L'ORIENT Comment se pose le Problme Spirituel pour l'Inde Contemporaine

Les revendications de l'Inde contemporaine pour l'indpendance nationale et la souverainet politique enveloppent un message universaliste de spiritualit qui voudrait dpasser en antiquit, en profondeur humaine, en richesse mtaphysique celui de la vieille Europe, en ampleur d'horizon et jeunesse de cur celui de l'Amrique, en rigueur purificatrice celui de la Russie. Mais de quel mode conoit-elle l'universalit de ce message ? Quel est le contenu de cette spiritualit ? Questions dlicates entre toutes, parce qu'elles portent sur un objet en devenir, sur les balbutiements d'une recherche ardente mais confuse, coupe de beaux cris mais encore trop souvent informe... Ce n'est pas que l'Inde soit par nature ennemie de la/orme au point et dans le sens o trop gnralement on le dit. Mais, comme le reste du monde, elle traverse un temps de crise aigu, elle passe les moments de la mtamorphose o n'tant dj plus tout fait ce qu'elle fut si longtemps, elle n'est pas encore ce qu'elle sera demain. * * * Et d'abord, depuis la rsorption de la religion bouddhique, la note d'universalisme semblait manquer la gamme de la pense indienne, force de discrte tolrance, de par un sentiment envahissant de la diversit du cur humain. Sans doute le brahmanisme et l'hindouisme ont-ils, tantt par lans soudains, plus souvent par longue patience, peu peu conquis et imprgn toute la terre sacre de l'Inde, tout I'ryvarta. A certaines heures mme ils en ont franchi les limites pour essaimer au dehors, en Indo-Clnne,en Indousie. Mais de quelques belles fleurs qu'ils aient jet l les semences, ils n'ont pas tard cder la place au Bouddhisme, et plus tard l'Islam. Et leur

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volont d'affirmer dans le temps et l'espace l'universalisme intemporel de leurs richesses spirituelles n'a pas connu de lendemain. Sans doute le Bouddhisme, de manire plus durable, et dans un grand panchement de cur, a couvert tout l'Extrme-Orient. Mais il est sorti de l'Inde, laquelle il doit tout : y rgnera-t-il nouveau jamais ? L'universalit de l'esprit est susceptible de maintes nuances et de divers degrs dans l'quilibre de transcendance et d'immanence qui mesure ses rapports possibles notre humanit. De soi, la vrit nous est d'abord transcendante et le mouvement spontan de notre intelligence est d'affirmer sans restriction aucune cet aspect inconditionn des valeurs spirituelles. Mais la vrit la plus dcante et la plus purement spculative, parce qu'elle est lourde d'amour, veut habiter parmi nous, se faire notre pain et notre sang, nous devenir plus intrieure que nous-mmes. Toute grandeur est un pige notre faiblesse, et les hommes ont trouv deux manires de ne pas se donner tout fait, d'ajuster la vrit leur petitesse. L'une, celle des ges nafs, a t de croire que tel groupe humain possdait la vrit par droit de naissance, n'avait nul compte rendre, et pouvait, selon son humeur, la garder jalousement pour soi ou l'imposer autrui avec l'accompagnement misrable de ses convoitises et de son orgueil. L'autre, celle des ges rflexes, s'est si bien engraisse du don magnifique descendu d'un ciel illimit qu'elle en a oubli et le Ciel qui donne et la loi de donner sans tre riche. La vrit est si bien devenue ntre, qu'elle s'est multiplie avec nous. II n'y a plus la Vrit, mais des vrits. Bien protge dans le pass contre le premier de ces prils de par la structure mme de son me, l'Inde se dfend aujourd'hui contre le second avec courage, mais avec des armes ingales. Elle s'est construit, au long du temps, une notion de l'orthodoxie qui lui a tenu lieu tout ensemble de norme religieuse, d'idal de civilisation, et de ce que l'ide de nationalit contient de plus spirituel mais non de plus organique. La cit grecque, la nation moderne, uvres de raison sont leur tour gnratrices de raison, d'action vertueuse et raisonnable. L'Inde ne les a pas connues. Mais, un ple, la communaut de village, le pancayet, dlicate harmonie de spontanits familiales et d'exprience humaine, l'autre ple, l'empire universel, ou prsum tel, actualisation immdiate de l'ordre ontologique du monde, du iharma ; entre les deux, la hirarchie flottante des clans, ou mieux stabilise des fiefs, et le

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rgime des castes : point de cit au sens d'une construction par l'homme des rapports humains selon la vertu et la raison. Ainsi s'explique, pour ce qui est del religion,c'est--dire l'acte spirituel par excellence qui donne le tout de l'homme son Dieu, le faible proslytisme de la religion hindoue en tant que religion dtache de la culture hindoue, le fait qu'elle ne se propage gure qu'en civilisant, et qu'hors la sphre de sa civilisation elle propose un idal de rforme plutt qu'elle ne cherche s'assimiler les forces religieuses prexistantes et moins encore les convertir. Tout ceci, dans la mesure o l'Inde est encore rgie par la loi de nature, dans la mesure o l'Hindouisme est une religion naturelle, c'est--dire, ici, plus spontane que rvle, ne doit pas tonner, car en rgime naturel la transcendance des valeurs spirituelles, accorde notre faiblesse, souffre de se dtendre dans la diversit de nos cultures et de nos climats. Condescendance un peu ddaigneuse, mais qui risque aussi de se muer en un attachement trs subtile ce minimum d'humanit qui est la condition la fois ncessaireet contingente du sjour de l'esprit parmi nous. La loi de grce et de misricorde est plus violente, elle exige un dtachement plus radical. 11 n'appartient qu' Dieu qui se donne de choisir le vtement de son humilit et de sa tendresse. Et c'est pourquoi l'Eglise catholique, tout en dclarant vnrables et dignes de pit, toutes les cultures qui ont nourri et nourrissent encore notre humanit, rclame pour son message propre, deux fois transcendant parce que purement et pleinement surnaturel, une attention de foi si pure et si dpouille. C'est pourquoi il lui arrive parfois de ne rpondre la plainte passionne des hommes qu'angoisse la rigueur de cette dpossession, de ce dpaysement, de ne rpondre plus que par le mot terrible de l'vangile : Laissez les morts enterrer leurs morts. * * * Quel est donc le contenu de cette spiritualit ? Un tudiant hindou disait un jour un occidental : Voyez-vous, ce qui nous sparera toujours, c'est que vous ne pouvez pas, en parlant de n'importe quel tre, de cette table par exemple dire : Je suis cela, au lieu que l'oriental le dit tout naturellement. Voil bien, rpondra-t-on, l'aveu le plus transparent de l'irrmdiable panthisme de l'Inde. Formule dangereuse qui mconnat la complexit du problme. Les checs de la mtaphysique

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hindoue, par ailleurs si riche, si hardie, si profonde, sont coup sr particulirement sensibles lorsqu'elle aborde le problme de la cration. Mais un chec n'quivaut pas un refus. Et les plus indiens des penseurs de l'Inde, loin de mconnatre la transcendance de l'absolu donneraient plutt dans l'excs contraire : acosmisme et non panthisme. Il est vrai que les extrmes se touchent, et l'influence de l'Europe se greffant sur de telles tendances pourrait fort bien produire un humanisme panthistique, si les mots ne jurent pas ensemble, o l'esprit rflexe remplacerait l'esprit d'abandon. Le danger est rel, mais c'est justice de dire que l'Inde est encore trop religieuse pour y succomber facilement. Il suit de l que la spiritualit indienne, toute sature du sentiment de la prsence divine et ceci est un don magnifique trop rare parmi nous se meut dans une atmosphre d'impersonnalit mal protge contre une certaine mconnaissance de la nature vraie de l'Amour. La Grande Compassion bouddhique, la nonviolence des Janas ou de Gandhi, la fcondit du Brahman ressemblent davantage une gnrosit infinie qu' l'Amour de Charit qui va de Personne Personne. Car l'Inde mme thiste elle l'a t et l'est encore plus qu'on ne croit se fait d e la personnalit une ide trop peu dense, n'en ralise pas assez les virtualits de perfection, pour y voir l'origine et le terme absolus d'un Amour infini. La conqute anglaise a rveill l'Inde, qui, fatigue de sa lutte sculaire contre l'Islam, avait fini par laisser se tendre plus ou moins ses vives nergies. Et le problme d e l'action s'est impos elle avec une nouvelle acuit. La solution classique, magnifiquement dveloppe dans la Bhagavad-Git sous le nom de kfl^ma"il0Sa (discipline spirituelle de l'action dsintresse) s'offrait tout naturellemnt comme rgle pratique et comme fondement philosophique. C est elle q u ' u n des plus grands penseurs de l'Inde contemporaine, Aurobindo Chose, s'est attach faire revivre en 1 enrichissant de son immense culture europenne et de son exprience politique, avant de se retirer dans la Solitude. La solution de Gandhi, puise pour une part la mme source, est plus originale. D ' u n vanglisme repens l'indienne, sa force et sa grandeur est d'appliquer aux uvres pour qui les hommes ne connaissent d'ordinaire que la mesure du succs, la rgle unique et inflexible de la plus rigoureuse sincrit morale. Originalit par rapport la tradition indienne pour qui l'action morale n'est susceptible

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que d'une vrit relative . Originalit trop criante par rapport la manire dont un occident moyen entend Y action tant clbre. L'Europe moderne n'est pas moins fire de sa virtuosit exprimentale que de sa matrise dans l'action. Ici encore l'Inde tient sa rponse toute prte. A l'exprimentation de chez nous, toute de cabinet ou de laboratoire, elle oppose un programme, qu'elle veut tout ensemble plus humain et plus divin, d'exprience intgrale. C'est l'antique Yoga qui fournit ici la mthode et la fin. En langage de chez nous, l'exprience mystique doit tre dite exprience en un sens minent dont l'exprience scientifique n'est qu'un reflet. A toutes les objections de la raison raisonnante, le Yoga sr de sa sagesse millnaire n'oppose qu'un sourire : ineffable mais surrel, le Samihi dfie tous nos instruments de mesure 2 . * * * Sollicite de prendre part au mouvement de la civilisation universelle, l'Inde aprs avoir durant quelques cent cinquante ans cherch ttons un accord entre son pass et la violence des ides trangres, parat donc s'orienter vers l'idal d'un moyenge libral dont la formule serait : universalisme d immanence au point de vue religieux, primat de l'infini sur la perfection dans la pense comme dans la sensibilit, primat de la rgle morale sur la rgle du succs dans l'ordre de l'action, construction d'une exprience intgrale. L'ordonnance intellectuelle de ces tendances est encore bien loin d'tre acheve. Il est permis de faire confiance sur ce point en l'avenir. L'Inde a WBBU de trop magnifiques btisseurs de systmes pour q u f l | ^ c e en elle soit jamais dtruite. Un mot encore. Nou^ de dessiner la cous, indienne suppq mesure fidle i
I. Relative

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nations d'un occident dont on rejette le joug politique mais dont beaucoup parmi la jeunesse intellectuelle consentent recevoir des leons et des exemples. Et n'oublions pas que Moscou pour l'Inde est l'Occident. Quel que doive tre l'avenir, il est de notre devoir nous qui pensons que l'ternit domine le temps, d'aider l'Inde rester elle-mme tout en s'enrichissent de ce que nous pouvons lui donner de meilleur. Nous devrons aussi nous souvenir l'chec du grand mouvement colonisateur de l'Europe qu'il serait vain de se dissimuler, nous le fait assez clairement connatre nous devrions nous souvenir que pour une telle uvre nous n'aurons jamais assez de tact et de dvouement. Olivier LACOMBE.