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JALONS SUR LA ROUTE DE L'ISLAM 1re Partie

Jehad pour la cause de Divine. Sheikh Sayyeb Qutb

LImam Ibn Qayyim a rsum dans un chapitre intitul Lutte mene par le Prophte contre les incroyants et les faux croyants dans son livre Zad El-Maden, voquant ainsi la lutte pour implanter lIslam, a crit ce qui suit :

La premire rvlation de Dieu qui fut rvl au Prophte (saws) tait Iqraa, lits . C'tait le commencement de prophtie. Dieu a command au Prophte d'imposer ceci dabord son coeur. Le commandement de prcher n'tait pas encore rvl. Alors Dieu a revel : Oh ! Prophte, relve toi et mets les gens en garde .

Ainsi, la rvlation Iqraa tait sa nomination la Prophtie, alors que relve toi et mets les gens en garde tait sa nomination en tant que Messager. Dieu a inspir le Prophte d'avertir dabord ses parents proches, puis sa tribu, puis les Arabes qui taient de son entourage, puis de toute l'Arabie et finalement le monde entier. Ainsi pendant treize annes aprs le commencement de la rvlation, il a appel les gens Dieu par la prdication, sans combattre ou demand de Jizyah [limpt prlev par les Musulmans aux incroyants]. Alors lors de cette priode il lui a t recommand de se retenir et de pratiquer la patience et la mansutude.

Allah lui a command alors d'migrer et ainsi prendre le chemin de lexile, puis la permission de combattre. Alors il lui a t enjoint de lutter contre ceux qui l'ont combattu, et de ne pas livrer bataille ceux qui ne lui font pas fait la guerre. Puis plus tard il lui a t ordonn de combattre les polythistes jusqu' ce que la religion de Dieu ait t entirement tablie.

Aprs que le commandement du Jehad fut rvl, les non-croyants se divisrent en trois catgories, ceux avec qui il tait en paix, le peuple avec qui les musulmans taient en guerre et pour finir les Dhimmis. [Littralement cela signifie

responsabilit , Dhimmis se rapporte aux peuples non Musulmans rsidant dans un tat Islamique pour lequel la protection tait donn suite certains accords et dont le gouvernement Musulman tait responsable].

On lui a command de respecter les non-croyants avec qui il avait un trait de paix et qui honoraient leurs engagements, il devait mettre en application les articles du trait. Mais si ils rompaient ce trait, alors il devait donner la notification du rejet de se pacte et devait les combattre. Quand la Sourate BAARA fut rvl ctait pour expliqu et dcrire les dtails du traitement qui devait tre appliqu ces trois catgories de non-croyants. On lui a galement ordonn que la guerre devrait tre dclare contre les gens du livre [chrtiens et juifs] qui dclarent leur hostilit de manire ouverte, jusqu' ce qu'ils acceptent de payer la Jizyah ou d'accepter l'Islam.

Pour ce qui concerne les polythistes et les hypocrites, le Jehad devait tre dclar contre eux et ils devaient tre traits de manire impitoyable. Le Prophte a combattus les infidles par le sabre. Comme le Jehad fut porte contre les polythistes par le combat, il fut port contre les hypocrites par la prdication et l'argument.

Une autre classe avec qui un pacte temporaire fut sign. cet gard, les personnes avec qui il y avait des traits ont t divises en trois catgories, la premire, sont ceux qui ont rompus les accords, il les a donc combattus et fut victorieux. La seconde tait ceux avec qui le trait a t fait pour une limite de temps indique, ont respects le trait et nont apports aucunes aides ceux qui combattaient le Prophte. Pour ce qui les concerne, Dieu a command que leur pacte soit accompli jusqu son terme.

La troisime et dernire catgorie fut celle de ceux avec qui le Prophte n'avait pas daccords et avec qui il ntait pas en conflit [ou ceux avec qui aucune limite d'expiration de pacte n'a t annonce]. Pour ce qui concerne ces derniers, on lui a command que leur soient donnes le pravis de quatre mois, terme ils seraient considres comme des ennemis et devaient tre combattues.

Allah ordonna au Prophte dhonorer celui qui respecte lalliance pendant la priode prescrite. Les gens de cette classe sont qualifis de Dhimmis ou de

protgs de lIslam. Dieu imposa la capitation Jizyah tous ceux qui embrassaient lIslam avant lchance du pacte.

Ainsi, aprs la rvlation de la Sourate BAARA , la situation avec les incroyants lgard de lIslam tait claire. Ils taient diviss l aussi en trois catgories, les adversaires dans la guerre, les personnes avec traits et les Dhimmis.

Les personnes avec qui il y eu des traits sont par la suite devenues Musulmans et le Prophtes neu plus affaire quaux ennemis directe et ses allis. Le Prophte tait trs craint par ses ennemis. Les personnes soumises par le Jehad sont celles qui taient le plus effrays.

Donc (dans lvolution des choses) les personnes qui se sont dresss contre le Prophte taient de trois sortes:

Les musulmans qui ont cru en lui et en sa mission (hypocrites).

Ceux avec qui il y eu un pacte de paix et soumis par les armes.

Les adversaires qui ont continu le combattre.

En ce qui concerne les hypocrites, Allah a command le Prophte daccepter leur conversion et de laisser la sincrit de leurs intentions Allah, et de continuer le Jehad contre eux par arguments et persuasions. Il a t oblig au Prophte, dautre part, de na pas prier sur leurs tombes et sil lui arrive de demander pardon Allah pour leurs pchs, Allah ne le fera pas, car leur affaire tait avec Lui. Ainsi tait la conduite, en quelque sorte, du Prophte lgard de ses ennemis parmi les noncroyants et les hypocrites .

Dans cette description nous trouvons un rsum des tapes concernant le Jehad prsentes d'une excellente faon. Et nous y trouvons aussi toutes les caractristiques distinctives et de grande ampleur du mouvement actif de la vraie religion. Cest une voie qui mrite une longue mdiation, mais au sujet de laquelle nous ne pouvons faire ici que quelques remarques.

D'abord, la mthode de cette religion est trs pratique et procde un srieux ralisme. Ce mouvement fait face la ralit humaine, et emploie les ressources qui sont conformes aux conditions de la ralit de lexistence.

Ce mouvement se dresse en conflit avec la Jahiliyyah et lidoltrie, sur laquelle se tient une rglementation raliste et une pratique de lautorit politique soutenue par le pouvoir des forces matrielles. Ce mouvement Islamique a d produire des moyens adquats pour affronter les obstacles de la Jahiliyyah. Tantt par lAppel lIslam et lexplication de la foi et des conceptions de cette croyance. Tantt par lemploi de la force physique, c'est--dire du Jehad pour supprimer les organismes et les autorits du systme de la Jahiliyyah qui empchent les personnes de se reformer dans leurs ides et leurs croyances, mais surtout afin dabattre les rgimes et dtruire les forces qui les soutiennent en empchant les gens de voir clair et de ne plus tre soumis aux hommes mais Allah Tout Puissant. LIslam tait un mouvement qui ne se contentait pas seulement de pratiquer le dialogue et la dialectique avec le pouvoir matrialiste et nemployait pas la force matrialiste pour conqurir les curs et les individus.

Ces deux principes sont galement importants dans la mthode de cette religion. Son but est de librer les gens qui souhaitaient tre dlivrs de l'asservissement aux hommes de sorte qu'ils puissent servir seulement Allah.

Le deuxime aspect de la religion Islamique est que c'est un mouvement pratique qui progresse petit petit, et chaque tape elle fournit des ressources selon les besoins pratiques de la situation et prpare le monde sa prochaine progression. Elle ne fait pas face des problmes pratiques avec des thories abstraites, ni ne confronte ces diverses tapes par des moyens rigides.

Ceux qui exhibent les textes Coraniques comme des preuves contre le Jehad en

Islam (lIslam dans sa lutte) ne tiennent pas compte de ses aspects et ne distingue ni sont caractre, ni ne comprennent la nature des diverses tapes par lesquelles ce mouvement (lIslam) se dveloppe. Ainsi, quand ils parlent au sujet du Jehad, ils parlent maladroitement et se mlangent et sinduisent ainsi en erreur. Ils prtent un sens erron aux textes, aux principes et aux rgles dfinitives du concept thorique du Jehad, dviant ainsi ces dits principes. C'est parce qu'ils considrent chaque versets du Qur'an comme si c'taient le principe final de cette religion. Ce groupe de penseurs (dexgtes), qui ne sont quun produit de l'tat corrompu dune branche musulmane, n'ont rien de musulmans mais possdent seulement l'tiquette de l'Islam et disent avec lamer dfaitisme dans lme et le cur, aux jeunes gnrations, qui quant elles aujourdhui, ne conservent de cette religion que le titre : LIslam ne lutte que pour assurer sa dfense ! .

Ils croient lui rendre service en lui tant ainsi son propre rle qui est labolition de toutes les dictatures de la surface de la terre. L'Islam ne force pas les personnes accepter sa croyance, mais il veut fournir un environnement libre dans lequel elles auront le choix de croyances. Tout cela aprs labolition des rgimes politiques ou aprs les avoir soumis la ranon (Jizyah) et lengagement solennel de permettre leurs propres citoyens de dcider librement si ils accepteront l'Islam ou pas.

Le troisime aspect de cette religion est les nouvelles ressources ou mthodes qu'elle emploie dans son mouvement progressif. Ds le premier jour de sa rvlation, cette religion qui sadressait aux proches du Prophte, la Tribu Quraish, tout les Arabes ou au monde entier, tenait le mme propos dans son appel. Elle les a appels la soumission un Dieu Unique et au rejet de la domination (seigneurie) d'autres hommes. Selon ce principe il n'y a aucun compromis ni aucune flexibilit. Pour atteindre ce but, le Prophte procda selon un plan bien dtermin suivant des tapes prcises et chaque tape avait ses nouvelles mthodes, comme nous lavons dcrit dans le chapitre prcdent.

Un quatrime aspect est que l'Islam fournit une base juridique dans le rapport entre la communaut Musulmane et d'autres groupes cela a bien t dfini par le magistral rsum qui se trouve dans le livre Zad Al-Miad . Cette dfinition est base sur le principe que l'Islam [c'est--dire, la soumission Dieu] est un message universel se fait de Dieu, Qui est lorigine du monde et de lhumanit. Ide avec laquelle la totalit de l'humanit devrait se mettre en accord et accepter. On doit Lui obir, ou la rigueur ne pas lui manifest dhostilit Son gard, par le moyen dun systme ou dune puissance politique, ou mme par des forces matriels mis en places pour faire obstacles au droit de prcher l'Islam et permettant chaque individus du libre chois pour accepter ou rejeter lobissance qui Lui est dus. Si

quelqu'un fait cela et manifeste son hostilit, alors c'est le devoir de l'Islam de le combattre jusqu' ce quil tombe ou soit tu, ou jusqu' ce qu'il dclare sa soumission et dpose les armes.

Quand les dfaitistes crivent au sujet du Jehad en Islam pour rfuter ces accusations, ils confondent volontairement comme un prtexte pour embrasser la foi, avec le reste des autres directives Islamiques, "Il n'y a aucune contrainte en religion"(2:256). C'est--dire alors la destruction des forces politiques matrialistes qui empchent les gens de saffranchir librement et qui les soumettent un joug oppresseur et leur interdisent de reconnatre le Pouvoir suprme de Dieu [que d'autre part ils essayent d'annihiler par toutes ces puissances politiques et matrielles quils dtiennent]. Il y a l deux donnes distinctes, qui ne souffrent pas de confusions.

Nanmoins les dfaitistes essayent de mlanger les deux aspects et de vouloir confiner et limiter le Jehad ce qui aujourd'hui s'appelle la guerre dfensive . Or, le Jehad Islamique n'a aucun rapport avec la guerre moderne et contemporaine, dans ses causes ou dans la manire dont elle est conduite.

Les causes de ce Jehad devraient tre cherches dans la nature mme de l'Islam et de son rle dans le monde, dans ses principes levs qui lui ont t donns par Dieu et pour la ralisation de ce que Dieu Lui-mme a ordonn au Prophte en tant que messager et que sa mission soit la conclusion final et avou de toutes les missions Prophtiques prcdentes.

Cette religion est vraiment une dclaration universelle de la libration de l'homme de son asservissement par d'autres hommes, mais aussi de la servitude ses propres dsirs, qui est galement une forme desclavage humain. Cest une dclaration qui ne se reconnat que dans la souverainet du Pouvoir unique et absolue de Dieu, Le Trs-Haut.

Reconnatre lUnicit divine absolue est un dfi tous les genres et toutes les formes de systmes qui sont bass sur le concept de la souverainet de l'homme par lhomme. En d'autres termes, il dclare la guerre la o l'homme a usurp l'attribut divin. N'importe quel systme dans lequel les dcisions finales ont t appropries par ltre humain pour ses besoins personnels et non dans lautorit divine. Il est le

rejet de toutes situations domines par le pouvoir sur dautres humains, sous quelques formes que ce soit, sur la terre. Cette reconnaissance signifie la mconnaissance et la spoliation du Pouvoir de Dieu, spoli, au lieu de le rendre Dieu. On chasse les usurpateurs qui dominent les gens par des lgislations quils ont conues pour eux-mmes. En se prenant pour des dieux, ils considrent leurs prochains comme des esclaves En dautres termes, cela signifie la ngation totale de la souverainet humaine sur les hommes et son remplacement par le rgne de Dieu sur terre.

"C'est lui qui est Dieu dans et Dieu sur terre ; et c'est Lui le Sage, l'Omniscient!" (43:84)

" L e pouvoir n'appartient qu' Allah. Il vous a commander de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas" (12:40)

Le principe de ltablissement du rgne de Dieu sur terre n'est pas la reprise des pouvoirs par quelques religieux [les prtres ou le shiisme], comme cela a t fait sous le rgne de lglise, ni de la dtention du pouvoir par ceux qui disent parl au nom de Dieu Tout-Puissant et deviennent gouverneurs, de mme que dans le cas dune thocratie . tablir la rgle de Dieu signifie que ses lois soient imposes par lauthentique Pouvoir de Dieu Qui la dcision finale de toutes les affaires instaurs selon les rgles quIl a conues davance.

L'tablissement de la domination de Dieu sur terre, la suppression du pouvoir humain, extraire la souverainet de ceux qui l'on usurper pour le rendre Dieu Seul en faisant valoir la suprme Autorit de la Loi divine (Shari'ah) et de l'abolition des lois synthtiques que les hommes ont impos, mais cela ne peut pas tre raliss uniquement par la rvlation et la prdication car ils ne sen dessaisiront pas. Ceux qui ont usurp l'autorit de Dieu et oppriment les cratures de Dieu ne vont pas renoncer leur puissance simplement par le prche, si il avait t ainsi, la tache des Prophtes de Dieu aurait t facile. Au contraire l'histoire des Prophtes abonde de difficults videntes, ainsi que l'histoire de la lutte pour la religion vraie avant de se propager travers les gnrations.

Cette dclaration universelle de la libration de l'homme de toute autre autorit sur terre, sauf celle de Dieu, et la dclaration de la souverainet du Dieu Unique le Seigneur de l'univers, n'est pas simplement une proclamation thorique, philosophique et passive. C'est un message positif, pratique et dynamique en vue de provoquer l'excution de la Shari'ah de Dieu et les soustraire a toute autre domination que celle de Dieu, Celui qui na pas dgale. Ceci ne peut pas tre atteint moins que lIslam adopte le caractre dun mouvement en coexistence avec son caractre persuasif. C'est pour quil puisse traiter la ralit humaine sous tous les angles et par des moyens appropris qui seront ncessaires chaque situation rencontre.

Puisque cette religion proclame la libert de l'homme sur la terre sur toute autre autorit sauf celle de Dieu, elle est confronte chaque priode de son histoire lobstacle des croyances et des concepts, des puissances physique et des structures politiques, sociales, conomiques, raciales et de classe. En outre, la croyance et les superstitions corrompues se mlent avec cette religion, fonctionnant cte cte avec elle et prenant racine aux coeurs des peuples.

Si la persuasion par la prdication est habilite traiter des croyances et des conceptions, le mouvement quant a lui se charge de son ct, du reste des obstacles matriel. En premier lieu celui du pouvoir politique qui repose sur des lments, des mythes du racisme, de la lutte des classes sociales et conomiques trs compliqus. Ainsi ces deux concepts -- prdication et le mouvement lorsquils sont unis se confrontent et se dressent contre ces aspects de la situation humaine avec toutes les mthodes et les moyens ncessaires, conformes ses composants. Pour l'accomplissement de la libration de lhomme soumis aux hommes [de toute l'humanit aussi] il est ncessaire que ces deux mthodes devraient fonctionner cte cte. C'est un point trs important sur lequel il est ncessaire de mettre laccent.

Cette religion n'est pas simplement une dclaration de la libert des Arabes en tant que tel. Il nest pas non plus une mission rserve aux Arabes seulement. Il s'adresse la totalit de l'humanit, et son champ daction est la terre entire. Car Dieu, Le Trs Haut, nest pas le Dieu des Arabes uniquement et Sa souverainet nest pas exclusivement ceux qui croient en l'Islam. Dieu est le Dieu de lhumanit.

Cette religion veut rapprocher lhumanit toute entire son Dieu et la librer de la servitude dautres cratures et de lidoltrie. Dans la conception Islamique, la pire des subordinations est celle qui consiste obir des lois conues par les hommes en

vue de subjuguer dautres hommes. Il ressemble ladoration qui est lapanage du Droit Divin. Tous ceux qui y adhrent tournent le dos la religion de Dieu. Bien quils puissent prtendre que les salutations et les bndictions soient sur Lui.

Le prophte (saws) a clairement fait allusion selon le Shari'ah, de linobservance de la religion. Cela quivaux concevoir ladoration conformment aux juifs et aux chrtients incroyants, qui ont dsobi aux ordres reues : de nadorer que Dieu Seul.

Tirmidhi a rapport sous l'autorit du tenant Adey Ibn Hatim Ayant entendu lAppel du Prophte lIslam, Adey sest enfui et sest rfugi en Syrie (il avait accept le christianisme avant le temps du prophte), mais sa soeur et certaines personnes de sa tribu furent fait prisonniers de guerre. Le prophte (saws) a trait sa soeur avec respect et lui offrit des prsents. Elle alla trouver son frre et linvita rejoindre lIslam et lui conseilla de rendre visite au prophte paix sur lui. Alors, Adey fini par accepter. Les gens taient trs impatientes de le voir revenir Medina. Il se rendit donc chez le Prophte avec autour de son cou une croix dargent.

En entrant chez le Prophte (saws), il le trouva en train de lirte le verset : Ils (les gens du livre) ont pris leurs rabbins et leurs prtres comme seigneurs a la place de Dieu !".

Adey lui dit alors: nous n'adorons pas nos prtres .

Le Messager de Dieu rpondit, "Lorsque leurs prtres et rabbins disent quune chose est permis, alors ils lacceptent comme permise et lorsquils dclarent une chose comme interdite, ils la considrent comme interdit, cest ainsi quils les adorent .

Lexplication du Prophte (saws) a clairement indiqu que l'obissance aux lois et aux jugements des hommes est une sorte de culte et celui qui fait cela est considr comme hors de lIslam. En dautres termes cest prendre dautres hommes comme divinits et lIslam lutte contre se genre de pratique pour librer lhomme sur terre de toute autre sujtion que celle du Dieu Unique.

Ainsi la ncessit de diffusion pour lIslam sest-elle faite sentir pour enrayer une situation contraire la dclaration gnrale, par le moyen de la persuasion et de laction concomitante. Cest pour mieux assener les coups contre les forces politiques qui instaurent dautres rgnes que celui de Dieu. C'est--dire que ces rgnes administrent les gens avec dautres lois que celles de Dieu pour les hommes et qui empchent les tres convaincus et de sadonner librement la foi sans rencontrer dobstacles de la part du pouvoir. La ncessit se fit donc sentir pour lIslam dinstaurer un rgime social, conomique et politique permettant au mouvement de libration de se dgager effectivement aprs la chute de la force dominante. La force dominante tant caractre purement politique ou empreinte de racisme, ou de lutte des classes au sein dune mme race.

Ce n'est pas l'intention de Islam dattirer les gens par la force, mais l'Islam n'est pas simplement une croyance . Comme nous lavons dj prcis, l'Islam est une dclaration universelle de la libration de l'homme de toute servitude d'autres hommes.

Ainsi son but tait dabord dabolir les rgimes et les gouvernements qui exercent lexploitation de lhomme par son prochain. Ensuite l'Islam dsire la libration effective des individus de cette oppression politique pour quils puissent choisir librement la croyance qui leur convenait. Aprs lnonc de la vrit des choses. Cette libert ne signifie nullement que les hommes doivent tre les esclaves de leurs propres dsirs, quils acceptent dtre esclaves de leurs prochains ou quils prennent les uns et les autres pour dieux en dehors du Dieu authentique !

Les bases du rgime qui rgit les tres sur terre doivent ncessairement reposer sur ladoration de Dieu Seul et lacceptation exclusive des lois quIl a conues pour les tres. Ensuite et dans cette atmosphre du libre choix, chacun peut dcider de la foi quil avait choisir Et ainsi la religion relve de Dieu Seul avec tout ce qui sy rattache du point de vue soumission, obissance et adoration.

Ethymologiquement, la notion de religion est certes plus tendue que la notion de foi. La religion, en faite, est la voie et lorganisation qui rgissent la vie et elles

reposent en Islam sur la foi. Mais la religion est plus tendue dans ses gnralits que la foi. Il est possible en Islam que des gnraux, qui reposent sur ladoration du Dieu unique, mme si ces groupements ne sont pas convertis lIslam.

Celui qui comprend le caractre particulier de cette religion comprendra galement la ncessit de laction par lusage des armes en concomitance avec la persuasion par les ides, comprendra quil sagit l dune action dfensive au sens stricte du termle actuel guerre prventive ou offensive. Alors que les dfaitistes prsentent lIslam dans sa lutte autrement, sous couvert de la situation actuelle dune part et les perfides attaques des orientalistes contre lIslam dautre part. C'tait un mouvement de progrs dans l'limination de la tyrannie et la libration de lhomme sur terre avec des moyens appropris la situation humaine lors dtapes dfinies, qui ont utiliss des moyens proprement renouvels.

Si il est toutefois in dispensable de qualifi lIslam dans son mouvement de lutte par le terme daction dfensive , il faut alors prendre en considration quil sdagit l dune dfense de ltre humain mme contre tous ces facteurs qui limitent sa libert et freinent son action. Ces lments prennent la forme de croyance et de concepts. Aussi bien que ces systmes politiques se basent sur des distinctions conomiques, raciales ou de classe. Lorsque l'Islam fut rvl, le monde tait plein de tels systmes et aujourdhui des squelles demeurent au sein de nos socits et lidoltrie est encore prsente de nos jours !

Avec lextension du mot dfense, nous pouvons saisir les mobiles profonds de la pntration de lIslam dans le monde par la lutte et comprendre la nature mme de lIslam par la lutte et comprendre la nature mme lIslam. LIslam est un serment solennel pour la libration de ltre humain du joug de son prochain et son pouvoir sur le monde. Il est la fin du rgne du vice de l'arrogance et de l'gosme de l'homme et le triomphe de la Shari'ah ici bas.

Quant la recherche dune justification au Jehad, au sens strict du mot, par lemploi contemporain du terme dfensif, il ny a l quune tentative dnotant la mconnaissance de la nature mme de cette religion et du rle qui lui choit dans ce monde [Considrant la pninsule Arabe comme tant la seule patrie de l'Islam]. Le mme sens vaut quant la tentative de vouloir prouver que la lutte pour la foi islamique ne limitait qu repousser lagression des forces coalises et des puissances voisines. Cette tentative accepte, volontairement, la dfaite, devant la pression des vnements actuels, et la perfide attaque des orientalistes contre le

Jehad en Islam.

Supposons qu Abu Bakr, 'Umar ou 'Othman (paix sur eux) tant convaincus de limpossibilit dune attaque de la part des puissances romaines et persanes sur la pninsule Arabique, staient abstenus, malgr cela, de promouvoir le message de l'Islam qui cest propag dans le monde entier ? Comment le message de l'Islam pourrait-il avoir t propager si ils auraient agi alors contre des barrires matrielles dresses par le rgime de l'tat, le systme socio-conomique et par des structures raciales soutenue par la puissance matrielle et militaire du gouvernement ? Barrires instaures pour empcher la progression de la nouvelle religion.

Il serait fallacieux de supposer qu'un appel lanc pour librer l'humanit, quel quil soit sois stopp par ces obstacles, en leur livrant de pure rhtorique ! Lusage du langage et de la persuasion nest valable que lorsquon lui permet de pntrer la masse ou les masses pour les clairer que lorsqu il y a libert de communication et que les gens sont libres de toutes influences. Dans ce cas, il est juste de dire quil ny a pas de contraintes en religion. Mais quand il ny a pas de tels obstacles et de pareilles influences matrielles dresss, il est indispensable de les liminer par la force, pour pouvoir dialoguer directement avec les curs et les mes sans aucune entrave limitant leurs liberts et leurs actions.

Puisque l'objectif du message de l'Islam est une dclaration dcisive de la libert de l'homme, pas simplement par un survole philosophique mais galement selon les conditions de la vie rels, il doit alors utiliser le Jehad. Peu important si la patrie de l'Islam [le sens vritable est Dar Ul- Islam] soit en tat de paix ou si elle est menace par ses voisins.

Lorsque l'Islam recherche la paix, son objectif n'est pas cette paix superficielle et prcaire consistant garantir la paix uniquement lintrieur du territoire, o vivent ceux qui ont embrasser la foi musulmane. Mais il cherche la paix qui implique que toute religion est lapanage de Dieu et non le commencement et ensuite le dveloppement de lAppel lIslam. Ces tapes ont fini, comme la indiqu lImam d'Ibn Qayyim, dans la relation que nous avons dpeint dans ce chapitre, au classement des incroyants en trois catgories bien distinctes [les adversaires dans la guerre, les personnes avec qui il y avait des traits et les Dhimmies]. Ce sont des attitudes logiques de la quintessence de lIslam et de ses buts, non pas les allgations frauduleuses des dfaitistes face la situation actuelle et devant les attaques

sournoises des orientalistes !

Dieu pargna aux Musulmans de faire la guerre la Mecque ainsi que durant la premire priode aprs lmigration vers Mdine. Il leur fut dit : Pas dhostilit accomplissez la prire et pratiquez la charit (Zakat) . (Sourate : Les Femmes, Verset : 77)

Puis la permission de combattre fut donn par Dieu : Autorisation est donn aux victimes dagressions de se dfendre, car elles sont vraiment lses et Dieu est certes Capable de les secourir

Elle fut donne ceux qui ont t expulss injustement de leurs foyers pour avoir simplement dit : Notre seigneur est Allah ! Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns aux autres, les ermitages seraient dmolis ainsi que les synagogues, les oratoires (glises) et les mosques, o le nom de Dieu est frquemment invoqu. Certes Dieu secoure ceux qui aident au triomphe de sa cause, car Dieu est en vrit, Fort et Puissant .

Elle est accorde ceux qui, si nous consolidions leur pouvoir sur terre, accompliraient la prire, sacquitteraient de laumne lgale, ordonneraient toute bonnes actions et dnonceraient toutes actions rprhensibles. A Dieu appartient en dernier, lissue de toute chose . (Sourate: Le Plerinage, Versets: 39-40-41)

Ensuite, il fut ordonn de combattre leurs belligrants et dpargner le reste : Combattez pour la cause de Dieu ceux qui vous combattent (Sourate : La Vache, Verset : 190)

Puis il leur fut ordonn de combattre tous les infidles : Combattez tous les polythistes comme ils vous combattent . (Sourate: Le Repentir, Verset: 36)

Il leur fut dit aussi Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu, ni au jour dernier et ne sinterdisent pas ce que Dieu et Son envoy ont prohib. Combattez galement ceux parmi les gens du Livre, qui ne professent pas la religion de la vrit, moins quils ne versent la capitation directement (Jizyah) et ce en toute humilit . (Sourate: Le Repentir, Verset: 29)

Ainsi, selon l'explication par Imam Ibn Qayyim, les musulmans ont t gards de combattre au dbut puis lautorisation divine leur fut donne. Aprs, il ordonn de lutter contre les agresseurs et finalement elle fut commande de lutter contre tous les polythistes.

La haute valeur des versets coranique concernant le Jehad, limportance des Hadiths Prophtiques qui incitent entreprendre cette guerre et le srieux des des vnements redant ncessaire cette lutte, survenus au dbut de lIslam et tout au long de son histoire, tous ces lments ne nous permettent pas de nous laisser duper. Les dfaitistes pourraient, nous iduire en erreur, par des interprtations errones devant les impratifs de la situation actuelle et devant les attaques sournoises des orientalistes au sujet du combat que mne lIslam.

Quel genre d'homme peut tre celui qui, aprs avoir cout le commandement de Dieu et les traditions du Prophte (saws), aprs avoir pris connaissance des vnements qui ont dclench la lutte Islamique, pense toujours que c'est une injonction provisoire lie des conditions passagres et qu'elles ne concernent seulement que la dfense des frontires ?

JALONS SUR LA ROUTE DE L'ISLAM 2me Partie


Jehad pour la cause de Divine. Sheikh Sayyeb Qutb Dieu en dclarant aux croyants dans les premiers versets de Coran quil les autorises entreprendre le combat sous certaines conditions, les a informs des buts la lutte, mene ici bas : et ainsi remdi aux mfaits commis sur terre.

Ainsi, cette lutte n'est pas une phase provisoire mais un tat ternel [un tat ternel, comme la vrit et le mensonge ne peuvent co-exister sur cette terre]. Lislam sest engag solennellement faire triompher le Pouvoir unique de Dieu sur terre et de dlivrer lhomme de la dpendance dautrui et de dlivrer les hommes de la servitude de ceux qui ont usurp lautorit divine sur terre. Pourtant ceux qui staient attribu le pouvoir de Dieu, ne pouvaient rester les bras croiss lgard de lIslam. Quant lui, il sacharnera de son cot afin de dlivrer les hommes du pouvoir usurp par une poign de charlatans. La lutte ternelle pour la libert de l'homme continuera jusqu' ce que la religion soit entirement voue Dieu.

La fin de la guerre la Mecque ntait quune tape de la longue stratgie. Le dbut de lexode Heejra Mdine en fut une autre. Les raisons qui ont incit les groupements Musulmans de Mdine, aprs la premire priode, combattre, nont rien faire avec la garantie de paix accorde la ville. Puisque la garantie de paix en faveur de la ville est un premier rsultat des tapes suivis par le mouvement et non pas le rsultat final. Ce rsultat, en effet, le dclenchement du processus en garantissant la base de dpart : dpart vers la libertin de lhomme et llimination des obstacles qui lempchaient de sy librer de ses propres handicaps.

La recommandation faite aux croyants darrter les combats la Mecque est claire, car la libert dexpression tait possible, au dirigeant du mouvement, le Prophte Mohamed, de faire appel sa tribu, les Beni-Hchem, pour lr soutenir dans sa mission. Ainsi il pouvait sadresser directement aux curs et lme des gens. Il ny avait plus, ce moment, dautorit politique organise qui aurai empch de faire entendre sa voix, ou qui aurait interdit aux gens de lcouter ! Il ntait donc plus ncessaire, cette poque, de faire usage de la force, que pour dautres impratifs qui existaient cette poque, et dont jai donn un aperu dans ltude (Tafseer) A lombre du Coran dans lexplicatif du verset : As-tu remarqu le comportement de ceux qui nagure, il fut dit: Pas dhostilit, accomplissez la Salat et donnez la Zakat . (Sourate: Les Femmes, Verset: 77)

Cela est motiv, peut-tre, par le fait que la priode Mecquoise est une priode dducation et de prparation, prparation dans un environnement particulier et pour un milieu bien dtermin, destine certaines gens. Les buts poursuivis par lducation taient la prparation dun tel milieu. C'est--dire habituer lArabe la patiente envers loppression et support linjustice infliges sa personne ou ceux qui se trouvent sous son autorit pour quil puisse se librer par lui-mme. Enfin librer sa personne et celle de ses subordonns qui ne seront plus pour lui le ple dattraction et le promoteur essentiel de sa vie. On lhabituait, cette poque,

savoir se dominer, en freinant ses penchants, et sa propre nature. On lhabituait vivre au seins dune socit organise, qui a une direction laquelle il doit se rfrer au sujet de tous se qui touche sa vie. Il doit se conformer aux directives de cette direction quelles quelles soient, mme si elles contraient sa nature et ses habitudes.

Ctait l, la base sur laquelle reposait la personnalit de lindividu arabe, la construction de la socit Musulmane soumise une direction dirige, une socit civilise progressiste, une socit dtache de lanarchie et du tribalisme sauvages qui rgnait.

Il se peut aussi, qutant dict par un appel pacifique, cela a plus deffet et defficacit dans un milieu comme celui de Qurash, connu pour son ferme attachement ses origines et son recours facile aux armes. En gager le combat avec Qurash, dans une pareille poque aiderait rehausser le ton, et provoquer une srie de reprsailles et de vengeances comme celle qui a dclench les guerres de Dahesse, El-Ghabra et El-Bassous. Ces guerres ont dur de longues annes, au cours desquelles des tribus entires furent dcimes. Des nouvelles vendettas seraient toujours lies, dans lesprit et les souvenirs lIslam et ne pourraient jamais prendre fin LIslam, au lieu dtre la rvlation dune religion, serait alors une srie de reprsailles vindicatives et se dtournerait de sa vocation essentielle, alors quil nest qu son dbut. Cela risquerait de le vouer limmobilisme pour toujours !

Une autre raison aussi que lon voulait viter de semer la graine de la discorde en dclanchant des luttes sanglantes au sein de chaque maison. En effet, sil ny avait pas dautorit publique, qui se chargerait de punir et corriger les convertis. Cette tche reviendrait ce moment-l aux chefs de chaque famille qui devaient martyriser et corriger ceux qui veulent abandonner le cadre de lautorit familiale. Dans ces circonstances, la permission de combattre signifirai une le dbut dune re de discorde et chaque maison seraient devenue un champ de bataille. Le peuple aurait dit Voil ce que signifie lIslam ! . On a mme dit cela au sujet de l'Islam, alors que le combat n'tait pas encor autoris !

Qurash a, en effet, men une campagne de dnigrement contre le Prophte. Au sein des dlgations des tribus arabes venues pour le plerinage ou pour le commerce, on a prtendu que Mohamed sme la discorde entre le pre et son fils, en plus de la discorde quil a sem au sein de son peuple et de sa propre famille !

Comment serait devenue la situation alors, si cela aurait t le cas et si il avait donn aux fils de devenir des parricides ? Au tuteur de tuer son pupille, au sein de chaque maison ?

Cela rsultait aussi, peut tre par le fait que Dieu savait que certains contradicteurs, au dbut de lIslam empchaient les croyants dobserver leur religion, aprs les avoirs combattus et martyriss. Dieu savait peut tre que ces contradicteurs finiraient donc par renforcer les rangs de larme des convertis et se classer parmi ses dirigeants, comme ce fut de Omar Ibn Al-Khattab !

Ctait aussi, cause du courage et de la noblesse du caractre arabe au sein du milieu tribal. Les arabes avaient tendance se porter au secours de toute victime dinjustice qui supporterait son infortune avec stocisme, surtout lorsque la victime est noble. De nombreux faits on, en effet, prouv lauthenticit de cette thse. Ibn Dagnah, par exemple, na pas accept de laiss Abu Baker de quitter le Mecque et de sexiler. Il avait considr sa dcision comme une honte pour les Arabes, et il lui a mme propos sa protection. La dernire marque de ce processus est labolition de lacte du boycottage des Beni Hachem, dress contre la tribu d'Abi Taleb, trs longtemps assige tel point quelle faillit prir de faim. Dans un autre milieu de lancienne civilisation sil avait refus la soumission, lacceptation de linjustice serait de nature provoquer lhumiliation et le mpris du milieu et un sentiment de vnration envers linjustice et l'oppresseur !

Cela tait, peut tre, cause du petit nombre de musulmans cette poque et de leur concentration la Mecque, car la nouvelle religion ne stait pas encore propage sur toute la pninsule arabique. Mme si elle stait rpandue ctait par brides dinformations vagues et sans continuit. Les tribus arabes staient tenues lcart dune bataille quils considraient comme limite, entre les Qurash et quelques uns de leurs fils. Elles attendaient, avant dagir, de connatre laboutissement de la situation. En pareilles circonstances, il est possible que la bataille ait un terme et me querelle domestique du Quraish. Dans ces circonstances, si on avait permis le combat, cette guerre limite aurait eu comme consquence l'annihilation complte des musulmans et ce mme si ils auraient tu un grand nombre de leurs adversaires. L'idoltrie aurait continu et l'aube de la naissance dun systme musulman ne se serait jamais produite et n'aurait jamais atteint son znith, alors que l'Islam est indiqu pour tre un message universelle destin au

monde.

Pendant la priode Mdinoise le combat ntait pas encor prescrit l aussi, car le Prophte (saws) avait sign un pacte avec les juifs de Medina et avec les Arabes incroyants (ainsi que ceux des environs de Mdine), une action qui tait ncessaire ce stade de la rvlation.

D'abord, parce qu il y avait une occasion ouverte pour la prdication utile la propagation de lIslam. Il n'y avait aucune force politique qui entravait cette possibilit et la libert des populations a accept les prceptes Islamiques. Tout le monde avait reconnus lexistence du nouvel tat Musulman et lautorit de son chef, le Prophte Dieu, Mohamed paix et salut sur lui, pour ce qui concernait les affaires politique de cet tat. Il a t convenue par tous les parties, dans la convention signe, que personnes ne feraient de trait de paix ou dclaration de guerre ou mme tabliraient des relations avec ltranger sans permission exprs et laccord pralable du Prophte (saws). Ainsi, la vraie puissance de Medina tait aux mains de lidologie politique islamique. Les portes taient galement grande ouvertes la prdication et il y avait une grande libert de croyance.

Ensuite, ce stade la Prophte (saws) a voulu conserver tous ses efforts dans le combat contre Qurash, dont l'opposition implacable tait un grand obstacle dans la propagation de l'Islam de au sein d'autres tribus qui attendaient pour voir les rsultats finals de la lutte. C'est pourquoi le Prophte (saws) s'est empress d'envoyer des groupes de prdicateurs et de combattants pour libr les zones influences par Qurash. Le premier rgiment tait celui command par Hamza Ben Abdel Mouttaleb, partit au mois du Ramadhan, sept mois seulement aprs lexode (Heejra).

Puis, les contingents se succdrent, neuf mois a peine aprs lexode, en suivirent dautres au treizime, puis au seizime et enfin au dix-septime mois. Le rgiment command par Jahash d'Abdullah fut le premier affronter larm ennemi qui avait lanc une expdition contre eux. Ceci s'est produit pendant le mois de Rajab, qui a t considr un mois sacr. A ce sujet Allah fit descendre le verset de la Sourate La Vache suivant

"Ils vous interrogent au sujet du combat en mois sacrs. Dis : Y combattre est un

pch grave, mais il est plus grave encore auprs de Dieu de faire obstacle au sentier de Dieu, d'tre impie envers Dieu et la Mosque sacre, et d'en expulser ses habitants. L'association est plus grave que le meutre." ( Sourate: Al-Baqarah, Verset: 217)

Pendant le Ramadan de la mme anne, la bataille de Badr eu lieu et la Sourate AlAnfal fut rvle pour relater cette bataille.

LEtude approfondie des circonstances qui ont engendr cette situation ne permet pas daffirmer si oui ou non le mouvement islamique repose sur la notion de dfense dans le sens stricte du terme, comme veulent le faire croire les dfaitistes en face de la situation actuelle, et devant les sournoises attaques de la part des orientalistes !

Ceux qui ont tendance rechercher de vagues raisons dfensives ncessaires caractre dfensif dans l'histoire du d'expansion Islamique, ne rsisteraient pas un instant lattaque des orientalistes, au moment o les musulmans ne disposaient plus de forces matrielles, et navaient mme pas la foi. Sauf ceux que Dieu a voulu sauvegarder et qui persistaient observer le serment solennel de lIslam par la libration de ltre humain sur terre de toute domination autre que celle de Dieu. Ceux l cherchaient des justifications littraires lutte mene par lIslam

Mais le mouvement islamique n'a besoin d'aucun argument pris des littratures autres que ceux contenues dans les versets coraniques:

"Qu'ils combattent donc sur le sentier de Dieu, ceux qui troquent la vie prsente contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier de Dieu, tu ou vainqueur, Nous lui donnerons bientt une norme rcompense."

" Et qu'avez vous ne pas combattre dans le sentier de Dieu, et pour la cause des faibles: hommes, femmes et enfants qui sont opprims et qui appellent "Seigneur ! Faites-nous sortir hors de cet cit dont les personnes sont des oppresseurs, et assigne nous de Ta part un alli, et assigne nous de Ta part un secoureur."

"Ceux qui croient combattent pour la cause de Dieu, tandis que ceux qui ne croient pas le combattent pour la cause de la du Taght (tyrannie). Eh bien, combattez les allis de Satan. En effet, la ruse du Diable est faible." ( Sourate: Al-'Imran, Versets: 74-75-76)

" Dis ceux qui ne croient pas que, si il cessent, on leur pardonnera ce qui c'est pass. Et s'ils rcidivent, (ils seront chtis); l'exemple de ceux qui les ont prcds"

" Et combattez les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion (la foi) soit entirement (ddie) Dieu. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Dieu vois ce qu'ils font."

"Et s'ils tournent le dos, sachez alors que Dieu est votre Matre. Quel exellent Matre et quel exellent Protecteur!" (8 : 38-39-40)

" Luttez contre ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jour dernier , qui n'interdisent pas ce que Dieu et Son messager ont interdit, et que neprofessent pas la vritable religion, parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu' ce qu'ils payent la Jizyah de leurs propres mains et soient soumis."

" Les juifs disent : ''Uzayr est le fils de Dieu ", et les chrtiens disent : "Le Messie est le fils de Dieu". Tel est leur parole provenant de leurs bouches." Ils imitent les dires des mcrants qui les ont prcdes. Que Dieu les anantisse ! Comment se sont-ils pervertis !"

" Ils ont pris leurs rabbins et leurs prtres, ainsi que le Messie fils de Miriame comme seigneur en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a commend que d'ador un Dieu unique. Pas de divinit part lui ! Gloire lui ! Il est au dessus de ce qu'ils [Lui] associent."

" Il veulent teindre avec leurs bouches la lumire de Dieu, alors que Dieu ne veut que parachever Sa lumire, quelque rpulsion qu'en aient les mcrants" (Sourate At-Tawba, Verset 29-30-31-32)

Les raisonnements concernant le Jehad qui ont t dcrits dans les versets ci-dessus sont dtablir l'autorit de Dieu, de bannir les pratiques mchantes et diaboliques, dabolir du rgne des individus qui consistait dominer leurs semblables, alors quils devraient tous se soumettre au pouvoir Divin de Dieu le Trs Haut. Cela est largement suffisant pour confirmer le principe pas de contrainte en religion . Cest--dire pas de contrainte pour la foi et la conversion une religion quelconque aprs laffranchissement de lesclavage. Et pour confirmer le principe du Pouvoir unique de Dieu.

Le Jehad en Islam est justifi dans le but dune libration complte de chaque homme dans le monde de la servitude vis--vis d'autres tres humains de sorte qu'ils ne puissent servir que Dieu lUnique sans lui accorder aucun associ. C'est en soi une raison suffisante qui existait dj dans le cur des musulmans lorsquils entreprirent leurs conqutes. Toutes les fois o on leur posait la question pourquoi combattez vous ? aucun ne rpondait mon pays est en danger et ce combats pour sa dfense ou que les Persans et le Romans nous ont envahis ou pour finir nous voulons instaur notre domination et voulon faire tomb les corrompus .

Les musulmans rpondaient plutt quils voulaient suivre les exemples de Rabii Ben Amer, de Hadifa Ben Mohsen et de Moghira Ben Chaba, lorsquils rpondaient Rostom le chef de larme Persane. Qui lors de la bataille de Qadisiyyah, sest enquit auprs deux trois jours durant sur les raisons qui les poussaient combattre. Ils rpondaient Dieu nous envoy pargner ceux qui le dsirent, de ladoration de leurs semblables et leur permettre de ne vnrer que Dieu, de les librer dune vie limite pour une vie plus large, de linjustice des croyances la justice de lIslam. Pour cette raison, Dieu a charg son Envoy de rvler Sa religion aux gens. Ceux qui accepteront la religion de Dieu, auront la vie sauve, garderont leurs terres et leurs biens, mais ceux qui refuseront la religion de Dieu subiront la guerre. Nous ne mettrons fin cette guerre que lorsque nous soyons victorieux ou Martyres .

Ce sont les raisons inhrentes la nature mme de cette religion. De mme, que le

message universelle dune libration. Sa manire pratique de combattre et de faire face la situation et aux conditions humaines par des mthodes appropries et perptuellement renouveles. Cette auto justification a exist ds le dbut mme de lIslam, alors quaucune attaque contre la terre dIslam et aucune menace contre les Musulmans nexistait. Cest une justification qui rside dans la nature mme de la mthode du message et dans son ralisme, face aux obstacles effectifs dress par les groupements humains. Et non pour des raisons dfensives limites dans lespace et le temps ! Il suffit que le Musulman entreprenne le combat avec toutes ses forces et tous ses biens pour faire triompher le rgne de Dieu et ces hautes valeurs dont il ne tire aucun profit personnel. Aucun profit personnel ne laurait incit entreprendre un pareil combat.

Le Musulman, avant dentreprendre la lutte par les armes avait certainement men le grand combat contre lui-mme, Satan, ses propres dsirs et ambitions. Contre ses intrts personnels, de sa famille ou de sa nation, contre tout ce qui est contraire l'Islam. Et contre tout obstacles qui barrent le chemin ladoration de Dieu et l'excution de Son autorit sur terre, bannissant ainsi le pouvoir des dictateurs qui se sont attribus le pouvoir divin.

Ceux qui disent que Jehad en Islam nest que dfense de la patrie de l'Islam , diminuent la grandeur de la faon de vivre la religion islamique et la considrent moins importante que leur patrie . Ceci n'est pas le point de vue islamique et est compltement trangre la conscience de la religion islamique.

Il y a l, en effet, un nouveau point de vue, tranger la nature de lIslam. La foi et la mthode reprsentent cette nature et la socit rgie par cette mthode, sont les seuls aspects de la nature de la religion Musulmane. Quant la terre et la patrie n'a en soi aucune valeur ou poids ! Du point de vue islamique, la seule valeur que la terre peut avoir provient du seul fait que Dieu y exerce sa Souverainet. Elle na de valeur que si elle considr de la sorte. La terre pouvait tre le bastion et la maison de lIslam, mais aussi le point de dpart pour la libration des hommes.

Naturellement, dans ce cas la dfense de la patrie de l'Islam constitue en quelque sorte la dfense de la foi islamique, de cette religion et de la communaut qui la compose. Cependant, sa dfense n'est pas l'objectif final du mouvement islamique dans le Jehad. Car la dfense de la maison de lIslam est un facteur pour faire triomph le rgne de Dieu et considr cette dfense comme point de dpart pour transmettre le message a toute l'humanit. Car le genre humain est lobjet de la

religion Musulmane, la terre entire tant son champ daction !

Comme nous lavons dcrit prcdemment, il y a beaucoup d'obstacles pratiques pour ltablissant des rgles de Dieu sur terre, telle que la puissance matriels de l'tat, des organisme et des milieux sociaux. L'Islam emploie la force seulement pour anantir ces obstacles. De sorte quaucune entrave ne se dresse pour lempcher dadresser son message aux foules et ainsi touch leurs curs et leurs mes en leurs laissant la libert de choisir.

Nous ne devons pas tre tromps ou effrays par les ides vhicules par les attaques des orientalistes sur les origines du Jehad. Il ne faut non plus perdre confiance et faire notre propre autocritique face aux pressions des grandes puissances du monde, et que nous nous mettions essay de trouv des justifications sur les raisons du Jehad. Dailleurs ce genre de justifications sont contraires et trangres aux rgles de la nature mme de la religion Islamique. Elles revtent des formes dfensives provisoires. La lutte Islamique frayera son chemin dcisif, avec ou sans justifications !

En considrant les vnements historiques, nous ne devrions pas ngliger les considrations particulires de la nature de lIslam, de son message universel et surtout de sa mthode raliste. Nous ne devons pas confondre ces derniers avec les impratifs de sa dfense provisoires.

Aucun doute cette religion ne doit se dfendre que contre des agresseurs. Puisque le fait de dfendre le Pouvoir de Dieu et la libration de lhomme, des dominations autres que celle de Dieu, peut dtenir le pouvoir absolu et suprme, et reprsenter tout cela dans un mouvement daction de celle de lidoltrie, et la naissance dune socit indpendante et distincte que renie le pouvoir des cratures et croit que Dieu, Seul, est lexistence dune pareille religion sous cette forme est de nature inciter les socits idoltres qui entourent la socit musulmane lanantir et garantir ainsi la dfense de leur propre existence, et la socit musulmane ne peut son tour que ragir et se dfendre.

Cette situation tait invitable. Elle a dbut avec la naissance de lIslam mme.

Cette bataille fut impose lIslam, donc il ny avait pas de choix. Il y l une lutte naturelle entre deux socits qui ne peuvent coexister indfiniment. Tout cela est donc vrai. A partir de ce point de vue, il est indispensable pour lIslam de se dfendre, et de livrer une bataille dfensive.

Il peut se produire que les ennemis de l'Islam saccordent des moments de rpit lgard de lIslam et si celle-ci les laisseraient labri derrire leurs frontires gographiques pour que certains hommes continuent leur assouvissement sur d'autres et ne sinsurgerai pas en prolongeant pas son message et sa dclaration universelle de libert lintrieur de leur domaine !

Mais l'Islam ne peut pas tre d'accord sur ce point moins qu'ils ne se soumettent son autorit en payant la Jizyah, qui fera office de garantie que leurs portes sont ouvertes la prdication de l'Islam sans entraves matrielles ou politique de la part des autorits.

Ceci est la vraie nature de cette religion et de sa mission, car c'est une dclaration solennelle de la souverainet de Dieu sur toute la cration et de la liberation de l'homme lidoltrie.

Il y a une grande diffrence entre ce concept de l'Islam et l'autre, qui le considrent confin aux limites gographiques et raciales, et ne prend des mesures uniquement dans le but de se dfendre, que lorsquil subi une agression. Dans ce dernier cas, tout son dynamisme inhrent est perdu.

Pour comprendre le dynamisme de l'Islam avec la clart et la profondeur, il est ncessaire de se rappeler que l'Islam est une faon de vivre pour l'homme prescrit par Dieu. Ce n'est pas un systme synthtique, ni une idologie d'un groupe de personnes donn a une race particulire.

Nous ne pouvons pas justifi les raisons externes du Jehad que dans le cas o nous ne pouvons plus possder dans notre nature cette vrit irrfutable. En sachant que la question fondamentale qui se pose ici est la souverainet de Dieu et de l'obissance de ses cratures a Son unicit, il est impossible qu'une personne se rappelle cette

grande vrit et recherche encore des justifications la lutte Islamique.

LIslam fut contraint dengager une bataille invitable pour sauvegarder son existence, alors que les autres socits idoltres devaient ncessairement lattaquer. LIslam devait progresser ds le dbut et engager la bataille.

Aux premires tapes du mouvement islamique il est difficile de distinguer entre ces deux concepts, parce que dans l'un ou l'autre cas l'Islam devait engager la bataille. Cependant, aux tapes finales, quand les batailles initiales furent gagnes, la distance et la diffrence entre les deux concepts furent grands, elles changeraient les sentiments et les conceptions du but et de la signification du message Islamique. Et cest ici que se trouve le danger.

Il y a galement une grande diffrence dans l'ide d'Islam en tant que Voie divine et dans l'ide que c'est un systme gographiquement dlimit. Selon la premire ide, l'Islam a hrit de ce monde pour tablir les rgles de Dieu sur terre, inviter toutes les personnes vers le culte de Dieu, et pour faire une ralit concrte de son message sous forme de communaut islamique dans laquelle les individus sont libres de la servitude des hommes et sont soumis ensemble Dieu, pour ne suivre seulement que la Shari'ah de Dieu. Cet Islam a un droit et est tenus de faire disparatre tous les obstacles qui lui barrent la route pour sadresser aux curs et aux mes des tres, sans l'interfrence et l'opposition artificielles des rgimes politiques des tats. Dans une seconde ide, l'Islam est un systme national dans un territoire bien dtermin qui ne prend sont droit de se dfendre que lorsquil est attaqu !

Certes, dans ces deux conceptions bien distinctes, l'Islam doit oeuvrer et lutter. Mais ses buts et ses rsultats sont entirement diffrents, que ce soit dans le concept ou dans la pratique.

En effet, l'Islam a le droit de prendre des initiatives et progresser. Ce n'est pas lhritage dun pays particulier, c'est la religion de Dieu et elle est destine au monde entier. Elle a le droit dvoluer et de dtruire tous les obstacles sous forme d'ordre tablis et de traditions qui limitent la libert de l'homme davoir le choix. Elle ne s'attaque pas aux individus gratuitement ni ne les force accepter cette

croyance. Par contre elle soppose par la force aux rgimes et aux traditions pour librer les tres humains de ces influences nfastes entravent lhomme dans sa libert de choix.

C'est le droit de l'Islam de librer l'humanit de la servitude une minorit dtres humains de sorte qu'elle puisse se mettre quau service de Dieu seul. Ainsi il ralise son serment solennel qui consiste faire respecter le rgne de Dieu. Ce rgne ne peut etre valable que sous lgide dun rgime Islamique tabli par Dieu lintention de tout les homme qu'ils soient gouverneurs ou gouverns, noirs ou blancs, riches ou pauvres, ignorants ou instruits. Sa loi est homogne pour tous, et tous les tres humains en sont galement responsables. Dans tout autres systmes, les tres humains obissent d'autres tres humains et suivent des lois synthtiques. La lgislation nincombe qu Dieu Seul, tout homme qui soctroie le privilge de decrter des lgislations pour se rendre matre dautrui, se serait considr comme Dieu dans les prrogatives et dans pratique, que ces intentions soient rvles ou caches.

L'Islam n'est pas simplement une croyance, restreinte uniquement la prdication et au prche, mais cest une voie reprsente par un mouvement daction qui agit en vue de libr lhumanit, cest une faon de vivre. Les autres socits ne lui donnent aucune occasion d'organiser la vie de leurs administrs selon sa propre mthode. Par consquent c'est le devoir de l'Islam de dtruire de tels systmes, car se sont des obstacles la libert universelle et faire rgner le pouvoir de Dieu sur terre.

Les exgtes musulmans contemporains se sont alls au dfaitisme tant soumis la pression de la situation actuelle et aux attaques sournoises des orientalistes, ils sont gns lorsquil sagit de reconnatre cette vrit. Les orientalistes ont dpeint un tableau de l'Islam comme mouvement violent et oppresseur qui a impos sa croyance aux gens par l'pe. Or ils savent que cela est totalement faux et savent trs bien que lIslam est loin de conception, ce.nest quune manire machiavlique de port atteinte aux mobiles rels de la lutte islamique. Mais nos savants musulmans, ces dfaites, ne font que se justifi et nargumentent que par des propos dfensifs ! Ils sont ignorants de la vraie nature de l'Islam.

Ils omettent ainsi le temprament et la fonction authentiques de lIslam et son droit duvrer, ds le dbut, pour la libration des hommes. Ces savants contemporains

et dfaitistes ont adopt la conception occidentale de la religion Islamique. Linterprtation occidentale soutient que la religion Islamique na aucun rapport avec lorganisation politique de la vie pratique, de sorte a faire croire que la lutte Islamique est dclenche pour imposer cette religion aux gens !

Mais ce n'est pas le cas, car l'Islam est une faon de vivre ordonne par Dieu pour toute l'humanit. Elle consiste ne se soumettre aucune autre conception qu la souverainet de Dieu. Le Jehad en Islam a t instaur pour rendre cette manire de vivre dominante dans le monde. En ce qui concerne la croyance, elle dpend clairement de l'opinion personnelle, sous la protection d'un systme gnral dans lequel tous les obstacles la libert de croyance personnelle ont t suprims. Cest une question entirement diffrente et elle jette une lumire compltement nouvelle sur la lutte Islamique.

Ds le moment o une socit islamique vois le jours et reflte la Voie Divine, Dieu lui concde le droit daction pour prendre le pouvoir et instaur une autorit politique propre elle. Ce qui se fait en cartant la question de la foi pour la confier au domaine motionnel et la libert de conviction individuelle. Si Dieu a dispens les musulmans de combattre pendant une certaine priode, c'tait une question de stratgie plutt que de principe, c'tait une question de mthodes et non de principe, une question souleve par les exigences du combat et non de la foi. Cest lumire de cette explication que nous pouvons comprendre les versets du Saint Qur'an qui concernant les diverses tapes de ce mouvement. En lisant ces versets, nous devrions toujours maintenir l'esprit qu'une de leurs significations est lie aux tapes particulires du dveloppement de l'Islam, alors qu'il y a une autre signification gnrale qui est lie au message inchangeable et ternel de l'Islam. Nous ne devrions pas confondre ces deux aspects.