Chaire: Exgse et thologie de lislam shiite

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Introduction aux doctrines sotriques de lislam

Comme lannonce le titre, notre cours consiste en une prsentation des principaux courants de la pense sotrique dans lislam. Le cours commence par la discussion et dfinition du terme sotrique: il sagit de la traduction franaise du terme arabe bin, intrieur , oppos au hir, extrieur, celui qui ce trouve sur la surface . Sur le plan individuel, la recherche de la signification intrieure de la lettre de la rvlation, des sources scripturaires, du rituel canonique et de la loi religieuse implique souvent lide de lexprience personnellement vcue du retour vers la source de la rvlation, du contact vivant avec linflux prophtique. Sur le plan collectif, les courants sotriques sont autant de facteurs importants de la diversit dexpression intellectuelle, artistique, politique dans le monde musulman. Le cours sest articul autour des axes suivants: les exagrateurs (ghult) des premierssicles de lislam; les doctrines du chiisme ancien; lismalisme pr-fatimide; le soufisme et le malmatisme, les mouvements messianiques de lpoque post-mongole, la philosophie mystique. Nous avons cherch tout particulirement placer notre prsentation dans une perspective comparatiste, discuter les croisements et les influences mutuelles entre les courants abords. La connaissance des doctrines des ghult (pluriel de larabe ghl, celui qui exagre) des premierssicles de lislam est encore trs fragmentaire. Il est pourtant probable que cest dans le milieu des exagrateurs irakiens du vii e (sabiyya, kaysniyya) et du viii e (bayniyya, mughriyya, manriyya, janiyya)sicles (ier et iiesicle de lhgire) que certaines ides fondamentales pour les courants sotriques de lislam ont t formules pour la premire fois de faon explicite. Parmi ces ides, la continuation de la prophtie aprs la mort du prophte Muhammad, la notion de lHomme-Dieu en tant que laspect connaissable (lieu de manifestation, mahar) de Dieu et le seul guide lgitime de lhumanit, la conception de loccultation (ghayba) et du retour (raja) de ce guide divinement investi. Autres particularits doctrinales mentionnes souvent comme la marque distinctive des ghult : les diffrentes versions de la thorie de mtempsychose, les ides messianiques, lantinomisme, le lien avec la tradition des sciences occultes (magie, astrologie, alchimie, science des lettres et des nombres) se retrouvent des poques plus tardives dans

Annuaire EPHE, Sciences religieuses, t. 117 (2008-2009)

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dautres courants, comme certaines branches des ismaliens, des soufis, ou encore dans les doctrines des mouvements messianiques des xiiie-xviesicles. Les fragments des doctrines des ghult qui nous sont parvenus laissent en outre supposer linfluence de sources non-islamiques bouddhistes, juives, chrtiennes, zoroastriennes ou des courants syncrtistes de lIran Sassanide, tels que le mazdakisme, le mandisme, le manichisme, etc. Les ghult ont ainsi probablement jou un certain rle dans lassimilation des donnes de la gnose antique dans la pense musulmane. Orientations bibliographiques pour cette partie: Heinz Halm, Die Islamische Gnosis, die extreme Schia und die Alawiten, Zrich-Munich 1982 ; Wadd al-Q, The development of the term ghult in muslim literature with special reference to the Kaysniyya, dans E.Kohlberg (d.), Shism, Ashgate2003, p.296-319; William Tucker, Mahdis and Millenarians: Shite Extremists in Early Muslim Iraq, Cambridge University Press2008; Steven Wasserstrom, The Moving Finger writes: Mughra b. Sads Islamic gnosis and the myths of its rejection, History of Religions 25/1 (1985), p.1-29. Dans quelle mesure les doctrines des ghult expriment-elles les enseignements secrets des imms historiques, guides de la communaut chiite primitive ? La question peut se poser, tant donn que les figures marquantes des ghult taient pour la plupart les disciples proches des imms, et que ces derniers se sont cependant distancis de leurs propos, allant dans certains cas jusqu les condamner publiquement et les chasser de leur entourage. Ntaient-ils pas en accord avec le contenu des propos de leurs ex-disciples? Ou bien la dissociation tait-elle dicte par la discipline de larcane, la taqiyya, qui interdisait la divulgation de certains enseignements des imms? Les ghult ont-ils mrit le dsaveu de leurs matres pour avoir nonc haute voix ces enseignements secrets? Le fait que les anciennes compilations des propos attribus aux imms contiennent, sous une forme peut-tre plus voile, plus difficile reconstruire, mais aussi plus cohrente et plus labore, intgre au sein dun enseignement complexe, la plupart des ides que nous trouvons dans les doctrines des ghult la conception de lHomme-Dieu, lide de continuation de la prophtie, celle de mtempsychose, etc. est un argument en faveur de la deuxime hypothse. Orientations bibliographiques pour cette partie: Muhammad Amir AmirMoezzi, Le Guide divin dans le shisme originel, Paris1992; id., La Religion discrte. Croyances et pratiques spirituelles dans lislam shite, Paris2006; Henry Corbin, En Islam Iranien, 4 vol., Paris1971-1972; Etan Kohlberg, Taqiyya in Sh Theology and Religion, dans H.G.Kippenberg, G.G.Stroumsa (d.), Secrecy and Concealment: Studies in the History of Mediterranean and Near Eastern Religions, Leyde-NewYork-Cologne1995. Le chiisme ismalien, un autre courant important de lsotrisme musulman, nat en quelque sorte la confluence de lenseignement des imms et du courant des ghult. Contrairement aux partisans de Ms al-Kim, un des fils cadets de limm Jafar al-diq, qui vont former plus tard la branche la plus majoritaire, duodcimaine, du chiisme, les ismaliens soutiennent limmat de Isml, le
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fils an, mort avant son pre. Or, il est connu que, de son vivant, Isml sympathisait avec Ab al-Khab al-Asad, figure emblmatique des ghult, disciple de limm Jafar, excommuni par ce dernier probablement pour avoir transgress la taqiyya. Les partisans dAb Khab, les khbiyya, ont vraisemblablement constitu le noyau des proto-ismaliens. La doctrine ismalienne ancienne (pr-fatimide) prsente un intrt particulier tant par loriginalit de son mythe fondateur, qui porte probablement les traces de linfluence des sectes gnostiques non-islamiques, que par son lexique spcifique. Elle a des similitudes avec des textes appartenant la tradition des ghult, comme par exemple le Umm al-kitb ou le Kitb al-ailla, ce dernier ouvrage ayant circul parmi les Ismaliens et parmi les Nuayris ou Alawis de Syrie, une branche des ghult qui a survcu jusqu nos jours. La comparaison des textes provenant de la tradition ismalienne ancienne et de celle des ghult alimente la rflexion sur les similitudes entre ces deux courants encore trs insuffisamment connus et sur le moment historique de leur sparation. Rfrences pour cette partie: Henry Corbin, Trilogie Ismalienne, Lagrasse1994; Farhad Daftary, The Ismls: their History and Doctrines, Cambridge University Press1990 (trad.fr., dans une version abrge, sous le titre Les Ismaliens, Paris2003); id. (d.), Medieval Isml History and Thought, Cambridge1966; id., Isml Sufi Relations in Early Post-Alamt and Safavid Persia, dans L.Lewisohn et D.Morgan (d.), The Heritage of Sufism, III, 1999, p.275-289; id., The Earliest Ismls, dans E.Kohlberg (d.), Shism, Ashgate2003, p.235-266; Daniel De Smet, Les ptres sacres des Druzes. Rasil al-ikma, 2vol., Louvain2008; Stanislas Guyard, Fragments relatifs la doctrine des Ismaelis, Paris 1874 ; Heinz Halm, Le Chiisme (chap. V), Paris 1995 ; id., Kosmologie und Heilslehre der frhen Ismlya, Wiesbaden1978; id., The Empire of the Mahdi: the Rise of the Fatimids (trad. de lall.), Leyde1996; id., Methods and Forms of the Earliest Isml Dawa, dans E.Kohlberg (d.), Shism, Ashgate2003, p.277-290; Wladimir Ivanow, Notes sur lUmmulKitb des Ismaliens de lAsie Centrale, Revue des tudes islamiques (1932), cahier IV, p.419-482; id., Ummul-kitb (d.), Der Islam 23 (1936), p.1-132; id., Studies in Early Persian Ismailism, Bombay 1955 ; Wilfred Madelung, Ismliyya et arma, EI2 ; id., Bemerkungen zur imamitischen Firaq-Literatur, Der Islam 43 (1967), p.37-52; al-asan al-Nawbakht (m.entre 912 et 922), Firaq al-Sha, d.H.Ritter, Istanbul1931 (trad.en fr.: Les Sectes Shiites, Thran1980et en persan: Thran1974, par M.J.Mashkr); Samuel M.Stern, Studies in Early Ismlism, Jrusalem-Leyde1983; id., Ismls and Qarmaians, dans E.Kohlberg (d.), Shism, Ashgate2003, p.267-298. La discussion des courants chiites et crypto-chiites montre que la dimension sotrique de lislam est reprsente par un nombre de courants trs diversifis et ne peut pas tre limite au soufisme seul, pourtant souvent identifi la spiritualit musulmane dans son ensemble. Quelles sont les relations entre le chiisme et le soufisme, deux puissants courants sotriques au sein de lislam? Pendant la vie des imms chiites historiques, approximativement jusquau dbut

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du ixesicle, le chiisme et le soufisme taient trs proches. Les enseignements des imms, comportant une forte composante spirituelle, attiraient les mystiques, et nombre de grands matres soufis asan al-Bar, Ibrhm al-Adham, Byazd Basm, Marf al-Karkh ont, selon certaines sources, effectivement frquent les imms. Beaucoup des notions centrales du soufisme ont leurs quivalents dans le chiisme : la continuation de linflux prophtique dans la ligne des saints amis de Dieu, wal pl.awliy, la conception de la walya tant trs proche de celle du chiisme, o elle dsigne linvestiture divine des imms; la notion du Ple (qub), analogue de lHomme-Dieu ou de lImm cosmique dans le chiisme; la chane de transmission initiatique (silsila) analogue la transmission de la lumire dans la ligne des imms chiites, etc. Les contacts deviennent plus difficiles lorsque les imms sont mis en rsidence surveille par les califes abbassides. Aprs loccultation du douzime imm des chiites duodcimains dans la deuxime moiti du ixesicle, cette branche du chiisme volue vers une forme plus juridique et politise. Les lments sotriques de ce courant sintgrent alors dans le soufisme et dans lismalisme de sorte que, une poque plus tardive, les rles sinversent et ce sont maintenant les chiites qui deviennent les disciples des soufis, notamment lcole du grand matre du xiie-xiiiesicle Muyi al-Dn Ibn Arab. aydar Amul, clbre savant duodcimain du xivesicle et commentateur de luvre dIbn Arab, est lune des figures les plus marquantes de ce rapprochement entre le soufisme et le chiisme. Pratiquement tous les ordres soufis, qui commencent se former aprs le xiiesicle, font remonter leurs chanes dinitiation au prophte Muhammad par Al b. Ab lib, ce dernier tant galement la source de connaissance initiatique dans le chiisme. La proximit des deux courants sotriques peut tre observe aussi dans la similarit de certaines pratiques spirituelles, comme par exemple la vision dans/par le cur (ruya bil-qalb). Orientations bibliographiques pour cette partie : Muhammad Ali AmirMoezzi, Le Guide divin dans le shisme originel, Lagrasse1992; ric Geoffroy, Initiation au soufisme, Paris2003; Ahmet Karamustafa, Sufism: The Formative Period, Edinburgh University Press et University of California Press2007; L.Lewisohn (d.), The Heritage of Sufism, 3 vol., Oxford1999; Marijan Mol, Les Mystiques musulmans, Paris1965; Alexandre Popovic et Gilles Veinstein (d.), Les Voies dAllah: les ordres mystiques dans lislam des origines aujourdhui, Paris 1996 ; Seyyed ossein Nar, Le shisme et le soufisme , dans Le Shisme immite, Colloque de Strasbourg 6-9 mai 1968, Paris 1970. Les mouvements messianiques qui mergent en Orient musulman dans la priode suivant linvasion mongole (xiiiexve sicles) les Sarbadr, les Nrbakhsh, les urf en Iran et en Asie Centrale, les Mushasha en Irak, les Bb en Asie Mineure synthtisent souvent les traits caractristiques des grands courants sotriques que nous avons abords aux sances prcdentes: lantinomisme et lactivit politique des ghult et des ismaliens, les lments doctrinaux du chiisme ancien et du soufisme. Certaines croyances concernant la religion du Sauveur eschatologique en islam, surtout dans la perspective chiite ou

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crypto-chiite, suggrent quil sagit dune religion universelle, que ce soit lislam rtabli dans sa puret originelle ou une religion nouvelle. Cette religion sadressera non seulement aux musulmans, mais lensemble de lhumanit. Lide dune religion universelle, intgrant dans lislam des lments provenant de sources extra-islamiques, notamment juives et chrtiennes, est un trait dterminant de nombre de ces mouvements messianiques en islam. Dautres particularits de ces mouvements se prsentent comme les consquences directes de cette ide fondamentale : leur position politiquement active, accompagne parfois par la contestation de la loi islamique existante, leur tendance militer pour faire accepter leur doctrine comme religion officielle dans lanticipation de lavnement imminent du Sauveur. Les mouvements messianiques ont jou en effet un rle capital dans lhistoire de lOrient musulman post-mongol, et les Safavides qui ont pris le pouvoir en Iran au dbut du xviesicle se sont largement appuys sur leur idologie et leurs stratgies politiques. Par ailleurs, leurs doctrines syncrtistes taient un terrain favorable pour lchange intellectuel entre les trois grandes cultures monothistes. Orientations bibliographiques : Muhammad Ali Amir-Moezzi, Fin du Temps et Retour lOrigine, dans La Religion discrte, Paris2006, p.297-317; Jean Aubin, La fin de ltat Sarbadr du Khorassan, Journal Asiatique 262 (1974), p.95-118; id., Aux origines dun mouvement populaire mdival: le cheykhisme du Bayhaq et du Nichpour, Studia Iranica, t.5/1 (1976), p.213-224; Yaqb Azhand, Qiym-i sh-yi sarbadrn, Thran1363/1984; Kathryn Babayan, Mystics, Monarchs, and Messiahs: Cultural Landscapes of Early Modern Iran, Harvard University Press2002; Shahzad Bashir, Messianic Hopes and Mystical Visions: the Nrbakhshya between Medieval and Modern Islam, Columbia (South Carolina)2003; Jean Calmard, Marashis, EI2VI (1991), p.496-502; Henry Corbin, En Islam iranien, vol.III, Paris1972; Mercedes Garcia-Arnal (d.), Mahdisme et millnarisme en islam, Aix-en-Provence2000; Clment Huart, La Religion de Bb, Paris1899; Wladimir Ivanow, The TruthWorshippers of Kurdistan. Ahl-i Haqq Texts, Leyde1953; Ahmet Karamustafa, Gods Unruly Friends, University of Utah Press1994; Ahmad Kasrav, Trkh-i pnad sla-yi Khzistn, Thran1313/1934; diq Kiy, Nuqaviyn y Paskhniyn, Thran 1320/1942; Todd Lawson, Interpretation as Revelation: The Qurn Commentary of Sayyid Ali Muhammad Shirazi, the Bab, dans A. Rippin (d.), Approaches to the History of Interpretation of the Quran, Oxford1988, p.223-253; Paul Luft, Mushasha, EI2VII (1993), p.672-675; Michel Mazzaoui, The Origins of the afawids: ism, fism and the ult, Wiesbaden 1972 ; id., Mushashaiyn , Folia Orientalia 22 (1981-1984), p.139-162; Ahmet Yaar Ocak, La Rvolte de Baba Resul, ou la formation de lhtrodoxie musulmane en Anatolie au xiiiesicle, Ankara1989; Abdulaziz Sachedina, Islamic Messianism, Albany1981; John Masson Smith, The History of the Sarbadar Dynasty, 1336-1381 A.D. and its Sources, La Haye1970; Gilles Veinstein (d.), Syncrtismes et hrsies dans lOrient seldjoukide et ottoman (xive-xviiiesicle), Paris2005.

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Les mouvements du courant messianique sont encore trs insuffisamment tudis et le courant dans son ensemble est encore mal dfini. Cela tient en partie aux particularits de textes qui en relvent et qui utilisent parfois diverses techniques de cryptage et de dissimulation de donnes, destines les prserver des poursuites politiques et de linterprtation incomptente et surtout malveillante des non-initis. Ces techniques peuvent tre observes partir de lexemple du Jvdn-nma, texte principal du mouvement urf, fond en Iran dans la deuxime moiti du xivesicle par Falallh Astarbd (m. 1394). La doctrine urf est en outre un cas reprsentatif dune doctrine messianique portant les traces de la confluence du chiisme et du soufisme caractristique de son poque, et de la rmergence des anciennes ides hrtiques attribues aux ghult. Les commentaires approfondis sur les pisodes bibliques de lAncien et du Nouveau Testaments contenues dans le Jvdn-nma, o ils font cho aux commentaires des passages coraniques, apportent une contribution la question de lassimilation des matriaux bibliques dans lislam. Orientations bibliographiques: Hamid Algar, Horufism, Encyclopaedia Iranica, vol. XII (2004), p. 483-490 ; Yaqb Azhand, urfiya dar trkh, Thran, 1369/1990; Shahzad Bashir, Fazlallah Astarabadi and the Hurufis, Oxford, Oneworld, 2005; Alexandre Bausani, urfiyya, EI2, vol. III (1990), p.620-622; Abdlbak Glpnarl, Fal Allh urf, EI2, vol. II (1977), p.751-754; diq Kiy, Vzha-nma-yi Gurgn, Thran, 1330/1952; Orkhan Mir-Kasimov, tude de textes urf anciens: luvre fondatrice de Falallh Astarbd, thse de doctorat, cole Pratique des Hautes tudes, Paris, 2007; id., Jvdn-nma, Encyclopaedia Iranica, vol. XIV/6 (2008), p.603-605; Helmut Ritter, Studien zur Geschichte der islamischen Frmmigkeit II, Die Anfnge der urfsekte, Oriens, vol. 7, no1 (1954), p.1-54. Lintervention de notre confrencire invite, Madame Mojan Membrado (Inalco/CNRS), a port sur les Ahl-i aqq, un mouvement ou, plus prcisment, un groupe de mouvements dont Mme Membrado nous a prsent les diffrentes branches. Les Ahl-i aqq sont un exemple de mouvement htrodoxe dont les mythes, les enseignements et le symbolisme synthtisent des lments islamiques et des lments venus probablement dautres traditions culturelles. Cet exemple montre une fois de plus la diversit des courants qui existent au sein de lislam, diversit qui dpasse largement le cadre des clichs mdiatiques et des ides reues.

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