PARMI LES REGLES DU

JEUNE

uvre crite par
LE NOBLE SHEIKH :
C
ABDULAZIZ AR-RAJHI
GRAND SAVANT ET MAITRE DE CONFERENCES A LUNIVERSITE
ISLAMIQUE DE RIYADH


Traduit par
PETAPKOU NJIKAM A. & BIGNOUMBA MBOUMBA C.
Revu et corrig par
AB HAMZA AL-GERMNY


Publi par
Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

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Lislam la porte de tous !
- 2 -
2
me
dition, 2013/1434
Tous droits de reproduction rservs, sauf pour
distribution gratuite sans rien modifier du texte. La
mention de la source nest pas une condition. Les
opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne
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- 3 -

AU NOM DALLAH, LINFINIMENT

MISERICORDIEUX, LE TRES
MISERICORDIEUX

- 4 -
Avant-propos

Louange Allah, le Seigneur des mondes. Et que
la paix et le salut dAllah soient sur le prophte
Muhammad, sur sa famille, sur ses compagnons
ainsi que sur tous ceux qui les suivent dans la bonne
voie jusquau Jour dernier.
Le jene regorge de rgles et de biensances
obligatoires et recommandes que tout jeneur doit
connatre afin de bien observer cette glorieuse
adoration qui est le quatrime pilier de lIslam. Nous
proposons au lecteur quelques-unes dentre elles en
trente points
1
.




1
Les titres des chapitres ne sont pas de lauteur mais ont t
ajouts pour que le lecteur puisse se retrouver dans ses
recherches. Ab Hamza Al-Germny.

- 5 -
1) Jener par prcaution avant le
mois de ramadan
Il est interdit de jener un ou deux jours avant le
mois de Ramadan par prcaution qui viserait
sassurer de bien jener tout le mois de Ramadan. En
revanche, il ny a aucun mal pour celui qui a
lhabitude dobserver rgulirement des jours de
jene lorsque ceux-ci concident avec les jours qui
prcdent Ramadan de jener ces jours-ci
condition que cela ne soit pas fait dans le but de
sassurer de bien jener tout le mois de Ramadan.
Celui qui a pour habitude de jener les lundis et
jeudis et que ces jours concident avec la fin du mois
de Sha
c
bn [mois qui prcde Ramadan] en est un
exemple. Il en est de mme pour le musulman qui
observe un jene obligatoire comme celui qui est
effectu la suite dun vu, ou bien un jene
dexpiation ou de compensation de jours non jens
du mois de Ramadan pass. Ceci est confirm par
des rcits rapports dans les deux recueils
authentiques [dAl-Bukhr et Muslim]. Daprs Ab
Hurayrah (), le prophte (_) a dit :
Que personne dentre vous ne fasse prcder le
mois de Ramadan par un ou deux jours de jene, sauf
- 6 -
pour un homme qui a lhabitude de jener ces jours-
ci, il peut donc les jener
1
.
Muslim, quant lui, rapporte que le prophte (_)
a dit :
Ne faites pas prcder le mois de Ramadan par
un ou deux jours de jene, sauf pour un homme qui a
lhabitude de jener ces jours-ci, il peut donc les
jener
2
.



2) quel moment lintention doit-
elle tre formule ?
Le jene obligatoire nest valable (valide) que
lorsque lintention a t formule la veille du jene.
Ceci est tir du hadith authentique o le prophte
(_) dit :
Il ny a point de jene pour celui qui ne formule
pas lintention de jener avant laube.
Dans une autre version, le prophte (_) a dit :

1
Rapport par Al-Bukhr, cf. Fath Al-Br (4/128).
2
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (7/194).
- 7 -
Il ny a point de jene pour celui qui ne formule
pas lintention de jener partir de la nuit
1
.
Enfin, ceci est galement tir du hadith rapport
dans les deux recueils authentiques, daprs le
hadith de
c
Umar ibn Al-Khattb () dans lequel le
prophte (_) a dit :
Les actes ne valent que par les intentions et
chacun sera rtribu en fonction de son intention.



3) manger ou boire dlibrment
pendant Ramadan
Il est interdit au jeneur de manger ou de boire
aprs lapparition de la lueur relle de laube. Ainsi,
quiconque mange ou boit dlibrment en ayant
conscience quil doit jener et sans aucune raison

1
Rapport par An-Nas ( 4/166-168), Ab Dwd (1/571), At-
Tirmidh (cf. Tuhfat Al-Ahwadh , 3/263), Ad-Drim (2/7) et
Ahmad (6/287).

- 8 -
valable, son jene est invalide. Il encourt un
chtiment douloureux, car Allah () a dit :
Et mangez et buvez jusqu ce que vous
puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir
de la nuit
1
.
Celui qui commet ce pch devra compenser ce
jour de jene par un autre en implorant sincrement
le pardon dAllah, en regrettant et en mettant fin ce
pch.



4) Manger par oubli pendant
ramadan
Celui qui mange ou boit par oubli, son jene reste
valide et il est dispens de la compensation selon
lavis le plus juste des savants car loubli ne peut
tre puni. Ceci est confirm par le hadith
authentique rapport par Al-Bukhr et Muslim dans
lequel Ab Hurayrah () mentionne que le
prophte (_) a dit :

1
S. 2, v. 187.
- 9 -
Si lun dentre vous mange ou boit par oubli,
quil poursuive son jene, car en ralit cest Allah
qui la nourri et abreuv
1

Et dans la version rapporte par Muslim, il est
dit : Celui qui mange ou boit en tat de jene, quil
poursuive son jene, car cest Allah qui la nourri et
abreuv
2
.
Le hadith prouve clairement quil ny a pas de
compensation effectuer pour celui qui oublie. Cest
lopinion que partage la majorit des savants. Quant
limam Mlik (), il considrait que le jene dune
telle personne est nul et ncessite une compensation.
Mais peut-tre que ce hadith ne lui est pas parvenu,
comme lindique Ad-Dwd
3
.



5) avoir des rapports charnels
pendant les jours de Ramadan

1
Cf. Fath Al-Br (4/155).
2
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (8/35).
3
Cf. Fath Al-Br (4/155).
- 10 -
Quiconque a des rapports intimes avec son
pouse en pleine journe de Ramadan alors quil est
en tat de jene et le fait dlibrment et
consciemment, son jene est annul. La
compensation de cette journe par une autre lui est
alors obligatoire.
De mme, il doit se repentir sincrement et son
repentir doit tre accompagn de remords et de la
renonciation de ritrer cet acte.
De plus, il est redevable dune expiation qui
consiste affranchir un esclave. Sil nen trouve pas,
il doit jener deux mois conscutifs. Sil en est
incapable, il devra nourrir soixante pauvres.
La preuve de cela rside dans le hadith rapport
dans les deux recueils authentiques, daprs Ab
Hurayrah (), qui dit :
Alors que nous tions assis chez le prophte (_),
un homme vint et dit :
- Messager dAllah ! Je suis perdu !
- Quy a-t-il ? Lui demanda le prophte
1
.

1
Dans la version rapporte par Muslim, le prophte (_) dit :
Quest-ce qui ta perdu ?
- 11 -
- Jai eu des relations avec ma femme en pleine
[journe de] Ramadan ?
- As-tu de quoi librer un esclave ? dit-il.
- Non, je ne peux pas !
- Peux-tu jener deux mois conscutifs ? dit-il.
- Non, je ne peux pas !
- As-tu de quoi nourrir soixante pauvres ?
- Non, je ne peux pas !
Le prophte (_) garda le silence et nous restmes
assis auprs de lui jusquau moment o une
personne apporta un panier de dattes.
- O est celui qui vient de minterroger ? reprit
le prophte (_).
- Me voici , rpondit lhomme.
- Prends ceci et donne-le en aumne .
- Dois-je le donner plus pauvre que moi, messager
dAllah ? Je jure par Allah quil Il nexiste pas entre ces
deux tendues de terre une famille qui est plus dans le
besoin que la mienne !
Le prophte (_) se mit rire au point que lon vit
ses canines puis dit :
- 12 -
- Retourne et nourris-en ta famille
1
.
Ce hadith prouve clairement que les rapports
sexuels accomplis dlibrment en pleine journe de
Ramadan par un musulman soumis aux
prescriptions islamiques, qui est rsident (non en
voyage), en bonne sant et conscient, comptent
parmi les grands pchs. Ceci est tir du fait que le
prophte (_) a approuv lorsque cet homme a
dclar quil tait perdu. Dans la version de
c
Ashah
() rapport par Al-Bukhr, lhomme a dit : Je suis
vou au feu
2
.
De mme, le hadith prouve que la compensation
est soumise un ordre particulier [NdR : librer un
esclave puis jener deux mois conscutifs si
impossible, puis nourrir soixante pauvres si
impossible]. Par contre, le jeneur qui a eu des
rapports sexuels par oubli nest tenu de rien. Son
jene reste valide. Il na ni rattraper ce jour, ni
expier son acte daprs lopinion la plus probante
des savants.


1
Cf. Fath Al-Br (4/163) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/25).
2
Cf. Fath Al-Br (4/161).
- 13 -


6) dormir ou perdre connaissance
pendant la journe entire
Le jene de celui qui dort toute la journe reste
valide, car la sensation du jene est toujours
ressentie pendant le sommeil.
Quant au jeneur qui svanouit et demeure dans
cet tat toute la journe, il lui est demand de
compenser cette journe, car il doit rpondre aux
obligations islamiques. Or, la sensation du jene est
totalement inexistante pendant la perte de
connaissance, [il nest donc pas ce moment en train
de rpondre aux obligations islamiques]. Aussi, le
jeneur doit avoir une intention, comme le prouve le
sens gnral de la parole du prophte (_) :
Tout acte ne vaut que par son intention et
chacun sera rtribu en fonction de son intention
1
.



7) ljaculation involontaire

1
Rapport par Al-Bukhr et Muslim.
- 14 -
Le jeneur qui jacule (dans son sommeil) en
pleine journe de Ramadan doit prendre un bain
rituel mais son jene reste valable, car ceci ne
dpend ni de son choix, ni de sa volont. Allah ()
dit :
Allah nimpose aucune me une charge
suprieure sa capacit
1
.



8) rester en tat dimpuret majeure
jusquau lever du soleil
Le jene de celui qui se rveille le matin, aprs
laube, en tat dimpuret majeure la suite dun
rapport intime ou dun rve rotique [qui le rend en
tat dimpuret majeure] reste valide mme sil ne
prend son bain rituel quaprs le lever du jour
condition quil se soit abstenu de manger et de boire,
et de tout ce qui peut annuler le jene, tout en ayant
bien formul lintention de jener avant laube. La
preuve de cela rside dans le hadith rapport par
c
Ashah et Umm Salamah (), qui ont dit :

1
S. 2, v. 286.
- 15 -
Il arrivait que le messager dAllah (_) se
retrouve laube en tat dimpuret majeure aprs
avoir eu un rapport avec lune de ses pouses. Il
prenait alors un bain rituel et entamait son jene
1
.
Muslim mentionne : Le prophte (_) se
rveillait en tat dimpuret majeure non cause par
un rve, puis entamait son jene.
La version de
c
Ashah () indique : Le messager
dAllah (_) se retrouvait parfois pendant Ramadan
laube en tat dimpuret majeure non cause par
un rve, puis il prenait un bain rituel et entamait son
jene
2
.
Le hadith est considrer sous son sens apparent,
comme cest lavis de la majorit des savants. Il est
noter quune divergence est apparue chez certains
Tbi
c
n la gnration qui a succde celle des
compagnons du prophte (_) qui ne considraient
pas la validit du jene de celui qui se rveillait en
tat dimpuret majeure. Puis la divergence cessa
lorsque ceux qui avaient diverg prirent
connaissance des hadiths prcits. Ensuite, le

1
Rapport par Al-Bukhr et Muslim. Cf. Fath Al-Br
(4/143).
2
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (7/221-223).
- 16 -
consensus des savants ce sujet, tir de ces mmes
hadiths, fut maintenu. Et cest Allah qui mne vers la
russite
1
.
La rgle est identique pour les femmes dont les
rgles et les lochies se sont arrtes et qui ne se sont
purifies quaprs laube, leur jene reste valide. Et
Allah est Celui qui mne vers la russite.



9) le jene du voyageur
Il est permis au voyageur, lors du mois de
Ramadan, de rompre le jene pendant toute la dure
de son voyage et de rattraper ensuite le nombre
exact de jours pendant lesquels il na pas jen. La
preuve de cela rside dans la parole dAllah () qui
dit :
Quiconque dentre vous est malade ou en
voyage, devra jener un nombre gal dautres

1
Cf. Fath Al-Br (4/147) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/222).
- 17 -
jours
1
. Cest--dire : quiconque est malade ou en
voyage et mange doit rattraper ces jours.
Le voyageur peut, pendant le mois de Ramadan,
choisir entre jener ou pas. Sil choisit de ne pas
jener, il est tenu de compenser les jours manqus.
Cela est confirm par les deux recueils authentiques,
dans lesquels
c
Ashah (), lpouse du prophte (_)
rapporte que Hamzah Ibn
c
Amr Al-Aslam, qui
jenait souvent, demanda un jour au prophte (_) :
- Dois-je observer le jene durant un voyage ?
- Le prophte (_) rpondit : Si tu le souhaites,
jene, et si tu le souhaites, romps le jene
2
.



10) le jene de la personne malade
Il est permis au malade de rompre le jene lors du
mois de Ramadan et de compenser, aprs sa
maladie, le nombre de jours quil na pu jener. Tel
est le cas de la femme enceinte ou celle qui allaite un

1
S. 2, v. 184.
2
Cf. Fath Al-Br (4/179) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/236-237).
- 18 -
nourrisson lorsque celles-ci craignent pour leur sant
ou seulement pour la sant du bb. En effet, ces
dernires ont le mme statut que le malade comme
lindique la parole dAllah () qui stipule :
Quiconque dentre vous est malade ou en
voyage, devra jener un nombre gal dautres
jours
1
.
La maladie qui autorise la personne de rompre
le jene est celle dont la gravit ne donne pas la
possibilit au malade de supporter le jene. Cest
aussi celle qui saggrave lorsque le malade jene ou
celle qui le rend pnible. Cest encore la maladie
dont la gurison est retarde lorsquon jene
2
.
Les savants se sont accords pour considrer quil
est permis au malade de rompre le jene pendant
Ramadan. Ils se sont fonds pour cela sur le verset
dans lequel Allah () dit :
Et Il (Allah) ne vous a impos aucune gne
dans la religion
3
.

1
S. 2, v. 184.
2
Cf. Al-Mughn dIbn Qudmah, dition rvise, (4/403).
3
S. 22, v. 78.
- 19 -
Ceci ne concerne pas la maladie sans gravit qui
nengendre aucune pnibilit avec le jene et qui ne
saggrave pas par ce dernier. Quiconque est atteint
par une maladie de ce genre na pas le droit de
rompre le jene, car il est concern par le sens
gnral de la parole dAllah (,) dans laquelle Il dit :
Donc quiconque dentre vous est prsent en ce
mois, quil jene !
1




11) les comportements blmables et
interdits pendant Ramadan
Sont interdits au jeneur les propos obscnes, les
rapports charnels et ses prliminaires. De mme, lui
sont interdits le chahut, la sottise, le mensonge et
lacte mensonger, linjure, etc
Si le jeneur est insult ou frapp, quil rponde :
Je suis en tat de jene sans chercher se venger.
Al-Bukhr rapporte daprs Ab Hurayrah ()
que le messager dAllah (_) a dit :

1
S.2, v. 185.
- 20 -
Le jene est une protection : celui dentre vous
qui jene ne doit pas tenir de propos obscnes et ne
doit pas commettre de chahut. Et si quelquun vient
le combattre ou linjurier, quil dise : Je suis une
personne en tat de jene
1
.
On trouve dans une version rapporte par Al-
Bukhr daprs Ab Hurayrah () que le messager
dAllah (_) a dit :
Le jene est une protection : celui dentre vous
qui jene ne doit pas tenir de propos obscnes et ne
doit pas commettre de sottise. Et si quelquun vient
le combattre ou linjurier, quil dise deux fois : Je
suis en tat de jene.
La version de Muslim mentionne :
Si lun dentre vous se trouve un jour en tat de
jene alors quil ne tienne pas de propos obscnes et
ne commette pas de sottise. Et si quelquun vient le
combattre ou linjurier, quil dise : Je suis en tat de
jene ! Je suis en tat de jene !
2

On trouve une version lgrement diffrente
rapporte par Muslim daprs Ab Hurayrah ().

1
Cf. Fath Al-Br (4/118).
2
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (8/28).
- 21 -
Par ailleurs, on peut mentionner ce hadith
rapport par Al-Bukhr, daprs Ab Hurayrah ()
qui affirme que le messager dAllah (_) a dit :
Quiconque ne renonce pas au mensonge et
lacte mensonger, Allah na nul besoin quil renonce
sa nourriture et sa boisson
1
.
Al-Bukhr rapporte dans le chapitre de la
biensance cette version : Celui qui ne renonce pas
au mensonge, lacte mensonger et la sottise,
Allah na nul besoin quil renonce sa nourriture et
sa boisson
2
.



12) hter la rupture du jene
Il est recommand de hter la rupture du jene
lorsque le coucher du soleil est avr : soit par sa
vision ou bien si une personne srieuse et digne de
confiance nous en informe. La preuve de cela rside
dans le hadith rapport Al-Bukhr et Muslim

1
Cf. Fath Al-Br (4/116).
2
Cf. Fath Al-Br (10/473).
- 22 -
daprs Sahl ibn Sa
c
d (), qui affirme que le
prophte (_) a dit :
Les gens ne cesseront dtre dans le bien tant
quils hteront la rupture du jene
1
.
Il en est ainsi parce que hter la rupture du jene
traduit un dsir de suivre la Sunna (tradition
prophtique) alors que la retarder est un signe
dexagration, qui fut lun des comportements des
juifs et des chrtiens ainsi que de certaines sectes
dvies qui la retardent jusqu lapparition des
toiles.
Dans les recueils dAb Dwd, dIbn
Khuzaymah et dautres, il est rapport : car les
juifs et les chrtiens retardent la rupture du jene
2
.
En outre, Ibn Hibbn et Al-Hkim rapportent une
version du hadith de Sahl qui mentionne :
Ma communaut ne cessera de suivre ma Sunna
(tradition prophtique) tant quelle se garde de

1
Cf. Fath Al-Br (4/198) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/208).
2
Cf. Fath Al-Br (4/199).
- 23 -
retarder la rupture du jene jusqu lapparition des
toiles
1
.
Largument qui recommande de sempresser de
rompre le jene rside dans le hadith rapport dans
les deux recueils authentiques. Daprs
c
Umar ibn
Al-Khattb (), le messager dAllah (_) a dit :
Lorsque la nuit arrive par l [cest--dire par
lEst] et que le jour sloigne vers l-bas [cest--dire
lOuest] le jeneur peut rompre le jene
2
.



13) Le repas de fin de nuit (appel
Sahr)
Il est louable de prendre le repas de fin de nuit
(dit sahr ) en le retardant. Allah () dit :
Et mangez et buvez jusqu ce que vous
puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir
de la nuit
3
.

1
Cf. Fath Al-Br (4/199).
2
Cf. Fath Al-Br (4/196) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/209).
3
S. 2, v. 187.
- 24 -
Il est rapport dans les deux recueils authentiques
quIbn
c
Umar () a dit :
Le messager dAllah (_) avait sous son autorit
deux muezzins : Bilal et Ibn Umm Maktm qui tait
aveugle. Le messager dAllah (_) dit : Bilal
effectue lappel la prire alors quil fait encore nuit,
mangez donc et buvez jusquau moment o Ibn Umm
Maktm effectue son appel la prire.
Al-Qsim Ibn Muhammad, lun des rapporteurs
du hadith ajouta : Lintervalle entre les deux appels
la prire tait quivalent au temps quil faut pour
lun de descendre et pour le second de monter.
1

Parmi les preuves quil est recommand de
prendre le sahr et de le retarder la fin de la nuit,
on compte le hadith rapport dans les deux recueils
authentiques. Daprs Anas (), le messager dAllah
(_) a dit :

1
Cf. Fath Al-Br (4/136) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/203). NdC : ce qui est voulu ici est le fait de
montrer que la priode entre les deux appels la prire ntait
pas longue, il est mme rapport dans dautres hadiths quelle
est quivalent la lecture lente de cinquante versets.
- 25 -
Prenez votre sahr, car il y a une bndiction
dans le sahr
1
.
Muslim rapporte daprs
c
Amr ibn Al-
c
s (),
que le messager dAllah (_) a dit :
Ce qui diffrencie notre jene de celui des gens
du livre est le repas du sahr
2

3
.



14) les rapports conjugaux : ce qui
est permis et ce qui ne lest pas
Il est permis au jeneur dembrasser son pouse et
de la toucher sil ne craint pas danimer son dsir ou
provoquer la scrtion de quelque liquide la suite
de cela.
c
Ashah () dit :

1
Cf. Fath Al-Br (4/139) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/306-307).
2
NdC : En effet, les juifs et les chrtiens ny ont pas droit et
doivent manger avant de dormir, le repas aprs une nuit de
sommeil tant prohib.
3
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (7/307).
- 26 -
Le prophte (_) embrassait et touchait en tat
de jene, mais il tait le plus mme de matriser ses
pulsions
1
.
Elle dit encore () : Le messager dAllah (_)
embrassait certaines de ses femmes alors quil tait
en tat de jene. Puis elle se mit rire
2

3
.
Dans le recueil authentique de Muslim, Hafsah
() dit : Le prophte (_) embrassait tout en tant
en tat de jene
4
.
Dans le mme recueil, il est rapport que
c
Ashah
() a dit : Le messager dAllah (_) embrassait
pendant le mois du jene
5
.
Dans le recueil dAl-Bukhr, Umm Salamah ()
rapporte que le prophte (_) lembrassait alors quil
tait en tat de jene
6
.

1
Cf. Fath Al-Br (4/149) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/217).
2
NdC : Car cest delle quil est question.
3
Cf. Fath Al-Br (4/152) et Sharh Sahih Muslim , dAn-
Nawaw (7/215).
4
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (7/219).
5
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (7/218).
6
Cf. Fath Al-Br (4/152).
- 27 -
Ces hadiths prouvent sans aucun doute quil est
permis au jeneur dembrasser et de toucher son
pouse sans aucune incidence son jene.
Seulement, sil craint ljaculation de sperme ou
de tout autre liquide, il ne doit ni embrasser sa
femme, ni la toucher, car
c
Ashah () a bien
mentionn : ...mais il tait le plus mme de
matriser ses pulsions. En effet, prserver son jene
de tout acte annulatif demeure obligatoire. Or, la
rgle stipule que tout acte qui est ncessaire
laccomplissement dune obligation est lui-mme
obligatoire.
Ljaculation cause par les baisers et les caresses
changs entre le jeneur et son pouse annule le
jene. De la mme faon, ljaculation cause par un
regard soutenu (avec insistance) port sur une
femme ou par la masturbation annulent le jene.
Dans ces cas, le jeneur devra compenser ce jour de
jene par un autre et il ne sera pas redevable de
lexpiation prescrite pour le rapport sexuel, car celle-
ci est spcifique au rapport proprement parler.
Quant au jeneur qui jacule la suite de penses
charnelles non matrises, ou pour avoir regard
sans insistance [coup dil ou regard rapide] et sans
- 28 -
intention une femme, son jene reste valable, car cet
acte est involontaire.
En revanche, celui qui jacule la suite dun acte
dlibr, en embrassant ou en caressant une femme,
ou en la regardant avec insistance, son jene est
invalide.
Enfin, celui qui touche, embrasse une femme ou la
regarde avec insistance et provoque la scrtion de
liquide spermatique, son jene reste valide selon
lavis le plus authentique. Il devra juste refaire ses
ablutions pour prier. Ceci est comparable la sortie
durine. Et bien que certains savants hanbalites ont
opt pour lavis que la sortie de liquide spermatique
annulait le jene, lavis retenu car le liquide
spermatique ressemble plus et est donc plus en droit
dtre compar lurine quau sperme. Ceci est lavis
de Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyah (), et cest Allah
qui guide vers la vrit.



15) lorsquon avale quelque chose
involontairement
- 29 -
Celui qui se lave, se rince la bouche ou aspire de
leau par les narines (pendant les ablutions) puis
constate que cette eau sest introduite dans la gorge
involontairement, son jene nest pas annul. Il en
est de mme pour le jeneur qui avale
involontairement une mouche, de la poussire, de la
farine...Son jene reste valide. En effet, il est difficile
de se prmunir de ces choses et ce genre dacte est
indlibr, non voulu et non intentionnel. Allah () a
dit :
Allah nimpose aucune me une charge
suprieure sa charge
1
.



16) manger lorsquon doute de
lapparition de laube
Celui qui mange ou boit, doutant de lapparition
de laube, sans avoir eu lassurance de sa relle
apparition, son jene est valable et il na pas
rattraper cette journe, car Allah () dit dans le
noble Coran :

1
S. 2, v. 286.
- 30 -
Et mangez et buvez jusqu ce que vous
puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir
de la nuit
1
.
Par contre, celui qui mange ou boit alors quil
nest pas certain que le soleil se soit couch est tenu
de compenser cette journe par une autre, car la
base, la journe nest pas considre comme termine
tant quon nen a pas eu la preuve tangible.



17) que faire en voyant une personne
manger par oubli ?
Quiconque voit une personne manger ou boire
par oubli un jour de Ramadan est tenu de len
informer. Se taire en la laissant agir ainsi est prohib
et ce nest pas une bonne action comme certains
croient tort. En effet, informer un jeneur qui
mange par inadvertance entre dans le cadre
dordonner le bien et dinterdire le mal, car il ne fait
aucun doute que manger et boire en journe de
Ramadan est un acte blmable. Et bien que la

1
S. 2, v. 287.
- 31 -
personne agissant ainsi par oubli soit excuse, il nous
est tout de mme obligatoire de le prvenir.
Par ailleurs, il incombe de la prvenir car ceci
relve de lentraide dans le bien et la pit. Allah ()
dit cet effet :
Entraidez-vous dans laccomplissement des
bonnes uvres et de la pit
1
.



18) Le jene du malade incurable et
de la personne ge
Il est permis aux personnes ges et aux malades
dont la maladie est incurable de ne pas jener
Ramadan. Toutefois, chacun deux est tenu en
compensation de nourrir chaque jour un pauvre.
Ceci sapplique lorsquils ne peuvent endurer le
jene que pniblement, daprs la grande majorit
des savants. Ceux-ci affirment que mme si le verset
suivant est abrog : Mais pour ceux qui ne
pourraient le supporter quavec grande difficult,
la compensation est de nourrir un pauvre , la rgle

1
S. 5, v. 2.
- 32 -
qui spcifie de nourrir des pauvres reste en vigueur
pour celui qui ne peut jener cause de la vieillesse
ou de lincurabilit dune maladie.
Plusieurs anciens savants ont affirm que toute
alimentation en compensation du jene tait
abroge. Par contre, Ibn
c
Abbs () disait : Le verset
nest pas abrog, mais il fait force de loi, il a t rvl au
sujet du vieillard et du malade qui ne sont pas aptes faire
le jene
1
.
Quant limam Mlik (), il avance qu il [le
vieillard] nest tenu de rien, car cest cause de son
incapacit jener quil a dlaiss le jene. En
consquence, la compensation ne lui est pas
obligatoire. Ceci est valable notamment pour le
malade dont la maladie le mne la mort.
Lopinion de la majorit des savants qui stipule
quil est obligatoire de nourrir les pauvres en cas
dincapacit de jene est celle qui est juste
2
. Et Allah
est Celui qui mne vers la vrit.




1
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (8/21).
2
Cf. Al-Mughn (4/396).
- 33 -
19) peut-on se laver ou se verser de
leau sur la tte en tat de jene ?
Il est autoris au jeneur de prendre son bain en
tat de jene, conformment au hadith dans lequel
c
Ashah () dit :
Le messager dAllah (_) se retrouvait pendant
Ramadan laube en tat dimpuret majeure non
cause par un rve, puis il prenait un bain rituel et
entamait son jene
1
.
Il est aussi permis au jeneur de se verser de leau
sur la tte en vue de se rafrachir ou bien de se rincer
la bouche. En effet, limam Ahmad a rapport un
hadith dans lequel un compagnon a relat que le
messager dAllah (_) saspergeait la tte deau en
tat de jene afin de calmer sa soif ou de se
rafrachir
2
.



20) Comment se rincer la bouche et
aspirer leau par le nez ? Peut-on se

1
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (7/221-223).
2
Cf. Zd Al-Ma
c
d et Sunan Ab Dwd (n2365).
- 34 -
mettre des gouttes et utiliser le
Kuhl ?
Il est permis au jeneur de se rincer la bouche et
daspirer leau par le nez (pendant les ablutions).
Cependant, il ne doit pas inspirer trop profondment
de peur que leau natteigne le larynx. On retrouve
cela dans le hadith que rapport par les auteurs des
Sunan et authentifi par Ibn Khuzaymah dans
lequel Laqt ibn Sabirah () dit : le prophte (_) a
dit : Aspire profondment leau par le nez sauf si tu
es en tat de jene
1
.
Il est mieux dabandonner linhalation de tout
produit mdical de peur quil natteigne le larynx,
car celui-ci communique avec la gorge.
En ce qui concerne lutilisation de gouttes dans les
yeux, les oreilles et du kuhl
2
, il vaut mieux le
faire pendant la nuit pour ne pas effectuer un acte
dont lautorisation est sujette divergence entre les
savants. En effet, certains dentre eux considrent

1
Cf. Fath Al-Br (4/160).
2
NdC : Le kuhl est un extrait de couleur fonce qui sert
colorer le contour des yeux pour sembellir. Il est notamment
utilis dans le monde arabo-islamique.
- 35 -
que cela annule le jene, et ils affirment que tout
lment parvenant la gorge [par le nez ou la
bouche] du jeneur annule son jene.
Cependant, celui qui procde lutilisation des
lments prcits ne rompt pas son jene puisquil
ny a aucune preuve qui interdit cela. Mais prendre
ses prcautions est meilleur pour la prservation de
cette fabuleuse adoration. Cest pourquoi il incombe
au jeneur de dlaisser galement la mastication, car
elle peut accidentellement dgager une substance et
peut aussi avoir un got sucr.



21) le statut des choses comparables
la nourriture et la boisson
Tout ce qui sapparente la nourriture est
considr comme tel. Ainsi, toute piqre ou
perfusion caractre nutritif est prohibe, car celui
qui lutilise peut ds lors se priver de manger. De
mme, la transfusion sanguine rompt le jene du
jeneur, car le sang est constitu de nourriture et de
boisson.
- 36 -
Cela dit, ceux qui font appel aux perfusions et aux
transfusions sanguines ont la permission de rompre
le jene dans la plupart des cas, car ils sont en
gnral malades.
Quant au vaccin ou la piqre caractre
purement mdicale, ils ne font pas rompre le jene ;
quils soient appliqu par injection intraveineuse ou
intramusculaire. En effet, ils ne contiennent aucune
substance nutritive et ne sapparentent donc pas de
la nourriture. Cependant, il est bon par prcaution
de retarder son injection la nuit pour prserver
cette fabuleuse adoration et pour ne pas effectuer un
acte dont lautorisation est sujette caution entre les
juristes. Un bon nombre dentre eux considre cet
acte comme annulatif du jene, car les substances
pntrent le corps. Or, le prophte (_) a dit :
Dlaisse ce dont tu nes pas certain pour ce
dont tu es certain
1
.



1
Hadith rapport par An-Nas et At-Tirmidh, qui la qualifi
de bon et authentique.

- 37 -

22) respirer de lencens
Respirer volontairement de lencens annule le
jene. Cest lopinion que partagent bon nombre de
juristes, car il exerce un effet sur le cerveau.
Toutefois, le jene nest pas annul si le jeneur le
respire de faon involontaire et non intentionnelle.
Allah () a dit :
Allah nimpose aucune me une charge
suprieure sa capacit
1
.



23) vomir pendant son jene
Le vomissement volontaire annule le jene selon
lavis le plus juste des savants. Quant au
vomissement incontrl et involontaire, celui-ci
nannule pas le jene. La preuve rside dans le
hadith dans lequel Ab Hurayrah () rapporte que
le prophte (_) a dit :

1
S. 2, v. 286.
- 38 -
Celui qui est atteint de vomissement malgr lui
na pas compenser sa journe de jene mais celui
qui se fait vomir doit compenser sa journe de
jene
1
.
Ibn Al-Mundhir relate que les savants saccordent
juger que le vomissement volontaire annule le
jene
2
.
On rapporte aussi que le jene de celui qui vomit
volontairement ou involontairement nest annul en
aucun cas. On attribue ce dernier avis Ibn Mas
c
d
et Ibn
c
Abbs.
Toutefois, lavis authentique qui est celui de la
majorit des savants est le premier nonc, qui
stipule que le vomissement volontaire annule le
jene par nimporte quel procd ; quil soit fait en
introduisant la main dans la bouche, ou en respirant
une substance qui le provoque, ou posant sa main
sur son ventre ou en se serrant la taille ou autre. Et
Allah est Celui qui mne la vrit.

1
Rapport par At-Tirmidh (720), Ab Dwd (2380), Ibn
Mjah (1676), Ad-Draqtn (p.240), avec une chane de
transmission est authentique, authentifie par Ibn Khuzaymah
(1960), (1961), ainsi quIbn Hibbn (907) et Al-Hkim (1/427).
2
Cf. Al-Mughn (4/368), dition rvise. 1408 H.
- 39 -



24) lusage du siwk pendant le
jene
La prescription de lutilisation du siwk54F
1
par le
jeneur, la recommandation de lutiliser avant
chaque prire et pendant chaque ablution, sont tires
dun hadith dAb Hurayrah () dans lequel le
prophte (_) a dit :
Si je ne craignais pas que cela soit prouvant
pour les croyants, je leur aurais ordonn de faire
usage du siwk avant chaque prire55F
2
.
Dans un autre hadith rapport par Muslim,
Zuhayr ibn Harb rapporte quil (_) a dit : Si je ne
craignais pas que cela soit prouvant pour ma
communaut, je leur aurais ordonn de faire usage
du siwk avant chaque prire56F
3
.

1
NdC : Le siwk est un extrait de bois dark utilis pour se
purifier les dents et les gencives la manire dune brosse
dents.
2
Rapport par Al-Bukhr et Muslim.
3
Cf. Sharh Sahih Muslim , dAn-Nawaw (3/143). Ce hadith a
t mentionn par Muslim sous le chapitre intitul Chapitre du
- 40 -



25) celui qui apostasie en tat de
jene
Quiconque apostasie sa religion quAllah nous
en prserve pendant le jene a rompu et annul
son jene. Il nexiste ce sujet aucune divergence
entre les savants. Le Trs-Haut dit ce sujet :

siwk lui-mme faisant partie du livre de la purification. Al-
Bukhr le mentionne sous le chapitre intitul Lusage du siwk
le vendredi et sous le chapitre intitul Le siwk ferme et souple
pour le jeneur lui-mme sous le livre du jene. Il le mentionne
galement sous le chapitre intitul Quand peut-on utiliser
si lui-mme sous le chapitre de lesprance . Ab
Dwd le mentionne sous le chapitre intitul Le siwk , lui-
mme sous le livre de La purification . At-Tirmidh le
mentionne sous le chapitre intitul Lusage du siwk le jour de
Ramadan lui-mme sous le livre de la purification . Ibn
Mjah le mentionne sous le chapitre intitul Le siwk , lui-
mme sous le livre de La purification . Limam Mlik le
mentionne sous le chapitre intitul Ce qui a t rapport au sujet
du siwk , lui-mme sous le livre de La purification . Enfin,
Ahmad le mentionne diffrents endroits dans son livre Al-
Musnad .
- 41 -
Et quiconque abjure la foi (ou apostasie), alors
vaine devient son action
1
.
Une telle personne est tenue de compenser cette
journe si elle retourne lIslam ; mme si ce repentir
a lieu le mme jour ou aprs la fin de cette journe. Il
est gal si son acte dapostasie est effectu avec
conviction ou par doute, par un acte ou des propos
de mcrance prononces par moquerie ou non. En
effet, Allah () dit ce sujet :
Et si tu les interrogeais, ils diraient trs
certainement : Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et nous divertir ! Dis : Est-ce dAllah,
de Ses versets (le Coran) et de Son messager que
vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous
avez bel et bien reni la foi aprs avoir cru
2
. .
Le jene est une adoration au mme titre que la
prire, le plerinage, etc. Et puisque lintention est
lune des conditions de ladoration, cette dernire
sannule avec lapostasie. Donc, les adorations telles
que la prire, le jene, etc. sont rendues vaines par
les actes de mcrance
3
.

1
S. 5, v. 5.
2
S. 9, v. 65-66.
3
Cf. Al-Mughn dIbn Qudmah (4/369-370).
- 42 -



26) celui qui manifeste lintention
ferme de manger pendant la journe
Quiconque, pendant quil jene, manifeste
lintention de manger rompt et annule son jene
daprs lavis le plus juste des savants.
En effet, le jene est une adoration dont lintention
constitue une condition de validit, ainsi lintention
doit tre manifeste durant toute la priode de cette
adoration. En consquence, lorsque le musulman se
rsout mettre fin ladoration, celle-ci devient
nulle par cette rsolution de ne plus la mettre en
pratique, car sa vritable valeur sen retrouve
dissipe. Le jene sannule par labandon de sa
condition qui est lintention. Le prophte (_) na-t-il
pas dit : Les actes ne valent que par leur
intention
1
?
Pour sa part, Ibn Hmid de lcole Hanbalite
pense que le jene nest pas annul lorsquon
manifeste lintention de le rompre sans le faire,

1
Rapport par Al-Bukhr et Muslim.
- 43 -
puisque le jene est un type dadoration qui ne
sinterrompt que par une rupture concrte, par
analogie au plerinage
1
. Mais ceci est un argument
rfutable.
La premire opinion est la plus juste car elle se
fonde sur le hadith qui est la base de toute adoration,
les actions ntant bases que sur les intentions qui
les animent. Les uvres ne sont prises en
considration que si elles sont animes par une
intention. Ces uvres sont aussi amliores par les
intentions, tout gravite autour delles. Si lintention
disparat, ladoration disparat, prit et scroule. De
mme, lintention est le moyen par lequel on
diffrencie les adorations des habitudes. Les faits se
jugent selon leurs vises, les actions selon leurs
intentions, et toute personne rcoltera sa rcompense
selon son intention.
Nous demandons Allah de nous accorder la
sincrit dans nos uvres, la bonne foi dans ce que
nous accomplissons et dlaissons, une bonne
intention et de bonnes uvres et la vracit dans nos
propos et nos actes, cest toi Allah le Gnreux et le
Bienfaisant.

1
Cf. Al-Mughn (4/370).
- 44 -



27) le jene de la femme en priode
menstruelle
La femme qui a ses menstrues ainsi que celle qui a
ses lochies ne sont pas autorises jener. Elles
doivent manger et boire durant les journes de
Ramadan et compenser ensuite les jours manqus
aprs Ramadan. Les savants sont daccord
1
que si
celles-ci jenent dans cet tat, leur jene nest pas
pris en compte conformment au hadith dans lequel
Mu
c
adhah () a interrog
c
Ashah () de la manire
suivante :
- Pourquoi la femme en tat de menstrues doit-
elle compenser ses jours de jene non jens et non
ses prires ?
- Es-tu une Harrite
2
? Rtorqua
c
Ashah
- Non, je pose juste une question ! rpondit-
elle.

1
Cf. Al-Mughn (4/397).
2
NdC : Harrites est lautre nom donn aux kharidjites qui,
malgr leur ferveur dans ladoration, constituaient une secte
dvie.
- 45 -
- Lorsque cela nous arrivait, on nous ordonnait
de compenser le jene et non la prire. Dit-elle.
1

Une autre preuve se trouve dans le hadith dAb
Sa
c
d al-Khudr () qui relate que le prophte (_) a
dit :
- La femme en tat de menstrues ne doit-elle pas
cesser de faire la prire et ne doit-elle pas cesser de
jener ?
- Bien sr ! Rpondirent-elles.
- Cest en cela que la pratique de la religion
accuse un manque chez les femmes. Dit-il.
2


1
Rapport par Al-Bukhr sous le chapitre intitul La femme en
tat de menstrues ne compense pas ses prires manques , lui-mme
sous le chapitre intitul Les menstrues , cf. Fath Al-Br
(1/421). Rapport par Muslim sous le chapitre intitul
Lobligation de compenser le jene et non la prire pour la femme en
tat de menstrues , cf. Sharh Sahih Muslim dAn-Nawaw
(4/28). Rapport galement par Ab Dwd (1/60), At-
Tirmidh (2/311), An-Nas (1/157 et 4/162), Ibn Mjah (1/207
et 533), Ad-Drim (1/233), Ahmad dans son livre Al-
Musnad (6/142 et 232) et dans Tahdhb Lisunan Ab Dwd
dIbn Al-Qayyim.
2
Rapport par Al-Bukhr sous le chapitre intitul La femme en
tat de menstrues doit renoncer au jene , lui-mme sous le
chapitre intitul Les menstrues , cf. Fath Al-Br (1/405).
Rapport galement sous le chapitre intitul La femme en tat
- 46 -
Cette rgle constitue une misricorde dAllah
envers les femmes. De fait, la prire se rpte cinq
fois durant le jour et la nuit. La compenser aurait t
prouvant pour la femme. Quant au jene du
Ramadan, cest une adoration annuelle puisquil
sobserve une fois par an, et le compenser est une
obligation qui ne cause aucune gne. Ainsi, ceci est
plus avantageux pour elles.
La femme en priode de menstrues et celle qui a
ses lochies ont le mme statut parce que
lcoulement sanguin des lochies est le mme que
lcoulement sanguin des menstrues.
Ainsi, si la femme qui jene constate un
coulement sanguin caus par les menstrues ou les
lochies pendant la journe, son jene est annul, que
ce soit en dbut ou en fin de journe et mme si cela
se produit juste avant le coucher du soleil. Elle a
donc lobligation de compenser ce jour-l.
Par contre, le jene nest pas annul et reste valide
si lhomme ou la femme sont atteints dun
saignement de nez, ou un saignement caus par une

de menstrues doit renoncer au jene et la prire , lui-mme sous
le chapitre intitul Le jene , cf. Fath Al-Br (4/191).
- 47 -
blessure ou par un abcs, et par toute chose
semblable.
Il en est de mme de lcoulement sanguin
provenant dune mtrorragie dont souffre une
femme. Cette coule du sang ne nuit en rien au jene
et celui-ci reste donc valide. En effet, cet coulement
sanguin ne prive pas la femme daccomplir la prire,
la circumambulation (Tawf) autour de la Maison
Sacre, ou davoir des relations intimes avec son
poux. Ceci se justifie par le fait que la mtrorragie
est une hmorragie incontrle et continue, qui
ressemble de fait au saignement de nez et au
saignement caus par une blessure. De plus, il ny a
pas de preuve interdisant laccomplissement de ces
adorations (prire, jene, tawf) en cas de
mtrorragies telles quelles sont interdites en cas de
menstrues et de lochies.
Tel est aussi le cas du sang qui scoule des
gencives du jeneur lorsquil le rejette sans lavaler,
son jene demeure ainsi valide car ceci est
involontaire. Dailleurs, il ny a aucune preuve qui
atteste des rpercussions de ce sang sur le jene. En
somme, le principe de base est que le jene reste
valide sauf si une preuve vient indiquer le contraire.
Or, dans cette situation, il ny en a aucune. Et Allah
- 48 -
est Celui qui mne la vrit et Celui qui guide vers
le droit chemin.



28) le statut de la saigne mdicale
(appele Hijmah ) pendant le jene
Lcoulement sanguin par voie de saigne annule
le jene de celui sur qui elle est applique. Ceci est
lavis le plus authentique des savants. La preuve de
cela rside dans le hadith de Thawbn () qui
rapporte que le prophte (_) a dit :
Ont rompu le jene celui qui applique la saigne
(le saigneur) et celui sur qui on lapplique.
1

Lautre preuve est le hadith de Shaddd ibn Aws
() dans lequel il dit :

1
Rapport par Ab Dwd, cf.
c
Awn Al-Ma
c
bd (6/493), par
Ibn Mjah (1680), Ad-Drim (2/14-15), At-Tahw, Ibn Jrd,
Abdurrazzq (7522), authentifi par Ibn Khuzaymah, Ibn
Hibbn, Al-Hkim, Al-Bukhr,
c
Ali Ibn Al-Madn, An-
Nawaw, etc. Cf. Tahdhb Lisunan Ab Dwd dIbn Al-
Qayyim (4/494).
- 49 -
Le prophte (_) se rendit au cimetire du Baq
c

le dix-huitime jour de Ramadan et y vit un homme
qui on appliquait une saigne. Me tenant par la
main, il dit : Ont rompu le jene celui qui applique
la saigne (le saigneur) et celui sur qui on
lapplique
1
.
Nombreux sont ceux qui ont rapport un hadith
allant dans ce sens ; parmi eux : Rfi
c
ibn Khadj,
Ab Hurayrah, Bill, Usmah ibn Zayd, Ma
c
qil Ibn
Sinn,
c
Ali ibn Ab Tlib, Sa
c
d ibn Ab Waqqs, Ab
Zayd Al-Ansr, Ab Ms Al-Ash
c
ar, Ibn
c
Abbs et
Ibn
c
Umar ()
2
.
Parmi les savants qui sont davis que la saigne
annule le jene, on compte Ahmad Ibn Hanbal,
Ishq Ibn Rhawayh, Ab Thawr,
c
At,

1
Rapport par Ab Dwd, cf.
c
Awn Al-Ma
c
bd (6/495-
496), par Ash-Shfi
c
(1/357), Ad-Drim (2/14), Abdurrazzq
(7520), Ibn Mjah (1681), Al-Hkim (1/428), At-Tahw, Al-
Bayhaq ( 4/265). Sa chane de transmission est authentique
comme lont affirm Ahmad, Ishq, Al-Bukhr,
c
Ali Ibn Al-
Madn, Ad-Drim, Ibrhm Al-Harb, etc. Cf. Tahdhb Lisunan
Ab Dwd dIbn Al-Qayyim (6/494-496).
2
Cf. Tahdhb Lisunan Ab Dwd dIbn Al-Qayyim (4/511).

- 50 -
Abdurrahmn Ibn Mahd, Al-Awz
c
, Al-Hasan, Ibn
Srn (,).
Parmi les Shfi
c
ites, on dnombre Ibn
Khuzaymah, Ibn Al-Mundhir, Ab Al-Wald An-
Naysbr, Ibn Hibbn (,).
Parmi les compagnons, on trouve
c
Ali ibn Ab
Tlib et Ab Ms Al-Ash
c
ar ().
En outre, on constate quun groupe de
compagnons appliquait la saigne pendant la nuit
lorsquils jenaient le jour. Parmi ceux-l, on
retrouve Ibn
c
Umar, Ibn
c
Abbs, Ab Ms et Anas
Ibn Mlik ().
Cet avis est galement celui de Sheikh Al-Islam
Ibn Taymiyah et de son disciple, lrudit Ibn Al-
Qayyim ()
1
.
A loppos de cela, la majorit des savants estime
que la saigne nannule absolument pas le jene.
Cest lopinion que partagent Ab Hanfah, Mlik et
Ash-Shfi
c
. Cet avis est aussi celui dun groupe de
compagnons parmi lesquels Ab Sa
c
d al-Khudr,

1
Cf. Fath Al-Br (4/174), Al-Mughn dIbn Qudmah
(4/350-351),
c
Awn Al-Ma
c
bd (6/394-396), Tahdhb Lisunan
Ab Dwd dIbn Al-Qayyim (6/495).
- 51 -
Ibn Mas
c
d, Umm Salamah, Ibn
c
Abbs, Sa
c
d Ibn Ab
Waqqs, Ab Hurayrah et Al-Hasan ibn
c
Ali ().
Parmi les Tbi
c
n qui opt pour cet avis, nous
dnombrons
c
Urwah ibn Az-Zubayr, Sa
c
d ibn
Jubayr, Sufyn Ath-Thawr. Cest aussi lavis dAl-
Khattb. Tous se fondent sur le hadith authentique
rapport par Al-Bukhr, dans lequel Ibn
c
Abbs
() relate que Le prophte (_) avait pratiqu la
saigne en tant en tat de sacralisation, et lavait
aussi pratique en tat de jene
1
.



29) que faire si on se rend compte a
posteriori que Ramadan a commenc ?
Lorsquil savre que lapparition du croissant
lunaire a t effective pendant la journe [celle qui
annonce le dbut du Ramadan], il devient obligatoire
pour toute personne concerne par lobligation du
jene de dbuter le jene aussitt et pour le restant

1
Cf. Sahih Al-Bukhr et son explication Fath Al-Br
(4/174) et Sunan Ab Dwd et son explication
c
Awn Al-
Ma
c
bd (6/494-499).
- 52 -
de cette journe, ceci par respect envers le mois de
Ramadan. Par ailleurs, la compensation de cette
journe non jene est obligatoire daprs lopinion
la plus juste des savants. Ceci est valable mme
lorsque lapparition du croissant lunaire sest avre
aprs avoir mang.
Lvidence de cela rside dans le hadith dans
lequel Abdurrahmn ibn Salamah rapporte daprs
son oncle que les membres la tribu Aslam vinrent
une fois au prophte (_), qui leur demanda :
- Jenez-vous aujourdhui ?
- Non ! Rpondirent-ils.
- Il (_) leur dit alors : Jenez donc le reste de
cette journe et compensez-la par la suite.
1

Il en est de mme pour le cas du pr-adolescent
qui devient pubre pendant la journe de Ramadan
2
,
du fou qui retrouve la raison pendant la journe de
Ramadan, du voyageur qui na pas jen qui revient
de son voyage pendant la journe de Ramadan, du
malade qui retrouve la sant et qui ntait pas en tat

1
Rapport par Ab Dwd et An-Nas. Cf. Fath Al-Br
dIbn Hajar (4/142).
2
NdT : En jaculant pour la premire fois par exemple.
- 53 -
de jene pendant la journe de Ramadan, de la
femme qui se purifie de ses menstrues ou de ses
lochies pendant la journe de Ramadan, du mcrant
qui embrasse lIslam en pleine journe de Ramadan.
Tous ceux-ci sont appels sabstenir de tout ce qui
compromet le jene le reste de cette journe par
vnration pour ce mois de Ramadan. Par la suite,
chacun deux a le devoir de compenser ladite journe
daprs lavis le plus authentique des savants.
Il en est de mme pour celui qui se rappelle quil
faut jener quen milieu de journe et na pas
manifest lintention de jener avant laube. Quil
sabstienne de manger, boire, etc., jene le temps
restant et compense cette journe la fin du
Ramadan.
Il en est de mme pour celui qui nest pas inform
du dbut du mois de Ramadan pour cause
demprisonnement. Il devra compenser les jours
durant lesquels il na pas jen, quil ait t inform
du commencement du mois qu la fin de celui-ci ou
pendant celui-ci. Il nencourt aucun pch, car il est
excus.
- 54 -
Ceci tant, il existe dautres avis sur le sujet. Les
savants ont notamment opt pour deux autres avis
sur cette question
1
:
Le deuxime avis : il nest pas obligatoire de
sabstenir de manger, boire, etc. pour le restant de la
journe. Et il nest pas obligatoire non plus de
rattraper la journe de jene.
Le troisime avis : sabstenir de manger, boire, etc.
pour le restant de la journe est obligatoire, mais la
compensation de ce jour nest pas obligatoire.
Cette troisime et dernire opinion est celle de
Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyah et de lrudit Ibn Al-
Qayyim ().
Sheikh Al-Islam () dclare :
Affirmer que si linformation de lapparition de
la lune ne leur parvient quen milieu de Ramadan, ils
ne doivent tenir compte que de leur propre vision de
lapparition du croissant lunaire, est un avis
envisageable ; contrairement au cas o cette
information leur parvient le premier jour. Bien plus,

1
Cf. Al-Mughn dIbn Qudmah, dition rvise (4/414-415),
et Ar-Rawdh Al-Murbi
c
, lexplication de Zd Al-Mustaqni
c
.
- 55 -
si la vision de la lune par une seule personne ne
parvient quen plein Ramadan, il nest pas vident
quil doive compenser le jour de jene bien que cette
vision ne lait pas empch de manger.
En effet, le prophte (_) a dit : Votre jour de
jene est celui o tout le monde jene
1
. Cest donc
une preuve que notre jour de jene ntait pas la
base celui-ci, puisque la connaissance dune
obligation doit prcder lobligation elle-mme.
Ainsi comme il ny a pas de connaissance pralable
du dbut de Ramadan ni de preuve claire, il ny a
donc point dobligation.
Ce qui conforte lavis selon lequel la personne
nest pas tenue de compenser cette journe, est le fait
suivant : si lapparition du croissant de lune a t
confirme en milieu de journe, que les gens aient
mang ou pas, ces mmes gens devront sabstenir de
manger le restant de la journe sans toutefois la
compenser.
Ceci est valable pour lenfant qui devient pubre
(ou pour le fou qui revient la raison au cours de la
journe de ramadan) selon la plus juste des trois
opinions, dont la premire stipule que la personne

1
NdC : Les personnes se trouvant dans une mme contre.
- 56 -
doit sabstenir de manger et doit compenser cette
journe par la suite ; la deuxime stipule quil ne doit
ni sabstenir de manger ni compenser cette journe et
la troisime stipule juste titre que la personne est
tenue de sabstenir sans compenser cette journe
1
. -
fin de citation.



30) celui qui meurt pendant Ramadan
On ne compense pas le jene pour une personne
dcde avant davoir pu jener un jene obligatoire
(ex. Ramadan, vu, expiation) qui lui est
redevable dans le cas o son dcs est du une
maladie ayant entran la mort ou bien si le dcs est
survenu pendant un voyage. En effet, le jene ne lui
est pas obligatoire dans les cas cits, car il est dans
lincapacit
2
de laccomplir. Il nest donc pas
concern par le verset dans lequel Allah () dit :

1
Cf. Majm
c
Al-Fatw de Sheikh Al-Islam, compile et
classe par Abdurrahmn Al-Qsim (25/109).
2
NdC : ou car il avait une excuse pour ne pas jener comme le
voyage.
- 57 -
Quiconque dentre vous est malade ou en
voyage, devra jener un nombre gal dautres
jours
1
.
Toutefois, si le dfunt sest dj remis de sa
maladie ou est rentr de son voyage et que la mort
lui est survenue avant quil sacquitte du jene dont
il est redevable, alors il est lgifr pour son tuteur
de jener ces jours sa place. Cest lopinion la plus
plausible que partagent les savants ; quil sagisse du
jene de Ramadan ou en rponse un vu ou
dexpiation.
La preuve de cela rside dans le hadith rapport
dans les deux recueils authentiques. Daprs
c
Ashah
(), le messager dAllah (_) a dit :
Celui qui meurt avant davoir pu jener ses
jours de jene obligatoires, son tuteur les jenera
sa place
2
.
Le sens du hadith est gnral et indique quil
concerne toutes les personnes redevables des
obligations religieuses comme le souligne cette
phrase avant davoir pu jener ses jours de jene

1
S. 2, v. 184.
2
Cf. Sahih Al-Bukhr et son explication Fath Al-Br
(4/192) et Sharh Sahh Muslim dAn-Nawaw (8/23).
- 58 -
obligatoires
1
. De mme, ce hadith concerne tous
les types de jene obligatoire (Ramadan, vu,
expiatoire, etc.)
La parole du prophte (_) : son tuteur les
jenera sa place , est une phrase forme
dclarative mais elle sous-entend un ordre. Elle est
comprendre sous les sens : que son tuteur jene pour
lui.
Ceci tant, cet ordre na pas valeur dobligation
selon lavis de la plupart des savants, mais il a valeur
de recommandation, comme si le prophte (_)
voulait montrer la meilleure voie suivre. En effet,
Allah () dit :
Personne ne portera le fardeau dautrui
2
.
Par ailleurs, certains ont exagr en prtendant
que lunanimit des savants est davis que ce jene
est obligatoire pour le tuteur. Et certains savants

1
NdC : En effet, notre Prophte (paix et salut dAllah sur lui)
prcise bien que cela ne concerne que ceux qui sont concerns
par les obligations religieuses. Donc, cela ne concerne pas
lenfant, le fou, le malade dont la maladie est incurable, etc.
2
S. 6, v. 164.
- 59 -
appartenant lcole textualiste (Azh-Zhhiriyah
1
)
sont davis que lordre mentionn dans le hadith
implique lobligation du jene pour le tuteur.
Le terme tuteur mentionn dans le hadith peut
signifier plusieurs choses : il peut tre un proche.
Dautres ont dit que ctait tout proche parent.
Dautres ont dit que cela concernait uniquement les
hritiers. Dautres ont dit que cela concernait sa
descendance. Cependant, la dfinition la plus fiable
englobe tout proche, car cela est le sens apparent du
terme tuteur en arabe ( wal ) dans le contexte du
hadith. En effet, daprs lopinion la plus juste, cela
ne signifie pas que seul le tuteur (proche parent)
peut jener la place du dfunt, mais plutt quil
est permis toute personne en dehors du cercle
familial de jener pour le dfunt.
Cependant, il est meilleur que ses proches le
fassent pour lui parce que cela fait partie de la pit
filiale. Le terme tuteur a t mentionn dans le
hadith parce que cest gnralement le proche parent
qui jene la place du dfunt et non pas parce quil
en a lexclusivit.

1
NdC : Ecole juridique clbre pour sa lecture littrale et
simpliste des textes sacrs.
- 60 -
Il est donc recommand au proche parent (tuteur)
de jener la place du dfunt. Ce jene est considr
comme valide pour le dfunt et le dcharge de cette
obligation religieuse. Si le tuteur le souhaite, il
pourra nourrir chaque jour un pauvre, car il peut
choisir entre jener et nourrir un ncessiteux.
Que la paix et le salut dAllah soient sur la plus
noble des cratures et lultime messager :
Muhammad ; sur sa famille, ainsi que sur ses
compagnons. Et notre dernire invocation est :
Louange Allah, le Seigneur des mondes.

-Fin-


- 61 -
Table des matires

Avant-propos ..................................................................................... - 4 -
1) Jener par prcaution avant le mois de ramadan .............................................................. - 5 -
2) quel moment lintention doit-elle tre formule ?...................................................... - 6 -
3) manger ou boire dlibrment pendant ramadan ................................................................. - 7 -
4) Manger par oubli pendant ramadan .................................................................................................. - 8 -
5) avoir des rapports charnels pendant les jours de Ramadan ................................ - 9 -
6) dormir ou perdre connaissance pendant la journe entire ................................. - 13 -
7) ljaculation involontaire ........................................................................................................................... - 13 -
8) rester en tat dimpuret majeure jusquau lever du soleil ................................ - 14 -
9) le jene du voyageur ...................................................................................................................................... - 16 -
10) le jene de la personne malade ........................................................................................................ - 17 -
11) les comportements blmables et interdits pendant Ramadan .............................. - 19 -
12) hter la rupture du jene ...................................................................................................................... - 21 -
13) Le repas de fin de nuit (appel Sahr) .................................................................................... - 23 -
14) les rapports conjugaux : ce qui est permis et ce qui ne lest pas .............. - 25 -
15) lorsquon avale quelque chose involontairement.......................................................... - 28 -
16) manger lorsquon doute de lapparition de laube ....................................................... - 29 -

- 62 -
17) que faire en voyant une personne manger par oubli ? ............................................ - 30 -
18) Le jene du malade incurable et de la personne ge ............................................. - 31 -
19) peut-on se laver ou se verser de leau sur la tte en tat de jene .................
....................................................................................................................................................................................................... - 33 -
20) Comment se rincer la bouche et aspirer leau par le nez ? Peut-on se
mettre des gouttes et utiliser le Kuhl ? ............................................................................. - 33 -
21) le statut des choses comparables la nourriture et la boisson ........ - 35 -
22) respirer de lencens ...................................................................................................................................... - 37 -
23) vomir pendant son jene .......................................................................................................................... - 37 -
24) lusage du siwk pendant le jene ...................................................................................... - 39 -
25) celui qui apostasie en tat de jene ........................................................................................... - 40 -
26) celui qui manifeste lintention ferme de manger pendant la journe ...... - 42 -
27) le jene de la femme en priode menstruelle .................................................................. - 44 -
28) le statut de la saigne mdicale (appele Hijmah ) pendant le jene- 48
-
29) que faire si on se rend compte a posteriori que Ramadan a commenc ?.. - 51
-
30) celui qui meurt pendant Ramadan ................................................................................................. - 56 -
Table des matires ............................................................................- 61 -





- 63 -

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