comportements ? * * * Une conviction intime et premptoire s'labore et s'impose dans le silence d une vie : la loi de Dieu s'oppose cette loi des hommes qui veut qu'on tue. Une dcision se formule, peut-tre pour la premire fois, dans la solitude d'une chambre la nuit, si c'est le lieu de sa prire. Les faits l'attendent : elle les juge. (Elle les avait jugs d'avance). Et maintenant ils prennent leur revanche, dans la laideur de cette salle que le prsident de la Cour s'obstine nommer pompeusement cette enceinte . Une salle carre, laide de cette laideur pauvre et presque abstraite qui symbolise assez bien le rgime. Quatre gaillards en uniforme, vautrs sur un banc qui la divise par le milieu, fument des cigarettes en taquinant du pied la crosse de leur fusil (baonnette au canon). On a parqu le public dans le fond : des tudiants surtout, quelques casquettes. La cour fait son entre maniement d'armes dpose sur la table sabres et kpis, s'assied pour couter : tout est jug d'avance. Deux heures durant, quelques pasteurs et quelques crivains vont faire appel aux principes suprmes (c'est--dire fondamentaux) de l'thique, devant huit officiers corrects qui n'ont jamais rien entendu de pareil, ainsi qu'en tmoignent leurs visages anonymes. Ils n'auront pas s'exprimer, d'ailleurs, sinon par la voix de leur prsident, et la mimique d'un jeune aviateur, dont la mchoire furieuse remche une incomprhensible colre de fauve en cage mais il n'y a pas de cage. Et chacun sait qu'au bout du compte il y aura un an de prison pour ce garon srieux et matre de lui, qui sourit parfois doucement derrire ses lunettes d'caill. C'est lui qui juge, ayant pes son acte. Les autres appliquent un tarif. * * * Je ne suis pas antimilitariste. Je ne suis mme pas pacifiste. Euss-je t tent de le devenir qu'il m'et t difficile de persister aprs le rquisitoire du Commissaire du

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gouvernement. Non pas que ses arguments fussent bien neufs, ni mme honntement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu'il en pense, dans cette phalange de rhteurs qui va de Jaurs Sangnier ; car c'est, vous m'entendez, au nom de la cause sacre de la paix que ce brave officier rclama pour Martin le maximum de la peine, non sans avoir cit une pense de Pascal en I attribuant Pasteur. On peut n'tre pas difficile : on tient tout de mme choisir ses complices. Sans entrer donc dans le vif du dbat, savoir si Martin, objecteur de conscience , a donn par son acte la preuve d'une obissance Dieu qui devrait tre celle de tout croyant ; ou s'il a seulement manifest sa vocation particulire on voudrait dgager ici quelques constations dpourvues de subtilit. \6 L'ensemble de cette oppressante crmonie fit voirj l'vidence, une fois de plus, que le monde fabriqu pour leur usage par les hommes de ce temps est tous points de vue le plus irrespirable l'homme. 2 Les fondements idologiques de ce monde sont morts ou n'en valent gure mieux, tant ils sont enrobs de crasse hypocrisie par la bureaucratie bourgeoise et militaire qu'ils engendrrent lgitimement. II fallait voir comment ces Messieurs de la Cour accueillaient certaines tirades sur le fameux principe de la libert de conscience. Cela prenait dans cette enceinte un petit air anarcho ou pleurard... Et l'on parla pourtant de la conscience morale. On en parla, bien sr, comme d'une de ces clbrits respectables et sniles dont le nom sert encore de recommandation (pour ceux qui croient aux relations ). Cette vertu laque et dmode, confectionne par les idologues de la Troisime Rpublique, a gard parmi nous quelque prestige. Un je ne sais quoi de rassurant et d'avouable, qui fait qu'on invoque son nom dans tous les cas o il s'agit en vrit de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu'elle se mle un jour de s'affirmer par une personnalit,et par l-mme de ne plus concider avec les intrts, les habitudes de la classe, et la voil juge, raille, emprisonne accuse d'attenter la cause sacre de la paix . Anti-personnalisme de l'thique bourgeoise. 3 Les actes politiques dduits par accident des principes fondamentaux du rgime sont en contradiction formelle avec les actes juridiques dduits par voie de faits si l'on peut

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dire des mmes principes. Sangnicr devait relever l'anomalie : Briand met la guerre hors-la-loi, aux applaudissements des braves gens, qui par ailleurs mettent en prison Martin parce qu'il refuse de faire la guerre. (a n'est pas tout fait des mmes braves gens qu'il s'agit dans les deux cas, mais c'est du mme tat, qu'ils tolrent). 4 Il n'y a qu'un rapport de trahison entre les idaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et les buts de ceux qui nous feraient volontiers tuer. Jean-Richard Bloch l'a dit labarre des tmoins : Martin fait dans la paix ce que firent la guerre ses ans : c'est pour la mme cause qu'il se sacrifie, avec le mme courage. On les a dcors, on l'emprisonne. 5 Il n'y a qu'un rapport de trahison entre la religion chrtienne et la religion de Ycho de Paris. Nous avons propos un matre ce jeune homme, dit le pasteur Cooreman. C'tait le Christ. Martin est coupable de l'avoir accept. Sur quoi le commissaire du gouvernement croit pouvoir remarquer que l'on n'est pas ici pour parler de thologie et de subtile philosophie . Andr Philip, dfenseur de Martin, lui rpondra non sans violence : C'est faux ! Vous faites de la thologie, et vous ne faites mme que cela ; c'est une toute autre thologie que la chrtienne, simplement. C'est la thologie paenne par excellence, celle de l'Etat-Dieu, qui veut l'obissance aveugle... 6 Il n'y a qu'un rapport de lchet entre les formes de la justice actuelle et les fins que lui assigne l' ordre bourgeois. Une manifestation comme celle de la rue du Cherche-Midi prsente cet avantage d'tre une vritable manifestation du rgime . Tout aveu de cet ordre concourt la ruine de ses auteurs. Un rgime fort, usant de ses pouvoirs dans un style adquat ses fins, jugerait de tels cas sommairement sans avocats ni simulacres d'aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ? Les grands principes de 89 ou les commanditaires de la prochaine dernire ? Il reste que les arguments, les tmoignages apports, la plaidoirie puissante et prophtique d'Andr Philip ont pos au rgime la question de confiance ; et qu'ils l'ont pose sur un plan o nul arr de la justice humaine dsormais ne saurait l'esquiver. Personne n'a rfut ces tmoignages, cette plaidoirie. Le prsident n'avait rien trouv d'autre qu'une colle d'examinateur. Le cas de lgitime dfense, rptait-il consciencieusement chaque tmoin, qu'en faites-vous ? Un seul se permit de rpondre que toutes les guerres sont dfensives.

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Quelqu'un me demandait, la sortie : Avez-vous jamais vu un soldat dfensif ? Comment est-ce que c'est fait ? 7 Certes, l'on peut tirer de ces dbats une conclusion prcise : la question du service civil est ouverte. Une carrire pour les rformistes ! Mais il faut rendre Martin cette justice que sa muette intransigeance a bien plus de porte. Prenons garde que la fameuse cause de la paix ne nous dtourne de l'action ncessaire, qui ne saurait longtemps demeurer pacifiste. Dans un rgime social o tout se tient, mais par la seule, logique de la dcomposition ncessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, dtach de ses considrants individuels, s'isole comme un signal de rupture consomme. Tout homme qui agit, sa pense est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa prison, tmoigne pour un ordre nouveau. Jean-Pierre
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