Pourquoi l'agriculture biodynamique plutt que la culture transgnique ?

L'appellation biodynamie provient des mots grecs ''Bios'' (Vie) et ''Dunamis'' (Force.) Rudolf Steiner, philosophe, naturaliste, spiritualiste, crivain, confrencier et scientifique autrichien, fonda le mouvement biodynamique en 1924. Quelques agriculteurs qui ctoyaient M.Steiner, lui avaient demands s'il ne voyait pas une solution pour contrer la baisse de la qualit des aliments et des semences. Selon lui, le problme tait entre autre que '' les substances de synthse chimiques puisaient les sols et dtruisaient la vie microbiotique ncessaire la transmission aux plantes des lments fertilisants contenus dans l'air et la terre.'' C'est aprs mres rflexions que Rudolf Steiner, le pre de l'anthroposophie (science de l'esprit), donna lors d'une srie de huit confrences (1924), les fondements de ''l'agriculture astrologique'' biodynamique. Certains qualifient cette agriculture de ''mdecine pour la terre'' ou '' d'agriculture cosmique''. La certification Biodynamique Pour pratiquer la biodynamie, on a besoin de deux outils essentiels ; des prparations homopathiques pour la terre cultiver et un calendrier astronomique biodynamique. Tout d'abord, nous allons faire un bref survol de ce calendrier ''astro-biologique'' assez complexe que les cultivateurs biodynamiques doivent suivre la lettre ou plutt, la date et heure. Les vgtaux sont influencs par les rythmes et les positions plantaires. Par exemple, de la mme faon qu'elle influence les mares, la lune exerce une force qui influence l'eau et la sve que contiennent les vgtaux, dpendamment si elle est ascendante ou descendante, croissante ou dcroissante, pleine ou non etc. Si c'est la pleine lune par exemple, les vgtaux contiendront une plus grande proportion deau, une meilleure absorption de l'eau, ainsi qu'une augmentation de la germination et de la croissance. Le calendrier biodynamique suggre donc de semer 2 jours avant la pleine Lune. Les douze constellations de notre zodiaque sont divises selon les quatre lments ; Air (Verseau, Gmeaux ou Balance), Terre (Taureau, Vierge ou Capricorne), Eau (Poissons, Cancer ou Scorpion) et Feu (Blier, Lion ou Sagittaire). Bref, les tudes biodynamiques dmontrent que quand la lune est dans une constellation ''air'' c'est une priode de floraison, dans une constellation ''terre'', c'est les racines qui poussent principalement, dans la constellation ''eau'' la force vitale est concentre dans la tige et le feuillage et finalement, quand l'astre lunaire est dans une constellation ''Feu'' il y a fructification, les fruits de la plante sont nergiss ou apparaissent. Selon la culture biodynamique, il y a donc des moments prcis pour rcolter des fruits (feu, tomates), d'autres pour semer, planter, s'il s'agit d'une salade, elle doit tre rcolte dans la priode ''feuillage'' (eau), les carottes sont plus volumineuses si elles ont ts plantes dans une journe ''terre'' (racines). Un lgume dont on mange que la fleur (brocoli) est plus savoureux et volumineux si ce dernier a t plant et rcolt dans une priode ''air'' etc. Les agriculteurs qui pratiquent la biodynamie ne poinonnent pas en arrivant et en quittant le boulot, ils ne se limitent pas un quart de travail de 8h-4h comme la plupart des manufactures agricoles. Le ciel, les lments et le calendrier biodynamique sont les seuls patrons qui dcident de leurs horaires. Il y a plusieurs autres complexits, principes et prcisions en rapport avec le calendrier biodynamique, ceci n'tait qu'un survol. Voir les liens au bas de la page pour commander ou consulter des exemples de ces calendriers. L'autre outil indispensable des agriculteurs biodynamiques est la panoplie de prparations d'herbes mdicinales et de mdicaments homopathiques pour que le sol soit quilibr, durable et nergis. On mlange ces prparations au compost avant de l'tendre sur les champs. Chaque type de sol a une prparation homopathique qui lui convient. Les agriculteurs biodynamiques pratiquent parfois mme des rituels naturels ''quasi-magiques''. La prparation 500 par exemple, on l'obtient en remplissant des cornes de vaches qui ont dj eu un veau avec de la ''bouse de vache'', et on les enterre l'automne. Au printemps, quand on les dterre, on mlange la ''terre noire'' des cornes 12 litres d'eau de pluie, (en tournant 1 heure l'aide d'un bton dans le sens horaire, puis anti-horaire), pour ensuite arroser les champs avec l'eau devenu biodynamique. Rudolf Steiner expliqua que cette
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prparation ramena la vie la terre au printemps et crait un humus fertile et vivifiant pour la priode des semences, puisque la corne tait reste en contact avec l'nergie subtil du sol pendant tout l'hiver. Les autres prparations sont des plantes mdicinales que l'on mlange au compost. Quelques exemples; Achille millefeuille (prparation 502) joue un rle particulier dans la mobilit du soufre et de la potasse. Camomille (503) lie au mtabolisme du calcium, elle rgularise les processus de l'azote. Ortie (504) en rapport avec l'azote et le fer, elle renforce l'influence des deux premires prparations, donne au compost et au sol une sensibilit, une sorte de "raison" et favorise une bonne humification. corce de chne (505) elle a un rapport avec le calcium et rgularise les maladies des plantes dues a des phnomnes de prolifration et d'exubrance. Pissenlit (506) joue, un rle important au niveau de l'acide silicique. Valriane (prparation 507) aide la mobilit du phosphore dans les sols et forme une sorte de manteau de chaleur protecteur autour du compost. Voir les liens au bas de la page pour commander ces prparations (Europe), ou au Qubec, contactez Diane Gauthier ou Maude Morin, co-propritaires de la ferme biodynamique ''la Butte magique'' situe St-Faustin. Plusieurs autres techniques composent l'agriculture biodynamique tel l'introduction volontaire mais contrle d'organismes et insectes spcifiques dans les champs, ces derniers ayant le rle naturel de matriser les ravageurs nuisibles. Les autres techniques ressemblent ceux utilises en agriculture ''biologique''. (nonces plus bas.) La biodynamie ne s'arrte pas ces outils, il faudrait lire le livre '' Agriculture Fondements spirituels de la mthode Bio-dynamique'' (Cours aux agriculteurs) par Rudolf Steiner, 320 pages, 7 planches en couleurs. ditions Anthroposophiques Romandes. Ce livre cl, qui regroupe les huit confrences de Steiner dont je parlais au dbut de l'article, est malheureusement difficile trouver. Dans plus de 50 pays maintenant, des groupes d'agriculteurs biodynamiques ont adhrs aux rgles et principes stricts de la ''mthode Steiner.'' Ces rgles permettent aux agriculteurs qui pratiquent biodynamie de voir leurs rcoltes ''certifis'', avant qu'elles puissent tre commercialises sous forme de produits authentiques biodynamiques. Ces rgles de certification sont rgies par la certification biodynamique ''DEMETER''. Le mot DEMETER est le nom de la desse grecque de l'agriculture et a t emprunt vers la fin des annes 20 par un groupe d'agriculteurs biodynamiques europens pour reprsenter leurs produits au march. La mythologie de DEMETER remonte l'ancienne gypte. La racine du mot DEMETER est "Da Meter" (La Mre, Terre, GAIA.) L'Association de biodynamie du Qubec, compte prs de 300 membres actuellement, mais seulement qu'une vingtaine d'entre eux sont des agriculteurs certifis DEMETER. Les agriculteurs biodynamiques optent pour la qualit et non la quantit. La plupart ont dj vendus leurs rcoltes avant de les rcolter des amis et des particuliers, ou ils exportent de petites quantits dans le nord des tats-Unis, l ou plusieurs amateurs d'aliments biodynamiques paient de bons prix. La certification Biologique Les aliments ''Bio'' ne sont pas une nouvelle tendance, ils existent depuis les dbuts de l'agriculture, soit il y a quelques 10 000 ans. En fait, les termes ''agriculture biologique'' ou ''manger Bio'' sont apparus avec l're industrielle, l'poque o l'agriculture a pris un virage en faveur de l'utilisation de produits synthtiques (engrais et pesticides chimiques.) Selon des statistiques de l'OCIA (Organic Crop Improvement Association), l'une des plus importantes agences de certification biologique au monde; ''Depuis une dizaine d'annes le bio connat un essor spectaculaire, soit une croissance de la demande d'environ 20% par anne.'' Quelques chiffres pour quelques pays (Source: ProNatura Magazine) : -Ventes mondiales d'aliments bio (approximatif) : tats-Unis : 8 milliards$, Allemagne : 2,1 milliards$, Royaume-Uni : 1 milliard$, Italie : 1 milliard$, France : 850 millions$ et la Suisse : 450 millions$. -Nombres d'hectares bio cultivs (approximatif) : Turquie : 18 000, Russie : 9 860, Chine : 8 500, Tunisie : 8 000, Ouganda : 5250, Japon : 5 100, Isral : 4 200, gypte : 2 700, Inde : 1 700 et le Cameroun : 700.

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La culture biologique, malheureusement plus pratique et consomme que la biodynamique, reste nanmoins une mthode de culture conforme au dveloppement durable qui a beaucoup de points en commun avec lagriculture biodynamique ; Absence totale d'OGM, dengrais ou de pesticides chimiques, le contrle des parasites nuisible par l'ajout de prdateurs naturels dans les champs, la rotation des cultures, le recours des tracteurs lgers ou des chevaux pour ne pas tasser la terre et l'utilisation de composts de fumier et de purins vgtaux. Les aliments bio sont aussi trs concentrs en nutriments. Au Qubec, la plupart des vritables agriculteurs bio sont certifis par soit OCIA ou Qubec Vrai, exigez ces tiquettes! ''OGM'' ; l'antonyme de ''BIO'' Cet article fait suite l'article sur Upperworld ''La mafia mdicale et son ''assurance maladie'' ne nous assure pas la sant mais la maladie.'' Une mdecine efficace est une mdecine de prvention et l'un des meilleurs moyens de rester en sant parfaite, de prvenir la maladie, est une bonne nutrition. videmment, la nutrition vgtalienne est fondamentale mais cela ne suffit plus aujourd'hui. Ceux qui ont adopts une dite base de vgtal, doivent faire face au problme contemporain des OGM (Organismes Gntiquement Modifis.) Monsanto et Novartis, les auteurs de la semence transgnique, ont crs celle-ci pour ''remdier'' aux dommages qu'ont causs les pesticides, les insecticides et les engrais chimiques, la sant et l'environnement, enrayant du mme coup l'invasion des insectes nuisibles dans les cultures. Et ce, sans savoir (ou en sachant) que ses ''super semences'' gntiquement croises avec des gnes de poissons, scorpions, grenouilles, mduses etc, engendrerait : -L'apparition de super mauvaises herbes qui vont ncessiter l'utilisation de produits chimiques encore plus toxiques pour les matriser. -La disparition des abeilles, coccinelles, papillons monarques, oiseaux, amphibiens et autres insectes et micro-organismes utiles qui ont le rle de matriser les ravageurs tout en rduisant le recours aux produits chimiques. -L'apparition de nouvelles espces nuisibles. -La contamination des cultures biologiques par la pollenisation croise avec les plantes transgniques compromettant la certification des produits biologiques, voir mme leurs survies. -La monoculture et la perte de la biodiversit. -Risque pour notre sant (Les effets secondaires ne sont pas encore connus.) -De nouvelles allergies (incident du mas Starlink.) -La rsistance des maladies aux antibiotiques. (Il y a des gnes rsistants aux antibiotiques dans les semences transgniques.) Donc patients encore plus dpendants de la ''mafia mdicale''. -Une alimentation ''vide'' et faible en nutriments. -Etcetera? Voir les liens au bas de la page pour valuer plus en dtail les dangers des OGM pour la sant et l'environnement. Vous pouvez aussi consulter un guide des produits avec ou sans OGM via ces liens. Jusqu' aujourd'hui, les quelques tests ''lgaux'' concernant les dangers des OGM pour la sant humaine ont ts effectus sur des animaux en laboratoires, mme s'il est prouv que la plupart des rsultats provenant de la vivisection ne veulent rien dire pour les humains. Mme pour ceux qui croient en la barbare exprimentation animale, les rsultats ne sont pas plus en votre faveur. Rappelez-vous la controverse du 14 Aot 1998, jour o le biochimiste hongrois Arpad Pusztai a t congdi par l'institut Rowett. En 1995, Arpad Pusztai obtint une subvention de 1.6 millions de livres pour conduire l'Institut Rowett en Ecosse , une recherche sur les dangers des OGM pour la sant humaine. Quelques annes plus tard il a not que 125 rats nourris avec des pommes de terres
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transgniques avaient une dizaine de jours aprs l'ingestion, une stimulation anormale du pancras, de la prostate, des testicules, des troubles intestinaux, une atrophie du foie et un retard dans le dveloppement du cerveau, Il a aussi observ un affaiblissement du systme immunitaire et de plusieurs organes internes. Le jour suivant l'entrevue tlvise dans laquelle Arpad Pusztai divulgua les informations compromettantes pour la scurit des gants du transgnique (Novartis et Monsanto), l'institut Rowett congdia le Dr. Pusztai. Ils lui interdire de divulguer quelconques rsultats provenant des recherches de Rowett. Ils ont dtruits tout le matriel de laboratoire et les donnes informatiques en lien avec ses recherches. Mme le Prince Charles avait fait une dclaration qui condamnait les OGM suite cet incident. La mga-industrie de la manipulation gntique a tout fait depuis 1985, anne de la dcouverte des OGM , et continue dployer toutes leurs ressources pour non seulement garder les documents et rsultats de recherches secrets , mais aussi pour empcher les recherches scientifiques sur les effets nfastes court ou long termes des OGM sur la sant et l'environnement. En 2001 seulement, plus de 50 millions d'hectares de plants transgniques ont ts cultivs. Plus de 50 vgtaux sont dj homologus. Le tour s'est jou en secret, sous nos yeux, et en une quinzaine d'annes seulement. On tente actuellement de privatiser les fermes biologiques pour en faire eux aussi des ''champs industriels'', mais jamais on ne russira privatiser la culture biodynamique. ''L'agriculture industrielle a t base sur une science matrialiste qui s'est soucie d'une sphre trs mince d'activit, il est impossible d'aborder adquatement le monde des organismes en interdpendance partir d'une perspective si troite'' Rudolf Steiner.

De la Thosophie l'Anthroposophie La profession de foi que fut cette Thosophie telle que Rudolf Steiner voulait qu'elle fut conue, ne dtruisit d'aucune faon les rapports qu'il avait avec les diffrents cercles berlinois au sein desquels il avait exerc son activit. Si certaines personnes entraient en rapport avec lui, avec une rserve accrue, il tait cependant trs souvent convi faire des confrences et mme des sries de confrences. Dans le cercle de Ceux qui viennent ( Die Kommenden ), il fit jusqu'en avril 1903, vingt-sept confrences sur le thme : De Zarathoustra Nietzsche Histoire de l'volution de l'humanit Les conceptions du monde depuis les premires poques orientales, jusqu' prsent ou l'Anthroposophie . C'est l que, pour la premire fois, il employa le mot qui, plus tard, rsuma toutes les connaissances spirituelles qu'il enseigna : Anthroposophie. Emmanuel Hermann Fichte, fils de Jean Fichte, avait dj employ ce mot et dcrit son contenu. Robert Zimmermann, le svre et systmatique thoricien de la beaut. le professeur de Rudolf Steiner l'Universit de Vienne, avait choisi le mot anthroposophie comme titre de son uvre fondamentale sur l'esthtique. Mais il appartenait Rudolf Steiner de donner ce mot sa vritable signification. Cependant, Rudolf Steiner passa tout d'abord par la Socit thosophique. Son chemin spirituel avait commenc dans le silence peu de temps auparavant. Aprs la parution du Magazine de Littrature et celle de son livre sur Nietzsche, il reut une invitation se rendre en septembre 1900 la Bibliothque thosophique du comte et de la comtesse Brockdorff, pour prendre la parole deux des soires hebdomadaires rserves aux confrences. Quelques semaines auparavant, le 25 aot, Frdric Nietzsche avait t dlivr de ses souffrances. La premire confrence lui fut ddie; huit jours plus tard, il traita de la rvlation secrte de Gthe. Ces deux confrences le firent pntrer au cur du cercle d'auditeurs qui, pour la plupart, taient des thosophes. Rudolf Steiner avait trouv un forum o, dans sa ligne personnelle, il pouvait construire les bases de son uvre future. Pendant l'hiver 1900-1901, il fit vingt-sept confrences qui, finalement, aboutirent l'impression du livre La Mystique l'aurore des temps nouveaux et son rapport avec la conception moderne du monde (dition franaise sous le titre : Mystique et esprit moderne. (Fischbacher, d.) Au mme endroit, devant les mme auditeurs, pendant l'hiver 1901-1902, il fait vingt-cinq confrences qui furent dites sous le titre Le christianisme et les mystres de l'Antiquit . Ces deux uvres appartiennent aujourd'hui encore ce que l'on peut appeler l'introduction l'anthroposophie , mais elles montrent galement quel point Rudolf Steiner s'appliqua placer son tude l'oppos de la
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thosophie orientale, et bien dans la ligne de la vie spirituelle de l' Europe en mettant en relief l'apport de l' Occident, savoir : le christianisme. Personne ne pouvait douter que ce que j'apportais la Socit thosophique faisait partie de mes expriences de recherche clairvoyante personnelle. Car je le disais tous en toute occasion. Et lorsque, Berlin, aux cts d' Annie Besant, la section allemande de la Socit thosophique fut fonde, et que je fus choisi comme secrtaire gnral, je dus quitter les runions de fondation, parce que j'avais faire des confrences devant un public non thosophe, auquel je parlais du devenir spirituel de l'humanit, sous le titre Une anthroposophie . Annie Besant elle-mme, savait que ce que j'avais dire sur le monde spirituel porterait ce titre. Lorsque j'allai Londres pour assister un Congrs thosophique, l'une des personnalits dirigeantes me dit que dans mon livre Mystique et esprit moderne , la vraie thosophie tait exprime. Cela me fit plaisir. Je n'avais, en effet, donn que les rsultats de ma vision spirituelle. Ces rsultats furent admis par la Socit thosophique. A partir de cet instant, il n'y avait plus de raison pour qu' rna manire je n'apporte au public thosophique qui tait alors le seul accepter la connaissance spirituelle cette connaissance elle-mme. Je ne me soumis aucun dogmatisme de secte. Je demeurai un homme qui expliquait ce qu'il croyait pouvoir expliquer d'aprs ce qu'il exprimentait luimme du monde de l'esprit. Un jour, lors d'une confrence, une auditrice se fit connatre. C'tait Marie de Sivers. Le destin voulut qu'elle prit en main, peu de temps aprs le dbut de mes confrences, la direction de la section allemande de la Socit thosophique . Ds le premier jour de cette activit, il exista une diffrence de principe entre la thosophie reprsente par Helena Petrovna Blavatsky et Annie Besant, et les enseignements de Rudolf Steiner, tenant tant la mthode qu'au contenu mme de l'enseignement. Rudolf Steiner ne faisait rien valoir, absolument rien, de ce qui provenait de la seule tradition occulte et qui n'ait t redcouvert par sa propre recherche. Dans cette investigation, il ne laissa pas la place la moindre inexactitude. Il exigea au contraire, la mme svre discipline que celle qui tait de mise dans tous les autres domaines de la science occidentale. Pour se faire comprendre, Steiner se servit cependant, au cours des annes postrieures 1902, bien qu'avec retenue, de la terminologie thosophique orientale, tout en cherchant par la suite la remplacer par les mots plus expressifs, plus reprsentatifs de la conscience moderne. La diffrence essentielle qui, en 1912-1913, conduisit sa sparation dfinitive d'avec la Socit thosophique indo-anglo-saxonne, tait due la position de Steiner par rapport au christianisme. Malgr son refus, parfois radical, des formes historiques et dogmatiques de l' glise (souvenons-nous des entretiens de Vienne avec le professeur. Pre Guillaume Neumann, en 1886), il a, tout au long de sa vie, considr Jsus-Christ et l'vnement du Golgotha comme le centre du devenir de la Terre et de l'histoire de l'humanit. Cet aspect tait totalement tranger des thosophes comme Helena Petrovna Blavatsky, Annie Besant et H.S. Olscott. Ils voyaient, dans une synthse gnrale de toutes les religions avec leurs vrits justifies, un idal suprme qu'ils espraient atteindre par une tolrante comprhension. Le caractre unique de l'apparition sur Terre du Fils de Dieu, du Christ, en l'homme Jsus de Nazareth, ne signifiait rien pour eux et ils ne le reconnurent pas. Au contraire, Annie Besant proclama que le jeune Krishnamurti tait le Christ rincarn. Depuis 1906, des manifestations se produisirent au sein de la Socit, la direction de laquelle je n'avais pas la moindre influence, qui rappelaient les aberrations du spiritisme, et m'obligrent insister toujours plus sur le fait que la section de cette Socit, qui tait sous ma direction, n'avait strictement rien voir avec ces choses. Ces manifestations atteignirent leur point culminant, lorsqu'on prtendit qu'un jeune garon hindou tait la personnalit en laquelle le Christ tait redescendu vivre sur Terre. Une socit spciale fut mme cre au sein de la Socit thosophique, pour rpandre cette absurdit. Elle s'appela L'toile d'Orient ... Il me fut absolument impossible, ainsi qu' mes amis, d'accepter les membres de cette toile d'Orient dans la section allemande, comme ils le dsiraient et comme Annie Besant surtout, en qualit de prsidente de la Socit thosophique, l'avait envisag. Ce refus nous fit rejeter de la Socit thosophique en 1913. Il tait devenu ncessaire de fonder une Socit anthroposophique indpendante Nous voyons donc que la sparation d'avec la Socit thosophique est provoque par un certain vnement. Mais en ralit, elle eut lieu ds le premier instant d'activit commune. Cependant, la
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vritable sparation intervint au moment juste : quand il fallut prendre parti pour ou contre le devenir de l'vnement christique et sa signification unique pour l'humanit. D'autre part, il faut dire que Rudolf Steiner respectait au plus haut point la vrit contenue dans la sagesse originelle de l' Orient. Mais il tait pntr de l'ide que les trsors de la tradition asiatique n'ont pas le pouvoir, aujourd'hui, de vaincre une civilisation o l'esprit du matrialisme scientifique donne le ton, alors qu'une force panouie en Occident peut y parvenir. La science moderne n'a pas le caractre d'une aberration de l'volution de l'humanit, ainsi que l'enseigne actuellement le physicien atomiste Jordan, mais reprsente le chemin du calvaire pour l'intellect humain, qui doit trouver sa rsurrection, vivre sa Pque par la spiritualisation de la pense. Pour atteindre ce but, ni la force ni la substance des uvres principales d' Helena Petrovna Blavatsky : Isis dvoile et l' Enseignement secret ne suffisent. Pour son poque, elle a dj indiqu certaines choses, et les chercheurs de ce sicle matrialiste ont t attirs vers ses voies. Mais dans l'ensemble, la sagesse orientale prsente un danger pour l' Europen, une tentation de ne pas poursuivre jusqu'au but final le chemin qui lui est dvolu. Que l'on songe tous les systmes de Yoga qui dferlent aujourd'hui sur l' Occident. Nous, Occidentaux , nous avons les meilleures raisons de reconnatre et de priser les crits sacrs de l ' Inde, d'une profondeur, d'une lvation indniables, tels que la Bhagavad-Gt, les Upanishads, le Vedanta et bien d'autres. Mais ces uvres n'apportent pas davantage de solutions nos problmes que ne le font celles de Confucius, Lao Tseu, Ramakrishna, Sri Aurobindo ou Sarvepalli Radhakrishnan. A ce point de vue, il faut bien raliser que le Mouvement Thosophique avait son centre principal Adyar, prs de Madras (Inde) et que ses sources d'enseignement taient uniquement orientales. Rudolf Steiner respectait l' Orient, mais n'en attendait pas la solution des problmes de l' Occident. L' Oriental a, jadis, fait l'exprience en lui du monde, et aujourd'hui, dans sa vie spirituelle, il en peroit l'cho. L' Occidental, lui, est au dbut de son exprience, donc sur la voie de se trouver dans le monde. Si l' Occidental voulait devenir Yogi, il faudrait qu'il dveloppe un gosme raffin, car la nature lui a dj octroy le sentiment personnel que l' Oriental ne possdait que comme en rve. Si le Yogi avait voulu, comme l' Occidental, se chercher dans le monde, il aurait transform sa connaissance de rve en sommeil inconscient et se serait ainsi psychiquement enivr. L' Oriental parla du monde sensible comme d'une apparence, en laquelle vit l'troit l'esprit qu'il peroit dans sa ralit pleine et entire en son me. L' Occidental parle du monde des ides comme d'une apparence en laquelle vit comme une ombre ce qu'il peroit dans sa ralit pleine et entire, par ses sens, dans la nature. Ce qui fut pour l' Oriental la Maya sensible, est pour l' Occidental ralit en soi. L'idologie animique formule par l' Occidental est pour l' Oriental vrit cratrice. Si l' Oriental des temps modernes trouve en sa vrit spirituelle la force de donner la Maya (le monde des sens) une existence relle, et si l' Occidental trouve la vie en sa nature-vrit, et contemple l'esprit actif dans son idologie - alors la comprhension complte natra entre l' Est et l' Ouest. L' Oriental n'a pas le sens de la preuve ou de la dmonstration . Il contemple le contenu de ses vrits et par cette contemplation, les connat. Ce que l'on sait, on ne le prouve pas. L' Occidental exige partout des preuves. Il lutte avec le contenu de ses vrits, pensant partir du reflet extrieur et les expliquant par lui. Mais ce que l'on explique , il faut le prouver . Si l' Occidental dlivre la vrit vivante de la ncessit d'une dmonstration , l' Oriental alors le comprendra. Si l' Oriental trouve, au bout du besoin de dmonstration de l' Occidental, les rves et ses vrits non dmontres, mais qu'il les considre pleinement et rellement veill, l' Occidental alors sera oblig de le saluer bien bas, comme membre participant au travail d'laboration des progrs de l'humanit. Car l' Oriental pourra alors accomplir des choses qui seraient impossibles l' Occidental . L'Anthroposophie Il sera difficile par la suite , de sparer le rcit de ma vie, de l'histoire du mouvement anthroposophique .Ce fut en effet le cas, durant les vingt annes qui suivirent, c'est--dire de 1905 jusqu' sa mort, en 1925. Sans relche, actif spirituellement et physiquement, il labore l'anthroposophie, science de l'esprit, impulsion pour l'art et les sciences sociales, et cherche les ancrer dans les mes et les groupements humains. Cette activit se dveloppe selon quatre phases successives. L'une prpare la suivante, elles s'entrecoupent dans le temps, mais il est facile de les discerner :
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1. laboration de l'anthroposophie 2. L' art 3. Les fondations 4. De la semaine de Nol 1923 sa mort (1924-1925).

(1902-1909). (1910-1916). (1917-1923).

Ds la fondation de la Section allemande de la Socit thosophique, il me parut ncessaire d'avoir un journal. C'est pourquoi, Marie de Sivers et moi, nous crmes le journal mensuel Lucifer. Ce nom, cette poque, n'avait naturellement aucun lien avec la puissance spirituelle que je dcrivis plus tard sous le nom de Lucifer, le ple oppos d' Ahriman. Le titre signifiait tout simplement " porteur de lumire" . Ce priodique, dont le nombre d'abonns augmentait rapidement, fut toff par l'adjonction du journal viennois Gnosis. Le titre fut donc chang en Lucifer-Gnosis. Marie de Sivers tait associe ce travail : Tout cela a t possible parce que Marie de Sivers n'a pas seulement fait le sacrifice matriel de ses forces, mais a dirig toute sa puissance de travail vers un seul but : l' Anthroposophie. Au dbut, nous ne pouvions travailler que dans les conditions les plus primitives. J'crivais la plus importante partie de Lucifer, tandis que Marie de Sivers s'occupait de la correspondance. Lorsqu'un numro tait termin, nous finissions nous-mmes les emballages, les adresses, le collage des timbres et portions tous deux ensemble les numros la poste, dans une corbeille linge . Lucifer-Gnosis devint florissant. Le nombre des abonns s'accrut. C'est en 1908 qu'il parut. Le surcrot de travail, et surtout l'activit grandissante du confrencier, d'abord en Allemagne, puis dans toute l' Europe, firent qu'il devint impossible Steiner d'assurer rgulirement et en temps voulu la rdaction de ce priodique. Et il arriva ce fait curieux, qu'un journal qui chaque numro recrutait de nouveaux abonns, ne put plus paratre, parce que le rdacteur avait tout simplement trop de travail. Le centre de son activit demeura Berlin. C'est l, 17 Motzstrasse, qu'il rsida jusqu'aprs la Premire Guerre mondiale. C'est de l qu'il entreprit ses innombrables voyages. A Berlin, il fonda les ditions Philosophiques-Thosophiques (plus tard Philosophiques-Anthroposophiques). La direction des ditions tait entre les mains de Marie de Sivers. En 1918, la maison de Motzstrasse fut abandonne pour Dornach. Dans Lucifer et dans Lucifer-Gnosis, comme dans les cycles de confrences, il expliquait pour la premire fois, ce qui fut ensuite expos dans les uvres anthroposophiques. Le premier ouvrage que Rudolf Steiner destina au grand public se rattache Fichte. Cet enseignement suppose un sens intrieur entirement nouveau qui nous rvle un monde inexistant pour les hommes ordinaires. Pensons un monde d'aveugles-ns, pour lesquels n'existent que les objets que leur toucher leur permet de connatre. Allez parmi eux et parlez-leur de couleurs et autres phnomnes qui n'existent que grce la lumire, et que l'on ne connat que par la vue. Vous leur parlez de quelque chose qui, pour eux, quivaut au nant, et ce qui peut arriver de mieux, est qu'ils vous en fassent part. Vous prendrez conscience alors de votre faute et puisque vous n'avez pas le pouvoir de leur ouvrir les yeux, vous cesserez votre vain discours . Rudolf Steiner sent l'aveuglement spirituel de son poque et croit profondment la possibilit de la gurison de l'aveugle . Il n'arrte pas son discours. Par tous les moyens, il cherche ouvrir les yeux aux hommes de son poque. Sa Thosophie est son premier essai direct, non seulement par le discours, la confrence, ou l'aide personnelle, mais par le livre, d'veiller chez l'homme moderne le pouvoir de voyance de son esprit. La premire dition est ddie l'esprit de Giordano Bruno que l' glise condamna mort en 1600 cause de sa conception spirituelle du monde, trop avance semblait-il pour son temps. Bien des penses exprimes par Steiner dans son livre, sont dj plus ou moins distinctes dans l'uvre de Bruno, telle l'ide des vies rptes. La Thosophie contient une explication de l'homme et du monde d'aprs la cl de la triade. Corps, me et esprit de l'homme sont forms partir des trois rgnes fondamentaux du monde. L'homme sain se conoit comme une personnalit enferme en elle-mme. Cela ne l'empche pas d'appartenir trois formes d'existence :

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1. Le corps, au 2. L' me 3. L' esprit au monde des esprits.

monde au

des

corps monde

ou

monde des

sensible. mes.

Pour l'aveugle en esprit seul est rel, seul compte le monde des sens. Il ressent le monde des mes comme un monde d'ombres, et le monde des esprits lui parat irrel. C'est pourquoi Rudolf Steiner dcrit les trois domaines, chacun avec ses particularits et les activits diffrentes qui les caractrisent. On ne peut penser le corps de l'homme isolment, sans le monde physique qui l'entoure, de mme l'me subjective ne peut tre pense sans un monde animique objectif qui l'entoure, et l'esprit individuel sans un monde spirituel. Les trois mondes sont dans et autour de l'homme, diffrencis et nuancs. Cette Thosophie est crite comme Introduction la connaissance du monde suprasensible et la dfinition de l'homme. Sa composition permet un aperu de son contenu : L'essence La rincarnation de l'esprit Les trois mondes (le Le chemin de la connaissance . de l'homme et la destine (rincarnation et karma) physique, l'animique et le spirituel) . . .

On ne peut lire ce livre la faon dont on lit habituellement notre poque. D'une certaine manire, chaque page, oui, mme chaque phrase, doit tre labore par le lecteur (extrait de la Prface). La description de certaines parties du monde suprasensible doit tre faite dans ce livre. Celui qui n'a d'intrt que pour le monde sensible, tiendra cette description pour une fantasmagorie. Celui, au contraire, qui cherche sortir du monde des sens, comprendra bientt que la vie gagne en valeur et en signification relles grce au regard jet dans un autre monde . Le programme spirituel est rsum en ces phrases : La connaissance du monde et la dfinition de l'homme au sens steinerien sont associes. La connaissance du monde vue comme une activit de la curiosit intellectuelle est sans intrt pour l'acquisition de la notion essentielle de la dfinition de l'homme. Hypothse signifie, selon Steiner, qu'il n'est rien indiqu qui ne soit ralit vcue. Un ralisme spirituel , c'est ainsi qu'on pourrait appeler le but de cette conception du monde : L'auteur de ce livre ne dcrit rien dont il ne puisse fournir une preuve tire de l'exprience, mais de celle que l'on peut faire dans ce domaine. C'est seulement dans ce sens de l'exprience personnelle que les descriptions sont faites . Qui a rencontr Steiner de son vivant a eu l'impression que la dclaration suivante tait profondment et intimement justifie : Je ne parlerai jamais d'un phnomne spirituel que je ne le connaisse de la faon la plus directe, et par une exprience spirituelle. Ceci est mon toile polaire (guide) et m'a aid dpasser et me dtourner de toutes les illusions . Le thme central du livre est le chapitre abordant la rincarnation de l'esprit et la destine . En quelques pages, l'enseignement le plus ancien de l'humanit qui rgne encore largement sur tout l' Orient, est exprim selon les formes de la pense occidentale, et sans faire appel au pass. Mme Lessing qui, le premier du monde moderne, dans son ouvrage L' ducation du genre humain, a pos le problme sous forme de question, n'est pas cit comme tmoin. Rudolf Steiner dit son exprience personnelle, sans s'appuyer sur aucune autorit historique L'esprit de l'homme doit toujours et toujours se rincarner; cette loi veut qu'il transporte les fruits d'une vie prcdente, dans la vie suivante. L'me vit dans l'actualit. Mais cette vie dans le prsent n'est pas indpendante de la vie prcdente. L'esprit qui se rincarne ramne son destin de ses incarnations prcdentes. Ce destin dtermine la vie. Les impressions de l'me, les dsirs qu'elle aura, les joies, les peines qu'elle prouvera, tout cela dpend de ce que furent les actions de l'esprit lors de ses prcdentes incarnations... Le corps est soumis la loi de l'hrdit, l'me est soumise au destin qu'elle s'est forge. Ce destin, qui est l' uvre propre de l'homme, c'est le karma. Et l'esprit est ternel la naissance et la mort rgnent selon les lois du monde physique, du monde des corps; la vie de l'me, dtermine par le destin, reprsente le lien entre les deux, pendant le cours d'une vie humaine .

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Tout au long de son action, Rudolf Steiner a donn, l'appui de cet enseignement, une multitude d'exemples. Pendant la seule anne 1924, la dernire o son tat de sant lui permit de faire encore des confrences, il a plus de soixante fois tenu ses considrations sur le karma . Ces exposs contiennent souvent l'affirmation qu'il ne voulait pas baser les rapports entre les vies successives, sur des subtilits intellectuelles. C'est avec ironie et gravit tout ensemble, qu'il stigmatise les subtilits trop faciles sur les rapports entre les vies terrestres successives. Il n'accepta que les expriences spirituelles srieuses pour la recherche de certains aspects de vies terrestres antrieures et mme ceux-l ne furent transposs d'une existence l'autre qu'avec la plus grande circonspection. Mais il existe certaines lois fondamentales pour ces expriences : Celui qui ment beaucoup ou a un penchant, une tendance la lgret d'esprit, devient dans une vie suivante, tourdi et frivole, car ce que nous pensons, la faon dont nous pensons, donc tout ce qui est intrieur et cach dans notre tre, formera notre comportement extrieur dans une prochaine incarnation . Au cours de sa vie, Rudolf Steiner donna beaucoup de ces exemples montrant que ce qui est germe dans une vie, deviendra ncessairement fruit dans la vie suivante. D'un amour altruiste nat la joie, et celle-ci se transforme dans la troisime incarnation, en penchant naturel d'un cur ouvert; l'oppos, de la haine et de l'antipathie, nat la souffrance qui, de son ct, cre une disposition naturelle la folie et une vie animique en sommeil dans la troisime incarnation. Dans ce sens, le karma est soumis des ncessits d'airain. Mais, il est possible par l'ducation et l'ducation de soimme, de rgulariser, de soigner. De mme qu'un fleuve a son lit naturel, que l'homme peut rgulariser en prenant les mesures adquates, ainsi, l'homme a la possibilit et la libert de rgulariser le torrent des ncessits de son destin. Cet enseignement relatif la rincarnation et au karma, est en rapport avec la christologie, centre de l'anthroposophie. Rudolf Steiner est convaincu que cette ide peut donner un sens et un but la vie de l' Occidental, donc l'humanit. Une certaine poque a mri suffisamment pour admettre la conception du monde de Copernic, de mme notre poque est mre pour apporter la conscience humaine, l'enseignement de la rincarnation et du karma . On a retrouv dans un carnet de notes de 1911, appartenant Christian Morgenstern, lve de Rudolf Steiner, quelques phrases dont l'cho est le mme : L'enseignement de la rincarnation (...) existe depuis fort longtemps mais a d tre, pendant un certain temps, abandonn. Toute la civilisation europenne revient ce laiss-pour-compte . Ce livre a maintenant redonn l'enseignement antique. Il peut donc rentrer dans le cycle volutif de l' Occident, et c'est un bienfait sans gal. Cet enseignement va nouveau fconder l'humanit, l'clairer, la dlivrer. Deux mille ans aprs le Christ, le voici prsent d'une autre manire et avec un sens tout diffrent, acceptable pour la conscience moderne. Dans son livre Thosophie, Rudolf Steiner dcrit pour la premire fois, l'entit de l'homme et ses quatre membres, que nous aimerions rsumer ici. Trois degrs conduisent de la nature l'homme : minral vgtal animal Ces trois rgnes naturels sont les trois aspects visibles des trois sphres d'existence auxquelles l'homme appartient. Pensons maintenant en mme temps, et en les plaant l'un ct de l'autre, : un une un cerf effarouch cristal rose de roche panouie

Laissons ces trois tres naturels agir sur nous comme des phnomnes purs. Le cristal reprsente le monde minral et, d'aprs sa substance, c'est un corps mort. II est constitu de parties qui existent les unes ct des autres . Leur substance forme relation entre les lments chimiques de la silice et de l'oxygne; elle est organise selon les lois de la physique (hexagone six artes). La rose
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reprsente le rgne vgtal, et possde galement un corps spatial bien que de forme changeante. D'aprs son essence, c'est un tre vivant dans le temps qui se dveloppe selon un processus phases successives : germe, tige, fleur, fruit. Le cerf appartient comme tout animal aux trois sphres. Comme le minral, il possde un corps spatial, qui la fin de sa vie est rejet sous forme de cadavre. Comme la plante, il se dveloppe dans le temps : embryon. faon, biche, et sa vie est limite par la conception et la mort. En troisime lieu, il possde une facult trangre la plante et au minral : le dsir, la sensation du plaisir et de la douleur, les instincts. Chez l'homme, il existe un quatrime membre, c'est le Moi, qui peut agir en pensant, sentant, voulant. tant donn que l'homme possde un corps qui, la mort, devient cadavre, il appartient au monde minral. Ce membre, R. Steiner l'appelle le corps physique . tant un tre vivant dans le temps, susceptible de croissance, de reproduction, de digestion, d'assimilation, il ressemble la plante. Ce deuxime membre qui est ce qu' Aristote nomme l'me vgtative , ce systme de forces formatrices, organisatrices, est appel corps thrique . Comme tre de convoitise, qui ressent plaisir et douleur, l'homme est apparent l'animal. Cette me, plus animale au sens d' Aristote, est le corps astral . Le quatrime membre grce auquel l'homme devient homme, dont la possession le distingue des autres rgnes naturels et lui permet de se sentir un esprit parmi les esprits , est le Moi. On remarque que l'organisation de l'tre de l'homme selon quatre membres ne contredit pas la trinit du corps, de l'me et de l'esprit. C'est une diffrenciation du corps compos d'une partie prise au rgne minral terrestre et qui y retourne par la mort, et d'une partie vivante qui, selon son essence mme, est non sensible, mais suprasensible, c'est--dire thrique. L'expression corps astral est sans doute inhabituelle pour dsigner l'me, en tout cas, pour qui ignore les uvres d'un Paracelse, ou d'un Jacob Boehme, etc. C'est pour tenir compte du rapport qui existe entre la vie animique humaine et animale et les influences astrales (la partie justifie de l'astrologie) que Steiner a maintenu cette appellation qui vient de la mystique . Car un corps astral, c'est, stricto sensu, un corps soumis aux astres. Dans son livre Thosophie, Rudolf Steiner donne ce sujet une description plus complte des aspects de l'me humaine au sein du corps astral. II propose la gradation suivante : Corps astral infrieur (li aux dsirs de nourriture et de reproduction) me de sensation . me d'entendement (ou de raison) . me de conscience . Le Moi humain, travaillant purifier les membres infrieurs de sa nature les transforme, et trois nouveaux tats ou degrs sont franchis, sur le chemin des membres suprieurs, qui conduisent au-del du Moi et nous relient au divin. La dernire partie de Thosophie est intitule Chemin de la connaissance . Ce chemin constitue un dbut, un point de dpart sans la connaissance duquel tout le reste s'vapore en fumes... Lorsque l'on veut fonder sa propre conception du monde sur des perceptions spirituelles, il faut tre certain que ces perceptions n'ont pas seulement un caractre subjectif. Il faut acqurir la facult de diffrencier de la mme manire les illusions, les hallucinations, les images fallacieuses de toutes sortes issues de la ralit, aussi bien que le ferait un homme qui ne croit qu'au monde des sens et n'a besoin que de lui, dans la sphre o se droule son existence, pour rester sain d'esprit. Le savant qui veut arriver avoir, dans son domaine, des expriences objectives, doit dj s'y tre prpar en se soumettant avec discipline aux mthodes de base, mais combien plus encore, un savant au sens ou R. Steiner l'entend, doit-il se plier une discipline et pratiquer une mthode, pour acqurir l'objectivit spirituelle. Penchants aux illusions sur soi-mme, autosuggestion, utopies et rveries extatiques de toutes sortes doivent tre tires au clair et domines. C'est pourquoi, dans toutes les vritables coles occultes du pass, le sentier de la connaissance passait par la purification , la transfiguration de l'me humaine, avant qu'il puisse tre question d'une illumination . Immdiatement aprs la parution du livre Thosophie, Rudolf Steiner se tourna vers un autre thme important. Dans des essais, dont le premier parut en 1904, il publie le contenu du livre qui ne fut dit sous cette forme qu'en 1909 et porta le titre l 'Initiation.
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La Philosophie de la Libert La Philosophie de la libert contient dj, quant la pense pure, tout ce que Rudolf Steiner a, par la suite, publi et dvelopp sous le nom d' anthroposophie . C'est pourquoi, essayer d'expliquer le contenu de cet ouvrage dpasse, de loin, le cadre d'une monographie. Malgr tout, il faut risquer cette entreprise et esquisser les lignes principales de cette thorie de la connaissance, uvre qui occupa le centre de la vie de Rudolf Steiner. La philosophie de la Libert porte le sous-titre : Rsultats d'une observation de l'me d'aprs une mthode scientifique . Par cet additif, le premier dsir de Rudolf Steiner est clairement exprim. Il s'agit pour lui, d'difier une science de l'esprit qui se sert des mthodes strictement scientifiques mais en choisissant comme objet d'tude et de connaissance, d'une part, le monde sensible, et d'autre part, le monde suprasensible, les soumettant la mme mthode d'observation. Le monde des sens, partie d'un monde, accessible aux sens physiques et leurs prolongements comme le microscope, tlescope et autres appareils, demeure Maya, monde d'apparences, d'illusions aussi longtemps qu'on ne le pntre pas par une conscience pensante. Le monde sensible n'exprime jamais toute la vrit. L'activit de la pense dlie, indpendante de la perception sensorielle, se dveloppant sous forme d'activit spirituelle, et apparaissant comme pense libre des sens a seule le pouvoir d'lever cette moiti du monde des sens, par l'acte de connaissance, jusqu' la totalit de la vrit. Par cette pense libre des sens l'homme dpasse en esprit les limites qui, depuis Kant et la thorie de la connaissance du XIX sicle, avaient t dcrtes jamais infranchissables. Le premier combat de R. Steiner fut men contre le dogme de la limitation de la connaissance humaine. Il fit en effet l'exprience en sa propre pense, du dpassement de cette limite que l'intellect a leve lui-mme par son lien volontaire avec tout ce qui est accessible grce la mesure, au nombre et au poids . L'me qui possde la pense libre des sens vit dans l'essence mme du monde et y dploie son activit. La pense libre des sens, comme phnomne spirituel, est un processus organique du monde spirituel. Plus cette pense est intense, plus elle est cratrice, plus elle est spirituellement puissante et plus elle se peroit elle-mme consciemment, enracine dans les profondeurs spirituelles de l'existence. C'est pourquoi : Parler des limites de la connaissance n'avait pas de sens pour moi. Retrouver le contenu de l'esprit dans le monde peru par l'exprience de l'me tait pour moi connaissance. Lorsque quelqu'un parlait des limites de la connaissance, j'y voyais la confirmation du fait qu'il ne pouvait pas prouver en lui la vrit relle, et donc, ne pouvait pas la retrouver dans le monde peru. La rfutation de la thorie de la limitation de la connaissance par l'expos de mon point de vue personnel fut mon souci primordial. Il est concevable que toute individualit, certains moments, dans sa recherche, se heurte des limites. Les limites de la connaissance, chez un enfant, reculent au cours de sa vie, au fur et mesure que sa personnalit se dveloppe. Elles ne sont pas poses une fois pour toutes, mais suivent l'volution de l'individualit. Celle-ci se dveloppe sur deux plans : celui de la perception et celui de la pense. La connaissance rsulte de l'interprtation de ce qui a t peru par l'activit pensante formatrice de notions et d'ides. Le fait que les objets soient donns sans les notions qui les expliquent tient notre organisation spirituelle et non aux objets. Notre entit, en sa totalit, fonctionne de manire que, pour chaque objet, les lments de la vrit viennent des deux cts ncessaires l'observation : perception et pense. Rudolf Steiner n'emploie pas le mot perception pour la seule perception sensible. Les expriences de l'me, du sentiment, de la sensibilit, de la sensation, participent de la perception, servent d'organes de perception comme l'il ou l'oreille. Le chercheur doit ragir aux expriences de perception ralises dans le champ de la subjectivit, avec autant d'objectivit que devant les rapports et les rsultats des expriences scientifiques faites grce aux appareils de laboratoire. Donc le progrs de la connaissance est li la discipline, essentiellement, ainsi qu' l'amlioration, l'largissement,
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l'affinement du pouvoir de perception. Mais cette perception du monde selon toutes les nuances de l'existence corporelle animique, spirituelle, n'apporte encore aucune connaissance. Celle-ci n'apparat que si, en mme temps, de l'autre ct, la pense purifie de tous les lments non spirituels vient sa rencontre. Comment faut-il comprendre, pense purifie? La purification de tous les facteurs ngatifs, impurs, non pragmatiques que sont dsirs, penchants, motions, passions et illusions de toutes sortes. On doit exiger de tout chercheur, et surtout de l'investigateur suprasensible, qu'il fasse rgner en son me, au cours du processus de connaissance, la mme objectivit que celle qui est demande au savant lors de ses expriences La perception n'a rien de dfinitif, d'exclusif, mais elle est l'une des faces de la vrit totale. L'autre face est l'ide. Perception et notion d'un objet font tout l'objet. La synthse de la perception et de la notion ne se ralise pas automatiquement, mais est amene par l'activit pensante de la personnalit en laquelle se joue ce processus de pense. Tant que cette pense n'est pas trouble par les ncessits des voeux, instincts, dsirs, passions, cette synthse se fait dans la libert. Mais, si l'homme agit sous l'action d'impulsions qu'il laisse se glisser en lui, sans discerner sa pense, bien que celle-ci soit la base mme de son acte, il n'est pas libre. Non seulement lui, en tant qu'individu n'est pas libre, mais aussi, ce qui provoque en lui certaines motions. Il laisse agir le non-spirituel. Ce qui est spirituel en lui n'agit que lorsqu'il trouve l'impulsion de son action dans le domaine de la pense libre des sens, sous forme d'intuition morale. C'est alors qu'il agit par lui-mme, rien d'autre n'agit sa place. C'est alors qu'il est un tre libre, tirant son action et les mobiles de son action de sa libre entit. On voit l le devoir qui incomba Steiner, devoir de vaincre les limites de la connaissance, li de la manire la plus troite avec le problme de la libert humaine. Je voulais dmontrer comment celui qui refuse la pense libre des sens, la ralit d'une pure spiritualit en l'homme, ne peut d'aucune manire arriver la notion de libert; comment d'autre part, cette mme notion est immdiatement accessible qui admet la ralit de la pense libre des sens. Le degr de libert auquel l'homme peut atteindre, dpend par consquent de la qualit de sa pense. Celui qui ne peut s'observer lui-mme l'aide de la pense telle que l'a caractrise R. Steiner, et en ressentir l'activit intrieure, ne peut mme pas se reprsenter cette activit intrieure totalement libre des sens, et il peut encore moins suivre sa philosophie de la libert . Steiner part du domaine de la pense libre des sens comme donne d'exprience. Par cette pense, l'homme atteint le domaine moral/idal qui est aussi concret quant aux penses et aux ides, que le monde physique avec ses tables et ses chaises. L'homme est spirituellement actif lorsqu'il s'anime intrieurement par l'observation dans le royaume de l'esprit dployant ainsi la fantaisie morale qu'il a cre lui-mme. tre libre signifie : pouvoir dterminer par soi-mme, grce la fantaisie morale, les reprsentations, bases de l'action. La libert est impossible si quelque chose qui m'est totalement extrieur - soit un processus mcanique, soit un dieu extraterrestre exclusif - dtermine mes reprsentations morales. Je ne deviens libre que si je produis moi-mme ces reprsentations, et non si j'accomplis les mouvements, si je saisis les reprsentations qu'un autre a introduits en mon tre. Un tre libre doit pouvoir vouloir ce que lui-mme tient pour juste. Le rang d'un homme est dtermin par l'lvation et la puissance de cette qualit que Rudolf Steiner appelle la fantaisie morale . C'est la source de toute action de l'esprit libre. C'est pourquoi il n'y a que les hommes qui possdent la fantaisie morale, qui sont moralement productifs. Par contre, ceux qui prchent la morale, et ceux qui fabriquent des rgles de morale sans pouvoir les renforcer par des reprsentations concrtes, sont moralement improductifs.
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En ce qui concerne cette uvre fondamentale, dont nous n'avons pu ici donner que de bien insuffisantes indications, ne pouvant aucunement remplacer l'tude de ce livre, Rudolf Steiner crit dans son autobiographie : Ma philosophie de la libert est base sur une exprience rsultant du travail de la conscience humaine sur elle-mme. La libert s'exerce dans la Volont. Elle est vcue dans le Sentiment. On la reconnat dans la Pense. Mais pour atteindre ce triple aspect de la libert, il ne faut pas que la vie se perde dans la pense. On comprendra peut-tre pourquoi, toute sa vie, Rudolf Steiner exigea comme postulat la comprhension de son anthroposophie , une pense vivante et non une pense morte. Cette priode de la vie de Rudolf Steiner se termina par le livre : Gthe et sa conception du monde. l crivit au mme moment L'Introduction aux uvres de Schopenhauer (1894-1895) et de Jean-Paul (1897) qui furent dites dans La bibliothque de la Littrature mondiale de Cotta . Lorsqu'en 1897, il quitta Weimar, l'annuaire de la Socit Gthe condensa la reconnaissance officielle de son activit aux archives de Gthe et Schiller, par ces mots : Ce qui a t fait ici, par un travail en commun utile et une activit critique positive et productive, a suscit l'accord de tous les connaisseurs. II faut le remercier de ses efforts dnus d'gosme. Il a donn, sous la forme ordonne d'une construction unitive, une foule d'indications originales, qui assurent Gthe, homme de science, une valeur plus grande et plus universelle. Rudolf Steiner, avec ses trente-six ans, aurait d tre satisfait de cet cho bien que sa position personnelle dans le cercle des officiels de Weimar n'ait t ni remarque ni comprise. A la fin de l'poque de Weimar, j'avais plus de trente-six ans. Depuis un an dj, un changement profond avait commenc en moi. Avec mon dpart de Weimar, je sentis que ce changement n'tait pas affect par la transformation de ma vie extrieure qui, pourtant, fut grande. Il en demeurait indpendant. Tout au long de son enfance, et de son adolescence, aussi bien que pendant le temps pass Vienne et Weimar, Steiner prouva toujours la mme difficult faire, dans le monde sensible, des expriences aussi intenses que celles qu'il pouvait faire dans le monde des ides et dans le monde spirituel; vivre dans le monde de l'esprit lui tait tout fait naturel et il y possdait une conscience parfaitement veille, mais il avait l'impression d'un rve lorsqu'il pntrait le monde sensible, le monde des formes, des couleurs, des sons. Ce que possde aujourd'hui un jeune homme moderne qui a grandi dans le mouvement assourdissant d'une grande ville : le contrle des sens, c'est cela justement, qui manqua tout d'abord R. Steiner. Le contact avec le monde sensible par la perception, me cra les plus grandes difficults. C'tait comme si je n'avais pu insuffler l'exprience psychique assez profondment dans les organes sensibles pour pouvoir tablir une relation entre ce que ceux-ci prouvaient et le contenu de mon me. Mais cela commena changer compltement ds le dbut de ma trente-sixime anne. Mon pouvoir d'observation des choses, des tres et des phnomnes du monde physique s'organisa, devint exact et pntrant... Une attention pour le sensible/perceptible qui n'existait pas auparavant, s'veilla en moi. Il savait que ce revirement se passait de faon naturelle, lentement et organiquement en chaque tre humain pendant l'adolescence. Ce qui fut particulier R. Steiner, c'est que ce phnomne se produisit beaucoup plus tard. Il demeura longtemps en enfance pour ce qui est de ses rapports avec le monde extrieur. Le fait d'prouver cette profonde transformation beaucoup plus tard qu'il n'est normal, eut un aspect positif dont il fut pleinement conscient : Je compris que les hommes passant prcocement d'un certain tat d'me existant pour eux dans le monde spirituel un autre tat de vie dans le physique, ne pouvaient parvenir aucune conception, ni du monde spirituel ni du monde physique. Ils mlent instinctivement et continuellement, tout ce que les choses disent leurs sens et ce que l'me ressent grce l'esprit dont elle se sert ensuite pour se faire une reprsentation des choses .

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Il est difficile de s'imaginer cet tat d'me en pleine transformation . Dans un temps relativement court, le monde sensible qui se dployait devant R. Steiner, comme un paysage voil de brumes, lui apparut clair et comprhensible comme jamais encore il ne l'avait t. Les voiles se dchirrent et le monde extrieur se rvla avec tous ses contours et ses couleurs enlumines de soleil. L'exactitude et la pntration par l'observation de ce qui tombait sous les sens furent, pour moi, exprience aussi nouvelle que de fouler un monde inconnu. Le rapport nouveau, que R. Steiner tablissait avec le monde eut bien videmment une rpercussion sur son monde intrieur. La vie de son me en fut intensifie et ragit sur les relations qu'il entretenait avec son prochain. Je me proposais d'observer tout fait objectivement et de concevoir purement et librement ce qu'un tre humain pouvait vivre. J'vitais scrupuleusement de critiquer les actions des hommes ou de les juger selon ma sympathie ou mon antipathie; je voulais simplement laisser agir sur moi l'homme tel qu'il est. Il me sembla bientt que cette manire d'observer le monde conduisait rellement vers le spirituel. II se sent maintenant, et pour la premire fois, impliqu dans l'univers tout entier, sachant qu'il va et vient avec une libert souveraine entre le monde intrieur et le monde extrieur. La relle comprhension de la vie , il la trouve dans l'exprience de la polarit et de l'quilibre de l'intrieur et de l'extrieur conus selon le mme tat de conscience. Il dcrit ainsi ce nouvel tat : L est le monde et son nigme. (...) La connaissance voudrait s'en approcher; mais elle veut en gnral donner la solution de l'nigme un contenu de pense. Mais les nigmes (...) ne se rsolvent pas par des penses. Les penses amnent l'me sur le chemin de la solution mais elles ne contiennent pas la solution. Je me disais aussi : le monde, en dehors de l'homme, est une nigme, l'nigme cosmique, et l'homme est lui-mme la solution de cette nigme. L'Agriculture Bio-Dynamique Tous ceux qui avaient suivi de loin la vie de Rudolf Steiner, ressentirent un immense tonnement lorsqu'en juin 1924, immdiatement avant le cours qu'il faisait aux pdagogues-soignants, il en fit galement un aux agriculteurs. Un occultiste, un initi, parla devant des paysans et des propritaires terriens, du travail des champs, de l'levage du btail, de l'amendement des terres, par engrais ou fumage, de l'assolement, de l'exploitation forestire et du paysannat. Ce fut vraiment une nouveaut; car rien de comparable ne lui tait arriv jusqu'alors. Comme dans tous les autres domaines, Rudolf Steiner ici aussi, s'appliqua ne jamais parler en thoricien . Les auditeurs coutaient un initi qui connaissait beaucoup plus srement les ralits terrestres qu'eux-mmes, qui avaient pass leur vie dans les champs, avec le btail. Les connaissances paysannes de Rudolf Steiner remontent sa premire enfance, alors qu'il aidait ses parents cultiver leur petit jardin. Il rpondait un jour un auditeur enthousiaste qui, la fin d'une confrence, lui faisait ainsi compliment : Oui, c'est vos profondes connaissances philosophiques que vous devez tout cela, et surtout de pouvoir nous faire des rvlations aussi grandioses! Je pense que ce que je peux faire, je le dois davantage, au fait que lorsque j'tais enfant, j'ai appris toujours nettoyer mes chaussures moi-mme... Pareil propos tait vraiment caractristique de Rudolf Steiner. Ce Steiner rustique sut aussi gagner la confiance des paysans qui sollicitaient ses conseils. Ils formrent un cercle d'essais pour traduire en actes, les impulsions reues. Ils travaillrent normment les premires annes. mais le national-socialisme, puis la Deuxime Guerre mondiale et ses suites, les contraignirent abandonner de telles recherches, principalement en Allemagne. Bien des proprits et des fermes d' Allemagne de l' Est, qui avaient t entirement transformes et adaptes la nouvelle mthode de culture, furent perdues. Aujourd'hui, le mouvement est nouveau trs connu et se nomme Mthode de culture biologique-dynamique et ses produits portent le label Demeter . Il ne faudrait pas confondre cet aspect de l'anthroposophie, avec divers essais de rforme, notamment celle qui vise l'agriculture par exemple, et exige l'interdiction des engrais chimiques. Les
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conseils pratiques de Rudolf Steiner n'ont rien de ngatif. Ils ont en vue le but final : la gurison du sol et de ses fruits. Les aspects spirituels de la nature et les connaissances des rapports entre la Terre et le cosmos reprsentent, pour cette agriculture, les pralables indispensables qui veut soigner et gurir les maladies du sol, des plantes, des animaux, donc galement des hommes. Steiner, grce un grand nombre d'indications concrtes, conduisit certains horticulteurs et certains paysans sur une voie qu'ils suivent depuis lors. La Mdecine (1920-1924) Peu de temps aprs la fondation de l'cole Waldorf, Rudolf Steiner fut pri d'apporter son concours pour une amlioration et une extension de la thrapeutique. Cette demande fut motive par la crise de la mdecine, perceptible en tous lieux et sur tous les plans. C'est alors que les anthroposophes apprirent que Rudolf Steiner avait dj fait un cycle de confrences Prague. en 1911, sur la Physiologie occulte. Rudolf Steiner s'leva avec force, ds le premier instant, contre le danger de dilettantisme qu'un intrt grandissant pour les questions mdicales pouvait faire natre chez les profanes. A de rares exceptions prs, et pour des raisons srieuses, il n'admit ses cours, de 1920 1924, que des mdecins et des tudiants en mdecine. L'humanisme qu'il avait labor depuis prs de vingt ans comme professeur d'anthroposophie en constitua la base. Dans son livre Les nigmes de l'me (1917), il avait fait un expos fondamental sur le rapport existant entre les fonctions de l'me et les processus de la vie. Cet expos trouva son application dans le domaine physiologique. Il y tait dit que la dynamique de l'organisme humain en bonne sant doit tre comprise par l'tude de l'activit commune des trois systmes organiques plus ou moins autonomes : 1. Le systme neurosensoriel, principal agent des perceptions sensibles et des facults de reprsentation. 2. Le systme mtabolique (changes nutrition-digestion-assimilation-excrtion...), la gnration et le systme des membres qui sont la base physiologique de la vie volontaire. 3. Le systme respiratoire-circulatoire (circulation sang-cur-poumons), entre ces deux ples qu'il quilibre, il est par ailleurs le porteur de la vie des sentiments. L'acclration ou la dclration (le fonctionnement plthorique ou le fonctionnement insuffisant) de l'un de ces systmes provoque la maladie. On ne comprend pas le corps humain , ses organes, et leur fonctionnement, si on ne le considre en mme temps comme l'expression de l' homme suprasensible. Parler en gnral de l'me et de l'esprit ne mne pas bien loin, mais il faut avoir une connaissance nuance de la faon dont les diffrents organes et les systmes organiques participent la vie de l'me et celle de l'esprit. Ces aspects gnraux furent expliqus l'aide de nombreux exemples et d'indications concrtes. Rudolf Steiner donna aux mdecins qui l'avaient sollicit, la possibilit d'tablir un diagnostic anthroposophique des maladies et aussi des directives sur les mthodes thrapeutiques utiliser. Aprs sa mort, parut son livre Diagnostic et thrapeutique d'aprs les connaissances de la science spirituelle (1925) qu'il avait crit en collaboration avec la doctoresse Ita Wegman, premire directrice de la section mdicale au Gtheanum et fondatrice de la clinique d' Arlesheim. Il ne s'agit pas de s'opposer aux mthodes scientifiques reconnues de la mdecine actuelle. Nous admettons celle-ci dans ses principes et nous pensons que ce que nous avons donn ne peut tre utilis dans la pratique mdicale que par des hommes possdant toutes les connaissances mdicales et les diplmes reconnus. Nous ajoutons seulement ce que l'on peut savoir aujourd'hui sur l'homme par les mthodes scientifiques, des connaissances plus vastes dcouvertes par d'autres mthodes et c'est pourquoi nous avons le devoir de travailler partir de ce monde et de cette connaissance largis, un largissement simultan de l'art de gurir . Les impulsions donnes par ce livre et les cours d'enseignement mdical, se sont tellement dvelopps que depuis quarante ans que Rudolf Steiner est mort, plus de mille mdecins appliquent
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une mdecine anthroposophique et un grand nombre de cliniques et de sanatoriums lui sont rservs. La clinique d' Arlesheim fut la mre de ce mouvement mdical. Depuis quelques annes, la section mdicale du Gtheanum s'est galement transforme. Chaque anne Pques, en Allemagne, un congrs mdical se runit Combourg (Schwbish Hall) o deux cents mdecins se rencontrent. Pour les malades mentaux, le Dr Friedrich Huseman fonda une clinique spciale, Wiesneck , Buchenbach, prs de Fribourg-en-Brisgau. Les cours de mdecine contenaient galement de nombreuses indications sur une nouvelle fabrication et utilisation des remdes. Il faut citer ici le nom du Dr Schmiedel, pharmacien, qui nous devons la cration, d'aprs ces donnes, des fabriques de mdicaments Arlesheim et Schwbish-Gmnd (Weleda), qui ont aujourd'hui un important rseau international. Pour des raisons semblables, le Dr Hauschka cra Eckwlden prs de Stuttgart la firme Wala o sont fabriqus partir des sucs vgtaux des produits dittiques fortifiants. Un programme d'tudes mdicales spciales est rgulirement poursuivi par les docteurs Kaelin et Leroi au sein de la Socit de recherche pour le cancer . Le but de la socit, c'est l'tude d'un remde indiqu par Rudolf Steiner contre le cancer et le perfectionnement des mthodes d'utilisation et d'application. Ce mdicament porte le nom d' iscador. Il est fabriqu partir de diffrentes sortes de gui (viscum album). La Socit est dirige par des mdecins qui, comme tous les autres mdecins, ont lutter jour aprs jour, parmi leur clientle, avec le cancer... Rudolf Steiner n'a jamais t un gurisseur . Cependant, bien des malades doivent leur gurison son action. Tous ceux qui le connurent pendant les dernires annes de sa vie, taient tonns de la masse de connaissances dtailles qu'il possdait dans le domaine mdical. Avant de faire des dclarations et d'mettre des affirmations sur ce qui concerne l'esprit, l'anthroposophie cre les mthodes qui le lui permettent . La Pdagogie Curative (1924) L'augmentation du nombre des enfants psychopathes notre poque est indniable et constitue un fait extrmement grave. Rudolf Steiner cra le mouvement de pdagogie curative . C'est nouveau une impulsion extrieure qui lui en donna la possibilit. Trois jeunes tudiants qui soignaient les dficients mentaux demandrent des conseils Rudolf Steiner, qui les leur donna. Ils fondrent par la suite, prs de Ina, le premier Institut de pdagogie curative, le Lauenstein (1924). Peu de temps aprs, des enfants psychiquement malades furent conduits, par le destin. la clinique d' Arlesheim. De cette exprience naquit, toujours Arlesheim, l'institut Sonnenhof dirig par la doctoresse Ita Wegman. Qui aurait pu supposer alors, que de ces deux germes, et de faon aussi simple, un mouvement allait prendre naissance dont dpendent aujourd'hui plus de cent instituts qui soignent des milliers d'enfants? L'ide fondamentale de ce travail exigeant le plus grand sacrifice personnel, nat directement et naturellement de l'anthroposophie. Le destin (karma) a conduit les mes de ces enfants vers des corps maladifs et malforms. Des incarnations comme celles-l ne sont en aucun cas inutiles. Elles permettent des expriences et des preuves labores par l'individualit ternelle de l'homme, pendant la vie post mortem; elles le font mrir et lui apportent des forces neuves qu'il utilisera au cours d'une prochaine incarnation. C'est pourquoi il faut s'approcher de ces enfants malades avec un immense amour et une grande comprhension. En juin 1924, dans l'un de ses cours, Rudolf Steiner, s'adressant au groupe des premiers pdagogues soignants, qui avaient appris dans le dtail tout ce qui concernait les maladies infantiles, mit en relief la volont de sacrifice que ncessite la profession de pdagogue-soignant. Qu'est-ce qui est surtout ncessaire l'ducation de ces enfants? Pas une lourdeur de plomb, mais au contraire, un humour lger, un vritable humour, l'humour de la vie! Le travail de pdagogie curative, qui va de pair avec l'eurythmie curative, relve ainsi de la section mdicale. Trente-sept ans plus tard, le Pr Jacob Lutz de l' Universit de Zurich (1961), traitant de la pdagogie curative anthroposophique dans son cours sur la psychiatrie infantile , crivait :
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 J'ai pu examiner, depuis des annes, en relation avec le traitement des enfants profondment dficients et des enfants atteints de traumatisme du cerveau, ce qui tait fait dans les homes dont l'activit est base sur l' anthroposophie de Rudolf Steiner. L'aide que les enfants malades reoivent l est si grande et le traitement produit des rsultats si spectaculaires et si significatifs, que vous serez obligs, sous peu, de vous y rfrer. (...) Je dois l'tude de l'humanisme, de la pdagogie curative de Rudolf Steiner, des ides dcisives et fondamentales sur les problmes poss par ces enfants... L' Anthroposophie et les Sciences L'esprit de Rudolf Steiner avait une telle ampleur universelle que beaucoup de domaines ont t abords dans ses crits et ses nombreuses confrences et notamment les Sciences. Rudolf Steiner reprochait juste titre aux sciences d'tre matrialistes et d'avoir oublier les impulsions spirituelles qui sont l'origine de tout. La clairvoyance atavique s'tant teinte progressivement, les hommes oubliaient les mondes spirituels et sombraient dans le matrialisme le plus total. Nous voyons l'heure actuelle, les consquences de tout ceci dans tous les domaines de l'existence, non seulement de l'existence humaine, mais de celle de tous les tres composant notre monde, sans oublier notre plante elle-mme. Et bien-sr (ceux qui ont les principes de bases de la science spirituelle seront d'accord avec moi) des implications dans l'volution universelle et divine. Pour donner une petite ide du rapport de Rudolf Steiner avec les sciences, je citerais des extraits de la premire des confrences faites Stuttgart du 1er au 18 janvier 1921 et tirs du livre Science du Ciel - Science de l'Homme aux ditions Anthroposophique Romandes. Puis d'extraits d'une allocution donne le 8 aot 1921 Dornach et tire du livre Lumire et Matire aux ditions Anthroposophiques Romandes. Stuttgart, 1er janvier 1921 : .../...La situation est telle que beaucoup de choses auront changer dans un avenir relativement proche au sein de la dite vie scientifique, si celle-ci ne veut pas aboutir une complte dcadence. Et notamment certaines matires scientifiques que l'on range actuellement sous certaines appellations, et que l'on fait pratiquer sous ces appellations par nos coles habituelles, devront tre sorties de leur structure et seront rpartir selon d'autres critres afin que, en quelque sorte, se fasse une vaste redistribution de nos disciplines scientifiques. Car la rpartition que l'on a maintenant n'est absolument pas suffisante pour accder une vision du monde qui soit conforme la ralit. De l'autre ct, notre monde actuel adhre de faon si forte cette rpartition que les chaires d'enseignement sont tout simplement pourvues d'aprs cette rpartition traditionnelle. On se limite tout au plus rediviser en spcialits les disciplines scientifiques existantes ainsi dlimites et chercher pour ces spcialits diffrents spcialistes, comme on les nomme. Mais un changement devra intervenir dans toute cette vie scientifique, dans le sens o de tout autres catgories devront apparatre, et dans ces catgories on trouvera runies dans une discipline indite des choses diverses qui sont actuellement traites en zoologie, disons aussi en physiologie, et ensuite encore en pistmologie... Par contre les anciennes disciplines scientifiques, qui travaillent beaucoup dans les abstractions, devront disparatre. II faudra aussi quaient lieu des synthses scientifiques tout fait nouvelles. Cela rencontrera tout d'abord des difficults, dans le sens o les gens sont aujourd'hui dresss aux catgories scientifiques en vigueur et qu'ils ne trouvent que trs difficilement le pont dont ils ont besoin pour arriver une organisation de la matire scientifique qui soit conforme la ralit. Si je devais m'exprimer de faon schmatique, je dirais: aujourd'hui nous avons une astronomie, nous avons une physique, nous avons une chimie, nous avons une philosophie, nous avons une biologie, disons, nous avons une mathmatique, etc. L-dedans on a cr des spcialits, plutt, diraisje, afin que les spcialistes n'aient pas trop faire pour s'y retrouver, et pour qu'ils n'aient pas non plus trop faire pour matriser la littrature spcialise qui s'tend l'infini. Mais il s'agira de crer de nouvelles disciplines qui recouvrent quelque chose de tout autre, une discipline qui par exemple recouvre quelque chose de l'astronomie, quelque chose de la biologie, etc. Pour cela sera bien sr ncessaire une transformation de toute notre vie scientifique. C'est l que doit agir, dans cette direction justement, ce que nous appelons la science de l'esprit, laquelle veut tre quelque chose ayant un caractre d'universalit. Elle doit se donner comme une tche particulire d'agir dans cette
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direction. Car, avec simplement les anciennes rpartitions, nous n'avanons plus. Nos universits se situent aujourd'hui face au monde de faon vraiment tout fait trangre la vie. Elles nous forment des mathmaticiens, des physiologistes, elles nous forment des philosophes, mais en fait tous sont sans aucun rapport avec le monde. Ils ne savent rien faire d'autre que de travailler justement dans leurs disciplines troitement limites. Ils nous rendent le monde sans cesse plus abstrait, sans cesse plus inadapt la ralit. Et je voudrais, dans ces confrences prcisment, prendre en compte ce fait qui est comme une ncessit pour notre poque. Je voudrais vous montrer comment, terme, il sera impossible d'en rester aux vieilles rpartitions. Et c'est pourquoi je voudrais montrer comment les disciplines les plus diverses, qui aujourd'hui ne se soucient pas de l'astronomie, ont en fait certains rapports avec une connaissance caractre universel, au sens spatial ici, avec l'astronomie, de sorte que, tout simplement, certaines connaissances astronomiques devront apparatre dans d'autres disciplines pour que l'on apprenne matriser ces autres disciplines d'une manire adapte la ralit. Voyez-vous, ce que nous appelons aujourd'hui astronomie , y compris le domaine de l'astrophysique, ce n'est au fond qu'une cration de l'poque moderne. Avant l'poque de Copernic, de Galile, on a pens les choses de l'astronomie vraiment tout autrement qu'on le fait aujourd'hui. Il est mme extraordinairement difficile aujourd'hui d'indiquer la faon particulire dont on a pens en astronomie, je dirais aux 13, 14 sicles encore, parce que cela est devenu totalement tranger l'homme actuel. Nous vivons seulement plus dans les reprsentations et, d'un certain point de vue, cela est tout fait justifi qui ont t cres depuis le temps des Galile, Kepler, Copernic, et ce sont des reprsentations qui fondamentalement traitent des vastes phnomnes de l'espace universel d'une manire mathmatique-mcanique, dans la mesure o ils entrent en considration pour l'astronomie. On pense ces phnomnes de faon mathmatique-mcanique. Dans la considration de ces phnomnes, on prend comme base ce qu'on obtient partir d'une science mathmatique abstraite ou d'une science abstraite de la mcanique. On calcule avec des distances, des mouvements et des forces, mais la manire qualitative de considrer les choses, laquelle tait tout fait prsente aux 13, 14 sicles encore, et d'aprs laquelle on distinguait des individualits dans les astres, on distinguait une individualit de Jupiter, une individualit de Saturne, cette manire, l'humanit actuelle en a tout fait perdu la clef. Je ne veux pas maintenant me rpandre en critiques sur ces choses, mais je veux seulement indiquer que la manire mcanique et mathmatique de traiter de ces choses est devenue exclusive dans ce que nous appelons le domaine de l'astronomie. Mme si nous nous procurons aujourd'hui des connaissances de vulgarisation sur le ciel et les astres, sans comprendre les mathmatiques ou la mcanique, cela se fait toutefois, mme si c'est de faon profane, selon des concepts purement spatio-temporels, donc selon des reprsentations mathmatiquesmcaniques. Et il ne fait aucun doute chez nos contemporains, qui croient pouvoir juger convenablement de ces choses, que ce n'est qu'ainsi que l'on peut considrer le ciel et les astres, et que toute autre manire de faire serait du dilettantisme. Si l'on se demande maintenant comment en fait il est advenu que cette considration du ciel et des astres soit apparue dans l'volution de notre civilisation, alors on recevra certes, auprs de ceux qui considrent la faon de penser scientifique actuelle comme quelque chose d'absolu, une autre rponse que celle que nous pouvons donner. Celui qui considre l'volution scientifique telle qu'elle est habituelle aujourd'hui comme quelque chose de valable de faon absolue dira: voil, dans l'humanit ancienne il n'y avait pas encore de reprsentations labores de faon strictement scientifique; on a d d'abord parvenir celles-ci. Et ce quoi on a accd, le mode d'observation mathmatiquemcanique des phnomnes clestes, cela correspond vraiment l'objectivit, cela est fond dans la ralit. En d'autres terme, on dira : les gens de jadis introduisaient quelque chose de subjectif dans les phnomnes de l'universel; l'humanit moderne s'est fray un chemin jusqu' une comprhension strictement scientifique de ce qui correspond maintenant vraiment la ralit. Nous ne pouvons donner une telle rponse, mais nous devons nous placer du point de vue de l'volution de l'humanit, laquelle a fait entrer dans la conscience, au cours de son existence, des forces intrieures diffrentes. Nous devons nous dire: pour la faon de regarder les phnomnes clestes telle qu'elle a exist chez les anciens Babyloniens, chez les gyptiens, peut-tre aussi chez les
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Indiens, c'est une certaine forme de dveloppement des forces de l'me humaine qui tait dterminante. Ces forces de l'me de l'humanit devaient alors tre dveloppes avec la mme ncessit intrieure que celle qui fait qu'un enfant doit dvelopper certaines forces prcises de l'me entre la 10 et la 15 anne, tandis qu' une autre priode il dveloppe d'autres forces de l'me. De faon analogue, l'humanit aboutit des investigations diffrentes selon les poques. Ensuite est venu le systme du monde de Ptolmes. Il provenait son tour d'autres forces de l'me. Ensuite, est venu notre systme copernicien. Il est issu son tour d'autres forces de l'me. Celles-ci ne se sont pas dveloppes du fait que, en tant qu'humanit, nous aurions eu maintenant tellement de chance que nous serions parvenus l'objectivit, alors que les autres auraient tous t des enfants auparavant, mais parce que l'humanit a besoin, depuis le milieu du 15 sicle, du dveloppement des facults mathmatiques-mcaniques prcisment, lesquelles n'taient pas prsentes auparavant. L'humanit a besoin d'aller puiser ces facults mathmatiques-mcaniques, et c'est pour cela que l'humanit regarde aujourd'hui les phnomnes clestes dans l'image ne des facults mathmatiquesmcaniques. Et elle regardera nouveau diffremment un jour, lorsqu'elle aura puis d'autres forces aux profondeurs de l'me, pour sa propre volution, pour son propre salut et son bnfice. Cela dpend donc de l'humanit, que la vision du monde prenne telle ou telle forme, et il ne s'agit pas de regarder avec orgueil des poques passes o les hommes auraient t dans l'enfance, et de considrer l'poque actuelle comme celle o l'on a enfin atteint l'objectivit, laquelle devrait dsormais demeurer telle quelle pour toute l'ternit.../... .../...Or, cela a tellement pntr dans la conscience de l'humanit que l'on en est arriv en fait considrer tout le reste, tout ce qui ne peut tre trait de cette manire, plus ou moins comme nonscientifique. C'est de cela qu'est issu alors quelque chose comme la dclaration de Kant, qui a dit : chaque discipline scientifique particulire ne contient de science vritable qu' la mesure de la mathmatique qui peut y tre trouve. On devrait donc en fait introduire le calcul, ou bien de la gomtrie, dans toutes les sciences. Mais cela achoppe, du fait que les reprsentations mathmatiques les plus lmentaires sont trangres aux personnes qui, par exemple, tudient la mdecine. A cause de notre rpartition des sciences, on ne peut plus du tout aujourd'hui parler avec eux de notions mathmatiques lmentaires. Et il arrive aussi que, d'un ct, soit pos comme idal ce que l'on nomme connaissance astronomique. Du Bois-Reymond a formul cela dans son discours sur les limites de la connaissance scientifique, en disant nous ne saisissons dans la nature que ce qui peut devenir pour nous connaissance astronomique, et nous ne satisfaisons notre besoin de causalit qu'avec cela. Ainsi, nous embrassons les phnomnes du cleste en dessinant les cartes du ciel avec les toiles, en calculant avec ce qui nous est donn comme matriau. Nous pouvons indiquer de manire prcise : il y a ici un astre, il exerce une force d'attraction sur d'autres astres. Nous nous mettons calculer, nous avons, bien visibles devant nous, les choses particulires que nous introduisons dans notre calcul. C'est cela que nous avons introduit tout d' abord dans l' astronomie. Maintenant, considrons, disons, la molcule. Nous avons l, dans la molcule, lorsqu'elle est complexe, toutes sortes d'atomes qui exercent des forces d'attraction les uns sur les autres, qui se meuvent les uns autour des autres. Nous avons un petit univers. Et nous envisageons cette molcule selon le modle de notre observation habituelle du ciel et des astres. Nous appelons cela connaissance astronomique . Nous considrons les atomes comme des petits corps clestes, la molcule comme un petit systme universel et nous sommes satisfaits quand cela russit. Mais voil la grande diffrence : quand nous regardons le ciel et les astres, tous les lments particuliers nous sont donns. Nous pouvons tout au plus nous demander si nous les runissons de faon correcte, ou bien s'il n'y aurait pas quelque chose d'autre que ce que par exemple Newtons a indiqu. Nous tissons l-dessus un filet mathmatiquemcanique. Cela est en fait un ajout. Mais cela satisfait les besoins modernes de l'humanit sur le plan de la scientificit. Dans le monde des atomes et des molcules nous introduisons alors le systme que nous avons tout d'abord imagin et nous y ajoutons par la pense les molcules et les atomes. L nous ajoutons par la pense ce qui, d'ordinaire, nous est donn. Mais nous satisfaisons notre dit besoin de causalit en disant : lorsque ce que nous pensons en tant que particules se meut de telle et telle faon, c'est l le fait objectif pour la lumire, pour le son, pour la chaleur, etc. Nous transposons des connaissances astronomiques dans tous les phnomnes du monde et satisfaisons ainsi notre besoin de causalit. Du Bois-Reymond l'a exprim de faon particulirement sche : l o on ne peut faire cela, il n'y a absolument pas d'explication scientifique.
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Voyez-vous, ce qui est mis ici en vidence devrait en fait correspondre, si l'on voulait par exemple aboutir une thrapeutique rationnelle, c'est--dire si l'on voulait comprendre l'efficacit d'un mdicament, le fait que l'on devrait pouvoir suivre les atomes, dans la substance de ce mdicament, comme on suit d'ordinaire la Lune, le Soleil, les plantes et les toiles fixes. Il faudrait que tout cela puisse devenir de petits systmes universels. On devrait pouvoir dire, partir du calcul, comment agit tel mdicament. Il n'y a pas si longtemps, cela est mme devenu un idal pour beaucoup. Maintenant on a renonc de tels idaux. Or, non seulement en ce qui concerne des domaines aussi spciaux que par exemple la thrapeutique rationnelle, mais dj simplement pour des choses beaucoup plus videntes, cela ne marche pas que nos sciences soient rparties comme elles le sont aujourd'hui. Voyez-vous, le mdecin actuel est en fait form de telle manire qu'il ne peut dtenir qu'extrmement peu de vritable mathmatique. Ainsi, pourra-t-on peut-tre parler avec lui de la ncessit de connaissances astronomiques, mais on n'aboutit rien avec lui si l'on parle de faire entrer dans son domaine des reprsentations mathmatiques. C'est pourquoi il faudrait donc que ce que nous avons en dehors des mathmatiques, de la mcanique et de l'astronomie soit prsent aujourd'hui comme non scientifique au sens strict du terme. Cela, bien sr, on ne le fait pas. On dcrit aussi ces autres sciences comme exactes mais, l encore, c'est seulement une inconsquence. I1 est toutefois caractristique du prsent que l'on puisse poser de faon gnrale l'exigence que l'on devrait tout comprendre selon le modle de l'astronomie. Combien il est difficile de parler aujourd'hui avec les gens de faon vraiment approfondie de certaines choses, c'est ce que je voudrais vous montrer travers un exemple. Vous savez que la question de la forme des os crniens de l'homme a jou un grand rle dans la biologie moderne. Et j'ai parl souvent aussi de cette affaire dans le cadre de mes confrences anthroposophiques. Au sujet de la forme des os crniens de l'homme, Gthe, Oken ont fait de grandioses anticipations. Ensuite l'cole de Gegenbaur a fait des recherches classiques l-dessus. Mais quelque chose qui pourrait satisfaire un besoin de connaissance plus approfondie dans cette direction ne se trouve finalement nulle part aujourd'hui. On se dispute pour savoir si Gthe avait plus ou moins raison quand il disait que les os crniens taient des vertbres, des os de la colonne vertbrale mtamorphoss, mais on ne peut pas parvenir aujourd'hui une vision dcisive sur cette question, et cela pour une raison tout fait prcise : du fait que, l o l'on parle de ces choses, on ne peut gure tre compris. Et l o l'on pourrait tre compris, eh bien, l, on ne parle pas de ces choses, parce qu'elles n'intressent pas. Voyez-vous, c'est aujourd'hui presque un collge impossible celui qui verrait le jour si l'on runissait un mdecin actuel vritable, un mathmaticien actuel vritable, c'est--dire qui matriserait les mathmatiques suprieures, et une personne qui comprendrait assez bien les deux choses. Ces trois personnes ne pourraient gure se comprendre aujourd'hui. Celui qui serait assis au milieu, qui comprendrait un peu les deux autres, aurait des difficults parler avec le mathmaticien et aussi avec le mdecin. Mais le mathmaticien et le mdecin ne pourraient pas se comprendre sur des problmes essentiels, du fait que ce que le mdecin a dire n'intresse pas le mathmaticien, et du fait que ce que le mathmaticien a dire - ou bien aurait dire si cela venait toutefois tre discut -, cela le mdecin ne le comprendrait pas car il n'a pas les bases mathmatiques ncessaires. Cela devient prcisment vident pour le problme que je viens de prsenter.../... .../... C'est cela que nous devons dpasser. Si nous ne dpassons pas cela, nos sciences se transforment en marcages. Elles se divisent toujours plus. Les gens ne se comprennent plus les uns les autres. Comment peut-on alors transposer la science dans des considrations sociologiques, ainsi que l'exige tout ce que je vous montrerai au cours de ces confrences? Mais elle n'est pas prsente, cette science qui pourrait tre transpose dans une science sociale. Maintenant, nous avons donc d'un ct l'astronomie, qui tend toujours plus vers le mode de reprsentation mathmatique et qui, sous sa forme actuelle, est devenue importante du fait prcisment d'tre une science purement mathmatique-mcanique. Mais nous avons aussi un autre ple vis--vis de cette astronomie et celui-ci ne peut pas en fait tre tudi de faon conforme sa ralit dans les conditions scientifiques actuelles, sans cette astronomie. Mais il n'est absolument pas possible de construire un pont entre l'astronomie et cet autre ple de nos sciences. Cet autre ple est nommment l' embryologie. Et seul tudie la ralit celui qui, d'un ct, tudie le ciel et les astres et
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qui, de l'autre ct, tudie le dveloppement de l'embryon humain. Mais comment tudit-on en fait l'embryon humain de manire habituelle aujourd'hui ? Eh bien, on dit : l'embryon humain nat de la coopration de deux cellules, les gamtes, la cellule mle et la cellule femelle. Ces cellules se dveloppent dans le reste de l'organisme de faon telle qu'avant leur possibilit de coopration elles atteignent une certaine autonomie, qu'elles prsentent ensuite une certaine opposition, que l'une des cellules veille dans l'autre cellule d'autres possibilits d'volution que celles qu'elle avait auparavant. Cela se rapporte l'ovule. C'est en partant de l qu'on tudie de faon gnrale la cytologie. On s'interroge : qu'est-ce qu'une cellule? Vous le savez, depuis le premier tiers du 19 sicle peu prs, on difie en fait la biologie sur la cytologie. On se dit : une telle cellule est constitue par une petite boule de substance, plus ou moins grande ou petite, qui consiste en associations de protines. Elle possde un noyau, qui montre une structure quelque peu diffrente et, autour d'elle, il y a une membrane, ncessaire pour l'isoler. Elle est ainsi la pierre de construction de tout ce qui apparat en tant qu'tre organique. Les gamtes seraient alors aussi de telles cellules, si ce n'est qu'ils seraient structurs de faon diffrente pour les fminins et les masculins. Et c'est partir de telles cellules que s'difierait tout organisme complexe. Mais maintenant, qu'entend-t-on en fait lorsqu'on dit : c'est partir de telles cellules que s'difie un organisme? On veut dire par l: ce que l'on a par ailleurs comme substances dans le reste de la nature est reu dans ces cellules et cela n'agit plus maintenant de faon directe comme d'habitude dans la nature. Lorsque par exemple de l'oxygne, de l'azote ou du carbone est contenu dans ces cellules, alors ce carbone n'agit pas comme d'habitude sur une quelconque autre substance de l'extrieur, mais cette action directe lui est retire. Il est intgr dans l'organisme de la cellule et ne peut agir que comme cela est possible dans la cellule prcisment, il n'agit pas de faon directe, mais la cellule agit et se sert de ses caractres particuliers en l'ayant incorpor elle dans une certaine quantit. Ce que nous avons par exemple en l'homme en tant que mtal, en tant que fer, cela agit seulement par le biais de la cellule. La cellule est la pierre de construction. On retourne donc la cellule, lorsqu'on tudie l'organisme. Et si l'on observe tout d'abord seulement ledit corps cellulaire, sans le noyau, sans la membrane, on peut mettre en vidence en lui deux parties distinctes. On a une partie trs fluide, transparente, et on a une partie qui forme une sorte de charpente. De sorte que l'on peut reprsenter une cellule de faon schmatique peu prs en disant que l'on a la charpente de la cellule, et qu'ensuite cette charpente cellulaire est enrobe en quelque sorte par cette substance qui n'est pas constitue de la mme manire que la charpente elle-mme. Donc il faudrait se reprsenter la cellule comme tant labore partir d'une masse demeurant liquide, qui ne prend pas de forme par elle-mme, et partir de sa charpente qui, elle, prend une forme, qui est structure des faons les plus diverses. C'est cela que l'on tudie maintenant. On arrive plus ou moins tudier la cellule ainsi: certaines parties en elle sont colorables, d'autres ne sont pas colorables. On obtient de cette faon, au moyen de carmin ou de safran, ou de quelque chose de ce genre que l'on utilise pour colorer les cellules, une structure de la cellule que l'on peut visualiser, si bien que l'on peut ainsi se former certaines reprsentations sur la structuration interne de la cellule. Et l'on tudie cela. On tudie comment cette structuration interne se modifie, par exemple, au moment o l'ovule est fcond. On suit les diffrents stades, comment la cellule se modifie dans sa structure interne, comment ensuite elle se divise, comment chaque partie se rattache d'autres de cellule cellule, et comment une structure complexe nat de cet assemblage. On tudie cela. Mais, il ne vient l'ide de personne de poser la question : bien, mais avec quoi toute cette vie dans la cellule est-elle en relation? Que se passe-t-il l en fait ? Personne ne s'avise de poser cette question. Ce qui se prsente l dans la cellule, cela est prendre au dpart de faon plus abstraite: j'ai la cellule; prenons-la, pour commencer, sous la forme qui se prsente le plus frquemment, sous la forme sphrique. Cette forme sphrique est de fait conditionne par la substance fluide. Cette forme sphrique a, insre en elle, la forme de la charpente. Et la forme sphrique, qu' est-elle ? La masse fluide est encore entirement laisse elle-mme, elle suit donc les impulsions qui sont tout autour d'elle. Que fait-elle? Eh bien, elle reproduit l'univers! Elle a sa forme sphrique du fait qu'elle reproduit tout le cosmos en petit, cosmos que nous nous reprsentons aussi, de faon idelle au dpart, comme une forme sphrique, comme une sphre. Toute cellule, avec sa forme sphrique, n'est
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rien d'autre qu'une rplique de la forme du cosmos tout entier. Et la charpente l'intrieur, chaque ligne qui est dessine l dans la charpente, dpend des relations structurelles de tout le cosmos.../... .../...Et maintenant prenez l'ovule et reprsentez-vous que cet ovule a port les forces cosmiques jusqu' un certain quilibre interne. Ces forces ont pris forme de charpente et, dans cette forme, elles se sont mises d'une certaine manire au repos, soutenues par l'organisme fminin. Maintenant a lieu l'intervention du gamte mle. Il n'a pas men en lui le macrocosme jusqu'au repos, mais il agit dans le sens de quelque force spcifique. Disons que le gamte mle agit sur l'ovule, arriv l'tat de repos, dans le sens justement de cette ligne de force. Alors a lieu, de par cette action particulire, une rupture des conditions de repos. Pour ainsi dire, la cellule, qui est une rplique du macrocosme tout entier, est mise en situation d'introduire nouveau toute sa structure microcosmique dans le jeu d'interaction des forces. Dans l'ovule fminin le macrocosme entier a t d'abord amen au repos en une calme rplique. Le gamte femelle est arrach ce calme par le gamte mle, il est nouveau introduit dans un domaine d'action spcifique, il est nouveau mis en mouvement, il est nouveau tir du repos. II s'tait rassembl dans la forme calme pour imiter le cosmos, mais cette rplique est remise en mouvement par les forces masculines, qui sont des rpliques de mouvements. Les forces fminines qui, elles, sont des rpliques de la structure du cosmos, et sont arrives au repos, sont tires de ce repos, de cette situation d'quilibre. Vous obtenez l des aperus sur la forme et la structuration du plus petit, du cellulaire, partir de l'astronomie. Et vous ne pouvez absolument pas tudier l'embryologie sans tudier l'astronomie. Car ce que vous montre l'embryologie n'est que l'autre ple de ce que vous montre l'astronomie. Nous devons en quelque sorte, d'un ct, faire l'investigation du ciel et des astres, tudier la faon dont il montre des tats successifs, et nous devons, aprs, rechercher comment se dveloppe un ovule fcond. Les deux choses vont ensemble car l'une n'est que la rplique de l'autre. Si vous ne comprenez rien l'astronomie, vous ne comprendrez jamais les forces qui agissent dans l'embryon. Et si vous ne comprenez rien l'embryologie, vous ne comprendrez jamais le sens des actions qui sont la base de l'astronomique. Car ces actions apparaissent en petit dans les processus embryologiques. Il est concevable que l'on difie une science o, d'un ct, on calcule, on dcrit les vnements astronomiques et o, de l'autre ct, on dcrit tout ce qui se rapporte eux en embryologie, car il s'agit seulement de l'autre versant de la chose. Maintenant, regardez la situation actuelle dans les sciences. Vous trouvez l que l'embryologie est tudie en tant qu'embryologie. Ce serait pris pour de la folie si vous osiez demander un embryologiste actuel qu'il tudie l'astronomie afin de comprendre les phnomnes de sa discipline. Et pourtant c'est ainsi. C'est cela qui rend ncessaire une complte redistribution des sciences. On ne pourra pas devenir embryologiste sans avoir tudi l'astronomie. On ne pourra pas former des gens qui simplement dirigent leurs yeux et leurs tlescopes sur les toiles. Car tudier ainsi les toiles n'a pas grand sens si l'on ne sait pas que rellement le plus petit univers est form partir du grand univers.../... .../...Si nous retournons aux Mystres gyptiens, nous trouvons l, dans ces Mystres gyptiens, des observations astronomiques telles qu'on les a faites alors. Mais, partir de ces observations, on n'a pas seulement calcul quand il y aurait de nouveau une clipse de Soleil et une clipse de Lune, mais aussi ce qui devrait se passer dans l'volution sociale. On s'est bas sur ce que l'on voyait au ciel, pour ce que l'on disait aux gens, pour ce qu'ils devaient faire, pour ce qui est intervenu dans la vie sociale. On a donc trait sociologie et astronomie comme une seule chose. Et nous devons rapprendre, mme si c'est d'une autre manire que les gyptiens, nous devons apprendre rattacher ce qui se passe dans la vie sociale aux phnomnes du grand univers. Nous ne comprenons pas en fait ce qui s'est accompli au milieu du 15 sicle si nous ne pouvons pas rattacher ce qui est apparu alors aux phnomnes de l'univers. Il parle comme un aveugle aux couleurs celui qui parle de la transformation du milieu du 15 sicle dans le monde civilis sans tenir compte de cela. La science de l'esprit est dj un dbut dans ce sens. Mais nous ne pouvons pas arriver cela, runir ce domaine compliqu de la sociologie, de la science sociale, avec le domaine de l'observation de la nature, si nous ne le faisons pas par le dtour qui consiste runir tout d'abord l'astronomie et l'embryologie, rattacher les faits embryologiques aux phnomnes astronomiques. Voil ce que je voulais dire aujourd'hui en introduction et qui sera poursuivi demain.
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Allocution du 8 aot 1921 la suite d'une confrence de G. Rabel : Comme Mademoiselle Rabel l'a dit la fin de sa trs remarquable confrence, j'ai fait une fois la remarque qu'en ralit ces nouvelles expriences peuvent servir confirmer la thorie des couleurs de Gthe. Mademoiselle Rabel m'a aimablement donn il y a quelque temps une de ses publications ce sujet; j'avais dit alors que les faits, que la physique moderne fait ressortir de cette faon, sont dans la ligne qui doit conduire progressivement une confirmation de la thorie des couleurs de Gthe. Or aujourd'hui nous n'avons aucune possibilit d'entrer dans la controverse entre la thorie des couleurs de Gthe et la thorie disons anti-goethenne. Les reprsentations physiques, couramment utilises de nos jours, partent de prmisses thoriques telles que la remarque suivante, faite par un physicien avec lequel j'ai eu une conversation sur la thorie des couleurs de Gthe, s'en trouve justifie: il disait simplement, honntement je l'atteste: pour un physicien d'aujourd'hui et il se tenait pour tel juste titre la thorie des couleurs de Gthe n'a en fait aucun sens. C'est une chose parfaitement exacte en effet. Nous ne devons pas oublier que certaines choses doivent encore tre surmontes avant que les physiciens puissent prendre au srieux la thorie des couleurs de Gthe. Le physicien d'aujourd'hui est naturellement conduit s'efforcer d'tudier ce qu'il appelle la lumire de la manire suivante: ce qu'il considre comme subjectif l'intrieur de son domaine d'investigation ne doit plus jouer aucun rle. Ce que ressent l'observateur face aux phnomnes de la lumire sert tout au plus le rendre plus attentif au fait qu'il y a quelque chose observer. Ce que le physicien accepte dans ses interprtations des phnomnes de la lumire, qu'il tend ensuite aux phnomnes des couleurs, doit tre une entit compltement indpendante de l'exprience subjective. Pour toute sa pense en gnral, Gthe part de prmisses tout fait diffrentes. Et je considre comme juste encore aujourd'hui, ce que je disais en 1893 Francfort-sur-le-Main propos de la conception de la nature de Gthe: aujourd'hui on peut parler des ides de Gthe sur la morphologie et en effet j'ai fait une confrence ce sujet. Car les conceptions de Gthe sur la mtamorphose et sur les origines des espces en relation avec la mtamorphose, se rencontrent aujourd'hui en un certain sens avec celles qui dcoulent d'une faon tout fait diffrente il est vrai, de la thorie de DarwinHaeckel. C'est l au moins dans un certain sens un domaine o les ides se rencontrent. Mais ce n'est absolument pas le cas avec le trait des couleurs de Gthe qui, entre parenthses, ne veut pas tre un trait d'optique. Certes il y a la possibilit de parler de la thorie des couleurs de Gthe sur un plan, disons, anthroposophique; mais une confrontation avec les rsultats qu'un physicien d'aujourd'hui drive de ses hypothses physiques sur la couleur, restera encore tout fait infructueuse. Il est ncessaire pour cela que certaines conceptions de base, qui sont implicites chez Gthe et dont il a tir sa thorie des couleurs, soient explicites pour qu'on puisse les utiliser vraiment comme une base. Je considre donc tout ce que j'ai dit sur la thorie des couleurs de Gthe dans mes livres comme quelque chose qui est lanc provisoirement dans le monde et qui ne prtend nullement pouvoir entrer dans une discussion fructueuse - je souligne, fructueuse avec les ides de la physique non pas opposes, mais drivant de bases tout fait diffrentes. Or vous pouvez tre certains que Gthe aurait reconnu une confirmation de ses conceptions fondamentales dans les phnomnes prsents si aimablement par Mademoiselle Rabel. Et c'est sur cela que je voudrais insister. Lorsqu'on parle de la diffrence que Gthe faisait entre les deux cts du spectre, donc de l'opposition entre rayons de longue et courte longueur d'onde, il est juste, bien que pas compltement, de parler de relation de polarit. La polarit est une relation trs abstraite qu'on peut appliquer beaucoup d'oppositions, donc aussi ce phnomne. Mais pour Gthe ce n'est pas cela qui importe dans ce contexte... (Notes incompltes). Lorsqu'on rduit l'paisseur du faisceau lumineux et qu'on parle d'un rayon d'paisseur nulle, une expression que je n'ai d'ailleurs jamais employe, on pense avoir exclu toute erreur. En ralit il n'y a pas de diffrence de principe entre un faisceau large et un faisceau troit. Gthe par contre dans ses expriences avec la petite fente a indiqu une diffrence de principe et c'est cela qui est important. Dans l'exprience du prisme, on ne peut pas exclure les choses que la physique moderne aimerait bien exclure, car on ne peut introduire d'aucune manire ce rayon d'paisseur nulle dans le champ d'exprimentation. Mais on peut diriger son attention sur la frontire entre le sombre et le clair. L en effet se trouve une frontire prcise. Avec cette frontire
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prcise de l'exprience de Gthe on obtient dans un certain sens ce que cherche la physique moderne. Gthe a travaill avec la frontire et pas avec le faisceau de rayons. C'est cela qui est important. En travaillant avec la frontire et non pas avec les rayons, Gthe satisfait en ralit cette exigence justifie de la science. Gthe organise toute la srie de ses expriences partir du phnomne de la frontire. Si l'on devait refaire aujourd'hui ces expriences, dans un esprit goethen, il faudrait, il est vrai, procder diffremment. J'espre justement que nous excuterons dans notre institut de recherche de physique Stuttgart des expriences de principe ce sujet et que nous pourrons ainsi liminer ce camouflage selon l'expression du Docteur Schmiedel. Nous essaierons d'apprendre travailler avec les frontires de faon exacte et de saisir ensuite le spectre comme un phnomne o le phnomne de frontire est labor comme un phnomne primordial. Tel serait notre programme. Or en travaillant ainsi avec la frontire, on obtient prcisment, ce que le Dr. Schmiedel appelait la relation polaire entre les deux extrmits du spectre. Donc Polarit est ici, dans le sens goethen, une expression employe d'une faon beaucoup trop abstraite! On peut bien sr utiliser cette expression pour toutes sortes de phnomnes naturels. Or Gthe, en poursuivant toujours ses expriences, parvient l'opposition fondamentale entre la nature du rouge et la nature du bleu`. Je ne peux entrer dans les dtails, ce soir, par manque de temps. Remarquez bien que Gthe ne parle pas de lumire rouge ou bleue, ce qui n'aurait aucun sens pour la conception goethenne, mais de la nature du rouge et de la nature du bleu. La lumire est absolument indiffrentiable et ce sont les phnomnes dans la lumire qui apparaissent comme diffrentiation. A l'entit lumire Gthe oppose l'entit obscurit, qu'il considre non comme le nant, mais comme une vritable entit, en accord avec les rsultats de la physique moderne. Et si je dois indiquer en quelques mots, ce qui chez Gthe est une notion plutt complique, je dois le faire ainsi: dans les nuances de couleurs, autant dans la partie rouge que dans la partie bleue, on a affaire non pas un mlange, mais une interaction dynamique entre lumire et obscurit. Dans la partie rouge cette interaction est telle que le rouge rsulte de l'activit de la lumire dans l'obscurit. Dans la partie bleue nous avons affaire l'activit de l'obscurit dans le clair. Ceci est donc l'expression prcise de la polarit. Voici naturellement une reprsentation laquelle j'admets volontiers que le physicien moderne ne peut pas rattacher grand-chose. Mais pour Gthe le rouge est l'activit de la lumire dans l'obscurit, le bleu est l'activit de l'obscurit dans le clair, donc dans la lumire. Cela peut tre appel une polarit, c'est une polarit. Gthe applique ce principe gnral aux couleurs physiques, c'est--dire les couleurs du spectre, mais aussi aux couleurs chimiques, tout en tant conscient qu'il avance ttons, dans l'incertitude, car il ne peut naturellement pas toujours appliquer ce principe dans les dtails. Mais prenons maintenant ce que je viens d'esquisser rapidement: nous avons partout o surgissent les couleurs, dans tous les endroits o elles apparaissent, nous avons un qualitatif. Ici nous touchons un point qui sera un jour dcisif. Voyez-vous, notre poque en est encore dcouvrir une grande quantit de phnomnes. Encore aujourd'hui on vous a aimablement prsent une multitude de phnomnes, qui effectivement demanderaient tre dvelopps par des sries de confrences, pour vous montrer comment ils s'insrent dans la thorie des couleurs de Gthe et dans le domaine gnral des sciences naturelles. Mais nous vivons aujourd'hui des phnomnes qui doivent apporter des rectifications, tout fait diffrentes de celles ventuellement apportes par la thorie de la relativit sur les reprsentations de la vitesse dans la lumire etc... , nous vivons en effet ce que Mademoiselle Rabel vient de mettre en relief, savoir que le physicien se sent pouss revenir la thorie missive de Newton, bien que sous une forme trs modifie. Il est vrai qu'il y a une trs grande diffrence entre la thorie de Newton drive de phnomnes relativement simples et la thorie actuelle. Car je crois que la conception actuelle repose principalement sur l'impossibilit pour la thorie ondulatoire habituelle d'expliquer par exemple ceci: si on envoie de la lumire ultraviolette sur un mtal, des lectrons sont mis en retour et on peut analyser ces lectrons. Ils prsentent alors une certaine nergie. Cette nergie ne dpend pas de la distance de la source de lumire ultraviolette au mtal. Vous pouvez loigner la source, et vous obtenez cependant la mme nergie en volts. Or l'nergie devrait naturellement diminuer, si, comme on le suppose, l'intensit de la source de lumire
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reste constante. Mais cela n'est pas le cas pour les lectrons qui vous sont renvoys par le mtal. On voit que leur nergie ne diminue pas du tout avec la distance, mais dpend uniquement de la couleur. Que les couleurs soient proches ou loignes, vous obtenez la mme chose. On est alors amen, pour commencer, modifier les ides qu'on a eues sur la lumire. Aujourd'hui on fait appel la thorie des quanta, qui dit que ce n'est pas quelque chose de continu qui se propage, mais que la lumire se propage de faon atomise. Si elle se propage d'une faon atomise, on trouve un quantum un certain endroit et c'est l qu'il agit. Il ne s'agit pas ici (...) Le quantum ne peut tre qu' un seul endroit. Ds qu'il est l, il dclenche les actions des lectrons. Donc ces choses ont conduit revenir la thorie de l'mission. Tandis que Newton se reprsente que des substances, des entits se propagent d'une faon pondrable, l'intensit diminuant avec le carr de la distance, maintenant on remplace celles-ci par la propagation des champs lectromagntiques, qui vont rellement travers l'espace et ceci dans le sens de la thorie quantique. On a donc affaire en effet l'mission de champs lectromagntiques, tandis que dans la thorie ondulatoire, qui tait tout fait courante par exemple au temps de ma jeunesse, on avait affaire une pure et simple propagation du mouvement. Rien ne rayonne dans l'espace, seul le mouvement se propage. Aujourd'hui, il me semble que prcisment les ides sur ce qui existe objectivement sont en continuelle volution. Et les expriences prsentes indiquent toutes, Mademoiselle Rabel avait raison d'y insister, que la simple notion de longueur d'onde ne suffit pas, que cela contient en soi une espce de contradiction. Mais c'est cela-mme le point fondamental de la question. La vrit au fond est qu'on s'tait habitu pendant longtemps tout calculer avec la seule notion de longueur d'onde etc... L'ide tait certes extraordinairement simple. Somme toute on ne calculait objectivement qu'avec des ondes de certaine frquence et des vibrations se propageant avec certaines vitesses. On caractrisait ce qui se trouve dans le spectre du violet au rouge, en disant que cela produit une impression sur la rtine de l'il. En de du rouge et au-del du violet on a d'autres vibrations qui ne produisent aucune impression, mais elles ne se distinguent pas qualitativement de celles-ci. Quelques uns n'ont pas accept cette explication. Eugne Dreher par exemple dans les annes 70 et 80 du sicle pass s'est oppos cette conception d'une faon intressante. Il fit beaucoup d'expriences pour dmontrer que lumire, chaleur et entit chimique sont trois entits diffrentes l'une de l'autre d'une faon tout fait radicale. Et il fut possible de dmontrer vraiment cela jusqu' un certain degr. Et prcisment l'tat actuel de la chose dmontre que tout le complexe des questions au fond est en volution. Aussitt qu'on parvient justement ce qui, abstraction faite du subjectif, se prsente runi sous le complexe des phnomnes de lumire... (lacune). L'essentiel est que Gthe a introduit ce qui aujourd'hui s'impose la physique. Certes il l'a introduit, tant donn l'tat d'imperfection de la physique la fin du XVIII sicle, mais c'est lui qui a introduit cela../.... .../...De nos jours l'exprience des interfrences se trouve au point qu'elle ncessite une nouvelle explication. La physique l'admet. Et l vraiment la thorie des quanta n'a pas encore bien russi. La situation est la suivante: on n'est pas encore arriv trs loin, mais il devient de plus en plus clair qu'avec les frquences ou les longueurs d'onde on a des nombres utiles, de la bonne monnaie de calcul. Mais personne ne peut dire aujourd'hui qu'il y ait quelque chose de rel la base de cela. J'aimerais dire que lorsqu'on donne la frquence d'oscillation des rayons rouges et bleus, on a exprim une certaine relation entre le rouge et le bleu, par un rapport entre deux nombres. On peut dj dire aujourd'hui: les rapports entre ces nombres sont beaucoup plus importants que la valeur absolue des frquences individuelles.. Et cela fait passer du quantitatif au qualitatif. Aujourd'hui on est malgr tout sur le chemin de se dire: avec les seules longueurs d'onde cela ne marche pas, on a besoin de quelque chose d'autre. Mais cette autre chose ressemble de plus en plus ce que Gthe recherchait sur son chemin. Aujourd'hui cela ne se remarque pas encore trs fortement, mais pour celui qui connat bien les choses, il est remarquer que la physique y mne peu peu. Et comme je l'ai dj dit, les phnomnes cits aujourd'hui, Gthe les comprendrait de faon qu'il les considrerait comme une confirmation de ses ides.../... .../...On sera conduit toujours plus abandonner de construire, disons, des figures de polarisation
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purement et simplement dans la lumire. Cette construction marchait admirablement bien avec l'ancienne thorie ondulatoire purement mcanique; mais elle n'est plus valable de la mme manire dans les conditions actuelles. Le physicien sera conduit ne plus traiter les phnomnes de polarisation comme une construction dans la lumire, mais il observera une interaction de la lumire avec la matire. Ainsi la constitution de la matire est dvoile pour ainsi dire par ces phnomnes parmi d'autres, qui entrent en scne de faon qu'on les conoit comme une mission d'ondes lectromagntiques. Il est plus intressant aujourd'hui d'essayer de voir comment on peut sortir d'une manire de penser qui en vrit n'est fonde que sur le fait qu'on s'est tellement habitu la conception mcanique de l'ther, qui est construit comme solide par les uns, comme liquide par d'autres... (lacune)... On s'est habitu certaines reprsentations et on n'arrive pas s'en dbarrasser vraiment... La thorie ondulatoire ne suffit pas, il faut supposer encore autre chose... Dans cette situation, on doit bien remarquer: Gthe tait sur le chemin de chercher cette autre chose; toute cette thorie ondulatoire, qu'il a bien entendu connue de son vivant, ne l'a pas vraiment intress. Ce qui l'a intress, c'est ce que j'ai indiqu de faon tout fait insuffisante, lorsque je ramenai la polarit dans la ralit concrte. On pntre plus profondment dans ce que Gthe voulait, lorsqu'on suit son trait des couleurs de chapitre en chapitre jusqu'au dernier, l'effet physique-psychique de la couleur, o les couleurs disparaissent de la vue pour ainsi dire et les qualits psychiques-spirituelles, morales, apparaissent. Ces qualits on les prouve au lieu du bleu et du rouge, lorsqu'on est transport dans le royaume de l'me. Et Gthe dirait: en vrit on ne commence connatre la nature de la couleur que lorsque la couleur disparat et que quelque chose de tout autre apparat. Nous tenons ici quelque chose qui est le dbut des chemins vers la connaissance suprieure, qui sont dcrits par la science spirituelle anthroposophique. Ces chemins mnent abandonner rellement la sparation entre le sujet et l'objet, qui n'a plus de sens un certain niveau de la connaissance. Ils mnent la possibilit de l'union du sujet dans l'objet. Cela doit tre observ. Une thorie de la connaissance qui maintient une sparation absolue entre le sujet et l'objet ne pourra jamais satisfaire'. Il faut considrer cette sparation entre sujet et objet en ralit comme une construction provisoire, comme je l'ai dmontr dans mes crits sur la thorie de la connaissance. La physique moderne, comme elle est dfinie disons par Blanc, vise exclure compltement le subjectif et prsenter les phnomnes tels qu'ils se droulent dans le champ objectif sans aucune rfrence l'homme. Louis Blanc dit: la physique ne doit dcrire que des choses du monde objectif, qui pourraient tre aussi affirmes par un habitant de Mars, peut-tre organis tout diffremment de l'homme. Et ceci est en effet tout fait juste. Mais la question est celle-ci : est-ce que l'on ne peut pas trouver dans l'homme lui-mme quelque chose qui correspond aux rsultats de la physique obtenus purement d'aprs mesure, nombre et poids, trouver quelque chose de correspondant cela dans l'homme, un certain niveau de la conscience suprieure? La rponse cette question est: oui, certainement. A ce niveau de conscience, nous passons travers une rgion, nous faisons exactement l'exprience de cette rgion que le physicien moderne n'obtient que par une construction, une certaine construction partir des phnomnes. Mais on dcouvre alors que le substantiel qui est la base de cette rgion n'est plus du matriel, mais du spirituel. On acquiert mme le droit d'utiliser les formules de la physique dans une certaine forme, seulement on y substitue une autre substance. Newton pensait qu'aux quations se substituait une sorte de matire pondrable, la thorie ondulatoire d'Huygens le nombre d'ondes; la nouvelle thorie les champs lectromagntiques. Donc dans la succession des diffrentes thories, il rgne quand mme une certaine libralit sur ce qui flotte en ralit dans toutes ces formules. Pour cette raison on ne devrait pas trop s'opposer la ncessit pour la science spirituelle d'introduire l'esprit dans ces quations qui voltigent dans l'espace cosmique. Mais pour y introduire l'esprit et non ce que voulait Newton ou la physique toute moderne, il faut d'abord savoir ce qu'est l'esprit. Cela n'est pas accessible une quelconque thorie, mais seulement l'exprience suprieure.../... L'AGROBIOLOGIE Manger bio c'est bon pour la sant. Et c'est bon aussi pour l'environnement. Si l'agriculture biologique connait aujourd'hui un boum sans prcdent c'est qu'elle rpond aux
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exigeances des consommateurs avertis. Mais elle n'est pas ne d'hier. Elle fut inspire par des philosophes comme J-J. Rousseau, Goethe, Emerson. Rudolf Steiner et Goethe sont l'origine de l'agrobiologie... Dans les annes 1920, le philosophe autrichien Rudolf Steiner (1861-1925), fondateur du mouvement anthroposophique (littralement sagesse de l'homme), prolonge la vision naturaliste de Goethe propos des rapports de l'homme la nature (Essai d'histoire naturelle et de morphologie ; Essais sur les mtamorphoses des plantes). Steiner jette alors les bases de l'agriculture biodynamique par sa clbre dmonstration : Le cours aux agriculteurs s'appuie sur une approche vitaliste oppose aux engrais chimiques qui peuvent tuer la terre, organisme vivant , concept emprunt Goethe. Refusant tout pesticide chimique ou de synthse, l'agriculture bioclynamique repose sur deux principes essentiels : La biodynamie de l'organisme , et l'influence tellurique de la lune. Un mouvement international en faveur de l'agriculture biodynamique prend alors son essor depuis l'Autriche vers l'Allemagne, pour s'implanter fortement en Scandinavie, en Hollande, en Suisse, en Australie et aux Etats-Unis. Durant les annes 1930, en pleine crise conomique, les promoteurs du mouvement biodynamique recommandent le retour une socit rurale plus autonome et lancent une cooprative et leur label : Demeter Vers 1959 Dbut en France de l'agriculture bio. Le premier groupement d'agriculteurs bio se forme en France est soutenu par un groupe de mdecins (Dr Bas, lve du Dr Carton, auteur de Les Lois de la vie saine) et de naturopathes qui avaient constat les mfaits de cette alimentation sur la sant de leur clientle depuis 1950. Au mme moment, des blancs d'Amrique du Nord redcouvrent la profondeur de la vision cologique amrindienne : Apprenez vos enfants ce que nous avons toujours appris aux ntres, que la terre est notre mre. Ce qui advient la terre advient aux fils de la terre. Si les hommes crachent sur la terre, ils crachent sur eux-mmes , force de vivre loin des prairies du Grand Esprit, l'homme blanc a fini par en oublier ses lois ! soupirait le chef Seattle. Ils vont crire des manuels d'hygine de vie tels que la Mthode Kneipp. Aprs la cration en 1962 de l'Association franaise pour l'agriculture biologique (Afab), c'est la socit SVB Lemaire, fournisseur de fertilisants et de matriel agricole, qui lance sur le terrain la mthode agrobiologique Lemaire-Boucher et qui se charge de la distribution des aliments obtenus selon son cahier des charges. Nature & Progrs En 1964, Andr Louis et Mato Tavera ont fond l'association Nature & Progrs , fer de lance du bio en France et coordinatrice chaque anne du salon Marjolaine. Claude Aubert, matre penser de l'agriculture biologique, qui la dfinit en 1970 comme une agriculture base sur l'observation et les lois de la vie, et qui consiste nourrir non pas directement les plantes avec des engrais solubles mais les tres vivants du sol qui laborent et fournissent aux plantes tous les lments dont elles ont besoin . Dans les annes 70, Philippe et Jacqueline Desbrosses, depuis leur ferme exprimentale de SainteMarthe (Loir-et-Cher), font rayonner l'agriculture biologique jusqu'auprs des instances de I'Etat. En 1980, Philippe Desbrosses mne la dlgation de la Charte de Blois (signe par les fdration d'agriculteurs biologiques) pour faire reconnatre l'existence d'une agriculture n'utilisant ni produits chimiques ni pesticides de synthse , puisque le terme "agriculture biologique" demeure proscrit ! Depuis la fin des annes 90, des organismes tels que la Confdration paysanne et son porte-parole Jos Bov, l'Observatoire de la mondialisation, ATTAC, et bien d'autres, luttent contre l'introduction des semences OGM, dans l'agriculture.

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