Le Frre Luca Pacioli

Le plus grand enseignant de la Gomtrie Sacre de la Renaissance

L'norme concentration de ses lves sur l'tude des solides transparents tait une discipline qui les assistait voir les ralits mtaphysiques sous toute apparence

La Gomtrie Sacre

LA GOMTRIE SACRE

Prambule
Entre le Compas et l'Equerre, devant le Delta Rayonnant, tenant en une main une querre et une rgle de l'autre je me mets au travail pour vous parler de la Gomtrie Sacre, la Gomtrie Mditerranenne, testament de nos anctres compagnons, dtenteurs des cinq sens des Hommes. Pour rendre cette planche plus intressante, et cause de l'normit de cet enseignement, j'ai dcid de ceindre le sujet en une introduction, dix (10) chapitres, neufs (9) leons et neuf (9) commentaires sur les leons qui se suivent et se compltent jusqu' notre arrive la connaissance de ce qui peut tre le Grand Architecte de l'Univers. Nous allons voir que l'Art du Trait est une technique sacre et "opratoire" de l'Ancienne Maonnerie; il faut savoir que les trois points suivants sont la base de la Gomtrie Sacre:: 1- Le domaine principal de cet Art initiatique est ce qu'on appelle le "Trait". C'est en fait la Connaissance qui est incluse dans l'Art du Trait. C'est connatre et reconnatre que la rencontre de la Perpendiculaire (le fil plomb) avec le Plan, donc l'Equerre, est le symbole de la Terre. C'est connatre dans le Pentagramme l'un des plus important symboles de l'Homme, le symbole mdiateur entre le Ciel et la Terre. C'est enfin connatre et reconnatre le Cercle, donc le Compas, comme le symbole du Cleste et de l'Esprit. 2- Tracer l'Equerre et le Compas sur le Tableau de Loge est l'identit fondamentale entre le Rite et le Symbole comme il est si bien dit: "c'est accomplir le Rite proprement dit par la fixation graphique de geste opratoire de l'Art du Trait". Le Trac peut tre considr comme tant l'Hypostase [= chacune des trois personnes de la Trinit pris sparment] du Trait; une sorte d'espace sacr o le Trac demeure le temps ncessaire pour son assimilation par l'homme. 3- Selon la tradition des constructeurs, les rseaux de base, ce qui tait la vritable signature de l'ouvrier, taient la vritable marque de la loge "oprative".

Je donne par la suite les titres des Chapitres qui vont suivre: Chapitre 2 3 4-I 5 - II 6 - III 7 8 9 10 - IV 11 12 - V 13 - VI 14 15 - VII 16 - VIII 17 18 - IX 19 - X 20 21 22 Titre Prambule Introduction La Pratique de la Gomtrie La Gomtrie Sacre - La Mtaphore de l'Ordre Universel L'Acte Primordial: La Division de l'Unit Leon No. 1 Le Carr Coup par sa Diagonale, 2 Leon No. 2 La Vesica Piscis, 3 Leon No. 3 La Racine de Cinq, 5 Alternance Leon No. 4 . La Proportion et la Section Dore, , Leon No. 5 L'Expansion Gnomique et la Cration des Spirales Leon No. 6 - Les Spirales Gnomoniques La Quadrature du Cercle, Leon No. 7 Mdiation: La Gomtrie Devient Musique Leon No. 8 La Gomtrie et la Musique. Anthropos La Gense des Volumes Cosmiques Leon No. 9 Les Solides de Platon. Appendice A Bibliographie Page 04 06 09 21 31 33 37 40 43 44 49 59 63 71 77 81 88 95 97 105 107

Introduction
En science, aujourd'hui, nous sommes entrain d'tre tmoin d'un virement gnral loin des affirmations que la nature fondamentale peut tre considre comme un point de vue de substance (particules, quanta) pour arriver un concept d'une nature fondamentale du monde matriel connu travers ses formes sous jacentes d'ondes vibratoires. Nos organes de perception et le monde phnomnal que nous percevons semblent tre compris comme des systmes de formes pures ou comme des structures gomtriques en formes et en proportions. Ainsi, quand les cultures anciennes ont choisi d'examiner la ralit travers des mtaphores de la gomtrie et de la musique - la musique tant l'tude des lois proportionnelles de la frquence des vibrations du son - elles taient trs prs de la position o se trouve aujourd'hui la science contemporaine, la plus proche de nous. Le Professeur Amstutz de l'Institut Minralogique de l'Universit de Heidelberg nous dit: "Les ondes vibratoires de la matire sont espaces sur des intervalles qui correspondent aux touchettes de la harpe ou aux touches de la guitare, avec des squences analogues de nuances harmoniques qui se dgagent de chaque ton fondamental. La science de l'harmonie musicale est, dans ces termes, pratiquement identiques avec la science de symtrie des cristaux." La thorie moderne du Champ de Force et l'tude de la Mcanique Vibratoire (thorie quantique de la matire) correspondent la vision ancienne de l'ordre universelle gomtrie/harmonie comme tant une configuration de formes vibratoires enchevtres. Bertrand Russel, qui fut un des premiers voir la profonde valeur des bases musicales et gomtriques, que nous appelons aujourd'hui les mathmatiques pythagoriciennes ou la thorie des nombres. Dans son livre L'Analyse de la Matire, il dit: "Ce que nous percevons comme qualits de la matire sont rellement des diffrences dans leurs priodicits." Le rle fondamental de la gomtrie et des proportions, en biologie, devient de plus en plus vident quand nous considrons que pendant, des moments et des moments, des annes et des annes, des sicles et des sicles jusqu' l'ternit, chaque atome et chaque molcule des matires vivantes et inorganiques sont entrain de se modifier et de se remplacer. Chacun de nous aura, dans cinq ou sept ans, un corps entirement renouvel, aussi profondment que le dernier des atomes. Parmi cette consistance de changement, o pouvons nous trouver l'origine de tout ce qui apparat tre consistent et stable? En biologie, pouvons nous retourner sur tout ce qui est le code gntique? Il ne se trouve pas tout particulirement dans l'atome (le carbone ou l'hydrogne ou l'oxygne ou l'azote) de la substance dont le gne est compose, l'ADN; ceux l sont assujettis des modifications et des

remplacements continuels. Ainsi le porteur de la continuit n'est pas uniquement la composition molculaire de l'ADN, mais aussi sa forme, en spirale. Cette forme en spirale est responsable de la puissance de reproduction de l'ADN. La spirale qui est un type spcial du groupe des spirales rgulires, est le rsultat de proportions gomtriques fixes, ainsi que nous allons le voir plus tard avec beaucoup plus de dtails. Ces proportions sont existantes, elles sont bien connues, priori, sans contrepartie matrielle, elles sont aussi abstraites que les relations gomtriques. L'architecture de l'existence matrielle est dtermine par un monde invisible et immatriel de forme pure et de gomtrie. La biologie moderne reconnat de plus en plus l'importance de la forme et le rapport des liaisons des quelques substances qui composent le corps modulaire des organes vivants. Les plantes, par exemple, peuvent dployer le procd de la photosynthse uniquement parce que le carbone, l'hydrogne, l'azote et le magnsium de la molcule de la chlorophylle sont rangs dans une symtrie complexe et dodcanienne ( douze faces symtriques), un peu comme une marguerite. Il semble que les mmes constituants, tout autrement arrangs, ne peuvent pas transformer l'nergie radiante de la lumire en une substance vivante. En mythologie, le nombre douze1 est un nombre reprsentant la mre universelle de la Vie et ce symbole du douze est trs prcis mme au niveau de la molcule. La spcialisation des cellules du tissu du corps est dtermine en partie par la position spatiale de chaque cellule par rapport aux autres cellules desquelles elle dpend. Cette prise de conscience spatiale au niveau cellulaire peut tre interprter comme une gomtrie prisonnire de la Vie. Tous nos organes sensoriels fonctionnent par raction aux diffrences gomtriques ou proportionnelles - et non quantitatives - propres aux stimulations qu'ils reoivent. Par exemple, quand nous sentons une rose nous ne sommes pas entrain de ragir l'arme qu'elle dgage mais plutt la gomtrie de construction molculaire de cet arme. C'est dire, que toutes les substances chimiques qui sont unis ensemble dans une mme gomtrie, que celle de la rose, sentiront aussi bien. Ainsi nous ne pouvons pas entendre les simples diffrences quantitatives des frquences des vibrations du son, mais nous pouvons apprcier leur logarithme qui est la diffrence proportionnelle entre les frquences; l'expansion logarithmique tant le fondement de base de la gomtrie des spirales. Notre sens visuel est diffrent de notre sens du toucher uniquement parce que le nerf de la rtine filtre la fourchette des frquences qui passent par les nerfs qui recouvrent notre peau. Si nos sensibilits tactiles rpondaient aux mme frquences que nos yeux, alors tous les objets matriels seraient perus aussi impalpables qu'une projection faite de lumire et d'ombre. Nos diffrentes
1 voir les douze stations spatio-temporelles du Zodiaque, les douze mois de l'anne. Il est le produit des quatre points cardinaux (l'Orient, l'Occident, le Septentrion et le Midi) multipli par les trois Plans du Monde (Solide, Liquide et Gazeux). C'est le nombre symbolique de la Jrusalem Cleste: 12 portes, 12 aptres, 12 assises, etc. ... Le signe dans le ciel qui s'ouvrit dans l'Apocalypse pour montrer la femme portant une couronne douze toiles. Les douze orifices du corps humain, d'aprs les Sfi: deux yeux, deux narines, deux oreilles, deux mamelons, une bouche, un nombril, deux canaux pour la sortie des excrments.

facults de perception telles que la vue, l'oue, le toucher et l'odeur sont le rsultat de l'acquisition d'un vaste spectre de rductions proportionnelles de frquences vibratoires. Nous pouvons apprhender ces relations proportionnelles comme une sorte de gomtrie de la perception. Avec l'organisation de notre corps en cinq seuils de perception sensoriel ou mme plus, il semblerait qu'il y reste trs peu de choses en commun entre l'espace visuel, l'espace auditif et l'espace sensoriel du toucher. Il semblerait aussi qu'il y ait encore moins de choses en commun entre les espaces physiologiques et l'espace mtrique ou gomtrique pure et abstrait, pour ne pas parler de la prise de conscience diffrentie de l'espace psychologique. Toutefois, tous ces modes d'tre - espace convergent dans le cerveau - corps humain. La conscience humaine est l'unique habilit percevoir, en de la transparence, entre les rapports absolus et permanents, contenus dans les formes sans substances, d'un ordre gomtrique et les formes transitoires et changeantes de notre monde prsent. Le fruit de notre exprience est le rsultat d'une architecture abstraite et gomtrique qui est compose d'ondulations harmoniques de force, de nuds relationnels, de formes mlodiques jaillissantes du royaume ternel des proportions gomtriques.

Ci-dessus la symtrie dodcanienne du donneur de la Vie ou la matice qui tranforme la lumire en un spectre de base de la substance organique. Ceci est rappel, symboliquement, sur un vitrail qui transforme la lumire en un spectre irris.

I La Pratique de la Gomtrie
"Qui est Dieu? Il est la longueur, la hauteur et la profondeur."
St Bernard de Clairvaux, Sur la Considration.

"Gomtrie", est un mot grec: geo = la Terre et metria = mesure qui donne "mesure de la terre". En Egypte, des anciens, de laquelle les Grecs avaient emprunt ce savoir, le Nil dbordait chaque anne. Les terres taient recouvertes par ses inondations et les marquages cadastraux taient effacs et dtruits. Le piquetage des lots dlimitants les champs et les terres agricoles disparaissaient chaque anne. Ces inondations annuelles symbolisaient, aux gyptiens, le retour cyclique des eaux primordiales du chaos, et quand les eaux reculaient les travaux de redfinition et de rtablissement des bornes dlimitant les terrains. Ce travail fut appel gomtrie et se dfinissait par: le rtablissement du principe d'ordre et de loi sur terre. Les surfaces des lots bornes diffraient d'une anne l'autre. L'ordre humain boug et cela se refltait dans l'ordonnancement de la terre. L'astronome du Temple disait que les constellations clestes avaient chang de configuration et que l'orientation ou l'emplacement du temple devait pareillement tre rectifi. Ainsi, la pose de bornes sur le terrain tait, pour les Egyptiens, une dimension mtaphysique aussi bien qu'une valeur physique et sociale. Le travail de "mesure de la terre" tait le fondement d'une science de loi naturelle car elle incarne les formes archtypiques du cercle, du carr et du triangle. La gomtrie est l'tude de l'ordre physique travers la mesure et le rapport entre les formes. La gomtrie et l'arithmtique ainsi que l'astronomie, la science de l'ordre temporel travers l'observance des mouvements cycliques, constituent les disciplines intellectuelles majeures de l'ducation classique. Le troisime lment de ce programme quaternaire, le quadrivium2 tait l'tude de l'harmonie et de la musique. Les lois des harmonies simples furent considres tre universelles, ce qui dfinissait le rapport et le changement des mouvements temporels et les vnements du ciel avec l'ordre physique et les dveloppements sur terre. Le but implicite de cette ducation tait de fournir au cerveau les moyens de devenir une voie travers laquelle "la terre" (le niveau de la forme manifeste) reoive l'abstrait, la vie cosmique du royaume des cieux. La pratique de la gomtrie tait une manire d'aborder la faon dans laquelle l'univers est ordonn et soutenu. Les dessins gomtriques sont considrs tre des moments tranquilles, laissant apparatre une action universelle, continue et en dehors du temps, gnralement cache notre perception sensorielle. Ainsi une activit mathmatique, d'apparence banale, peut devenir une pntration intellectuelle et spirituelle.

Le quadrivium et avant lui le trivium. Ce sont les sept arts libraux, les trois premiers qui constituent le trivium des Anciens, sont les arts de la parole, la grammaire, la dialectique et la rhtorique. Les arts du quadrivium sont l'arithmtique, la gomtrie, l'astronomie et la musique.

10

Platon considre que la gomtrie et les nombres sont le langage philosophique essentiellement le plus rduit, ainsi ne fut - il pas la langue philosophique idale. Mais c'est en vertu du fonctionnement de la ralit, un certain "niveau", que la gomtrie et les nombres peuvent devenir le vhicule de la contemplation philosophique. La philosophie des Grecs dfinit la notion du "niveau", trs utile notre raisonnement, en diffrenciant le "typique" de l' "archtypique". En suivant les bas reliefs peints des anciens gyptiens, qui sont groupes en trois registres, un suprieur, l'autre moyen, nous pouvons dfinir le troisime niveau, le "hors srie", situ entre l'archtypique et le typique. Pour voir comment cela fonctionne, prenons, par exemple, la bride d'un cheval. Cette bride peut tre de formes, de matriaux, de mesures, de couleurs ou d'utilits diffrentes, toutes s'appellent brides. La bride, considre de cette faon est une bride typique; elle existe dans la diversit et la variabilit. Mais, sur un autre niveau, il y a l'ide de la forme de la bride, le modle - guide de toutes les brides. Ceci est une ide formelle, pure et non-manifeste et son niveau est "hors srie". Mais au-dessus, il y a le niveau archtypique qui est celui du principe ou la puissance - activit, c'est dire le procd que la forme hors srie et l'exemple typique cit reprsentent uniquement. L'archtypique est uniquement concern par les procds universels ou par les formes qui peuvent tre prises indpendamment de toute structure ou de toute forme matrielle. L'esprit moderne accde mal au concept de l'archtype, car les langues europennes exigent que les phrases soient toujours construites avec un verbe pour indiquer l'action. Nous n'avons pas une forme linguistique avec laquelle nous ne pouvons pas nous figurer une action ou un procd qui n'aurait pas de

L'arithmtique est, ici, personnifie par une femme, mais elle n'est pas aussi hautaine et noble en parure que la gomtrie; peut tre symboliquement montrant que la gomtrie tait considre un ordre suprieur de connaissances. Sur ses cuisses deux progressions gomtriques: une srie 1,2,4,8 sur la cuisse gauche et la deuxime 1,3,9,27 sur la cuisse droite, associent symboliquement les nombres pairs avec le sexe fminin et les nombres impairs avec le sexe masculin. Les Grecs ont nomm les deux sries Lambda et Platon, dans Timaeus les utilise pour dcrire l'Esprit du Monde. Pythagore est assis devant la dame et sa gauche et il utilise un abaque. Boethius, assis sa droite utilise le systme moderne de numrotation et crit en caractre arabe.

11

porteur physique. Les cultures anciennes symbolisent ces procds purs et ternels, tels que les dieux, c'est - - dire une puissance ou des lignes d'action travers lesquels le Saint-Esprit prend forme et se concrtise dans l'nergie et la matire Alors, la bride se rapporte l'activit archtypique travers la fonction du levier; le principe par lequel les nergies sont contrles, spcifies et modifies travers les effets de la triangulation. Souvent, nous trouvons que l'angle - qui est fondamentalement un rapport de deux nombres - aurait pu tre utilis dans le symbolisme des anciens pour designer un groupe de rapports fixes qui Pythagore a le crdit d'avoir tabli la relation entre les rapports des nombres et contrleraient des formes complexes la frquence des vibrations du son. Il est interactives. Ainsi l'archtypique des montr, ci-dessus, entrain d'exprimenter dieux reprsente des fonctions avec des cloches, des verres eau, des dynamiques formants des liens entre les cordes tendues et d'autres tuyaux air; sa mondes du haut le monde d'interaction contre partie hbraque, Jubal, utilise des marteaux de poids diffrent sur une et de procd constant avec le monde enclume. Le rapport entier qui dtermine prsent des objets particulariss. Nous une tonalit consonante, sur une chelle retrouvons, par exemple, qu'un angle de musicale, est tirs des multiples des 60 a une structure et des proprits nombres entiers des sries Lambda des nergtiques diffrentes de celles que deux progressions gomtriques cites plus haut. peut avoir un angle de 90 ou de 45. Les optiques, dans la gomtrie, font ressortir que chaque substance rfracte la lumire d'une manire caractristique l'angle d'incidence, et c'est cet angle qui nous donne la dfinition prcise de ce matriau. De plus, les angles de passage de la lumire travers la dense forme des molcules dterminent, un trs haut degr de prcision, la qualit de la substance. Dans le cas de la bride, la triangulation ou le jeu des angles est manifest dans le rapport de la grandeur du mord la longueur des rnes de la bride ou le rapport entre le mord et la courbure du cou du cheval et de ses mchoires, tous les deux contrls par l'angle dessin par l'avant bras et le biceps du cavalier. Du niveau de l'archtypique ou de l'ide active, le principe de la bride peut tre appliqu mtaphoriquement plusieurs rgions de l'exprience humaine. Saint Paul dcrit le prcd de l'auto discipline, procd par lequel l'intentionnalit la plus haute essaie de

12

Alors, tout en fonctionnant sur le niveau archtypique, la 3 Gomtrie et les Nombres dcrivent, dans leur danse tion avec les frquences des enchevtre et ternelle, les vibration du son, tel que le quarte 4 forces fondamentales et dans l'ecelle musicale = 4/3. causales. C'est cette faon de voir qui est derrire l'expression des systmes cosmologiques comme les configurations gomtriques. Par exemple, le plus respectueux de tous les diagrammes tantriques3, le Sri Yantra, image de toutes les fonctions ncessaires qui s'activent dans l'univers, travers les neuf triangles entrecroiss. Se plongeait dans un tel diagramme gomtrique, c'est entrait dans une sorte de contemplation Le Sri Yantra philosophique. Pour Platon, la ralit consistait d'essences pures ou d'ides archtypiques; Les phnomnes que nous percevons ne sont que de pales rflexions. (On peut aussi traduire le mot grec ide, par forme) Ces ides ne peuvent pas tre perues par les organes sensuels mais uniquement par la raison pure. La gomtrie est le langage recommand par Platon comme tant le modle le plus clair par lequel on dcrit le monde mtaphysique:
Et savez-vous qu'ils |les gomtres] font usage des formes visibles et qu'ils en parlent, malgr qu'elles ne soient pas d'eux mais qu'elles soient de ces choses desquels elles sont l'image, en suivant leur recherches pour travailler dans l'intrt du carr en tant que tel et de la diagonale en tant que tel et non pas dans l'intrt de son image de laquelle elle tirait? Et ainsi de suite dans tous les cas... Ce qu'ils recherchent rellement c'est de guetter ces ralits qui ne peuvent tre vues que par l'esprit.
3 Le tantrisme est un ensemble de croyances et de rites issus de l'ensemble des tant ras, recueils relevant de l'hindouisme, du janisme et du bouddhisme tardif. Le tantrisme se donne comme but le salut par la connaissance sotrique des lois de la Nature.

Un angle, dans la trigonomtrie des anciens, est un rapport entre deux nombres entiers. Dans cet exemple-ci, l'angle gauche est l'expression du rapport 3 4, et ce systme de coordonns peut tre aisment mis en rela-

contrler la plus basse nature "animale", il dit quand quelqu'un peut brider la bouche, il peut aussi matriser sa nature tout entire. Mais ce niveau de l'archtypique, cette image peut tre une image du point de vu mtaphysique et potiquement expansive; aussi trouve-t-elle sa reprsentation gomtrique exacte dans les angles. C'est l'angle prcis que fait le bras en jeu avec l'angle de la bride qui contrle la force du cheval.

13

Platon, La Rpublique, VII, 510d, e

Les platoniciens voient notre connaissance de la gomtrie comme inne en nous, tant donn qu'elle est acquise avant la naissance, quand l'esprit tait encore en contacte avec le royaume de l'tre idal.
Toutes les formes mathmatiques ont une subsistance primordiale dans leur me; ainsi, contiennent-elles des nombres qui s'auto meuvent avant d'tre senss; qui sont apparentes avant de devenir des formes vitales; qui sont des choses harmonises avant d'tre des rapports harmonieux; qui sont des corps qui se meuvent dans des cercles avant de devenir invisibles dans les cercles Thomas Taylor

Platon dcrit tout cela dans Meno, dans lequel il nous parle de son serviteur non-instruit qui rsout par l'intuition le problme gomtrique du ddoublement du carr. Pour l'esprit humain, coinc au centre d'un univers tourbillonnant et dans un dbit de faits confus, en circonstance et en agitation interne, aller chercher la vrit a toujours t alle trouver l'invariable, quoique qu'il soit appel: Ides, Formes, Archtypique, Nombres ou Dieux. Entrer un Temple entirement construit de proportions gomtriques invariables est entrer une demeure de vrit ternelle. Thomas Taylor nous dit: "La Gomtrie est mme de permettre ses dvots de passer, comme sur un pont, travers l'obscurit de la nature physique, comme voltiger au - del des mers sombres jusqu'aux rgions lumineuses de la ralit parfaite." Mais ce n'est pas par le moyen d'un quelconque fait automatique qui apparat par simple magie en prenant entre les mains un livre de gomtrie. Aussi, comme nous dit Platon, le feu de l'esprit doit tre rallumer graduellement par l'essor:
Vous m'amusez, vous ceux qui semblent tre tourment que j'impose les tudes impraticables sur vous. Cela ne rside pas uniquement dans les esprits mdiocres, mais dans tous les hommes qui ont des difficults pour se persuader soi - mme que c"est travers ces tudes, comme instrument, qu'on se purifie les yeux de l'me, et qu'on provoque un nouveau feu brlant dans cet organe, obscurci et comme teint par les ombres d'autres sciences, un organe dont la conservation est plus importante que dix mille yeux, parce que c'est par lui seulement que nous pouvons contempler la vrit. La Rpublique, VII, 527 d, e. (tel que cit par Thon de Smyrne [2 S. Apr. J-C] dans Les Mathmatiques Utiles la Comprhension de Platon)

La Gomtrie s'occupe de formes pures et la gomtrie philosophique retrace l'panouissement de la forme de celle-ci. C'est la manire par laquelle le mystre essentiel de la cration est rendu visible. Le passage de la cration la procration, de l'ide formelle pure et non - manifeste l'ide de l'ici-bas, le monde qui fait durer au coup du divin originel, peut tre dress avec la gomtrie et pratiqu travers les exercices de gomtrie: C'est la raison pour laquelle nous avons inclus une section de "Travaux Pratiques" ou "Leons" dans cet essaie.

14

Le concept du Nombre reste insparable de ce procd et, comme nous allons le voir par la suite, pour le Pythagoricien, le Nombre et la Forme au niveau le plus idal, s'il y en a un. Mais le nombre, dans ce contexte doit tre pris dans un sens particulier. Quand Pythagore dit, "Tout est arrang en accord avec le Nombre", il ne pensait pas des nombres au sens ordinaire, le sens de l'numration. En plus de simple quantit, les nombres sur le niveau idal sont possds d'une qualit, tel que "deux fois", "trois fois" ou "quatre fois", par exemple, ne sont pas simplement composs de 2, 3 ou 4 units, mais comme un tout, une entit entire, chacun ayant sa propre puissance. "Deux" est vu comme l'essence originelle par laquelle la puissance de la dualit provient et drive sa ralit. R. A. Schwaller de Lubicz fait une analogie par laquelle ce sens universel et archtypique du Nombre peut tre compris. Un cercle tournant nous prsente la notion d'un axe. Nous pensons cet axe comme un idale ou une ligne imaginaire travers une sphre. Il n'a pas une existence objective, mais nous ne pouvons qu'tre convaincu de sa ralit; et pour dterminer quelque chose propos la sphre, telle que son inclinaison ou sa vitesse de rotation nous devons nous rfrer son axe imaginaire. Les nombres, dans leur sens numratif, correspondent aux mesures et aux mouvements de la surface extrieure de la sphre, tandis que l'aspect universel des nombres est analogue au principe fonctionnel immobile et non - manifest de son axe. Changeons notre analogie et revoyons la sous le plan bidimensionnel. Prenons un cercle et un carr et donnons la valeur unitaire 1 au diamtre du cercle et au ct du carr. La diagonale du carr sera toujours (et ceci est une loi invariable) un nombre "incommensurable", "irrationnel". Il est dit qu'un tel nombre peut tre porter, dans ces dcimales, l'infini sans que l'on puisse arriver le rsoudre. Dans le cas prcis de la diagonale du carr, la dcimale est de 1.4142. .. et elle est appele racine carre de 2 ou reprsente par le symbole 2 . Ce qui est du cercle, si nous donnons 1 la valeur du diamtre, la circonfrence, aura elle aussi, une valeur du type incommensurable, 3.14159... que nous symbolisant par la lettre grecque , pi. Le principe reste le mme dans une inversion: si nous donnons la valeur rationnelle de 1 la diagonale du carr et la circonfrence du cercle, le ct du carr et le diamtre du cercle deviendraient du type incommensurable 1 1 "Irrationnel" : et . 2 C'est prcisment ce point que les mathmatiques quantiques et la gomtrie se sparent pour aller chacun son chemin, car numriquement nous ne pouvons jamais connatre la valeur exacte de la diagonale du carr ni celle de la circonfrence du cercle. Certainement, nous pouvons arrondir, aprs un certain nombre de dcimales, et traiter les nombres ainsi arrondis comme tout autre nombre, mais nous ne pourrons jamais les rduire de vraies quantits. Toutefois, en gomtrie, la diagonale et la circonfrence, considres en tant que relations formelles (diagonale au ct; circonfrence au diamtre), sont absolument connaissables, vidents par eux - mmes et de ralits Un nombre est considr une relation incontestables: 1 : 2 et 1 : .

15

formelle, et ce type de relation numrique est appel une fonction. La 2 racine carre de 2, est un nombre fonction du carr. , pi est un nombre fonction du cercle. La gomtrie philosophique - et par consquent l'art sacr et l'architecture - est trs concerne par ces fonctions "irrationnelles", pour la simple raison qu'elles dmontrent graphiquement un niveau pratique qui soit universelle et invariable. Les fonctions irrationnelles (que nous allons considrer comme des fonctions supra - rationnelles) sont une cl d'ivoire qui ouvre la porte une plus haute ralit du Nombre. Elles dmontrent que le Nombre est aprs tout une relation; et que pour toute valeur donne au ct et au diamtre, la relation demeure invariable, parce qu'en essence cet aspect fonctionnel du Nombre est ni plus lev ni moins lev, ni infini et ni dfini: il est universel. Ainsi le concept du Nombre l est dfini, un nombre d'une puissance particulire et aussi une puissance universelle synthtisante. Il peut tre appel l'aspect exotrique ou externe du nombre, l'autre l'aspect fonctionnel, sotrique ou interne. Le Nombre UN peut certainement dfinir une quantit; comme par exemple, une pomme. Mais son deuxime sens, reprsente le principe de l'unit absolue, et ainsi fut-il utilis comme symbole pour reprsenter Dieu4. Pour la forme disons qu'il peut, en un sens, reprsenter un point. Il fut appel le "nombre pointale" ou dans un autre sens il pourrait reprsenter le cercle parfait. DEUX est une quantit, mais symboliquement il reprsente, comme nous l'avons dj vu, le principe de la Dualit, la puissance de la multiplicit5. Dans le mme temps il a son sens formateur en reprsentant une droite, par le fait que deux points dfinissent une droite. TROIS est une quantit, mais comme principe elle reprsente la Trinit, un concept vital que nous allons retrouver plus tard. Son sens formel est le triangle, qui est form de trois points Avec trois une transition qualitative est effectue partir du pur et de l'lment abstrait du point et de la droite vers le tangible tat mesurable que l'on appelle une surface. Le triangle agit comme ma mre de la forme6. Jamblique nous dit
4 Jamblique, La Thorie de l'Arithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p. 37 dit: "Nicomachus de Geresa dit que Dieu concide avec la monade, parce qu'apparemment il est tout ce qui existe, juste comme la nomade est dans le cas des nombres et sont englobes en lui toutes les choses potentielles qui, quand actualises, semble tre extrmement opposes (dans toutes les faons dans lesquelles les choses peuvent, gnralement parlant, tre opposes), juste comme vues tre capables,... , de devenir toutes les classes des choses et d'avoir englob le commencement, le milieu et la fin de toutes choses (...), parce que la monade est le commencement, le milieu et la fin de la quantit, de la grandeur et davantage de toutes les qualits". Porphyre, La vie de Pythagore - Lettre Marcella - Appendice: les fragments de l'Histoire de la Philosophie, traduit et annot par Edouard des Places, dition Les Belles Lettres, Paris, 1982, p. 189-90. 15(= f 14 a Jac.) Cyrille d'Alexandrie, Contre Julien, I (P. G. 76, 549, A 5-B 6)): Porphyre dit au quatrime livre de son Histoire de la Philosophie que Platon non seulement a profess un Dieu UN, mais qu'il s'est mme exprim son sujet, ... Si pourtant il faut absolument avoir l'audace de prononcer l'un des noms d'ici bas son sujet, il faut alors plutt lui attribuer la dnomination d' UN et celle de BIEN, ... 5 Jamblique, La Thorie de l' Arithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p. 43 dit: "... la cause des choses qui sont entirement dit similaires [i.e. d'un carr long] ... de faire les choses quelques fois davantage par addition que par le mlange de la puissance de la multiplication (et c'est pourquoi 1x1 est moins que 1+1) ... d'un autre ct ... par multiplication que par addition. Car la pluralit n'est plus comme une source, mais chaque nombre est gnr l'un de l'autre et par mlange (et c'est pourquoi 3X3 est plus que 3+3). Tandis que la morale et la triade ont des proprits opposes, la dyade ... occupe le milieu entre les deux. Et nous disons que la moyenne entre ce qui est plus grand et ce qui est plus petit est ce qui est gale, ... le produit de sa multiplication soit gal la somme de ses composants: 2+2 = 2x2. 6 Jamblique, La Thorie de l'Arithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p. 49-50 dit: "... on appelle la moyenne et la proportionnelle ... parce que, dans la manire d'galit parmi les choses du

16

que la triade manifeste la pluralit... la triade est nomme prudence et sagesse... que la sagesse contemple les trois parties du temps pass, le prsent le future et que par consquent la connaissance est sous l'ombre de la triade... on appelle la triade pit, car trias se confond avec trein qui signifie avoir peur: d'o Herms le Trimegiste. Mais trois n'est encore que le principe de la cration, faonne le passage entre les royaumes transcendants et manifestes tandis que QUATRE, enfin la premire chose ne, le monde de la Nature, parce qu'il est le produit du procd cratif7, celui de la multiplication: 2x2=4. Pour ce qui est de la forme, le quatre est un carr et il reprsente la matrialisation. L'universalit des nombres peut tre vue sous un autre aspect, un peu plus physique. Nous apprenons des physiques modernes en passant par la gravitation et l'lectromagntisme, la lumire, la chaleur et ce que nous pensons tre la matire solide elle-mme, l'univers entier est compos de vibrations, peru par nous comme un phnomne ondulatoire. Les ondes vibratoires sont des formes purement temporelles, c'est des configurations dynamiques composes d'amplitudes, d'intervalles et de frquences, et elles peuvent tre dfinies et comprises par nous uniquement travers le Nombre. Ainsi tout notre univers est rduit au Nombre. Tout tre vivant vibre physiquement, toute matire lmentaire ou inanime vibre "molculairement" ou "atomiquement", et tout corps vivant met un bruit8. L'tude du bruit et du son, ainsi que les anciens l'ont intuitivement admis, fournit la cl de la comprhension de l'univers. Nous avons dj not que les anciens ont donn une attention considrable l'tude de l'harmonie musicale par rapport l'tude des mathmatiques et de la gomtrie. L'origine de cette tradition est gnralement associe avec Pythagore (560-490) et son cole. Pythagore peut, aussi, tre considr la fentre travers laquelle nous pouvons survoler la qualit du monde intellectuel d'un monde ancien, la tradition du Proche-Orient et de l'Orient Mditerranen9.
mme gne, l o il y a une moyenne entre ... le nombre qui la prcde, la dyade, ... et le nombre qui vient aprs, la ttrade... il y a ce qu'on appelle la vraie moyenne (arithmtique, gomtrique et harmonique) ... puis en p. 51 une citation de Nicomachus de Geresa, Thologie:... la triade est la premire tre un systme, de monade et de dyade, ... La triade est la forme de l'achvement de toutes choses, ..." Damascius, Trait des Premiers Principes - de l Ineffable et de lUn, traduit et annot par Joseph Combs et Leendert Gerrit Westerink, dition Les Belles Lettres, Paris, 1986, p. LXII-LXIII: "... l'analogie de proportionnalit selon laquelle, mulatis mulandis, l'unifier est l'un-tout et au tout-un ce que la triade unifie des pythagoriciens est la monade et la dyade, ce que le premier mixte ou l'tre est au limitant et l'illimit chez Platon et Proclus, ce que l'intellect est au pre et la puissance dans la triade chaldaque, ce que luf est l' Ether et au Chaos dans l'orphisme." Khalil Gibran, dans Jsus fils de l'homme: "Notre Matre et Bien-Aim ne vcu que trois saisons de prophte. Elles taient le printemps de sa Chanson, l't de son Extase et l'automne de sa Passion; et chaque saison fut de milles ans." 7 Jamblique, La Thorie de lArithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p. 56 dit: "Si le nombre est la forme des choses, et les forme jusqu' la ttrade sont les racines et les lments, comme il l'tait du nombre, alors ses termes doivent contenir les proprits... et les manifestations des quatre sciences mathmatiques - la monade de l'arithmtique, la dyade de la musique, la triade de la gomtrie et la ttrade de l'astronomie", justement comme dans les textes intituls Sur les Dieux, Pythagore les distingue comme suit: Quatre est la base et le fondement de la sagesse - arithmtique, musique, gomtrie, astronomie - dans l'ordre 1, 2, 3 et 4". Et Cleinias de Tarente disait: "Ces choses, quand elles sont au repos donnent naissance l'arithmtique et la gomtrie et quand elles se meuvent elles donnent naissance l'harmonie et l'astronomie". 8 Khalil Gibran dit ce propos dans Le Jardin du Prophte, Alfred A. Knoff, New York, 1985, p. 36: "Toi et la pierre font Un. Il y a seulement une seule diffrence dans le battement des curs. Ton cur bat plus vite, n'est-ce pas mon ami? mais il n'est pas aussi serein". 9 voire la culture sumrienne (mi-troisime millnaire avant notre re) et probablement les cultures prsumriennes, non encore dcouvertes. Il faut noter que l'on parle aujourd'hui de culture sumrienne depuis l'aprs

17

C'est qu'avec cette faon de rsonner, que le son d'une octave (une octave est, par exemple, l'espace entre deux Do successifs sur une chelle musicale) fut le moment le plus intressant de toutes les contemplations. Cela reprsenta le commencement et un des buts de la cration. Qu'est-ce qui arrive quand on joue l'octave parfaite? Une comprhension immdiate, une comprhension qui arrive simultanment plusieurs niveau de l'tre. Nous reconnaissons immdiatement la rcurrence du son initial dans la forme d'une octave, sans aucune intervention de la pense, du concept ou de l'image. C'est la mme note, mais encore, elle est diffrente; c'est l'accomplissement d'un cycle, une graine forme de spirale, une nouvelle graine. Cette identification (plus prcise d'une identification visuelle) intemporelle et instantane est universelle parmi les tres humains. Mais aussi quelque chose d'autre s'est pass. Un guitariste joue une corde. Ensuite il met le doigt sur la corde exactement son milieu. Le son est celui d'une demie-longueur. La frquence des vibrations ainsi produites est double de celle donne par la longueur entire de la corde, et le son est lev d'une octave. La longueur de la corde de la guitare fut divise par deux, et le nombre des vibrations par seconde est multipli par deux: 1/2 a cr son image miroir 2/1. Ainsi, en ce moment, un vnement mathmatique et abstrait est uni, avec prcision, avec une perception physique et sensorielle; notre rponse directe et intuitive ce phnomne sonore (l'octave) concide avec sa dfinition mesure et concrte. Ainsi pratiquons-nous dans cette perception auditoire un enchevtrement simultan d'extrieur et d'intrieur, et pouvons-nous gnraliser cette raction en invoquant la possibilit de joindre le monde intuitif au monde matriel, le monde de l'art au monde de la science et le temps l'espace. Il pourrait y avoir un autre instant dans le monde cr, mais les pythagoriciens ne l'ont pas su et nous non plus. C'est l'esprit essentiel de la perception de l'harmonie. Pour les pythagoriciens ce fut le seul instant supra naturel: une exprience tangible de la simultanit des opposs. C'tait considr comme de la magie, un mystre omniprsent et authentique. C'est travers la gomtrie que les pythagoriciens se tenaient prt, l'unique transition, pour couter les vibrations devinrent des formes; et leur gomtrie, comme nous allons la voir, explore les relations de l'harmonie musicale. Malgr qu'ils soient enchevtrs dans leurs fonctions, nos deux plus important sens, la vue et l'oue, utilisent notre intelligence en deux faons diffrentes. Par exemple, nous nous faisons une image avec notre intelligence optique pour pouvoir nous faire une ide de ce que nos yeux peroivent. D'un autre cot et pour entendre, nous utilisons l'esprit dans une rplique immdiate et sans image, dont la raction est expansive voquant une rponse du centre motif. Ces jours-ci cette facult motive de sensibiliser le bruit est gnralement associ une esthtique subjective et motionnelle ou des pratiques
deuxime guerre mondiale (1939-1943), sur les tablettes dites "La Collection Hilprecht Sammlung" donn lUniversit de Jena en 1925 et dcouvertes vers la fin du dix-neuvime sicle (1889 et 1900) par les missions archologiques travaillant dans un rayon de 160 kilomtres autour de Bagdad. Ces tablettes se trouvent aujourd'hui parpilles dans les muses du monde entier, dans le Muse de lUniversit de Philadelphie, le Muse des Antiquits Orientales Istanbul, le British Museum, le Muse du Louvre, le Muse de Berlin, le Muse de Yale et le Muse de Jena connue aujourd'hui sous le nom de Friedrich-Schiller et la Collection de "Hilprecht Sammlung".

18

spirituelles. Nous semblons oublier qu'elle est implique quand la raison peroit les relations invariables. Ainsi, quand nous mettons l'aptitude auditoire au centre de notre pratique sensorielle, nous commenons nous rendre compte qu'il n'est pas possible d'our une couleur ou un mouvement. Cette capacit d'our est bien diffrente intellectuellement de celle de la visualisation, l'analytique et la sensorielle, celle que nous utilisons normalement. C'est cette capacit, qui est associe avec l'hmisphre droit de notre cerveau, qui reconnat les formes physiques dans l'espace, ou autres entits de tous genres. Elle peut percevoir des opposs simultanment, et saisir les fonctions qui, pour les facults analytiques, semblent tre irrationnelles. C'est en fait, le complment parfait de la capacit visuelle et analytique de "l'hmisphre gauche", parce qu'elle absorbe les ordres spatiaux et simultans tandis que le "gauche", facult rationnelle, est mieux adapt pour saisir les organisations temporelles et squentielles. L'aspect sotrique et fonctionnel du Nombre, par exemple, serait apprhend travers la facult de "l'hmisphre droit", tandis que l'aspect exotrique et numratif du Nombre est apprhend par "l'hmisphre gauche". Cette qualit inne et intellectuelle ressemble de prs ce que les grecs appelaient la raison pure. Les anciens gyptiens lui avaient rserv un trs beau nom, l'intelligence du cur, et le but implicite de leur vie tait pour eux d'acqurir cette qualit d'entendement. La pratique de la gomtrie, tout en utilisant la facult analytique, utilise et cultive cet aspect auditif et intuitif de l'esprit. Par exemple, la croissance du carr par sa diagonale qui devient le ct du nouveau carr est une application analytique de la gomtrie. Ceci est une certitude non raisonne absorbe par l'esprit et par l'excution courante du dessin. La logique est l'intrieur des lignes sur le papier et qui ne peut pas tre dessin autrement.

19

"Dans le monde, les nombres sont les sources de forme et d'nergie. Ils sont dynamiques et actifs, mme parmi eux-mmes... presque humain dans leur capacit d'influence mutuelle". [Thon de Smyrne]. Les nombres, vus par les pythagoriciens, peuvent tre androgynes ou sexuels, procrateurs ou progniteur, actifs ou passifs, htrognes ou dbauchs, gnreux ou radins, non dfinis ou non individualiss Ils ont leurs attractions, rpulsions, familles et amis; ils font des contrats de mariage. Ils sont en fait, les vrais lments de la nature. Les outils de la gomtrie et du nombre reprsentent le moyen d'atteindre la connaissance externe et interne du temps et de l'espace. Ces instruments, une fois utiliss par les architectes et les philosophes, sont devenus depuis l'Age de la Raison les outils de l'ingnieur..

En tant que gomtres, quips uniquement de compas, de ts (rgles) et d'querres, nous entrons le monde bidimensionnelle de la reprsentation des formes. Un lien est forg entre le plus concret (forme et mesure) et le plus abstrait du monde de la pense. En recherchant les relations invariables par lesquelles les formes sont gouvernes et interconnectes, nous nous amenons en rsonance avec l'ordre universel. En relevant ainsi nos propres formes de penses de ses archtypiques niveaux, nous invitons les forces de ces niveaux pntrer notre esprit et notre raisonnement. Notre intuition est anime et peut-tre, comme le dis Platon, l'me de l'il est purifie et rallume nouveau "parce que c'est par elle seule que nous contemplons la vrit". Ceci semble tre l'assomption de base des philosophies que les forces intellectuelles des tres humains sont la raison pour acclrer notre volution au-del des rtentions du dterminisme biologique qui unissent tous les autres organismes vivants. Les mthodes tel que le yoga, la mditation, les arts et les mtiers sont des

techniques psychologiques pour pousser plus loin ce but fondamental. La pratique de la Gomtrie Sacre est une technique essentielle du dveloppement de soi-mme

20

21

II La Gomtrie Sacre La Mtaphore de l'Ordre Universel

Le mandala10, circulaire ou diagramme sacr, un produit de la culture orientale ou occidentale, n'importe, est une image familire et subtile que l'on retrouve partout dans l'histoire de l'art. L'Inde, le Tibet, l'Islam, l'Europe du Moyen Age, tous l'ont produit et avec abondance. La plus part des cultures tribales l'utilise aussi, sous la forme de tableau d'art, de dessins de tapis, de btiments ou de danses. De tels diagrammes sont souvent bass sur la division de deux cercles en quatre quartiers, et toutes les parties et tous les lments qui y sont inclus sont troitement relis en un dessin unifi. En quelques sorte ils sont toujours cosmologiques; ils reprsentent en symboles ce qu'on pense tre la structure essentielle de l'univers: par exemple, les quatre directions de l'espace, les quatre lments, les quatre diagrammes, c'est qu'il exprime la notion du cosmos, c'est dire la ralit conue comme une entit organise et unifie.

Une des plus frappantes utilisations de la mandala, dans le btiment, est la construction des glises et des mosques. La reprsentation de terre par un carr porte en ses quatre coins la vote cleste sphrique de la coupole et ainsi les quatre directions font rouler la roue du temps dans l'espace sidrale. Quand le mouvement incessant de l'univers, reprsent par le cercle, se soumet l'ordre comprhensible, on retrouve le carr. Le carr, donc, prsuppose le cercle et il en dcoule. Le rapport de la forme et du mouvement, de l'espace et du temps, sont voqus dans la mandala.

La gomtrie des anciens ne repose pas sur des a priori ni sur des assomptions. Contrairement la gomtrie euclidienne, et les gomtries plus rcentes, le point de commencement de l'expression gomtrique des anciens n'est pas un rseau d'abstractions et de dfinitions intellectuelles, mais il est
Dans le bouddhisme du Grand Vhicule et dans le tantrisme, diagramme gomtrique dont les couleurs symboliques, les enceintes concentriques, etc. ... figurent l'univers et servent de support la mditation. Graphie Savante: mandala. 10

22

plutt une mditation propos de l'Unit mtaphysique, suivie par une tentative pour symboliser visuellement et pour contempler l'ordre formel et pur qui jaillit de l'incomprhensible Unit. C'est l'approche vers le point de commencement de l'activit gomtrique qui spare radicalement ce que nous appelons le sacr du mondain ou de la gomtrie sculaire. La gomtrie des anciens commence avec UN, tandis que la gomtrie et les mathmatiques modernes commencent avec zro. Le Sufisme, est une initiation universelle fonde sur La Divine Tradition, tradition renouvele dans la Rvlation Divine du Coran11. La discipline sufi telle qu'elle fut applique par Ikhwn al Saf'12, consistait primordialement dvelopper des sujets tels que: la philosophie politico - religieuse qui associaient aussi l'ultra des Shiite. Considrons, avec un plus de dtails, ces deux dbuts symboliques: UN et ZERO, parce qu'ils fournissent un exemple essentiel du comment les concepts mathmatiques sont les prototypes de la dynamique de la pense, de la structurisation et de l'action. Commenons par la considration du ZERO, qui est une ide relativement rcente dans l'histoire de la pense humaine, mais qui est ds prsent si bien engrene en nous que nous ne pouvons pas nous passer d'elle. Les origines de ce symbole datent du huitime sicle aprs Jsus - Christ, date vers laquelle nous avons une trace de sa premire apparition sous une forme crite et provenant de l'Arabe. Il est intressant de noter que juste avant ce temps les Arabes commenaient traduire, produire et diffuser le message du renouveau, aujourd'hui connu sous le nom de renouveau islamique, avec tous ce qu'il comprend comme langue, philosophie, mdecine, gographie, histoire, mathmatiques, physique, algbre, alchimie, astronomie bref toutes les disciplines littraires et scientifiques connues et traduites de l'ancien grec. Cette diffusion se fera par la transmission de la tradition proche - orientale, le renouveau du Message Rvl renouvel, le Livre et la langue vers ce qui est aujourd'hui l'Iran, l'Afghanistan et Pakistan et les pays transcaspiens de l'ex U.R.S.S. Au Pakistan l'ourdou domina, dans l'Inde ce courant produit l'hindouisme, travers Shankhara et le Bouddhisme travers Narayana. Cette cole mis un accent exclusif vers le but de l'obtention d'une transcendance personnelle et se libre de la karma13 travers la renonciation du monde
Coran, pluriel arabe de: al Qur'n dont l'origine trilitre smitique commune est Qara'a et dont la terminaison en n indique un pluriel de glorification du mot al qar'a qui signifie: "la lecture": le livre sacr, crit entirement en arabe, langue et criture que les gens de la tribu Quraysh des arabes du Nord matrisaient et que les Arabes du sud (dont ceux de Palmyre-Emesse la Gens Bassanius des trois empereurs romains Callicula Elgabal et Alexandre Svre, Bosrah de l'empereur romain Philippe lArabe, Mdina du juif ymnite Ka`b al Ahbr, de Damas de l'vque chrtien en rupture avec les dcisions du Concile de Calcdoine [+451] Jean le Damascne, Karbala et al Hir dIraq du sud de `Ali le cousin et gendre de Mahomet) ont perfectionn et finalement mis sur papier vers les annes 710 750 dans sa forme actuel et qui regroupe les textes des livrs sacrs universel crit en hbreux, aramen et grec dont la Tora et Les Evangiles. 12 Ikhwn al saf, de l'arabe: "Frre de la Sincrit" ou "Frres de la Puret", une cole clectique de philosophie pythagoricienne, tablie Bassorah, Iraq du sud, en 970, puis une succursale Bagdad avec une association shi`ite, et trs probablement Ismalite. Leurs Ras'il, leurs ptres, une vraie encyclopdie en 52 volumes qui englobaient toutes les connaissances traditionnelles. al Rawand (915), al Farb (850, Alpharabius pour les latin du 12 sicle), al Tawhid (1023) le Mu`tazalite, al Ma`arr (1057) et ibn Sna (1037) ont t le "pentagone" du soufisme. 13 Karma, Principe fondamental des religions indous qui reposent sur la conception de la vie humaine comme un maillon d'une chane de vies (samsara), chaque vie tant dtermine par les actes accomplies dans la vie prcdente. 11

23

naturel, mme jusqu' aller vers la modification du corps physique. Le but de cette poursuite asctique s'tait d'atteindre un nant impersonnel et entirement vide, une cessation totale de mouvements l'intrieur de la conscience. Cet aspect singulier ou cette possibilit d'une exprience mditative fut retenue comme tant le but ultime de l'univers cr ainsi que le but de tous dveloppements individuel et spirituel. En rtrospective ceci est maintenant considr par plusieurs, tre une sombre priode dans long et riche hritage de l'Inde, un dclin depuis la transition prcdente qui soutenait une signification spirituelle dans les deux expressions manifeste et non manifeste de Dieu, et dont les pratiques tantriques et yogiques travaillaient vers une intensification des relations et une harmonisation entre la matire et l'esprit. C'est ce moment o le concept du zro pris une nouvelle tangibilit et une prsence dclare. Le rsultat fut qu'il acquis un nom spcifique et un symbole la fois mtaphysique et mathmatique. En mathmatiques il russit tre considr juste comme tous les autres nombres; comme symbole sur lequel on pouvait oprer et avec lequel on pouvait calculer. Le nom qu'on lui donna, en sanskrit, tait sunya, ce qui signifie "vide". Quelques historiens des mathmatiques dbattent que les revendications exclusives de la notion du zro des hindous, n'est pas assez vrifiable, insistant qu'avant les indiens, Babylone et en Grce un symbole tait souvent utilis pour dnoter une colonne vide. Dans un nombre comme 303, par exemple, la colonne vide serait l o se trouve le zro. A Babylone l'espace vide serait indiqu par deux marques, ainsi //; en Grce par "o" minuscule. Aristote et d'autres matres grecs parlaient philosophiquement du concept du zro, fortifi, s'il le fut, par les enseignements pythagoriciens parvenus d'Egypte, rsistaient l'incorporation du zro dans son systme. Les Arabes, qui agissaient comme diffuseurs de la pense humaine et de la culture du Proche - Orient partir du huitime sicle jusqu'au quatorzime sicle, ont port ces connaissances dans le ferment naissant de l'Europe Occidentale. Durant tous ces sicles ils emportrent le concept du zro et les neuf autres symboles de nombres, qu'ils appelaient, en arabe, les symboles des nombres "handasiyyah", ce qui signifie les nombres d' "ingnieur" qui se lit: "hindiyyah"14, c'est dire hindou. L'orientation de la mentalit pratique des arabes a fait voir dans ces symboles un moyen pratique pour faciliter le calcul et pour enregistrer un nombre long, particulirement des nombres qui contiennent une colonne vide tel que 1505 ou comme prcdemment 15//5. La numration romaine, en usage durant tout le moyen ge, a gard une annotation similaire la numration gyptienne et cela en groupant les nombres, ce qui ne demandait pas un zro pour indiquer une colonne vide: Egyptien: = 1505

14 le mot handasiyyah s'crit: (h, noun, daleth, samekh, iod, h) et le hindiyyah s'crit: (h, noun, daleth,---, iod, h). Il faut noter aussi que l'criture arabe cursive des scribes du huitime sicle, calligraphiaient le samekh, de deux faons: et que la deuxime faon n'tait pas toujours lu, le lecteur pensant que la longue jointure n'taient qu'un artifice de calligraphie. Le nombre "d'ingnieur" reprsentait le nombre d'angle form par sa configuration symbolique. Ainsi 1 formait un angle; 2 formait deux angles; trois formait trois angles; etc. ...

24

Romain:

MDV

1505

Chaque unit de croissance, les dizaines, les centaines, les milliers etc., avaient des symboles diffrents crant ainsi un systme dcimal sans zro. Al Khawarizmi, le grand mathmaticien arabe du huitime sicle, n Khiva, ville de la basse Amou-Dariya [= rivire appele jadis, Oxus], porta les "chiffres hindiya" le zro inclus, dans le monde nouvellement islamis. Puis 400 annes se sont passes avant que les travaux de al Gorisme [= latinisation du nom propre arabe al Khawarismi, et mot qui a donn naissance au vocable savant "algorithme15"] ne soient traduits de l'arabe au latin, au douzime sicle par Grard de Crmone, et portes de Cordoue vers la connaissance de l'Occident latinis. Petit petit ces "nombres" arabes s'introduisirent dans les sciences et la culture de Occident et commencrent subir des changements radicaux. Quelques ordres monastiques rsistrent l'adoption de cette numrotation arabe et par consquent le systme dcimal avec la notation du zro, donnant pour raison la prsence spcifique du zro, engin du diable. L'Ordre des Cisterciens tait parmi ceux qui l'ont refus, ceux-l mmes dont la mystique et la philosophie gnostique taient l'inspiration et le fondement de la construction des cathdrales gothiques, les temples cosmiques de l'ge des piscis, l're du poisson. Mais les commerants avaient adopt les chiffres arabes avec le zro parce qu'il facilitait mcaniquement les oprations de calcul et l'criture des quantits et les sommes s'y rapportant. C'est bien sur la base mercantile que le zro pris ses racines dans le monde connu. "Le zro babylonien eut non seulement la possibilit opratoire, mais il remplit mme, au moins entre les mains des astronomes, la fonction d'oprateur arithmtique (l'adjonction d'un signe zro la fin d'une reprsentation chiffre multipliant par soixante, c'est--dire par la base, la valeur du nombre correspondant) Mais ne fut jamais conu comme un nombre: synonyme de vide seulement, il ne correspondait jamais au sens de la qualit nulle"16 ... "La numration babylonienne est n en "Inde" il y a plus de quinze sicles, de l'improbable conjonction de trois grandes ides; savoir:
- l'ide de donner aux chiffres de base des signes graphiques dtachs de toute intuition sensible, n'voquant pas visuellement le nombre des units reprsentes; - celle d'adopter le principe selon lequel les chiffres de base ont une valeur qui suivant la place qu'ils occupent dans les reprsentations numriques; - et enfin celle de donner un zro totalement opratoire, c'est--dire permettant de remplacer le vide des units manquantes et ayant simultanment le sens de nombre nul.

Cette ralisation fondamentale aura donc ainsi profondment modifi l'existence de l'tre humain en permettant une notation simple et cohrente de tous les nombres, en donnant dans le mme temps n'importe qui la possibilit d'effectuer sans peine toutes sortes de calculs, en rendant dsormais possible
15 algorithme, du nom d'un mathmaticien arabe, al Khawarismi, suite infini d'oprations lmentaires constituant un schma de calcul ou de rsolution d'un problme. 16 Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris 1994, 2 Tomes, T.&, p.774

25

des oprations demeures irralisables, voire inconcevables depuis la nuit des temps, et ouvrant par consquent la voie au dveloppement des mathmatiques, des sciences et des techniques."17 Les consquences furent normes. Premirement, l'intrieur de la structure de l'arithmtique mme, la base additive du calcul tait mis de ct. Prcdemment, l'addition d'un nombre un autre avait toujours produit une somme plus grande que le premier ou le deuxime des nombres originaux. Ceci fut dfinitivement annul par l'utilisation du zro et la rtention de l'unit ou le deux, suivant que la somme tait plus lev que dix ou de vingt, pour la rajouter la colonne de gauche. D'autres lois en arithmtique furent modifies, pour arriver aujourd'hui produire les oprations suivantes: 3 + 0= 3 3 -0=3 03 = 3 30 = 3 x 10 mais 3 x 0 = 0 et 3 0 = 0 (???) Arriv ce point et la logique nous lche. L'illogisme du symbole fut accept cause de la facilit qu'il apportait aux oprations quantitatives. Mais cet arrt de la logique naturelle et simple de la structure de l'arithmtique permis une logique mentale complique de la remplacer et permis d'ajouter aux mathmatiques une srie entire d'entits numriques et symboliques, quelles que unes desquelles ne sont pas des concepts vritables ou des concepts avec des formes gomtriques derrires eux. S'rigeant depuis le seizime sicle, ces entits inclurent des nombres relatifs (par exemple les quantits ngatives tel que -3); des nombres dcimaux infinis; des nombres irrationnels algbriques tel que la racine cubique de 10; des nombres irrationnels transcendantaux (les nombres tels que e, la base des logarithmes npriens, qui ne satisfont pas les quations algbriques rationnelles); des nombres imaginaires tels que la racine carre de -1; des nombres complexes (la somme d'un nombre rel et d'un nombre imaginaire); et des nombres littraux (les lettres qui reprsentent des formules mathmatiques) l'invention du zro permis aux nombres de reprsenter des ides qui n'ont pas de forme. Ceci signale un changement dans la dfinition du mot "ide", qui durant l'antiquit, tait synonyme de "forme" et qui impliquait la gomtrie. L'impulsion thologique de la mentalit indienne n'a pas permis le placement du zro au dbut de la srie. Le 0 fut plac aprs le 9. Ce n'tait qu'aprs la fin du quinzime sicle qu'en Europe, l'aube de l'ge de raison, que le 0 fut plac avant le 1, permettant ainsi la cration de nombres ngatifs. Le zro est devenu non seulement indispensable au systme mathmatique sur lequel dpendait notre science et notre technologie, mais il est implicitement traduit dans notre philosophie et notre technologie, notre faon de voir la
17 = idem = p. 778-79;

26

nature, nos attitudes en vers nos propres natures et l'environnement. Nous avons vu, comme, en Inde, la manire avec laquelle le zro tait associ la doctrine qui niait la ralit du monde matriel. Le nom du zro, en arabe, est cipher, en sanskrit: sunya, signifiant tous les deux chiffra en latin et qui porte la signification de nul ou rien. Il n'y a pas lieu d'affirmer que nul ou rien sont des concepts diffrents de sifflant et vide. Il a aussi fallu que durant cette mme priode, en Inde, le mot maya prenne un nouveau sens. Originellement il signifiait la puissance de diviser ou l'esprit diviseur, mais il a pris le sens d'illusion. Nous pouvons voir l'inverse de ce nihilisme dans le matrialisme de l'Occident aprs la rvolution industrielle, quand l'aspect spirituel de la ralit tait vu comme illusoire. La mentalit rationnelle de l'Occident nia l'antique et respecta le concept spirituel de l'Unicit pour et avec l'adoption du zro, l'Unicit perd sa premire position et devient peu prs une quantit comme toutes les autres quantits. L'vnement du zro nous permet de considrer tout ce qui est au-dessous des sries des nombres quantitatifs comme nul ou non avenant, par contre tout ce qui est au-del de la fourchette du qualitativement comprhensible devient une extrapolation incorpore sous le vocable Dieu et se doit religieux ou superstitieux. Ainsi, dans la culture de l'Occident, le zro fournit une trame pour le dveloppement de l'athisme et de la ngation du spirituel. Du point e vu du monde naturel, le zro ne peut exister; il est compltement une entit mentale. Pourtant l'impact de ce symbole fut tellement grand que les physiques, supposes empiriques du dix-neuvime sicle, adoptrent une thorie atomique dans laquelle la matire fut modele comme si elle tait compose de trs petits bloques de pierre, petites sphres flottant dans un rien vide de zro. Le zro continua tre formateur durant la vue du monde au dix-neuvime sicle travers l'ide qu'il y a une sparation entre le quantitatif et le non quantitatif; l'extrme degr de cette ide tait que tout ce qui tait quantitatif et non quantitatif. est non-existant ou zro. La physique nuclaire du vingtime sicle ne conoit plus les atomes comme des lments spars attirant et repoussant les particules, mais, plutt, elle place un champs ou une matrice de champs d'nergies interconnects et de transformation continue de particules ou de formes. Des particules qui sont indiscernables du procd; la matire qui est indiscernable des vnements. Pareillement, dans les cieux ce qu'on a pens tre un rien noir et vide avec des corps qui y flottaient, est aujourd'hui connu tre remplit de substance nergtique. Entre un corps stellaire et la rgion qui l'entoure, il y a un champ qui se suit sans interruption et dans lequel le corps stellaire est tout simplement une densification. En nous sparant de la vue des mondes, microcosmique et macrocosmique, du dixneuvime sicle, la science d'aujourd'hui nous montre une fluctuation continue et une alternance entre la matire et l'nergie, confirmant que dans le monde naturel il n'y aurait pas de zro. La notion de zro a eu aussi son effet sur notre conceptualisation psychologique. Des ides telles que la finalit de la mort et sa peur, la sparation du ciel et de la terre, la fourchette entire des philosophies existentielles bases sur le dsespoir et l'absurdit d'un monde survcu par le non-tre, le tout doit beaucoup la notion du zro. Nous avons vu des

27

individus dtachs et en motion dans un espace qui est autre que nous mme, nous rencontrons dans cet espace d'autres tres spars de nous et autres que nous-mmes. Mais ces concepts sont, maintenant, entrain de perdre du terrain. Nous savons aujourd'hui que nous vivons en groupe, dtermins par diffrents niveaux d'affinits nergtiques, repoussant, changeant et absorbant travers des communications nergtiques interconnectes et subtiles. Et notre tre s'tend vers l'extrieur travers plusieurs champs d'nergie pour se rattacher des champs encore plus grands. Nous avons du apprendre qu'il n'y a nulle place o nous pouvons disposer de choses que nous avons finies d'utiliser -- qu'il n'y a pas de zro qui draine dans nos viers, il n'y a pas d'usine, de tuyau ou de trou dans le sol qui ne mne quelque part. Tout reste ici avec nous, le cycle de la croissance et le cycle de la nourriture n'est pas bris. Il n'y a pas de bouteille biodgradable jeter. A l'aube des mathmatiques modernes, nous avons avec le zro un concept de nombre qui nous gare philosophiquement et qui cre une sparation entre notre systme de symboles numriques et la structure du monde naturel. Par ailleurs et avec la notion de l'Unicit qui gouverne les mathmatiques des anciens, il n'y aurait pas de telle dichotomie18.. La notion de l'Unicit demeure, littralement, impensable; simplement, parce que et pour que quelque chose pourra exister, elle, doit, dans la plus positive des affirmations de soi, nier ce qui n'est pas. Le froid est fracheur parce qu'il nie la prsence de chaleur. Pour qu'une chose soit, il faut que son oppos soit aussi. Il y a ainsi, tout au dbut du monde cr, une ventualit de la division de l'Unit en deux. Avec le deux, les nombres commencent. Cette mme loi gouverne notre entendement, ainsi pour pouvoir comprendre tout tat objectif nous devons reconnatre la chose et nier son oppos. R. A. Scwaller de Lubicz dit:
Le nombre 1 est uniquement indfinissable travers le nombre 2: c'est la multiplicit qui dvoile l'unit,... L'intelligence des choses existe uniquement travers ce que nous pouvons appeler un fractionnement originel et la comparaison de ces fractions l'une l'autre, ce qui est alors uniquement une numration de l'aspect de l'unit.

Aussi impensable qu'il soit travers l'unit, les expriences de raison et de spiritualit forcent le penseur traditionnel le placer tout au dbut. Tout ce qui existe dans son problme mathmatique ou dans son univers est une fraction du Un inconnu, et parce que ces parties peuvent tre mises en relations proportionnelles l'une l'autre elles sont connues. Sri Auribindo nous dit, dans son uvre La Vie Divine:
A l'origine des choses nous sommes en face d'un infini contenant une masse de dfinis non expliqus: une division indivisible pleine de divisions sans fin, une mutation immuable emplie de mutations et de diffrentiations, un paradoxe cosmique est l'origine de toute chose. Ce paradoxe ne peut s'expliquer qu'avec le Un, mais c'est une infinit d'Unicit qui peut contenir la centaine, le millier, le million, le billion et le trillion... Cela ne signifie pas
18 dichotomie, division d'un concept en deux autres qui recouvrent toute son extension. En astronomie, distingue la phase de la lune son premier ou son dernier quartier.

28

que le Un est un pluriel ou qu'il peut se limiter ou plutt se dcrire comme une somme de plusieurs. Au contraire, il peut contenir l'infini du plusieurs parce qu'il excde toutes limitations ou descriptions par la multiplicit et excde, en mme temps, toutes les limitations de l'unicit dfinie et conceptuelle.

L'unit est un concept philosophique et une exprience mystique exprimes mathmatiquement. Toute fois la mentalit occidentale a retir sa discipline d'acceptation du temps rationnel, du mystre de l'inconscience comme premier principe. Mais en rejetant cette rvrence envers une unit simple et consciente, nos mathmatiques et nos sciences se sont dvelopps en un systme demandant des hypothses interconnectes et complexes, des entits imaginaires telles celles mentionnes plus haut et des quantits x inconnues qui doivent tre manipules, quantifies et galises telles une forme algbrique de pense. Ainsi l'inconnu apparat non seulement une fois mais tous les tournants et peut tre trait seulement en recherchant des solutions quantitatives. A prsent notre pense est fonde sur les squences logiques et numriques suivantes: -5, - 4, - 3, - 2, - 1, 1, 2, 3, 4, 5 Avec le zro au centre, nous avons une expression quantitative 1, 2, 3,... et notre sens d'quilibre l'criture de -1, -2, -3... de l'autre ct, dveloppent une d'abstractions non existantes (quantit ngative) qui demande une logique absurde. Le systme un point de convergence, le zro, qui dconnecte la continuit et dsassortie les nombres positifs des nombres ngatifs de la srie quilibre. Dans la progression numrique, de l'ancienne Egypte, qui commence avec 1 au lieu de 0, tous les lments sont rels et naturels:

1/ 5, 1/ 4, 1/ 3, 1/ 2, 1, 2, 3, 4, 5
Tous les lments dcoulent de l'unit centrale en accord avec la loi d'inversion et de rciprocit. Les Egyptiens avaient fond leurs mathmatiques en ses sries de nombres simples et naturels performants avec des oprations sophistiques pour lesquelles nous avons besoin aujourd'hui de l'algbre des nombres complexes et de la trigonomtrie. Nous avons dj vu la dmonstration naturelle de ces sries dans les lois physiques du son. La corde pince, quand elle est divise au milieu produit la double frquence de vibrations. Ainsi ces sries expriment la loi essentielle de l'harmonie. La majeure partie de la physique d'Einstein semble avoir comme base cet tat d'esprit car l'inversion joue un rle important dans la Thorie de la relativit, le Principe de l'Incertitude et comme d'autres principes tels que le Trou Noir. L'ide d'un change continu entre la matire et l'nergie demande lui aussi cet tat d'esprit.

29

Des concepts mtaphysiques tel que l'immortalit de l'me, la renaissance et la rincarnation sont encore plus amplement saisis par le moyen de la notion de rciprocit. Pour les Egyptiens le monde de l'au-del vers lequel l'me se dirigeait la mort, tait appel dwat, le monde l'envers. La progression de l'lment inverse (le rciproque) fournit une base mentale pour la notion d'change perptuel travers le retournement. Tout au dbut, l'ide de l'unit mconnaissable fut la base de plusieurs systmes philosophiques et mtaphysiques. Du moment que shankra, avec le bouddhisme d'une certaine priode, posait en principe le vide comme une assomption fondamentale, le courant gnral de l'hindouisme tait rest toujours sur la notion gnrale du Un, le Divin, qui se divisa lui-mme en luimme pour former son propre oppos cr par lui-mme, l'univers manifest. De l'intrieur du regard propre, trois des qualits de lui-mme deviennent videntes: sat, l'tre immobile; chit, la force consciente et ananda, la batitude. L'unit originelle, reprsente par un cercle, est aussi rinstitue dans le concept de l'ide relle, la pense de Dieu, ce que les hindous appellent le bindu, la graine, ce que nous appelons le point gomtrique. Le point, par rapport aux Commentaires de Shiva Sutra Vimarshini, forme la limite entre le manifest et le non manifest et entre le spatial et le non spatial. Le bindu correspond l'ide de la graine-son ou graine-bruit du Tantra. Le Divin se transforme en vibrations sonores, nada, et prolifre l'univers, ce qui n'est pas diffrent de lui-mme, en donnant une forme ou une expression verbal cette propre ide. Ramakrisna rsume l'Ecriture en disant: "L'Univers n'est autre que le Divin balbutiant son propre nom soi-mme". Ainsi l'Univers jaillit du Verbe (logos), ce Verbe transcendant n'est qu'une vibration (une matrialisation) de la pense divine qui s'lve jusqu'au fractionnement de l'unit qui n'est autre que la crativit. Le Verbe (saabda en sanskrit, le logos des chrtiens et des gnostiques), dont la nature et la pure vibration, reprsente la nature essentielle de tout ce qui existe. Des ondes vibratoires concentriques embrassent extrieurement de par d'innombrables centres et leurs chevauchements (la trame d'interfrence) forment des modules d'nergie prises au pige qui devient le droulement des astres en feu du ciel. L'ide vraie, la purusha, le point inaudible et invisible de l'ide son, demeure fixe et immuable. Pourtant, leurs noms peuvent tre tudis travers la gomtrie et les nombres. Le son mis, l'appellation de l'ide de Dieu, est ce que les pythagoriciens pourraient appeler la Musique des Sphres. En ancienne Egypte, le champ vibratoire primordial (appel nada en Inde) est appel Nun, l'ocan primordial. C'est le Un imag comme la substance cosmique indiffrencie, la source de toute cration. Atum, le Crateur,

30

La "bouche", un symbole d' Egypte et la corde vocale ont une forme vescale applatie

submerg dans l'ocan primordial, doit se distingu d'abord de Nun pour que la procration puisse commencer Atum est masculin et analogue Chit (la force consciente) du mythe hindou.. Atum est reprsent dans un tat de complte batitude goste. Quelques variantes du mythe disent que Atum se masturbe. Sa batitude autocontemplative provoque son jaculation et cette jaculation s'arrte dans sa gorge, le faisant tousser et ainsi sortir sa propre graine de la bouche. Il tousse et crache Shu et Tefnut qui, ensemble avec lui, forme la premire triade des trois grands Neteru ou les trois principes de la cration.

Aujourd'hui, dans la thorie moderne des champs astrophysiques, l'univers est conu comme un norme champ vibratoire et incompressible de plasma ionis et pr-gazeux, une image pas trs diffrente de celle de Nun ou de l'ocan cosmique du mythe gyptien, ou du Prakiti de la cosmogonie hindoue. C'est l'intrieur de ce champ que l'influence gravitationnelle est initie et qu'elle transforme une voilure et une densification en dessins nodaux. Le dsquilibre et la turbulence causs par les centres-masses galactiques nouvellement forms sous les forces de contraction laissent apparatre quelques ondulations qui provoquent des changements violents et abrupts de pression et de densit dans le plasma tout entier. On rfre ce phnomne comme des "grondements soniques" galactiques; sonique parce qu'en effet, la propagation de n'importe quel son est simplement le changement rapide et oscillatoire du rapport pression densit dans n'importe quel environnement. Ces secousses tourbillonnantes et soniques crent, dans le nuage galactique tout entier, une vrille qui, par son tournoiement initi, dans les rgions intrieures, donne la naissance aux toiles. Ceci restitue clairement l'image de la cration universelle des anciens travers les ondes sonores ou le Verbe de Dieu; la science raffirme que les toiles et les galaxies visibles sont des dessins de rafales giratoires, une impression rsiduelle d'ondes de choc de longue date parvenue de la voix tonnante de l'Univers. Ainsi, les modles de la cration les plus rcents ne sont-ils pas alls l'image donne par la mythologie des anciens, et ils acceptent, tous les deux, une singularit absolue ou une Unit tout au commencement. En termes d'orthodoxie des mathmatiques des anciens, les symboles des mathmatiques doivent reflter les ralits qu'elles dcrivent. Avec le zro et la multitude des signes simplement statistiques et mentaux qui s'en suivent, nous sommes trs loin d'obtenir un systme de symboles mathmatiques qui correspond l'ordre gomtrique pur de l'espace vital.

31

III

L'Acte Primordial: La Division de l'Unit

Ceux qui utilisent des figures gomtriques pour dcrire le commencement de la Cration doivent essayer de dmontrer comment une unit absolue peut devenir une multiplicit et une diversit. La gomtrie essaie de capturer les mouvements ordonns d'une infinit d'tat sans formes jusqu'aux multitudes interconnectes et sans fin de dessins, et en recrant ce passage du un au deux, elle le rend symboliquement visible. Du point de vue mtaphysique et naturelle, il est faux de dire que pour arriver deux on prend deux un et on les met ensemble. On devrait regarder la faon suivant laquelle la cellule vivante devient deux cellules. Car un, par dfinition, est unique c'est l'unit, et donc tout y est inclus. Il ne peu y avoir deux un. L'unit, comme le symbole parfait de Dieu, se divise lui-mme de son propre intrieur, et ainsi il cre deux: pour ainsi dire, le soi et le moi de Dieu; l'unit du crateur et multiplicit cre. L'unit cre en se divisant, et ceci peut tre symbolis gomtriquement de plusieurs faons diffrentes, dpendant du comment l'unit originelle est graphiquement reprsente. L'unit peut tre convenablement reprsente par un cercle, mais le fait que le cercle est incommensurable indique que cette figure appartient un niveau symbolique au-del de la raison et de la mesure. L'unit peut tre r-institue dans le carr qui avec sa parfaite symtrie, reprsente aussi l'intgrit et se plie l'ensemble des mesures. En philosophie gomtrique le cercle est le symbole de l'unit non manifeste, tandis que le carr reprsente l'unit pose, pour ainsi dire manifeste. Le carr reprsente les quatre orientations primordiales: le Nord, le Sud, l'Est et l'Ouest, ce qui fait que l'espace est compressible, et qu'il est form par deux pairs d'lments de droites parfaitement gales et pourtant opposes, ainsi remplissant graphiquement la description de la nature universelle que l'on trouve dans le taosme et d'autres philosophies anciennes. Par dfinition le carr est fait de quatre lignes droites jointes angles droits. Mais encore une dfinition plus importante est que le carr est le fait que tout nombre, quand il est multipli par lui-mme donne un carr. La multiplication est symbolise par une croix, et ce symbole graphique lui-mme est une dfinition prcise de la multiplication. Quand nous croisons une ligne verticale avec une ligne horizontale, et quand nous leurs donnant d'gales units de longueur, disons 4 par exemple, nous observons que ce croisement gnre une surface carre: une entit mesurable et tangible entre en existence, le rsultat du croisement. Le principe peut tre transfr symboliquement pour le croisement de n'importe quel autre contraire, tel que le croisement d'un mle et d'une femelle qui donne naissance un tre individuel ou le croisement d'une lisse et d'une trame qui donne naissance une surface de tissu ou le croisement de l'ombre et de la lumire qui donne naissance des formes visibles et tangibles ou le croisement de la matire et de l'esprit qui donne

32

naissance la vie elle-mme. Ainsi, le croisement n'est-il pas un principe action que reprsente le carr parfaitement. Le vocable nature signifie ce qui est n et toute naissance en la nature demande ce croisement d'opposs. Ainsi le carr vint reprsenter la terre, et comme tel il symbolise l'exprience consciente de l'existence dfinie de ce qui nat en la nature. Ceci nous ramne au problme de la droiture des cts du carr. Est-ce les cts du carr sont droits ou courbs? : si toutefois, la ralit gnrale de l'univers est que l'univers est une courbure sans fin, un mouvement sans fin, il y a un sentiment qui est capable d'arrter temporairement, perceptiblement et d'une manire conceptuelle les segments universels continus. Cette connaissance objective peut tre vue comme une vitesse rduite de la conscience de l'univers et qui aurait pour instrument le cortex crbral de l'homme. Les hindous ont appel tapas, cette impuissance d'isolement et d'arrt de l'univers dans son mouvement ternel afin de devenir. Heraclitus, philosophe grec l'unit la paralysie de la vision tel qu'on l'exprimente quand on est piqu par le scorpion. Il l'appela la piqre du scorpion. Les philosophes bouddhistes et les hindous taient concerns par le fait que les connaissances humaines deviennent fasciner ou proccuper par cette perception segmente de la ralit. Nous dirons, comme pour utiliser une analogie bouddhiste: le temps est comme un collier fait de petits cubes d'objets tangibles ou de moments ou d'vnements: c'est l'illusion ou maya, puisque seul le fils intrieur du collier, l'inimaginable qui suit sans interruption: c'est la ralit. Pourtant, Pythagore enseigne que l'exprience de la vie dans un corps dfini et limit tait spcifique ayant pour objet de dcouvrir et de manifester existence super naturel l'intrieur du dfini. La concentration de soi, soit-elle aussi tre sur son dfini, pour pouvoir dcouvrir comment ce dfini peut contenir intrinsquement une puissance pour exprimer l'infini. Ceci ne veut pas dire la concentration sur le dfini, les effets matriels, mais sur les principes abstraits rvls dans ce monde dfini, et les causes qui crent et supportent cette incarnation. Ainsi les mathmatiques pythagoriciennes taient limites des nombres entiers, c'est dire dfinissable, dans un tat arrt et des expressions universellement recherches et l'intrieur du mesurable, des cadres gomtriques faits de carrs, un profond symbole de perfection dfinie.

33

Les leons qui vont suivre sont neuf leons dans ce livre. Elles sont destines prendre la main du lecteur et de grimper les marches du concept de la Gomtrie Sacre, une une. Nous vous conseillons donc de vous armer de compas et de rgle et de dessiner en suivant les instructions qui y sont donnes. Il est aussi recommand d'utiliser du papier quadrill pour que la vrification de certaines relations puissent tre obtenues en comptant les petits carrs

Leon No. 1 Carr Coup par sa Diagonale 2

Tracez une droite AB et prenez un point C quelques centimtres de la droite AB. Voir le dessin 1.1. Du point C comme centre, tracer une partie de cercle, de rayon CB, qui coupe AB en un point D. Passer une droite Par C et D et prolonger la des deux cts jusqu' ce qu'elle coupe l'arc de cercle en un point que nous E allons identifier par E. Joindre les points E et B, la droite ainsi forme sera perpendiculaire AB.. Le triangle EBD est un triangle rectangle en B.
B . D . A

Dessin 1.1

E . G F Dessin 1.2

Dessin 1.2, Du centre B et d'un rayon gale BA, traons un arc de cercle jusqu' sa rencontre au point G avec la droite BE. Des deux centres G et A Tracer deux arcs de rayon AB. De l'intersection F complter le carr ABGF.

Dessin 1.3, A l'intrieur du carr ABGF, tracer la J diagonale AG. Utilisant le mme procd que nous avons utilis pour tracer notre dessin 1.1, construire de B A . G une perpendiculaire GA. De B comme centre et H avec un rayon gale BA, racer un arc de cercle pour dterminer les points H et J, respectivement sur la perpendiculaire de AG et le prolongement de GB. F Utilisant le mme procd utilis prcdemment pour G Dessin 1.3 tracer le dessin 1.1, complter le carr AGHJ. Les cts du deuxime carr sont gales la diagonale du premier carr. La surface du deuxime carr AGHJ est prcisment le double du premier carr de la figure 1.2 (ceci est l'vidence car le deuxime carr contient quatre quarts gales la moiti du premier carr.
Le ct d'un carr est aussi appel la racine du carr ( ) ou racine carre. Il est donc vident que le ct du premier carr est gal 1 et que le ct du deuxime carr est gal 2 . La diagonale du deuxime carr est gale 2, prcisment le double du ct du premier carr. Une relation entre les cts et les diagonales peut tre ainsi tablie:

34

racine racine 1 2 : :: : diag diag 2 2

Mais cette relation peut tre crite de la faon suivante: racine diag 1 2 : :: : racine diag 2 2 ou racine diag 1 2 : : :: diag racine 2 2 Ces relations semblent d'une logique paradoxale, et si l'on regarde bien le dessin, on le trouve gomtriquement correcte. Quand les carrs se dcouplent les racines/diagonales demeurent des identits proportionnelles.

K J H G B

A F

Dessin 1.4, Rpter le procd suivi pour tracer le dessin 1.3. Prendre J pour centre et dessiner un arc de cercle couvrant le deuxime carr. Prolonger les cts AJ et HJ jusqu' l'intersection de l'arc de cercle en K et M respectivement. Dessiner maintenant le carr 3, MKHA. De la mme manire dessiner les carrs 4, 5, etc.

Le rapport du ct la diagonale de chacun de ces carrs successifs est identique celui du carr 1 au carr 2. Cette relation est reprsente par l'criture suivante: 1 2 2 2 2 4 4 2 : : : : : : etc 2 2 2 2 4 4 2 8 ou en gnrale, nous pouvons crire: a b c d e : : : : etc. b c d e f Ce type de progression est appel progression gomtrique, o le numrateur du premier lment multipli par le dnominateur du deuxime lment demeure au mme rapport que la multiplication du numrateur du deuxime lment multipli par le dnominateur du premier lment. Cette rgle de multiplication croise entre un jeu de numrateurs et de dnominateurs est vraie pour tous les lments de la progression mme s'ils ne se suivent pas Dessin 1.5, Ce dessin est une variante au prcdent. La progression gomtrique prcdente est dirige ici dans la direction oppose, c'est dire elle est dgressive, les carrs deviennent de plus en plus petits.

Dessin 1.5, Ce dessin est une variante au prcdent. La progression gomtrique prcdente est dirige ici dans la direction oppose, c'est dire, elle est dgressive, les carrs deviennent de plus en plus petits. A partir du carr ABCD, dessiner les diagonales DB et AC. Avec B et C comme centre et pour rayon EB gale la moiti de la diagonale, dessiner deux arcs de cercles et leur intersection en F. Dessiner la droite EF qui coupe le carr 1 en G.

35

Avec B et F comme centres et le rayon GF, dessiner deux autres arcs de cercle et leur intersection en H. Dessiner le carr BHFG, carr 2. Rpter ce procd en construisant des carrs qui diminuent progressivement suivant la progression gomtrique 2, 4, 8, 16, 32 etc.
. A

Dessin

1.6

Dans ces deux exemples, le carr divis par sa diagonale exprime la gnration de Deux partir de l'Unit et par consquent la prolifration du nombre travers la progression gomtrique. Le carr divis par sa propre diagonale est un modle archtype de proportions gomtriques du type 1 : 2 :: 2 : 2 o chacun des lments ou des rapports est multipli par une constante pour obtenir le terme ou le rapport suivant de la progression. Il y a, par ailleurs, d'autres proportions ou taux fixes qui peuvent devenir le nouveau faisceau gnrateur de progressions gomtriques, par exemple 1 : 3 :: 3 : 3 ou 1 : 3 :: 3 : 9 :: 9 : 27 ... etc. De part cette dmonstration gomtrique de la relation existante entre proportion et progression, l'axiome alchimique bien connu: Tout dans la Cration est Fait d'un composant Fixe et Immuable (la proportion) aussi bien que d'un composant Volatile et Mutable (la progression) refait surface. La relation entre le fixe et le volatile (proportion et progression) est la cl de la Gomtrie Sacre: Tout ce qui est manifeste, fut-il dans le monde physique ou dans le monde des images et des conceptions, appartient aux progressions dbordantes de changement constant; c'est seulement le monde des principes du non manifest qui est immuable. Nos sciences s'garent en voulant attacher les lois fixes et absolues, et des dfinitions aux apparences du monde changeant. Aujourd'hui non seulement nos physiciens mais aussi nos philosophes, nos artistes et notre socit sont devenus des relativistes. Mais l'immuable principe gnrateur demeure et si son rejet contemporain est entrain de prendre place c'est parce que nous avons cherch la permanence dans le monde empirique au lieu de le trouver dans son vrai adobe, l'approche mtaphysique.

36

Commentaires - Leon No 1
Quand nous parlons de racine du carr ( 2 ) ou racine du cube ( 3 ) , nous sommes entrain d'utiliser une dsignation qui associe la fonction mathmatique avec la racine des vgtaux. La racine des vgtaux est enfouie dans la terre comme la racine mathmatique est implante dans le carr ou le cube. Pareil la racine des vgtaux 2 contient la force de la nature qui dtruit pour progresser, elle contient une puissance qui transforme instantanment le 1 en 2. C'est ainsi que les cellules se multiplient. Cette fonction de transformation s'opre suivant les trois principes suivants: - Principe Gnrateur, symbolis par 2 , - Principe Formateur, symbolis par 3 , - Principe Rgnrateur, symbolis par 5 et sa fonction relative la Divine Proportion, la Section Dore, la Section Sacre ou le Nombre d'Or.
Dessin 1.6

Dessin 1.6, L'architecture du Panthon est gre par la relation qui existe entre le ct et la diagonale dans une srie de carr. Chacun des carrs, inclus dans des carrs plus grands, sont proportionnels dans le rapport de 1 1:25me; ainsi le systme proportionnel serait bas sur une relation fonctionnelle de 2 1 1:25me en d'autres termes un rapport de 5/4: cinq - quart; voir en Harmonie.

[Si nous divisons la longueur de l'tre humain par 2 , nous arrivons au centre de l'homme un point en dessous du nombril, mais nous arrivons juste audessus du sexe si nous le coupons en deux.]

37

Leon No. 2 La Vesica Piscis,

Une des faons pour percevoir la Vesica Piscis c'est la reprsentation du royaume intermdiaire entre les royaumes des principes mutables (changeants) et les principes immuables (invariables), entre l'Eternel et l'Ephmre. La conscience humaine agit en mdiateur, quilibrant les deux ples complmentaires de la conscience.

Dessin 2.1, Tracer le carr ABCD. Du point C tracer la perpendiculaire E D Racine de 3 . Racine de 2 . la droite CD (pour le faire revenons notre leon No. 1). Du C. .A . E . centre C et avec un rayon CD tracer D un arc de cercle gal l'unit. Il . . B C A coupe la droite en E. La division de l'unit, symbolise par le carr gnre la fonction 2 , ainsi la B Dessin 2.1 division de l'unit dans le cube gnre la fonction 3 . Le carr reprsente une figure bidimensionnelle dans un plan; le cube reprsente une figure tridimensionnelle dans l'espace.
C Dessin 2.2, La Vesica Piscis. Pour construire la Vesica Piscis, tracer un cercle complet d'un diamtre donn partir du centre A. D'un point B A B . . pris sur ce cercle comme centre, tracer un cercle complet de mme diamtre. Comme le cercle primordial A se projette, vers l'extrieur, pour former D le cercle B, en le coupant aux points C et D, Dessin 2.2 la partie qui reste communie aux deux cercles est appele la Vesica Piscis.

Dessin 2.3, Le rapport 3 de la Vesica Piscis. Tracer les deux axes, majeur et mineur, les droites CD et AB. Complter le quadrilatre ainsi form en traant les droites CA, AD, DB et BA puis vrifier qu'elles sont toutes de longueurs gales au rayon des deux cercles. Nous avons ainsi deux triangles quilatraux gaux mergeants de cette vesica Piscis. Prolonger les droites CA et CB. Elles coupent les deux cercles aux points G et F. Les droites CG et CF sont chacune le diamtre de deux cercles et chacune d'elle a une longueur double de n'importe quel ct des triangles ABC ou ABD. Tracer la droite FG qui passe forcement par le point Dessin 2.3 D. Par la mme mthode nous pouvons prouver que les longueurs de FG et de GD dont aussi gales aux cts des triangles ABC et ABD. Si AB=1, CG=2 et par le thorme de Pythagore: a2 + b2 = c2, l'axe majeur CD = CG - DG = 3
C B . A . F D G

38

Le Rectangle 3 de la Vesica Dessin 2.4, Piscis. Du point O, centre de la Vrsica Piscis, tracer un troisime cercle de rayon gale au rayon des deux autres cercles et un axe horizontal divisant les cercles en deux. Des points O en E et F comme centre, tracer avec le compas dont l'ouverture n'est pas altre (donc le rayon gale 1) des arcs de cercle qui coupent le cercle O en H, I, J et K. Dessiner maintenant le carr long de la racine de trois ( 3 ) qui circonscrit la Vesica Piscis.

.I

B.

A.

K D

J.

Dessin 2.4

HI = OI = Rayon AC = 1 HK = CD =
C E

Dessin 2.5, Construction de l'Hexagone partir de la Vesica Piscis. Considrer la Vesica Piscis ABCD et A B du point C, comme centre du cercle, tracer un arc de F cercle de rayon = A= CB, le mme que les prcdents. Cet arc de cercle coupe le deuxime cercle en E. G D Rpter le mme processus avec D comme centre. Il Dessin 2.5 coupe le cercle au point D. Rpter la mme chose que prcdemment mais des centres E et G, nous obtenons le point F. Dessiner l'hexagone BCEFGD. Dessin 2.6, Ce dessin indique une variante du symbole du signe zodiacal du poisson par rapport la Vesica Piscis.

Dessin 2.6

Dessin 2.7, La Succession de Polygones partir de l'Unit. Considr comme l'unit, le cercle se divise et son centre devient un point duel, les centres A et B. La droite AB s'close tout naturellement dans le triangle quilatral ABC (ainsi tout ce qui est duel par nature est trois par principe). Le triangle quilatral lui-mme explose, vers l'extrieur, en un carr (4 cts), le pentagone (5 cts), l'hexagone (6 ctes), l'octogones (8 cts), le dcagone (10 cts) et le dodcagone (12 cts).
Pour construire cette figure,, dessiner les deux cercles gnrateurs comme indiqu sur le dessin 2.7. Plusieurs points d'intersection dfiniront les sommets des divers polygones. Les tirets indiquent les points de concordances, sommets des polygones. Les traits forts indiquent les polygones tels qu'ils sont gnrs. Nous passons du triangle au carr, puis au pentagone, suivit de l'hexagone et ainsi de suite. Ce dessin de la croissance nous suggre un arbre. La Vesica Piscis reprsente la graine. Ds sa germination naissent les

Dessin 2.7

39

cercles (la racine de l'arbre) et les polygones (les bourgeons qui gnrent les branches) La 3 contenue dans la Vesica Piscis est la puissance formatrice qui donne naissance au Monde des Polygones.

Commentaires - Leon No 2
Il y a trs peu de figures telles que celle de la Vesica Piscis qui puissent avoir autant de symboles et de significations. La Cathdrale de Chartres n'est pas une exception. Les cercles, qui s'entrecoupent, forment des mnisques en forme de poisson, d'o le nom: vessie de poissons, qui n'est qu'une autre source de la rfrence symbolique aux poissons du Christ. Cette sphre qui relie le ciel la terre, le haut et le bas, le Crateur et la cration, est symboliquement une fonction universelle. Le poisson est aussi la dsignation symbolique de l'Ere du Poisson, et finalement la Vesica Piscis est la figure gomtrique dominante pour cette priode d'volution cosmique et humaine, et elle est la majeure source thmatique des temples cosmiques de notre vie dans l'Occident, les Cathdrales Gothiques. (Si nous divisons la longueur de l'tre humain par 3 , nous arrivons au centre de l'homme un point juste en dessous du nombril, mais nous arrivons juste audessus du sexe si nous le coupons en deux.]

Leon No 3 - 5

40

A.

.B

H.

E .

.K

Dessin 3.1 Gnrer 5 partir du rectangle 1:2, Inscrire un double carr ABCD dans un cercle de centre G et de rayon GB. L'arc de cercle suprieur coupe les prolongements de EF en H et K respectivement.. HK = 5 et MLKH est un rectangle

1 D 1 5 1 C

Dessin 3.1

Dessin 3.2, 5 et le pentagone, Tracer un cercle dont la moiti suprieure inscrit un double carr, voir Dessin 3.2. Etendre la ligne centrale du double D carr pour obtenir l'axe horizontal XX' et celle du ct C A X' . long du double carr pour obtenir l'axe vertical YY'. X . B Par le centre A du double carr et avec un rayon AY [= ( 5 )/2] tracer un arc de cercle de Y vers B sur l'axe XX'. Par le Y et un rayon YB tracer le cercle F E qui coupe le cercle circonscrit au double carr aux Y' points C et D; avec la mme ouverture du comas tracer et par les centres C et D tracer deux. Dessin 3.2 arcs supplmentaires qui coupent le cercle circonscrit en E et F respectivement. Tracer le Pentagone YDFE.
Ces dmonstrations gomtriques font ressortir la relation entre 5 et le nombre 5 (en tant que carr de 5 ) et la quintuple symtrie du pentagone.
.

. 2 . . . . . 3 . . 5 .

Dessin 3.3

L'aspect des trois racines sacres est indiqu par le dessin 3.3 ci-contre. Ces trois racines sont entre elles tout ce qui ncessaire pour la construction des cinq volumes, dit platoniques, qui le fondement pour toutes les formes sphriques que nous connaissons. 2, 3 et 5 sont aussi les seuls nombres requis pour constituer, en harmonie, les diffrents intervalles musicaux de l'octave. Nous pouvons donc accepter ces racines, 2 , 3 et 5 comme la trinit du principe gnrateur (voir page A3)

41

. .
1

. .
5/2

.
5

Le double carr divis par une diagonale constitue deux triangles rectangles, chacun ayant une base de 1 et une hauteur de 2. Pour trouver la valeur gomtrique de la diagonale nous appliquerons la formule de Pythagore: a + b = c Dans notre cas: a = 1 et b = 2, donc 1 + 2 = c, et la diagonale = 5 et 5 la semi - diagonale = . 2

.
Dessin 3.4

Commentaire - Leon No 3
Il semblerait que la puissance de division et de transformation des racines doit tre vue en mme temps que la puissance qui lie et synthtise, ainsi tels principes devraient souvent dmontrer les deux ples d'une mise en opposition. La racine de 5 transperce deux mondes, indiqus par le carr suprieur et le carr infrieur, le monde spirituel et le monde corporel. Et toutes les formes du principe qui lient ou qui agissent en mdiateurs entre ces deux extrmes cosmiques nous allons le considrer comme le Principe Christique. 5 est la proportion qui ouvre la porte une famille de relations appele la proportion dore. La proportion dore gnre un jeu de symboles, symboles qui furent utiliss par les philosophes platoniciens en tant que support l'idal de l'amour divin ou universel. C'est travers la proportion dore que nous pouvons contempler le fait que le Crateur sema une graine rgnratrice qui retournera les royaumes mortels de la dualit et de la confusion vers l'image de Dieu. Nous allons examiner la Section Dore et ses ramifications tout lheure. Mais, d'abord examinons le principe qui gouverne les progressions qui rsultent des racines de 2, 3 et 5.

42

. 3 . . 5 . 2

. 2

. 5

Dessin 3.5
Les deux lments principaux de la gomtrie sacre, le cercle et le carr, dans leur action de se subdiviser, donnent naissance aux trois racines sacres. Les racines sont considres comme des puissances gnratives ou des puissances dynamiques travers lesquelles des formes apparaissent et changent en d'autres formes.

43

IV

L'Alternance

La conformit des mathmatiques aux lois naturelles de la gomtrie mne directement un des prmices philosophiques majeurs des Anciens: le sujet de lAlternance, comme par exemple le jour et la nuit. Les mathmaticiens de l'antiquit n'utilisaient pas un systme dcimal dans lequel les racines carres, mesure non - mesurable, auraient une place parmi les nombres. En fait l'ide de leur donner le nom de nombres irrels aurait t une aberration. Au Moyen Age les deux types de nombre, les nombres rationnels et les nombres irrationnels deviennent une ide acceptable aprs que les Arabes avaient offert le nombre 0, zro19. Ils reprsentent deux tats d'tre compltement diffrents: lumire et tnbres, vie et mort, jour et nuit, entre la formation, la dsintgration et la rformation. Le Triangle de Pythagore dont les cts 3, 4 et 5, en est un exemple. Ce triangle est appel traditionnellement Triangle Sacr et... sacr... il est; car il est ou bien fixe ou bien permanent; ainsi symbolise-t-il les os sacrs de la colonne vertbrale qui rend la posture stable, debout ou assise.

19 Des exemples de ce zro sont inscrits l'appendice A. Mais partir d'une poque antrieure de peu l'poque sleucide, qui commence vers la fin de 311 av. J.-C. et qui se termine au milieu du premier sicle ap. J.-C., les astronomes et les mathmaticiens babyloniens ont us d'un vritable zro pour signaler l'absence d'unit sexagsimales d'un certain rang. (Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris, A934, 2 Tomes, T. 1, p. 362) Le zro babylonien eut non seulement la possibilit de numration positionnelle, mais il remplir mme la fonction d'oprateur arithmtique (l'addition d'un signe zro la fin d'une reprsentation chiffre multipliant par soixante, c'est dire par la base, la valeur du nombre correspondant). Mais il ne fut jamais conu comme un synonyme de vide seulement, il ne correspondit jamais au sens de la quantit nulle. (ibid., p. 774)

44

Leon No. 4
Thorme de Thon d' Alexandrie20
Nous allons procder la dmonstration du thorme de Thon d'Alexandrie. Construire un carr hypothtique originel, le carr de l'unit. Nommer, hypothtiquement le ct de ce carr originel 1 et sa diagonale 1; doubler la valeur de la diagonale 1 au ct du carr 1 pour obtenir le ct du carr 2: ainsi 2: 1+1+2 Ajouter le double du carr 1 la diagonale du carr pour obtenir la diagonale du carr 2: ainsi: 1+2=3 Maintenant ajouter la valeur de la diagonale du carr 2 au ct du carr 2 pour obtenir la diagonale du carr 3: ainsi: 3: 2+3=5

Ensuite ajouter le double du ct du carr 2 la diagonale du carr 2 pour obtenir le ct du carr 3: ainsi 3 + (2x2) =7 La relation entre le ct et la diagonale de ces carrs hypothtiques varie de la faon suivante: 1 : 1; 3 : 2; 7:5

Le carr 4 aura lui aussi une diagonale de: 7 + (2x5) = 17 et un ct de 5 + 7 = 12 Continuer cette gnration en employant la mme rgle qui stipule: ajouter la valeur du ct du carr la valeur de la diagonale pour obtenir la grandeur du ct du carr suivant (plus grand), puis rajouter le double de la valeur du ct la valeur de la diagonale pour obtenir la grandeur de la diagonale du carr suivant (plus grand):

Carr ct
20

1 1

2 2

3 5

4 12
me

5 29

6 70

7 169

Thon d'Alexandrie, mathmaticien grec d'Alexandrie du IV sicle ap. J.-C., commentateur des textes de Ptolme, soutint que le nombre 6 fut choisi comme base de calcul "par le fait que, entre tous ceux qui ont le plus de diviseurs" et "tant le plus bas", ce dernier "est le plus commode utiliser de tous les nombres". Je veux proposer une tymologie du mot Thon, car en smitique les noms propres ont un sens cach. Thon est grammaticalement le diminutif smitique (sous la forme de palon de pal) d'un mot grec Tho = dieu; donc Thon = petit dieu.

45

diag. ( ) diag./ct

1 1

3 1.5

7 1.4

17 1.4166 et le ct:

41 1.41379

99 1.41429

239 1.41420

Les rapports entre la diagonale, 3/2 7/5

17/12 99/70 239/169

produisent des coefficients qui, au septime carr donnent une valeur assez prcise de la valeur irrationnelle. Ainsi: 239/169 = 1.414201183... La valeur de ces coefficients oscille entre 1.5 et 1.4 pour arriver, au carr "n = nombre infini" galer la vraie valeur de 2 un tat parfaitement irrationnel. Outre le mouvement oscillatoire cette relation exprime le concept d'un mouvement qui se dveloppe, qui pousse et qui tend vers la perfection, prenant . La force de scission contient en elle-mme le pouvoir de la forme d'une retour la cause qui a produit l'effet. Grandeur du Ct 1 2 5 12 29 70 169 Carr sur Ct 1 4 25 144 841 4900 28561 Double du Carr 2 8 50 288 1682 9800 57122 Carr sur Diagonale 1 3 7 17 41 99 239 Double du Carr sur Diagonale 1 9 49 289 1681 9801 57121 Diffrence -1 +1 -1 +1 -1 +1 -1

Cette progression peut tre continue l'infini. Curieusement cette table confirme les assertions de Thon d'Alexandrie dans son thorme: Le carr construit sur la diagonale sera toujours gale au double du carr construit sur le ct, plus ou moins un (1) Avec 1 le bourgeon s'amorce, avec 2 il croit et avec 3 il retourne au 1 pour gnrer ou rgnrer; natre et renatre.
C . . 1 3 . 7 2 B' B A 1 A' . O

0 1 31 2 7

5
. 5 . C'

17 12 .

Dessin 4.1

Dessin 4.2

46

Dessin 4.1 et 4.2

La progression thorique du ct d'un carr et de sa diagonale est place graphiquement ct de la progression gomtrique, telle que dessine, pour montrer le dveloppement numrique irrationnel de la squence qui nous mne la . A partir d'un carr unit, avec le point A pour centre et la diagonale 1 pour rayon, pousser le germe jusqu'au point B et complter le carr 2 (OBB') et sa diagonale 3 (BB') De mme, du point B comme centre et la diagonale 3 comme rayon, pousser le germe jusqu'au point C et complter le carr 5 (OCC') et sa diagonale 7 (CC') Rpter le processus et pousser le germe plus loin sur l'axe xx'. Ainsi la racine du carr 1 devient le germe du carr 3; la racine du carr 2 devient le germe du carr 5; la racine du carr 5 devient le germe du carr 12; la racine carre 12 devient le germe du carr 29; La racine du carr 29 devient le germe du carr 70; la racine du carr 70 devient le germe du carr 169; et ainsi de suite...

Commentaires - leon No. 4

Le dessin 4.2, qui se base sur le thorme de Thon, est en fait tir du Temple de l'Homme de R. A. Schwaller de Lubicz. Il reprsente la matrice de la germination travers la 2 par laquelle toute la nature travaille. Ce qui apparat ici c'est la dmonstration, travers 2 , du Principe de l'Alternance de la force de la nature - l'nergie et la pulsation alatoire de la racine supra rationnelle - et aussi par l'oscillation des carrs produits par cette force. Chacun des coefficients oscille une fois au-dessus et une autre fois au-dessous pour venir finalement aussi prs que possible de l'tat vridique du nombre irrationnel qu'est la racine de deux ( 2 ) Ceci est l'lment de base de ce qui convient d'appeler les mathmatiques diaphanes (qui laisse passer la lumire sans tre transparent) qui montre les progressions numriques comme un systme oscillant dont la valeur vraie, la corde oscillante, passe en dessous et en dessus un nud abstrait ou un point ineffable ou une forme indicible... Plus potiquement nous pouvons appeler cela un modle de pulsation de la vie cosmique. Les pythagoriciens rajoutent au Principe de lAlternance la conception de la germination. Elle demeure la source de sagesse physique et mtaphysique. Quand 2 par sa force de multiplication, de croissance et de prolifration, est projete en dehors de lUnit, elle forme en relation avec 2 un restant de segment qui, en gomtrie, agit de la mme faon qu'un germe ou un bourgeon d'une plante. Les botanistes appellent cette force la gotropie positive, en d'autres termes, la force de descendre est amorce et se dveloppe par le bas. Alors, le germe reprsente la force de gotropie ngative, c'est dire la force qui le fait pousser vers le haut et le fait crotre vers l'extrieur. C'est l'ascension et la croissance complte jusqu' la gnration de la nouvelle graine, la fin du cycle d'une saison annuelle. Si la graine est plante sens dessus dessous, le germe portant la racine retombe immdiatement vers la

47

terre. La vrit dans toutes progressions ou volutions est une oscillation et une alternance rythmique. Tout alterne vers le ct oppos. L'alternance est invitable dans les deux royaumes naturel et cosmique. Le symbole du Principe dAlternance est reprsent par un cercle dans lequel sont inscrits deux demis cercles, le signe des Taostes ou le drapeau de la Core du Sud. Le rapport entre la circonfrence du cercle et son diamtre est: C/D = ou D = C/

et le rapport entre la circonfrence du petit cercle et le diamtre du petit cercle est galement: ou d = c/ c/d = mais la somme des diamtres des petits cercles est gale au diamtre du grand cercle; et: d = D/2; et c = x D/2 =C/2 La somme des circonfrences des deux petits cercles est donc gales la circonfrence du grand cercle. Dessiner maintenant un cercle dans lequel sont inscrits deux petits cercles, puis quatre petits cercles, puis huit petits cercles et ainsi de suite, en doublant le nombre de petits cercles jusqu' l'infini. Ce procd va finalement dmontrer un paradoxe o le diamtre sera gal la circonfrence. Ainsi, comme dans le Thorme de Thon, l'origine et l'aboutissement finissent par se confondre vers l'unit (1). La germination des graines est l'expression universelle de la dichotomie (division d'un objet Bourgeon en deux autres qui recouvrent tout son extension) Une fois en erre humide, la graine se divise immdiatement en racine et en germe. Une fonction d'alternance entre en premier jeu; Racine le germe nourrit la racine jusqu' ce que la racine entre en jeu; elle se projette vers le 1 soleil, monte droit puis se recourbe en humilit vers le sol humides aprs les pluies de l'hiver et Dessin 4.3 dans la chaleur du printemps creuse la terre pour se nourrir, alors le germe se transforme en premires feuilles, laisse tomber l'corce de la graine et la racine reprend la fonction de nourricier. C'est l'humilit naturelle, l'humilit de la tradition humaine. Humilit? oui; vice ou vertu?. Il faut choisir. Un vice et une vertu obligatoire. La fonction d'alternance du germe/racine est symbolise graphiquement par le Dessin 4.2, o la racine du carr de 1 est gale au germe du carr suivant et ainsi de suite chacun des carrs successifs. Le Dessin 4.2 reprsente la relation de trois rapports du type a:b::b:c. Le rapport racine/germe de

48

germination exactement de la mme faon que ce principe est en relation avec l'expression de la botanique dans le domaine de la racine et du germe. Nous sommes entrain d'explorer graphiquement une ide proportionnelle et analogique, au lieu de suivre une plus rigoureuse logique d'quation.

49

V La Proportion et la Section Dore, Leon No 5 La proportion Dore

Nous avons commenc notre travaille pour la division gomtrique qui require uniquement deux lments par l'utilisation de deux ides familires de la gomtrie sacre: le triangle rectangle inscrit dans un demi - cercle (voir le Thorme de Thales) et la racine de 2, ( 2 ), (voir la Leon No 1) qui dans ce cas serait le rayon du demi - cercle.

Dessin No 5.1a

.
A

.
B

Dessin 5.1a

Construire le carr ABCD. Du point C pour centre et pour rayon CD (le ct du carr) tracer le demi - cercle intrieur qui coupe la projection de la base CD du carr en deux points D et F; du mme point C et pour rayon CA (la diagonale, racine du carr, 2 ) tracer le demi - cercle extrieur qui coupe cette mme ligne aux points E et G. Joindre le point A aux points E, C et G. Nous avons ici trois triangles rectangles similaires:

EDA EAG EAG ADG ADG EDA

De cette similarit des trois triangles rectangles, tirer les relations suivantes: a/b :: b/c nous avons l'galit suivante: b = ac et dans ce cas il est vrai c = 2b + a et que a/b :: b/(2b+a)

50

Dessin 5.1b
Nous observons que la division par la diagonale, dans le dessin 5.1a donne pour b une valeur qui est le double de la valeur que nous dsirons avoir: a/b :: b/(2b+a) comparer avec a/b :: a/(b+a) Il serait plus logique maintenant, d'utiliser la diagonale du mi-carr ADXX' o X reprsente le milieu de DC et partir de ce centre X dessiner le demi-cercle qui coupe l'extension de DC en E et F, voir le Dessin 5.1b. La diagonale du demicarr

.
b

.B

a D.

Dessin 5.1b

AD + XD = 1+1/ 4; 5 c'est dire: 2 par le thorme de Thales nous avons les relations suivantes:
a/b :: b/c; mais c = a +b donc a:b :: b:(a+b) et comme le ct du carr AB est gal , b = 1, XA, la diagonale du demi-carr 5 5 5 , ED = a = - et DF = + = ( 5 + 1) est gal 2 2 2 Nous retrouvons ici la notion de la division du tout en trois termes de la progression gomtrique qui utilise deux termes seulement, un terme extrme gale a et le deuxime terme moyen gale b. Cette proportion est celle connu par les termes: proportion de extrme terme au terme moyen, connu aussi par les anciens sous l'appellation (phi) Exprimons cette proportion comme tant une partie de l'unit, en admettent que b = 1, nous obtenons: b = a +ab 1 = a + a1 1 = a + a Ceci signifie que les deux termes a et a sont des fractions, des nombres irrels et doivent tre donc crits comme tels, ainsi: 1 = 1/a + 1/a

XA =

Dessin 5.1c

51

Ainsi que notre formule le dmontre, a + a remplit les termes de la dfinition des extrmes et de la moyenne division de l'unit. Nous pouvons alors substituer le symbole des Anciens, la lettre phi, : 1 1 1 = +
A B K

1 E 1 . D 1/ G H J . 1/ C F

Essayons, maintenant d'observer le mme dessin dans une forme tangible de la gomtrie classique. Prendre D pour centre et tracer le quart de cercle de rayon DE, dessiner le point H. Complter maintenant le carr-long, le rectangle DCHG et le carr CHJF. Ceci confirme et valide gomtriquement la division de l'unit en extrmes et moyenne proportion. Les surfaces gomtriques: DCHG + CFJH = 1x1/ + 1/ et DFJH = ABCD = 1

Dessin 5.1c

Le carr-long ou rectangle ABHG est connu sous l'appellation Rectangle Dore. Maintenant complter le rectangle restant en prolongeant les droites AB et JF jusqu' leur rencontre en K. Les carrs ABCD et CFJH et les rectangles DCHG et BKFC on chacun une surface gale aux valeurs suivantes: Surface ABCD = 1 Surface CFJH = 1/ Surface DCHG =1/ Surface BKFC = 1/ Ce qui nous amne conclure que le carr AKGJ tant la somme des quatre figures qui ont prcd donc une surface gale : 1 + 1/ + 1/ + 1/ = 1+ 1/ + 2/ = +1 Par ailleurs le carr AKJG a pour ct AG = 1 + 1/ = , la surface sera donc gale x = . Rapprochant les deux valeurs calcules de la surface du Rectangle Dore AKGJ on obtient: surface AKJG = = + 1

Dessin 5.2

52

Gomtriquement, la Proportion Dore , est invariablement lie 5 et le pentagone qu'on a dj discut dans notre Leon No. 3. Reprenons cette gomtrie qui accentue cette relation entre la Proportion Dore et le nombre irrationnel 5 . Pour cela reprenons le carr-long ou rectangle, dont le ct long est deux fois plus grand que le petit ct.

.
J A B 2 5

E H

. .

G
1/2

5+ 1 2 D

. .
.

Dessiner un double carr et prolonger la ligne mdiane FE. Du pont G, intersection de la longue Dessin 5.2 diagonale CA avec la ligne avec la ligne mdiane EF, tracer un quart de cercle de rayon gale la moiti de la diagonale donc de longueur 5 . Ce quart de cercle coupe l'extension de FE en un point H. Nous avons les relations suivantes: FE = 1 GE = 5 GH = GA = , et 2 5 FH = + = = 1.6180339... 2 la Proportion Dore. Ainsi le Rectangle Dore est gnr partir du double carr long et travers son rectangle 5 , racine de cinq.

Dessin 5.3
La Relation entre et le Pentagone
. N

M O

B P

A partir du Carr ABFE, prolonger le ct EF en HK = 5 . Des points E et F pour centre et avec un rayon EK et FH, tracer deux arcs de cercles HN et KN. A partir de E et de F comme centre et pour rayon EA et FB tracer des arcs qui coupent respectivement HN et KN en O et P. Nous avons: HK = 5 , et HE + FH = 5 - 1 5 - 1 HE = FK = 2 5 - 1 5 + 1 EN = EK = +1= 2 2

. . .

5 -1
2

5+1 2

1 5

.F .

Dessin 5.3
Avec le compas vrifier que les points O, N et P sont quidistants des points de base du carr ABEF et qu'ils forment bien un pentagone rgulier.. Cette construction rvle une relation trs importante dans le pentagone : Le ct du

53

pentagone, avec sa diagonale, est en directe proportion comme 1 est 5 + 1 ou comme 1 est , la Section Dore 2

Dessin 5.4
Le Cas o le Rayon du Cercle Circonscrit est gal lUnit.
A 1

B E 4

2 C

Tracer un pentagone rgulier ABCDE inscrit dans un cercle et les axes XX' et YY'. Du point S, intersection du cercle et de l'axe XX', comme centre et avec une ouverture de compas gale au rayon du cercle, tracer les points 1 et 2 sur le cercle. Le point 3 est l'intersection de la droite 1-2 avec l'axe XX'. Poursuivre la construction faite lors du Dessin 3.2 de la Leon No. 3, partir du point 3. Le ct du pentagone inscrit, quand le rayon du cercle est l'unit, est gal : AB = 1 + 1/ = 1.177557

Dessin 5. 4a
A

B E R

.0

Tracer la diagonale BE et la hauteur AT du pentagone rgulier ABCDE. Considrer le triangle rectangle OTC. TC est gal la moiti du ct du pentagone, donc: TC = 1/2 x 1.177557 = 0.587785,

T D C

l'hypotnuse OC = 1, la valeur du rayon du cercle. D'aprs le Thorme de Pythagore:

OT = 1 - 0.34549 = 0.65451
Dessin 5. 4b

OT =

O.65451 = 0.80901 =

Ainsi la hauteur du pentagone AT = 1.80901.

Au Dessin 5.3a, plus haut, nous avons trouv que la relation entre le ct et la diagonale du pentagone est de 1 : . Dans le cas o le rayon du cercle gnrateur est 1 (son diamtre est 2) et le ct gale 1.17557 x = 1.90211. La diagonale AT = 1.809, quand le rayon de cercle gnrateur est 1 et que la diagonale est gale : EB = 1 + = 1.90211, et La Hauteur AT = 1.809. La diagonale d'un pentagone est la moyenne gomtrique entre le diamtre du cercle circonscrit et sa hauteur, ceci se justifie par l'quation:

54

2 1.90211 = = 1.05147 1.90211 1.809 1.90211 ou 19/18 qui reprsente l'inverse de 1.809 18/19 qui n'est autre que le quotient qui dfinit le demi-ton en musique; il et aussi le rapport qui dtermine l'anne lunaire et l'anne solaire dans le calcul du cycle des clipses. Les Anciens Egyptiens basaient leur loi concernant la reprsentation des personnages de leurs bas-reliefs en prenant pour mesure 18 jusqu'aux sourcils et 19 jusqu' la crte de la tte

Le second terme de cette galit

Dessin No 5.5
Le ct du Pentagone est gal l'unit
A

J F E G

I B

.
H D C

Le Pentagone ABCDE est reprsent en trait pais. Ltoile cinq branches est indique en traits plus fins. L'axe vertical de la figure est en pointill. Les droites qui relient les trois points F, G et H, points d'intersections des diagonales du pentagone, un point I sur le Cte AB sont marques en tirets. L'intersection J de IF et du ct AC de l'toile cinq branches. Cela dessiner, regardons maintenant les rsultats que ce dessin peut nous fournir. Les vrits et les rsultats sont les suivants:

Dessin 5. 5

AB = 1 EG = FB = 1 EB = (1.618) GB = - 1 = 1/ (0.618) GI = FG = 1 - 1/ FG = 1/ (0382) JG/FG = GB/AB et JG 1/ = 1/ JGx = 1/ et JG = 1/3 (0.238)

mais donc

Un excellent travaille serait maintenant de reprendre le Dessin 5.5 avec le ct AB gale 1.17557 au lieu de 1 et de la mme faon, recalculer les rsultats.

Commentaires - Leon No. 5

Johannes Kepler, astronome allemand du dbut du XVI sicle, qui a formul les lois du systme hliocentrique chres Copernic, se plaisait de dire: "La

55

gomtrie comporte deux grands chefs-duvre, le premier c'est le Thorme de Pythagore et le deuxime c'est la division d'une droite en proportion harmonique, , la Proportion Dore; la premire peut tre compare l'or et la deuxime l'argent. La prsence du rapport se retrouve partout: chez les Anciens sumriens, babyloniens, gyptiens, hindous, chinois, ceux de la civilisation islamique et bien d'autres civilisations traditionnelles et dcouvrir. Elle domine l'architecture et l'art grec et revient royalement durant la Renaissance en Europe. La tombe des grands prtres gyptiens de la famille Pestosiris [= les serviteurs d'Osiris} Hermonopolis, la ville de Toth [= Herms] construite en l'an 300 av. J.-C., fait hommage la proportion dore et son constructeur, un homme exceptionnel de la classe des Imhotep et des Amenhotep fils de Hapu. Cette tombe fut dcouverte par Gustave Lefvre en 1919 qui l'a dcrite dans une publication de 1926 . La Proportion Dore est une sorte d'addition et de multiplication que l'on retrouve dans la nature, soit dans la croissance des bourgeons sur les arbres ou les fleurs sur les branches, la croissance des cristaux de glaces et les sparations des cristaux de sel dans les mers de la rgion arctique. Nous le retrouvons aussi dans le contexte de notre dveloppement spirituel qu'on appelle Rdemption ou illumination des asctes.
G C A F H F E 1 C

La srie de Fibonacci21 est une progression spciale qui consiste dans l'addition des deux premiers termes pour obtenir le troisime (la Srie A) et ainsi de suite. Par exemple: Le premier terme: 1 Le deuxime terme 2 Le troisime terme 3 Le quatrime terme 5 Le cinquime terme 8 Le neuvime terme 12, et ainsi de suite...
21 Lonard de Pise, vers 1170-1250, mieux connu sous le nom de Fibonacci. Il visita l' Afrique musulmane et se rendit au Proche Orient. Il y rencontra les mathmaticiens arabes et se fit expliquer leur systme de calcul, les rgles algbriques et les principes fondamentaux de la gomtrie. Fort de cette science, il composa en 1202 un trait destin devenir le brviaire de tous les tenants de l'algorisme: le Liber Abaci (Trait de l'abaque) qui continua une diffusion considrable des chiffres arabes, ainsi qu'au dveloppement de l'algbre en Europe Occidentale. Il expliquait notamment toutes les rgles du calcul crit selon l'usage du zro et des neuf chiffres rgis par le principe de position. (Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris 1994, en 2 tomes, T. 1, p. 367)

56

La srie de Fibonacci (la srie A = 1; 1; 2; 3; 5; 8; ... ; 55; 89; 144, 233; ...) est tel que deux termes successifs ont un rapport qui est en relation directe avec 1 et que trois termes successifs sont dans le rapport 1 :: :: ... . Prenons pour exemple le dixime, le onzime et le douzime terme de la srie A de Fibonacci: 89/55 = 1.61818 = 144/55 = 281818 = La srie de Finobacci (la srie B = 1; 3; 4; 7; ... , 123; 199; 322; 521; ... ) est telle que le treizime de la srie A et le treizime de la srie B ont un rapport qui est en relation directe avec 1 5 : 521/233 = 2.23605 = 5 La srie de Finobacci (la srie C = 1; 5; 6; 11; ... ; 191; 309; 500; 809; ... ) a un caractre mystique de sorte que tout les nombres tendent devenir la moiti de l'expression dcimale de la Proportion Dore ; prenons pour exemple le onzime terme de la srie C: 309 qui est la moiti de 618 et qui n'est autre que 1/ =0.6180337... Et ainsi de suite jusqu' la srie D qui, rappelons le, indique le chemin suivre comme modle de progression logarithmique:

2 x 2 = 25 x = 5
ce qui veut dire en termes plus simples, que pour multiplier il suffit uniquement d'ajouter les exposants du nombre multiplier. Les fleurs exotiques, les fleurs de l'amour telles les orchides, les azales et les fleurs du fruit de la passion sont toutes rgies par une symtrie pentagonale. Le pentagone, symbole de la vie, plus particulirement la vie humaine, est la base de plusieurs rosaces gothiques. Assez bien rsum par Hraclite, philosophe grec du premier millnaire avant J.-C., le sens de la mtaphysique de la Proportion Dore, fut dcouvert dans l'tre humain: l'homme est la mesure de toutes choses. Le nombril partage le corps humain suivant la Proportion Dore, . Prenons pour unit, 1, la longueur du corps humain. D'aprs les canons de l'esthtique des anciens Egyptiens, Grecs et Japonais, la distance, chez l'homme entre la sole des pieds et le nombril est gal 1/ et celle du nombril la fate est gale 1/. Le corps humain est divis par 2 par le sexe. Cela dnote la relation qui existe entre la sexualit et le binaire. A la naissance, c'est le nombril qui partage en deux le corps. Au cour de sa maturit la position du nombril s'achemine vers la division harmonique, bien sr, de la Proportion Dore . Ainsi la position finale du nombril, suivant le mouvement binaire de la sexualit, arrive quelques millimtre en dessus du nombril chez les mles et juste en dessous chez les femelles. La nature et le sexe des Hommes sont dtermin par le facteur dynamique et harmonique que reprsente la Proportion Dore . Ce dplacement du nombril autour du point moyen se fait durant la croissance de l'tre entre l'ge de 17 et 30 ans.. Cette

57

oscillation autour du point irrationnel de la perfection de la formation du corps est le principe fondamental que nous retrouvons dans les mathmatiques des Anciens. La mthode diaphane o les rapports de nombres entiers s'approchent, en progression, du sacr ou de la fonction non mesurable de la racine carre.

/2 1+ /2 1/2 1/ 1

Finalement disons quelques mots concernant le Temple souterrain dOsiris, l'Osirion, dcouvert par Flinders Petrie, Abydos en 1901. L'intrieur du temple circonscrit deux pentagones rguliers relis ensemble la base. La pointe du premier pentagone, la mort, est tourne vers le bas; la pointe sue deuxime pentagone, la naissance, est dirig vers le haut; l'ensemble reprsente la rsurrection, la renaissance. Nous nous tiendrons jusque l.

L' Osirion

58

59

VI L'Expansion Gnomique et la Cration des Spirales

7 000

5 800

1/

Racine de 2

12 800

9 200

L'enluminure, ci - dessus, figure la Cration et son volution (les six jours de la cration d'aprs Gn 1, 1-31, le "Shabath" n'est pas montr) Remarquer que l'enluminure est au format: 2 1. La partie rserve aux six cussons de la Cration est au format 1 1. Dans la rosace, nous avons la Trinit [=gnrateur, formateur, et rgnrateur; c a d. le Pre, le Fils et le SaintEsprit, reprsent par la colombe] qui n'est autre que l'Unit. La 2 et la lettre reprsente, nous l'avons dj vu, les proportions gnratives. Les Vesica Piscis, dans les cussons, accentuent l'effet de la transformation de la "graine" en un "germe" ou "bourgeon".

60

Quand Aristote disait: "Il y a certaines choses qui ne subissent pas d'altration (sauf en grandeur) quand elles s'accroissent"; il se referait au phnomne bien connu des Anciens mathmaticiens grecs et qui n'est autre que le phnomne du gnomon et connu sous l'appellation: l'expansion gnomique. Heron d'Alexandrie23 la dfinit ainsi: "Le gnomon est toute copie de dessin qui, ajoute l'esquisse originale, donne une figure rsultante identique l'esquisse originale". Contempler ces dessins amne la comprhension d'une forme de croissance de la Nature, la Croissance par Accrtion ou par Addition, dans laquelle la forme originale est elle-mme contenue dans le nouveau dveloppement C'est ainsi que le tissu animal dur, tel les os, les dents, les cornes et les coquilles, se dveloppe et l'encontre du tissu animal mou qui se meurt et se trouve immdiatement remplac. Cette croissance familire est souvent reprsente en architecture comme l'esquisse de base du plan d'un espace sacr: le Pav Mosaque, une alternance de petits carrs de rayon gale l'Unit. On commence par positionner quatre tuiles, chacune d'un empan de ct, avec le noir et le blanc altern. Ceci forme le carr 2 de ct 2. Ce carr sera largi en un carr 3 de ct 3, puis 4 de ct gale 4 et ainsi de suite. Chaque expansion squentielle est considre comme une expansion de l'autel sacr o s'accomplissent les sacrifices offertoires; en sorte que tout le parquet devient une rcapitulation de la graine du carr original. Ainsi le Tout exprime le sens du "sacrifice" qui implique la rduction ce qui est sacr.
Le dessin 6.b du gnomon, montre sa relation avec la formule pythagoricienne du triangle rectangle: a 2 + b2 = c 2 Le dessin indique l'accroissement gnomique de la surface du carr 4 vers le carr 5, dans lequel l'accroissement du gnomon du plus grand carr 5 est gal au 1/4 du carr originel 4. Le petit carr droite

Dessin 6.b

Dans la Nature, il y a de trs intressants dveloppements de croissances dont un certain nombre travers l'expansion gnomique. Un des caractres mathmatiques est que toute forme qui s'accrot par une expansion gnomique gnre une section sur laquelle on peut inscrire une spirale. Ces formes se retrouvent partout dans la Nature: les troncs spiraux des majestueux eucalyptus, les cornes des bliers, et des cerfs, notre squelette osseuses, les coquillages et les cuirasses des mollusques, en particulier le Nautilus Pompilius
23
Heron d'Alexandrie, mathmaticien et gomtre d'Alexandrie du 1er sicle apr. J-C, qui crit en grecque et dont Dioptra, Pneumatica, Automatopoietice, Belopoeica, Cheiroballistra et Metrica, Geometria, Geodaesia, Stereometrica, Mensurae, Catoptrica et Liber Geponicus survcurent jusqu' nos jours. On lui attribue l'invention de nombreuses machines/outils (telles la machine vapeur, la turbine vapeur, ... ) et de plusieurs outils de mesure (les nombres complexe, outils d'optique, ... ). Il tablit la loi de la rflexion de la lumire, ses crits servirent l'tablissement de l'Almagest de Ptolme. Il a du puiser dans Archimedes de Syracuse et des Elements d'Euclides d'Alexandrie.

61

qui se dveloppe suivant la spirale gnre travers la Proportion Dore. Les spirales se retrouvent dans les fleurons du tournesol, dans les feuilles cordiformes, dans les pis rebelles de la chevelure ou dans les anneaux du serpent ou dans les trompes des lphants, un anneau ombilicale ou le limaon (cochle) de l'oreille interne. Toutes ces spirales sont le rsultat du procd de la croissance gnomique, de laquelle le carr et de son gnomon peuvent tre considrs l'archtype.

62

Leon No. 6

63

Les Spirales Gnomiques

La tradition par l'intermde de Nicomaque de Gerasa24, philosophe mathmaticien du premier sicle aprs J-C, nous a fourni la mthode et la dmonstration de gnrer des nombres entiers et des proportions faisant fonction de nombres irrels. Nous pouvons voir dans ces gnrations l'intgration de la croissance gnomique, l'importance des progressions arithmtiques, la progression des rectangles sacrs, et les nombres irrels approchant les racines sacres 2 , 3 et 5 . Toutes ces oprations gomtriques deviennent la base de la construction d'une courbe spirale qui sert de modle pour un vaste ventail de mouvements universels du microcosme qu'est l'Homme au macrocosme qu'est notre galaxie et l'Univers. Nous commencerons par deux progressions arithmtiques, que nous avons dj vues lors de notre dcouverte de la Proportion Dore . Commenons par la spirale de 5 : Origine 1: 3 1 3 4 7 11 18 29 47 76 123 5 = 2. 236 0 679... Origine 1: 2 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 29 Remarquer que le nombre irrel 2. 230 ... et que le nombre irrel 47 = 2. 13 21 47 380 9... entourent la valeur de 5 . Aprs les nombres irrels de la srie 21 76 = 2. 235 ... pour que finalement retombe en dessous de la valeur 5 avec 34 123 = 2. 236 36... repasse en dessus. 55 La deuxime constatation est que nous pouvons concevoir le fait que cette succession de relation arithmtique puisse prendre une forme spatiale, telle qu'une succession de carrs et de rectangles. Pour transformer cette srie arithmtique en une configuration spatiale il nous suffit de considrer 1, l'Unit, comme tant le ct d'une surface carre; les rectangles suivants seront construits avec l'accroissement gnomique, que nous avons vu prcdemment, et qui suivent la progression: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144,... etc. Le rectangle gnrateur 1:2 est dj form par 1+1 et le ct long est gal 2 qui ajout au carr original nous donne un rectangle dont le ct est gal 3. Ce 3 devient alors le ct d'un nouveau carr, qui ajout au prcdent rectangle 3:2, donnera le rectangle 3:5. La relation entre deux nombres successifs de cette srie approche en asymptote la Proportion Divine .

24 Nicomaque de Gerasa, dit le "Pythagoricien" tudia probablement Alexandrie. Deux de ses ouvrages: Manuel d'Harmonie, Introduction l'Arithmtique et une grande partie de ses Thologumnes Arithmtiques (TA EOLOGOMENA THS ARIMHTIKHS) nous est aussi conserve par Jamblique [= Makhos], auteur de la Vie de Pythagore.

64

Prenons la srie de numrateurs et transformons la en une configuration spatiale. Pour cela considrons la relation 1:3 un carr long, ou un rectangle, et ajoutons lui, comme prcdemment, un carr de ct 3 nous obtenons la relation 3:4. Le carr suivant aura pour ct la valeur 4 qui ajout 3, gale 7, nous amnera la relation 4:7. En continuant ainsi, nous formons la srie de nombres: 1, 3, 4, 7, 11, 18, 29, 76, 123, 199,... etc. Cette srie, diffrente de celle de Fibonacci, donne en prenant la relation entre chacun des termes successifs des valeurs qui tendent vers la Proportion Divine . Nous avons prsent deux sries, le rapport entre les termes successifs de chacune d'elles approchent la valeur de et le rapport entre les termes de l'une et de l'autre srie approchent la valeur de 5 . La Spirale sera forme par l'union de et de 5 . Reprenons la srie des fractions qui dfinit la Spirale 2 :
Nbrs . Diagonals Origine 1: 3 1 3 7 17 41 99 = ... Nbrs . Latraux Origine 1: 2 1 2 5 12 29 70

Cette prsentation diffre de deux faons de la reprsentation de la 5 dj vue: les deux progressions ne dbutent pas par 1 rpt d'une part et la place d'une srie arithmtique simple nous sommes en face d'une srie complexe additionnant les cts de deux carrs la fois. L'accroissement se faisant en ajoutant deux carrs similaires ayant pour ct, le ct long du carr prcdent. Ainsi nous ajoutons deux carrs de ct 2 au rectangle 1:2 pour obtenir un ct gale : 1+2+2=5; puis au rectangle 2:5 nous ajoutons deux carrs de ct 5 pour obtenir le rectangle 2+5+5=12 et ainsi de suite...

65

5 2 1 12

29

3 1

17

41

Dessin 6.1 La Spirale de la racine 5 en se basant sur les rapports 1:2 et

1:3. Au Rectangle originel 1:3 ajoutons deux carrs de ct 3, faisant ainsi un carr 7 = 1+3+3; ce nouveau carr 7 ajoutons deux autres carrs de ct 7 pour obtenir 3+7+7=17 et ainsi de suite. La srie 1, 2, 5, 12, 29... etc. reprsente le ct des carrs dont les diagonales sont respectivement 1, 3, 7, 17, 41... etc. de la deuxime srie. Le rapport entre les termes successifs de ces deux sries, s'loignant de l'Unit (comme l'a si bien dit Theon d'Alexandrie: "... tant virtuellement le ct et la diagonale") s'approche de plus en plus de 2 . En modifiant lgrement la procdure prcdente, nous pouvons maintenant btir la progression et la Spirale de 3 . Les modifications consistent dbuter les rapports 1:3 par 1, 1, 3, ... (au lieu de 1, 3, ... ) et qu'ils soient pour cette spirale les dnominateurs au lieu du numrateur, ainsi que nous l'avons fait dans les deux Spirales prcdentes. Pour la Spirale de 5 nous avons ajout un carr, pour la Spirale de 2 nous avons ajout deux carrs et dans notre cas prsent nous allons ajouter deux carrs puis un troisime carr: 26 71 97 3 Origine 1: 2 1 2 5 5 7 19 2615 etc. 15 41 55 1 Origine 1: 3 1 1 3 3 4 11

66

En commenant par l'origine 1:2 nous avons ajout deux carrs de ct 2 pour avoir au total 1+2+2=5, puis nous avons ajout un carr de ct 5 pour faire 2+5=7 etc.; et nous continuons ajouter deux carrs puis un carr. Les termes gnrateurs 1:3 sont btis de la mme faon; ils donnent la srie des nombres dcrits plus haut. Comme nous l'avons dj fait dans les deux cas des racines prcdentes, c'est la superposition des numrateurs et des dnominateurs qui fournis la relation qui A cause de l'addition constitue 3 . syncope d'abord de deux puis d'un carr il est impossible de dessiner les deux spirales extrieure et intrieure. La 3 , tant le principe formateur, ragit comme une spirale contenant, la spirale extrieure.

Dessin 6. 2

Dessin 6.2 La Spirale de la racine 2 en se basant sur les sries des rapports 1:2 et 1:3, mais avec l'addition successive de deux carrs.

67

Dessin 6.3 La raison profonde qui nous a amen pntrer la monte en

spirale des nombres autour des racines supra rationnelles nous vient du fait que nous avons ici le modle d'une cause non dfinie, la racine, qui s'exprime dans un jeu de nombres et de formes rationnelles et bien dfinis. La spirale est notre image la plus profonde, du mouvement du Temps. Ainsi n'est-elle pas centrale notre vision de l'volution? Ce qui suit verbalise prcisment ce que nous venons de subir de la loi universelle travers le langage de la gomtrie: Ce qui nous entoure est une entropie, un procd constant de dploiement en son propre aspect universel; le pass est l, y est contenu, accompli, surpass, mais en gnral il se rpte par diffrentes formes de supports et d'arrire plan; le prsent y figure non pas comme une rapparition non profitable, Dessin 6. 3 mais comme une gestation active et enceinte de tout ce qui peut tre dploy par l'esprit: pas de nombres dcimaux irrels, rptant ses nombres l'infini, mais une srie de puissance se dveloppant l'Infini. C'est certainement la volont des choses qui se meuvent, les choses grandes, rflchies, sans clrit ni agitation; qui passent travers tous les cycles, vers des avis de ses propres nombres de plus en plus grands avec leurs ralits infinies.

Commentaires
La spirale logarithmique est d'une richesse inoue en harmonies gomtriques et algbriques; les gomtres l'ont nomme Spira Mirabilis, la spirale miraculeuse. Le rayon de la spirale s'accrot suivant une progression gomtrique tandis que l'angle radial s'accrot suivant une progression arithmtique. Ce sont les deux progressions numriques qui gnrent tous les rapports qui dterminent l'chelle musicale. Ainsi nous retrouvons parmi les figures gnomiques spirales une proche association entre les lois temporelles du son et les lois proportionnelles de l'espace.

68

L'accroissement du cerveau humain semble avoir suivi l'volution travers un dploiement gnomique. Le mme bulbe, qui tait dominant lors de la phase reptilienne de son volution est toujours prsente dans le cervelet, en nous; au-dessus se trouvent le cerveau moyen, appareil mentale dominant durant l'volution des mammifres; et finalement l'mergence du cortex crbrale de l'tre suprieur, l'Homo - Sapiens. L'accroissement gnomique dans la Nature rend visible les dessins des diffrentes tapes du dveloppement. Ceci nous rconforte dans notre apprciation du temps. En gnral notre conception du temps est un mouvement unidirectionnel fuyant un pass fondant travers un prsent imperceptible vers un futur imaginaire, ou mystique comme un ensemble de plnitudes ternelles. Le principe d'panouissement gnomique ajoute une troisime dimension au temps. C'est le temps en tant qu'accroissement tendu sur accroissement, une volution, pourrait-on dire, qui appartient aux nergies conscientes qui transcendent leurs formes et leurs substances transitoires: Le corps entier de la conscience spirituelle progresse sans arrts; le corps entier de la substance matrielle subit la pourriture sans interruption". Dans ce modle, le temps pass demeure au prsent comme forme, et la forme s'accrot travers une expansion pulsative, rythmique et gnomique. Ainsi, en dcapant les lments rcents qui se sont accrus sur la cuirasse du Nautilus nous reculons dans le temps. Les formes dveloppes logarithmiquement portent toujours cet lment de rtention du pass et ainsi symbolise l'volution de la conscience et non pas l'volution de la substance. Dans le temps gnomique, toutes les phases sont omniprsentes; comme l'espace des annes de lumire dans les structures galactiques qui donnent aux nuits toiles une vue dans le pass de ses corps clestes pars, quant la lumire juste derrire la lumire visible elle est l'nergie venir des vagues prochaines qui frapperont et influenceront la Terre. Tous les aspects du monde matriel, y inclus nos propres corps, sont ainsi dans le temps pass, existant dans une couche gnomique rsiduelle qui est dj dpasse par l'affluence d'nergies cosmiques. Cette ide est un peu perturbant, mais elle n'est gure diffrente des notions que nos Anciens avaient du temps. En Egypte l'iconographie du carr et de ses gnomons apparaissent sur le trne d'Osiris sur lequel il est assis. Ainsi, le roi en chaire, (voir Dessin 6.4) en tant que reprsentant de l'ternelle puissance solaire sur Terre, est proprement associ avec les lments fixes, le carr et ses gnomons, ce qui est constant et invariable travers la croissance et les changements. Mais le trne est invariablement le trne d'Osiris - la divinit qui reprsente les changements cycliques de la nature - dans son royaume d'outre monde plein de potentialits. Dans ce sens, le trne est le support fixe sur lequel le cycle des flux Osiriens demeure.

69

Le trne sur lequel Osiris est assis, est dessin comme un carr de ct 4 et se transforme en un carr de 5 travers le pricipe de la racine de 5 sur laquelle s'affichent toutes les proportions de . Ainsi la chaire du monde se transforme travers la mort et la resurrection, reprsentes par Osiris.

Dessin 6.4
Cette figure reprsente le passage du carr 4 au carr 5, ce qui est du royaume lmentaire et minral associ au nombre 4 au royaume de la vie associ au nombre 5. Depuis que la Nature commence gnrer des formes pentagonales uniquement l'avnement de la vie. L'Unit originale dans les quatre carrs, de surface 22 , est projete vers l'extrieur pour former le gnomon, la cinquime partie, qui est gale en surface chacun des autres quatre carrs. Le roi vivant est non seulement le reprsentant terrestre de la puissance solaire ternelle, mais il est aussi Horus, le fils d'Osiris, qui reoit et ramne, encore une fois, la force essentielle de son pre dans le monde mortel. La relation de pre et de fils, ou de la mort du roi la vie du roi est trs accentue dans la socit traditionnelle et peut tre observe comme la pulsation de la rtention gnomique du pass dans le prsent et dans le future. Si la puissance et l'influence du roi mort, le pre, sont rattaches au carr original, et les nergies et les activits du roi vivant, le fils, sont rattaches l'expansion gnomique, nous obtenons une image d'un ordre sociale qui se base sur les relations de l'individu sa communaut ancestrale. La prestigieuse continuit de la culture de l'ancienne Egypte et son extension sur trois millnaires dmontre l'innovation continuellement transforme dans laquelle rien des expriences essentielles du pass n'a t perdu. Le carr et son gnomon servent ainsi comme un dessin archtype d'un certain type de croissance de la nature et comme une image du temps et de l'volution elle - mme. Une telle image aide voir au-del des surfaces des choses identifier une couverture de fond, une fonction avec ses propres dynamismes et mcanismes. Dans notre abord philosophique de la gomtrie, nous sommes en train de retrouver des formes caractristiques qui portent un message en elles-mmes. Il y a un message thologique, par exemple, dans le dessin de la spirale. Elle se meut successivement en des directions opposes vers l'ultime expression de l'infiniment dvelopp et de l'infiniment contract. La spirale s'approche

70

constamment de ces deux aspects incomprhensibles de l'ultime ralit, et par la suite elle symbolise l'univers allant vers la parfaite singularit de laquelle il naquit. Ainsi les bras de notre galaxie, pareils la spirale, constituent une image de la continuit entre les polarits fondamentales - infinies et dfinies, macrocosme et microcosme. Le temple gyptien de Luxor, dans son architecture, utilise les mmes principes gnomiques de croissance. Les phases de la construction du temple, qui sont diriges par plusieurs proportions de , ont pour origine le premier carr du sanctuaire intrieur. Les phases de croissance de ce temple concident avec les phases de la croissance du corps humain. voir le Dessin 6.5 ci - contre.

Dessin 6. 5

VII La Quadrature du Cercle

71

Il y a un grand nombre de dessins, dans la littrature de la Gomtrie Sacre, qui concerne la Quadrature du Cercle. La Quadrature du Cercle est une pratique qui cherche construire, avec l'querre et le compas, un carr dont le primtre est virtuellement gale la circonfrence d'un cercle donn; ou un carr dont la surface est virtuellement gale la surface d'un cercle donn. Il est pratiquement impossible d'excuter cette construction, le cercle tant une figure non - mesurable car elle repose sur le nombre irrel , et c'est pourquoi la Quadrature du Cercle n'est qu'une galit virtuelle, elle repose sur des nombres irrels. Nanmoins, la Quadrature du Cercle reprsente au Gomtre - Cosmologie une grande importance, car le cercle pour lui reprsente la puret, l'esprit de l'espace non - manifest, tandis que le carr reprsente le monde manifest et comprhensible. Quand une quasi-galit ou galit virtuelle entre le cercle et le carr est dessine, l'infini est capable d'exprimer ses dimensions et ses qualits travers le dfini.

Leon No. 7
Dans cette planche nous allons poursuivre la construction de la Quadrature du Cercle, un travail, que je pense et que j'espre, va revenir sur plusieurs symboles - cls, pour contempler la cration universelle. Nous commenons par le dessin d'un cercle que nous acceptons et recevons comme une mtaphore gomtrique pour un espace homogne non - diffrenci. L'Unit espace, que nous avons suivi jusqu' ce jour, doit se diviser en une Dualit pour procrer. Nous commenons par la division du cercle - unit en deux moitis, une division qui se retrouve au-dedans de l'Unit originelle.

Dessin 7.1 primtre

Quadrature du cercle - en
5 2
A C D

Tracer un cercle de centre O et de rayon OA = 1. Tracer les diamtres perpendiculaires AA' et BB'. Des centres qui se trouvent sur la droite BB' tracer deux cercles chacun de ces cercles ayant le rayon gale la moiti du rayon de cercle originel. Du point A tracer un arc de cercle NM tangent aux deux cercles mineurs. Rpter la mme construction partir du point A'. Construire le cercle ACB'O de ct gale OA, le rayon du cercle originel.

1/ 1 1/
M

B'

A'

Dessin 7.1

Le Dessin 7.1 montre que le rayon de l'arc de cercle NEM est gal la moiti de la diagonale de ce carr donc gale et que les arcs NEM et NDM sectionnent les rayons OA et OA' en une Section Dore gal 1/ et 1/ respectivement. Nous voyons ce qui se passe lorsqu'un cercle, dont le rayon est gal l'unit, est sectionn de cette manire: un curieux paradoxe est n,

72

les deux cercles internes, ainsi crs, sont une cration du symbole de Yin Yang dont la somme des circonfrences est gale la circonfrence du grand cercle unitaire et la somme de leur surface est gal la moiti de la surface du cercle originel. Le Un est devenu Deux. En Alchimie nous avons la contemplation du mystre de l'Unit homogne qui devient une dualit polarise, une mtaphore de similarit: Si l'on agite violemment du lait bien homognis et qu'on a laiss se reposer une temprature ambiante de 20C, il passe par une fermentation acide, laisse chapper la matire grasse vers la surface et le petit lait, l'eau acidule, reste dans le bas de la baratte. Nous avons cet instant une sparation en deux parties contraires issues d'une source commune. Ce procd naturel se trouve mthodologiquement figur dans Can et Abel, Seth et Horus, Mose et Aaron, etc l'interaction oppose, antagoniste et universelle qui fait la vie: a c'est le Yin - Yang . Quand nous avons dessin gomtriquement l'enveloppe des deux petits cercles en traant deux arcs de cercle partir des deux extrmits du diamtre vertical du grand cercle Unitaire originel, nous nous sommes aperus que le rayon vertical AO = 1 est sectionn suivant la rgle de la Section Dore: dans les proportions 1/ et 1/. La division de l'Unit par le Moyen Terme Dor est ici assimilable au provocateur invisible, une puissance universelle contractive ou une force coagulante. Il est aussi vident que le rayon de ces arcs de cercle sont chacun gale 1+1/ qui n'est autre que . La Vesica qui enveloppe la dualit primaire se retrouve partout en Egypte, un symbole de R, la force solaire qui donne la vie, le Verbe manant, la bouche qui donne les noms des dieux, les fractions, les nombres irrels. La bouche de R ressemble beaucoup au cordes vibrantes, Nun, l'ocan des eaux primordiales.

Dessin No. 7.2

A

H A'

L'arc de R, tangent aux deux petits cercles (la dualit primaire), coupe le cercle originel en deux points F et J, qui relis au point A, forme dj le sommet d'un pentagone rgulier. En plus, en mettant la pointe sche du compas sur les points J puis F et plaant la pointe traante une distance gale l'unit et sur le cercle originel, nous aurons les deux derniers points du pentagone GHJAFG.

Ainsi, la scission originelle ou la contraction en deux est le plan du retour: Le pentagone, symbole de vie, avec sa quintuple symtrie qui n'apparat que dans les organismes vivants. Ceci est la reprsentation que l'on attribut l'aspect physique et vital de l'homme qui, travers les cinq sens, peroit le monde naturel et l'amne exister. L'toile cinq branches, forme en dessinant les diagonales intrieures au pentagone, symbolise l'humanit transforme et

73

perfectionne, parce que tous les segments de droites de l'toile sont gnrs par la Proportion Divine (voir le dessin 5.5) Ainsi la scission originelle, qui a donn simultanment la quintuple symtrie porte en elle un message thologique qui signifie que la Vie, une force de lgret, revient toujours vers la Lumire, comme on peut le voir chez les plantes qui se retourne vers la source de l'nergie, de la chaleur et de la lumire. Ce mouvement difiant est donn gomtriquement tout juste l'instant o la cration commence, quand le Un devient Deux. Maintenant que ce principe est invoquer par notre mtaphore gomtrique de la Cration, nous pouvons entamer la Quadrature du Cercle. La quadrature du cercle travers le pentagone connu un essor spectaculaire durant le Moyen - Age. Le Pentagone symbolisait l'harmonisation de l'intuition (indique par le pentagone) avec la raison (reprsente par le carr); ou l'ide que l'infini (le cercle) communique avec l'intelligence humaine travers les lois de l'harmonie.

Dessin 7.3
Inscrire le cercle originel dans le carr; puis, du centre O du cercle originel, tracer un nouveau cercle, de rayon OA', A' et A tant les deux bouts de la Vesica Piscis. Ce cercle, ainsi dessin, a une circonfrence gale au primtre du carr circonscrit au cercle originel.

A'

Dessin 7.3

Dessin 7.4
Le dessin 7.4 est construit sur les bases suivantes:
A 1/

D'aprs Pythagore, le rayon du cercle circonscrit la Bouche de R est gale

2 M P

qui

1/ N B n 1

= 1 + r
r= r=

A'

Dessin 7.4

et la circonfrence du cercle est gale

2 , avec = 1.272 ... et = 3.142 ...

2 = 7.993 pour la circonfrence,

74

mais contentons nous de prendre le nombre 8. Par ailleurs nous savons que le ct du carr qui circonscrit le cercle originel de rayon 1, est gale 2; donc son primtre est gal 2x4 = 8 et ainsi le primtre du carr est gal la circonfrence du cercle. Ceci nous ramne la vrification de la valeur de qui fut utilis par les Egyptiens lors de la construction de la grande pyramide: 2 = 8

ainsi

=4 4 = = 1. 272 ...
4 = = 3. 1446056 ...

Mais la vraie valeur de est 3. 1415926 ... ou, plus exactement, partir du moyen terme de la Section Dore. Le rapport 5:6 ou 1:1.2, soit dit entre parenthse, est une fonction qui ramne vers , et le rapport 1.2 est gale au rapport de 12/10. Douze est le nombre des cercles du temps cosmique, c'est le nombre d'achvement; ainsi que le rapport 6:5, se rapporte de l'hexagone au pentagone. Retournons notre dessin et en utilisant le ct du quart du cercle originel (dont le ct est gal l'Unit 1), nous allons dterminer les valeurs suivantes: 5 1 1 pn = = 1. 118 ... = + 2 2 B' n = B ' K = A ' M = = 1. 618 ...

OD = On = AD =

1 = 0. 618 ...

1 = 0. 3819 ... OM = = 1. 2720196 ... AF , HG = DM = (1 + 1 = 1. 1756 = ct du Pentagone

2 = 1. 4142135 ...

Dessin 7.5 Quadrature du cercle - en surface.

75

Notre objectif maintenant c'est de construire un carr dont la surface soit gale la surface du cercle originel. Nous allons commencer par inscrire trois pentagones supplmentaires dans le cercle; Prendre le milieu du ct du pentagone initial et le projeter sur le cercle. Ceci nous donnera le premier point du premier pentagone supplmentaire. Rptons cette manipulation jusqu' ce que nous obtenons 20 { = 4 pentagones x 5 cts} sommets.

P 20 19 18 17 16 S 15 14 13 12 11 R 10 9 8 7 A 2 3 4 5 6 Q X'

Figure 7.5
Y' Figure 7.5 reprsente la quintessence de la quintuple symtrie; c'est la floraison du principe de la vie dans son retour vers la lumire, s'exprimant en terme d'une quadruple symtrie des quatre lments de la nature: la terre, l'air, le feu et l'eau, ou d'une quadruple symtrie de l'octogone [lui-mme quadruple symtrie des quatre lments de la terre cits plus haut] qui reprsente les trente deux rainures sur les rebords du puits de Zamzam dans le Temple de la Ka`ba La Mecque.

Si nous dbutons notre dessin par le point A, sommet du premier pentagone sur l'axe vertical, et nous traons une droite qui rejoint les points 2 et 5 puis nous la prolongeons jusqu' toucher l'axe horizontal en Q, cette droite sera le premier ct d'un carr PQRS que nous allons former en continuant ce procd par les lignes Q, 7,10,R puis R, 12,15,S et finalement S, 17,20,P. Maintenant si nous nous rapportions la mthode de calcule de la Leon No. 5, plus haut, nous pouvons dterminer les valeurs donner par les figures 7.7 et 7.7a ainsi vrifier que la surface du carr PQRS est gale la surface du cercle originel. La moiti de la diagonale OP = 1.26006 et que le ct du carr PQRS = 1. 26006 * 2 = 1. 7819938 . Cette quadrature du cercle est prise d'une tude qui date du Moyen Age et n'est pas rigoureusement exacte, mais elle a une valeur trs symbolique dans sa beaut et sa simplicit. Le ct du carr ainsi calcul est 1.7819938, tandis que la vraie et relle valeur du ct du carr qui soit la quadrature du cercle unitaire est gale 1.7724397, un cart de 0.0095548 ou une valeur de = 3. 17 .

76

La circumambulation autour de la Ka`ba de La Mecque est une symbolique du rituel se liant la quadrature du cercle et pntrer la foule ou en sortir pour accomplir le rituel, symbolise les spirales convergentes et expansives correspondantes.

77

VIII La Mdiation: La Gomtrie Devient Musique

Jusqu' prsent , nous avons considr la subdivision de l'unit travers l'ide de la fonction racine (la gnratrice 2 , et la rgnratrice 5 ) et l'ide des proportions trois et quatre termes qui en dcoulent. Dans ce chapitre nous allons rapprocher l'ide des proportions l'ide des racines pour les mieux comprendre et, en mme temps, pour qu'elles puissent montrer que cette gomtrie devient le fondement de l'harmonie musicale. Tout en esprant que cela nous illumine sur ce que Goethe appelle: "la Gomtrie n'est que de la musique congele". La meilleure approche pour arriver ces objectifs, ce que l'on considre comme la pierre de vote de l'antique mathmatique philosophique, c'est la science de la mdiation, qui n'est qu'une simple observation de la fonction proportionnelle des moyens termes. En utilisant de ce qui a t dit prcdemment sur les proportions dores de trois termes et de quatre termes, prenons garde de l'avertissement de Platon sur les proportions qui sont bases sur quatre termes, en fait " ... les proportions discontinues quatre termes... " ne sont que de nature dite " savoir particulier" qui sont de caractres vulnrables ouverts l'arbitraire et les disputes. A l'oppos se trouve ce que Platon appelait "savoir essentiel", qui n'est pas une simple accumulation de donnes de fait et mme conceptuelles appartenant des objets et des phnomnes, mais aussi qui proviennent d'une prise de conscience des constructions mtaphysiques travers lesquelles l'esprit est capable d'absorber sa comprhension. Les lois qui gouvernent la cration des choses sont les mmes lois que celles qui admettent leur comprhension, et le savoir essentiel est une comprhension de ces lois. Un tel savoir peut tre acquis, nous dit Platon, travers l'tude de la mdiation qui est le lien entre deux extrmes par le terme moyen. Nous avons dj rencontr ce rapport compromettant constitu de trois termes, a:b::b:c ce que nous appelons la proportion gomtrique et que les Grecs appellent logos () Mais ce simple exemple n'est pas l'unique proportion trois termes, et les sciences de mdiation explorent toutes sortes de propositions proportionnelles, non seulement entre trois termes mais aussi travers des relations proportionnelles directes et ceux travers le jeu des diffrences. Une proportion de mdiation peut tre dfinie par: un groupe de trois nombres diffrents dont deux de leur diffrence sont entre elles dans le mme rapport qu'un de ces nombres est lui-mme ou un des deux autres nombres. Cet trange "dicton" mathmatique contient la formule des trois mdiantes majeures, la proportion Arithmtique, la proportion Gomtrique et la proportion Harmonique. Explorons cette dfinition des trois mdiantes une une. Une mdiante, proportion de mdiation, est forme partir d'un groupe de trois nombres avec a plus grand que b et b plus grand que c, ainsi a>b>c, tel que " ... deux de leur diffrence", c'est dire:

78

a-b (une diffrence) et b-c (l'autre diffrence) " ... sont entre elles" a-b:b-c " ... dans le mme rapport qu'un de ces nombres est lui-mme" a-b:b-c::a:a, b:b, c:c (hypothse No.1) " ... ou un des deux autres nombres." a-b:b-c::a:b (hypothse No. 2) ou a-b:b-c::a:c (hypothse No. 3) Hypothse No. 1: L'expression, une fois rsolue pour le moyen terme b, devient a+ c b= , qui n'est autre que la forme gnrale de la proportion arithmtique. 2 3, 5, 7, est une progression arithmtique avec la moyenne arithmtique: b=5. Hypothse No. 2: L'expression, une fois rsolue pour le moyen terme b, devient b = ac ou b = ac , qui n'est autre que la forme gnrale de la proportion gomtrique. 4, 8, 16 est une progression gomtrique avec la moyenne gomtrique: b=8. Hypothse No.3: Dans cette hypothse le terme moyen est b =
2 ac , et cela a+ c est la forme gnrale de la proportion harmonique. 2, 3, 6 est une progression harmonique avec la moyenne harmonique b=3.

Cet nonc de mdiation nous donne la forme gnrale pour toutes nos oprations mathmatiques de base. La proportion arithmtique contient les lois d'additions et de leurs inverses, les soustractions, et dcrit la relation qui donne la srie naturelle des nombres cardinaux: 1, 2, 3, 4, 5, 6,... etc. La proportion gomtrique contient les lois des multiplications et de leurs inverses, les divisions, et dcrit la relation qui donne n'importe quelle srie de progression gomtrique. Comme nous l'avons dj dit, les oprations d'addition et de multiplication sont des symboles mathmatiques d'accroissement des formes et des volumes. La moyenne harmonique est une drive de la combinaison des deux premires; elle est tablie par la multiplication des deux extrmes (a et c) suivie par la division de ce produit par la moyenne arithmtique. Par exemple, prenons les deux extrmes, 6 et 12 le produit 6*12=72, La moyenne arithmtique entre 6 et 12 est 9, et 72/9=8, ainsi 6, 8, 12 est une proportion harmonique. a+ c Arithmtique: b= 2 b = ac et b = ac Gomtrique: 2 ac b= Harmonique: a+ c Chacune de ces proportions a un certain nombre de caractristiques qui lui sont particulires. Par exemple, la proportion arithmtique indique une galit de

79

diffrence, mais aussi une ingalit de rapport. Ainsi, dans une proportion arithmtique: 3, 5, 7, 7-5=5-3 mais 7/5 5/3. Par ailleurs, une proportion gomtrique est caractrise par l'galit des rapports et l'ingalit des diffrences. Ainsi la proportion gomtrique: 2, 4, 8, 4/2=8/4 mais 4-2=2 n'est pas gale 8-4=4. La plus important et la plus mystrieuse caractristique de la proportion harmonique est le fait que tout inverse de chaque progression harmonique est une progression arithmtique. Ainsi l'expression, une fois rsolue pour le moyen terme b, devient 2, 3, 4, 5, qui est une progression arithmtique ascendante tandis que la srie inverse, 7/2, 1/3, 1/4, 1/5 est une progression harmonique descendante. En musique, c'est l'insertion de la moyenne harmonique et de la moyenne arithmtique entre les deux extrmes en rapport double - reprsentant la double octave - qui nous donne la progression, connu sous le nom de "proportion musicale" (1, 4/3, 3/2, 2) En d'autres termes, les moyennes arithmtique et harmonique places entre deux rapports gomtriques constituent le rapport numrique qui correspond l'intervalle tonal de la parfaite quarte et la parfaite quinte, la consonance de base de pratiquement toutes les chelles musicales. La structure proportionnelle de base qui contient les axiomes pour nos oprations mathmatiques primordiales est aussi la structure proportionnelle de base pour les lois qui gouvernent la musique. Investiguons maintenant le rle de ces trois proportions comme l'ide archtype des formes pour l'univers musical dans sa totalit.
L'octave musicale se base sur un ton dont la frquence de vibrations est en rapport exact de 2:1 avec un autre ton. Sur la guitare harmonique par exemple, si nous pinons la premire corde, EX, tout entire, nous produisons ainsi un ton fondamental appel en notation musicale, le ton E. Pour la simplicit des calculs donnons ce ton la valeur 6 vibrations par seconde (la vraie valeur est de E Fondamentale 1 82.5). Si nous posons le doigt sur une frette, E', octave 2 et nous F 3:4 pinons nouveau la corde, dont la longueur est exactement gale Arithmtique G la moiti de la corde prcdemment pince, la frquence de ses 2:3 Harmonique vibrations sera le double de celle - l. Nous lui donnons la valeur A Quarte 4/3 B de 12, formant ainsi le rapport 2:1 avec 6. Le ton E'X=12 est appel Quite 3/2 C l'octave de E. Le son de l'octave possde d'tranges D E Octave 2 caractristiques qui sont de la mme qualit que le ton fondamental un tel point qu'il semble qu'elles fusent en lui mais 0 un niveau dfinitivement plus lev. L'exprience d'couter une octave est en elle-mme un mystre de similitude simultane et de diffrence distincte. La qualit de percevoir ainsi la similitude et la diffrence fait partie de l'quilibre et de la quitude de l'esprit en ce que la Gomtrie Sacre est une science et un art de culture: un art qui est non seulement prcisment discernant mais aussi harmonieusement intgrant. Egalement, si nous plaons notre doigt sur la frette marque B et nous pinons la corde de longueur BX le ton sera en relation avec le ton fondamental tel le rapport de 3:2 ou comme nous l'avons dj dit 9:6. Ce ton B et son consonant, trs beau et il est appel en notation musicale une quinte, parce qu'il est le cinquime ton d'une srie de huit de la division de la corde EX, l'chelle diatonique majeure, avec E pour do et B pour sol. Ainsi existe-t-il une chelle de huit de ces tons naturels, qui reposent sur les divisions de la corde de la frette E la frette E', lui donnant ainsi le nom d'octave. En plaant notre doigt sur la frette A et en pinant la corde AX nous obtenons un autre ton appel quarte. La frquence de ses vibrations aura un rapport au ton fondamental le rapport 4/3, ou comme prcis plus haut 8:4.

80

La progression 1, 4/3, 3/2, 2, reprsente les frquences d'un ton fondamental, de la quarte, de la quinte et de l'octave. Nous retrouvons les proportions arithmtiques et harmoniques entre les longueurs 1 et 1/2 reprsentants la moiti de la corde vibrante qui produit l'augmentation de frquence des vibrations. Ceci nous fournit la progression 1, 3/4, 2/3, 1/2, parce que la moyenne harmonique entre 1 et 1/2=2/3, la quinte musicale, et la moyenne arithmtique entre 1 et 1/2=3/4, la quarte musicale. En comparant ces deux progressions, nous pouvons distinguer une inversion de rapport et une mutation de position fondamentale entre la moyenne arithmtique et la moyenne harmonique. Le mystre de l'harmonie musicale qui se dveloppe travers cette inversion simultane contient en elle une simultanit d'addition et de multiplication. L'octave du ton fondamental est obtenu en y ajoutant l'intervalle: en mesure de corde le cinquime puis le quart additionn seront gal l'octave. Par ailleurs la multiplication des frquences de vibrations de la quarte et de la quinte est gale la frquence des vibrations de l'octave, ainsi 4/3*3/2=2. En mathmatique, la combinaison de l'addition et de la multiplication donne des logarithmes et, comme nous l'avons dj vu, la Proportion Dore est l'archtype de cette forme de croissance.

Frquence des Vibrations

NOTE 1 6 M. H. QUARTE 4/3 8 M. A. QUINTE 3/2 9 OCTAVE 2 12

Longueur de Corde
NOT E 12 1 QUINTE M. H. 9 3/4 QUART E M. A. 8 2/3 OCTAVE 6 1/2

Les tableaux ci-dessus montrent le mystre explicite de la loi du son, qui n'est autre que les nombres qui sont considrs comme des rapports de frquences dans une chelle de sons ascendante sont gaux aux longueurs de cordes dans une chelle de sons descendante. La loi de l'harmonie de la musique, quand elle est perue travers le point de vue des proportions mdiantes, devient un symbole pour la loi de l'ordre naturel des choses, le Tao des mondes crs, dans lesquels ragissent des mouvements opposs et simultans pour crer le son et la forme. Nous pouvons, maintenant, commencer entrevoir ce principe des nombres et des harmoniques comme de la Gomtrie. La moyenne gomtrique se calcule par la formule b=ac; la moyenne harmonique par la formule b*(a+c)=2ac; que le produit de la somme des deux extrmes, multipli par la 2 ac moyenne est gale deux fois le produit des extrmes, ou b = . a+ c La proportion gomtrique est appele proportion parfaite parce qu'elle est une proportion directe , une galit de proportion cerne par un terme moyen. Les mdianes arithmtiques et harmoniques font de cette perfection, travers une interaction de diffrences, un jeu parfait d'alternance et d'inversion.

81

Gomtrie et musique Leon No. 8

Nous allons essayer, maintenant de trouver une vrification en nombres de ce que nous avons dit jusqu'ici avec des mots. Tout d'abord prenons les sries gomtriques et slectionnons la srie gomtrique raison de 2 celle qui commence par un nombre impair (male, masculin) aprs l'unit, 3, et celle qui commence par un nombre pair (femelle, fminin), 2. Le rapport 1:2 symbolise, numriquement, l'octave, le milieu spirituel dans lequel la premire consonante division par 3 (celle qui donne la quinte 2/3) symbolise la semence, la mise de la graine dans la terre humide, une forme de fonction donnant la vie qui entre et spcifie la division proportionnelle fixe l'intrieur l'ocan primaire du son nondiffrenci, l'octave. 3 6 12 24 48 2 4 8 16 32 Dans Timus, Platon dmontre que la multiplication de 2 et de 3 nous donnent les nombres de la tonalit du systme Pythagorien par une multiplication successive utilisant la quinte (3:2) comme multiplicateur. Platoniste que nous sommes, nous nous rappelons que deux symbolise la puissance de la multiplication, l'octave, la femelle, rcepteur muable, tandis que trois symbolise le mle, spcifiant, donneur de forme immuable dont la table de multiplication donne la totalit de la musique. Cela tait la musique "des sphres" , les harmonies universelles joues entre le mle primordial et le symbole fminin.
Ce diagramme, fait par Giorgi, nous indique deux progressions une de 2 et l'autre de 3, telles qu'elles nous sont donnes par le Timus de Platon. Ce diagramme est associ avec l'chelle les proportions musicales 6, 8, 9, 12, la base de la gnration des nombres pour accder aux octaves musicales, les quartes et les quintes, construisant ainsi un systme harmonique qui peut tre utilis comme modle pour l'architecture, la peinture et les autres beauxarts.

Maintenant interprtons ces deux sries gomtriques pour que les progressions gomtriques agissent comme une sorte de copulation.
Nous pouvons voir ici que chacun des chevauchements de trois nombres nous procure avec, alternativement une proportion arithmtique: 2, 3, 4, et une proportion harmonique: 3, 4, 6; une autre arithmtique: 4, 6, 8 et une quatrime harmonique: 6, 8, 12, ... etc. Ainsi l'inter fusion du nombre mle, gnr gomtricalement, avec le nombre femelle, gnr aussi gomtricalement, nous rend deux alternantes possibilits proportionnelles.

82

Tableau du Lambda
A prsent prenons les mmes choses que celles que nous avions vu dans la structure linaire et regardons les dans leur structure formelle travers le Tableau du Lambda, ci - dessus. Le Tableau du Lambda est un ventail triangulaire de nombres qui croisent la progression gomtrique de 2 (lignes horizontales) et la progression de 3 (lignes diagonales) Tous les nombres successifs verticaux sont l'un pour l'autre au mme rapport que 2:3, la quinte musicale, est la mthode utilise par les Pythagoriciens pour gnrer l'chelle musicale. Maintenant l'origine de ces sries nous paratra vidente. Le caractre gnrateur du Tableau du Lambda nous parait vident, lorsque nous savons que chacun des carrs de quatre nombres, prenons 2, 4, 6, 3 par exemple, contient en lui deux progressions arithmtiques (qui sont: 2, 3, 4 et 2, 4, 6) qui nous offrent trois cts formant le dessus du carr et une diagonale. Nous retrouvons dans la mme figure la progression harmonique 2, 3, 6 et 3, 4, 6 qui nous offrent trois cts du carr, deux d'entre eux recouvrent la premire proportion, l'autre nous donnant le quatrime ct du carr et la deuxime diagonale. Ainsi avons - nous, dans ce Tableau du Lambda, qui nous est parvenu par les soins de Nicomaque de Geresa, une intercopulation de ces deux proportions qui produisent le carr qui est le symbole du dfini, du limit, du connu et celui du monde manifest. Ce sont les nombres et les proportions musicales dont Platon disait que le Monde des Ames en fut faonn. Un autre exercice de gomtrie indique la relation entre la fonction des racines et le principe de mdiation qui cre le monde de l'harmonie dans la musique. Tracer un carr qui reprsente l'unit avec le ct et la surface gale 1. Du point O, rencontre de la diagonale 2 et la 5 demi-diagonale laissons tomber la 1/2 2 perpendiculaire sur le ct qui sera divis en 1/3 et 2/3, puis en utilisant du ct unitaire gale 1/2 1, nous avons une proportion arithmtique trois termes: 1/3, 2/3, 1.

Dessin 8.1

1 1/3 2/3
5 2

83

1 A

Reprenons le Carr unitaire du Dessin 8.1 et faire tomber, avec le 2 2 compas pointe sche sur le coin S-E, le cte 1 sur la diagonale 2 : le point O. Du coin N-O du carr comme centre, projeter le point 1 O sur le ct haut du carr, pour obtenir le point A. Le point A divise le ct haut du 2 1 carr pour gnrer une proportion harmonique trois termes, ( 2 1 ), ( 2 - 2 ), 1.
2 1

Dessin 8.2

La dernire division du ct 1 du Carr est accomplie avec la demidiagonale. Du milieu du l'autre ct du carr comme centre, projeter l'extrmit haute du 1/2 ct sur la demi-diagonal. Du coin N-O du carr projeter la portion restante de la demidiagonale sur le ct haut du carr pour 1/2 obtenir le point A. Ainsi nous obtenons, sur le ct haut du carr une proportion gomtrique trois termes, 1 1 : : 1

Dessin 8.3

1 A

1/2

5 1 2

Terme
Proportion Arithmtique Proportion Harmonique Proportion Gomtrique

suprieur
1

moyen
2 ( 0. 666 ) 3 2 2 ( 0. 586 ) 1 = 5 -1 2

infrieur
1 (0.333 ) 3 2-1 (0.414 ) 1 3- 5 = 2

1 (1)
1

Le tableau ci-dessus nous donne un aperu de ce que les Grecs appelaient l'analogos (), ou la proportion exprime par la division en deux extrmes et un moyen termes qui sont compris dans l'unit originelle. Les trois mdians furent construit la condition que 1 soit la plus grande valeur des trois termes. Cette srie fut considre comme la configuration des proportions transcendantales (supra - rationnelles) parce qu'elles sont incommensurables, parce que contenu dans l'Unit originelle. (Il faut se rappeler que, dans l'Antiquit, la musique elle - mme fut construite partir de rapport de nombre entier seulement, mais que principe de structure musical appartient la division supra - rationnelle de l'Unit) Les trois mdians contiennent la trinit des trinits, trois expressions proportionnelles uniques

84

chacune d'elles constitues de trois termes. Elles expriment travers les racines sacres, la division harmonique essentielle au Temps (musique) et l'Espace (gomtrie) Elles furent souvent utilises dans les cultures traditionnelles comme base pour l'architecture, les sciences, les beaux-arts, la mythologie et la philosophie.

Dessin 8.4

Voici un moyen pour dessiner une coupe trs bien proportionne et d'une 2 2 beaut extrme. Nous pouvons spculer sur le fait que ce dessin pourrait tre la construction 1 gomtrique du saint Graal, la coupe que Jsus utilisa la 2 Cne. Tracer un arc de cercle de rayon BD et de centre B pour donner la droite BG=. 2 . Puis tracer l'arc de cercle de centre C et de rayon CG pour donner le profil GF. Du centre A et de rayon AF crer l'arc FB pour complter la moiti du profil du Graal.
2 1

E D

F C

2 1

2 2

Rpter maintenant la mme opration sur le ct oppos.

85

Commentaires Leon No. 8

C'est parce que la loi de la mdiation permet d'apercevoir la relation fondamentale qui rgne entre la musique et la gomtrie que Platon, dans sa Septime Lettre, dit qu'elle soit la plus rvre parmi toutes les autres connaissances. Et c'est probablement pourquoi les anciens gyptiens , , construisirent deux pyramides Gizh, la premire base sur 1, l'unique triangle dont les cts sont en progression gomtrique, et la deuxime pyramide a les cts en progression arithmtique de 3, 4, 5. Aujourd'hui Simone Weil25 parle de l'importance de cette tude comme base essentielle la mystique chrtienne. C'est par les travaux de Hans Jenny que nous commenons apercevoir la relation entre la forme et la musique du monde physique et matriel. L'exprience de Jenny a montr que les frquences des vibrations du son ont la proprit d'ordonner les particules suspendues et alatoires ou d'organiser les mulsions, qui sont en dispersion hydro - dynamique, en des formes ordonnes, formelles et priodiques. En d'autres termes, le son est un instrument travers lequel les frquences temporelles des formes peuvent devenir des formes formelles, spatiales et gomtriques. La figure ci - contre est une reprsentation du Moyen - Age. C'est un systme plantaire bas sur la proportion musicale, 6, 8, 9, 12, de la moyenne arithmtique et harmonique comprise entre les extrmes du rapport gomtrique de 6 et 12, suivant les autres tons de l'chelle diatonique (majeur) pythagoricienne.

25

Simone Weil, philosophe franaise (1909 - 1943). Sa vie et son oeuvre, La Pesanteur et la Grce, rvlent son mysticisme chrtien et son ardente recherche de la justice sociale.

86

Le Canon humain d'Albrecht Drer est entirement constitu de proportions drives des trois uniques divisions de l'Unit en proportions arithmtique, harmonique et gomtrique.

Le dessin ci - dessus combine deux figures importantes, le triangle rectangle 3, 4, 5, et la Proportion Dore pour produire les rapports musicaux usits. Ce dessin est pris chez H. E. Huntley, The Divine Proportion. Tracer un cercle de centre L et de rayon LA. Tracer le diamtre AC et la perpendiculaire AB. Avec un compas et pour centre A et rayon AC tracer un arc de cercle CF. De F dessiner une droite qui passe par le centre L et coupe le cercle unitaire au point H. Du point A tracer une droite perpendiculaire FH qui coupe le cercle au point D.

87

Rpter la mme construction en CB et FH. Tracer le carr - long ABCD. C'est un carr - long 1:2 , la preuve tant que LA = 1/2 AF. Les triangles LJC et LAF sont semblables: JL=1/2JC*BA=1/2BC. Le triangle rectangle 3, 4, 5, construit la mthode gyptienne, en traant une droite FD tangente au cercle unitaire et en la prolongeant jusqu' E: les angles AFM et DFM sont des angles 1:2 et nous avons:

<

1 1 (1 * 2 ) + (1 * 2 ) 2 + 2 4 AE = 4 et < = = = 2 2 ( 2 * 2 ) (1 * 1) 4 1 3 AF = 3

Tracer un cercle de centre J et de rayon JN. Voici les longueurs des diffrentes droites qui composent le dessin, prenant le segment AB=1, l'unit: 1 2 HM = JN = GJ = GM = JG + JM = + 1 = ML = MN = MK = JN - JM = - 1 = 1 KJ = JM MK = 1 1 = 1 1 GK = GJ + JK = + =2 JQ = 1 JR = JG =

Si nous considrons maintenant que l'Unit soit prise au triangle 3, 4, 5, au lieu du ct du carr - long 1:2, nous obtenons une nouvelle srie de F fondamentale la gnration des chelles musicales: Si AF = 3 au lieu de 5 et que l'Unit = AF
5 = 1. 3416 .

long=AF/AC= 3

alors

le

carr

Alors RF = 3 * = 3.854 HF = 1 * 3 = 3 HN = AF = 3 ED: DF::3:5 HF: HN::1: NF:HN::1: 1 AT : AE::5:8 AL: AF::1:2 AL : AE::3:8

88

ANTHROPOS

26

La cosmologie gomtrique que nous avons parcourue fait partie de la doctrine mystique de la Cration connue sous le nom mystique anthropocosmique, une doctrine qui est la base de la tradition sotrique de la philosophie depuis les temps les plus reculs et qui avait tait restaure de nos jours par Rudolf Steiner27 , R. A. Schwaller de Lubicz et bien d'autres encore. Le premier principe de cette thorie est que l'homme n'est pas un simple constituant de l'univers, mais qu'il est la fois le produit rsumant et final de l'volution et le potentiel original de la graine de laquelle a germ l'univers. Nous pouvons utiliser l'analogie de la graine et de l'arbre: l'arbre de l'univers est l'actualisation du potentiel de la graine qui est l'homme cosmique. Le mot homme en anglais man est utilis ici en relation avec la racine sanscrite manas, qui signifie esprit, ou la conscience qui s'y reflte. Cette mme photo d'identit entre la graine et l'arbre, ou entre l'homme cosmique et l'homme transitoire plac sur l'arbre de l'volution nous est donne par la Gense. Carlos Suars, Cabaliste, dans son Sipher de la Gense les classe parmi les termes de la pense anthropocosmique. Au chapitre 1 du Livre de la Gense, Adam est plac dans le jardin d'Eden avec tous les animaux et toutes les plantes dj crs. Adam est le summum, il est le dernier maillon de la chane de l'volution. Ceci est conforme au paradigme de l'homme contenant, de l'homme rcapituler de l'volution entire qui l'a prcd. Au chapitre 2, Adam (cette fois ci conu comme l'organisation schmatique du mtabolisme cosmique en entier) est la premire chose qui nat. Dans ce chapitre, qui semble contredire le prcdant, YHVH - Elohim cre les animaux et les montre Adam, et Adam se fait tester en nommant individuellement chaque animal un par un. Durant ce test Adam reconnat chaque espce comme une naissance partir de sa propre ascendance, de sa trajectoire centrale. Il peut les nommer parce qu'il connat qu'ils sont de lui. Adam est le core central, le tronc principal de l'arbre volutif. Les espces animales sont relativement fixes; elles sont les branches latrales spcialises qui poussent autour du tronc. Les contradictions apparentes entre les chapitres 1 et 2 du Livre de la Gense retrouvent une similitude dans l'embryologie moderne, qui nous donne deux thories contradictoires pour le dveloppement de l'tre humain: la thorie de la rcapitulation et la thorie de la notnie28 . La premire, qui correspond au chapitre 1 du Livre de la Gense, est la thorie que les animaux rpte la vie
Anthropos, philosophie fonde par R. Steiner, qui dveloppe une gnose chrtienne et propose un systme ducatif encore trs vivant dans les pays de langue allemande. 27 Rudolf Steiner, Philosophe et pdagogue autrichien (1861 - 1925) auteur d'un systme, l'anthroposophie, et d'une pdagogie qui dcloisonne les matires traditionnelles et intgre l'activit artisanale. 28 notnie, coexistence, chez un animal, de caractres larvaires et de l'aptitude se reproduire, comme chez les vertbrs amphibien urodle des lacs mexicains
26

89

adulte de leurs anctres durant leur dveloppement embryonnaire et post natal. Ainsi l'embryon humain passe travers toutes les tapes volutives majeures qui l'ont prcd: non seulement les mammifres, les reptiles, le poissons et les vgtaux, mais aussi les divisions cellulaires primitives et d'ailleurs tous les volumes rguliers. La notnie, toutefois, pose un point de vue oppos qui correspond au chapitre 2 du Livre de la Gense. Cette thorie est base sur le fait qu'il existe plus de vingt caractres qui sont commun aux hommes et aux primats. Mais chez les primats ils apparaissent dans l'tat d'embryon ou dans l'tat juvnile et grandissent. Les humains apparaissent natre prmaturment primat et leurs aspects physiques sont retenus par l'effet des hormones, voir mme arrts.
Adam, en nommant les diffrentes espces, reconnat, ou allons - nous le voir, se rappelle son propre pass embryonnaire (rcapitulation) Mais il se reconnat comme la graine de doublement, la forme primordiale pour le procd organique de la vie universelle toute entire (notnie) Adam, ce moment de la cration, aurait pu dclarer: "Je ne vois rien qui ne soit pas moi; Je ne vois rien qui puisse tre en tout comme moi". Ainsi, Adam russit son test. Il va plus loin que sa propre identification successivement avec les phases minrales, vgtales et animales de l'volution. En mme temps il s'identifie avec la plus haute force de l'organisation de l'nergie cosmique, la gomtrie non - manifeste de l'ide de la graine. Avec son identification avec son originale nature universelle, Adam est prt pour sa rincarnation d'Adam Kadmon, la rincarnation de l'homme cosmique ou l'homme divin.

La tradition vdique transmet la mme vision anthropocosmique mais d'une position beaucoup plus mtaphysique. Elle nous suggre que Dieu cra l'univers d'un dsire de se voir et de s'adorer lui - mme. L'tre de ce Dieu inconcevable pouvait tre considr comme un Tout - Conscient, un Tout Contenant, un Tout - Puissant d'un pur Esprit homogne sans forme et sans fin. Son dsir de se voir lui - mme crer (ou distinguer de Soi) une ide de Lui mme, et que la culture hindoue appelle la Vrai Ide. Cette divine perception de soi - mme, le monde crateur de la culture Judo - Chrtienne, cet vnement lui - mme est l'homme cosmique. Cet homme cosmique est ce nous, l'Homme, appelons l'Univers. L'univers crateur est alors vu comme le placenta nourrissant travers lequel cette ide de soi - mme est incorpore voir mme incarne: la gense ainsi vtue pour qu'elle devienne perceptible et adorable. Cette position est l'oppos de notre faon normale de penser. L'humanit n'est pas perue comme l'enfant ou le produit de la Nature Mre, mais que la terre est une qualit essentielle contenue dans le caractre de l'homme cosmique. La philosophie anthropocosmique se mire l'volution comme un change continuellement invers entre l'homme cosmique ternel et l'humanit voluante. L'tre universel excute une involution dans la dense forme de sa propre graine. En principe, cela est imag par le rgne minral, l'extrme de l'inconscient et de la densification fixe. Cette graine implique provoquera, alors, un mouvement inverse de l'volution. Le rgne vgtal suivra puis il

90

pousse vers le haut et s'extriorise; il s'anime, se libre et incorpore les qualits divines qui taient renfermes ou embrouilles dans les minraux. Ces qualits divines se manifestaient et se clarifiaient comme des principes fonctionnels et des tapes de croissance du rgne vgtal - c'est les racines, la tige, les feuilles, les fleurs, le fruit et enfin la graine - que nous pouvons lire comme des symboles/analogies du procd universel tout entier du Devenir.
L'ide de l'homme cosmique est ressentie dans les sciences contemporaines dans le concept de l'hologramme, qui dmontre que chaque fragment du tout contient les constituants de la structure toute entire du Tout. En mme temps, en tant qu'une partie particulire de ce Tout, elle s'exprime comme un individu. Dans les sciences antiques l'application mtaphorique de la notion de l'anthropocosme tait la base de la philosophie astrologique, et en alchimie elle peut se retrouver comme la recherche de la pierre philosophale, "cette partie dans laquelle le Tout peut tre retrouv". Dans cette reproduction du Moyen Age le corps de l'homme est plac parmi et en relation avec les proportions importantes des formes gomtriques universelles et des relations numriques. Ici nous pouvons apercevoir la corrlation entre 2 et l'organe reproducteur de l'homme.

Le rgne animal nous apparat alors comme une inversion du procd des plantes. Nous pouvons dtecter ici un rythme alternant entre l'involution et l'volution qui donnera naissance une succession de rgnes et de classes. Les animaux "impliquent" les principes, les activits et les fonctions que les plantes avaient "dveloppes" ou ouvert, purifi et pouss vers le haut. L'animal accomplit travers son involution la puissance d'une mobilit individuelle qui est le prdcesseur du vouloir individuel. L'involution est ainsi considre comme la matrialisation de l'esprit et l'volution comme la spiritualisation de la matire. Rudolf Steiner nous donne une image effective de ce procd. En observant un homme dans son corps animal il trouve qu'il est en ralit rien de plus qu'une plante retourne extrieurement de l'intrieur, comme une chaussette que l'on prpare pour enchausser. L'organe respiratoire de la plante est sa

91

feuille. Cette fonction s'accomplit ouverte au soleil l'extrme du principe branchial. Chez l'homme la fonction respiratoire est situe dans les poumons; les branches y sont incluses.

Ces photographies prises par un microscope lectronique montrent le rapport morphologique entre le processus de formation des fleurs et des feuilles chez les plantes et les aspects du sexe chez le dveloppement animal.

Pour continuer l'analogie, nous observons que les fleurs, qui sont les organes sexuels des plantes, accroissent en poussant vers le haut et tirent leur nergie vers le haut de la plante et vers la lumire; tandis que chez l'homme et chez l'animal, l'organe sexuel a la face tourne vers le bas et tire son nergie du corps vers le bas. Les racines des plantes sont ensevelies dans la terre; chez l'homme, les caractristiques de la fonction racine se trouvent dans les convulsions du cerveau qui ont leurs racines dans les cieux de la pense et les nergies mentales. Le procd mental est un procd de digestion, d'assimilation et de transmutation qui fonctionne comme une haute frquence du procd digestif intestinal, la forme des intestins tant convolute (compliqu) De cette faon la succession, dans le monde physique, des rgnes du minral au vgtal puis l'animal devient un symbole pour le mouvement constant dans l'involution et dans l'volution d'un Etre qui serait divis en deux qualits complmentaires: celle de l'esprit et celle de la matire. Devant la logique de cette vision de l'volution, la raison d'tre de l'homme physique est de transformer son incarnation animale involute en un corps de lumire, exactement comme l'volution de la plante avait fait au rgne minral involut. A travers la vision de l'Homme comme Cosmos, l'Anthropocosme, la gomtrie sacre devient un cosmographe reprsentant le drame de naissance divine. Durant toute la priode de construction du temple, l'architecture sacre tablit sur cette gomtrie fut un livre rvlant le drame ternel. Nous trouvons que le modle architectural de nos cathdrales tait l'universalit de l'Homme - Christ mis sur la croix de la cration. En Egypte il n'y a qu'un seul temple faonn la figure de l'homme. C'est le temple de Luxor, o l'homme cosmique est montr dans l'architecture et dans les dessins et bas reliefs rituels, pareil sa naissance. Le sutra architectural des hindous dit: "L'univers est prsent dans le temple par le moyen des proportions".

92

De nos jours, il y a une convergence entre la nouvelle science biologique qui est base sur les cyberntiques et la thorie de l'information avec la doctrine mystique de l'Anthropocosme. Nous pouvons atteindre l'univers, qui volue autour de nous et en nous, uniquement travers les instruments sensoriels que nous habitons. Ainsi nos cerveaux et notre corps doivent ncessairement donner la forme toutes nos perceptions, et se font eux - mmes modeler par les nergies vues et non vues qui forment toutes choses. Le Corps, l'Esprit et l'Univers doivent tre dans une identit formatrice en parallle. " ... connais toi, toi - mme..." tait le principe de la science des anciens, ainsi qu'il parvient l'tre dans la science moderne. Robert Dicke: L'ordre rel des ides n'est pas: "Voici l'univers, alors l'homme doit tre quoi ?" . Mais devrait tre: "Voici l'homme, alors que doit tre l'univers?". Le corps humain contient dans ses proportions toutes les mesures et les fonctions gomtriques et godsiques importantes. La coude des anciens gyptiens, qui est une mesure proportionnelle du temps - espace (1/1000me de la distance parcourue par un point sur terre dans une seule rotation autour d'elle-mme), le pied, la brasse, l'quivalent gyptien du mtre, toutes ces mesures sont proportionnelles la forme et au mouvement de la Terre. Le rapport est donn par le nombril. Dans les proportions idales de l'homme la longueur du bras en proportion sa hauteur nous donne le rapport corde/arc d'un arc de cercle de 60. La hauteur du tronc humain (au-dessus de l'articulation de la hanche) est la hauteur totale comme le volume de la sphre est au volume du cube qui le circonscrit (1:1.90983); il est aussi la hauteur de l'arche pubien comme / 3 est 1 ou comme 1.047 est 1. Ainsi les proportions de l'homme idal sont au centre d'un cercle de rapports cosmiques invariables.

La relation entre le cube et la sphre inscrite.

Cube = 1 Spre = 0.5236

Cube = 19.0983

1 Cube = 0.5236 Sphre

Sphre = 10

= 1.90983

Malgr une identification avec les proportions universelles essentielles exprimes travers cette forme humaine idale, l'individu humain peut contempler le lien entre sa propre physiologie et la cosmologie universelle, ainsi il envisage une liaison avec sa propre nature universelle. Cet ventail de proportions universelles dans le corps de l'homme idal devient, dans plusieurs

93

civilisations, la base du canon qui contrle le mtre du chant et de la posie, les pas de la danse et les proportions dans la faon de leurs mtiers, leur art et leur architecture.
L'homme et la croix prlude pour le dessin d'une cathdrale. Dans la philosophie de l'architecture d'un temple, le temple doit reprsenter l'image de l'homme paradigmatique, l'archtype suprme qui sort de lui - mme la nature tout entire.

La cathdrale gothique d'Amiens, un symbole de l'homme universel ou l'homme cosmique duquel Jsus Christ tait l'incarnation.

Dans l'antique Egypte, le roi tait la reprsentation terrestre du principe anthropocosmique et le modle d'aprs lequel le Temple de Luxor fut construit.

94

Les nonvariables et les rapports godtiques sont exprims en biomtrie humaine: A = brasse = 4 coudes B = la coude C = le haut du corps D = le bas du corps E = l'arche pubique F f = le nombril ou G = le hara ou racine de 2 = 0.586 Le centre vital est appel "gousse de la tantrique. graine" par le systme

95

X- La Gense des Volumes Cosmiques

La perspective du volume offre une autre mtaphore de l'acte originel et de son ternel crativit dans la matrialisation de l'esprit et la cration des formes matrielles. Le Mythe trs ancien de la cration, arrivant de Hliopolis, en Egypte, nous donne un exemple de cette crativit. Nun, l'ocan cosmique, reprsente l'esprit - espace pure, non - diffrenti, sans limite et sans forme. Il est le prdcesseur de tout tendue, toute spcificit et tout dieu. C'est un potentiel pur. Par la graine ou la volont du crateur, qui est implicite en Nun, l'espace non - diffrenti est forc se contracter ou de se coaguler en un volume. Cet Atum, le crateur, au dbut se cre lui - mme ou il se distingue de l'indfinissable Nun en se crant un volume, pour que la cration commence. Cela nous rappelle un instant l'pope sumrienne Enma eli du deuxime millnaire avant notre re. Quelle forme peut avoir ce volume? Quelles sont, en fait, les formes les plus essentielles de ces volumes? Il y a cinq volumes que l'on pense tre les plus essentiels, parce qu'ils sont les seuls volumes qui ont tous les cts gaux et tous les angles intrieurs gaux. Ce sont le ttradre, l'octadre, le cube, le dodcadre et l'icosadre et chacun est respectivement l'expression volumtrique du triangle, du carr et du pentagone, donc des nombres 3, 4, 5, Tout autre volume rgulier n'est autre que des troncatures de ceux-l. On donne le nom de volumes platoniciens ces cinq volumes, parce qu'il les avait l'esprit quand Tims fut crit. Tims, rapporte le dialogue de Platon dans lequel il dfinit une cosmologie travers la mtaphore de la gomtrie plane et la gomtrie dans l'espace. Dans ce dialogue, qui est le plus pythagoricien de son uvre, il tablit que les quatre lments de base sont la terre, l'air, le feu et l'eau et que ces lments sont chacun reli un des ces volumes, ces formes solides. La tradition associe le cube avec la terre, le ttradre avec le feu, l'octadre avec l'air et l'icosadre avec l'eau. Platon mentionne un cinquime, utilise par le crateur, pour btir l'univers. Ainsi le dodcadre fut associ un cinquime lment l'ther (prana). Le fabricateur platonicien de l'univers cra l'ordre dans le chaos originel de ces lments par l'utilisation des formes et des nombres. La mise en ordre dans les nombres et les formes sur un niveau suprieur dbouche en la disposition intentionne des cinq lments dans le monde matriel. Les formes essentielles et les nombres agissent en interface entre le royaume du Haut et le royaume du Bas. Ils ont en eux, et travers leurs analogues avec les lments, la puissance pour former le monde matriel. Comme le dit Gordon Plummer, dans son The Mathematics of the Cosmic Mind, la tradition hindou associe l'icosadre avec Parusha. Parusha est l'image - graine de Brahma, le suprme crateur lui - mme, et ainsi cette image est la carte et le plan de l'univers. Parusha est analogue l'homme cosmique, l'anthropocosme de la tradition sotrique de l'Occident. L'icosadre est le choix le plus vident pour la forme originelle, parce que les quatre autres volumes surgissent naturellement de celui l.

96

Les cinq polydres, ou les cinq volumes platoniciens, rguliers, connus et sur lesquels on a travaill bien avant Platon. Keith Critchlow, dans son livre Time Stands StillI, prsente des arguments convaincants que ces volumes taient connus par des peuples nolithiques de Bretagne au moins 1000 ans avant Platon. Cela est bas sur l'existence d'un certain nombre de pierre gard au Ashmolean Museum Oxford. Critchlow dit: "Ce que nous possdons, ce sont des objets qui indiquent clairement le degr de connaissance en mathmatiques des peuples nolithiques de Bretagne". Il spcule sur une relation possible entre ces pierres et les constructions des grands cercles de pierres de la Bretagne et qui servaient des fins d'observations astronomiques.
Les cinq volumes rguliers, dit platoniciens

97

Leon No. 9
Dessin 9. 1
A
6 7 1

La gnration simultane des volumes platoniciens dans l'icosadre1

1

10

. 0

11

12

Tracer un cercle de rayon OA et y inscrire l'hexagone (1, 2, 3, 4, 5, 6) de ct gale OA=1. Tracer le diamtre vertical AB et les diagonales 1-4, 2-5, 3-6. Du centre C, au milieu de 05, et de rayon CA, tracer un arc de cercle qui coupe le diamtre horizontal au point 11. La droite divise le rayon 02 dans un CA = 5 2 rapport de 1 1 . Dessiner le cercle de rayon 0-11 et marquer les

. points 11, 8, 12, 9, 10 et 7 o ce cercle rencontre les diagonales.

Dessin 9. 2

Les points 7, 8 et 9 forment une des 20 faces de l'icosadre.

6 10 1

Cette face, ainsi que les autres 19 faces, est un triangle quilatral, indiquer ici dans les proportions exactes du dessin. Les faces 7, 8, 2; 8, 9, 4: 9, 7, 6; et 6, 7, 1; 1, 7, 2; 2, 8, 3; 3, 8, 4; 4, 9, 5; et 5, 9, 6; compltent les dix faces directement visibles lil. Les points 10, 11, 12; sont dans l'autre plan, derrire, mais toujours vu dans les proportions exactes. Il est directement derrire la face 7, 8, 9; tourne 120.

11

12

C'est par la divine graine, , que l'icosadre prend forme.

Dessin No. 9. 3 Dans une sphre dont le rayon est gal l'unit, montrer l'icosadre par ses 12 points uniquement. Dessiner toutes les droites qui relient les 12 sommets de l'icosadre les 6 points du cercle en omettant les diamtres ( les droites qui passent par le centre de la sphre) On peut voir que de chacun des six points du cercle un jeu de 5 rayons relie un point ses opposs.

Par exemple, du point 4 tracer la droite 4-10, 4-6, 4-7, 4-2, 4-11. (en effet les 5 points dfinissent exactement le plan pentagonal; 10-6-7-2-11 centrer autour d'un diamtre passant par le point 4) Rpter le mme travail partir des points 5, 6, 1, 2 et 3, en se rfrant au dessin No. 9.2 pour une aide visuelle.

98

Du point 8 tracer les rayons 8-12, 8-5, 8-6, 8-1 et 8-11. points 9, 7, 11, 12 et 10.

Rpter pour les

Ce jeu de rayons tout entier intersect par groupe de trois rayons sur vingt points d'intersections. Ces vingt points sont les sommets qui dfinissent le dodcadre suspendu l'intrieur du grand icosadre. Les six faces des douze faces du dodcadre sont visibles avec une grande nettet. La gnration du dodcadre s'lve spontanment. C'est un rsultat de la traverse naturelle de tous les rayons de l'icosadre. Ces deux figures ne sont pas inverses l'une par rapport l'autre: les deux sont composes de trente arrtes, mais quand l'icosadre a vingt faces et douze sommets, le dodcadre, lui, a douze faces et vingt sommets.

99

Dessin 9. 4 et 9.5-

L'tablissement du dodcadre s'lve automatiquement au cube dfini par les huit sommets du dodcadre, les arrtes concidant avec la diagonale de chaque face. les faces du dessus 1, 2, 3, 4 et deux faces latrales 3, 4, 5, 6, et 1, 4, 5, 7,. Les diagonales des

faces de ce cube forment ensemble un toile. Le volume compris entre les deux ttradres enchevtrs dfinit un octadre, ainsi nous compltons le groupe composite de polydres rguliers. Nous montrons parfaitement le cube qui contient et qui inscrit l'octadre. L'octadre tel le cube, le ttradre toil et l'icosadre peuvent tre distingus dans une perspective deux plans ressemblant un hexagone. Seul le dodcadre n'est pas inclus dans les grands traits de l'hexagone. Les projections des rayons internes de l'icosadre constituent non seulement les arrtes du dodcadre, mais elles produisent aussi les arrtes de l'icosadre. Cette projection alternante d'une forme une autre est indique graphiquement ici, mais cela est un fait gomtrique.

Revoyons verbalement ce que nous avons dj trouv gomtriquement par le dessin.

100

En rejoignant tous les sommets de l'icosadre, en traant trois droites partir de chacun d'entre eux pour rejoindre les trois autres sommets opposs; ensuite en joignant les deux sommets suprieurs, et en traant quatre droites pour rejoindre les sommets opposs; et si nous laissons ces rayons converger au centre; ainsi faisant nous formons naturellement les arrtes du dodcadre (voir le Dessin No. 9. 1 et No. 9. 2) C'est une gnration qui se fait par ellemme travers le croisement des rayons internes de l'icosadre. Une fois que nous avons tabli le dodcadre, nous pouvons, tout simplement, passer au cube en utilisant six points et le centre. Puis, tout simplement, en utilisant les diagonales du cube nous parvenons former le ttradre toil ou le ttradre enchevtr. L'intersection du ttradre avec le cube nous fournit l'octadre inscrit. Ensuite l'octadre gnre un deuxime icosadre par les rayons internes de l'icosadre et les points de l'octadre. Nous avons parcouru le cycle complet, travers cinq voyages - tapes pour aller de la graine et aboutir la graine. a c'est une progression infinie. Si nous donnons au cube la dimension 1 Unitaire, le ct de l'icosadre extrieur sera gal et le dodcadre aura un ct gale 1 . Le ttradre enchevtr aura le ct gale 2 . L'octadre aura le ct gale 1 et le ct de l'icosadre intrieur mineur sera de 1 : une tonnante 2 constellation d'harmonie. Le Grand Architecte de L'Univers, le Pre, (le Parusha des hindous) a donn naissance lui - mme. L'unique cl dont nous avons besoin pour entamer ce dessin est la mthode qui montre comment trouver les sommets du premier ttradre. cette cl (peut tre en ivoire) nous est donne sur le rayon du cercle (nous sommes le centre de ce cercle) et sa division par , la Section Dore.

Commentaires

Purusha des hindous, une crature non - manifeste et non - touche par la Cration, ainsi qu'il est dans notre dessin de l'icosadre, n'est pas touch par les autres formes cres. Le dodcadre devient alors Prakriti, la puissance fminine de la cration et la manifestation, la Mre Universelle, la quintessence de l'Univers Naturel. Ce dodcadre touche toutes les formes de la cration, de par son partenaire silencieux et observateur. Le ttradre enchevtr est vu comme le yin et le yang, car le ttradre est un volume de la Trinit, il est le symbole primordial d'une fonction accompagne par sa rciproque. Le rsultat de cette interaction harmonique des opposs nous livre le cube, symbole de l'existence matrielle, les quatre tats de la matire, terre, air, feu et eau. Le cube et le ttradre enchevtr, tous deux, touchent le dodcadre. Au cur de ce ttradre se trouve l'octadre symbole de la cristallisation, la perfection statique de la matire. C'est le diamant, le cur des volumes cosmiques, la loupe transforme et clarifie par la lumire, la double pyramide. La progression extrieure, qui s'tend vers les grandes eaux et vers d'autres royaumes plus grands encore, dmarque la mme progression, la mme

101

gense: icosadre, le Purusha, qui gnre le dodcadre, la Prakriti, et l'intrieur de Prakriti, le jeu complet de l'existence manifeste. La coagulation entire commence travers la graine secrte qui contracte le cercle, l'esprit infini et non diffrenti, l'intrieur de l'icosadre. La graine est , le feu de l'esprit. Les principes transcendants, l'icosadre et le dodcadre, Purusha et Prakriti, la dualit primordiale, chacune a sa proportion . Mais quand nous arrivons au niveau du monde naturel celui des dualits opposes, yin et yang et le cube de la matire et sa cristallisation dans l'octadre, c'est 2 qui s'active. La 2 est le chemin que suit dans la nature. Et partir de l'octadre, l'tat purifi de la matire, on chemine vers sa cristallisation en de joyaux minraux, renat l'icosadre avec sa dimension: 1 . Cette proportion 1 = 0.382 ... est la fonction gomtrique qui est associe avec le Christ. Etant un carr, elle reprsente une forme manifeste, le Fils; et tant le ct de l'icosadre intrieur, la Trinit; elle est l'incarnation ou l'image exacte de l'Originel, rgnrant le Pre, Purusha, l'Anthropocosme.

102

Le monde minral exprime une gomtrie purement volumtrique de la plus grande clart, mais il est important de se rappeler que les volumes n'existent pas dans la Deux cubes de Halite, crystaux de sel gemme Nature. Dans leurs formes parfaites ils existent seulement dans un plan mtaphysique, comme une idation, qui peut tre reprsente, pour que l'esprit saisisse, uniquement travers la gomtrie. *****

Crystal de Gypse, un systme monoclinique

Le Bryl, systme hexagonale; morganite, hliodore, meraude, aigue-marine.

Quartz, systme trigonal

Systme ttragonale

Chlorite en quartz

103

La version de Kepler du systme solaire est tout fait comme un volume platonicien contenu dans un autre volume platonicien. Les rayons des sphres concentriques qui interviennent, relatent aux orbites des plantes. Ces symboles de formes volumtriques, relatent symboliquement notre histoire passe, et reprsentent parfaitement les grands mouvements que leurs sens transmettent. Le jeu rside dans les changements constants entre l'icosadre, comme mle Purusha, et le dodcadre, comme femelle Prakriti. L'icosadre est une structure de 12 sommets et 20 faces. C'est une structure de triangles, trois tant de nombres mles dynamique. Le dodcadre androgyne, comme donneur de vie, a 12 faces et 20 sommets et est form d'une structure de cinq, le nombre de la vie (3, mle et 2 femelle) L'toile qui nat dans son pentagone est la configuration de l'Homme Cosmique, celui qui perfectionne la vie, c'est dire la Proportion Dore. Ces mmes cinq volumes rguliers sont des dessins classiques de telle sorte qu'ils sont contenus l'intrieur de neuf cercles concentriques, avec chaque volume touchant la sphre qui circonscrit le volume suivant en lui - mme. Ce dessin donnera plusieurs relations importantes et il est driv de la discipline nomme corpo transparente, de la contemplation des formes, construites de matires transparentes, places les unes dans les autres. Ces instructions furent donnes des grands nombres de personne de la Renaissance, y inclus Lonard de Vinci, Brunelleschi et Giorgi, par le frre Luca Pacioli.
Le Frre Luca Pacioli, le grand enseignant de la Gomtrie Sacre de la Renaissance.

La concentration de ses lves sur les volumes transparents tait une discipline qui devait assister la perception des ralits mtaphysiques sous toutes les apparences. La tradition associe:

104

le minuscule icosadre centrale avec la Perfection ultime du Corps dans sa manifestation physique; l'octadre, avec le corps physique ou Corps Nourriture ( sige de l'esprit instinctif); Individualisation le ttradre avec le Corps Energtique (sige de la facult intuitive de l'esprit) le cube avec l' Esprit - Corps de la pure raison; Transpersonnel le dodcadre avec le Corps - Connaissance (sige du savoir inn par identit); icosadre avec le Corps - Satanique (cette union mditative)

Ces photos de rfractions, dmontrent que la science peut donner, par rapport aux substances de nature atomique, qui apparaissent tre des formes de lumire - nergie gomtrique.
Appendice A

105

1- Tablette Plimpton 322 Tablette mathmatique datant de la priode babylonienne 1800-1700 av. J.-C. Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris, 1994, en 2 tomes, Tome I, p.359.

106

2- Annotation arabe du Zro: C'est ainsi que le systme savant du "rien" babylonien est parvenu jusqu' nous, se perptuant dans l'expression du temps en heures, minutes et secondes, comme celle des arcs des angles, malgr la stricte dcimalisation des systmes de numration et de mtrologie que nous connaissons. Un hritage que nous devons surtout aux Arabes. Georges Ifrah, Histoire Universelle des
Chiffres, Robert Lafont, Paris, 1994, en 2 tomes, Tome I, p.375

107

BIBLIOGRAPHIE

Bruns, Tons, The Secrets of Ancient Geometry - and its Use, 2 vols, Rhodos, Copenhagen, 1967. Charpentier, Louis, Les Mystres de la Cathdrale de Chartres, Robert Laffont, Paris, 1972. Chritchlow, Keith, Islamic Patterns, Thames & Hudson, London, 1969. Chritchlow, Keith, .Order in Space, Thames & Hudson, London, 1969. Danilou, Alain, Trait de Musicologie Compare, Paris, 1959. Fabre d'Olivet, Antoine, La Musique Explique comme Musique et comme Art, Collection Delphica, Age d' Homme, Lausanne, 1972. Ghyka, Matila, Esthtique des Proportions dans la Nature et dans les Arts, Gallimard, Paris, 1933. Ghyka, Matila, The Geometry of Art and Life, Dover, New York, 1977. Ghyka, Matila, Le Nombre d' Or, 3 Vols, Gallimard, Paris, 1931. Gunon, Ren, Les Principes du Calcul Infinitsimal, Gallimard, Paris, 1946. Iamblicus, The Theology of Arithmetic, Phanes Press, Dallas, 1985. Ifrah, Georges, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, 2 tomes, Paris, 1994. Michel, Paul-Henri, De Pythagore Euclide: Contribution l' Histoire des Mathmatiques Preucldienne, Les Belles Lettres, Paris, 1950. Nichomacus de Gerasa, Introduction to Arithmetics, MacMillan, New York, 1926; in Euclid, The thirteen Books of Euclid's Elements, Cambridge University Press,
Cambridge, 1964

Plato, Timaeus, (trs. by Thomas Taylor), Wizard's Bookshelf, Minneapolis, 1975. Schwaller de Lubicz, Le Miracle Egyptien, Flammarion, Paris, 1963. Schwaller de Lubicz, Symbol and the Symbolic, (trs. R. & D. Lawlor) Autum Press, Brookline (Mass.), 1978. Schwaller de Lubicz, Le Temple de l' Homme, Caractres, Paris, 1957.

108

Steiner, Rudolph, Reproductions de ses nombreuses confrence sur la pdagogie de la jeunesse. Theon of Smyrna, The Mathematics Useful for Understanding Plato, (trs. from greek/french by R. & D. Lawlor), Wizard's Bookshelf, San Diego, 1979. VandenBroeck, Andr, Philisophical Geometry, Sadhana Press, New York, 1972. Vitruvius, Ten Books on Architechture, Dover, New York, 1960.

Ibr. Haddad - 108 pages