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Les Bushmen : une fin programme? Le monde jusqu hier A propos du livre de Jared Diamond Notre avenir est sombre 2013 une anne de succs

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janvier 2014

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En couverture : Femme bushman, Kalahari, Botswana Stephen Corry/Survival.

Edito
i, comme on le lira ici, des peuples indignes ont eu, durant lanne 2013, des raisons de se rjouir et de clbrer quelques victoires, il en est dautres qui continuent de subir

inlassablement loppression de leurs gouvernements ou linvasion et la destruction de leurs territoires. A cela il faut ajouter la violence meurtrire laquelle ils sont trop souvent exposs on le verra cirgulirement accabls. Ainsi, en dcembre dernier, un juge franais a contre et le mpris, violence plus insidieuse, dont ils sont une nouvelle fois autoris une vente controverse dobjets sacrs des Indiens hopi dArizona aprs celle davril 2013 dont nous avions respect de leur culture.

Survival
Les Nouvelles de Survival n 89, janvier 2014 Prix de ce numro : 4 abonnement : 15 Directeur de la publication : J.-P. Razon Rdaction : D. Dauzier, J.-P. Razon Imprimerie : Corlet, Cond-sur-Noireau ISSN : 1154-1210 CP : 1009G89188 Dpt lgal : 1er trimestre 2014 Survival International (France) Association reconnue dutilit publique Illustration couverture : femme bushman, Kalahari, Botswana. Stephen Corry/Survival Le supplment de limpression en quadrichromie de ce numro est gnreusement offert par notre imprimeur. Ce numro peut tre lu en ligne ou tlcharg en format PDF ladresse suivante : www.survivalfrance.org/actu/publication

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lesquels cette adjudication constituait un outrage leur dignit et au droits fondamentaux des peuples indignes, a certes encore un long Survival, dont la premire priorit est de faire cesser la violation des

amplement parl dans le prcdent numro des Nouvelles pour

chemin faire. Mais les succs voqus plus haut montrent quel point nous pouvons changer le cours des choses en sensibilisant et des peuples indignes ont prouv quil est le moyen le plus judicieux et le plus efficace de provoquer des changements long terme. mobilisant lopinion publique mondiale. Cest un travail lent, peu glorieux et souvent invisible, mais plus de 40 annes dactions en faveur

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Som maire 3 4 7
Ambrsio Vilhalva Les Bushmen : une fin programme? Le monde jusqu hier - les errements du nouveau livre de Jared Diamond Stephen Corry dcole bora

Survival aide les peuples indignes dfendre leur vie, protger leurs terres et dterminer leur propre avenir

avenir est sombre 13 Notre Entretien avec Robinson, matre

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2013 : une anne de succs Action urgente Les Guarani du Brsil

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Ambrsio Vilhalva 1960-2013

Ambrsio Vilhalva Fiona Watson /Survival

un des leaders indiens les plus influents du Brsil, Ambrsio Vilhalva, a t assassin en dcembre dernier prs de sa communaut, au sud du pays. Bien que les circonstances de sa mort soient encore trs confuses et les tmoignages contradictoires, il est fort probable que les leveurs qui occupent son territoire soient lorigine de son assassinat. Dot dune large et puissante carrure, Ambrsio tait un tre chaleureux et extraverti et bien connu pour ses belles paroles. Sa dcontraction masquait une forte volont et une profonde dtermination se battre pour ce en quoi il croyait : la terre et la justice pour son peuple. Les membres de sa communaut, Guyra Roka ou pays de loiseau, ont t expulss de leur tekoha (la terre ancestrale) dans les annes 1940 et 1950 par les leveurs et les agriculteurs; ils ont t relgus dans une petite rserve dj surpeuple par une centaine dautres rfugis guarani. Violence, suicide et malnutrition y devinrent vite monnaie courante. Ce processus sest renouvel dans tout le sud du Brsil o les Guarani, au nombre de 50 000 environ, ont t les tmoins impuissants de la spoliation de 99% de leur territoire autrefois recouvert de forts luxuriantes. Privs de leurs terres et de moyens de subvenir leurs besoins, les Guarani connaissent aujourdhui lun des taux de suicide les plus levs au monde. Comme la plupart des Guarani, Ambrsio et sa communaut rvaient de retourner dans leur tekoha. En 2000, il dirigea avec son pre Papito (un rezador ou chef religieux), le dplacement de sa communaut hors de la rserve pour linstaller dans un campement au bord dune route proche de leur territoire qui avait t ras, cltur et recouvert dinterminables champs de canne sucre. La vie y tait dure leurs abris de fortune en bches en plastique taient constamment recouverts dun nuage de poussire provoqu par les camions dont lintense trafic se prolongeait jour et nuit. Les enfants y souffraient de malnutrition et, pour subvenir leurs besoins, les adultes navaient dautre choix que de se faire employer par les fermiers qui occupent leurs terres. Las dattendre que le gouvernement prenne des mesures, Ambrsio et Papito menrent trois tentatives de roccupation de leur terre. Ils y russirent finalement la troisime, en 2004, et la communaut sinstalla sur une petite parcelle de terre au milieu des champs de canne sucre. En 2009, en grande partie grce au plaidoyer infatigable et passionn dAmbrsio, le ministre de la Justice reconnut enfin Guyra Roka comme territoire indigne guarani. Mais il ny avait pas lieu de crier victoire les propritaires terriens occupent leur territoire jusqu aujourdhui. Le plus influent et le plus puissant dentre eux est Z Teixeira, un membre du Congrs de lEtat. Ambrsio a t propuls au rang de clbrit mondiale en 2008 lorsquil a tenu le rle principal dans Birdwatchers - La Terre des hommes rouges, un film prim sur les violents conflits qui opposent les Guarani aux propritaires terriens. Marco Bechis, le ralisateur du film, a racont plus tard quune fois sur place il avait dchir le scnario et laiss les Guarani parler et jouer leur rle comme ils jugeaient bon de le faire. Lorsquil assista au lancement du film au Festival du Film de Venise en 2008, il confia une reprsentante de Survival qui laccompagnait : Je suis lhomme abattre. Quand je retournerai sur mon territoire, ils viendront certainement me chercher. Aprs la roccupation de son territoire, il avait en effet reu de nombreuses menaces de mort. La fiction est malheureusement devenue ralit. Dans le film, le personnage dAmbrsio est brutalement assassin alors quil mne la roccupation de son territoire au beau milieu de la nuit pour viter les hommes de main arms la solde des leveurs. Ambrsio est le dernier dune longue ligne de leaders guarani systmatiquement pris pour cibles pour leur activisme.
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Une fin programme?

Le boycott du tourisme au Botswana permettra-t-il aux Bushmen dchapper leur destin?

uelques-unes des peintures rupestres de Tsodilo au Botswana peuvent dater de vingt mille ans ou plus. Elles sont luvre des anctres des Bushmen contemporains. En dpit dtre en mesure de se rclamer comme le plus indigne des peuples du monde et dtre les derniers chasseurs-cueilleurs dAfrique, les Bushmen du Kalahari central sont en butte un gouvernement qui est dtermin en finir pour toujours avec eux. On se souviendra de la vague dexpulsions des Bushmen qui ont assist impuissants la destuction de leurs maisons, la fermeture de leur cole et de leur

Bushmen, dsert du Kalahari, Botswana, 2008 Sebastio Salgado/Amazonas Images

poste de sant mobile, au scellement de leur puits et la dportation par camions de leurs familles dans de sinistres camps de relocalisation. Le gouvernement botswanais prtendait ainsi leur offrir le dveloppement et lintgration la vie de la nation. Au lieu de cela, les Bushmen se

sont heurts la dpression, lalcoolisme et la maladie dans ces camps quils ne tardrent pas appeler lieux de mort. Ce qui sensuivit, grce la gnrosit de milliers de sympathisants de Survival, fut le procs le plus long que le Botswana ait connu dans toute son histoire. Les Bushmen sopposrent courageusement la puissance de leur gouvernement et gagnrent! Lorsque les juges prononcrent le verdict en 2006, le porte-parole bushman Roy Sesana dclara : Ce jour est le plus heureux que nous, Bushmen, ayons connu. Nous nous sommes laments pendant si longtemps, mais aujourdhui nous pleurons de joie. Nous avons enfin t librs. Les expulsions ont t trs douloureuses pour mon peuple. Tragiquement, plus dun dixime des plaignants bushmen de la premire heure ont disparu avant quil ne leur soit rendu justice. Malgr la dcision de la Haute Cour selon laquelle les Bushmen avaient le droit de vivre et de chasser dans la Rserve du Kalahari central, le gouvernement continue de les perscuter utilisant la soif et la faim comme des armes pour les chasser de la rserve. Les Bushmen nont encore accs qu un seul point deau pour affronter les rigueurs de la saison sche du Kalahari. Ils sont constamment harcels, intimids, arrts et mme torturs par la police paramilitaire et les gardes forestiers. La protection de la faune est utilise comme prtexte la violence. Rcemment, un dernier coup port aux Bushmen, a t dinterdire lentre au Botswana de leur avocat britannique Gordon Bennett qui ne reut aucune explication cette mesure rpressive.

Danse bushmen, Namibie Brent Stirton/Survival

Me Bennett venait assister ses clients, les Bushmen, qui contestaient lobligation qui leur tait faite dobtenir un permis dune validit dun mois pour accder la rserve, sauf aux 189 plaignants inscrits dans les documents originaux du tribunal datant de 2006. Tous les autres, y compris leurs enfants gs de 18 ans et plus, sont tenus de demander une autorisation. Sils dpassent la dure du permis, ils risquent dtre arrts. Cette rglementation est trangement similaire lignoble Pass Law mis en place durant lapartheid en Afrique du Sud qui visait contrler la circulation des Africains noirs et qui sparait les enfants de leurs parents et les maris de leurs pouses. Si cette disposition inique continue dtre en vigueur, dans quelques gnrations, lorsque les 189 requrants auront tous disparu, il ny aura plus de Bushmen dans la rserve. Pourquoi les citoyens les plus dmunis du Botswana sont-ils aussi impitoyablement et systmatiquement perscuts par leur propre gouvernement? La raison en est simple, on le sait : la rserve des Bushmen se trouve au cur du plus riche gisement de diamants du monde. Il suffit

simplement dliminer les Bushmen pour se dbarrasser de tous les problmes lis son exploitation. Suprme ironie, sur son site Internet officiel ddi au tourisme, le Botswana promeut une expdition dans la Rserve

Notre appel au boycott des diamants du Botswana en 2007 avait contraint le compagnie De Beers revendre son gisement dune valeur de plus de deux milliards de dollars.
comme une exprience de dcouverte dun dsert vraiment intact et prsente une image idyllique des Bushmen en costume traditionnel. Les touristes sont ouvertement encourags profiter dune exprience bushman guids par de vritables chasseurs qui leur enseigneront leurs techniques de survie dans le dsert, notamment la chasse et la cueillette. Rares seront les visiteurs savoir que ceux quils observent dmontrant leurs mthodes de chasse laide de ples rpliques de leurs arcs et flches traditionnels,

nont ni le droit de chasser dans la rserve ni celui dy prlever leau indispensable leur survie dans le dsert. Cest pour cette raison que Survival a lanc le boycott du tourisme au Botswana. Le boycott est lun des rares outils dont dispose lopinion publique pour exprimer son point de vue sur les agissements des gouvernements dans le monde. Il ne nuit pas lconomie dun pays mais compromet incontestablement sa rputation. Ce quil faut retenir cest que cela fonctionne : notre appel au boycott des diamants du Botswana en 2007 a contraint la compagnie De Beers revendre son gisement de diamants dans la rserve dune valeur de 2,2 milliards de dollars. Si nous avons pu parvenir jusque l aprs des dcennies de campagnes, nous ne devons pas abandonner notre combat en faveur de ces derniers chasseurscueilleurs dAfrique. Nous devons continuer soutenir les Bushmen et dautres peuples vulnrables dans leurs luttes pour leur survie en tant que peuples. Si nous navions pas t l, il ny aurait plus aujourdhui un seul Bushman dans la Rserve du Kalahari. 5

Takumn, chef kamayur, Haut Xingu, Brsil. Milton Guran/Survival

Le monde jusqu hier

Les errements du nouveau livre de Jared Diamond*
est un livre qui avait tout pour me plaire. Aprs tout, je rpte depuis des dizaines dannes que les peuples indignes ont beaucoup nous apprendre, ce qui est bien premire vue le cur du message que Jared Diamond nous transmet dans son nouvel ouvrage de vulgarisation scientifique. Mais est-ce vraiment le cas? Aprs un demi-sicle pass faire la navette entre les Etats-Unis et la Nouvelle-Guine pour y tudier les oiseaux, Diamond doit avoir une trs bonne connaissance de lle et de certains de ses habitants. Il a sjourn dans les deux moitis de lle, la Papouasie-NouvelleGuine et la Papouasie Occidentale occupe par lIndonsie. Pour lui, il ne fait aucun doute que les No-Guinens sont aussi intelligents que nimporte quel autre peuple, et il a manifestement pass beaucoup de temps rflchir ce qui les diffrencie de nos socits, quil appelle occidentales, instruites, industrialises, riches et dmocratiques - les premires lettres de chaque pithte formant en anglais le sigle WEIRD, bizarre. Plus succinctement, ils les nomme modernes. Sil en tait rest l, il naurait gure irrit que quelques spcialistes de la Nouvelle-Guine pour qui ses descripteurs manquent de pertinence1. Mais, loin de sarrter l, il amalgame avec les NoGuinens dautres socits quil appelle traditionnelles pour procder ensuite des gnralisations hasardeuses. La plupart de ses informations dans ce domaine proviennent danthropologues, en particulier (pour ce qui est de lAmrique du Sud) des tudes publies par Napoleon Chagnon et Kim Hill, dont les noms sont cits plusieurs reprises. Certes, Diamond signale (en passant, et sans sy appesantir) que toutes ces socits ont t partiellement transformes par les contacts mais il nen pense pas moins quelles vivent encore quasiment comme la fait lhumanit jusquaux premires origines de lagriculture apparue vers 11 000 avant J.-C. dans le Croissant fertile, selon ses termes2. Telle est la teneur de son message et le sens du mot hier dans le titre de son ouvrage. Cette confusion est extrmement rpandue et Diamond ne passe dailleurs pas beaucoup de temps la dfendre. La quatrime de couverture, pour laquelle il a bien d donner son accord mme si elle nest pas de sa main, affirme avec la plus grande assurance que les socits tribales offrent une image remarquable de la manire dont nos anctres ont vcu pendant des millions dannes. (Cest moi qui souligne.) Ce sont des fadaises. Nombreux sont les chercheurs qui ont clairement rfut lide selon laquelle les groupes tribaux contemporains auraient davantage nous dire sur nos anctres dil y a ne serait-ce que quelques milliers dannes que nimporte quelle autre socit. Il va de soi que lautosuffisance tait et reste une composante importante du mode de vie des socits tribales du prsent autant que du pass; et il est tout aussi clair que ni les unes ni les autres nont jamais
1. Voir par exemple les critiques de Frederick Errington, Deborah Gewertz, Stuart Kirsch, Nancy Sullivan, etc. 2. C'est un vieux poisson de mer simpliste, dont j'ai parl ailleurs (Voir entre autres S. Corry, Tribal People's for Tomorrow's World, Freeman Press, Alcester, 2011, pp. 46-47.

par Stephen Corry**

L'ouvrage de Jared Diamond Le monde jusqu hier. Ce que nous apprennent les socits traditionnelles, dont la traduction franaise vient de paratre aux ditions Gallimard (576 p., 24 ), semble premire vue traiter des enseignements que les peuples industrialiss (qu'il nomme modernes) peuvent tirer des peuples indignes (qu'il appelle traditionnels). Il estime que ces derniers illustrent la manire dont l'humanit vivait il y a plusieurs millnaires. Pour Stephen Corry, si les peuples indignes ont sans aucun doute quelque chose nous apprendre, ils ne reprsentent en aucune faon une survivance du pass. Son article montre que Jared Diamond nous adresse aussi un autre message, bien plus pernicieux celui-ci, savoir que la plupart des peuples indignes se livrent des guerres incessantes et que l'intervention de l'Etat est non seulement ncessaire mais qu'ils l'accueillent bras ouverts car elle seule mettrait un frein leur comportement belliqueux. Pour Corry, Diamond n'exprime l qu'une opinion, fonde qui plus est sur des donnes fallacieuses ou discutables dont le seul but est de faire passer un message politique. L'ouvrage de Diamond dfend une vision colonialiste de la pacification des sauvages et reprsente une menace pour les droits des peuples indignes.
* Article paru dans.le magazine amricain Daily Beast le 30 janvier 2013. Traduction franaise de Pierre-Alain Gendre ** Directeur gnral de Survival International

atteint des densits dmographiques comparables celle que connaissent nos villes aujourdhui. Dans ce sens, toute socit essentiellement autosuffisante et faible effectif peut servir de point de comparaison avec les modes de vie davant lagriculture, du moins dans certains domaines. Il nen reste pas moins que les peuples indignes ne sont pas des copies conformes de nos anctres. Un des meilleurs spcialistes anglais de la prhistoire, Chris Stringer du muse dhistoire naturelle de Londres, a souvent relev le danger de considrer les chasseurs-cueilleurs contemporains comme des fossiles vivants, insistant sur le fait que, comme tous les autres peuples, leurs gnes, leurs cultures et leur comportement nont cess dvoluer jusqu aujourdhui3. Il nont pu videmment que changer car sinon ils nauraient tout simplement pas survcu. Notons par ailleurs que, alors que selon la thse de Diamond nous avons tous t par le pass des chasseurs-cueilleurs4 et que cest prcisment pour cela que nous pouvons voir en eux une image de notre pass, en ralit rares sont les NoGuinens qui pratiquent la chasse. La plupart dentre eux vivent de leurs cultures, et ce sans doute depuis des milliers dannes. Diamond ne mentionne quen passant le fait que leur principal aliment, la patate douce, est probablement venu dAmrique, il y a peut-tre quelques centaines ou milliers dannes. Personne ne sait exactement dans quelles conditions mais cet exemple dmontre justement avec la plus grande clart que la mondialisation et le changement ont eu autant deffets sur les peuples traditionnels que sur les autres. Diamond le sait pertinemment, mais il est regrettable de constater quil prfre ne pas en tenir compte quand sa dmonstration pourrait en ptir. Plus loin dans son ouvrage, Diamond dresse une liste dusages et de coutumes typiques des socits traditionnelles dont nous pourrions nous inspirer avec profit. Louable ide mme si rien de tout cela napparat particulirement nouveau ou rvolutionnaire. Il est davis que nous 8

(les Amricains en tout cas) devrions nous efforcer de rintgrer les dlinquants, en misant davantage sur la rinsertion que sur la rpression. Il considre que nous devrions porter les bbs plus que ce nest le cas aujourdhui5 et faire en sorte quils soient tourns vers lavant quand nous les emmenons avec nous (proposition un peu saugrenue quand on pense que la plupart des poussettes et bon nombre de porte-bbs sont dj conus de cette faon). Il nous encourage faire plus grand cas de nos personnes ges, et offre encore bien dautres conseils de ce genre6. Il ny a rien redire ces parties de louvrage, quon pourrait assimiler un guide de dveloppement personnel et dont certaines rflexions sont tout fait stimulantes, mais on se demande quel impact elles pourront bien avoir sur des Occidentaux fortuns ou leurs gouvernements. Diamond atteint sa vitesse de croisire lorsquil sintresse finalement notre rcente consommation excessive de sel et de sucre et son impact sur notre sant. On ne saurait trop souligner combien il a raison de rappeler laugmentation constante des cas dobsit, de ccit, damputations ou dinsuffisance rnale, etc. Et ce ne peut tre quun choc salutaire et, je lespre, un vritable coup de semonce, que de lire quil faut une anne un Indien yanomami dAmazonie7 pour consommer la quantit de sel quon trouve dans un seul plat dun restaurant californien. Le vritable problme de Diamond dans ce livre et cen est un trs gros est quil croit que les socits traditionnelles font des choses pouvantables qui requirent ncessairement une intervention de ltat. Selon lui, ces socits tuent normment, que ce soit dans des guerres, des cas dinfanticide, ou encore labandon ou le meurtre de vieillards. Cest un point sur lequel il revient inlassablement, convaincu quil est de pouvoir expliquer les raisons de ces pratiques et dmonter la logique froide et implacable qui les sous-tend. Alors mme quil reconnat navoir jamais personnellement t tmoin daucune de ces pratiques tout

au long de ses prgrinations, il taye son propos danecdotes personnelles tires de ses sjours en Nouvelle-Guine ainsi que de toutes sortes de donnes concernant un tout petit nombre de peuples dont une grande partie provient des anthropologues mentionns plus haut. Bon nombre des faits quil rapporte avec loquence sont hautement contestables8. Alors, o sont les faits et o sont les simples opinions? Il est bien sr vrai que nombre des peuples quil mentionne expriment de la violence de diverses faons : des gens en tuent dautres partout, personne ne le niera. Mais ces peuples ont-ils pour autant une propension particulire tuer, et comment quantifier le phnomne? Selon Diamond, les peuples indignes sont nettement plus enclins tuer que des socits diriges par des gouvernements nationaux. Mais il y a pire. Bien quil reconnaisse mi-voix, il est vrai que certaines socits, ce que lon sache, nont jamais fait la guerre, cela ne lempche pas daffirmer haut et fort que la plupart des peuples indignes vivent dans un constant tat de guerre9.
3. Voir par exemple : http://www.nytimes.com/2012/07/31/science/cavefindings-revive-debate-on-human-behavior.html?_r=0 4. Autre affirmation simpliste dont j'ai dj parl. 5. Cette ide a t particulirement bien dveloppe par Jean Liedloff's dans The Continuum Concept, 1975. 6. Diamond dveloppe par exemple en dtail une thorie qu'il appelle paranoa constructive, un terme bien savant pour parler de ce qu'on appelle en gnral prudence. A juste titre, les NoGuinens prennent grand soin de ne pas dormir sous des arbres morts, et l'auteur nous encourage tre prudents lorsque nous montons sur un escabeau. Qui peut lui donner tort? Mais avonsnous vraiment besoin de sagesse ancestrale pour nous en convaincre? 7. Il les appelle Yanomamo. 8. Il affirme par exemple que le fait d'inviter insidieusement un ennemi venir partager un repas pour ensuite le tuer est sans parallle dans les guerres modernes. C'est pourtant une tactique communment employe par les colons tueurs d'Indiens en Amrique du Nord et du Sud. S'il se refuse prendre en compte ces exemples parce qu'il ne s'agit pas de guerre, que dire alors de l'invitation faite par l'arme allemande aux autochtones herero en Afrique se rendre auprs des points d'eau avec la promesse d'un couloir de scurit pour ensuite les massacrer? La perfidie de l'arme dans le massacre de Sand Creek en 1864 aux Etats-Unis est un autre exemple pertinent parmi tant d'autres. 9. J. Diamond, op. cit., pp. 75, 167, 290, etc.

Guerriers maasai, Kenya Beckwith & Fisher/Survival

Ces inepties aussi dangereuses quinvrifiables (que dautres avant lui ont avances, Steven Pinker en particulier 10 ) trouvent confirmation, selon lui, si lon calcule le nombre de personnes tues la guerre ou lors dhomicides dans les pays industrialiss et quon rapporte ce nombre la population totale. Il compare ensuite ces rsultats aux calculs effectus par des anthropologues de la trempe de Chagnon pour des tribus comme les Yanomami. Selon lui, les rsultats montrent que les conflits tribaux sont plus violents et provoquent bien plus de victimes que les ntres. Ce ne sont bien sr que des mensonges, des mensonges et des statistiques honts. Laissons pourtant un instant Diamond le bnfice du doute de quelques doutes trs contestables, sinon controverss. Passons par exemple par dessus la trs haute probabilit que certaines au moins de ces guerres intertribales aient t exacerbes, ou mme causes par des intrusions sur leur territoire ou dautres actes hostiles de la part des puissances coloniales. Je ne tiendrai pas compte non plus du fait que les donnes rassembles par Chagnon au cours de son travail de terrain chez les Yanomami dans les annes 1960 ne jouissent plus du moindre crdit depuis des dcennies :

la plupart des anthropologues ayant travaill avec les Yanomami ne font tout simplement aucun cas de ses brutales caricatures de ceux quil appelle le peuple froce11. Jignorerai pareillement le rle jou par Kim Hill dans la ngation du gnocide des Indiens Ach par les colons paraguayens et larme dans les annes 197012 (bien que Diamond cite un indice intressant dans son livre : comme il le relve lui-mme, la moiti des Ach ont t tus par des non-autochtones). Je ne marrterai pas davantage sur le fait que Diamond ne fait rfrence qu des socits o des anthropologues ont collect des donnes sur les homicides sans rien dire des centaines dautres o le phnomne na pas t tudi, peut-tre parce que dans certains cas du moins il nexiste tout simplement pas de telles donnes. Il est aprs tout bien naturel que des anthropologues soucieux de concentrer leurs recherches sur la violence et la guerre ne perdent pas leur prcieux temps de travail de terrain tudier des socits sans tradition guerrire. Je le rpte, je ne cherche pas nier le fait que des gens en tuent dautres. Je minterroge seulement sur lampleur du phnomne. Je crois avoir maintenant donn Diamond le bnfice du doute et il est

temps de rflchir notre histoire : combien de victimes nos guerres font-elles? Et quelle valeur accorder un calcul de la proportion des victimes par rapport la population totale des pays concerns? Les chiffres donns par Diamond sur le pourcentage de morts la bataille dOkinawa en 1945 par rapport aux populations totales des nations combattantes le rsultat quil donne est de 0,1 % sont mis en regard du nombre de morts dans un conflit intertribal chez les Dani en 1961 : onze. Diamond en conclut que le second a fait proportionnellement plus
10. S Pinker, The Better Angels of Our Nature, Allen Lane, Londres, 2011. 11. Voir par exemple Yanomami, Survival International, Paris, Londres, 1990, p. 10. Lorsque Diamond reconnat qu'en ralit rares sont les anthropologues avoir t tmoins de cette violence constante qu'il estime tre la norme chez la plupart des peuples indignes, il contourne la difficult avec de bien pauvres arguments : les gouvernements ne voudraient pas que les anthropologues soient la cible des peuples indignes mais il rvle le fond de sa pense lorsqu'il dclare : les gouvernements ne veulent pas non plus que les anthropologues soient arms pour pouvoir mettre eux-mmes fin aux combats par la force des gouvernements ont instaur des restrictions de dplacement jusqu' ce qu'une rgion soit officiellement considre comme pacifie (c'est moi qui souligne.) Diamond, p. 132. L'ide que des gouvernements puissent restreindre les dplacements pour le bien-tre des anthropologues est franchement risible. Lorsqu'ils le font, c'est en gnral pour dissimuler leur propre violence. 12. Survival International, Denial of genocide, Survival International, Londres, 1993.

de victimes que la premire, soit 0,14 % de la population dani. La violence chez les Dani aurait ainsi t pire que la plus sanglante de toutes les batailles de la Deuxime Guerre mondiale dans le Pacifique. Faut-il rappeler que le principal pays engag a t les Etats-Unis, dont le territoire continental na pas du tout connu la guerre ? Naurait-il pas t plus judicieux de considrer plutt le pourcentage des victimes l o la guerre a eu lieu ? Mme si lon manque de chiffres prcis, on estime que la proportion de citoyens dOkinawa tus lors de la bataille oscille entre 10 % et 33 %. Si on choisit le chiffre le plus lev, on peut alors estimer quil y a eu 250 fois plus de morts dans cette bataille que dans le conflit dani, et ce sans mme prendre en compte les militaires tus au combat. Dans la mme veine, Diamond affirme que les victimes de la bombe atomique largue sur Hiroshima en aot 1945 na reprsent quun minuscule 0,1 % de la population japonaise totale. Mais quen est-il de la bien plus petite tribu quon pourrait appeler les Hiroshimiens et 10

Yanomami, Demini, Brsil. Fiona Watson/Survival

dont le taux de dcs a avoisin les 50 % pour une seule bombe ? Quel chiffre est le plus significatif ? Lequel apparat comme un artifice visant tayer lnormit selon laquelle ce sont les peuples indignes qui sont les plus violents ? En dmontrant sa thse de cette manire, en quoi Diamond diffre-t-il de ceux qui dcrivent les peuples indignes comme des sauvages primitifs, ou du moins comme plus sauvages que nous ? Si vous pensez que jexagre aprs tout Diamond nutilise pas le terme de sauvage primitif regardez ce que les critiques professionnels disent de son livre. Aussi bien le Sunday Times13 britannique que le Wall Street Journal 14 new-yorkais parlent de tribus primitives, et le clbre hebdomadaire allemand Stern a titr son article du mot sauvages en grandes lettres15. Il suffit de chercher et lon trouvera toujours des statistiques tayant nimporte quelle thse sur le sujet 16 . En homme intelligent, Diamond est parfaitement conscient de ces enjeux. Le problme rside dans ce quil choisit

13. B. Appleyard, 'What life should be about'. Sunday Times, Culture, 6 janvier 2013. Ayant lu le livre, le critique pense qu'en Nouvelle-Guine certains hommes vivent comme on vivait il y a 100 000 ans. C'est bien sr une ineptie. 14. S. Budiansky, 'Let your kids play with matches'. Wall Street Journal, 4 janvier 2013 15. S. Draf & F. Gless, 'Der Weisheit der Wilden'. Stern, 25 octobre 2012. 16. Un chiffre que ne cite par exemple pas Diamond concerne les 75 000 civils du district de Traktorozavodskiy Stalingrad (appelons-les un instant la tribu de Traktorozavodskiy). Les combats de 1942-1943 ne laissrent que 150 survivants. En d'autres termes, 99% des Traktorozavodskiyens prirent lors d'une seule bataille. 17. Corry, op.cit., pp. 162-3. Voir aussi http://assets.survivalinternational.org/static/files /background/hakani-qanda.pdf.

dinclure ou de souligner et ce quil prfre taire ou luder. Ne souhaitant pas, contrairement Diamond, mtendre sur 500 pages, je laisserai ici de ct la question de linfanticide (que jai examine dans dautres contextes17 ) mais jaimerais quand mme dire quelque mots sur le fait, quil mentionne plusieurs reprises, que certaines tribus abandonnent ou abandonnaient leurs vieillards en fin de vie, ne leur laissant quun peu deau et de nourriture et continuant leur route avec

la certitude absolue que la mort ne tarderait pas, si mme ils ne la htaient pas dlibrment. Ici encore Diamond explique la logique sous-jacente cette pratique et ici aussi il nous dit que, grce la gnrosit des gouvernements nationaux et leur capacit organiser une distribution efficace de la nourriture, et parce quil est illgal de tuer les gens de cette manire, les socits modernes ont mis fin ces faons de faire. Mais est-ce bien le cas? Oublions un instant les 40 millions de morts de la Grande famine en Chine au dbut des annes 1960 18 . Mais quen est-il de lusage rpandu, bien quen gnral trs discret, consistant dlivrer de fortes doses de trs fortes doses dopiacs aux patients lorsque la maladie ou le grand ge ont atteint un certain seuil? Ces drogues soulagent la douleur mais elles inhibent aussi les rflexes respiratoires, ce qui conduit directement la mort. Et quen est-il de la pratique consistant priver de nourriture et de liquide des patients jugs en fin de vie?19 Selon certaines organisations spcialises sans but lucratif, environ un million de personnes ges rien quau Royaume-Uni sont sous-alimentes ou meurent mme de faim, y compris dans des hpitaux20. Alors quelle diffrence entre ce que nos socits industrialises commettent et les pratiques tribales? Sommes-nous tous aussi des sauvages? La mise en exergue des diffrences entre socits tribales et industrialises a toujours t une entreprise plus politique que scientifique et il sagit dtre trs vigilants face ceux qui utilisent les statistiques pour dmontrer leurs vues21. Tout dpend de la question pose, de qui vous croyez et, surtout, do vous vous situez lorsque vous posez la question. Si vous tes par exemple un Indien aguaruna du Prou, avec un pass de vendetta occasionnelle remontant aux quelques gnrations qui font notre mmoire vivante (aucun Aguaruna ne sait quelle ampleur pouvaient avoir les vendettas il y a plusieurs gnrations, encore moins il y a des milliers dannes), et que

vous avez t rcemment chass de vos forts jusqu des villages fluviaux par lintrusion de compagnies ptrolires ou de missionnaires, alors vos chances dtre tu par un de vos compatriotes pourrait bien dpasser celles de gens pris dans les guerres de la drogue au Mexique, dans les favelas brsiliennes ou le South Side de Chicago. Dans de telles circonstances le taux dhomicides serait naturellement plus lev sur les terres aguaruna que parmi les professeurs duniversit amricains fortuns, mais malgr tout plus bas que celui des dtenus du goulag sovitique, des camps de concentration nazis, ou de ceux qui prirent les armes contre le rgime colonial britannique au Kenya ou contre lapartheid en Afrique du Sud. Si vous tes un jeune homme n dans la rserve indienne de Pine Ridge, au centre de la nation la plus riche du monde, votre esprance de vie moyenne sera plus courte que dans nimporte quel autre pays lexception de quelques tats africains et de lAfghanistan. Si vous avez la chance de ne pas tre assassin, vous risquez quand mme de mourir du diabte, dalcoolisme, de toxicomanie ou de quelque chose de similaire. Une fin pareille pas invitable certes, mais trs possible ne rsulterait pas dun choix de votre part mais de ceux effectus par ltat amricain au cours de ces deux cents dernires annes. Quest-ce que tout cela nous apprend sur la violence au cours de lhistoire humaine? Laffirmation fantaisiste selon laquelle les tats-nations lattnueraient a peu de chances de convaincre beaucoup de dissidents russes ou chinois, ou encore tibtains, et pas davantage les tribus de Papouasie occidentale, o lon estime que linvasion et loccupation indonsiennes sont responsables denviron 100 000 morts (personne ne saura jamais le chiffre exact) et o la torture dtat peut aujourdhui tre visionne sur YouTube 22 . Nulle part ailleurs dans le monde un tat nest responsable de davantage de meurtres dautochtones. Et alors mme que louvrage de Diamond se fonde sur son exprience no-guinenne,

lauteur reste muet sur les atrocits commises par les Indonsiens et va mme jusqu parler du faible niveau de violence en Nouvelle-Guine indonsienne grce au strict contrle exerc par le gouvernement. Cest un dni effarant de la rpression brutale mene par les autorits depuis des dcennies contre des autochtones peu arms. Les aspects politiques du regard port par les trangers sur les peuples indignes et la faon dont ils sont traits par ces mmes trangers sont aussi entremls quincontestables : le traitement rserv aux tribus par les socits industrialises dpend du regard que ces dernires portent sur elles et du profit quelles peuvent esprer en tirer. Sont-elles arrires, sont-elles des socits du pass, sont-elles plus sauvages, plus violentes que nous? Universitaire et crivain prestigieux, laurat de rien moins que le Prix Pulitzer, jouissant dune position de pouvoir au WWF et Conservation International, deux organisations plus proches dentreprises gouvernementales que dONG (ce
18. On estime galement qu'en Inde environ 50 millions de futures femmes ont t tues avant ou juste aprs la naissance dans cette dernire gnration parce que c'tait des filles plutt que des garons. C'est peu prs le mme nombre que celui de toutes les victimes de la Seconde Guerre mondiale. 19. C'est non seulement une pratique courante mais qui est mme sanctionne en GrandeBretagne par un euphmisme quasi orwellien. On l'appelle le protocole de soins de Liverpool (cela ne vous rappelle pas le Wigan Pier d'Orwell?) et est considr comme une bonne pratique. Les hpitaux reoivent des fonds pour la mettre en uvre car elle libre des lits. Je ne porte pas ici de jugement thique sur une pratique qui a de nombreux soutiens dans la profession, mais il arrive que des membres de la parent interviennent et que le patient sur le point de mourir reprenne des forces et vive encore pendant des semaines. 20. Il faut aussi mentionner ici le plan de migration pour enfants en Grande-Bretagne. Plus de 130 000 d'entre eux, jugs risque furent retirs leur famille et dports dans de lointains pays du Commonwealth, comme l'Australie, souvent sans que les parents aient t mis au courant ou aient donn leur accord. La plupart des victimes de ce systme furent places dans des institutions, et nombre d'entre elles furent mises au travail forc. Il existe en outre de nombreux tmoignages de graves svices perptrs leur encontre. Cette pratique ne fut abandonne que dans les annes 1970. 21. Voir Pinker, op. cit. 22. Voir par exemple : http://www.youtube.com/watch?v=4kwFo7-3Wk0, http://www.survivalinternational.org/news/6598.

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quelles ne sont vraiment pas) et au pass plutt douteux dans le traitement des peuples indignes23, Diamond bnficie de soutiens puissants et fortuns. Il prfre les tats et les dirigeants forts et pense que les efforts visant rduire les ingalits sont idalistes, et vous invitablement lchec. Selon lui, les gouvernements qui imposent leur monopole de la force rendent un immense service car la plupart des petites socits [] sont prisonnires de leurs conflits. (Cest moi qui souligne.) Le bnfice dcisif quapportent les gouvernements, senthousiasme-t-il, cest quils sont des facteurs de paix. Diamond se range explicitement du ct de la pacification des indignes qui fut la pierre angulaire du colonialisme et de la mainmise europenne sur le monde. Il se fait mme lcho de la propagande impriale quand il affirme que les peuples tribaux accueillent cette pacification avec reconnaissance, abandonnant de bon cur leur vie dans la jungle. Lauteur sattaque ainsi des dcennies dengagement de la part des peuples indignes et de leurs dfenseurs, qui sopposent au vol de leurs terres et de leurs ressources, et affirment leur droit vivre comme ils lentendent ce quils font souvent avec succs. Et pour appuyer cette offensive tous azimuts, il cite juste deux exemples : le travail de Kim Hill chez les Ach, et un ami qui lui a racont quil avait travers la moiti de la plante pour rencontrer un groupe de chasseurs-cueilleurs rcemment dcouvert en Nouvelle-Guine pour dcouvrir quune moiti dentre eux avait dj choisi de dmnager dans un village indonsien et de porter des T-shirts parce que la vie y tait plus sre et plus confortable. Voil qui serait comique si ce ntait si tragique. Les Ach, par exemple, avaient souffert pendant des dizaines dannes dattaques gnocidaires et desclavage24. Lami cruellement du de Diamond en Nouvelle-Guine ignoraitil quil tait trs probablement porteur de maladies infectieuses? Sil sagissait vraiment dun groupe rcemment dcouvert (ce qui est trs peu probable), une telle visite tait tout le moins irresponsable. Ou sagit-il plutt dune visite 12

Papou, Papouasie occidentale, Eric Lafforgue/Survival

arrange, comme le sont la plupart des premiers contacts en Nouvelle-Guine o une industrie de comdie sest dveloppe sur ce crneau. Quoi quil en soit, les Papous de la partie occidentale de lle ne sont en scurit dans les villages indonsiens que sils sont prts accepter le joug dune socit dominante qui ne veut pas deux. Comme je lai dit, ce livre avait tout pour me plaire. Son auteur affirme comme moi que nous avons beaucoup apprendre des peuples indignes mais il ne propose finalement rien qui puisse remettre en cause le statu quo bien au contraire. Diamond ajoute sa voix celles dune frange influente et fortune du monde acadmique amricain qui sefforce que ce soit par navet ou non de remettre au got du jour une caricature dpasse des peuples indignes. Ces universitaires rudits et polyvalents prtendent dtenir des preuves scientifiques de leurs thories nuisibles et de leurs opinions politiques (comme lont fait jadis de respectables eugnistes25). Par exprience et mon humble opinion, cette position est la fois compltement errone aussi bien dans les faits que dans leurs consquences thiques et extr-

mement dangereuse. La premire cause de destruction des peuples indignes est linstauration des tats-nations. Loin dtre des sauveurs, ils en sont au contraire les fossoyeurs. Si les opinions avances par Diamond (et par Pinker) devaient emporter une large adhsion, elles risqueraient de rejeter des dizaines dannes dans le pass lavancement des droits de lhomme pour les peuples indignes. Le monde dhier qui se rpterait demain? Non merci.

23. L'un des membres du Conseil excutif de Conservation International n'est autre que Ian Khama, prsident du Botswana et principal responsable des constantes humiliations infliges aux Bushmen prtendument pour protger l'environnement. On a beaucoup parl de l'expulsion des Gana et des Gwi de ce qu'on appelle une rserve naturelle mais qui n'est autre que leur territoire ancestral. On a par contre moins parl du fait que de telles violations sont une constante des politiques de protection de l'environnement depuis la naissance du mouvement aux Etats-Unis il y a plus d'un sicle. Il y a longtemps que de telles expulsions, et la destruction des peuples qui s'ensuit, sont considres comme acceptables et ncessaires. L'imbrication des premiers dfenseurs de l'environnement et des chasseurs blancs a toujours t balaye sous le tapis, et encore plus leur promulgation de thories racistes qui ont inspir le parti nazi en Allemagne parmi d'autres. 24. Voir M Mnzel, Genocide in Paraguay, International Work Group for Indigenous Affairs, Copenhague, 1973. 25. Voir par exemple M. Grant The passing of the great race, Scribner, New York, 1916.

Notre avenir est sombre

Entretien avec Robinson, matre dcole bora

Le long de l'Ampiyacu, un petit affluent de l'Amazone situ au Prou proximit de la frontire colombo-brsilienne, sont tablies une quinzaine de communauts d'Indiens bora, ocaina, huitoto et yagua. Peuple de chasseurs-cueilleurs autrefois semi-nomades, les Bora sont estims aujourdhui moins d'un millier. Robinson, matre de lcole bilingue dune communaut bora, dplore le fait que la langue et les coutumes se perdent progressivement au contact de plus en plus troit avec le monde occidental. Propos recueillis par J.-P. Razon, Betania, Prou, octobre 2013.

l y a une quarantaine d'annes la culture mtisse n'avait pas encore beaucoup d'influence sur nous et nous n'avions pas autant de besoins qu'aujourd'hui. Nous dpendions troitement de la fort de laquelle nous tirions tout ce qui tait ncessaire pour assurer notre subsistance quotidienne, notre mdecine et bien d'autres choses que nous dcouvrions dans la nature. Mais l'influence du monde occidental s'est surtout faite sentir dans le domaine de l'ducation. L'cole a du bon et du mauvais la fois. Si elle dispense une bonne ducation aux enfants, ils apprennent de tout, mais si l'enseignant n'est pas comptent, sil a oubli sa langue et sa culture, les enfants changent de forme de pense, ils n'accordent plus de valeur

Les enfants daujourdhui nont plus tous les atouts en main, maloca de Pucaurquillo, Ampiyacu, Prou. JPR/Survival

nos traditions, la fort, aux animaux, ils n'ont plus cette relation intime avec la nature. Ils sont comme un tas de terre qui s'croule. Leur savoir s'croule. Et dans un tel contexte, comme le disait mon grand-pre lorsqu'il se runissait le soir dans la maloca [maison communautaire traditionnelle] avec les hommes pour raconter des histoires, dvoiler quelque secret, organiser le travail du lendemain, qui va aller chasser, qui va aller pcher, qui va aller au jardin? Ceux qui ne savaient rien apprenaient. Les vieux me demandaient : 'Tu veux apprendre? Tu veux savoir? Oui, rpondais-je, je veux apprendre pour transmettre ce savoir mes lves. Alors, avec moi, ils n'taient pas avares de leurs conseils. La maloca est la base de notre culture, c'est l o l'on mne la plupart de nos 13

activits. Elle est une cole, un hpital, un centre d'art o les gens peuvent dvelopper leur crativit, stimuler leur imagination, elle est aussi un tribunal. Ces principes, ces valeurs, sont en train de se perdre depuis la disparition de nos anciens. Nous faisons bien sr quelques petites choses, nous y traitons certaines affaires, mais ce n'est pas comme cela devrait tre. Je connais personnellement bien mes coutumes parce que lorsque j'tais l'universit, j'ai largement consult les anciens et je pense avoir satisfait ma curiosit. J'ai beaucoup appris. C'est pourquoi, si l'on se tourne vers l'avenir, je crois en l'ducation bilingue pour que notre langue et notre culture ne se perdent pas. Il faut y aller doucement avec les enfants, jusqu' ce qu'ils commencent comprendre, petit petit. C'est le mme travail que celui qui se faisait dans la maloca, et moi je dois enseigner les deux mondes, parce que l'enfant qui nat aujourd'hui n'a plus tous les atouts en main, il perd sa culture en perdant sa langue. Bien sr il connat quelques mots, il connat certains chants, mais il est beaucoup plus l'aise avec l'espagnol.

La maloca est la base de notre culture, Betania, Amazonie pruvienne JP Razon/Survival

Danse rituelle dans la maloca. JPR/Survival

Mais un jour o l'autre il aura besoin de sa culture et s'il n'y a personne autour de lui pour l'aider dans ce sens, il risque de regretter de ne pas avoir appris toutes ces choses. J'ai des collgues bora qui parlent peine leur langue, ils ne savent pas non plus l'crire. Que peuvent-ils enseigner aux enfants? L'Etat finance pour14

tant les tudes des matres bilingues mais le diplme qu'ils reoivent n'est souvent que foutaise. L'universit s'accommode de la politique mais se dsintresse de leur formation. Ce problme se pose partout au Prou et l'enseignement se fait en espagnol dans la plupart des communauts. Et comme les enfants n'entendent plus parler bora chez eux, ne reoivent pas l'ducation de leurs parents, ne connaissent plus nos valeurs, je dis qu'un jour ils le regretteront. Dieu nous a donn chacun une langue pour communiquer. C'est travers elle que nous pouvons jouir de tout ce qu'il y a ici dans la fort, le gibier, les fruits pour nous nourrir, les feuilles pour nous abriter. Que voulons-nous de plus? La meilleure faon de vivre est de respecter notre culture et de bien la connatre. Sinon tout va mal. Pourquoi abandonner la maloca? Le rle d'un enseignant est trs important, aussi important que celui dune organisation politique qui dfend nos terres. L'enseignant, lui, est l pour construire la socit de l'avenir. Il doit se demander

vers quel chemin il va. Et jai bien peur que d'ici dix ou vingt ans il n'y aura plus rien, que les gens n'auront plus d'identit propre et que, comme cela se passe dj, ils tirent parti de leur culture comme dun business. A Iquitos il y a des Bora qui se dguisent et se peignent pour se livrer de misrables parodies de danse, pour obtenir quoi? Un maigre pourboire. Alors qu'ici, il y a de la terre cultiver, du gibier chasser, des fruits cueillir. Auparavant mon peuple ne mendiait pas comme a, les gens cultivaient leur jardin, chassaient, pchaient, et le fruit de leur travail, ils le rpartissaient entre tous. Pour moi, notre avenir est sombre, parce que les gens risquent de devenir comme ceux qui vivent dans les villes, des gens qui ne pensent pas, qui n'ont aucune conscience de ce qu'ils sont et qui deviennent individualistes. Il y a certaines choses dans la vie qui sont frustrantes, comme celle de ne pouvoir construire une forme de penser les deux mondes.

2013 - une anne de succs

De la suspension de concessions minires en Colombie, au rejet unanime par les Dongria Kondh d'une mine de bauxite en Inde, en passant par la couverture mdiatique dont ont fait l'objet les Aw, considrs comme la tribu la plus menace de la Terre, dans le magazine Vanity Fair, les peuples indignes ont eu de nombreuses occasions de clbrer leurs victoires en 2013.

Janvier : la campagne de Survival International contre les safaris humains dans les les Andaman, en Inde, connat une victoire clatante lorsque la Cour suprme interdit aux touristes de circuler le long de la route qui traverse la rserve des Jarawa. La Cour suprme a toutefois abrog cette ordonnance provisoire en mars 2013 et Survival a continu faire campagne pour la fermeture de la route. Fvrier : dans un geste sans prcdent, un juge suspend les concessions minires pour protger le territoire des Indiens embera-katio au nord-ouest de la Colombie. Mars : la Cour africaine
des droits des peuples juge que le gouvernement kenyan ne doit pas expulser les Ogiek de leurs terres dans la fort de Mau.

brsiliennes lancent une opration visant expulser onze fermes illgales du territoire yanomami au Brsil dans le but de restituer leurs terres aux Indiens. Trois fermes au moins de la rgion de Ajarani sont dmanteles. Survival soutient les Yanomami depuis des dcennies. Le Parc yanomami a t cr en 1992 aprs des annes de campagne mene par leur porte-parole Davi Kopenawa, Survival International et la Commission Pro Yanomami. remporte une importante victoire judiciaire aprs que tout son stock de miel ait t saisi par les gardes forestiers. La confiscation de leur miel constituait une violation flagrante de la Loi sur les droits forestiers (Indian Forest Rights Act) de 2006 qui reconnat les droits des peuples indignes vivre dans et de leurs forts et protger et grer eux-mmes leurs terres. Les peuples indignes, comme les Soliga, ont vcu depuis des gnrations avec la faune sauvage et la flore de leurs forts quils ont toujours protges. Malgr les contraintes svres imposes par les gardes forestiers, ils restent dtermins grer et protger leurs forts de faon durable pour les gnrations futures. Bushmen du Botswana menacs dexpulsion, parce quils vivent dans une zone propose comme corridor cologique, remportent une importante victoire judiciaire dans leur lutte territoriale. Aprs lannonce de la proposition de cration dun corridor cologique entre la Rserve du Kalahari central et le parc transfrontalier de Kgalagadi, les autorits locales et nationales ont forc les Bushmen de Ranyane quitter les lieux. Dans une nouvelle audience, le tribunal a jug quaucun reprsentant du gouvernement ne pouvait intervenir dans les affaires des Bushmen sans leur consentement; que leur puits ne pouvait pas tre dmantel et que leurs avocats devaient tre informs de toute nouvelle tentative de les rinstaller.

Mai : les autorits

Juin : la tribu soliga

guarani du Brsil clbre la reconnaissance officielle de son territoire rserv son usage exclusif. Les 170 membres de la communaut Pyelito Kue/Mbarakay, qui vivent sur un ilt de terre entre une rivire et une plantation de soja, peuvent dsormais sinstaller sur une partie de leur territoire ancestral jusqu ce que le processus de dmarcation formelle soit termin. couverture mdiatique sans prcdent, quelques semaines aprs le boycott du tourisme dans les les Andaman, en Inde, lanc par Survival pour arrter les safaris humains qui portent atteinte aux Jarawa, des agences de voyage rejoignent le boycott et plus de six mille personnes sengagent ne pas visiter les les jusqu ce que cette forme dgradante de tourisme soit interdite.

Mars : une communaut

Juin : des dizaines de

Mai : suite une

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Juillet : une campagne novatrice est lance en Inde contre les prjugs enracins selon lesquels les peuples indignes seraient attards et primitifs. De telles attitudes sont souvent utilises pour justifier la spoliation de leurs terres et les tentatives de les forcer changer de mode de vie. Le message de la campagne Proud Not Primitive (Fier mais pas primitif) a t entendu en Inde. The Hindu, lun des plus grands journaux anglophones du monde, sest engag ne plus utiliser le terme primitif pour dsigner les peuples indignes, un important succs pour cette campagne.
dInde rejettent massivement les projets du gant minier britannique Vedanta Resources douvrir une mine de bauxite ciel ouvert dans leurs collines sacres de Niyamgiri. Douze villages dongria ont vot lunanimit contre la mine au cours de consultations ordonnes par la Cour suprme indienne en avril 2013, invoquant le fait que leurs droits religieux, culturels et sociaux seraient compromis si lexploitation minire devait avoir lieu. de Tanzanie clbrent la dcision du Premier ministre de renoncer au projet de confisquer 240 000 hectares de leur territoire au nom de la conservation. La rgion de Loliondo restera donc avec les Maasai qui, selon le Premier ministre, en ont pris bon soin depuis des temps immmoriaux.

Aot : les Dongria Kondh

critique des Aw dcrite par un juge brsilien comme gnocidaire et sur la campagne mondiale de Survival exhortant le ministre de la Justice protger leur territoire avant que le monde ait dplorer leur extinction. Lauteur retrace laction mene par Survival depuis prs de 45 ans, voquant sa cration suite un article sur le gnocide en Amazonie du clbre crivain Norman Lewis comme la seule organisation de dfense des peuples indignes travers le monde. Larticle de 13 pages de Vanity Fair a t publi dans ldition de dcembre. Son auteur, Alex Shoumatoff, a pass des semaines avec Salgado chez les Aw, en Amazonie, pour assister directement la dvastation de leur fort par des bcherons arms. Plus de 55 000 courriels de protestation ont t envoys au ministre brsilien de la Justice la suite de la campagne de Survival en faveur des Aw. De nombreuses personnalits, dont lacteur oscaris Colin Firth, lactrice Gillian Anderson et le musicien Julian Lennon ont manifest leur soutien la campagne en brandissant le message Brsil : sauvez les Aw.

Action urgente Les Guarani du Brsil

Septembre : les Maasai

Octobre : quelques semaines seulement aprs que Survival International ait appel au boycott du tourisme au Botswana, deux agences de voyages suspendent leurs circuits dans le pays et plusieurs autres expriment leur proccupation propos des perscutions constantes infliges aux Bushmen par le gouvernement botswanais. Tandis que le gouvernement botswanais utilise des images idylliques des Bushmen pour promouvoir le tourisme dans le pays, il les force quitter leur terre ancestrale en leur interdisant la chasse.
Aw, la tribu que Survival considre comme la plus menace de la Terre, est connu par des millions de personnes dans le monde entier grce aux reportages publis dans Vanity Fair et le Sunday Times. Ces deux reportages sont illustrs par des images du clbre photographe Sebastio Salgado. Larticle du Sunday Times Magazine publi le 24 novembre, attire lattention sur la situation

Alors quils occupaient autrefois un territoire denviron 350 000 km2 de forts et de plaines, les Guarani sentassent aujourdhui dans des rserves surpeuples encercles par les fermes dlevage et les vastes plantations de soja ou de canne sucre. Constamment victimes de la violence et des attaques commandites par les propritaires terriens, ils connaissent lun des taux dhomicides les plus levs au monde. Leur dernire victime a t le chef guarani et acteur de cinma Ambrsio Vilhalva assassin en dcembre dernier.

Agissez
Ecrivez au ministre brsilien de la Justice en vous inspirant du modle suivant.
M. Jos Eduardo Cardozo Ministro da Justia Ministerio da Justia Esplanada dos Ministerios, Bloco T Brasilia DF 70064-900, Brsil Monsieur le Ministre, Je tiens vous faire part de ma vive proccupation devant la situation des Guarani-Kaiow de l'tat du Mato Grosso do Sul. La majorit dentre eux sont entasss dans des rserves trop exigus pour leur permettre de vivre de l'agriculture. Cette surpopulation est la cause d'un taux lev de suicides, d'alcoolisme, de violences domestiques et de malnutrition aigu parmi les plus jeunes. Je vous exhorte prendre des mesures immdiates pour identifier et dmarquer tous les territoires revendiqus par les Guarani-Kaiow. Les longs dlais que ncessite la reconnaissance de leurs terres mettent en pril leur sant et leur scurit. Tant que les droits territoriaux des Guarani ne seront pas pleinement reconnus, leur situation ne fera qu'empirer. Veuillez agrer l'expression de ma haute considration.

Novembre : le sort des

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