LE DOUBLE ETHRIQUE

par
le Lieutenant-Colonel Arthur E. POWELL

Traduit de l'anglais
Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et ne
doivent pas ncessairement tre prises pour celles de la Socit
Thosophique.

TABLES
DIAGRAMMES
I FORCES SOLAIRES ...................................................................................................................................................... 14
II LE GLOBULE DE VITALITE - (1) UN ATOME PHYSIQUE ULTIME. ...................................................................... 21
II LE GLOBULE DE VITALITE - (2) LA FORCE VITALE ENTRE DANS L'ATOME .................................................... 22
II LE GLOBULE DE VITALITE - (3) L'ATOME ATTIRE SIX AUTRES ATOMES.......................................................... 23
II LE GLOBULE DE VITALITE - (4) FORMATION DU GLOBULE .............................................................................. 24
III STRUCTURE DU CENTRE DE FORCE - (1) FORME .............................................................................................. 28
III STRUCTURE DU CENTRE DE FORCE - (2) IRRUPTION DE LA FORCE VITALE ............................................... 29
III STRUCTURE DU CENTRE DE FORCE - (3) FORMATION DES RAIS.................................................................... 30
III STRUCTURE DU CENTRE DE FORCE - (4) FORMATION DES FORCES SECONDAIRES .................................. 31
IV CENTRE SPLENIQUE - (1) STRUCTURE ................................................................................................................. 34
IV CENTRE SPLENIQUE - (2) ABSORPTION DES GLOBULES DE VITALITE........................................................... 35
IV CENTRE SPLENIQUE - (3) DECOMPOSITION DES GLOBULES DE VITALITE................................................... 36
IV CENTRE SPLENIQUE - (4) DISPERSION DES PARTICULES DE VITALITE ......................................................... 37
V CENTRE DE LA BASE DE L'EPINE DORSALE - (A) PERSONNE NORMALE ......................................................... 42
V CENTRE DE L'EPINE DORSALE - (B) PERSONNE DEVELOPPEE ......................................................................... 43
VI CENTRE OMBILICAL................................................................................................................................................. 45
VII CENTRE CARDIAQUE.............................................................................................................................................. 47
VIII CENTRE DE LA GORGE.......................................................................................................................................... 49
IX CENTRE PLACE ENTRE LES SOURCILS ................................................................................................................. 51
X CENTRE SITUE AU SOMMET DE LA TETE............................................................................................................... 54
XI EXCRETIONS.............................................................................................................................................................. 56
XII TABLEAU DE DISTRIBUTION ................................................................................................................................. 59
XIII L'HOMME ET SES CENTRES ETHERIQUES ......................................................................................................... 60
XIV L'ENVELOPPE ATOMIQUE .................................................................................................................................... 69

TABLEAUX
Correspondance en Chimie occulte et en Physique............................................................................................................ 9
Les chakras ....................................................................................................................................................................... 32
Les couleurs des courants et leurs destinations................................................................................................................ 38
L'homme et ses centres thriques.................................................................................................................................... 61

LIVRE
[8]
PREFACE DE L'EDITEUR
Le but de l'auteur en compilant les livres de cette srie tait
d'conomiser le temps et le travail des tudiants en fournissant une
synthse condense de la littrature considrable, traitant des sujets
respectifs de chaque volume, provenant principalement des crits d'Annie
Besant et de C. W. Leadbeater.
Chaque fois que cela a t possible, la mthode adopte consistait
expliquer d'abord le ct de la forme, avant celui de la vie : dcrire le
mcanisme objectif des phnomnes et ensuite les activits de la
conscience qui sont exprimes travers le mcanisme. Il n'a pas t tent
de prouver, ou mme de justifier, une quelconque des dclarations faites.
Les ouvrages de H. P. Blavatsky ne furent pas utiliss parce que
l'auteur a dit que la recherche ncessaire dans La Doctrine Secrte et dans
d'autres crits, aurait t pour lui un trop grand travail entreprendre. Il a
ajout : "La dette envers H. P. Blavatsky est plus grande que ce qui
pourrait jamais tre indiqu par des citations de ses volumes
monumentaux. N'aurait-elle pas montr le chemin en premier lieu, que des
chercheurs ultrieurs auraient pu ne jamais trouver la piste".

[9]
INTRODUCTION
L'objet de cette compilation est de prsenter l'tudiant en occultisme
une synthse cohrente de toutes ou presque toutes les connaissances
relatives au double thrique et d'autres phnomnes connexes,
transmises l'humanit par la littrature moderne thosophique ou par les
publications de la Socit des Recherches Psychiques.
Ces connaissances sont disperses dans un trs grand nombre de livres
et d'articles, dont une quarantaine ont t consults par le compilateur ; une
liste en est donne la page ci-contre. L'crivain fait observer que son
travail est une compilation et rien de plus ; il s'est born runir et
disposer les matires fournies par autrui.
Cette mthode de travail prsente beaucoup d'avantages. A notre
poque si active, peu de personnes ont le loisir, mme si elles le voulaient,
d'explorer des quantits d'ouvrages pour y recueillir les renseignements
pars et pour les souder ensuite en un tout cohrent. Il est donc prfrable
qu'une seule personne entreprenne cette tche ; les autres en profiteront,
conomisant ainsi leur temps et leurs efforts. L'uvre du compilateur met
en lumire maint rapport nouveau unissant des fragments emprunts des
sources diverses et sous sa main la mosaque forme graduellement un
motif ; son travail, ncessairement intensif, remet en mmoire bien des
faits isols, ne prsentant gure individuellement de valeur ou d'intrt
mais qui, rapprochs, forment un ensemble substantiel et utile. Enfin, le
tableau prsent par le compilateur, tout en exposant avec mthode nos
connaissances actuelles, rvle par cette mthode mme, les points o elles
prsentent des lacunes ; celles-ci ayant t constates, d'autres
investigateurs pourront [10] y porter leur attention et rendre ainsi le
tableau moins incomplet.
Le compilateur a mis tous ses soins prsenter avec une scrupuleuse
exactitude les matriaux rassembls. Dans de trs nombreux cas, il a fait
usage des termes mmes employs par les auteurs consults, adapts ou
abrgs quand il le fallait, eu gard au contexte, mais, pour viter
d'alourdir et d'enlaidir le texte par de nombreux guillemets, ceux-ci ont
toujours t omis.

Les diagrammes et tableaux dans le texte, sont originaux ; ils ont un

caractre purement schmatique ; jamais ils ne reprsentent les
phnomnes qu'ils essaient d'illustrer.

[11]
CHAPITRE PREMIER

DESCRIPTION GENERALE
Tout tudiant en occultisme sait que l'homme possde plusieurs corps
ou vhicules qui lui permettent de s'exprimer sur les diffrents plans de la
nature plans physique, astral, mental et ainsi de suite.
L'occultiste constate que la matire physique prsente sept degrs ou
ordres de densit appels :
Atomique.
Sous-atomique.
Super-thrique.
Ethrique.
Gazeux.
Liquide.
Solide.
Tous ces degrs de densit sont reprsents dans la composition du
vhicule physique. Ce dernier pourtant comporte deux divisions bien
nettes, c'est--dire, d'une part le corps dense, compos de solides, de
liquides et de gaz ; d'autre part le corps thrique ou double comme il est
souvent nomm, constitu par les quatre ordres les plus tnus de matire
physique.
Nous nous proposons d'tudier dans les chapitres suivants ce double
thrique, sa nature, son apparence, ses fonctions, ses rapports avec les
autres vhicules, sa relation avec le Prna ou Vitalit, sa naissance, son
dveloppement et son dclin ; son rle dans certaines mthodes curatives,
dans le magntisme, la mdiumnit et les matrialisations ; les facults
qu'il peut acqurir ; enfin, les divers et trs nombreux phnomnes
thriques qui se rattachent lui. [12]

En rsum, nous verrons que le double thrique, tout en tant

ncessaire la vie du corps physique, n'est pas proprement parler un
vhicule de conscience indpendant ; que, recevant et distribuant la force
vitale issue du soleil, il est intimement li la sant physique ; qu'il
possde en propre certains chakras ou centres de force, dont chacun
remplit une fonction particulire ; que le souvenir de l'existence vcue en
rve dpend principalement de la matire thrique ; qu'il joue un rle
important dans la constitution du vhicule astral destin l'ego en voie de
rincarnation ; que, semblable au corps physique, il meurt, puis se
dcompose, permettant ainsi l' "me" de passer un autre stage de son
voyage cyclique ; qu'il est particulirement associ aux traitements par le
vitalisme ou magntisme, comme aussi au mesmrisme, dterminant la
gurison, l'anesthsie ou la transe ; qu'il est le facteur principal dans les
phnomnes des salles de sances, comme objets remus, coups "frapps"
et autres sons, matrialisations de tout genre ; que le dveloppement des
facults thriques confre des pouvoirs nouveaux et rvle beaucoup de
phnomnes thriques dont peu de personnes ont fait l'exprience ; qu'au
moyen de la matire du corps thrique il est possible de "magntiser" les
objets comme sont magntiss les tres vivants ; enfin, que le corps
thrique fournit les lments de la substance connue sous le nom
d'ectoplasme.
Le double thrique a reu les noms les plus divers. Dans les premiers
ouvrages thosophiques il est souvent nomm le corps astral, l'homme
astral ou le Linga Sharira. Dans les crits plus rcents, jamais aucun de ces
termes n'est donn au double thrique, car ils appartiennent en ralit au
corps form de matire astrale, au corps de Kma des Hindous. En lisant
La Doctrine Secrte et d'autres livres anciens, l'tudiant doit donc bien se
garder de confondre les deux corps tout fait distincts, appels aujourd'hui
le double thrique et le Corps Astral. [13]
Le vrai terme hindou traduisant "Double Ethrique" est
Prnamyakosha, ou vhicule de Prna ; en allemand, c'est le
"Doppelgnger" ; aprs la mort, spar du corps physique dense, c'est le
"revenant", le "fantme", l' "apparition" ou "spectre des cimetires". En
Raja Yoga, le double thrique et le corps dense unis sont nomms le
Sthlopdhi, c'est--dire l'Updhi infrieur d'Atma.
Toute parcelle solide, liquide ou gazeuse du corps physique est
entoure d'une enveloppe thrique ; par suite le double thrique, comme

l'indique son nom, est la reproduction exacte de la forme dense. Elle

dpasse l'piderme d'environ un quart de pouce. Cependant l'aura
thrique, ou aura de Sant comme on l'appelle souvent, dpasse
normalement l'piderme de plusieurs pouces. La description en sera
donne plus tard.
Fait important noter : le corps dense et le double thrique varient
simultanment en qualit ; par consquent, une personne qui s'applique
purifier son corps dense, en affine du mme coup automatiquement la
contre-partie thrique.
Toutes les catgories de matire thrique doivent entrer dans la
composition du double thrique, mais les proportions peuvent
grandement varier ; elles dpendent de plusieurs facteurs, tels que la race,
la sous-race et le type de la personne, et aussi de son Karma individuel.
Voici les seuls renseignements obtenus jusqu'ici par le compilateur,
concernant les proprits et fonctions particulires des quatre grades de
matire thrique.
1.

Ethrique : emprunt par le courant lectrique ordinaire et par le

son.

2.

Super-thrique : emprunt par la lumire.

3.

Sous-atomique : emprunt par "les formes plus subtiles de

l'lectricit".

4.

Atomique : emprunt par la pense dans son passage d'un cerveau

un autre. [14]

Le tableau suivant, donn dans le Theosophist de mai 1922, par F. T.

Peirce, est probablement exact :

Chimie occulte.

Physique.

Exemple.

E1 Atomique.

Electronique.

Electron.

E2 Sous-atomique.

Noyau positif.

Parcelle Alpha.

E3 Super-thrique.

Noyau neutralis.

Neutron.

E4 Ethrique.

Atomique.

N. Naissant.
Atomique H.

Gazeux.

Gaz molculaire, etc.

H2, N2 ou composs
gazeux

Le double thrique est d'un violet-gris, (ou bleu-gris) ple, faiblement

lumineux, grossier ou fin suivant que le corps physique dense est grossier
ou fin.
Le double thrique a deux fonctions principales : d'abord il absorbe
le Prna ou Vitalit et l'envoie dans toutes les rgions du corps physique,
comme nous le verrons tout l'heure en dtail.
Deuximement, il sert d'intermdiaire ou de pont entre le corps
physique dense et le corps astral ; il transmet au corps astral la conscience
des contacts sensoriels physiques ; il fait descendre aussi dans le cerveau
physique et dans le systme nerveux la conscience des niveaux astrals et
suprieurs l'astral.
De plus, le double thrique dveloppe en soi-mme certains centres
au moyen desquels l'homme peut prendre connaissance du monde
thrique et des innombrables phnomnes thriques. Ces pouvoirs ou
facults seront galement dcrits.
Il est important de constater que le double thrique, tant simplement
une partie du corps physique, n'est pas normalement capable, de servir de
vhicule de conscience indpendant, dans lequel l'homme puisse vivre ou
fonctionner ; il ne possde qu'une conscience diffuse appartenant toutes
ses parties ; il n'a pas d'intelligence et, quand il est spar de sa contre-

partie dense, ne peut gure servir d'intermdiaire la mentalit. Comme il

est le vhicule, non de la conscience mentale mais du Prna ou Vitalit, il
ne peut, sans que la sant en souffre, [15] se sparer des parcelles
auxquelles il transmet les courants vitaux. D'ailleurs chez les personnes
normales et bien portantes, la sparation du double thrique et du corps
dense est difficile et le double est incapable de s'loigner du corps auquel il
appartient.
Chez les personnes appeles mdiums physiques ou matrialisateurs le
double se dtache assez facilement ; sa matire thrique forme alors la
base de nombreux phnomnes de matrialisation dont nous parlerons plus
longuement dans un autre chapitre.
Le double peut tre spar du corps physique dense par un accident,
par la mort, par des anesthsiants comme l'ther ou le gaz, enfin par le
mesmrisme. Le double formant le trait d'union entre le cerveau et la
conscience suprieure, l'insensibilit est la consquence force de son
expulsion du corps physique dense provoque par les anesthsiants.
En outre, la matire thrique ainsi expulse enrobe le corps astral et
amortit galement la conscience dans ce vhicule ; aussi, quand
l'anesthsiant a cess d'agir, ne subsiste-t-il, en gnral, dans la conscience
crbrale aucun souvenir du temps pass dans le vhicule astral.
La mthode et les consquences de l'expulsion de la matire thrique
au moyen du mesmrisme seront exposes avec plus de dtails dans un
chapitre spcial.
Un tat de sant prcaire ou l'excitation nerveuse, peuvent aussi
dterminer la sparation presque complte du double thrique et de sa
contre-partie dense ; celle-ci n'est plus alors que trs faiblement consciente
(transe) suivant la quantit plus ou moins grande de matire thrique
expulse.
La sparation du double et du corps dense entrane gnralement pour
ce dernier une grande diminution de vitalit. Le double gagne en vitalit
tout ce que perd en nergie le corps dense. Dans Posthumous Humanity 1,
le colonel Olcott dit : [16]

L'Humanit posthume (N. du T.).

"Quand le double est projet par un expert, le corps lui-mme semble

inerte ; le mental est "absorb" ; les yeux n'ont plus d'expression ; l'action
du cur et des poumons est faible et souvent la temprature baisse
beaucoup. Il est trs dangereux en pareil cas de faire un bruit soudain ou
d'entrer brusquement dans la chambre, car si le double, par une raction
instantane, est ramen dans le corps, le cur palpite convulsivement et la
mort est possible."
La liaison entre les corps dense et thrique est si troite qu'une lsion
du double thrique se traduit par une lsion du corps dense exemple du
curieux phnomne connu sous le nom de rpercussion. On sait que la
rpercussion est galement possible en ce qui concerne le corps astral ; une
lsion subie par ce dernier se reproduit, dans certaines conditions, dans le
corps physique.
Pourtant il semble probable que le seul cas o la rpercussion soit
possible est celui d'une matrialisation parfaite, o la forme est la fois
visible et tangible. Point de rpercussion si la forme est tangible sans tre
visible, ou bien visible sans tre tangible.
Noter que ce qui prcde s'applique uniquement au cas o de la
matire appartenant au double thrique est prleve pour constituer la
forme matrialise. Quand la matrialisation est obtenue au moyen de
matire emprunte l'ther ambiant, une lsion de la forme ne peut pas
plus affecter le corps physique par rpercussion, qu'une statue de marbre
ne peut lser l'homme lui-mme.
Se rappeler que la matire thrique bien qu'invisible pour la vue
ordinaire est cependant purement physique et qu'ainsi elle peut se trouver
affecte par le froid et la chaleur, comme par de puissants acides.
Les amputs se plaignent quelquefois d'prouver une douleur aux
extrmits du membre coup, c'est--dire l'endroit que le membre
occupait.
La raison en est que la partie thrique du membre [17] n'a pas t
enleve avec la partie dense physique ; le clairvoyant constate qu'elle reste
visible et toujours en place ; c'est pourquoi une stimulation approprie peut
veiller, dans ce membre thrique, des sensations qui sont transmises la
conscience.

Bien d'autres phnomnes se rattachent au double thrique, telles que

sa sortie du corps dense, ses manations, etc ; nous pourrons nous en
occuper d'une manire plus commode et plus satisfaisante un peu plus tard,
aprs avoir tudi la nature et les modes d'activit du Prna (Vitalit).

[18]
CHAPITRE II

PRANA OU LA VITALITE
[Voir les diagrammes I, II, (1), (2), (3), (4).]
Comme le savent les occultistes, il existe au moins trois forces
indpendantes et distinctes qui manent du soleil et atteignent notre
plante. D'autres forces peuvent exister en nombre infini rien ne s'y
oppose en l'tat actuel de nos connaissances mais nous sommes srs de
ces trois-l. Ce sont :
1.

Fohat ou l'lectricit.

2.

Prna ou la vitalit.

3.

Koundalini ou le feu-serpent.

Fohat ou l'Electricit comprend en somme toutes les nergies

physiques connues ; toutes sont convertissables entre elles, comme
l'lectricit, le magntisme, la lumire, la chaleur, le son, l'affinit
chimique, le mouvement et ainsi de suite.
Prna ou la vitalit est une force vitale dont l'existence n'est pas
encore officiellement reconnue par les savants orthodoxes de l'Occident,
bien que certains doivent s'en douter.
Koundalini, ou le feu-serpent, n'est connu que de trs peu de
personnes ; la science orthodoxe occidentale l'ignore absolument.
Ces trois forces restent distinctes et aucune d'elles ne peut ce niveau
se transformer en une autre. Ce point est fort important et l'tudiant doit
bien s'en pntrer.
De plus, ces trois forces n'ont rien de commun avec les Trois Grandes
Effusions ; celles-ci reprsentent des efforts spciaux faits par la Divinit
Solaire ; d'autre part, Fohat, Prna et Koundalini semblent plutt rsulter
[19] de Sa vie et reprsenter Ses qualits manifestes sans effort visible.

DIAGRAMME I
Forces solaires.

Chacune se manifeste sur tous les plans du systme solaire.

Prna est un mot sanscrit, driv de pra, au dehors, et d'an, respirer, se
mouvoir, vivre. Ainsi pra-an, Prna, signifie le souffle ou l'nergie vitale
quivalents les plus rapprochs du terme sanscrit. Comme pour les
penseurs hindous il n'y a qu'une seule Vie, une seule Conscience, on a
dsign par Prna le Soi Suprme, l'nergie de l'Unique, la Vie du Logos.
Par suite, la vie sur chaque plan peut se nommer le Prna de ce plan, Prna
devenant en chaque tre le souffle vital.
"Je suis Prna... Prna est la vie", dit Indra, le grand Dva, Chef de la
hirarchie vitale dans le monde infrieur. Prna signifie videmment ici la
totalit des forces vitales. Dans le Moundakopanishat il est dit que de
Brahman, l'Unique, procde Prna ou la Vie. Prna est [20] aussi dfini
comme Atma dans son activit centrifuge : "D'Atma est n Prna"
(Prashnopanishat). Prna, nous dit Shankara, est Kriyshakti la shakti de
l'action et non point celle du savoir. Prna est rang au nombre des sept
Elments qui eux-mmes correspondent aux sept rgions de l'univers, aux
sept enveloppes de Brahman, etc. ; c'est--dire : Prna, Manas, l'Ether, le
Feu, l'Air, l'Eau et la Terre.
Les Hbreux mentionnent le "Souffle de vie" (Nephesh) insuffl dans
les narines d'Adam. Cependant, proprement parler, Nephesh n'est pas
Prna seul mais Prna combin avec le principe suivant : Kma. Leur

runion forme "l'tincelle vitale" qui est "le souffle de vie dans l'homme,
dans les animaux ou insectes, le souffle de l'existence physique et
matrielle".
Traduits en termes plus occidentaux, Prna, sur le plan physique, est la
vitalit, l'nergie constructrice qui coordonne les molcules physiques et
les runit en un organisme dfini ; c'est le "Souffle de Vie" dans
l'organisme ou, plutt, cette portion du Souffle de Vie universel qu'un
organisme humain s'approprie pendant la brve priode de temps laquelle
nous donnons le nom de "Vie".
Sans la prsence de Prna, point de corps physique formant un tout
complet, agissant comme une seule entit ; sans Prna, le corps serait tout
au plus un assemblage de cellules indpendantes. Prna les runit et les
associe en un tout, unique et complexe, en parcourant les branches et les
mailles du "rseau vital", ce rseau chatoyant et dor d'une finesse
inconcevable, d'une beaut dlicate, constitu par un seul fil de matire
bouddhique, par un prolongement du Soutratma, et dans les mailles duquel
viennent se juxtaposer les atomes plus grossiers.
Prna est absorb par tous les organismes vivants ; une quantit
suffisante de Prna semble ncessaire leur existence ; il n'est donc en
aucune manire un produit de la vie ; au contraire, l'animal vivant, la
plante, etc., [21] sont ses produits. Se trouve-t-il en excs dans le systme
nerveux, la maladie et la mort peuvent en rsulter ; est-il trop rare,
l'puisement. et finalement la mort en sont la consquence.
H. P. Blavatsky compare Prna, nergie active produisant tous les
phnomnes vitaux, l'oxygne qui maintient la combustion, ce gaz qui
donne la vie, agent actif chimique en toute vie organique. Elle compare
aussi le double thrique, vhicule inerte de la vie, l'azote, gaz inerte
auquel se mlange l'oxygne pour l'adapter la respiration des animaux et
qui entre pour une grande part dans la composition de toutes les substances
organiques.
Le fait que le chat est dou d'une quantit extraordinaire de prna, a
fait natre l'ide populaire que le chat possde "neuf vies" ; le mme fait
semble avoir indirectement valu cet animal, en Egypte, un caractre
sacr.

Sur le plan physique, ce prna, cette force vitale construit tous les
minraux ; c'est l'agent contrleur de toutes les transformations chimicophysiologiques dans le protoplasme ; c'est lui qui provoque la
diffrenciation et la formation des divers tissus des corps des plantes, des
animaux et des hommes. Ces tissus dvoilent sa prsence par leur pouvoir
de rpondre des excitations extrieures.
L'association du prna astral et du prna physique cre l matire
nerveuse qui est, au fond, la cellule et donne la facult d'prouver le plaisir
et la souffrance. Les cellules se dveloppent en fibres, rsultat de la
pense. Le prna dont les pulsations empruntent ces fibres est compos de
prna physique, astral et mental.
Dans les atomes du plan physique, le prna suit les spirilles. Durant la
premire Ronde de notre chane terrestre, le premier groupe de spirilles des
atomes physiques entre ainsi en activit sous l'influence de la Vie
monadique qui se dverse par la Triade spirituelle. C'est par ce groupe de
spirilles que se dversent les courants [22] prniques souffles de vie
qui agissent sur la partie dense du corps physique. Dans la deuxime
Ronde, le deuxime groupe de spirilles entre en activit et devient le
champ d'action des courants prniques agissant sur le double thrique.
Pendant ces deux Rondes il n'y a encore rien quant aux formes qu'on
puisse appeler sensations de plaisir ou de douleur. Dans la troisime Ronde
le troisime groupe de spirilles entre en activit et c'est ce moment
seulement qu'apparat ce que nous nommons sensation ; c'est par
l'intermdiaire de ces spirilles que l'nergie kmique ou nergie des dsirs
peut affecter le corps physique, et que le prna kmique peut circuler et
mettre ainsi le corps physique en communication directe avec l'astral.
Pendant la quatrime Ronde, le quatrime groupe de spirilles s'veille et le
prna kma-manasique y circule librement, prparant les spirilles l'usage
qui en sera fait dans la construction du cerveau, qui plus tard deviendra
l'instrument de la pense.
Voil o en est arrive l'humanit normale.
Certaines pratiques de Yoga (dont l'emploi demande beaucoup de
prudence, car elles pourraient occasionner des lsions dans le cerveau)
amnent le dveloppement des cinquime et sixime groupes de spirilles
qui servent de canaux des formes plus leves de conscience.

Il ne faut pas confondre les sept spirilles de l'atome avec les

"verticilles" qui sont au nombre de dix, dont trois grossiers et sept plus
fins. Dans les trois premiers circulent des courants d'lectricits diverses,
tandis que les sept suivants rpondent des ondes thriques de tout genre
son, lumire, chaleur, etc.
La Doctrine Secrte parle de Prna comme des vies "invisibles" et
"ignes" qui fournissent aux microbes "l'nergie vitale constructrice", et
leur permettent ainsi de btir les cellules physiques comme dimensions, la
plus petite bactrie est une "vie igne" ce qu'est un lphant l'infusoire
le plus microscopique. "Tout objet visible dans cet univers a t construit
par ces [23] vies, depuis l'homme primordial, conscient et divin, jusqu'aux
agents inconscients qui construisent la matire." "Par la manifestation de
Prna, l'esprit priv de parole devient celui qui parle."
Ainsi, toute la vitalit constructrice, dans l'univers et dans l'homme, se
rsume en Prna.
Un atome est aussi une "Vie" : sa conscience est la conscience du
Troisime Logos. Un microbe est une "Vie" et sa conscience est la
conscience du Deuxime Logos, approprie et modifie par le Logos
plantaire et "l'esprit de la terre".
La Doctrine Secrte parle aussi d'un "dogme fondamental" de science
occulte : "Le Soleil, dit-elle, est le rservoir de la Force Vitale ; du soleil
manent les courants vitaux qui vibrent travers l'espace, comme travers
les organismes de tout tre vivant en ce monde". Voici comment
s'exprimait Paracelse au sujet de Prna : "Tout le microcosme est
potentiellement contenu dans la Liquor Vitae, un fluide nerveux... dans
lequel se trouvent la nature, la qualit, le caractre et l'essence de tous les
tres." Paracelse lui donnait encore le nom d'Arche. Le Dr B. Richardson,
F. R. S., l'appelait "l'ther nerveux". Les feuilles de saule de Nasmyth sont
les rservoirs de l'nergie vitale solaire. Le vritable soleil est cach
derrire le soleil visible et gnre le fluide vital qui circule travers tout
notre systme au cours d'un cycle de dix annes.
L'Aryen des anciens temps chantait Sourya "cachant derrire ses robes
de Yogui sa tte que nul ne pouvait apercevoir".
Le vtement des asctes indiens, teint d'un jaune rougetre avec des
parties roses, est suppos reprsenter le prna dans le sang de l'homme ;

c'est le symbole du principe vital contenu dans le soleil ou ce que l'on

appelle aujourd'hui la chromosphre ou rgion "couleur de rose".
Les centres nerveux eux-mmes sont naturellement aliments par le
"vhicule de la nourriture" ou corps [24] dense, mais Prna est l'nergie
souveraine qui rend obissant ce vhicule et le faonne, comme l'exige le
Moi dont le sige est l'intelligence suprieure.
Il est important de noter que malgr la prsence des nerfs dans le
corps physique, ce n'est pas le corps physique, comme tel, qui possde la
facult de sentir. Comme vhicule le corps physique ne sent pas ; c'est un
simple rcepteur d'impressions. Le corps extrieur reoit l'impact mais ce
n'est pas dans ses cellules que rside la facult de sentir le plaisir ou la
souffrance, sauf d'une faon trs vague, amortie et "massive" veillant des
sensations vagues et diffuses, comme celle, par exemple, d'une fatigue
gnrale.
Les contacts physiques sont transmis vers l'intrieur par le prna ;
ceux-l sont aigus, perants, mordants, spcifiques, tout autres que les
sensations pesantes et diffuses drivant des cellules mmes. C'est donc
invariablement le prna qui donne aux organes physiques l'activit
sensorielle et qui transmet les vibrations du dehors aux centres des sens
situs dans le Kma, dans la gaine, voisine immdiate de celle du prna, le
Manomayakosha. C'est grce au Double Ethrique que le prna suit les
nerfs du corps et leur permet ainsi d'agir comme transmetteurs, non
seulement des impacts extrieurs, mais aussi de l'nergie motrice venant de
l'intrieur.
C'est la circulation des courants vitaux prniques dans les Doubles
Ethriques des minraux, des vgtaux et des animaux qui fait sortir de
son tat latent la matire astrale participant la structure de leurs lments
atomiques et molculaires, et produit ainsi un "frmissement" ; celui-ci
permet la Monade de la forme de s'approprier des matriaux astrals ;
enfin, de ces derniers, les esprits de la nature constituent une masse peu
organise, le futur corps astral.
Dans le minral, la matire astrale associe l'atome astral permanent
est si peu active, et la conscience y est si profondment endormie, qu'il n'y
a pas d'activit perceptible entre l'astral et le physique. Dans les vgtaux
[25] suprieurs, il semble y avoir un vague pressentiment de systme

nerveux, mais ce systme est trop peu dvelopp pour servir autre chose
qu' des usages, tout fait rudimentaires. Dans les animaux la conscience
astrale, beaucoup plus dveloppe, affecte les doubles thriques et, par
ces vibrations thriques, la construction du systme nerveux, vaguement
esquiss chez les plantes, se trouve stimul.
Ainsi, les impulsions engendres par la conscience qui veut passer
par des expriences donnent naissance des vibrations astrales, celles-ci
produisant leur tour des vibrations dans la matire thrique ; c'est de la
conscience que vient l'impulsion, mais la construction du systme nerveux,
que la conscience est encore incapable d'entreprendre, est commence par
des esprits de la nature thriques sous la direction des Etres lumineux du
troisime rgne lmental et celle du Logos travaillant travers l'Amegroupe.
En premier lieu apparat dans le corps astral un centre qui a pour
fonction de recevoir et de rpondre aux vibrations extrieures. De ce centre
astral, les vibrations passent au double thrique o elles donnent
naissance des tourbillons thriques qui attirent vers eux des parcelles de
matire physique plus dense, et finissent par former une cellule nerveuse et
enfin des groupes de cellules. Ces centres physiques, recevant des
vibrations du monde extrieur, renvoient les impulsions aux centres
astrals, augmentant ainsi leurs vibrations. Les centres physiques et astrals
agissent et ragissent donc les uns sur les autres ; chacun d'eux devient
ainsi plus compliqu et son champ d'utilit s'tend. C'est de ces cellules
nerveuses qu'est construit le systme sympathique, par les impulsions,
comme nous l'avons vu, manant du monde astral ; plus tard le systme
crbro-spinal est form par des impulsions venant du monde mental.
Le systme sympathique reste toujours reli directement avec les
centres astrals, mais il est important de remarquer que ces centres astrals
n'ont rien de commun [26] avec les chakras astrals, ou roues, dont nous
parlons plus loin, mais sont simplement des agrgations contenues dans
l'enveloppe astrale et qui forment les commencements des centres destins
construire les organes dans le corps physique. Les chakras astrals ne sont
forms que beaucoup plus tard.
De ces centres (qui ne sont pas des chakras) dix organes physiques
sont forms : cinq ont pour fonction de recevoir des impulsions du monde
extrieur en sanscrit Jnnendriyas, mot mot les sens de la connaissance

 c'est--dire les centres des sens dans le cerveau : c'est ainsi que sont
forms les yeux, les oreilles, la langue, le nez, la peau ; et cinq autres sens
astrals qui ont pour fonction de transmettre les vibrations de la conscience
au monde extrieur, les Karmendriyas, ou sens de l'action, centres
sensoriels qui engendrent l'action, centres moteurs dans le cerveau
physique, faonnant de diffrentes manires les organes moteurs
appropris : mains, pieds, larynx, organes de la gnration et de
l'excrtion.
L'tudiant doit noter avec soin que le prna qui suit les nerfs est tout
fait indpendant et distinct de ce que l'on appelle le magntisme de
l'homme ou fluid-nerveux, car celui-ci prend naissance dans son propre
corps. Ce fluide nerveux ou magntisme maintient la circulation de la
matire thrique par la voie des nerfs ou, plus exactement, par celle de la
couche d'ther qui entoure chaque nerf ; cette circulation ressemble
beaucoup celle du sang dans les veines. De mme aussi que le sang
apporte au corps l'oxygne, le fluide nerveux charrie le prna.
De plus, si les particules du corps dense physique changent
constamment et sont remplaces par d'autres fournies par les aliments,
l'eau et l'air, de mme les particules du corps thrique changent
constamment et sont remplaces par des particules nouvelles introduites
dans le corps avec les aliments ingrs et l'air respir, enfin avec le prna,
sous la forme appele globule de la vitalit, comme nous l'expliquerons
tout l'heure. [27]
Prna, ou la vitalit, existe sur tous les plans physique, astral,
mental, etc. Prna, la Vie Unique, est "le moyeu dans lequel sont fixs les
sept rais de la roue universelle" (Hymne Prna, Atharva Vda, XI, 4).
Mais nous ne nous occupons ici que de son apparence et de ses modes
d'action dans le plan infrieur ou physique.
Noter aussi que sur le plan physique prna est septuple, c'est--dire
qu'il en existe sept varits.
Nous avons dj vu que le prna est absolument indpendant et
distinct de la lumire, de la chaleur, etc., nanmoins sa manifestation sur le
plan physique semble dpendre de la lumire solaire : en effet, quand
celle-ci abonde, le prna abonde aussi, quand elle est absente, le prna fait
galement dfaut.

DIAGRAMME II
Le globule de Vitalit.
(1) Un atome physique ultime.

Pour le dtail de l'atome, voir la Chimie occulte, pl. II. [28]

Le Prna mane du soleil et pntre dans quelques uns des atomes
physiques ultimes qui flottent, innombrables, dans l'atmosphre terrestre.
Cette force prnique, avons-nous dit, "pntre" l'atome physique, mais elle
ne le fait pas du dehors ; elle vient d'une dimension suprieure, la
quatrime ; pour le clairvoyant elle semble donc jaillir au sein de l'atome.
Ainsi deux forces pntrent dans l'atome par l'intrieur :
1.

la force de Volont du Logos qui maintient l'atome dans la forme

convenable ;

2.

la force prnique.

Il est important de noter que le Prna est issu du Deuxime Aspect de la

Divinit Solaire, tandis que la force de Volont mane du Troisime
Aspect.
L'effet du Prna sur les atomes diffre entirement de ceux de
l'lectricit, de la lumire, de la chaleur ou [29] autres expressions de

Fohat. L'lectricit en faisant irruption dans les atomes, les fait dvier et
les tient d'une certaine faon ; elle leur impose galement une certaine
vitesse vibratoire. Toute varit de Fohat, comme l'lectricit, la lumire
ou la chaleur, dtermine une oscillation de l'atome tout entier, oscillation
dont l'amplitude est norme en comparaison de la taille de l'atome luimme ; c'est du dehors, bien entendu, que ces forces agissent sur l'atome.
DIAGRAMME II
Le globule de Vitalit.
(2) La Force vitale entre dans l'atome.

Les tudiants en occultisme connaissent la forme et la structure de

l'atome physique ultime, la plus petite des particules matrielles
constituant le plan physique, dont les combinaisons dterminent ces autres
combinaisons diverses que nous appelons solides, liquides, gaz, etc. Les
figures donnes dans le prsent ouvrage ne reprsentent ces atomes
physiques ultimes que par un simple trait.

DIAGRAMME II
Le globule de Vitalit.
(3) L'atome attire six autres atomes.

La Force de Vitalit pourvoit l'atome d'une vie nouvelle qui lui donne
une force d'attraction. [30]
L'nergie prnique, mane du soleil, pntre donc certains atomes de
notre atmosphre et les rend lumineux. Un atome semblable, dou de cette
vie additionnelle, possde une sextuple puissance d'attraction et s'agrge
immdiatement six autres atomes ; il les dispose suivant une forme
particulire, ce qui donne lieu, suivant l'expression de la Chimie Occulte,
un hyper-mta-proto lment, ou combinaison de matire sur le sous-plan
sous-atomique. Pourtant cette combinaison diffre de toutes celles
observes jusqu'ici en ce que la force qui la cre et la maintient vient du
Deuxime Aspect de la Divinit Solaire et non du Troisime. Cette forme
a t nomme le Globule de la Vitalit ; elle est reprsente [31] dans la
figure ci-contre, agrandissement de la figure donne dans La Chimie
Occulte, page 182 2. Ce petit groupe forme le point excessivement brillant
dont est marqu le serpent mle ou positif dans l'lment chimique
oxygne ; il forme aussi le cur du globe central dans le radium.

De l'dition franaise (N. du T.)

DIAGRAMME II
Le globule de Vitalit.
(4) Formation du globule.

N. B. Le globule de vitalit est un hyper-meta-proto lment.

Les globules, tant donn leur clat et leur extrme activit, peuvent
tre aperus par toute personne qui se donne la peine de regarder, fusant
partout dans l'atmosphre ; leur nombre est immense, surtout par une
journe ensoleille. La meilleure manire de les discerner est de dtacher
notre regard du soleil et de fixer notre foyer visuel quelques pieds de
distance, sur un fond de ciel libre. Le globule est brillant mais presque
incolore et peut se comparer la lumire blanche.
Nous avons dj fait observer que si la force vivifiant ces globules est
toute diffrente de la lumire, elle semble pourtant ne pouvoir se
manifester sans elle. Quand le soleil brille, la vitalit jaillit et se renouvelle
sans cesse et les globules sont gnrs en quantits incroyables ; au
contraire, par un temps nuageux, on remarque dans le nombre des globules
forms une grande diminution ; enfin pendant la nuit, l'opration parat
entirement suspendue. Ainsi nous pouvons dire que la nuit nous vivons
sur le stock gnr la veille, et bien que l'puisement complet en paraisse

impossible, ce stock se rarfie videmment pendant une longue succession

de jours nuageux.
C'est naturellement l'lmental physique que revient la tche de
dfendre le corps et d'assimiler la vitalit (nous le verrons en dtail dans le
chapitre prochain). Tant que le corps physique est veill, les nerfs et les
muscles demeurent tendus, prts fonctionner instantanment ; quand le
corps est endormi l'lmental permet aux nerfs et aux muscles de se
relcher et il s'occupe spcialement d'assimiler la vitalit. Ceci explique
l'influence [32] puissamment rcupratrice du sommeil, mme s'il est
court.
L'lmental travaille avec le plus de succs dans les premires heures
de la nuit, quand la vitalit abonde. Dans le cycle journalier celle-ci se
rarfie le plus entre minuit et le lever du soleil ; voil pourquoi tant de
mourants expirent dans cet intervalle. D'o aussi le dicton : Une heure de
sommeil avant minuit en vaut deux aprs minuit. Il va sans dire qu'en hiver
le prna est moins abondant qu'en t.
D'autre part, comme le prna est rpandu non seulement sur le plan
physique mais sur tous, l'motion, l'intelligence et la spiritualit seront au
maximum sous un ciel pur, et si la lumire solaire leur donne son
assistance inestimable. Nous pouvons ajouter que les couleurs mmes ,du
prna thrique correspondent jusqu' un certain point aux tons
correspondants existant au niveau astral. C'est pourquoi les bons
sentiments et les penses nettes ragissent sur le corps physique et l'aident
assimiler le prna et ainsi rester sain et vigoureux. Une lumire
intressante se trouve donc ici projete sur les relations troites unissant,
d'une part la sant spirituelle, mentale et motionnelle, d'autre part la sant
du corps physique. Nous nous rappelons la parole bien connue de Notre
Seigneur le Bouddha, que le premier pas sur la route du Nirvna est une
sant physique parfaite.
Aprs avoir t charg, le globule de la vitalit demeure un lment
sous-atomique et ne semble sujet aucune modification ou diminution,
tant qu'il n'est pas absorb par un tre vivant.
Avant d'aborder l'tude d'un sujet extrmement intressant et
important, celui de l'absorption du prna dans le corps physique, il faut

d'abord tudier dans le double thrique le mcanisme rendant cette

absorption possible.

[33]
CHAPITRE III

LES CENTRES DE FORCE

[Voir diagrammes III (1), (2), (3), (4)]
Dans le double thrique, de mme que dans chacun de nos corps, se
trouvent certains centres de force, ou Chakras, comme on les appelle en
sanscrit, mot qui signifie roue ou disque tournant.
Les chakras se trouvent placs la surface du double thrique, a
environ six millimtres du contour du corps physique. Au regard du
clairvoyant, ils apparaissent comme des dpressions en forme de
soucoupes, des sortes de tourbillons.
Les forces qui se dversent travers les chakras sont essentielles la
vie du double thrique, chacun possdant ces centres quoique leur
dveloppement varie beaucoup selon les individus. Quand les chakras ne
sont pas dvelopps ils luisent peine ; leurs particules thriques peuvent
tre animes d'un mouvement relativement lent, et constituer un tourbillon
juste suffisant pour la manifestation de la force, rien de plus ; chez les
individus dvelopps elles peuvent resplendir et palpiter d'une lumire
vivante, et les chakras resplendissent comme de petits soleils. Dans ce cas
leur dimension varie de cinq quinze centimtres.
Chez les nouveau-ns ce sont des cercles minuscules, de la largeur
d'une pice de monnaie en bronze, de petits disques durs remuant peine
et faiblement lumineux.
Les Chakras thriques ont deux fonctions distinctes : la premire
absorbe et distribue le prna, ou la vitalit, d'abord dans le corps thrique
et de l dans le corps physique maintenant ceux-ci en vie. La seconde
fonction consiste amener dans la conscience physique la qualit
inhrente au centre astral correspondant. [34]
Par le dveloppement insuffisant des centres thriques s'explique
l'impossibilit de transmettre la mmoire crbrale physique le souvenir

des expriences astrales. Beaucoup de gens sont tout fait veills et

parfaitement conscients sur le plan astral et mnent, dans leur corps astral,
une existence active ; cependant lorsqu'ils reviennent leurs corps
physiques endormis, c'est peine si le moindre souvenir de la vie astrale
s'infiltre [35] dans le cerveau, simplement parce que le pont thrique
ncessaire n'est pas construit. Quand les centres thriques sont
entirement dvelopps, le cerveau conserve un souvenir intgral et sans
lacunes des expriences astrales.
DIAGRAMME III
Structure du Centre de Force.
(1) Forme.

De 50 150 m/m suivant le dveloppement

Apparence : Dpression en forme de coupe, ou de tourbillons, la
surface du double thrique, qui dpasse le corps physique d'environ 5 6
mm.
Fonction : Transmet les forces de l'astral l'thrique.
N.B. Des centres semblables existent pour tous les vhicules.

Il semble qu'il n'y ait aucune connexion entre l'activit et le

dveloppement des chakras thriques d'une part et les qualits morales
d'autre part ; les deux dveloppements sont tout fait distincts.
Chaque centre du corps astral correspond un centre thrique. Mais,
comme le centre astral est un tourbillon ou vortex quatre dimensions, il
s'tend dans une direction toute diffrente ; par consquent, il n'est pas
coextensif au centre thrique, bien qu'il concide en partie avec lui. Les
centres thriques sont toujours situs la surface [36] du corps thrique,
mais le centre astral est frquemment l'intrieur mme du corps.
DIAGRAMME
Structure du Centre de Force.

III

(2) Irruption de la Force Vitale.

Une des sept varits de la Force Vitale prdomine dans chaque

centre.
Cette irruption de la Force Vitale amne la vie au corps physique.
Nous avons dj vu (Chap. II) qu'il y a sept varits de Prna, chacune
d'elles se trouvant prsente dans tous les chakras ; mais dans chacun l'une
des varits prdomine toujours grandement sur les autres.
Le Prna se prcipite dans le centre du chakra en suivant une direction
perpendiculaire au plan de celui-ci ; "il jaillit" serait peut-tre un terme
plus prcis, car la force passe du plan astral dans l'thrique. Du centre du
chakra la force rayonne alors perpendiculairement sa direction premire,

c'est--dire dans le plan de la surface du double thrique, dans de

nombreuses directions et suivant des lignes droites. Le nombre des
directions, semblables aux rais d'une roue, diffre suivant les chakras.
DIAGRAMME III
Structure du Centre de Force.
(3) Formation des "Rais"

La force primaire jaillit dans le centre et se rpand en rayonnant dans

les rais, dont le nombre diffre avec chaque centre. [37]
Les rais divisent le chakra en plusieurs segments, ressemblant aux
ptales d'une fleur ; aussi dans les ouvrages indiens les chakras sont-ils
souvent dcrits comme semblables des fleurs.
De mme qu'un aimant entour d'un fil d'induction produit dans ce fil
enroul un courant dont le sens est perpendiculaire l'axe de direction de
l'aimant, de mme la force primaire de Prna ayant pntr dans le vortex
induit des forces secondaires dans le plan du chakra. Ces forces
secondaires tournent autour du chakra, passant au-dessus et au-dessous des
rais, tout comme l'osier constituant le fond d'un panier circulaire passe
alternativement au-dessus et au-dessous des ctes qui rayonnent du centre.

DIAGRAMME III
Structure du Centre de Force.
(4) Formation des Forces Secondaires.

Chacune des forces secondaires qui tournoient dans la concavit en

forme de soucoupe possde sa longueur d'onde particulire ; de plus, au
lieu de se mouvoir en ligne droite, elle se propage en ondulations
relativement [38] grandes, dont chacune est un multiple des longueurs
d'onde plus petites qu'elle comprend. Les longueurs d'onde sont
infinitsimales : il en existe probablement des milliers dans une seule
ondulation, mais la proportion exacte n'a pu tre encore dtermine. Leur
aspect gnral iris et ondul, rappelle la nacre ou encore une certaine
espce de verre vnitien.
Les chakras, dit-on souvent, correspondent certains organes
physiques, ceux dont ils sont le plus rapprochs ; mais, comme nous
l'avons dj fait observer, les chakras eux-mmes ne se trouvent pas
l'intrieur du corps, mais bien la surface du double thrique.

Voici la liste des chakras et leurs noms :

NUMEROS

ORGANE PHYSIQUE LE
PLUS RAPPROCHE

NOM SANSCRIT

Base de l'pine dorsale.

Mulhadhara.

Ombilic.

Manipoura.

Rate.

Svadhisthana.

Cur.

Anahata.

Gorge.

Visouddha.

Entre les sourcils.

Ajna.

Sommet de la tte.

Sahasrara.

1
2
3
4

Brahmarandhra

7
8
9

Organes infrieurs

10
Les numros 8, 9 et 10 qui se rattachent aux organes infrieurs ne sont
pas employs par les tudiants de la magie "blanche" ; pourtant il existe
des coles qui en font usage. Les dangers qui correspondent ces chakras
sont si graves que nous considrons l'veil des centres en question comme
le plus grand des malheurs.
Le courant de vitalit qui se dverse dans ou travers un chakra
quelconque est tout fait indpendant et distinct de l'panouissement
dtermin dans le chakra [39] par l'veil de Koundalini veil qui sera
dcrit au chapitre XIII.
Nous allons maintenant tudier successivement les chakras ; nous
examinerons la structure, l'apparence, la fonction de chacun et les facults
qui lui sont associes. Pour certaines raisons qui seront donnes plus loin,

il y aura tout avantage commencer par le troisime centre, situ prs de

la rate.

[40]
CHAPITRE IV CENTRE SPLENIQUE
[Voir diagrammes IV (1), (2), (3), (4) ]
Le centre splnique a six rais et par consquent autant de ptales ou
ondulations. Il a un aspect particulirement rayonnant et resplendit comme
un soleil.
DIAGRAMME IV
Centre splnique.
(1) Stucture.

Apparence gnrale : "Radiant et couleur du soleil".

Fonction du Centre Astral : Vitalise le corps astral. Permet de
voyager. consciemment.
Fonction du Centre Ethrique : Vitalise le corps physique et permet le
souvenir des voyages en astral.
Il est unique en ce sens qu'il a pour importante fonction d'absorber
tous les globules de vitalit de l'atmosphre, de les dsintgrer et de
distribuer les atomes qui [41] le constituent, atomes chargs de Prna
spcialis, dans les diffrentes parties du corps physique.

Le diagramme IV (2), (3) et (4) fera comprendre aisment ce

processus.
DIAGRAMME IV
Centre splnique.
(2) Absorption des globules de Vitalit.

Les globules de Vitalit sont entrans au centre du Centre de Force.

Les globules de vitalit pntrent d'abord dans le chakra de la rate o
ils sont fractionns en sept atomes, chaque atome tant charg de l'une des
sept varits de Prna ; ces atomes sont alors capts par les forces
secondaires en rotation et enrouls autour du chakra.
Les sept diffrentes sortes de prna ont les couleurs suivantes : violet,
bleu, vert, jaune, orang, rouge fonc, et rouge ros.
On remarquera que les divisions ne sont pas exactement celles dont
nous nous servons d'ordinaire dans le spectre solaire ; elles rappellent
plutt les combinaisons de couleurs que nous voyons des niveaux plus
levs dans les corps causal, mental et astral. L'indigo du spectre solaire
est partag entre les rayons violet et bleu du Prna, tandis que le rouge du
spectre se trouve spar en deux le rouge-ros et le rouge fonc. [42]

DIAGRAMME IV
Centre splnique.
(3) Dcomposition des globules de vitalit.

Les globules de vitalit, aprs avoir pntr dans le Centre, sont

dcomposs, et les particules sont entranes par la "Force secondaire".
Chacun des six rayons s'empare alors de l'une des varits d'atome et
l'envoie au chakra, ou la partie du corps qui en a besoin. Il en est ainsi
pour six sortes d'atomes seulement. Quant au septime, ou atome rouge
fonc, il s'engouffre dans le centre ou vortex du chakra splnique luimme, d'o il est distribu dans tout le systme nerveux. Les atomes de
coloration rouge-ros sont les atomes originaux qui, tout d'abord,
s'adjoignirent les six autres pour former le globule.
Ces atomes porteurs du Prna ros sont certainement la vie du systme
nerveux, et c'est cette varit de Prna qu'un homme peut dverser dans un
autre homme (voir chapitre XIII). Si les nerfs ne reoivent pas en
abondance ce prna ros ils deviennent sensitifs et extrmement [43]
irritables ; le patient est en proie l'agitation, et le moindre bruit, le
moindre contact sont pour lui un supplice. Le prna, spcialis par une
personne bien portante vient-il inonder ses nerfs, le soulagement est
immdiat.

DIAGRAMME IV
Centre splnique.
(4) Dispersion des particules de vitalit.

Processus :
1.

Les globules de vitalit sont attirs dans le centre.

2.

Les globules de vitalit sont spars en particules.

3.

Les globules de vitalit sont entrans en tourbillonnant par les

forces "secondaires".

4.

Les globules de vitalit sont saisis par les rais appropris, et

envoys leur destination particulire.

N. B. Les atomes rouge-ros sont les atomes originaux qui, les

premiers, attirent autour d'eux 6 autres atomes pour former les globules.
Quoiqu'il existe sept diffrentes sortes de Prna, il n'y a toutefois que
cinq principaux courants, ainsi qu'ils sont dcrits dans quelques livres
indous, car aprs leur sortie du chakra de la rate le bleu et le violet se
rejoignent en un seul courant, et l'orang et le rouge fonc [44] en un autre
courant. Ces courants quittent la rate horizontalement.

Les couleurs des courants et leurs destinations sont dcrites ainsi :

NUMROS

COURANT

DESTINATION

Violet-bleu.

Centre de la gorge.

Vert.

Centre de l'ombilic et abdomen en

gnral.

Jaune.

Centre cardiaque.

Rouge orang fonc Centre de la base de l'pine dorsale.

(avec du violet)

Rouge ros.

Systme nerveux.

Toutes les diffrentes sortes d'atomes porteurs de prna ayant t

rparties entre les points qui en avaient besoin, leur charge de prna leur
est retire, prcisment comme serait coup un courant lectrique. Le
prna vitalise le double thrique et par lui le corps dense, la sant des
diverses rgions du corps dpendant en grande partie du volume de prna
distribu. Le rle jou par ce fait remarquable dans le maintien de la
vigueur physique et dans les gurisons est videmment d'une importance
capitale ; nous l'tudierons de plus prs dans la section consacre aux
gurisons et au mesmrisme.
Les atomes porteurs de prna ros plissent par degrs en s'avanant le
long des nerfs et se sparent de leur contenu prnique ; ils finissent par tre
expulss du corps par les pores (d'autres manires aussi) et forment ainsi
ce que l'on nomme l'Aura de Sant, manation d'un blanc bleutre,
reprsente dans L'Homme visible et invisible, page 112.
Dans un homme de sant vigoureuse, la rate fonctionne si
gnreusement que le nombre des particules charges de prna est bien
suprieur aux besoins personnels de l'individu. Les particules non
employes sont expulses du corps dans toutes les directions, par l'Aura de
Sant, [45] en mme temps que celles puises de leur prna. Un homme
aussi vigoureux est pour tout son entourage une source de force et de
sant ; constamment, mais sans le savoir, il dverse la vitalit sur toute
personne qui l'approche. L'effet peut se trouver fort intensifi par les gens

qui s'appliquent mthodiquement la gurison d'autrui, soit par des passes

mesmriques, soit d'autres faons, comme nous l'exposerons plus en dtail
dans un autre chapitre.
On sait galement qu'avec les particules ci-dessus mentionnes de
petites parcelles de matire dense physique sont continuellement expulses
du corps humain par la transpiration insensible et autrement. Un
clairvoyant les aperoit sous l'apparence d'un faible brouillard gristre.
Beaucoup des particules sont de forme cristalline et par consquent
prsentent des formes gomtriques ; l'une des plus communes est celle du
chlorure de sodium ou sel commun, qui prend la forme de cubes.
Par contre, une personne incapable, pour une raison quelconque, de
spcialiser pour elle-mme une quantit suffisante de prna, agit souvent et
inconsciemment, comme une ponge ; son lmental physique soustrait la
vitalit de toute personne sensitive se trouvant proximit ; sur le moment
il en profite, mais sa victime en souffre souvent beaucoup. Ce phnomne
explique en grande partie les sensations d'puisement et de langueur que
l'on prouve dans le voisinage de personnes de temprament faible qui
possdent la fcheuse et vampirique facult de drober la vitalit d'autrui.
Cela peut arriver, souvent d'une faon plus grave, dans les sances de
spiritisme.
Le rgne vgtal absorbe aussi la vitalit, mais gnralement ne
semble en utiliser qu'une minime partie. Beaucoup d'arbres, surtout le pin
et l'eucalyptus, empruntent ces globules presque les mmes principes que
le fait la partie suprieure du corps thrique humain et rejettent tous les
atomes superflus, chargs de prna ros, dont ils n'ont pas eux-mmes
besoin. C'est pourquoi [46] la prsence de ces arbres dans le voisinage est
extrmement salutaire pour les personnes souffrant d'affaissement nerveux.
L'Aura de Sant, forme par ces particules expulses du corps, joue un
rle utile, celui de protger l'homme contre l'invasion des germes
morbides. Dans l'tat de sant ces particules sont rejetes travers les
pores en ligne droite, normalement la surface du corps, et donnent ainsi
l'aura de sant un aspect stri. Tant que les lignes demeurent rigides, le
corps semble peu prs l'abri d'influences physiques mauvaises, telles
que germes de maladie ; ceux-ci sont littralement repousss et entrans
par le courant centrifuge de la force prnique. Mais si la faiblesse, des
fatigues trop grandes, une blessure, le dcouragement ou les excs d'une

vie drgle, rendent ncessaire qu'un volume considrable de prna

vienne rparer la dilapidation ou les lsions physiques, et si par consquent
la quantit mise subit une srieuse diminution, les rayons de l'aura de
sant s'affaissent et les germes pernicieux peuvent avec une facilit relative
s'ouvrir un passage (voir pl. XXV, Homme visible).
Dans The Science of Breath 3, traduit par Rama Prasad, il est dit que la
distance naturelle du corps la priphrie du "halo" de Prna est de dix
"doigts" pendant l'inspir et douze pendant l'expir. D'autres fois les
distances sont donnes comme suit : en mangeant et en parlant, 18 ; en
marchant, 24 ; en courant, 42 ; dans la cohabitation, 65 ; en dormant, 100.
La distance diminue, assure-t-on, quand l'homme matrise le dsir, obtient
les 8 Siddhis, etc. Il semble probable, mais sans certitude aucune, que le
"halo" ainsi mentionn est l'aura de sant. Cependant les distances
indiques semblent exagres. Il est possible que par "doigt" l'auteur
entende l'paisseur et non la longueur du doigt. Ceci permettrait de
concilier les mesures ci-dessus et les observations des investigateurs
modernes. [47]
La matire thrique et le prna sont trs sensibles l'action de la
pense humaine ; aussi est-il possible de se protger efficacement contre
les influences nocives mentionnes, en arrtant par un effort de volont la
radiation de vitalit la limite extrieure de l'aura de sant et d'y
transformer cet aura en un mur ou coque impntrable aux germes
morbides et empchant du mme coup la vitalit d'tre soutire par tout
voisin port au vampirisme.
Un petit effort additionnel suffira pour constituer une enveloppe
impntrable aux influences astrales ou mentales.
La question des coques thriques est si importante qu'il deviendra
ncessaire tout l'heure de nous, en occuper plus longuement que nous ne
venons de le faire, nous tant borns tudier l'aura de sant.
Le dveloppement du centre splnique permet l'homme de se
rappeler ses dplacements astrals, quelquefois, il est vrai, assez
incompltement ; la facult associe au centre astral correspondant est
celle de voyager consciemment dans le corps astral. Ces vagues souvenirs
3

La Science du Souffle (N. du T.).

que rapportent la plupart d'entre nous, d'avoir, en volant, travers

dlicieusement l'espace, ont frquemment pour cause une lgre ou
accidentelle stimulation du chakra splnique.
Mentionnons en passant que le centre astral correspondant la rate a
encore pour fonction de vitaliser le corps astral tout entier.

[48]
CHAPITRE V

CENTRE DE LA BASE DE L'EPINE DORSALE

[Voir diagrammes V (a) et (b) ]
Le premier centre ou chakra situ la base de l'pine dorsale possde
une force primaire qui prsente quatre rais, donnant au centre l'apparence
d'tre divis en quarts de cercle ; ils sont spars par des creux et
ressemblent une croix, symbole frquemment employ pour reprsenter
ce centre. [49]
DIAGRAMME V
Centre de la base de l'pine dorsale.
(a) Personne normale.

Fonction du Centre astral : Sige de Koundalini.

Fonction du Centre thrique : Sige de Koundalini.

DIAGRAMME V
Centre de l'pine dorsale.
(b) Personne dveloppe.

[50]
Quand son activit est devenue complte, ce centre est d'un rougeorang intense, qui rappelle beaucoup le courant de vitalit (rouge-orang
fonc) envoy par le centre splnique. Ajoutons qu'il existe toujours une
correspondance semblable entre la couleur du courant de vitalit se jetant
dans un centre et la couleur du centre lui-mme.

S'ajoutant aux rouges-orangs et plus foncs, ce centre reoit encore

un courant de vitalit pourpre fonc, comme si, le spectre s'inflchissant en
cercle, les couleurs recommenaient un octave infrieur.
De ce centre, le rayon rouge-orang passe aux organes gnitaux et
apporte l'nergie la nature sexuelle, il semble aussi pntrer dans le sang
et maintenir la chaleur corporelle.
En refusant avec persistance de cder la nature infrieure, il est
possible d'obtenir un effet trs remarquable et trs important. Par des
efforts prolongs et nergiques, le rayon rouge-orang dtourn de son
itinraire, peut tre dirig de bas en haut vers le cerveau, o ses lments
subissent une modification profonde. L'orang passe au jaune pur et
intensifie les facults intellectuelles ; le rouge fonc devient cramoisi et
renforce l'affection dsintresse ; le pourpre fonc est transmu en un
beau violet ple, et active le ct spirituel de notre nature.
Koundalini, le feu-serpent, rside dans le centre plac la base de
l'pine dorsale. Nous en parlerons dans un autre chapitre. Pour l'instant
bornons-nous noter qu'un homme qui a effectu la transmutation cidessus mentionne, se verra dlivr des dsirs sensuels ; quand pour lui
l'veil du feu-serpent sera devenu ncessaire, les plus graves dangers
accompagnant cet veil lui seront vits. La transformation est-elle
complte et finale, le rayon rouge-orang passe directement dans le centre
situ la base de l'pine dorsale, puis s'lve dans la cavit de la colonne
vertbrale et atteint le cerveau.

[51]
CHAPITRE VI

CENTRE OMBILICAL
[Voir diagramme VI]
Le deuxime centre, situ l'ombilic (au plexus solaire) reoit une
force primaire qui rayonne dans dix directions, puisqu'il prsente dix
ondulations ou ptales.
Sa couleur prdominante est un curieux mlange de plusieurs tons de
rouge, mais contenant aussi beaucoup de vert. Du centre splnique il reoit
le rayon vert qui envahit aussi l'abdomen en vivifiant le foie, les reins, les
intestins et, gnralement parlant, l'appareil digestif ; il se concentre
particulirement dans le plexus solaire.
DIAGRAMME VI
Centre ombilical.

Fonction du Centre astral : Perception, sensibilit gnrale.

Fonction du Centre thrique : Sensible aux influences astrales.
Apparence : Varit de tons rouges, avec beaucoup de vert.
Nombre de rais : 10. [52]

Ce centre se rapporte troitement aux sentiments et aux motions de

divers genres. Le centre astral correspondant, une fois veill, donne la
facult de sentir, une certaine sensitivit toutes sortes d'influences, mais
sans rien qui ressemble encore la comprhension prcise obtenue par les
facults correspondant la vue et l'oue. Quand donc le centre thrique
devient actif, l'homme dans le corps physique commence devenir
conscient des influences astrales ; il sent vaguement autour de lui la
bienveillance et l'hostilit ; ou encore le caractre agrable de certains
endroits, dsagrable de certains autres, mais sans absolument savoir
pourquoi.
Le nom donn en sanscrit ce centre est Manipoura.

[53]
CHAPITRE VII

CENTRE CARDIAQUE
[Voir diagramme VII]
Ayant parl du troisime centre (centre splnique), passons au
quatrime (centre cardiaque).
Ce chakra prsente douze rais ; il est jaune d'or luisant et reoit du
centre splnique le rayon jaune ; quand le courant est abondant et fort il
communique l'action du cur l'nergie et la rgularit. Faisant le tour du
[54] chakra cardiaque, le rayon jaune imprgne galement le sang et par
lui est emport dans toutes les rgions du corps ; il se rend aussi au
cerveau et l'imprgne, bien que son but principal soit la fleur douze
ptales au milieu du septime centre, ou centre le plus lev. Dans le
cerveau, il donne la facult de se livrer aux plus hautes penses
philosophiques et mtaphysiques.
DIAGRAMME VII
Centre cardiaque.

N. B. Le rayon jaune pntre le sang, et circule avec lui travers

tout le corps.

Fonction du Centre astral : Comprhension des vibrations astrales.

Fonction du Centre thrique : Conscience de la sensibilit des autres.
Apparence : Or incandescent. Nombre des rais : 12.
Le centre astral correspondant, aprs son veil, confre l'homme la
facult d'admettre, d'accueillir avec sympathie et ainsi de comprendre
instinctivement les sentiments des autres entits astrales.
Ainsi le centre thrique permet, l'homme, dans sa conscience
physique, de sentir les joies et les peines de ses semblables, et parfois
mme de reproduire en soi-mme, par sympathie, les souffrances, les
douleurs physiques d'autrui.
Le nom donn en sanscrit ce centre est Anhata.

[55]
CHAPITRE VIII

CENTRE DE LA GORGE
[Voir diagramme VIII]
Ce chakra, le cinquime, a seize rais et par consquent seize ptales ou
divisions ; sa couleur contient beaucoup de bleu, mais l'effet gnral est
argent, chatoyant, un peu celui de la clart lunaire tombant sur l'eau qui
ruisselle.
DIAGRAMME VIII
Centre de la gorge.

Fonction du Centre astral : Oue.

Fonction du Centre thrique : Audition thrique et astral.
Apparence : Argent et chatoyant, avec beaucoup de bleu. Nombre de
rais : 16. [56]

Il reoit du chakra splnique le rayon violet-bleu ; celui-ci parat alors

se diviser ; le bleu clair traverse et vivifie le centre de la gorge, tandis que
le bleu fonc et le violet vont gagner le cerveau.
Le bleu clair donne la sant la rgion de la gorge. La force et
l'lasticit des cordes vocales, par exemple chez un grand chanteur ou
orateur, concident avec une activit et un clat particuliers de ce rayon.
Le bleu fonc se dpense dans les rgions infrieures et centrales du
cerveau, tandis que le violet en inonde les rgions suprieures et parat
communiquer une vigueur spciale au chakra du sommet de la tte, en se
rpandant principalement dans les neuf cent soixante ptales entourant ce
centre vers l'extrieur.
La pense ordinaire est stimule par le rayon bleu, ml une partie
du jaune (venant du centre cardiaque, voir chapitre VII).
Dans certaines formes d'idiotie, le cours du jaune et du bleu-violet
vers le cerveau est peu prs arrt.
La pense et l'motion d'un type spirituel lev semblent dpendre
surtout du rayon violet.
L'veil du centre astral correspondant donne la facult de percevoir les
sons sur le plan astral, c'est--dire la facult qui, dans le monde astral,
produit un effet semblable ce que nous appelons l'oue dans le monde
physique.
Quand le centre thrique est veill, l'homme dans sa conscience
physique entend des voix qui parfois lui suggrent toutes sortes de choses ;
il peut aussi entendre de la musique ou d'autres sons moins agrables ;
quand l'veil est complet, l'homme devient clairaudient en ce qui concerne
les plans thrique et astral.
Le nom donn en sanscrit ce centre est Visouddha.

[57]
CHAPITRE IX

CENTRE PLACE ENTRE LES SOURCILS

[Voir diagramme IX]
Le sixime centre, plac entre les sourcils, a quatre-vingt-seize rais ;
cependant les ouvrages indiens ne lui donnent que deux ptales, sans doute
parce qu'il a l'air d'tre partag en deux moitis ; l'une de celles-ci est
principalement rose, contenant d'ailleurs beaucoup de jaune ; dans l'autre
domine une sorte de bleu violac.
DIAGRAMME IX
Centre plac entre les sourcils.

Fonction du Centre astral : Vue.

Fonction du Centre thrique : Clairvoyance : amplification.
Apparence : Moiti rose, avec beaucoup de jaune ; moiti une sorte de
bleu pourpr. Nombre de rais : 96. [58]

L'auteur n'a russi trouver aucune description spcifique concernant

la source d'o s'chappe le courant prnique se dversant dans ce centre,
bien que dans The Inner Life, il soit dit que l'apparence bleu-violac de la
moiti de ce centre s'accorde troitement avec les couleurs des types
particuliers de vitalit qui le vivifient. Il parat s'agir ici du rayon bleu
fonc (et violet ?) qui dpasse le centre de la gorge et va gagner le cerveau.
Le dveloppement du centre astral correspondant confre la facult de
percevoir nettement la nature et la forme des objets astrals, au lieu d'tre
vaguement conscient de leur prsence.
L'veil du centre thrique permet l'homme de commencer voir des
objets et d'avoir, tout veill, des visions de certains lieux ou de certaines
personnes. Tout au commencement de l'veil, on peroit demi des
paysages et des nuages colors. Le dveloppement complet dtermine la
clairvoyance.
La facult remarquable de grossir ou de diminuer l'objet examin
dpend de ce centre ; nous la dcrirons dans le chapitre traitant de la vue
thrique.
Le nom sanscrit donn ce centre est Ajna.

[59]
CHAPITRE X

CENTRE PLACE AU SOMMET DE LA TETE

[Voir diagramme X]
Ce centre, le septime, situ au sommet de la tte, n'est pas construit
tout fait comme les autres. Les ouvrages indiens le nomment le lotus aux
mille ptales, bien que le nombre exact des rais de la force primaire soit
960 ; en outre, il possde une espce de tourbillon secondaire ou activit
mineure, en son centre qui lui seul possde douze ondulations.
Quand son veil est complet, ce chakra est peut-tre le plus
resplendissant de tous, offrant toutes sortes de colorations indescriptibles
et vibrant avec une rapidit presque inconcevable. La rgion centrale en est
d'un blanc clatant relev, en son cur mme, d'un ton dor.
Ce centre reoit dans sa partie externe le rayon violet qui passe par le
centre situ la gorge et en son milieu le rayon jaune venant du centre
cardiaque.
L'veil du centre astral correspondant est le couronnement de la vie
astrale, car il confre l'homme la plnitude de ses facults.
Dans un certain type humain, les chakras astrals correspondant aux
sixime et septime chakras thriques, convergent tous deux sur le corps
pituitaire ; ce dernier organe reprsentant en somme la seule
communication entre le plan physique et les plans au-dessus.
Dans un autre type humain, si le sixime chakra est encore reli au
corps pituitaire, le septime est pli ou dvi jusqu' ce qu'il concide avec
I'organe atrophi nomm la glande pinale ; celle-ci devient alors, chez les
personnes de ce type, un point de communication directe avec le mental
infrieur, sans passer, semble-t-il, [60] comme d'ordinaire par le plan astral
intermdiaire. D'o l'importance attache quelquefois au dveloppement
de la glande pinale.

DIAGRAMME X
Centre situ au sommet de la tte.

Apparence : Partie centrale : blanc tincelant, avec des clats dors.

Partie extrieure : la plus resplendissante de tous, avec toutes sortes de
colorations indescriptibles.
Nombre de rais : Partie centrale : 12 ; Partie extrieure : 960.
Fonction du Centre astral : Perfectionne et complte les facults.
Fonction du Centre thrique : Donne une continuit de conscience.
L'veil du centre thrique permet l'homme de quitter le corps
physique en conservant sa pleine conscience et aussi d'y rentrer sans
l'interruption de conscience habituelle ; ainsi de jour et de nuit la
conscience reste continue. [61]
La raison d'tre de la tonsure prescrite par l'Eglise Romaine est de
laisser dcouvert le brahmarandra chakra, de faon donner pleine
libert l'nergie psychique que, dans leurs mditations, les candidats
doivent chercher veiller.

[62]
CHAPITRE XI

EXCRETIONS
[Voir diagramme XI]
Le corps physique fait usage de ses matriaux, puis expulse les restes
inutiles par la voie des cinq organes excrtoires la peau, les poumons, le
foie, l'intestin et les reins de mme le corps thrique emploie les
matriaux qui lui sont fournis par les aliments physiques et l'absorption du
Globule de la vitalit, puis expulse de diverses faons les parcelles inutiles.
Nous donnons ici un tableau de ces rsultats des excrtions ; les
rsultats qu'il indique peuvent tre dcrits comme suit :
Par l'haleine et les pores sont expulss la fois les particules blancbleutre dont le prna a t extrait, certaines autres encore charges de
prna rose mais dont le corps n'a plus besoin, enfin les atomes appartenant
aux rayons bleus et employs par le centre situ la gorge.
Par les organes excrtoires infrieurs passent les atomes vides
appartenant au rayon vert et venant de l'appareil digestif, comme aussi,
dans le cas de l'homme ordinaire, les atomes du rayon rouge-orang.
A travers le sommet de la tte passent les atomes appartenant aux
rayons bleu fonc et violet.
Cependant, chez une personne dveloppe qui a inflchi
compltement de bas en haut le rayon rouge-orang, les particules de ce
rayon sont expulses par le sommet de la tte ; celles-ci forment une
cascade igne, souvent reprsente par une flamme dans les statues
anciennes du Bouddha et d'autres saints.
Les atomes vids de leur Prna, redeviennent exactement des atomes
comme les autres ; les uns sont absorbs [63] par le corps et entrent dans
les combinaisons diverses qui se forment continuellement ; les autres,
restant inutiliss, sont expulss par un canal appropri quelconque.

DIAGRAMME XI
Excrtions.

N. B. Certaines particules, vides de vitalit, sont employes pour la

construction ou pour nourrir le corps thrique.
Ajoutons que la matire du double thrique lui-mme est galement
et sans cesse expulse du corps par les pores, tout comme la matire
gazeuse ; par consquent, les personnes rapproches l'une de l'autre sont
exposes absorber mutuellement leurs manations thriques. [64]
C'est par les extrmits des doigts de la main et du pied que la matire
thrique rayonne le plus vigoureusement ; d'o la grande importance de
tenir ces rgions du corps dans un tat de propret scrupuleuse. C'est ainsi,
par exemple, qu'une personne aux ongles sales dverse continuellement
dans le monde thrique un courant d'influence malsaine.
Les manations physiques du corps, consistant surtout en sels
extrmement diviss, se prsentent au clairvoyant sous l'aspect de formes
innombrables et minuscules, telles que disques, toiles et pyramides
doubles. Le caractre de ces particules microscopiques peut tre affect

par une sant prcaire, par une vague d'motion ou mme par tel genre de
penses. A cet gard, le Professeur Gates a, parat-il, dclar :
1.

que les manations matrielles du corps vivant diffrent suivant

l'tat d'esprit, comme suivant les conditions de la sant physique ;

2.

que les manations peuvent tre traites par les ractions

chimiques de certains sels de slnium ;

3.

que ces ractions sont caractrises par diffrentes teintes ou

couleurs, suivant la nature des impressions mentales ;

4.

que l'on est dj parvenu obtenir quarante sortes d'motionproduits, comme les appelle le Professeur Gates.

[65]
CHAPITRE XII

ENSEMBLE DES RESULTATS

[Voir diagrammes XII, XIII et le tableau]
Pour la commodit des tudiants et faciliter les rfrences, un
sommaire des processus dcrits dans les chapitres II XI est donn dans la
table ci-dessous.
Les mmes renseignements sont fournis par un tableau de distribution
offrant la synthse de ces processus sous une forme graphique, depuis
l'origine solaire du prna, jusqu' l'expulsion, hors du corps physique, des
particules dont le prna fut extrait.
Enfin, un autre diagramme montre la silhouette du corps humain, la
position approximative des centres thriques, les courants de vitalit, et
d'autres renseignements utiles.

[66]
DIAGRAMME XII
Tableau de distribution.

[67]
DIAGRAMME XIII
L'homme et ses centres thriques.

[68]
L'Homme et ses centres thriques
No EMPLACEMENT RAYONS

Base de l'pine
1 dorsale

2 Ombilic

ASPECT

VITALITE
REUE

VITALITE ENVOYEE

Orang et rouge
venant du centre
Orangsplnique avec un
rouge
incandescent peu de pourpre
sombre.

10

Varits de
rouge avec
beaucoup de
vert

Vert du centre
splnique

1. Bleu-violet, la gorge.
2. Jaune, au cur.
3. Vert au Plexus Solaire.
3 La rate

Radiant

4. Rose au systme
nerveux.

4 Cur

5 Gorge

6 Entre-sourcils

5. Orang-rouge, la base
de l'pine dorsale, avec du
pourpre sombre.

12

Or
Jaune, du centre
incandescent splnique.

Jaune, au sang, au cerveau

et au centre coronal.

16

Argent
brillant avec
beaucoup de
bleu

Violet-bleu du
centre splnique.

Bleu fonc au cerveau

infrieur et central. Violet,
au cerveau suprieur et
la partie extrieure du
centre coronal.

96

Moiti : rose
avec
beaucoup de
jaune.
Moiti : bleupourpr.

7 Coronal

12

Centre :
brillant,

Jaune du centre
du cur.

960

Blanc et Or
Partie
externe :

Violet, du centre
de la gorge.

Non employ "en

8 magie blanche"

Non employ "en

9 magie blanche"

Non employ "en

10 magie blanche"

Dans une personne

dveloppe.
1

Base de l'pine
dorsale.

Orang et rouge
du centre
Orangsplnique, avec
rouge
incandescent un peu de
pourpre sombre.

[69]
No

REGIONS
VITALISEES
Organes sexuels.

1 Sang, pour la
chaleur du corps.

FONCTIONNEMENT DU PLAN
ASTRAL
Sige de Koundalini.

Sige de Koundalini.

Koundalini va chaque centre en

tournant et le vivifie.

Koundalini va chaque centre en

tournant et le vivifie.

Plexus solaire, foie,

reins, intestins et
Toucher : et sensibilit gnrale
2 l'abdomen en
gnral.

4 Cur.

FONCTION DU CENTRE
ETHERIQUE

Vitalise le corps astral.

Toucher : influences astrales

Vitalise le corps physique.

Pouvoir de voyager consciemment. Mmoire des dplacements astrals.

Comprhension des vibrations
astrales.

Conscience des motions des autres.

Oue.

Oue astrale et thrique.

Vue.

Clairvoyance.

Perfectionne et complte les

facults.

Amplification.

10

Continuit de conscience.

Orang, travers l'pine dorsale, au cerveau : devient

jaune et stimule l'intellect.
Rouge fonc, travers l'pine dorsale, au cerveau :
1 devient rose et stimule l'affection.
Rouge pourpre, travers l'pine dorsale, au cerveau :
violet ple et stimule la spiritualit.

[70]
CHAPITRE XIII

KOUNDALINI
Comme nous l'avons dj vu, Koundalini, ou le Feu-Serpent, est une
des forces issues du soleil, entirement indpendante et distincte, de Fohat
comme de Prna et qu'en l'tat actuel de nos connaissances nous croyons
incapable d'tre convertie en aucune forme de ces autres nergies.
Koundalini a reu des noms divers : le Feu-Serpent, la Puissance
igne, la Mre du Monde. Littralement, elle apparat au clairvoyant
comme un torrent de feu liquide parcourant le corps ; son trajet normal est
une spirale semblable aux replis d'un serpent ; "Mre du Monde" est un
nom assez appropri parce que c'est par elle que peuvent tre vivifis nos
divers vhicules.
Il faut voir un antique symbole de la colonne vertbrale et de
Koundalini dans le thyrse, bton surmont d'une pomme de pin. Dans
l'Inde nous trouvons le mme symbole ; le bton y est remplac par un
bambou sept nuds qui naturellement reprsentent les sept chakras ou
centres de force. Dans certains mystres, un tube de fer passant pour
contenir du feu tait employ au lieu du thyrse. L'insigne des barbiers,
symbole certainement trs anciens avec ses bandes en spirale et sa
protubrance terminale a, dit-on, la mme signification, car le barbier
moderne est le successeur des anciens chirurgiens, qui pratiquaient aussi
l'alchimie, science jadis plus spirituelle que matrielle.
Koundalini existe sur tous les plans qui nous sont connus ; elle semble
prsenter galement sept couches ou degrs de puissance.
Le corps astral a t l'origine une sorte de masse peu prs inerte,
n'ayant que la plus vague conscience, [71] sans aucune capacit dfinie
d'action, et sans connaissance prcise du monde ambiant. La premire
chose qui survint fut l'veil de Koundalini dans l'homme sur le plan astral
dans le centre correspondant celui de la base de l'pine dorsale. Puis cette
force passa au second centre, correspondant l'ombilic, et le vivifia,
veillant ainsi dans le corps astral la facult de sentir, d'tre impressionn

par toutes sortes d'influences, mais sans lui donner encore la

comprhension prcise.
Koundalini passa alors au troisime centre (splnique), au quatrime
(cardiaque), au cinquime (gorge), au sixime (entre les sourcils) et au
septime (haut de la tte) veillant dans chacun les diffrentes facults
dcrites dans les prcdents chapitres.
Le mcanisme qui nous permet de devenir conscients de ce qui se
passe sur l'astral est intressant et mrite d'tre bien compris par les
tudiants. Dans le corps physique nous possdons des organes spciaux
dont chacun est localis dans une rgion fixe et particulire, organes de la
vue, de l'oue, etc., mais dans le corps astral rgne une disposition tout
autre, des organes spcialiss n'tant pas ncessaires pour atteindre le
rsultat voulu.
La matire du corps astral est en constante circulation ; les particules,
coulant et tourbillonnant comme celles de l'eau bouillante, toutes
successivement passent par chacun des centres de force. Par consquent,
chacun d'eux la facult d'emprunter aux particules du corps astral la
facult de rpondre une certaine catgorie de vibrations, correspondant
ce que nous appelons dans le monde physique les vibrations de la lumire,
du son, de la chaleur, etc. Quand donc les centres astrals sont vivifis et en
tat de fonctionner, ils confrent ces diverses facults toute la matire du
corps astral, si bien que ce dernier devient capable d'exercer ses facults en
toute rgion de soi-mme ; c'est pourquoi un homme fonctionnant dans son
corps astral peut voir aussi bien les objets placs devant lui que ceux
placs derrire. [72] On ne peut donc assimiler les chakras ou centres des
organes sensoriels, dans le sens ordinaire du terme, bien qu'ils donnent au
corps astral les facults sensorielles.
La matire du corps astral est en constante circulation ; les particules
tourbillonnant comme celles de l'eau bouillante, toutes leur tour passent
par chacun des centres de force, de sorte que chaque centre veille
successivement dans toutes les particules du corps, la facult de rpondre
une certaine srie de vibrations, correspondant ce que nous appelons
dans le monde physique, vibrations de la lumire, du son, de la chaleur,
etc. C'est pourquoi, quand les centres astraux sont veills et travaillent, ils
transmettent ces diffrentes forces toute la matire du corps astral, de
telle sorte que celui-ci peut exercer ces forces dans toutes ses parties.

Aussi l'homme conscient dans son corps astral voit-il galement bien les
objets placs derrire lui, au-dessous ou au-dessus de lui, sans avoir besoin
de tourner la tte. On ne peut donc pas dire que ces chakras ou centres
soient des organes, au sens ordinaire du terme, quoiqu'ils transmettent le
pouvoir des sens au corps astral.
Cependant, mme lorsque ces centres astrals sont veills pleinement,
il ne s'ensuit nullement que l'homme puisse transmettre son corps
physique la moindre conscience de leur action. En ralit, dans sa
conscience physique il peut trs bien tout ignorer leur sujet. La seule
faon de transmettre au cerveau physique la conscience de ces expriences
astrales est d'veiller les centres thriques correspondants et de les rendre
actifs. Le rsultat s'obtient exactement de la mme manire que pour le
corps astral, c'est--dire par l'veil de Koundalini qui dort revtu de
matire thrique dans le centre situ la base de l'pine dorsale.
Cet veil est obtenu par un effort de volont rsolu et prolong qui
rend actif le centre situ la base de l'pine dorsale ; c'est prcisment, en
somme, l'veil de [73] Koundalini. Quand celle-ci est veille, c'est par sa
formidable nergie que sont leur tour veills les autres centres. L'effet
produit sur les centres est de confrer la conscience physique les facults
veilles par le dveloppement des centres astrals correspondants.
Mais, pour obtenir ces rsultats, il est ncessaire que le feu-serpent
passe de chakra en chakra dans un certain ordre et d'une certaine faon qui
varie suivant les types humains.
Les occultistes qui connaissent ces choses par une exprience
personnelle font extrmement attention ne pas donner d'indication quant
l'ordre dans lequel le feu serpent doit passer travers les centres. La
raison en est qu'il y a de trs srieux dangers, dont il ne faut pas cacher la
gravit, pour ceux qui veulent veiller prmaturment, ou veillent
accidentellement, Koundalini. Les avertissements les plus solennels sont
adresss qui songerait rien tenter de ce genre avant le moment voulu,
ou sans la direction d'un Matre ou d'un occultiste expriment.
Avant l'veil de Koundalini, il est absolument essentiel que l'homme
ait atteint un certain stade de puret morale, et aussi que sa volont soit
assez forte pour dominer cette force. La plupart des dangers sont purement
physiques. L'activit du feu-serpent, quand on ne sait pas la matriser,

cause souvent d'intolrables douleurs physiques ; elle peut facilement

dtruire des tissus et mme le corps physique tout entier ; il peut aussi lser
d'une faon permanente, des corps plus levs que le corps physique.
Un effet trs frquent de son veil prmatur est qu'elle s'lance vers
les rgions infrieures au lieu de s'lever vers les parties suprieures du
corps ; elle excite ainsi les passions les moins dsirables, les stimule et
intensifie leurs effets un tel point que l'homme ne peut leur rsister, parce
qu'il a veill une force dans l'treinte de laquelle il est aussi impuissant
qu'un nageur dans [74] les mchoires d'un requin. Ces hommes deviennent
des satyres, des monstres de dpravation, parce qu'ils sont la merci d'une
force hors de proportion avec les facults humaines de rsistance.
De tels hommes acquerraient probablement certains pouvoirs supranormaux, mais de nature les mettre en contact avec des tres infrieurs
l'humanit, celle-ci ne devant avoir avec eux aucun commerce, il leur
faudra plus d'une incarnation pour chapper leur empire. Il y a une cole
de magie noire qui, volontairement, utilise ainsi cette force, mais les
adeptes de la Bonne Loi ou Magie Blanche ne font jamais le moindre
usage des centres de force infrieurs employs par cette cole.
Depuis, le dveloppement prmatur de Koundalini intensifie tout
dans la nature de l'homme et affecte les qualits infrieures et mauvaises
plus que les bonnes. Dans le corps mental, par exemple, elle veille trs
facilement l'ambition et bientt la fait crotre un point excessif ; une
grande intensification de l'intelligence s'accompagne d'un orgueil anormal
et satanique. Cette force de Koundalini n'est pas une force ordinaire, mais
quelque chose d'irrsistible. Un ignorant a-t-il le malheur de l'veiller, il
devrait immdiatement consulter une personne comptente. Dans les
termes du Hathayogapradipika, "elle apporte aux yoguis la libration et
aux sots l'esclavage".
Parfois le feu-serpent s'veille spontanment ; on prouve alors une
vague sensation de chaleur, et il peut mme entrer en mouvement de luimme, bien que cela soit assez rare. Dans ce dernier cas, il causerait
probablement de vives douleurs, car les canaux n'tant pas prpars pour
son passage, il lui faudrait frayer lui-mme son chemin, en consumant une
masse de dchets thriques, ce qui cause naturellement beaucoup de
souffrances. Dans de tels cas, la force se prcipite de bas en haut,
l'intrieur de l'pine dorsale, au lieu de suivre la voie en spirale que

l'occultiste apprend lui ouvrir. Il faut, si possible, arrter par un effort de

volont cette [75] marche ascendante, mais si l'on n'y parvient pas, comme
il est probable, le courant sortira sans doute par la tte et s'chappera dans
l'atmosphre, sans autre consquence fcheuse qu'un lger affaiblissement
ou, peut-tre aussi, une perte momentane de conscience. Toutefois, les
dangers vraiment graves sont dus non au flux ascendant mais au flux
descendant.
Comme nous l'avons dj brivement expos, la principale fonction de
Koundalini dans le dveloppement occulte est de traverser les centres de
force thriques et, en les vivifiant, de leur permettre de communiquer la
conscience physique les expriences astrales. Ainsi La Voix du Silence
enseigne qu'une semblable vivification du centre plac entre les sourcils
permet d'entendre la voix du Matre, c'est--dire de l'Ego ou Moi suprieur.
La raison en est que, le corps pituitaire, en pleine activit constitue un lien
parfait entre les consciences astrale et physique.
Dans chaque incarnation il faut, de nouveau matriser Koundalini,
puisque dans chaque vie les vhicules sont nouveaux, mais si l'on y est
parvenu entirement une premire fois, la rptition ne prsente plus
aucune difficult.
La formation du lien entre la conscience physique et celle de l'Ego a
sa correspondance sur des niveaux suprieurs ; c'est l, pour l'Ego, le
rattachement la Conscience de la Monade et, pour la Monade, le
rattachement la Conscience du Logos.
L'ge ne semble pas affecter le dveloppement des chakras au moyen
de Koundalini, mais la sant est indispensable, car un corps vigoureux peut
seul endurer la tension.

[76]
CHAPITRE XIV

LE RESEAU BOUDDHIQUE
[Voir diagramme XIV]
Comme nous l'avons dj vu, la relation entre les chakras du corps
astral et ceux du double thrique est fort troite mais, entre ces deux
catgories de centres et les interpntrant d'une faon difficile dcrire, il
existe un rseau ou enveloppe, d'une texture trs serre, form d'une seule
couche d'atomes physiques trs comprims [77] et imprgns d'une varit
spciale de prna. Le prna passant normalement de l'astral au physique est
tel qu'il peut avec une facilit parfaite traverser l'enveloppe atomique, mais
celle-ci oppose une barrire absolue toute autre force incapable
d'employer la matire atomique des deux plans.
DIAGRAMME XIV
L'enveloppe atomique.

Fonction de l'enveloppe : Empcher les influences astrales d'entrer

prmaturment dans la conscience physique. Ce qui peut endommager
l'enveloppe :

1.

Chocs motionnels, p. e., peur, angoisse.

2.

Alcool.

3.

Les narcotiques, p. e., le tabac, etc.

L'enveloppe reprsente ainsi la protection fournie par la nature afin

d'empcher toute communication prmature entre les plans astral et
physique.
Sans cette sage disposition toutes sortes d'expriences astrales
envahiraient la conscience physique o, pour la plupart des hommes, elles
ne pourraient prsenter que des inconvnients Une entit astrale pourrait,
chaque instant, dgager des nergies qu'une personne ordinaire serait tout
fait incapable d'affronter et que sa faiblesse l'empcherait absolument de
tenir en chec. L'homme serait ainsi expos l'obsession de toute entit
astrale qui voudrait s'emparer de son vhicule.
L'enveloppe protectrice atomique est une garantie efficace contre ces
possibilits indsirables ; dans les conditions normales, elle sert aussi
empcher le souvenir prcis de nos activits pendant le sommeil du corps,
de passer dans la conscience du cerveau physique ; elle explique aussi
l'intervalle d'inconscience qui toujours accompagne la mort. Il peut arriver
qu' son retour le corps astral russisse faire une impression momentane
sur le double thrique et sur le corps dense, de telle sorte qu'au moment
o celui-ci se rveille, il y ait un bref mais clair souvenir. En gnral, le
souvenir s'efface rapidement ; plus l'homme s'efforce de le retenir moins il
y parvient, car chaque effort veille dans le cerveau physique des
vibrations qui tendent vaincre les vibrations astrales plus subtiles.
Il est donc vident que toute lsion de l'enveloppe protectrice est un
grand malheur ; elle peut se produire de diffrentes faons. Toute motion
violente, ou d'un [78] caractre mauvais, donnant lieu dans le corps astral
une sorte d'explosion, peut produire une lsion en dchirant le dlicat
rseau. Alors, comme nous disons, l'homme devient fou. Une frayeur
extrme, un accs de colre peuvent produire un effet semblable.
Les sances de "dveloppement", comme les nomment les spirites,
peuvent galement dtriorer le rseau et ouvrir des portes que la nature
entend laisser fermes.

Certaines drogues ou boissons, notamment l'alcool, tous les

narcotiques, y compris le tabac, contiennent une matire qui, en se
dsagrgeant, se volatilise, et dont une partie passe du plan physique
l'astral. Les personnes qui ont tudi les questions dittiques, surtout
celles qui ont tudi les effets des toxines, apprendront avec intrt que
mme le th et le caf renferment ce genre de substance, mais en si faible
quantit qu'il faudrait en abuser trs longtemps avant que l'effet se
manifestt. Quand celui-ci se produit, les lments en question se
prcipitent travers les chakras dans une direction contraire celle qu'elles
doivent prendre ; force de suivre ce chemin, elles dchirent et finalement
dtruisent le subtil rseau.
Cette dtrioration ou destruction peut tre amene de deux faons
diffrentes, selon le type de la personne et la proportion des lments qui
constituent son corps thrique et son corps astral. En premier lieu, l'afflux
de la matire qui se volatilise brle littralement le rseau et supprime
ainsi la barrire leve par la nature.
En second lieu, ces lments volatils durcissent l'atome, tout en gnant
et en paralysant ses pulsations, si bien qu'il ne peut plus contenir la forme
spciale de prna qui l'attache au rseau. Celui-ci s'ossifie alors, pour ainsi
dire. Consquence : la transmission d'un plan l'autre qui tait exagre,
devient absolument insuffisante.
Ces deux types de lsion sont facilement reconnaissables. [79] Dans le
premier, se produisent des cas de delirium tremens, d'obsession, de
certaines formes d'alination mentale. Dans le second, qui est de beaucoup
le plus frquent, nous constatons une sorte d'affaiblissement gnral des
qualits et sentiments suprieurs, qui entrane le matrialisme, la brutalit,
l'animalit et la perte, de l'empire sur soi-mme. Il est reconnu que les
personnes qui font un usage excessif des narcotiques, somme le tabac,
persistent souvent dans cette habitude, mme lorsqu'elles savent trs bien
que leurs voisins en sont incommods, tant le tact des fumeurs a t
mouss !
La conscience de l'homme ordinaire ne peut encore employer la
matire atomique pure, ni dans le corps physique, ni dans le corps astral ;
normalement il lui est donc impossible de communiquer consciemment et
volont entre les deux plans. La vraie manire d'y parvenir est de purifier
les deux vhicules jusqu' ce que la matire atomique tant compltement

vitalise dans chacun, toutes les communications puissent emprunter cette

route. Dans ce cas le rseau conserve au plus haut point sa position et son
activit sans faire dsormais obstacle une communication parfaite ; en
mme temps il continue jouer son rle particulier, celui d'empcher tout
contact troit entre des sous-plans infrieurs qui ouvriraient le passage
toutes sortes d'influences indsirables.
Il n'y a donc, pour les vritables tudiants en occultisme, qu'une seule
mthode : ne forcer en rien le dveloppement des facults psychiques mais
attendre le moment o elles se manifesteront tout naturellement, au cours
de l'volution naturelle. L'tudiant recueille ainsi tous les avantages en
vitant tous les dangers.

[80]
CHAPITRE XV

LA NAISSANCE
Nous passerons maintenant avec avantage l'tude du double
thrique, en ce qui concerne la naissance et la mort du corps physique.
Le lecteur qui a tudi le mcanisme de la rincarnation sait que, dans
le cas du corps thrique, il existe un facteur qui n'agissait pas dans le cas
du corps astral ou mental. De fait, le double thrique est form d'avance,
pour l'Ego qui va l'occuper, par un lmental qui est la forme-pense
commune des quatre Dvarajas, dont chacun gouverne l'un des quatre
sous-plans thriques de la matire physique. Le premier soin de cet
lmental constructeur est de former le monde thrique dans lequel vont
entrer les particules physiques du nouveau corps d'enfant.
La forme et la couleur de cet lmental varient suivant les cas. II
exprime d'abord la forme et la dimension du corps qu'il doit construire. En
voyant cette sorte de petite poupe d'abord autour, puis l'intrieur du
corps de la mre, les clairvoyants l'ont quelquefois pris par erreur pour
l'me de l'enfant : c'est en ralit le moule de son corps physique.
Ds que le ftus, ayant compltement rempli le moule, est prt
natre, commence le dveloppement d'une nouvelle forme prsentant les
dimensions, le type et les conditions du corps tel qu'il sera au moment o
l'lmental le quittera, sa tche accomplie. Aprs le dpart de l'lmental,
toute croissance ultrieure du corps est soumise au contrle de l'Ego luimme.
Dans les deux cas, l'lmental s'emploie lui-mme comme moule ; ses
couleurs reprsentent, dans une grande mesure, les qualits exiges par le
corps construire ; [81] sa propre forme est aussi, en gnral, celle qu'il lui
destine. Ds que le travail est termin, l'nergie qui maintenait la cohsion
de ses molcules tant puise, l'lmental se dsagrge.
Pour dterminer la qualit de matire thrique faire entrer dans la
constitution du corps thrique, deux points sont considrer : d'abord le

type de matire envisag au point de vue des Sept Rayons (divisions

verticales) ; ensuite, la qualit de la matire envisage au point de vue de
sa finesse ou de sa grossiret (divisions horizontales). Le premier type,
celui du rayon, est dtermin par l'atome permanent physique dans lequel
sont imprims le type et le sous-type ; le second est dtermin par le
Karma gnr dans le pass, l'lmental constructeur tant charg de
produire le genre de corps physique appropri aux besoins de l'homme. En
somme l'lmental reprsente la portion du Karma (prrabda) individuel
qui doit s'exprimer dans le corps physique. De la slection opre par
l'lmental constructeur dpendent par exemple l'intelligence naturelle ou
la stupidit, la placidit ou l'irritabilit, l'nergie ou l'indolence, la
sensibilit ou l'inertie du corps. Les potentialits hrditaires sont latentes
dans l'ovule maternel et le spermatozoaire paternel ; l'lmental leur
emprunte les lments dont il a besoin.
Bien que l'lmental soit, ds le commencement, charg du corps
construire, l'Ego n'entre en rapport avec sa future habitation que plus tard,
un peu avant la naissance physique. Si les caractristiques donner,
imposes I'lmental, sont peu nombreuses, celui-ci peut se retirer assez
tt, en laissant l'Ego en pleine possession de son corps. Par contre, s'il faut
longtemps pour dvelopper les limitations exiges, I'lmental peut
demeurer jusqu' la septime anne du corps physique.
La matire thrique pour le corps de l'enfant est emprunte au corps
de la mre ; d'o l'importance, pour celle-ci, de n'assimiler que les
lments les plus purs. [82] A moins que l'lmental ne soit charg
d'obtenir un rsultat spcial, tel que beaut exceptionnelle, ou le contraire,
le rle principal reviendra aux penses de la mre et aux formes-penses
qui flottent autour d'elle.
Le nouveau corps astral est mis trs tt en rapport avec le double
thrique ; il exerce sur sa formation une grande influence ; par lui aussi le
corps mental agit sur le systme nerveux.

[83]
CHAPITRE XVI

LA MORT
Comme nous l'avons not, le double thrique peut dans certaines
conditions tre spar du corps dense mais en lui restant reli par un fil ou
cordon de matire thrique. Au moment du dcs, le double se retire
dfinitivement du corps dense ; il est parfois visible comme un brouillard
violet ; celui-ci, en se condensant, offre une forme reproduisant
exactement l'apparence du mourant et qu'un fil brillant relie au corps
dense. A l'instant de la mort, ce fil ou cordon magntique se rompt.
En se dgageant, quand survient la mort, de la matire dense physique,
le rseau bouddhique, accompagn du prna se retire dans le cur autour
de l'atome permanent. L'atome, le rseau et le prna s'levant alors par le
Soushoumna-nadi secondaire, atteignent le troisime ventricule du
cerveau, puis le point de jonction entre les sutures paritale et occipitale ;
finalement ils abandonnent le corps. Le rseau vital continue envelopper
l'atome permanent physique dans le corps causal, en attendant le jour o
devra tre form un nouveau corps physique.
La retraite du double thrique, accompagn, bien entendu, du prna,
dtruit l'unit intgrale du corps physique : ds lors, celui-ci ne reprsente
plus qu'une masse de cellules indpendantes. La vie de ces dernires ne
subit aucune interruption, la preuve en est donne par le fait bien connu
que sur un cadavre les poils continuent parfois pousser.
Ds que, le double thrique s'tant retir, le prna cesse de circuler,
les vies infrieures, c'est--dire les cellules, s'mancipent et commencent
dsagrger le corps jusqu'alors bien organis. Au moment de la mort, [84]
le corps est donc plus vivant qu'il n'a jamais t mais, vivant dans ses
units, il est mort dans son ensemble ; il est vivant comme agrgat, mort
comme organisme. Dans les termes d'Eliphas Lvi : "Le corps ne se
dcomposerait pas s'il tait mort ; toutes les molcules qui le composent
sont vivantes et luttent pour se sparer". (Isis dvoile, II, Pag. 267,
Edition franaise)

Quand le double quitte dfinitivement le corps dense, il ne s'en loigne

gure et en gnral demeure flottant au-dessus de lui ; il constitue alors ce
que l'on appelle le spectre et apparat quelquefois aux personnes qui lui
tiennent de prs comme une figure nuageuse, peine consciente et muette.
A moins d'tre troubl par un dsespoir bruyant ou de violentes motions,
l'tat de conscience est paisible et tient du rve.
Pendant la retraite du double et dans les moments qui suivent, l'Ego
passe rapidement en revue l'ensemble de l'existence coule ; le plus petit
recoin de la mmoire restitue ses secrets, tous ses tableaux, tous ses
vnements. Durant ces quelques secondes, l'Ego revit toute son existence,
constate ses succs et ses dfaillances, ses amours et ses haines ; il peroit
la tendance qui prdomine dans l'ensemble et, en s'affirmant, la pense
matresse de sa vie dtermine la rgion o se passera la majeure partie de
l'existence posthume. Comme le dit Kaushitakopanisht, Prna, l'heure de
la mort, ramasse tout et, se retirant du corps, transmet tout celui qui Sait
et qui est le rceptacle de tout.
A ce stade succde gnralement une courte phase de paisible
inconscience, due au dpart de la matire thrique et ses attaches avec le
corps astral : l'homme ne peut donc fonctionner ni dans le monde
physique, ni dans le monde astral. Certaines personnes se librent de
l'enveloppe thrique en peu d'instants ; d'autres reposent en elle pendant
des heures, des jours ou mme [85] des semaines ; en gnral il ne s'agit
que de quelques heures.
Avec le temps, les principes suprieurs se dgagent peu peu du
double et celui-ci devient son tour un cadavre thrique qui reste
proximit du corps dense ; leur dsintgration est alors simultane. Ces
spectres thriques se voient frquemment dans les cimetires, tantt
comme des brouillards, tantt comme des lueurs, violet ou blanc bleutre ;
ils prsentent souvent un aspect pnible cause de leur tat de
dcomposition plus ou moins avanc.
L'un des grands avantages de l'incinration c'est que la destruction du
corps dense physique enlve du mme coup au corps thrique son centre
d'attraction et assure sa dcomposition rapide.
Un homme est-il assez insens pour se cramponner la vie physique
et mme son propre cadavre, la conservation de ce dernier, soit par

ensevelissement, soit par embaumement, constitue pour lui une grande

tentation et facilite normment ses dplorables intentions. La crmation
empche absolument toute tentative de runir les principes d'une faon
partielle, anormale et temporaire. De plus, certaines formes rpugnantes de
magie noire, rares heureusement au moins en Occident, font usage du
corps physique en voie de dcomposition. Tout cela est rendu impossible
par la pratique hyginique de l'incinration. Il est absolument impossible
aussi que le dfunt sente l'action du feu sur son corps abandonn car, si la
mort est bien effective, les matires astrale et thrique ont t
compltement spares du corps dense physique.
Il est tout fait impossible pour un dfunt de rintgrer compltement
son cadavre ; cependant, s'il s'agit d'une personne pour qui la vie purement
physique est tout et qui s'affole l'ide d'en tre compltement spare, ses
efforts frntiques pour rester en contact avec l'existence physique peuvent
lui permettre de s'emparer [86] de la matire thrique du corps abandonn
et de s'en revtir encore. Ceci peut causer des souffrances extrmes, tout
fait inutiles, et faciles viter grce la crmation.
En ce qui concernent les personnes qui se cramponnent avec dsespoir
l'existence physique, le corps astral ne pouvant se sparer entirement du
corps thrique, elles se rveillent encore entoures de matires
thriques ; leur tat est alors trs pnible car elles sont exclues du monde
astral par l'enveloppe de matire thrique, et en mme temps la perte des
organes sensoriels physiques les empchent de retrouver pleinement
l'existence terrestre ; en consquence, elles errent, solitaires, muettes,
terrifies, dans la brume paisse et lugubre, sans relation possible avec
aucun des deux plans.
Avec le temps, et malgr leurs efforts, la coque thrique s'use, mais
en gnral pas assez tt pour leur pargner des souffrances affreuses. Des
personnes charitables parmi les trpasss et d'autres encore, s'efforcent
d'assister ces malheureux, mais elles y parviennent rarement.
Dans ces conditions, une personne peut essayer de se remettre en
rapport avec le plan physique, en se servant d'un mdium, bien qu'en
gnral les "esprits-guides" s'y opposent de tout leur pouvoir, sachant qu'il
s'expose l'obsession ou la folie. Parfois un mdium inconscient,
gnralement une jeune fille sensitive, peut se trouver saisie mais la
tentative ne russit que dans le cas o l'Ego de la jeune fille, en se laissant

aller des penses ou des passions mauvaises, a perdu de son empire sur
ses vhicules. Parfois encore, une me humaine errant dans ce monde
incolore, peut arriver obsder partiellement un animal, choisi en gnral
parmi les moins dvelopps btes cornes, moutons ou porc bien que
les chats, les chiens ou les singes puissent galement tre employs. Il
semble que ceci remplace dans les temps modernes, c'est--dire [87] dans
la Cinquime Race, l'affreuse existence des vampires constate parmi les
populations de la Quatrime Race. L'association avec un animal ne permet
au dfunt de se librer que petit petit et au prix d'efforts considrables,
soutenus, sans doute pendant bien des jours. La dlivrance ne succde en
gnral qu' la mort de l'animal ; encore reste-t-il se sparer de l'astral.

[88]
CHAPITRE XVII

GUERISONS
Comme nous l'avons dj not, un homme de sant robuste met sans
cesse des manations vitales susceptibles d'tre absorbes par d'autres
personnes, dont la vigueur se trouve ainsi accrue ; ces manations peuvent
encore gurir de petites maladies, ou tout au moins favoriser le
rtablissement.
Mais, comme les courants prniques peuvent tre soumis la volont,
il est possible un homme de diriger consciemment les flux de vitalit qui
prennent en lui leur source, et aussi d'en augmenter beaucoup l'abondance.
En les dirigeant vers un patient affaibli parce que sa rate ne fonctionne pas
convenablement, il est possible de seconder efficacement sont
rtablissement ; la vitalit additionnelle communique par le gurisseur
maintient alors en fonction le mcanisme physique du malade jusqu' ce
que ce dernier soit assez rtabli pour spcialiser le prna dont il a besoin.
La gurison des gens dbiles par les gens rigoureux peut donc tre
dtermine, dans certains cas, par la simple proximit physique ; le
phnomne peut tre soit entirement inconscient et automatique, soit
second et acclr d'une faon presque illimite par un effort conscient.
On peut souvent faire beaucoup de bien rien qu'en dversant dans le
patient de copieux courants de vitalit qui viennent inonder l'organisme.
L'oprateur peut encore les diriger vers telle rgion mal portante. La
simple augmentation de la circulation prnique suffit gurir bien des
affections peu graves. Les maladies nerveuses dnotent toujours un
dsquilibre du double thrique ; les troubles digestifs et l'insomnie n'ont
pas d'autre origine. Les maux de tte sont habituellement [89] causs par
un tat congestif soit du sang, soit du fluide vital appel parfois
magntisme. Un courant abondant dvers, par le gurisseur dans la tte
du patient, en emportant avec soi la matire congestionne supprime la
migraine.
Ces mthodes sont relativement simples est d'application assez facile,
bien qu'un gurisseur habile, surtout s'il est clairvoyant, puisse accrotre

normment leur efficacit. Un perfectionnement de ce genre, exigeant

certaines connaissances en anatomie et en physiologie, consiste former
un tableau mental de l'organe malade, puis l'imaginer dans son tat sain
et normal. La pense puissante modle la matire thrique et lui donne la
forme voulue qui aidera la nature construire de nouveaux tissus
beaucoup plus vite qu'elle ne l'et fait autrement.
Une mthode plus efficace encore consiste crer l'organe en matire
mentale, puis de l'incorporer dans la matire astrale ; puis de la densifier au
moyen de la matire thrique ; enfin de remplir le moule d'lments
gazeux, liquides et solides, en utilisant les matriaux disponibles dans le
corps et en empruntant au dehors ce qui manquerait.
Voici une manire pratique et efficace d'entreprendre une gurison par
le magntisme : le patient ayant pris une position confortable, assise ou
couche, on lui recommande de bannir autant que possible toute tension
musculaire ; il a tout avantage s'installer dans un fauteuil muni de bras
solides et plats, l'oprateur, s'asseyant de ct, sur les bras, se trouve
lgrement plus haut que le patient. Avec les mains l'oprateur commence
alors faire des passes sur le corps du malade ou sur la rgion qu'il se
propose de magntiser, et fait un effort de volont afin de retirer du corps
la matire thrique congestionne ou altre. Ces passes peuvent tre
excutes sans toucher le sujet bien qu'il y ait avantage poser la main
entire, doucement et lgrement [90] sur la peau. Aprs chaque passe,
l'oprateur doit avoir soin de rejeter au loin la matire thrique ainsi
extraite, sans quoi il pourrait en garder en soi-mme et bientt souffrir
personnellement du mal dont il a dlivr son patient. Ceci a t souvent
constat. Par exemple, un oprateur, aprs avoir supprim la douleur dans
une dent ou dans un coude, ne tarde pas prouver la mme douleur dans
la dent ou dans le coude correspondants. Dans certains cas, quand il s'agit
de traitements successifs, l'oprateur qui nglige de rejeter la matire
thrique extraite peut tomber srieusement malade et mme s'exposer
des souffrances chroniques.
A. P. Sinnett cite un cas intressant, celui d'une dame qui, aprs avoir
t gurie de rhumatisme chronique, se fixa dans une rgion de l'Europe
loigne de celle o habitait le magntiseur. Quatre ans plus tard
l'oprateur mourut et, immdiatement l'affection rhumatismale se
manifesta de nouveau avec son ancienne virulence. Dans ce cas, il semble
que le magntisme morbide enlev au corps du patient par l'oprateur mais

non dtruit, soit rest pendant plusieurs annes proximit de l'aura de

l'oprateur et qu' sa mort, il soit retourn son ancien centre.
Il suffit en gnral, de secouer vivement les mains vers le sol, en les
loignant de soi. Le magntisme peut encore tre jet dans une cuvette
remplie d'eau en ayant soin, naturellement, de vider ensuite son contenu.
On se trouvera bien, aprs cette premire partie du traitement, de se laver
les mains avant de passer la suivante, qui est d'ailleurs la plus positive.
Il est possible, dit-on, de diriger le magntisme malsain vers certaines
catgories d'lmentals qui en disposeront. La parabole biblique du
troupeau de pourceaux est peut-tre une description allgorique de tout
cela. Il vaut certainement mieux, croyons-nous, procder ainsi, que de
laisser le magntisme malsain prs de l'aura du gurisseur ou d'autres
personnes qui se trouveraient dans le voisinage. [91]
Une lgre variante, particulirement utile dans les cas de congestion
locale, consiste placer les mains de chaque ct de la rgion malade et de
faire passer de la main droite vers la main gauche un courant de
magntisme purifiant : celui-ci expulse alors la matire congestionne.
Aprs cette prparation, il s'agit de dverser dans le patient notre
fluide magntique et notre prna personnels. Ceci peut se faire, comme
auparavant, au moyen de longues passes au-dessus du corps entier, ou de
passes plus courtes sur une rgion spciale. On peut encore employer les
deux mains, en faisant passer le courant de la main droite la main
gauche, travers l'espace trait.
L'tudiant comprendra sans peine combien il est dsirable que le
gurisseur soit lui-mme en parfaite sant, sans quoi il risquerait de
transmettre son patient une partie de son propre magntisme malsain.
Il faut noter que, dans les cures magntiques, les vtements, surtout si
l'toffe est de soie, forment obstacle au courant ; le patient doit donc,
suivant les circonstances, tre aussi peu vtu que possible.
Comme certaines formes d'alination sont dues un cerveau thrique
mal constitu, dont les molcules ne correspondant pas absolument aux
molcules denses physiques, sont incapables de transmettre les vibrations
des vhicules suprieurs, nous pouvons supposer que des cas semblables
se prteraient la cure magntique. Il y a, bien entendu, d'autres manires

d'agir sur le corps thrique, car les corps mental, astral et physique sont si
troitement associs que l'un d'eux peut trs bien affecter les autres.
Gnralement parlant, on peut dire que tout ce qui favorise la sant
physique ragit en bien sur les vhicules suprieurs. Des muscles non
exercs, par exemple, ont une tendance non seulement dgnrer, mais
encore produire une congestion de magntisme : ceci [92] cause dans le
double thrique un point faible qui peut livrer passage des germes
fcheux, tels que ceux d'une infection.
De mme une mauvaise sant mentale ou astrale est peu prs
certaine de se transformer tt ou tard en maladie physique. Une personne
qui sur l'astral est porte "s'agiter", c'est--dire gaspiller son nergie en
motions, soucis et tracas insignifiants, risque de troubler les corps astrals
d'autres personnes sensitives ; en outre et frquemment, cette continuelle
agitation astrale ragit par l'intermdiaire du corps thrique sur le corps
physique ; c'est l'origine de toutes sortes de maladies nerveuses.
Toutes les affections spciales aux nerfs, par exemple, ont directement
pour cause les proccupations et les motions inutiles et disparatraient
bien vite si l'on pouvait apprendre au patient maintenir ses vhicules dans
le calme et dans la paix.
La cure magntique se confond presque imperceptiblement avec le
mesmrisme que, par suite, nous allons maintenant examiner.

[93]
CHAPITRE XVIII

LE MESMERISME
L'tudiant doit bien comprendre la diffrence parfaitement nette et
tranche entre l'hypnotisme et le mesmrisme. Le premier, dont le nom
drive du mot grec hupnos signifiant sommeil, est littralement l'art
d'endormir ; il rsulte ordinairement d'une paralysie nerveuse cause par
un lger effort impos aux nerfs, oculaires ou autres ; il ne constitue pas en
soi-mme un tat malsain, bien qu'il puisse naturellement servir des fins
lgitimes ou des fins coupables ; il rend souvent le sujet insensible la
souffrance et peut accorder ainsi au systme un repos trs salutaire ; c'est,
en principe, un tat amen volontairement ; il a pour effet le plus important
de soumettre plus ou moins le sujet la domination de l'oprateur. Dans
certaines limites, variables suivant le temprament et le caractre du sujet
et le degr de l'hypnose, comme aussi la puissance et l'habilet de
l'oprateur, celui-ci peut imposer sa volont au patient.
Le mesmrisme repose sur un principe tout diffrent. Le mot drive du
nom de Frdric Mesmer (1734-1815), mdecin viennois qui, vers la fin
du dix-huitime sicle, dcouvrit qu'il pouvait gurir des malades au
moyen de certaines influences dgages par la main et qu'il nomma
"magntisme animal". Le mesmrisme consiste essentiellement en ce que
l'oprateur chasse vers l'extrieur ou refoule le magntisme (fluide vital)
du patient et le remplace par son propre fluide. Rsultat naturel : le patient
perd toute sensibilit dans la rgion corporelle dont son fluide personnel a
t expuls. Nous avons dj vu que la facult de sentir a pour condition la
transmission [94] des contacts aux centres astrals par la matire du double
thrique ; quand donc la matire thrique est supprime la liaison entre
le corps dense physique et le corps astral est interrompue ; par consquent
plus de sensation.
L'enlvement du fluide vital n'a aucune action sur la circulation du
sang, car la rgion intresse conserve sa chaleur normale.
Chez un malade il est donc possible d'expulser sa propre matire
thrique, par exemple d'un bras ou d'une jambe, si bien que l'anesthsie

complte du membre en rsulte. L'action mesmrique tant en pareil cas

purement locale, le patient conserve toute sa conscience crbrale
habituelle ; un anesthsiant a t appliqu au membre en question : rien de
plus. Cette anesthsie mesmrique a permis de faire des oprations
chirurgicales, importantes ou non. L'numration la plus connue de ce
genre d'oprations se trouve dans un ouvrage intitul : Mesmerism in India,
publi d'abord en 1842 par le Dr Esdaile. Un autre chirurgien, le Dr
Elliotson, fit aussi de nombreuses oprations, en employant l'anesthsie
mesmrique, Londres, il y a environ trois quarts de sicle. A cette
poque, le chlorophorme tait inconnu et toute salle d'opration tait une
salle de tortures. On trouvera d'intressantes relations de l'uvre de ces
deux novateurs dans The Rationale of Mesmerism, A. P. Sinnett, ouvrage
que nous recommandons vivement aux tudiants.
Le traitement mesmrique peut tre pouss plus loin, jusqu' expulser
du cerveau le fluide magntique appartenant au sujet et le remplacer par
celui de l'oprateur. Dans ce cas, le contrle du corps chappe au sujet et
passe l'oprateur qui fait, agir volont le corps du sujet.
Le remplacement du fluide magntique du sujet par celui de
l'oprateur entrane une consquence intressante : un impact reu par
l'oprateur peut sembler [95] ressenti par le sujet, ou par contre un impact
reu par le sujet peut tre ressenti par l'oprateur.
Supposons par exemple, qu'un bras ait t mesmris et que le fluide
magntique du sujet soit remplac par celui de l'oprateur. Si la main de ce
dernier est pique, le sujet peut le sentir parce que l'ther nerveux de
l'oprateur a t reli au cerveau du sujet. Par suite, le sujet, en recevant le
message transmis par l'ther nerveux de l'oprateur, s'imagine qu'il lui est
apport par son propre ther nerveux et s'y conforme. Ce phnomne est
habituellement nomm la sympathie magntique ; la littrature spciale en
cite bien des exemples.
Il n'est pas indispensable pour magntiser de faire les passes avec les
mains. Celles-ci ne servent qu' concentrer le fluide et peut-tre aider
l'imagination de l'oprateur, car tout ce qui la favorise fortifie la
conviction, base principale de la pense agissante. Un magntiseur habile
peut nanmoins agir sans faire aucune passe ; pour obtenir les rsultats
cherchs, il lui suffit de regarder son sujet et de vouloir.

Le mcanisme thrique du corps semble prsenter deux divisions

distinctes, l'une inconsciente et relie au grand sympathique, l'autre
consciente ou volontaire et relie au systme crbro-spinal ; il semble
aussi qu'il soit possible de magntiser le premier, mais point le second. Un
magntiseur ne peut donc, en gnral, influencer chez le patient les
fonctions vitales ordinaires, telles que la respiration ou la circulation du
sang.
Voil peut-tre pourquoi Theosophy nous dit que, dans le corps
physique, le prna existe sous deux formes principales : dans le double
thrique c'est le prna source d'nergie et dans le corps dense c'est le
prna automatique.
De mme que pour les cures magntiques il est, bien entendu,
extrmement dsirable que l'oprateur soit physiquement en bonne sant.
En effet, le gurisseur ou magntiseur dverse dans le patient non
seulement [96] le prna mais encore ses manations personnelles, d'o la
possibilit pour l'oprateur de communiquer au sujet un mal physique. De
plus, comme les matires astrale et mentale passent galement dans le
sujet, les maladies morales et mentales peuvent, elles aussi, lui tre
transmises.
Pour des raisons analogues, un magntiseur peut donc, mme
inconsciemment, prendre sur son sujet une grande influence influence
bien plus considrable qu'on ne le sait en gnral. Toute qualit du cur ou
de l'intelligence possde par le magntiseur est trs facilement transmise
au sujet : on voit immdiatement les dangers qui peuvent en rsulter.
Le mesmrisme exclusivement appliqu aux gurisons par les
personnes qui savent ce qu'elles font et jamais n'abuseraient de leur
pouvoir, prsente beaucoup d'avantages ; a-t-il d'autres buts, il ne faut
certainement pas en conseiller l'emploi.
Le mesmrisme possde un avantage sur la gurison par la volont :
quand les nergies de celle-ci sont dverses dans le corps physique, on
court le risque de ramener la maladie dans les vhicules plus subtils d'o il
procde, et ainsi d'empcher l'aboutissement final sur le plan physique de
maux qui ont leur origine dans le mental et dans les motions. Le
mesmrisme curatif ne prsente pas ce danger.

Nous trouvons un intressant exemple de gurison magntique ou

mesmrique dans la crmonie bouddhique appele Paritta ou Pirit
(littralement "bndictions"). Les moines, assis en cercle ou au pourtour
d'un carr, tiennent en leurs mains une corde de la force de celles dont on
se sert pour scher le linge, et d'o se dtachent des ficelles qui trempent
dans un grand bassin rempli d'eau. Des relais de moines rcitent des textes
sacrs sans interruption pendant bien des jours, en gardant nettement
prsente en leur mental l'intention de bnir. L'eau, aprs avoir t ainsi trs
fortement magntise, [97] est distribue aux assistants ; un malade peut
aussi tenir un fil reli la corde.
Notons en passant qu'il est possible de magntiser les plantes et de
stimuler leur croissance d'une manire spcifique et prcise. Trs peu de
gens sans doute le font consciemment, au moins en Occident, mais ce qui
prcde explique peut-tre en partie le fait que certaines personnes ont "la
main heureuse" dans la culture des plantes, des fleurs, etc. Ces
phnomnes ont cependant une cause plus ordinaire : la composition des
corps thriques et autres et aussi l'affinit de la personne avec les
lmentals ; les plus amicaux son gard sont ceux dont l'lment
prdomine dans ses vhicules.
Les esprits de la nature ne possdant ni sentiment de la responsabilit
ni volont bien dvelopps, se prtent facilement, en gnral, la
domination magntique et peuvent alors tre employs de bien des faons
pour accomplir la volont du magicien ; la condition que les tches qui
leur sont imposes ne dpassent pas leurs facults, elles seront excutes
fidlement et sans faute.
Il est possible aussi de magntiser des personnes rcemment dcdes
et qui, dans leur corps astral, s'attardent parmi nous.

[98]
CHAPITRE XIX

LES COQUES ET ENVELOPPES DEFENSIVES

Dans certaines circonstances, il est la fois lgitime et dsirable de
former en matire thrique une coque ou enveloppe dfensive, afin de se
protger, ou de protger les autres, contre des influences dsagrables de
divers genres.
Une foule, par exemple, dgage presque toujours des manations
physiques sinon dangereuses, du moins pnibles pour un tudiant en
occultisme. En outre certaines personnes, manquant de vitalit, possdent
la facult, en gnral leur insu, de soutirer leurs voisins leurs rserves
de prna. Si ces personnes, pareilles aux vampires, ne s'emparaient que des
parcelles thriques inutilises normalement expulses du corps, il n'y
aurait aucun inconvnient, mais la succion est souvent si intense que chez
la victime toute la circulation du prna s'en trouve acclre, et que les
parcelles roses sont drobes avant que leur contenu prnique ne puisse
tre assimil par leur possesseur. Un vampire avide peut ainsi, en quelques
minutes, puiser compltement sa victime.
Le vampire ne profit gure de la vitalit qu'il drobe aux autres, parce
que son propre systme tend la dissiper avant de 1'avoir convenablement
assimile. Une personne semblable a besoin d'un traitement magntique ; il
faut lui donner des quantits de prna strictement limites, jusqu'au
moment o, son double thrique ayant recouvr son lasticit, la succion
comme les pertes se trouvent arrts. Les fuites de vitalit ont lieu plutt
par tous les pores que par une seule rgion.
Dans certains cas anormaux, une entit trangre essaye de saisir et
d'obsder les corps physiques d'autrui. [99] Il peut encore tre ncessaire
de dormir, par exemple, dans un compartiment de chemin de fer, tout prs
de personnes du type vampire ou dont les manations sont grossires et
indsirables. Enfin, l'tudiant peut se trouver oblig de visiter des centres
o rgne la maladie.

Certaines personnes sont ce point sensitives qu'elles arrivent

reproduire dans leur propre corps les symptmes d'autres personnes faibles
et malades ; il en est aussi qui souffrent beaucoup des incessantes et
multiples vibrations toujours en jeu dans une ville bruyante.
Dans tous ces cas, une coque thrique peut tre utilise avec avantage
pour se protger. Ne pas oublier cependant qu'une coque thrique
empchant l'entre de la matire thrique en empche aussi la sortie et
que par suite nos propres manations thriques, dont beaucoup sont
toxiques, demeureront enfermes dans la coque.
Celle-ci est forme par un effort de la volont et de l'imagination. On
peut y arriver de deux faons : ou bien en densifiant la priphrie de l'aura
thrique qui reproduit la forme du corps en un peu plus grand ; ou bien en
constituant, au moyen de matriaux emprunts l'ambiance, une coque
ovode de matire thrique. La seconde mthode est prfrable, bien
qu'elle exige un effort de volont beaucoup plus intense et une
connaissance plus complte de la faon dont la matire physique se trouve
modele par elle.
Les tudiants qui dsirent protger leurs corps physiques pendant le
sommeil au moyen d'une coque thrique, doivent avoir soin de la former
en matire thrique et non astrale. On cite le cas d'un tudiant qui commit
cette erreur ; en consquence, le corps physique demeura sans aucune
protection, tandis que son possesseur partait la drive dans une coque
astrale impntrable, empchant absolument la conscience captive de rien
recevoir du dehors ou de rien faire passer l'extrieur. [100]
La formation d'une enveloppe thrique avant de s'endormir peut
faciliter la transmission des expriences de l'Ego la conscience de veille,
en empchant les penses qui, toujours flottantes dans le monde thrique,
viennent sans cesse assaillir nos vhicules, de pntrer dans le cerveau
thrique endormi et de s'y mler aux penses de ce mme cerveau.
La partie thrique du cerveau o l'imagination crative prend ses
bats joue dans les rves un rle actif, surtout dans ceux qui ont pour cause
des impressions extrieures, ou toute pression interne subie par les
vaisseaux crbraux. Ses rves ont en gnral un caractre dramatique, car
il met en jeu tout ce qui est accumul dans le cerveau physique ; il arrange,

dissocie et recombine ces lments sa fantaisie et forme ainsi le monde

du rve infrieur.
La meilleure manire de rester, pendant la veille, l'abri de tout
impact des penses extrieures, est de maintenir le cerveau constamment
occup, au lieu de l'abandonner oisif, ce qui ouvre une large porte des
flots de penses chaotiques.
Pendant le sommeil la partie thrique du cerveau est naturellement
bien plus la merci des courants de penses extrieures. Les moyens
indiqus plus haut doivent permettre l'tudiant d'viter ces ennuis.
Dans certains cas il n'est pas ncessaire d'envelopper le corps tout
entier ; il suffit de constituer une petite armure locale pour se prserver
d'un contact spcial.
C'est ainsi que certaines personnes sensitives ne peuvent, sans
prouver de vives souffrances, changer des poignes de main. On peut
dans ce cas former une enveloppe temporaire de matire thrique par un
effort de la volont et de l'imagination ; elle protgera compltement la
main et le bras contre l'entre de toute parcelle charge de magntisme
indsirable.
Des enveloppes de ce genre peuvent protger contre le feu ; mais,
pour cela, il faut avoir en magie pratique [101] des connaissances
beaucoup plus compltes. Ces enveloppes de matire thrique dont la
couche la plus mince se prte si bien la manipulation qu'elle devient
absolument impntrable la chaleur, peuvent tre tendues sur les mains
et sur les pieds, ou encore sur les pierres brlantes ou autre substances
employes dans les crmonies encore en usage dans certaines parties du
monde et dans lesquelles on marche sur le feu. On assiste parfois ce
phnomne dans les sances de spiritisme ; les participants peuvent alors
manier impunment des charbons incandescents.
Il va sans dire que les coques et enveloppes dont nous avons parl,
tant purement thriques, ne donnent aucune protection contre les
influences astrales ou mentales ; il faudrait contre celles-ci des enveloppes
formes de la matire spciale ces plans ; mais nous n'avons pas nous
en occuper ici.

[102]
CHAPITRE XX

LA MEDIUMNITE
Un mdium est une personne anormalement organise dont les corps
thrique et dense peuvent se sparer aisment. Le double thrique
expuls fournit en grande partie aux "matrialisations" leur base physique.
Les formes ainsi matrialises ne s'loignent gure, en gnral, du
mdium, car leur matire constitutive est soumise une attraction qui ne
cesse de les ramener au corps dont elles procdent ; si bien que la figure, si
elle reste ; trop longtemps loigne du mdium, s'effondre et la matire
dont elle est faite retourne instantanment sa source.
Les formes de ce genre ne peuvent subsister que quelques instants
parmi les vibrations intenses d'une vive lumire.
L'tat de mdium est en somme dangereux et par bonheur relativement
rare : il dtermine beaucoup de tension et de troubles dans le systme
nerveux. Quand le double thrique est expuls, le double lui-mme est
dchir en deux ; il ne pourrait tre entirement spar du corps dense sans
que la mort en rsultt, car la force vitale ou prna ne peut circuler sans la
prsence de matire thrique. Cette retraite partielle du double suffit pour
plonger le corps dense dans un tat lthargique et suspend presque les
fonctions vitales ; cet tat dangereux succde habituellement un
puisement extrme (voir chap. I, p. 15).
L'effrayante dperdition de vitalit due la suppression des moyens
qui permettent au prna de circuler, explique l'affaissement des mdiums
aprs une sance et aussi pourquoi tant de mdiums finissent par tomber
dans l'ivrognerie ; ils demandent aux stimulants de satisfaire [103]
l'imprieux besoin d'nergie veill par leur affaiblissement soudain.
Sir William Crookes, la page 41 de ses Researches, crit ces lignes :
"Aprs avoir constat le pnible tat de prostration nerveuse et corporelle
dans lequel certaines de ces expriences ont mis Mr Home, aprs l'avoir vu
couch sur le parquet, presque vanoui, ple et muet, comment douter que

l'volution de la force psychique soit accompagne d'une dperdition

correspondante de force vitale ?"
La condition dcrite ressemble au choc qui suit une opration
chirurgicale.
Dans une sance spirite, un clairvoyant voit le double thrique
s'chappant en gnral du ct gauche du mdium, mais parfois aussi de
toute la surface du corps, et c'est ce double qui souvent constitue "l'esprit
matrialis", que modlent facilement et de faons diverses les penses des
assistants, sa force et sa vitalit augmentant lorsque le mdium est plong
dans une transe profonde. Habituellement aucun effort conscient d aux
assistants n'intervient ; pourtant le rsultat peut tre mthodiquement
obtenu. Ainsi H. P. Blavatsky rapporte que, pendant les phnomnes
remarquables obtenus la ferme Eddy, elle modela mthodiquement la
forme "esprit" qui apparut sous des apparences diverses, vues par les
assistants.
La matire thrique modele en formes de ce genre bien qu'invisible
pour la vue ordinaire, peut nanmoins impressionner une plaque
photographique, car celle-ci est sensible certaines longueurs d'ondes
lumineuses que ne peroit pas l'il humain. Voil l'explication de tous les
cas enregistrs o des "formes esprits" ont apparu sur le ngatif d'un
portrait photographique ordinaire.
Il arrive souvent au cours des sances que, si la matire du double
thrique du mdium lui est emprunte, une certaine quantit de matire
thrique est galement [104] soustraite aux corps des assistants ; d'o la
fatigue souvent prouve par les habitus de ces sances.
Pour qu'une grande quantit de matire puisse tre sans danger mortel
retire au corps physique, il faut des conditions de passivit absolue. Le
mdium, en gnral, reste bien conscient au fond, mais la moindre
tentative d'affirmer l'individualit ou de penser d'une manire suivie
affaiblit immdiatement la forme matrialise ou la ramne la "cabine".
Un choc ou trouble subit, toute tentative de saisir la "forme-esprit" sont
extrmement dangereux et peuvent mme amener la mort.
Outre la matire thrique, il arrive souvent qu'une certaine quantit
de matire physique, principalement gazeuse et liquide, soit enleve au
corps du mdium. On cite des cas o, pendant la matrialisation, le corps

du mdium perdit visiblement de son volume, tandis que l'aspect dprim,

ratatin, du visage prsentait, dit-on, un spectacle singulirement affreux et
pnible. Plac sur une balance, le corps physique du mdium accuse une
diminution de poids pouvant aller jusqu' quarante livres, tandis que le
poids de la forme matrialise accuse une augmentation au moins gale
cette quantit et gnralement davantage, sans doute parce qu'une certaine
quantit de matire dense a t retire aux corps des assistants. Dans un
cas bien connu une forme matrialise porta le corps amoindri du mdium,
Mr Eglinton.
Pour une entit astrale qui veut se "manifester" ou produire un
phnomne quelconque sur le plan physique, un mdium sert fournir la
matire thrique indispensable ; celle-ci agit comme intermdiaire pour
amener les forces astrales dans la matire physique.
Il se passe quelque chose d'analogue quand un ivrogne dcd hante
un cabaret et s'entoure d'un voile de matire thrique pour absorber
l'odeur de l'alcool dont il a tant besoin. Incapable de sentir l'alcool comme
nous [105] le sentons nous-mmes, il pousse les autres s'enivrer afin de
pouvoir entrer partiellement dans leurs corps physiques, les obsder et
ainsi de jouir directement, une fois encore, du got et des autres sensations
dont il prouve l'ardent dsir.
Quelquefois la matire prise au mdium suffit exactement pour former
une main thrique ou mme seulement des doigts pour tenir un crayon et
crire, ou pour permettre des "coups frapps", le renversement ou le
dplacement d'objets, et ainsi de suite. En gnral c'est la fois de la
matire thrique et de la matire dense physique drobs au mdium qui
servent recouvrir une forme astrale, juste assez pour rendre celle-ci
visible aux assistants ; la forme vue n'est donc pas solide mais simplement
une mince pellicule.
Les draperies dont les "esprits", pendant les sances, sont
ordinairement vtus sont souvent fabriques avec les vtements du
mdium ou ceux d'un assistant. Tantt le tissu est tout fait grossier, tantt
d'une finesse extrme, plus fin mme que ce que produisent les mtiers
orientaux. Il arrive que la draperie puisse tre emporte ; quelquefois elle
se conserve pendant plusieurs annes ; ou bien encore elle disparat soit au
bout d'une heure ou deux, soit mme en quelques minutes.

Il est indiscutable que, sauf peut-tre dans des cas trs rares et en
prenant toutes les prcautions possibles, les pratiques de la mdiumnit
sont malfaisantes et parfois excessivement dangereuses. Nous devons
cependant reconnatre que par elles une foule de gens ont appris soit
connatre la ralit, du monde invisible et la continuit de la vie aprs la
mort, soit y croire. D'autre part, on peut faire valoir que cette
connaissance ou cette foi aurait pu s'acqurir par des moyens diffrents et
moins malsains.
Jamais un occultiste expriment, appartenant une cole de "magie
blanche", n'agirait sur le double thrique de personne afin d'obtenir une
matrialisation, pas plus qu'il ne jetterait le trouble dans le sien pour [106]
se rendre visible distance ; il se bornerait condenser et btir autour de
son corps astral une quantit d'ther ambiant suffisante pour permettre la
matrialisation puis, par un effort de volont, de lui imposer cette forme,
aussi longtemps qu'il en aurait besoin.
La plupart des "guides-esprits" savent trs bien les dangers courus par
leurs mdiums et, pour protger ceux-ci, prennent toutes les prcautions
possibles. Les "esprits" eux-mmes ont parfois souffrir quand, par
exemple, une forme matrialise est frappe ou blesse, cause de
l'association troite qui s'tablit entre la matire thrique de la forme
matrialise et la matire astrale appartenant au corps de "l'esprit".
Il est vrai naturellement que nulle arme physique ne peut affecter un
corps astral, mais une lsion de la forme matrialise peut tre transmise
au corps astral par le phnomne appel "rpercussion".
Comme pendant une matrialisation les parcelles de matire sont
empruntes tous les assistants aussi bien qu'au mdium, elles peuvent se
trouver fort mlanges et par consquent des qualits indsirables ou des
vices existant dans un des assistants risquent de ragir sur les autres et
surtout sur le mdium qui est de tous le plus vulnrable et presque coup
sr le plus sensitif. La nicotine et l'intoxication par l'alcool semblent
dterminer spcialement ces pnibles effets.
Les mdiums de basse catgorie attirent invitablement les entits
astrales les plus indsirables, qui peuvent renforcer leur propre vitalit aux
dpens du mdium et des assistants. Un "revenant" semblable peut mme

s'attacher dans le cercle toute personne peu dveloppe, avec les rsultats
les plus dplorables.
On cite des cas o une entit extrieure, incarne ou non, s'est
empare du corps d'un homme endormi et s'en est servi dans un but
personnel, peut-tre de faon somnambulique. C'est avec une personne
prsentant les caractristiques d'un mdium que ce genre d'agression serait
le plus facile.

[107]
CHAPITRE XXI

L'UVRE DU DR WALTER J. KILNER

Dans un ouvrage intitul The Human Atmosphere (1911), le Dr W. G.
Kilner expose les recherches qu'il a faites sur l'aura humaine au moyen
d'crans colors. Les principes gnraux et les dcouvertes du Dr Kilner
sont rsums dans le prsent chapitre. Pour de plus amples dtails, surtout
pour la manire d'employer les crans, nous renvoyons le lecteur
l'ouvrage en question.
Notons ce point intressant : le Dr Kilner affirme ne possder aucun
degr la facult de clairvoyance ; il n'a mme rien lu au sujet de l'aura
avant d'avoir examin plus de soixante malades ; il soutient que ses
mthodes sont purement physiques et peuvent tre appliques par toute
personne consentant se donner la peine ncessaire.
Les crans sont des ampoules minces et aplaties contenant des
couleurs de dcyanine dissoutes dans de l'alcool. Diverses nuances sont
employes en raison du but atteindre, telles que le carmin fonc et clair,
le bleu, le vert et le jaune.
L'oprateur regarde la lumire, pendant une minute ou davantage,
travers un cran fonc ; regardant ensuite le patient travers un cran de
couleur claire, il arrive percevoir l'aura. L'usage des crans semble
affecter la vue d'une faon d'abord temporaire puis permanente, si bien que
l'oprateur finit par voir l'aura sans se servir des crans. On conseille
pourtant d'employer ceux-ci avec beaucoup de prudence, car les yeux
tendent devenir trs douloureux.
Il faut se servir d'une lumire attnue, diffuse, issue d'un seul point
plac de prfrence derrire l'observateur ; [108] elle suffit habituellement
pour permettre de voir distinctement le corps. Un fond mat et noir est en,
gnral ncessaire, bien que, pour certaines observations, il en faille un
blanc. La personne en observation doit tre place environ 30
centimtres en avant du fond, afin d'viter les ombres et autres illusions
optiques.

Indpendamment des crans colors, le Dr Kilner a employ une autre

mthode ingnieuse pour tudier l'aura ; il l'appelle la mthode des
couleurs complmentaires. Sur une bande colore, de 5 centimtres sur 2
centimtres, assez bien claire, l'observateur fixe ses regards pendant
trente secondes au moins et soixante au plus ; ceci a pour effet d'affaiblir
dans l'il la facult de percevoir cette couleur particulire ; en outre les
yeux deviennent anormalement impressionnables l'action des autres
couleurs. Quand donc les regards sont reports sur le patient, une bande ou
bordure de la couleur complmentaire apparat ; elle est de la mme
grandeur et de la mme forme que la bande prcdente ; ce "spectre"
persiste quelque temps. Dans la pratique, on constate que les changements
de couleur dans les auras ont pour effet de changer la couleur de la bande
prsentant le ton complmentaire, par ces moyens mis habilement en
uvre, il est possible de constater relativement l'aura beaucoup de faits
qui, avec les crans seuls, chapperaient l'observation. Voici les couleurs
employes par le Dr Kilner :
1.

Jaune de Cambodge ; complmentaire bleu de Prusse.

2.

Bleu d'Anvers ; complmentaire jaune de Cambodge.

3.

Carmin ; complmentaire un vert d'meraude transparent.

4.

Vert meraude ; complmentaire carmin.

L'observation rvle que l'aura prsente trois parties distinctes,

appeles par le Dr Kilner :
1.

Le double thrique. [109]

2.

L'aura interne.

3.

L'aura externe.

Le double thrique vu travers les crans a l'apparence d'une bande

fonce en contact immdiat avec le corps dont il pouse exactement les
contours ; sa largeur est partout la mme ; elle est en gnral d'un
millimtre 5 5 millimtres ; elle varie suivant les personnes et aussi chez
la mme personne quand les conditions se trouvent modifies ; elle est tout
fait transparente et nettement strie ; des lignes trs dlicates d'un beau
rose semblent teinter l'intervalle des stries. La couleur rose contient
certainement plus de bleu que n'en contient le carmin. Il parat probable

que les lignes sont elles-mmes lumineuses. Jusqu' prsent on n'a

remarqu dans le double thrique aucun attribut ou modification qui
puisse aider la diagnose.
L'aura interne commence au bord extrieur du double thrique, bien
qu'elle semble souvent toucher le corps mme. Elle prsente gnralement
une largeur constante de 50 100 millimtres, parfois un peu moins le
long des membres, et suit les contours du corps ; elle est relativement plus
large chez les enfants que chez les adultes ; sa structure est granuleuse ; les
granules sont excessivement fines et par leur disposition prennent une
apparence strie. Les stries sont parallles, normales la surface du corps
et en paquets, les plus longues au centre, les plus courtes l'extrieur, le
rebord est arrondi. Les paquets sont agglomrs, donnant ainsi l'aura une
silhouette chancre. Aucune couleur n'a t observe dans les stries. En
cas de maladie elles sont moins apparentes.
L'aura interne est la partie la plus dense de l'aura proprement dite ;
chez les personnes doues d'une sant robuste, elle est en gnral plus
nettement marque et plus large.
L'aura externe commence au bord extrieur de l'aura interne et,
comme elle, varie beaucoup en importance. [110] Autour de la tte elle
dpasse en gnral d'environ 25 millimtres le plan des paules ; sur les
cts et derrire le tronc, sa largeur est d'environ 10 12 centimtres, un
peu moins en avant du corps ; elle suit de prs les contours de ce dernier ;
elle est parfois un peu plus troite le long des membres. Autour des bras
elle est la mme qu'autour des jambes, mais elle est gnralement plus
large autour des mains et dpasse souvent de beaucoup l'extrmit des
doigts. La silhouette n'est pas absolument nette mais se perd graduellement
dans l'espace. L'aura externe semble amorphe et non-lumineuse. La partie
intrieure de l'aura externe prsente des granules plus grandes que celles
des parties extrieures ; les grandeurs diverses se fondent par degrs et
imperceptiblement les unes dans les autres.
Jusqu' l'ge de douze ou treize ans, les auras des enfants des deux
sexes semblent pareilles, sauf que l'aura fminine est gnralement d'une
nature plus fine que l'aura masculine. A partir de l'adolescence les auras
masculine et fminine peuvent se distinguer ; l'une et l'autre cependant
prsentent de nombreuses particularits individuelles. L'aura fminine est
gnralement beaucoup plus large sur les cts du corps ; la largeur

maxima se trouve la taille ; elle est aussi plus large derrire que devant ;
la partie la plus large se trouve la chute des reins o souvent elle forme
une convexit.
Le Dr Kilner estime que la forme se rapprochant le plus de celle d'un
uf est la plus parfaite, les dviations sont dues un dveloppement
insuffisant. On peut regarder la finesse et la transparence comme
caractrisant un type suprieur d'aura.
Les enfants ont des auras dont la largeur, proportionnellement leur
hauteur est plus considrable que chez les adultes.
En outre les enfants, surtout les garons, ont une aura interne presque
aussi large que l'aura externe, si bien qu'il peut tre difficile de les
distinguer. [111]
Les personnes intellectuelles possdent en gnral des auras plus
grandes que celles des personnes bornes ; on le remarque spcialement
autour de la tte. Plus l'aura est teinte de gris, plus l'individu est obtus ou
de mentalit dbile.
Un brouillard excessivement lger se distingue parfois, dpassant de
beaucoup l'aura externe ; il n'a t observ que chez les personnes dont
l'aura est exceptionnellement tendue et semble tre une continuation de
l'aura externe. Le Dr Kilner le nomme l'aura ultra-externe.
Des plaques, des rayons, des courants lumineux ont t observs ; ils
manent de diverses parties du corps ; quelquefois ils paraissent et
disparaissent rapidement ; quelquefois ils persistent. Les plaques semblent
toujours incolores. Les rayons le sont en gnral, bien qu'ils prsentent
parfois certaines teintes. Dans ce dernier cas, l'aura devient habituellement
plus dense. Il en existe trois varits
Premire varit. Rayons ou plaques, plus clairs que l'aura
environnante, entirement spars du corps ils en sont nanmoins trs
rapprochs ; ils apparaissent dans l'aura et sont envelopps par elle. Dans
leur forme la plus commune ils sont allongs ; leurs axes longs sont
parallles au corps. Leurs cts sont gnralement nets et concident
exactement avec le bord de l'aura interne, mais les extrmits,
habituellement contractes et moins lumineuses, se confondent souvent
avec l'aura voisine. L'aura interne, gnralement l'intrieur du rayon mais

pas toujours, perd son aspect stri et devient granuleux. Plus le rayon est
persistant, plus les granules deviennent grossires.
Deuxime varit. Rayons issus d'une rgion du corps et se dirigeant
vers une autre assez rapproche. Ces rayons sont gnralement les plus
brillants. On peut les voir allant, par exemple, du corps un bras, ou, si le
bras est repli, de l'aisselle au poignet. [112]
Si l'observateur met sa main prs du patient, les auras des deux
personnes deviennent presque toujours plus vives localement, et bientt un
rayon complet se forme entre la main et la rgion la plus voisine
appartenant au patient. Les rayons de ce genre se forment plus aisment
entre des points qu'entre des surfaces.
Dans un cas particulier, le rayon allant de la main d'une personne la
main d'une autre tait jaune vif, passant au rubis.
Troisime varit. Rayons projets dans l'espace normalement la
surface du corps, plus vifs que l'aura externe, allant aussi loin ou mme
plus loin qu'elle ; leurs bords sont gnralement, mais pas toujours,
parallles et rarement en ventail ; les extrmits deviennent aigus et puis
s'vanouissent, surtout quand elles sortent de l'extrmit des doigts.
Les rayons observs sont invariablement rectilignes. Leur direction
normale est perpendiculaire au corps, mais ils peuvent prendre n'importe
quelle direction, comme par exemple lorsqu'elles vont du bout des doigts
d'une personne ceux d'une autre personne.
Outre la couleur ordinaire, bleu-gris, la prsence de rouge et du jaune
a t constate dans certains rayons. Leur structure ressemble celle de
l'aura interne ; de plus, on ne les a jamais vu diminuer ni la densit ni
l'clat de l'aura externe avoisinante ; ces deux faits nous autorisent
conclure que rayons et aura interne ont pour commune origine le corps, et
que par suite un rayon est simplement le prolongement d'un faisceau de
stries appartenant l'aura interne.
Le Dr Kilner a constat aussi que, dans des condition similaires mais
plus difficilement, il pouvait percevoir un brouillard ou aura bleutre
enveloppant les aimants et surtout leurs ples ; une aura jaune autour d'un
cristal de nitrate d'uranium ; une aura bleutre autour des ples de cellules
galvaniques, autour d'un conducteur quelconque runissant les ples, enfin

dans l'espace compris [113] entre deux fils runis chacun l'un des ples
et runis en mme temps l'un l'autre.
Des faits suivants :
1.

que l'aura interne prsente une organisation strie, alors que l'aura
externe est tout fait nbuleuse ;

2.

que l'aura interne est nettement dlimite, celle de l'aura l'tant

trs vaguement ;

3.

que le bord extrieur de l'aura interne est chancr sans que le

bord de l'aura externe y corresponde en rien ;

4.

que des rayons manent de l'aura interne, mais que jamais on n'a
constat ni leur origine dans l'aura externe ni leur passage l'aura
interne ;

le Dr Kilner tire les conclusions suivantes :

1.

que l'aura externe ne drive probablement pas de l'aura interne ;

2.

que les deux auras n'ont probablement pas t produits par une
seule et mme force.

Le Dr Kilner distingue donc :

1.

la force aurique n1 (1 A. F.) qui fait natre l'aura interne ;

2.

la force aurique n2 (2 A. F.) qui produit l'aura externe.

1 A. F. semble agir avec une nergie extrme dans une rgion

dlimite. Une augmentation locale de cette force permet de projeter des
rayons consciemment, par un effort de volont.
2 A. F. est plus mobile et son champ d'action est plus vaste que celui
de 1 A. F. ; elle semble tout fait indpendante de la volont.
Divers tats de sant, gnraux ou locaux, agissent sur ces forces et,
par elles, sur les auras, mais pas ncessairement de la mme faon sur les
auras interne et externe.
Une affection locale peut faire disparatre toutes les stries de l'aura
interne, qui devient alors plus opaque, plus dense et change de couleur ;

elle peut aussi prsenter des rayures grossires, fort diffrentes des stries
fines caractrisant l'tat de sant normal ; enfin elle peut former un espace
priv d'aura interne.
Une affection intressant une grande partie du corps peut rendre l'aura
interne plus troite d'un ct du corps [114] que de l'autre ; en mme
temps, la texture de l'aura interne, et souvent aussi sa couleur, se trouvent
modifies.
Les variations de l'aura externe, dues 2 A. F., sont moindres que
celles de l'aura interne. La largeur peut diminuer mais ne disparat jamais
tout fait ; la couleur aussi peut changer. Un changement subi par une
grande partie du corps peut entirement modifier la forme de l'aura
externe. Celle-ci peut devenir plus troite sans que l'aura interne en soit
impressionne, mais si l'aura interne se rtrcit, l'aura extrieure fait de
mme.
Les changements dans les auras peuvent tre causs par la maladie.
Dans l'hystrie l'aura externe est plus large aux cts du tronc ; sa largeur
se contracte subitement prs du pubis ; une convexit se prsente dans la
rgion lombaire.
Dans l'pilepsie, un des cts tant de l'aura interne que de l'externe, est
gnralement contract, et cela sur toute sa longueur ; l'aura interne
devient plus opaque, la texture est plus grossire et les stries diminuent ou
disparaissent. La couleur est gnralement grise.
Une contraction de l'aura interne dnote invariablement une maladie
grave. On observe quelquefois dans L'aura une vritable rupture.
L'aura interne ne change gure de forme ni de grandeur, mais sa
texture change beaucoup. L'aura externe varie, plus souvent et d'une faon
plus marque, dans sa forme et dans sa grandeur, mais presque
imperceptiblement dans sa texture.
En cas de maladie le premier symptme morbide est la diminution ou
la disparition complte des stries ; de plus les granules s'paississent,
apparemment parce que les granules plus petits s'agglomrent.
Tout dsordre de l'aura interne est accompagn d'un dsordre
correspondant de l'aura externe.

La prparation de l'il au moyen des crans rend difficile

l'apprciation exacte des variations de couleur [115] dans l'aura. Il semble
que la gamme des tons aille du bleu au gris et que la couleur dpende plus
du temprament et des facults mentales que des altrations dans la sant
physique. Plus l'nergie mentale est grande et plus l'aura bleuit. Le manque
d'nergie mentale se traduit dans l'aura par le gris.
Certaines expriences faites par le Dr Kilner ont prouv non
seulement que les rayons pouvaient tre mis de diffrentes rgions du
corps par un effort de la volont, mais aussi qu'un effort de la volont
pouvait faire varier la couleur d'un rayon ou une partie de l'aura. Le rouge,
le jaune et le bleu ont t produits de cette faon. C'est le bleu le plus facile
et le jaune le plus difficile produire.
Une tude attentive des rsultats obtenus par le Dr Kilner rvle qu'ils
s'accordent assez exactement avec les rsultats donns par la clairvoyance.
Le Dr Kilner parat cependant avoir tudi plus minutieusement, certains
gards, la structure de l'aura et ses effets sur la maladie.
Ce que le Dr Kilner nomme le double thrique est videmment
identique ce que les clairvoyants dcrivent sous cette mme appellation.
Les stries de l'aura interne du Dr Kilner sont clairement identiques l'aura
de sant (voir Chap. IV, p. 44). Ce que le Dr Kilner nomme l'aura externe
est form, croyons-nous, par des particules thriques vides de leur prna
et aussi par d'autre matire thrique expulse du corps (voir Chap. XI,
Dcharges). L'tudiant fera bien de comparer les progrs d'auras donns
dans l'ouvrage du Dr Kilner, avec la pl. XXIV de l'aura de sant dans
L'Homme visible et invisible.
Il est lgitime de croire que, si les mthodes du Dr Kilner sont
perfectionnes, elles permettront de percevoir physiquement :
1.

les chakras thriques ;

2.

la manire dont le prna pntre dans le corps et y circule ;

3.

la nature et la structure du double thrique l'intrieur [116] du

corps.

Le Dr Kilner ayant mentionn la difficult de percevoir l'aura sur un fond

de muscles, nous nous sommes demand s'il ne serait pas possible

d'obtenir un fond convenable en colorant d'une faon quelconque la peau

de la personne observe.
Le Dr Kilner ajoute que le seul but de ses recherches fut d'utiliser
l'aura comme moyen de diagnose. Il est donc plus que probable que,
pousses plus loin, elles rvleraient des proprits de l'aura qui, pour tre
sans utilit diagnostique, prsenteraient nanmoins un intrt scientifique.
Les faits observs :
1.

qu'une mauvaise sant trouble l'aura ;

2.

que la matire thrique d'auras voisines se runit et forme des

rayons ;

3.

que ces rayons peuvent tre forms et dirigs par un effort de la

volont ;

4.

que de la volont dpend mme la couleur des rayons ;

semblent tenir de trs prs la question des gurisons magntiques ou

mesmriques. Esprons qu'un investigateur entreprendra l'tude de ce sujet
important et intressant avec la conscience qui caractrise les recherches
du Dr Kilner.

[117]
CHAPITRE XXII

LES FACULTES ETHERIQUES

Les facults thriques sont les extensions des sens physiques
ordinaires, elles permettent leur possesseur de percevoir des "vibrations"
appartenant la partie thrique du plan physique. Ces impressions sont
reues par la rtine de l'il en affectant, bien entendu, sa matire
thrique.
Dans certains cas anormaux, d'autres rgions du corps thrique
peuvent rpondre aux vibrations aussi facilement ou mme plus facilement
que l'il. Ceci est d en gnral un dveloppement astral partiel, les
surfaces sensitives du double thrique correspondant presque toujours,
d'ailleurs, aux chakras astrals.
En rsum, il existe deux genres de clairvoyance, l'infrieure et la
suprieure. L'infrieure se manifeste sporadiquement dans les populations
non dveloppes telles que les sauvages de l'Afrique centrale ; c'est une
sorte de sensation massive appartenant vaguement l'ensemble du corps
thrique, plutt qu'une perception sensorielle proprement dite
communique par un organe spcialis ; elle chappe peu prs
compltement au contrle de l'homme. Le double thrique est en relation
excessivement troite avec le systme nerveux ; toute action exerce sur
l'un ragit trs vite sur l'autre. Dans la clairvoyance infrieure le trouble
nerveux correspondant affecte presque entirement le systme
sympathique.
Dans les races plus dveloppes la vague sensitivit disparat en
gnral mesure que les facults mentales s'panouissent. Plus tard, quand
l'homme spirituel commence se dvelopper, il retrouve la facult de
clairvoyance mais, cette fois, la facult est prcise et exacte, [118] soumise
la volont et s'exerce par un des organes sensoriels. Toute action
nerveuse appartient presque exclusivement au systme crbro-spinal.
Les formes infrieures de psychisme se rencontrent le plus souvent
chez les animaux et chez les hommes trs peu intelligents. Le psychisme

hystrique et mal rgl est d au manque de dveloppement du cerveau et

la prdominance du systme grand sympathique ; comme les grandes
cellules ganglionnaires de ce systme contiennent une trs forte proportion
de matire thrique, elles sont facilement affectes par les grosses
vibrations astrales.
La vision thrique peut se trouver temporairement stimule, par
exemple par le delirium tremens ; l'homme qui en souffre peut voir des
tres thriques (aussi bien qu'astrals) ; les serpents et autres horreurs vus
dans des cas semblables sont presque toujours des cratures d'un type trs
bas qui absorbent avec dlices les relents alcooliques issus du corps de
l'ivrogne.
On doit noter que le double thrique est particulirement susceptible
aux lments constitutifs des alcools.
La facult de clairvoyance peut quelquefois se manifester sous
l'influence du mesmrisme ; ou encore par une tension nerveuse exagre
cause par l'excitation, une mauvaise sant, les narcotiques ou certains
rites crmoniels qui amnent la soi-hypnotisation.
On ne saurait pourtant conseiller de se faire plonger dans le sommeil
magntique afin de gagner la clairvoyance, car la domination de la volont
par une volont trangre risque d'affaiblir celle du sujet et de lui donner
une tendance se laisser gouverner par autrui.
Parfois une personne assez heureuse pour s'tre attire l'amiti
d'esprits de la nature thrique peut avec leur assistance et pour qu'elle
puisse les apercevoir, obtenir de fugitives lueurs de clairvoyance
temporaire. Pour [119] cultiver des amitis semblables, il faut se rappeler
que ces esprits de la nature sont extrmement timides et craintifs l'gard
des hommes ; ils n'aiment pas les manations physiques de l'homme
moyen celles de la viande, du tabac, de 1'alcool comme aussi les
sentiments bas et gostes, tels que la sensualit, la colre ou la dpression.
Les sentiments nergiques et altruistes d'une nature leve crent le genre
d'atmosphre dans laquelle se baignent avec joie les esprits de la nature.
Presque tous ceux-ci aiment la musique ; il y en a qui sont
particulirement attirs par certaines mlodies. L'vque Leadbeater
raconte qu'il a vu en Sicile de jeunes bergers soufflant dans des fltes de
Pan fabriques de leurs propres mains et entours d'un auditoire de fes

gambadant joyeusement autour d'eux, sans que ces enfants s'en doutassent
probablement le moins du monde. Il arrive pourtant aux paysans de voir
les esprits de la nature, comme l'affirme la littrature de bien des peuples.
Il existe une manire de dvelopper la vue thrique, c'est en
employant l'imagination. On essaie d' "imaginer" ce que peut bien tre
l'intrieur d'un objet physique tel qu'une bote ferme, c'est--dire de
"deviner", par un effort d'imagination soutenu ou de s'efforcer de voir ce
qui chappe la vue ordinaire. Aprs de nombreuses tentatives il parat
que l'on "devine" juste plus souvent que ne le donnerait prvoir la thorie
des probabilits ; et l'homme finit en effet par voir thriquement ce qu'il
n'avait d'abord fait qu'imaginer. Cette pratique est suivie, dit-on, par la
tribu Zuni des Peaux-rouges d'Amrique (voir dans Service Magazine,
avril 1925, un article par Batrice Wood).
De nombreuses personnes, si elles veulent se donner la peine de
regarder dans des conditions d'clairage appropries, peuvent voir le fluide
magntique, c'est--dire l'ther nerveux, s'chappant des mains du
magntiseur. Le baron Reichenbach, au milieu du dix-neuvime sicle,
[120] relate qu'il trouva plus de soixante personnes capables de voir ces
manations ; quelques-unes percevaient aussi une manation assez
semblable issue d'aimants physiques, de cristaux et de fils de cuivre dont
l'une des extrmits tait expose au soleil. En gnral, les observateurs
taient enferms pendant quelques heures dans une chambre obscure afin
de rendre la rtine plus sensible.
Certains savants franais qui ne pouvaient normalement voir les
rayons N y sont parvenus aprs avoir pass dans l'obscurit trois ou quatre
heures.
Notons ici que les rayons N sont dus aux vibrations du double
thrique soulevant des vagues dans l'ther ambiant. L'tudiant se
rappellera que les animaux, les fleurs et les mtaux mettent des rayons N
mais que, sous l'action du chloroforme, ils cessent tous de le faire. Ces
rayons ne sont jamais mis par un cadavre. On se rappellera aussi que les
anesthsiants, tels que le chloroforme, expulsent du corps physique la
matire thrique (voir page 15) empchant ainsi, bien entendu,
l'manation des rayons.

La pleine et entire possession de la vue thrique permet aux regards

de traverser la matire physique ; un mur en briques par exemple, ne
semble pas plus consistant qu'une brume lgre ; il est possible de dcrire
exactement le contenu d'une boite ferme et de lire une lettre cachete ;
avec un peu de pratique, on arrive aussi trouver un passage dans un livre
ferm.
Quand la facult est parfaitement dveloppe, le clairvoyant en est
compltement matre ; il peut son choix s'en servir ou non. On assure
qu'il est aussi facile de passer de la vue ordinaire la vue thrique que de
modifier, sur le plan physique, le foyer visuel : il s'agit en ralit du foyer
de la conscience.
La terre est, jusqu' un certain point, transparente pour la vue
thrique ; les regards peuvent pntrer profondment, comme dans une
eau assez limpide. Un [121] animal creusant sous le sol serait ainsi visible,
comme le seraient une veine de charbon ou un filon mtallique s'ils
n'taient pas trop loin de la surface. Le milieu travers lequel nous
regardons n'est donc pas absolument transparent.
Les corps des hommes et des animaux sont en somme diaphanes ; les
organes intrieurs se distinguent et l'on peut dans une certaine mesure
diagnostiquer une maladie.
La vue thrique rend visible de nombreuses entits, telles que les
ordres infrieurs d'esprits de la nature qui procdent des corps thriques.
A cette catgorie appartiennent presque toutes les fes, tous les gnomes et
les "brownies" qui font l'objet de tant de rcits dans les highlands d'Ecosse,
en Irlande et autres pays.
Il existe une classe de fes gracieuses, ayant des corps thriques et
qui se sont leves sur l'chelle de l'volution, en passant par les herbes et
les crales, les fourmis et les abeilles, enfin par de minuscules esprits de
la nature ; en cessant d'tre des fes thriques elles deviennent des
Salamandres ou esprits du feu, puis des Sylphes ou esprits de l'air ; elles
passent enfin dans le rgne anglique.
Les fes prsentent des formes nombreuses et diverses mais le plus
souvent leur apparence est humaine et leur taille assez rduite ; elles se
distinguent en gnral par l'exagration grotesque de tel trait ou de tel
membre ; la matire thrique tant plastique et facilement modele par la

force de la pense, elles peuvent volont prendre peu prs tous les
aspects ; pourtant elles possdent des formes elles dont elles se revtent
lorsqu'elles n'ont pas de raisons pour en adopter d'autres. Pour prendre une
forme autre que la sienne, la fe doit en faire une image nette en fixant sur
elle sa pense ; ds que celle-ci se relche, la fe reprend son apparence
normale.
La matire thrique n'obit pas instantanment, [122] comme le fait
la matire astrale, l'nergie mentale. La matire mentale, pourrions-nous
dire, se modifie avec la pense, et la matire astrale si vite aprs celle-ci,
qu'un observateur ordinaire ne peut remarquer aucune diffrence ; mais
quand il s'agit de matire thrique la vision peut suivre sans difficult la
croissance et la diminution. Un sylphe astral passe comme un clair d'une
forme une autre ; une fe thrique grossit ou dcrot vite, mais point
instantanment.
La taille d'une fe thrique ne peut varier que dans certaines limites,
trs larges il est vrai. Une fe de douze pouces de hauteur pourrait ainsi se
grandir et atteindre une taille de six pieds, non sans un effort considrable,
impossible soutenir plus de quelques minutes.
Parmi les courants de la vie en volution il en est un qui, aprs avoir
quitt le rgne minral, revt des vhicules thriques, localiss dans
l'intrieur de la terre, au cur des roches qui n'offrent d'obstacle ni leur
mobilit, ni leur vision. Plus tard, tout en habitant encore les masses
rocheuses, ces tres vivent plus prs de la surface terrestre ; les plus
dvelopps peuvent mme de temps autre s'en dtacher momentanment.
Ces gnomes qui ont t quelquefois aperus et peut-tre plus souvent
entendus, dans les cavernes ou dans les mines, deviennent visibles soit en
se matrialisant au moyen d'un voile de matire physique, soit bien
entendu parce que l'observateur est devenu d'une faon temporaire
thriquement clairvoyant. Ils seraient vus plus souvent, n'tait leur
antipathie invincible pour le voisinage des humains, sentiment qu'ils
partagent avec tous les esprits de la nature, sauf ceux des types les plus
infrieurs.
Certains de ces derniers n'ont, au point de vue esthtique aucun
charme : masses informes aux bouches immenses, bantes et rouges, se
nourrissant des curantes manations thriques du sang et de la chair en
putrfaction ; tres rapaces, ressemblant des crustacs de couleur rouge-

brun planant au-dessus des maisons [123] mal fames ; monstres froces,
pareils des pieuvres qui se dlectent dans les scnes d'ivrognerie et dans
les manations alcooliques.
Les entits jouant aux divinits de tribu ou acceptes comme telles,
qui l'on offre des sacrifices sanglants ou des aliments, de prfrence
carns, que l'on brle pour eux, sont des tres de trs basse catgorie,
possdant des corps thriques, car ils ne peuvent que par ces derniers
absorber les manations physiques, soit pour s'en nourrir, soit pour en
jouir.
Les histoires o il est question d'onguents et de drogues qui, appliqus
sur les yeux, permettent de voir les fes, ont un fond de vrit. Aucun
onguent sur les yeux ne peut ouvrir la vision astrale bien que certaines
frictions faites sur le corps entier aident le corps astral se sparer, en
pleine conscience, du vhicule physique.
La vue thrique, rend naturellement visibles les doubles thriques
humains ; ces doubles sont souvent vus flottant au-dessus des tombes
rcentes. Dans les sances spirites, on peut voir la matire thrique
s'chapper du flanc gauche du mdium, et en mme temps les faons
diverses dont la mettent profit les entits qui veulent se communiquer au
cercle.
La vue thrique rend perceptibles plusieurs couleurs entirement
nouvelles, tout fait diffrentes de celles du spectre solaire tel que nous le
connaissons et par suite impossibles dcrire dans notre langage actuel.
Dans certains cas, ces autres couleurs sont combines avec celles qui nous
sont familires, si bien que deux surfaces qui, pour la vue ordinaire,
sembleraient d'un ton identique, paratraient diffrentes pour la vue
thrique.
Tout un monde nouveau s'offrirait aux observations du chimiste, qui
pourrait traiter les thers comme il traite les liquides ou les gaz.
Il y a dans le rgne minral beaucoup de substances thriques dont
l'existence est inconnue la science occidentale. Dans la premire Ronde
les corps humains [124] eux-mmes taient uniquement forms de matire
thrique et ressemblaient des nuages vagues, errants, presque amorphes.

La vue thrique nous permettrait de dterminer si notre

environnement est sain ou non ; nous pourrions grce elle, dcouvrir les
germes de maladies ou autres impurets.
Les effets salutaires du voyage sont dus en partie au changement des
influences thriques et astrales particulires chaque localit ou district.
Ocan, montagne, fort, cascade chacun possde son type de vie spcial,
astral et thrique aussi bien que visible et par consquent ses impressions
et ses influences propres. Beaucoup de ces entits caches nos yeux
rpandent la vitalit ; de toute faon les vibrations qu'elles font natre
veillent des rgions nouvelles dans les doubles thriques humains
comme dans les corps astrals et mentals ; c'est un peu l'effet obtenu en
faisant travailler des muscles gnralement laisss inactifs, effet d'abord
assez fatigant mais, la longue, bienfaisant et dsirable. C'est ainsi que le
canotage, par exemple, ou la natation, surtout dans la mer, ont pour les
raisons indiques une valeur spciale.
Il y a un fond de vrit dans la tradition qu'il est fortifiant de dormir
sous un pin, la tte vers le nord, car les courants magntiques dirigs sous
une douce pression la surface de la terre, dmlent graduellement les
confusions locales et en fortifiant les molcules du corps astral et du
double thrique, procurent le repos et le calme. Les radiations du pin
rendent l'homme sensible aux courants magntiques ; en outre, l'arbre
dgage sans cesse une vitalit qui se trouve prcisment dans la condition
o l'homme peut le plus facilement l'absorber.
Il existe une sorte de mare magntique, un flux et un reflux d'nergie
magntique entre le soleil et la terre et dont les points tournants sont les
heures de midi et de minuit. [125]
Les grands courants thriques, dans leur incessant passage la
surface terrestre, d'un ple l'autre, possdent un volume qui rend leur
puissance aussi irrsistible que celui de la mare montante ; or il y a des
mthodes permettant d'utiliser sans danger cette prodigieuse nergie, bien
que des tentatives maladroites faites pour s'en emparer prsenteraient un
grand danger. II est galement possible d'utiliser l'norme force de la
pression thrique.
De plus, en transformant la matire grossire en une autre plus subtile,
la vaste rserve d'nergie potentielle dormante peut tre libre et

employe, comme l'nergie calorique latente peut se trouver libre par

une modification dans la condition de la matire visible.
En renversant le processus dont nous avons parl, il est possible de
faire passer la matire de l'tat thrique l'tat solide et ainsi de produire
un phnomne de "matrialisation".
Cette facult est quelquefois mise en jeu dans certains cas urgents, o
un homme dans son corps astral, un "aide invisible", a besoin d'agir sur la
matire physique. Pour cela, il faut tre capable d'un effort de
concentration soutenu. Si la pense se relchait mme pendant une demiseconde, la substance de la forme matrialise retournerait instantanment
sa condition premire.
Si un objet physique, aprs avoir t rduit la condition thrique,
peut tre ramen sa forme ancienne, c'est que l'essence lmentale est
maintenue dans la mme forme : ds la suppression de l'nergie mentale
l'essence fait donc l'office d'un moule autour duquel viennent de nouveau
s'agrger les particules solidifiantes. Nanmoins, si un objet solide se
trouve, par la chaleur, amen l'tat gazeux, 1'essence lmentale
constituant l'objet se dissipe, non que l'essence elle-mme puisse tre
affecte par la chaleur, mais parce qu'aprs la destruction de son corps
temporaire comme solide, elle retourne [126] au grand rservoir de cette
mme essence. De mme les principes suprieurs de l'homme, sur lesquels
ni la chaleur ni le froid n'ont la moindre action, sont pourtant expulss d'un
corps physique lorsque celui-ci est dtruit par le feu.
Ainsi rien n'empche de rduire un objet physique la condition
thrique, puis de le transporter d'un lieu un autre, mme travers la
matire solide telle qu'un mur en briques, par un courant astral, et cela trs
rapidement. Ds le retrait de l'nergie dsintgrante, la pression thrique
oblige la matire reprendre sa condition premire.
Lorsqu'un homme acquiert la sensitivit thrique et d'abord la vision,
un changement correspondant se produit presque toujours dans les autres
sens. Les astrologues assurent de mme que les influences plantaires, en
amenant la dilatation et la contraction de l'atmosphre, fournissent la
mditation des conditions plus ou moins favorables.
L'encens, dit-on, agit sur le corps thrique un peu comme les
couleurs sur le corps astral ; on peut donc s'en servir pour amener

rapidement l'unisson les vhicules de l'homme. Certaines odeurs, paratil, peuvent tre employes pour agir sur diverses rgions crbrales.
L'effet de la vision thrique est tout autre que celui de la vision
astrale. Dans ce dernier cas, intervient un lment entirement nouveau
souvent appel quatrime dimension : un cube par exemple, semble alors
aplati ; tous ses cts sont galement visibles ; toutes les particules qu'il
renferme le sont de mme.
La vision thrique, au contraire, se borne percer travers les
objets, et l'paisseur de matire travers laquelle on regarde enlve
beaucoup la nettet des observations. Cette difficult n'existe pas pour la
vision astrale.
Le mot througthth 4 appliqu par W. T. Stead la [127] vision suivant
quatre dimensions exprime parfaitement ce qu'il faut entendre par vision
thrique, mais point par la vision astrale.
Celle-ci peut encore servir grossir les objets. La mthode consiste
faire passer directement au cerveau thrique les impressions prouves
par la matire thrique de la rtine. Par la concentration de l'attention sur
une ou plusieurs particules thriques, l'organe employ et le trs petit
objet examin acquirent des dimensions semblables.
Une mthode plus ordinaire mais exigeant un dveloppement
suprieur, consiste faire saillir du centre du chakra situ entre les sourcils
un tube flexible de matire thrique prsentant son extrmit un atome
servant de lentille et dont les sept spirilles doivent tre pleinement
dveloppes. L'atome se dilate ou se contracte volont. Comme cette
facult appartient au corps causal il faut, quand la lentille est forme par un
atome thrique, l'introduction d'un systme de contreparties servant de
rflecteurs.
Cette mmo facult comporte une extension : l'oprateur peut alors, en
concentrant sa conscience dans le foyer grossissant, la projeter au loin.
Une disposition diffrente permet de diminuer et ainsi de percevoir un
objet trop grand pour tre immdiatement peru par la vue ordinaire.

Facult de tout percer (N. du T.).

Cette facult a t symbolise par le petit serpent qui, dans la coiffure

des pharaons, se dresse au centre du front.
La clairvoyance dont font preuve les dfunts dans une sance spirite et
qui leur permet de lire dans un livre ferm, est souvent du type thrique.
L'une des varits de tlpathie est thrique et peut prendre deux
formes. Dans la premire se forme une image thrique visible pour un
clairvoyant ; dans la seconde les ondes thriques gnres par la cration
de l'image rayonnent et, en allant frapper un autre cerveau thrique,
tendent reproduire la mme image. [128]
La transmission de la pense a dans le cerveau un centre particulier,
la fois transmetteur et receveur : c'est la glande pinale. Si une personne
quelconque s'absorbe en une seule ide, des vibrations s'veillent dans
l'ther qui sature la glande ; il en rsulte un courant magntique donnant
lieu un lger tressaillement.
Cette sensation prouve que la pense est nette et assez forte pour tre
susceptible de transmission. Chez la plupart des hommes la glande pinale
n'est pas encore pleinement dveloppe, comme elle le sera au cours de
l'volution.
Les tudiants en occultisme savent qu'il existe un moyen d'inflchir
les rayons lumineux, de les faire tourner autour d'un objet, puis de les
ramener exactement dans leur direction premire. Ceci, bien entendu, rend
invisible la vue ordinaire l'objet autour duquel les rayons sont inflchis.
Nous supposons que ce phnomne a pour condition la facult de
manipuler la varit spciale de matire thrique servant de milieu la
transmission de la lumire.

[129]
CHAPITRE XXIII

MAGNETISATION DES OBJETS

Le magntisme ou fluide vital de l'homme peut servir, non seulement
magntiser ou gurir ses semblables, mais encore imprgner d'une
manire analogue les objets physiques. En fait, tout objet rest en contact
immdiat avec un individu absorbe le magntisme de ce dernier et par
consquent tend veiller dans la personne qui le porte les mmes
sentiments ou les mmes penses dont il est pntr. Ceci explique
naturellement, tout au moins en partie, l'action des talismans, des charmes
et des reliques, comme aussi les sentiments de dvotion et de religieux
respect qui souvent exsudent littralement des murailles de nos glises et
cathdrales dont chaque pierre, vritable talisman charg de la vnration
et de la pit du constructeur, a t consacre par un vque et dont
l'influence est encore renforce par les formes-penses dvotionnelles
mises depuis des milliers d'annes par les gnrations successives.
Le processus ne s'interrompt jamais bien que peu de personnes en
soient conscientes. Ainsi, par exemple, les aliments tendent absorber le
magntisme des personnes qui les touchent ou qui en approchent ; d'o, en
ralit, les rgles svres observes par les Hindous, qui vitent de manger
en prsence de personnes appartenant une caste infrieure ou de rien
consommer qui ait subi le magntisme de celles-ci. Pour l'occultiste, la
puret magntique est aussi importante que la propret physique. Des
aliments comme le pain et la ptisserie sont particulirement susceptibles
d'absorber le magntisme de la personne qui les a prpars, car c'est par les
mains que s'coule le magntisme avec le plus de force. L'action du feu
dans la cuisson supprime heureusement la [130] plupart des varits de
magntisme physique. Certains tudiants en occultisme, afin d'empcher
autant que possible tout mlange magntique tiennent employer table
exclusivement leurs propres ustensiles et ne permettent mme pas qu'un
homme dont le magntisme n'a pas reu leur approbation leur coupe les
cheveux. La tte est naturellement la rgion du corps o le magntisme
d'autrui aurait la pire influence.

Les livres, surtout ceux des bibliothques publiques, tendent se

charger de toutes sortes de magntismes.
Les pierres prcieuses qui reprsentent ce que le rgne minral a
dvelopp de plus parfait sont trs susceptibles de recevoir et de retenir
les impressions. Beaucoup de bijoux sont saturs par les sentiments d'envie
ou de convoitise et, en ce qui concerne quelques clbres joyaux
historiques, imprgns d'manations physiques et autres provenant de
crimes perptrs afin de les acqurir. Des bijoux comme ceux-l
conservent ces impressions pendant des milliers d'annes, si bien que les
psychomtres peroivent dans leur ambiance des tableaux indiciblement
affreux. Pour cette raison, la plupart des occultistes dconseillent, en rgle
gnrale le port des bijoux.
Par contre, les gemmes peuvent tre des rservoirs d'influence bonne
et dsirable. Ainsi les pierres gnostiques employes il y a deux mille ans
au cours des crmonies initiatiques, conservent ce jour leur puissante
efficacit magntique. Quelques scarabes gyptiens l'ont galement
garde, bien qu'ils soient bien plus anciens que les gemmes gnostiques.
L'argent monnaie ou billets de banque est souvent charg d'un
magntisme extrmement dsagrable ; non seulement il absorbe les
genres de magntisme les plus divers mais il est, de plus, entour des
penses et des sentiments des personnes qui l'ont mani. Le trouble et
l'irritation qui en drivent pour les corps astrals et mentals ont t
compars aux effets que produit le bombardement des manations du
radium sur le corps physique. [131] Les monnaies de cuivre et de bronze,
comme aussi les billets vieux et sales, prsentent le plus d'inconvnients.
Le nickel conserve moins que le cuivre les influences pernicieuses ; moins
encore l'argent et l'or.
Citons aussi la literie comme exemple de la manire dont les objets
physiques absorbent et rpandent l'influence magntique. Beaucoup de
personnes ont observ que des rves pnibles avaient souvent pour cause
l'usage d'un oreiller ayant servi une personne peu recommandable. Si l'on
se sert de laine, soit comme couvertures, soit comme vtements, ne pas la
mettre contre la peau, car la laine est sature d'influences animales.
Pour constituer mthodiquement un talisman, il faut, en premier lieu,
dbarrasser entirement l'objet de sa matire thrique prsente, en le

faisant passer travers une pellicule de matire thrique spcialement

cre par un effort de la volont. L'ancienne matire ou magntisme ayant
ainsi disparu, l'ther ordinaire de l'atmosphre ambiante en prend la place,
car il existe une pression thrique correspondant la pression
atmosphrique mais infiniment plus puissante.
On agit de mme pour les matires astrale et mentale ; l'objet devient
alors, pour ainsi dire, une feuille blanche sur laquelle on peut crire ce que
l'on veut. L'oprateur, posant sur l'objet sa main droite, se remplit alors des
qualits spciales qu'il dsire confrer au talisman, avec la volont de les
lui communiquer. Un occultiste expriment peut accomplir tout cela
presque instantanment par un puissant effort de volont ; pour d'autres il
faudra plus longtemps.
C'est ainsi que l'on procde quand il s'agit d'un talisman gnral. Un
talisman adapt est un talisman spcialement constitu pour rpondre aux
besoins d'une personne particulire ; telle une ordonnance individuelle
plutt qu'un tonique gnral. Un talisman anim est destin rester
pendant des sicles un foyer de radiations. [132] On en distingue deux
varits. Dans la premire, le talisman reoit un fragment de minral
suprieur mettant incessamment un courant de parcelles qui absorbent
l'nergie dont le talisman est charg ; le rle distributeur choit alors au
minral ; de l une grande conomie d'nergie.
Dans la seconde varit les ingrdients sont disposs de telle faon
que le talisman devienne un moyen de manifestation pour certaines
catgories d'esprits de la nature ; ceux-ci fournissent la force ncessaire
la dissmination de l'influence. Des talismans pareils peuvent durer des
milliers d'annes ; ils font la joie des esprits de la nature et le plus grand
bien toute personne qui s'approche du centre magntique.
Un talisman rattach est magntis de faon tre maintenu
troitement en rapport avec son auteur et devenir une sorte d'avant-poste
de sa conscience. Le porteur du talisman peut donc, grce ce lien,
solliciter le secours de son auteur qui de son ct peut envoyer au porteur
un courant d'influence. Un talisman de ce genre faciliterait ce que les
scientistes chrtiens appellent un "le traitement d'absence".
Dans certains cas trs rares un talisman physique peut tre reli au
corps causal d'un Adepte, comme le furent les talismans enterrs dans

plusieurs contres par Apollonius de Tyane, il y a dix-neuf cents ans, afin

que leur nergie rayonnante prpart ces localits devenir, dans l'avenir,
le centre de grands vnements. Quelques-uns ont dj t utiliss ;
d'autres le seront sous peu et serviront l'occasion de l'avnement prochain
du Christ.
D'importants sanctuaires sont gnralement levs au lieu o vcut tel
saint, o se passa un vnement considrable comme une Initiation, o
reposent les restes d'un grand personnage. Dans tous ces cas, il fut cr un
centre d'influence magntique puissante, qui persistera pendant des
milliers d'annes. En admettant que la "relique" n'ait gure d'action ou
mme qu'elle ne soit [133] pas authentique, les sentiments de dvotion qui
depuis des sicles lui ont t prodigus par d'innombrables visiteurs et
plerins feraient de cette localit un centre actif de rayonnement
bienfaisant. L'influence subie dans tous ces endroits par les visiteurs et
plerins est incontestablement bonne.
Comme nous l'avons dj mentionn, les pierres prcieuses sont
naturellement aptes devenir des talismans ou amulettes. Le fruit
rudraksha, dont les Indiens font souvent des colliers, se prte minemment
la magntisation, pour favoriser la pense spirituelle ou la mditation, en
cartant les influences perturbatrices. Les perles fournies par la plante
appele tulsi en sont un autre exemple, bien que l'influence qui s'en dgage
ait un caractre un peu diffrent. Une catgorie de talismans intressante
est celle des objets fortement odorants. Les gommes dont se compose
l'encens, par exemple, peuvent tre choisies parmi celles qui favorisent la
pense spirituelle et pieuse. Il est possible aussi de combiner des
ingrdients ayant les proprits inverses, comme les sorcires le faisaient
quelquefois au moyen ge.
Un occultiste expriment n'omet jamais de communiquer des
influences bienfaisantes tous les objets qui passent de ses mains dans
d'autres, tels que lettres, livres ou cadeaux ; il peut, par un seul effort de
volont, charger ainsi un message dactylographi d'une manire beaucoup
plus efficace que ne le ferait, inconsciemment, en l'crivant la plume, une
personne ignorante de ces vrits.
Un occultiste instruit peut encore, d'un simple mouvement de la main
accompagn d'une pense nergique, dmagntiser presque instantanment
les aliments, les vtements, la literie, les appartements, etc. Une

dmagntisation semblable, tout en chassant le magntisme qui a subi une

influence extrieure, n'affecte pas le magntisme inn des objets comme,
par exemple, les vibrations dsagrables inhrentes la viande et que la
cuisson mme ne peut dtruire. [134]
Pour faciliter la dmagntisation de chambres, etc., on peut brler de
l'encens ou des pastilles, ou bien faire des aspersions d'eau, encens et eau
ayant d'abord t traits comme il a t dit pour les talismans.
Se rappeler aussi que, la matire physique dans l'homme se trouvant
troitement en contact avec les matires astrale et mentale, le caractre
pais et grossier du vhicule physique correspond presque forcment une
condition similaire des autres vhicules : d'o la grande importance pour
l'occultiste de la propret physique aussi bien que magntique ou
thrique.
L'eau bnite en usage dans certaines glises chrtiennes offre un
exemple frappant de magntisation, l'eau absorbant trs facilement le
magntisme. Les instructions du rituel romain montrent avec vidence que
le prtre est tenu d'abord, d' "exorciser" le sel et l'eau, c'est--dire de les
purifier de toutes les influences mauvaises, puis en faisant le signe de la
croix de "bnir" les lments, c'est--dire d'y faire passer son propre
magntisme avec l'intention de chasser toutes les penses et tous les
sentiments mauvais.
Il vaut la peine de noter que le sel contient du chlore, lment "ign" ;
aussi l'eau, ou grand dissolvant, en combinaison avec le feu, ou grand
consumant, possde-t-elle au plus haut degr la facult purificatrice.
Des ides tout fait semblables se retrouvent dans d'autres crmonies
de l'glise chrtienne, comme le baptme, dont l'eau bnite reoit le signe
de la croix ; la conscration des glises et des cimetires, des vases de
l'autel, des ornements sacerdotaux, des cloches, de l'encens ; enfin
l'ordination des prtres et la conscration des vques.
Dans l'Eucharistie, le vin exerce une trs puissante influence sur les
niveaux astrals suprieurs, tandis que l'eau fait natre mme des vibrations
thriques.
Dans le baptme, suivant le rite de l'Eglise catholique librale, le
prtre fait le signe de la croix sur le front, [135] la gorge, le cur et le

plexus solaire de l'enfant ; ceci ouvre les chakras thriques, si bien qu'ils
atteignent environ la grandeur d'une pice d'une couronne, puis
commencent briller et tourner comme chez les adultes.
De plus, l'eau en touchant le front fait vibrer avec violence la matire
thrique, stimule le cerveau et par le corps pituitaire affecte le corps
astral, puis par celui-ci le corps mental.
Plus tard le prtre, par l'onction faite avec le chrme sur le sommet de
la tte, transforme le chakra en une sorte de tamis qui rejette les influences,
sentiments ou particules grossiers, tandis que par un effort de volont il
referme les quatre centres qu'il a ouverts.
Dans la confirmation, l'effet produit sur le principe tmique se reflte
dans le double thrique.
Dans l'ordination d'un prtre, le rsultat cherch est d'ouvrir la
communication entre les principes suprieurs et le cerveau physique. La
bndiction inonde le cerveau thrique ; elle est destine s'lever
travers le corps pituitaire, point o se rencontrent le plus troitement les
corps dense physique, thrique et astral.
L'onction faite avec le chrme sur la tte d'un vque est destine
influencer le brahmarandra chakra de telle faon que, cessant de prsenter
la concavit arrondie ordinaire, il forme une sorte de cne saillant, comme
on le remarque souvent dans les statues de Notre Seigneur le Bouddha.
L'ordination des clercs a surtout pour objet d'agir sur le corps
thrique ; celle des portiers sur l'astral ; celle des lecteurs sur le mental ;
enfin celle des exorcistes sur le corps causal. Lors de son ordination,
l'exorciste reoit une assistance qui lui permet d'exercer plus puissamment
sa facult de gurir.
Il y eut jadis, semble-t-il, une coutume origine de la mthode
romaine actuelle d'oindre les organes sensoriels consistant sceller les
chakras dans le corps [136] des mourants, pour empcher des entits
mauvaises de s'emparer du corps abandonn par son possesseur et de s'en
servir dans des intentions de magie noire.

Beaucoup d'affections nerveuses pourraient sans doute tre attnues

par des onctions d'huile consacre ; les maladies thriques pourraient
galement tre guries de la sorte.
Dans la crosse de l'vque contenant les joyaux consacrs l'nergie
thrique rayonnant de ceux-ci est la fois la plus extrieure et la plus
accentue, ce point qu'il ne serait pas surprenant que leur contact pt
effectuer des gurisons physiques.
Au moyen ge, les alchimistes employaient des mthodes analogues,
telles qu'pes ou drogues magntises, etc. Dans les mystres anciens, le
thyrse tait un instrument fortement magntis ; il tait pos contre l'pine
dorsale du candidat et lui communiquait ainsi une partie du magntisme
dont il tait charg.

[137]
CHAPITRE XXIV

L'ECTOPLASME
Ectoplasme (du grec ektos, dehors et plasma, moule) c'est--dire ce
qui est model extrieurement au corps humain est le nom donn la
matire presque entirement sinon tout fait thrique qui s'chappe du
mdium et sert aux phnomnes obtenus dans les sances spirites.
Mr W. J. Crawford D. Sc., aujourd'hui dcd, dans ses ouvrages
The Reality of Psychic Phenomena (1916), Experiments in Psychical
Science (1918), Psychic Structures (1921) dcrit les consciencieuses et
habiles recherches qu'il entreprit pour expliquer des phnomnes tels que
soulvement des tables ou "lvitation" et coups frapps. Les tudiants
trouveront dans ces livres les dtails complets ; ici nous devons nous
borner un bref sommaire des seuls rsultats se rapportant directement
notre prsente tude.
Pendant toutes les expriences le mdium tait pleinement conscient.
W. J. Crawford envisagea les problmes de lvitation, etc., comme de
simples problmes de mcanique. En faisant usage d'appareils tant
mcaniques qu'lectriques, enregistrant l'nergie dploye il russit
dcouvrir, par suite de ses observations, le modus operandi des "structures
psychiques" employes. Beaucoup plus tard il parvint vrifier
compltement ses dductions, par la vision directe et par la photographie,
comme nous l'expliquerons en son temps.
En rsum, on dcouvrit que l'ectoplasme, issu du mdium, tait
prpar et model par les "oprateurs" qui contrlent ces phnomnes et
devenait ce que l'auteur appelle des "baguettes". Ces baguettes ou tiges
[138] taient attaches au mdium par l'une de leurs extrmits ; par l'autre
elles se fixaient, comme par des ventouses des pieds de table ou autres
objets ; la force psychique passant alors dans les baguettes, les tables, etc.,
taient dplaces de diverses faons sans contact exclusivement physique
avec aucune des personnes prsentes. Les corps frapps et d'autres bruits

sont causs par les baguettes qui heurtent le parquet, une table, une
sonnette, etc.
C'est du mdium que provient la plus grande partie de l'ectoplasme,
bien qu'une petite quantit provenant de tous ou presque tous les assistants,
vienne s'y ajouter.
L'ectoplasme peut quelquefois tre senti, bien qu'il soit tout fait
invisible pour la vue ordinaire. On lui assigne un caractre gluant, froid,
reptilien, presque huileux, comme si l'air se mlaient des parcelles de
matire morte et rpugnante.
Les baguettes psychiques manant du mdium peuvent, leurs
extrmits, prsenter un diamtre variable, allant de 12 millimtres 17 et
20 centimtres, et l'extrmit libre de chaque baguette parait susceptible de
prendre diverses formes ; elle peut tre aussi plus ou moins dure.
L'extrmit peut tre plate ou convexe, circulaire on ovale, douce comme
la chair d'un petit enfant ou dure comme le fer. La baguette parat solide
jusqu' quelques pouces du bout libre, mais ensuite elle devient intangible,
bien qu'elle rsiste, tire, pousse, etc.
Dans cette partie intangible on peut cependant sentir un flux de
parcelles froides et pareilles des spores allant du mdium vers l'extrieur.
Il semble probable que dans certains cas (pas dans ceux de lvitation), il se
produise une circulation complte de matire thrique issue du mdium et
rentrant en lui, mais par une autre partie du corps. La grosseur et la duret
de l'extrmit de la baguette peuvent tre modifies volont. Les
baguettes les plus grandes sont gnralement assez molles leur
extrmit ; les plus petites seules deviennent denses et fermes. [139]
W. J. Crawford estime probable que les baguettes consistent en
faisceaux de fils tnus, intimement unis et adhrents entre eux. La force
psychique suit les fils et donne l'ensemble la rigidit d'une solive qui peut
alors tre dplace volont par les nergies mises en jeu dans le corps du
mdium.
Certaines expriences donnent penser que l'extrmit d'une baguette
consiste en une pellicule paisse ou plus ou moins lastique, tendue sur un
cadre mince, un peu dentel, lastique. L'lasticit de la pellicule est
limite ; soumis un effort excessif celle-ci peut se rompre ; le cadre
dentel reste alors expos.

Le fait qu'un lectroscope puisse tre dcharg s'il est touch par une
baguette prouve que celle-ci joue le rle de conducteur d'un courant
lectrique haute tension se dchargeant dans le sol par le corps du
mdium qui elle se trouve relie. D'autre part, une baguette place en
travers des extrmits d'un circuit sonnerie ne le fait pas sonner,
montrant ainsi qu'elle oppose une haute rsistance un courant dont la
tension est basse.
La lumire blanche dtruit en gnral les baguettes ; les rayons
rflchis par une surface dont s'chappe la force psychique suffisent mme
pour empcher le phnomne. Cependant la lumire rouge, si elle n'est pas
trop vive, ne semble nuire en rien la structure psychique ; il en est de
mme de la lumire manant d'une peinture lumineuse pralablement
expose au soleil pendant quelques heures.
Les structures sont en gnral tout fait invisibles, bien qu'il soit
quelquefois possible de les entrevoir ; elles ont pu tre photographies au
magnsium, mais il faut prendre bien garde de mnager le mdium. La
lumire du magnsium venant frapper l'ectoplasme cause au mdium un
choc beaucoup plus violent quand la structure est en action que dans le cas
oppos.
Les nombreuses photographies obtenues confirment, dans tous les
dtails, les conclusions tires des phnomnes eux-mmes. [140]
La rigidit d'une baguette varie suivant l'clairage. Le bout dur fond
partiellement, pour ainsi dire, quand la baguette est expose la lumire.
Le dplacement d'objets par la force psychique s'obtient de deux
manires principales. Dans la premire, une ou plusieurs baguettes sortent
du mdium, trs souvent par les pieds et par les chevilles, quelquefois par
la rgion infrieure du tronc ; elles s'attachent directement l'objet qui doit
tre dplac et forment ainsi des ponts "cantilevers", quand les tables se
dplacent horizontalement, les baguettes sont en gnral fixes leurs
pieds ; quand les tables sont souleves, la baguette ou les baguettes
s'talent leurs extrmits comme des champignons et sont fixes la
surface infrieure du meuble.
Dans la seconde mthode la ou les baguettes issues du mdium sont
fixes au parquet et sont prolonges depuis leur point d'attache jusqu'
l'objet dplacer ; elles ne forment donc, plus un "cantilever", mais ce qui

ressemble un levier du "premier genre", le point d'appui se trouvant entre

le poids et la force.
Les baguettes peuvent tre droites ou courbes ; elles peuvent encore
tre suspendues en l'air dans une condition de rigidit montrant ainsi que,
pour la conserver, elles n'ont pas besoin de s'appuyer, sur des corps
matriels.
Dans le cas o est mise en jeu la mthode du "cantilever", tout l'effort
mcanique incombe au mdium ou, plus exactement, la plus grande partie
de cet effort ; une partie bien moindre incombe aux assistants. Il est
possible de le constater par les appareils mcaniques ordinaires, tels que
des romaines et des balances ressort. Une table, par exemple, est-elle
souleve entirement au moyen d'un "cantilever", le poids du mdium
augmentera des 95 pour 100 du poids de la table, et celui des assistants
augmentera proportionnellement.
Si d'autre part les baguettes sont fixes au plancher, [141] le poids de
la table souleve est transmis directement celui-ci et le poids du mdium,
au lieu d'augmenter, diminue ; cette diminution est reprsente par le poids
de l'ectoplasme formant la baguette dont une extrmit pose sur le
plancher.
Quand la force est transmise par une baguette afin de maintenir un
objet, tel qu'une table, solidement fix au plancher, la diminution du poids
du mdium, d'aprs les observations, a atteint jusqu' 35 livres 1/2. Une
autre fois, la structure ectoplastique n'tant pas en charge, le poids du
mdium diminua de 54 livres 1/2, soit presque la moiti de son poids
normal.
Les "cantilevers "sont gnralement employs pour mouvoir ou
soulever les objets, mais pour les objets pesants ou pour transmettre une
force considrable, la ou les baguettes sont fixes au plancher. La force
dploye atteint souvent jusqu' 100 livres.
Pendant la lvitation des objets, la tension subie par le mdium se
rvle souvent par la raideur et mme la rigidit de fer prsente par les
muscles, principalement ceux des bras, mais aussi par le systme
musculaire tout entier. Des tudes ultrieures rvlrent W. J. Crawford
que la rigidit musculaire avait entirement disparu.

De la production de ces phnomnes semble rsulter une perte de

poids dfinitive tant du mdium que des spectateurs, mais qui ne dpasse
point quelques onces. Les assistants peuvent perdre plus de poids que le
mdium.
En gnral le fait de placer un objet matriel quelconque dans l'espace
occup par la baguette coupe immdiatement la communication et dtruit
la baguette, en tant que baguette ; cependant un objet mince, comme un
crayon, peut tre pass impunment travers la partie verticale de la
baguette, mais point travers la partie qui se trouve entre le mdium et la
table ; toute atteinte porte cette dernire partie peut lser physiquement
le mdium. [142]
Pour qu'une baguette puisse toucher un plancher ou une table ou bien
y adhrer, son extrmit doit tre prpare d'une faon particulire et
rendue plus dense que le reste de la baguette. Ceci parat tre gnant ou
tout au moins exiger du temps et de la force ; en consquence, les points de
saisie sont toujours rduits au minimum.
La saisie s'opre par succion, comme on peut aisment le dmontrer
par le moyen de l'argile molle, dont nous parlons plus loin. On entend
quelquefois les "ventouses" glissant la surface du bois ou s'attachant de
nouveau.
W. J. Crawford donne de nombreux exemples (des photographies
aussi) d'impressions produites par l'impact des baguettes dans le mastic ou
l'argile molle. Ces impressions sont souvent couvertes de marques
ressemblant au tissu des bas du mdium. Pourtant la ressemblance est
superficielle, car on ne peut produire des impressions pareilles en appuyant
sur la glaise un pied couvert d'un bas. L'impression faite par la baguette est
beaucoup plus prcise qu'on ne pourrait le faire par des moyens
ordinaires ; elle ressemble ce que l'on obtiendrait si une matire fine et
visqueuse, tendue sur le tissu du bas, puis durci, avait ensuite t presse
sur la glaise.
En outre, l'empreinte du tissu peut se trouver trs modifie ; le fin
dessin produit par la combinaison des fils peut tre dform, paissi,
partiellement recouvert ou rompu ; c'est bien toujours le dessin de ce
mme tissu.

On peut en dduire que l'ectoplasme est d'abord dans un tat

ressemblant un semi-liquide ; qu'il filtre travers et autour des intervalles
du tissu et se coagule en partie l'extrieur du bas ; il est d'une nature
glutineuse et fibreuse, et la forme qu'il prend est presque exactement celle
du tissu ; puis il est enlev du bas et plac autour de l'extrmit de la
baguette. Pour oprer une impression tendue, la pellicule est paissie et
renforce [143] par une nouvelle addition de substance matrialisante ; par
suite, l'impression primitive peut tre tordue, dforme ou partiellement
oblitre.
De mme, la baguette peut reproduire l'impression des doigts, bien
que la taille de ceux-ci puisse ne pas tre celle de doigts normaux ; en
outre, les contours peuvent tre beaucoup plus nets et plus rguliers qu'on
ne les obtiendrait par des empreintes digitales ordinaires.
Des coups, allant des plus lgers jusqu' des coups ports avec la force
d'un marteau-pilon, d'autres bruits encore, sont produits par les baguettes
semi-flexibles munies de bouts appropris, lorsqu'elles frappent des objets
matriels. La production des coups est accompagne chez le mdium par
une diminution de poids ; cette diminution, qui peut tre de vingt livres ou
plus, semble tre directement proportionnelle l'intensit du coup. La
raison est vidente : les baguettes tant formes de matire emprunte au
corps du mdium, le choc de cette matire contre le plancher, etc.,
transfre ncessairement au plancher, travers la baguette, une partie du
poids total du mdium. La perte de poids est temporaire ; elle se trouve
compense quand la matire des baguettes retourne au mdium.
La production des coups dtermine chez les mdiums une raction
mcanique comme s'ils taient repousss en arrire ou frapps. La raction
peut se traduire par des mouvements involontaires des pieds. Cependant
l'effet subi de la sorte par le mdium ne ressemble en rien celui qui lui est
caus par la lvitation des objets.
Les coups violents produits par une baguette de grande taille ne sont
pas, en gnral, ports rapidement ; au contraire, les coups lgers, produits
en gnral par une ou plusieurs baguettes minces, peuvent tre produits
avec une rapidit incroyable ; les "oprateurs" semblent parfaitement
matres des baguettes.

En gnral, la production de ces phnomnes impose une certaine

tension tous les assistants comme le montrent [144] les mouvements
spasmodiques, quelquefois trs forts, que font successivement, avant la
lvitation, toutes les personnes du cercle. Le dtachement et l'enlvement
de la matire thrique prise aux corps des assistants semble s'oprer par
saccades et jusqu' un certain point les affectent tous.
Suivant W. J. Crawford, une entit disant avoir t, de son vivant,
mdecin et parler par le mdium (alors mis cet effet en tat de transe),
dclara que dans la production des phnomnes deux espces de substance
taient employes : l'une est emprunte en assez grandes quantits au
mdium et aux assistants, elle leur est peu prs intgralement restitue
la fin de la sance ; l'autre ne peut tre prise qu'au mdium et, comme elle
se compose de la substance la plus vitale remplissant les cellules
nerveuses, elle ne peut tre prise qu'en toute petite quantit sans que le
mdium ait en souffrir ; sa structure est dtruite par le phnomne : elle
ne peut donc tre restitue au mdium. Cette dclaration n'a t ni vrifie
ni confirme en aucune faon ; nous la donnons pour ce qu'elle vaut.
W. J. Crawford a imagin et employ avec grand succs la "mthode
des colorants" pour constater les mouvements de l'ectoplasme. Comme
celui-ci possde la facult d'adhrer fortement une substance comme le
carmin pulvris, on met cette couleur sur son chemin ; il en rsulte une
piste colore. On dcouvrit ainsi que l'ectoplasme sortait de la partie
infrieure du tronc du mdium et qu'il y rentrait par la mme rgion. Sa
consistance est assez grande car il exerce une forte action destructive sur
les bas ou autres vtements ; il arrache quelquefois d'un bas des fils entiers,
longs de plusieurs pouces, les emporte et les dpose dans un rcipient de
terre plac une certaine distance des pieds du mdium.
L'ectoplasme descend le long des jambes et pntre dans les
chaussures ; il passe entre le bas et le soulier, partout o il y a la place
ncessaire ; si en chemin il [145] s'est empar de la poudre colore, il la
dpose sur tout point o le pied, le bas et la chaussure sont en contact
troit, c'est--dire o il n'a pas la place de passer.
La solidification, comme la dmatrialisation du bout rsistant d'une
baguette s'effectuent ds que la baguette sort du corps du mdium. C'est
pourquoi le bout libre d'une baguette, moins qu'elle ne soit des plus

minces, ne peut traverser un tissu serr ou mme du grillage mtallique de

un pouce s'ils sont placs plus d'un ou deux pouces en avant du mdium.
Pourtant, si ces crans se trouvent trs prs du corps, une
matrialisation imparfaite de l'extrmit de la baguette peut avoir lieu et
des phnomnes psychiques limits peuvent se produire.
La sortie de l'ectoplasme est accompagne de forts mouvements
musculaires dans tout le corps. Les parties charnues du corps, surtout audessous de la ceinture, diminuent de volume comme si la chair s'tait
affaisse.
W. J. Crawford est persuad que dans la production des phnomnes
spirites deux substances au moins sont employes :
1.

un lment formant la base de la structure psychique ; il est

invisible, impalpable et gnralement parlant, dpasse l'ordre
physique ;

2.

une substance blanchtre, translucide et nbuleuse, mle la

premire afin de lui permettre d'agir sur la matire physique.

La seconde, pense W. J. Crawford, est trs probablement identique la

substance employe dans les phnomnes de matrialisation.
De nombreux phnomnes de matrialisation se trouvent dcrits avec
l'extrme et scrupuleuse minutie si caractristique des recherches
allemandes dans un important ouvrage intitul Phnomnes de
matrialisation, par le baron von Schrenck Notzing (1913), et traduit par
E. E. Fournier d'Albe, D. Sc. (1920).
Outre les descriptions dtailles de sances et phnomnes nombreux,
il s'y trouve environ deux cents photographies de formes matrialises ou
d'apparitions trs diverses, depuis des fils ou masses d'ectoplasme jusqu'
[146] des visages entirement forms. Nous pouvons comme suit en
rsumer les conclusions principales. Pour faciliter notre tche, nous faisons
de larges emprunts une confrence sur la physiologie supra-normale et
les phnomnes idoplastiques, par le Dr Gustave Geley, psychologue et
mdecin franais, reproduite la fin de l'ouvrage du baron Notzing.

Il mane du corps du mdium une substance d'abord amorphe ou

polymorphe ; pouvant prsenter l'aspect d'une pte ductile, d'une vraie
masse protoplasmique, d'une sorte de gele tremblante, de simples blocs,
de fils minces, de cordes, de rayons troits et rigides, d'une bande large,
d'une membrane, d'une toffe, d'un tissu, d'un filet pliss et frang.
La nature filamenteuse ou fibreuse de cette substance a t souvent
observe.
Elle parat blanche, noire ou grise, quelquefois tous trois
simultanment ; le blanc est peut-tre le plus frquent ; elle semble
lumineuse.
En gnral elle semble inodore, pourtant elle dgage quelquefois une
odeur particulire et impossible dcrire.
Point de doute qu'elle ne soit sous l'influence de la pesanteur.
Au toucher elle peut tre humide ou froide, visqueuse et gluante, plus
rarement sche et dure, Quand elle s'tale, elle est douce et un peu
lastique ; quand elle est forme en corde, elle est dure, noueuse et
fibreuse. On peut la sentir passer sur la main comme une toile d'araigne ;
les fils sont la fois rigides et lastiques ; elle est mobile, son mouvement
est rampant et reptilien, bien qu'elle se meuve parfois brusquement et vite ;
un courant d'air peut la mettre en mouvement. Si elle est touche, une
raction douloureuse en rsulte pour le mdium. Elle est d'une extrme
sensibilit, parat et disparat comme un clair. Elle est particulirement
sensible la lumire ; il arrive pourtant que le phnomne [147] rsiste au
plein jour. On peut la photographier au magnsium bien que la lueur
brusque agisse sur le mdium comme un coup subit.
Pendant la production du phnomne, la cabine contenant le mdium
est gnralement dans l'obscurit, mais les rideaux sont souvent tirs de
ct. Au dehors de la cabine on se sert de lumire rouge et mme
quelquefois de lumire blanche pouvant atteindre la force de cent bougies.
La substance tend irrsistiblement s'organiser ; elle assume des
formes nombreuses, parfois mal dfinies et non organises, mais le plus
souvent organiques. Les doigts, y compris les ongles, sont tous
parfaitement models. Des mains, des visages et autres formes compltes
peuvent tre constitues.

La substance mane de tout le corps du mdium, mais spcialement

des orifices naturels et des extrmits, du sommet de la tte, des seins, du
bout des doigts. Le point de dpart le plus habituel et le plus facile
constater est la bouche, la surface interne des joues, les gencives et le
palais.
Les formes matrialises ont une certaine indpendance ; une main,
par exemple, est capable de remuer ses doigts et de saisir la main d'un
observateur, bien que, la peau humaine semble parfois repousser les
fantmes. Les structures peuvent tre infrieures la grandeur naturelle
de vraies miniatures. On a constat que la partie postrieure des
manifestations sans forme organique tait un simple amas de substance
amorphe, et que les formes contenaient juste assez de substance pour
prendre une apparence de ralit. Les formes peuvent disparatre soit trs
graduellement, en s'vanouissant, soit presque instantanment. Du
commencement la fin il est vident que les formes sont en relation
physiologique et psychique avec le mdium, la sensibilit des structures se
confondant avec celle du mdium. Une pingle, par exemple, enfonce
dans la substance ferait souffrir le mdium. [148]
La substance parat influence la fois par la direction gnrale et par
l'objet des penses de l'assistance. De plus le mdium, gnralement dans
un tat hypnotique, est extrmement influenable par suggestion.
Des fragments de formes matrialises ont t recueillis dans un plat
de porcelaine et gards. Dans un certain cas on dcouvrit des fragments de
peau dont l'origine humaine fut constate aprs un examen au microscope.
Une autre fois, on trouva trois ou quatre centimtres cubes d'un liquide
transparent ne contenant aucune bulle. L'analyse rvla un liquide
incolore, lgrement trouble, non visqueux, inodore, lgrement alcalin,
laissant un prcipit blanchtre. Le microscope permit de constater des
dbris cellulaires et de la salive ; la substance venait videmment de la
bouche. Une autre fois l'on trouva un paquet de cheveux blonds ne
ressemblant en rien aux cheveux noirs du mdium ; la main de
l'observateur tait couverte de mucus et d'humidit. En outre, on trouve
quelquefois d'autres substances, telles que de la poudre pour le teint ou des
parcelles enleves aux vtements du mdium.

[149]
CHAPITRE XXV

CONCLUSION
Nos connaissances actuelles au sujet du corps thrique et des
phnomnes thriques en gnral, constituent un ensemble important,
mais l'tudiant srieux ne tardera pas s'apercevoir que le champ ouvert
nos futures recherches est immensment plus vaste que les recoins
explors jusqu'ici.
Etant donn que la structure, l'alimentation et la sant du corps
thrique intressent directement la sant physique et le fonctionnement,
non seulement du corps physique, mais encore des autres corps en relation
avec lui, il est indniable que des recherches portant sur tous les genres de
phnomnes thriques devraient amener des dcouvertes prsentant pour
le savant un profond intrt et pour l'humanit de grands bienfaits.
Pour conduire ces recherches, nous avons le choix entre plusieurs
mthodes : d'abord l'observation clairvoyante directe diffrents niveaux,
car il est probable, vu le dveloppement rapide, notre poque, de
certaines sections de la race humaine, que sous peu bien des personnes se
trouveront en possession de facults thriques.
Les expriences du Dr Kilner semblent indiquer que ces facults,
normalement dveloppes au cours ordinaire de l'volution, peuvent tre
stimules au moyen d'crans comme ceux dont il fit usage, ou mme par
d'autres mthodes encore dcouvrir. Le mesmrisme et l'hypnotisme
pourraient aussi, l'un et l'autre, avec toutes garanties utiles, servir veiller
la facult thrique latente. L'emploi de la photographie peut dans l'avenir
prendre beaucoup d'extension et d'importance, car les sels entrant dans la
composition des plaques, sont sensibles des longueurs d'onde et des
intensits lumineuses [150] qui chappent l'il normal. Une autre
mthode consiste employer les rayons ultra-violets ; elle promet
beaucoup ; afin de l'appliquer, un laboratoire a t rcemment inaugur
Leeds, grce l'initiative et la prvoyance de quelques membres de la
Socit Thosophique habitant cette ville.

Les mthodes adoptes par W. J. Crawford pourraient fort bien tre

reprises par d'autres chercheurs et fournir des rsultats compltant les
rsultats extrmement prcieux obtenus par cet habile investigateur.
Est-il dsirable d'utiliser les sances spirites pour obtenir des
phnomnes de matrialisation tels que ceux obtenus par exemple par le
baron von Notzing ? Sur ce point les opinions diffreront sans doute. Il est
assez gnralement admis que les phnomnes de ce genre peuvent
facilement prsenter pour le mdium un srieux danger, tant au point de
vue physique qu' d'autres ; les matrialisations ainsi obtenues ont
d'ailleurs un caractre nettement rpugnant. D'autre part on peut arguer
que, si les mdiums consentent se sacrifier dans l'intrt de la science,
celle-ci a bien le droit d'accepter des sacrifices semblables ; du reste, la
science ne tient pas compte du caractre dsagrable ou non offert par les
phnomnes naturels. Cependant, il faut reconnatre que de nos jours les
plus minents instructeurs spirituels n'approuvent pas les sances de
spiritisme. Ici encore il serait possible d'arguer qu' d'autres poques les
vierges vestales, les devins, les "prophtes" et autres mdiums, furent
sanctionns et approuvs par les hautes autorits. Nous tenons donc ne
proposer sur ce point aucune conclusion dogmatique.
La possibilit de faire servir aux gurisons la connaissance des
phnomnes thriques semble peu prs illimite. Dans bien des
maladies physiques, motionnelles ou mentales, l'emploi du traitement
vital ou magntique, comme aussi le mesmrisme et l'hypnotisme,
s'accorderaient avec le mouvement gnral des ides dans cette direction.
L'emploi du mesmrisme pour amener l'anesthsie [151] en vue
d'opration, etc., afin de remplacer l'ther, le gaz ou le chloroforme,
semblerait prsenter bien des avantages.
On peut souponner aussi que la science de l'ostopathie mene de
front avec l'tude des centres de force et du flux vital dans le corps humain
donnerait de prcieux rsultats.
Les remarquables dcouvertes du Dr Abrams qui semblent avoir t
acceptes, du moins en partie, par le corps mdical, semblent capables de
confrer l'humanit actuelle, accable de maux, des bienfaits presque
incalculables ; bien qu'elles ne paraissent pas, croyons-nous, absolument
prouves, il semble peu prs certain que les mthodes dont fait usage le

systme Abrams agissent, directement ou indirectement, sur et par le corps

thrique.
La reprise rcente des pratiques curatives par diverses glises
chrtiennes fait natre, semble-t-il, de grandes esprances ; or, il n'est gure
douteux que ces mthodes, sans tre en aucune faon exclusivement
physiques, font pourtant usage, jusqu' un certain point de matire
thrique. Cependant la possibilit d'utiliser nos connaissances relatives
aux phnomnes thriques dpasse ce que nous avons brivement
indiqu. Il semble en effet plus que probable qu'un facteur important et
encore peu prs inconnu, dans le traitement et la conservation de la sant,
drive des proprits thriques des mdicaments, des eaux, des gaz, des
manations des sols et des minraux, des fruits, des fleurs et des arbres,
indpendamment de leurs proprits purement physiques. Peut-tre
dcouvrirons-nous un jour des stations hyginiques, soit l'intrieur des
terres, soit au bord des lacs ou des mers, dont les influences curatives
dpendent de leurs proprits thriques.
L'attention donne rcemment un emploi plus large du soleil touche
de prs, bien entendu, ce que nous [152] savons concernant l'origine
solaire des manations prniques, leur diffusion dans l'atmosphre et leur
absorption par les tres vivants.
Une connaissance plus approfondie des phnomnes thriques et
vitaux peut amener un changement d'attitude radical l'gard de l'emploi,
en mdecine ou en alimentation, de substances ayant pass par des
organismes animaux ou en drivant.
On peut raisonnablement supposer que ces substances fugaces
nomines vitamines doivent leurs proprits bienfaisantes la prsence en
elles, sous une forme ou sous une autre, du prna ou encore, peut-tre, la
qualit de la matire thrique contenue en elles.
Si l'on arrive reconnatre que la vitalit du corps drive, non des
aliments, mais directement de l'atmosphre, le traitement dittique des
malades pourra subir un changement total ; nous verrons en mme temps
le jene, comme moyen curatif, beaucoup plus souvent employ. Les
personnes au courant de la littrature concernant le jene savent
probablement que plusieurs auteurs ayant tudi cette intressante question
ont dj conclu de leurs observations que la relation entre l'assimilation

des lments nutritifs et l'acquisition de l'nergie vitale est fort loin d'tre
simple ou directe.
On admet gnralement aujourd'hui que les cures par l'lectricit n'ont
pas donn tous les rsultats que l'on esprait obtenir. Une tude plus
complte des phnomnes thriques permettra sans doute de trouver de
meilleures mthodes pour gurir par l'lectricit. L'association de
l'lectricit et de la matire thrique (dont est form le double thrique)
est un phnomne qui peut ainsi trouver un prcieux emploi.
On exagrait peine en affirmant qu' l'avenir le corps thrique, o
rside pour ainsi dire le principe vital dans son aspect physique, tiendra
dans nos proccupations une place aussi ou mme plus grande que celle
donne aujourd'hui au corps matriel physique. L'nergie en [153] liaison
avec l'ther pourra videmment tre applique des fins diverses ; inutile
d'insister. Cependant l'tudiant en occultisme se rappellera un
avertissement qui nous a t donn : il ne sera pas permis l'homme de
librer les nergies presque incalculables latentes dans la matire atomique
sans la certitude qu'elles seront employes pour servir la cause du bien et
non comme moyens de destruction. C'est malheureusement cette dernire
application que reurent dans le pass tant de dcouvertes scientifiques.
Il est vident aussi que la dcouverte des tats thriques de la matire
vont offrir tant la chimie qu' la physique des horizons nouveaux ; elle
pourra mme rendre des services dans la fabrication de tous les produits
alimentaires, dans celle des conducteurs isolateurs lectriques, des tissus
pour vtements et de maintes autres substances journellement employes.
Enfin, non seulement pour sa valeur intrinsque, mais aussi comme
moyen de passer des connaissances plus hautes, l'admission par les
savants orthodoxes de l'existence du corps thrique, puis l'tude de sa
constitution et de ses fonctions (ni l'une ni l'autre, oserons-nous dire, ne
saurait tarder beaucoup) pourront constituer de solides fondations sur
lesquelles s'lvera comme un immense difice la connaissance du monde
ultra-physique. Car (nous adaptons et rsumons ici les derniers
paragraphes de L'Idylle du Lotus blanc.), l'avenir est plus grandiose, plus
majestueusement mystrieux que le pass. Dans une progression lente et
imperceptible, les instructeurs de l'humanit puisent la vie des sources
plus pures ; l'me de toute existence leur donne plus directement le
message dont ils sont chargs. L'existence a une valeur qui dpasse toute

conception ; elle s'panouit en ralit au-dessus de l'homme et son bulbe

plonge ses racines dans le fleuve de vie. Au cur de cette fleur l'homme
pourra lire les secrets des forces qui gouvernent le plan physique ; il y
trouvera inscrite la science de [154] l'nergie mystique ; il apprendra
exposer les vrits spirituelles et pntrer dans la vie du Moi suprme,
comme aussi en conserver en soi la gloire, tout en continuant vivre sur
cette plante, s'il le faut, tant qu'elle existera ; enfin poursuivre son
existence dans toute la vigueur de sa virilit, jusqu' ce que sa tche soit
entirement accomplie et qu'il ait appris tous ceux qui cherchent la
lumire ces trois vrits :
L'me de l'homme est immortelle ; son avenir est celui d'une vie dont
le dveloppement et l'avenir sont illimits.
Le principe de la vie, en nous et au dehors de nous, est immortel et
ternellement bienfaisant, il n'est ni entendu, ni vu, ni senti, mais peut tre
peru par l'homme qui en a le dsir.
Chaque homme est son propre lgislateur, dispensateur pour soimme de gloire ou de tnbres, matre de sa vie, de sa rcompense ou de
son chtiment.
Ces vrits, grandes comme la vie elle-mme, sont simples comme
l'intelligence humaine la plus simple. Que le savoir soit donn tous ceux
qui en ont faim.

OUVRAGES CITS
La Sagesse antique, Annie Besant (1897).
Le Plan astral, C. W. Leadbeater (1910).
De la clairvoyance, C. W. Leadbeater (1908).
La Mort et l'Au-del, Annie Besant (1901).
Les Rves, C. W. Leadbeater (1903).
Experiments in Psychical Sciences, W. J. Crawford (1919).
Evolution occulte de l'humanit, C. Jinarajadasa (1921).
Five years of Theosophy, H. P. Blavatsky (1910).
L'Occultisme dans la Nature (I), C. W. Leadbeater (1910).
L'Occultisme dans la Nature (II), C. W. Leadbeater (1911).
Human atmosphere, W. J. Kilner (1911).
Hidden side of things (I), C. W. Leadbeater (1913).
Hidden side of things (II), C. W. Leadbeater (1913).
L'Introduction la Yoga, Annie Besant (1908).
Les Aides invisibles, C. W. Leadbeater (1908).
Ladder of Lives, Annie Besant (1908).
La Vie aprs la mort, C. W. Leadbeater (1912).
L'Homme et ses corps, Annie Besant (1900).
L'Homme visible et invisible, C. W. Leadbeater (1902).
L'Homme, d'o il vient, o il va, Annie Besant et C. W. Leadbeater
(1913).
La Monade, C. W. Leadbeater (1920).

Les Forces subtiles de la Nature, Rama Prasad (1897).

Nature's mysteries, A. P. Sinnett (1901).
L'autre ct de la Mort, C. W. Leadbeater (1904).
Phnomnes de matrialisation, Dr von Schrenk-Notzing (1920).
Psychic structures, W. J. Crawford (1921).
Rationale of Mesmerism, A. P. Sinnett (1902).
Reality of Psychic Phenomena, W. J. Crawford (1919).
La Science des Sacrements, C. W. Leadbeater (1920).
La Doctrine secrte, H. P. Blavatsky (1905).
Le Soi et ses enveloppes, Annie Besant (1903).
Seven principles of man, Annie Besant (1904).
chappes sur d'Occultisme, C. W. Leadbeater (1909).
tude sur la Conscience, Annie Besant (1904).
Prcis de Thosophie, C. W. Leadbeater (1912).
Theosophy, Annie Besant (1909).
Theosophy and New Psychology, A. Besant (1909).
Le Pouvoir de la Pense, Annie Besant (1903).
Changing world, Annie Besant (1909).
FIN DU LIVRE